NICOLA BUX, La reforma de Benedicto XVI. La liturgia entre la innovacin y la tradicin, Ciudadela, Madrid 2009, 160 pp.

Con este sugestivo ttulo, el telogo y liturgista italiano D. Nicola Bux nos presenta un libro que pretende ayudar a entender, desde sus fundamentos teolgicos, la reforma que el Papa Benedicto !" #a emprendido en la liturgia, tanto a trav$s de sus escritos como de las mismas celebraciones lit%rgicas pontificias. &e trata, en palabras tomadas del prlogo escrito por el Cardenal Ca'i(ares, de un libro )rico en datos, reflexiones e ideas*. No es un libro slo para expertos en liturgia, sino que precisamente se propone ayudar a todos a entender me+or la naturale(a de la liturgia. ,a introduccin corre a cargo del escritor !ittorio -essori, quien comien(a contando lo que fue para $l .en su situacin de converso. el cambio de la antigua a la nueva liturgia y toda la crisis que se desencaden por aquellos a'os /una crisis que -essori no duda en comparar con un cisma0. Pero, a pesar de la desinformacin sobre el Concilio y de la imprudencia pastoral que #a oscurecido los a'os sucesivos a la reforma, el escritor y periodista dice compartir con el 1utor de este libro una gran esperan(a y un fortalecimiento de la fe. 2s la actitud que $l #a podido observar en el &anto Padre y en su equipo de traba+o /del cual forma parte don Nicola0. 2n efecto, Benedicto !", con paciencia y prudencia, por amor al #ombre posmoderno, quiere )ayudarlo a redescubrir en el culto lit%rgico el encuentro con 1quel que se #a definido como 3Camino, !erdad y !ida4*. 1 continuacin, Bux pr5cticamente abre su escrito con una invitacin a de+arse guiar por Benedicto !", a quien presenta como telogo, perito conciliar, Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la 6e y a#ora 7bispo de 8oma9 2n suma, alguien que )sabe muc#o de liturgia*, alguien en quien podemos confiar. De #ec#o, en los dos primeros captulos del libro .que buscan asentar los fundamentos teolgicos de la liturgia. nuestro 1utor sigue como falsilla .implcita y explcitamente. el libro Introduccin al cristianismo del mismo :osep# 8at(inger. &u intuicin fundamental consiste en que )el recorrido de la liturgia imita el de la fe*; es decir, si es Dios el %nico que nos da el sentido de nuestra vida, entonces el #ombre, para recibir ese sentido, debe salir de su yo y dirigirse #acia Dios. Pero es Dios quien da el primer paso, quien se acerca m5ximamente al #ombre en Cristo. 2n ese sentido, la liturgia es tambi$n algo que nos precede o, m5s exactamente, podemos decir que )la naturale(a de la sagrada liturgia es ser el tiempo y el lugar donde con seguridad Dios va al encuentro del #ombre*. Para el 1utor, es de la m5xima importancia entender que )lo sagrado es la ley fundamental de la liturgia* y que, por tanto, no se trata de una ritualidad construida meramente por las manos #umanas, ni en una auto<exaltacin de lo comunitario y visible. =iene la primaca, por tanto, no el signo reali(ado, sino la realidad presente. "gualmente, la liturgia, antes que de un #acer #umano, nace de escuc#ar y de recibir por la =radicin /como la fe; cfr. 8m >?,>@0. 2n este sentido, se puede decir que la estructura de la liturgia es )dogm5tica*. De #ec#o, )la liturgia es sagrada si no es #ec#a por manos del #ombre, porque, de otro modo, sera idolatra*. 2s verdad que puede y debe #aber un desarrollo, pero no #asta el punto de convertir toda la liturgia en un mero hacerse, con el consiguiente peligro de invertir su naturale(a y acabar dirigi$ndose al #ombre en ve( de a Dios.

A la liturgia tiene que orientarse a :esucristo, porque la vida de todo cristiano est5 orientada as. 2l #ombre no puede darse a s mismo el sentido de su vida, tiene que salir de s mismo y dirigirse #acia Cristo para recibir de Bl ese sentido. &e dice que es precisamente en la liturgia donde la realidad #umana se consagra, recibiendo de Dios un sentido nuevo. 2sto es posible porque lo sagrado se #ace presente en los signos, rompe barreras. A cuando el #ombre se da cuenta de esa presencia divina y le da importancia, es cuando puede #aber verdaderamente culto. 1 Dios se lo encuentra .dir5 nuestro 1utor. fundamentalmente alab5ndolo. Ba+o esta ptica Bux trata de describir en qu$ sentido es legtima una reforma lit%rgica, y retoma puntos ya largamente discutidos como sonC la recitacin la plegaria eucarstica en vo( ba+a, el uso del latn, la distincin real entre sacerdote y fieles, el arrodillarse como muestra de adoracin, la teologa de la Cru(, etc. ,os captulos tercero a quinto se presentan como unas breves consideraciones respecto a la reforma lit%rgica del Concilio !aticano "" y los distintos acontecimientos y persona+es que la prepararon y que la fueron concretando. &e compara la larga preparacin que tuvo la constitucin Sacrosanctum Concilium, y el apresurado itinerario que sigui la reforma en el posconcilio. Dui(5s, contra todo lo que se pensaba, la reforma m5s que )volar alto* #a )volado ba+o*, y no se #a sabido poner del todo a la altura de las expectativas del movimiento lit%rgico m5s aut$ntico; antes bien, pareciera que en algunos puntos se #a ido m5s all5 de las intenciones del concilio y del Papa Pablo !". Bux pone aqu el dedo en la #erida al se'alar la triste realidad de la proliferacin de misas 3 beat, 3carnaval4, 3pic< nic4, 3revolucionarias4, etc. 1nte esta preocupacin, el motu proprio Summorum Pontificum, que extiende a todos la posibilidad de acceder al usus antiquior en la celebracin eucarstica, puede servir como una especie de tregua en la batalla. E2n qu$ sentidoF -ientras se valora lo ocurrido, y se separa el trigo de la ci(a'a, %sese tambi$n el rito que durante siglos #a sido reconocido como legtimo y santo y bueno por la misma "glesiaC en otras palabras, propone la )#ermen$utica de la continuidad*, tanto eclesial como lit%rgica. Por cierto que aqu, don Nicola, presenta valiosos testimonios para entender los fallidos intentos de abolicin del antiguo -isal. 2n cualquier caso, no #ay que temer ni una cancelacin del concilio ni un caos parroquial generali(ado. 2n fin de cuentas, la liturgia es reverencia y adoracin, y no mera discusin sobre formas. 8especto de esto, tanto los que desean innovaciones a toda costa como los que las rec#a(an absolutamente caen muc#as veces en desobediencias y formalismos, y eso s que es un ataque directo al cora(n del !aticano "", porque la liturgia no es propiedad de ning%n sacerdote o comunidad. )No se puede elegir la "glesia o la -isa que m5s agrada*. Por eso, crisis eclesial y desmoronamiento de la liturgia son dos problemas que van de la manoC es m5s, el Cardenal 8at(inger estaba convencido de que la crisis eclesial dependa en gran parte del desmoronamiento de la liturgia. A, en efecto, se puede afirmar que la mal llamada 3creatividad lit%rgica4 no #ace sino generar un trasfondo de relativismo doctrinal. 1 pesar de todo, el 1utor es optimista al pensar que #a llegado el momento de la )profundi(acin de la liturgia, de la maduracin de la fe, del sentido de la "glesia universal*. Despu$s de todo, la liturgia debe ser comprendida de nuevo en cada generacin,

y a esto pueden ayudar muc#o los liturgistas, a condicin de que tambi$n sean #ombres versados en la ciencia teolgica, ya que en la liturgia, todo gesto y palabra expresa una idea teolgica. ,os %ltimos dos captulos son, precisamente, algunas sugerencias en este sentido. ,a cuestin fundamental es comprender qu$ es propiamente la adoracin; porque de eso depender5 el cmo sea nuestra liturgia. ,as muestras de devocin y piedad, el saber estar de rodillas, la orientacin en la oracin lit%rgica, la relacin con la Cru(, el arte sagrado, la distincin entre clero y pueblo, etc. son elementos que #abr5 que revalori(ar en su +usta medida. 2n esto, Bux sugiere que tenemos muc#as cosas que aprender de 7riente. &i #emos de retomar las sendas ciertas y seguras de un aut$ntico movimiento lit%rgico, se impone la necesidad de conocer los fundamentos teolgicos de la liturgia /cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica nn. >?@@<>>>G0. 1simismo, como se'al el Card. Ca'i(ares en el prlogo escrito para esta edicin en lengua espa'olaC )#ace falta crear una nueva generacin de sacerdotes libre de pre+uicios dial$cticos*. A para )formar en liturgia* nuestro telogo abunda en sugerenciasC volver a ense'ar cmo se celebran los sacramentos, volver a valorar los ensayos, acudir al -agisterio, mirar tambi$n #acia la tradicin oriental, aprender a distinguir los distintos tipos de presencia de Cristo, revalori(ar el latn y el gregoriano, redimensionar el recurso a la concelebracin, descubrir el sentido de pertenencia eclesial, catequi(ar las condiciones para recibir la Comunin y erradicar el uso de recibirla en la mano, #uir de la teatralidad y del protagonismo en las celebraciones, etc. A en todo esto destaca el valor de la e+emplaridadC aprender de lo m5s digno, aprender de los m5s obedientes. 1s, el 1utor puede concluir su libro diciendo que )est5 naciendo un nuevo movimiento lit%rgico que sigue las liturgias de Benedicto !"; no bastan las instrucciones preparadas por expertos, se requieren liturgias e+emplares que #agan encontrar a Dios*. 2ste libro es, pues, una invitacin a mirar al Papa, a confiar en el PapaC $l no es ni conservador ni innovador, es un misionero, o como di+o de s mismo al ser elegidoC )un #umilde traba+ador de la !i'a del &e'or*. A el ob+etivo %ltimo de su misin es, precisamente, #acer que el mundo en su con+unto se convierta )en la liturgia de Dios*.