Picavet, Franois (1851-1921). L'histoire des rapports de la thologie et de la philosophie. 1889.

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Paris 1889 Picavet, Franois

Histoire des rapports de la philosophie et de la thologie

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L'HISTOIREDES RAPPORTS
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THOLOGIE ETDELAPHILOSOPHIE
Un mailro minont esquissait, en 1869, dans un ouvrage clbre, la psychologie do l'ide <>t du sentiment religieux.vantait les travaux de l'cole do Ttibiiige,do Strauss, de Ueuns,de MM. Ileitun el llavet, Schrer et Larroque, Maury et AlbertIlvillc Il signalait, comme une uvre grande et belle entreprendre, une histoire des religions qui comprendrai! toutes les doctrines et institutions de ce nom, depuis les plus primitives et les plus grossires formes du ftichismejusqu'au christianisme, et se demandait qui aurait la vie assez longue, la science assez vante,la patience assez grande, la pense assez, haute et assez ferme, pour essayer d'lever un tel monument (I). Cequ'un seul hommen'oserait peut-tre entreprendre sera men bonnefin par le concours des philosophes, des historiens, des thologiens, des philosophes, faisant connaitro chacun la partie de ce vaste domaine qu'ils sont le mieux mme d'explorer. Dj les historiens ont publi des travauximportants pourlesquels ils ontemploy l'excellentemthode a renouvel en ce qui sicle les tudes historiques; les philologues ont clair et complt les indications trop vagues que nous ont transmises les anciens sur les religions orientales; les thologiens, et protestants catholiques, semblentcomprendre que l'histoire des dogmesestncessairequiveutles dfendre elles faire triompher; les philosophes ont tudi le bouddhisme, le mahomlisme,le judasme, le christianisme. La science des religions a en France sa Revue spciale; la Banw a-iiigw, la et Critique philosophique surtout la /tevuephilosophique font connatre leurs lecteurs les travaux qu'elle suscite elle est enseigne au Collgede France et dans une cole pratique, o Ion prpare pour l'avenir des auxi. liaires aux matres qui l'ont mise en honneur. Que) objet doit se proposer dans ses recherches, quelle m,1 Vaciikhot,lu Reliyhn.

1,'HISTOIHK DES RAPPORTS DE U THOLOGIE

thodo doit pratiquer celui qui souhaite collaborer a cette muvre seientiilque on tudiant l'histoire des rapports de la thologie et l de la philosophie? I On a examin, un point do vue spculatif,tes rapports do la philosophieet de la thologie, de la raisonet dl' la foi.l,o catalogue serait considrabledes ouvragesdans lesquelsthologiens, savants, philosophes ont cherch quelle part il convient do faire dans lu vie humaine la religion, la science, a la philosophie. Tantt les thologiensont condamn la science et la philosophie, tantt recomils ont fait contre l'une alliance avec l'autre, tantt ont mand les tudes scientifiques, philosophiqueset thologiques, affirmant alors ou qu'elles portent sur un domaine spcial, ou qu'elles nous fournissent les mmesrponsessur les questions qui intressent le plus l'humanit. Les philosophesallis auxsavants, comme pendant le xvw sicle, n'ont gure vu dans la religion qu'une superstition malfaisante; d'autres ont pens que la philosophie, qui complte la science dont olle tudie les principes et gnralise les rsultats, est complttio par la religion qui nous conduit du naturel au surnaturel ils se sont allis aux thologiens contre les savants qui veulentsupprimerla mtaphysique et la religion. Les savants, auxquels les progrs raliss depuis deux sicles dans le domaine o ils se sont renferms, ont donn une grande confiance en leurs procds d'investigation, ont fort souvent soutenu que la science doit succder la philosophie et la religion; quehlues-uns ont cru cependant qu'elle ne peut satisfaire compltement t'esprit humain, etvoulanty ajouter la religion ou la philosophie, se sont prsents comme les auxiliaires de l'une ou de l'autre. Nulle question n'offre coup stlr plus d'intrt pour l'humanit prsente et future, mais nous ne nous proposons ni de l'aborder, (1) ni de la rsoudre. Ilechercher historiquement quelsont t chez les peuplesciviliss les rapports des religionset des doctrines scientifiques ou philosophiques, en dgager peut-tre quelques lois, faire la psychologie religieuse de l'homme aux poques o la religion a eu sur lui une action prpondrante, est une tache n'a ttraileV dans les cette question (I) Nulle p:irl, noireconnaissance!, de etdit un avec tempsmodernes, plus pntration, le sagacit largeur qui:dans dnotre leon, artictedeM.Paul -'anet.publi important depuis l'impression {en. iiliil., janvier1889).

KTm U PHILOSOPHIE.

qui assez considrable pour qui sait combien vaste est le domaine rosto explorer do ce ct dela science dos religions. L'Inde nous montre l'union troite de la philosophie et de la thologie le bouddhisme, par exemple, est un systme mi-roligioux et mi-philosophique qui a ou pour hritier Schopenhauer. Ons'est demand si lit doctrine do Zoroastroest une mtaphysique ou une religion, si ta sagessechaldenneconstitue une philosophie ou un systme religieux; la mmequestion se pose pourl'Egypte, qui a eu uno influence dont il reste aujourd'hui oncoro il dterminer la porte sur la science ot la philosophie grecques, qui a ou une action beaucoup mieux dfiniesur lu gnosticisme. Quelle que soit d'ailleurs l'opinion que l'on adopte sur l'origine de la philosophie grecque, on ne saurait disconvenir que le culte public et le culte gnral en Grce ont contribu son dveloppement que lu religion grecque, essentiellement naturaliste, a produit uno philosophie naturaliste dont elle contenait en germe les concepts; que, d'un autre ct, lesrecherches scientifiques ont donn aux mystres un caractre philosophique.Thaesest unsuccesseuf des potes et des thologiens, Xnopnanoattaque le polythisme anthropomorphique, Parmnido et Empdocle composent do vritables pomes thologiques, t'rutagoras est accus d'impit. Socrate est condamn en partie parce qu'il n'admet pas lesdieux de la cit. Platon raille les dieuxdu peuple, Aristote porte dans sa thologie une conception pure de l'ancien Olympe, Diagoras est surnomm l'athe, Antisthnoet les Cyniques s'opposent la religion populaire et seront plus tard considrs par les chrtiens comme des auxiliaires. Prodicus,Grilias,Kvbmere,les Stociens interprtent les croyancespopulaires,et ces derniers y fontentrer presque toute leur mtaphysique.picureest bien moinsun philosophe que le fondateur d'une religionnouvelle. Lucrceet Cicron combattent ou expliquent les croyancesdes Romains.Desdisciples de Diogi'ne, d'Antipatcr, de Pantiuset mtone de Pyrriion (I) Forment des communauts qu'on peut comparer aux associations religieuses appeles thiases et ranes. Aristobule cherche a unir la thologiejuive avec la philosophiegrecque. Pliilon explique le judasme par un platonisme dans lequel se montrent quelques tracesdepylhigorisiiie.destocismeeldepripattisme. l'lutarque, le prtre d'Apollon, crit sur l'oracle de Delphes, sur l'Un il Delphes, sur Isis et Osiris; Plotin attaque les gnostiques et reproduit quelques doctrines chrtiennes, Porphyre combat les chrtiens et du Pyrrhmhnne ;Ac. I; F. Phavkt.Undocument important pourl'histoire 18f1H), Jua Su. m.et JIOt.

I.'HISTOIRK

DKS KAIM'OHTS DE I.A THOLOGIE

s'adonne la thurgie, Jamblique met la philosophie no-plalonicienne au service du polythisme, l'empereur Julien lodfend par ses actes et ses crits; Procltis, auteur d'lmentsdothologie, ses discipleset ses successeurscombattent pour la religion grecque contre le christianisme triomphant. Chezles Grecs, chez les Ho mains grciss, comme chez losautres peuplesciviliss,la religion et la philosophie se sont donc frquemmentmles, et on ne peut bien comprendre l'une si l'on ne tient compte de l'autre. Le christianisme, son origine, fut dans une opposition comLes (i rocs,dit M. Zeller, plte avec la philosophie grecque. cherchent le divin dans la nature, ;qui, corrompue par le pch, perd tout son prix pour les chrtiens en prsence de la toute-puissancoet dol'infinit du Crateur. LeGrecveutconnatre les lois du monde, poursuit dans la vie humaine l'harmonie de l'nsprit et de la nature; le chrtien renonce la raison,corrompue par le pch, pour se rfugier dans lit rvlation j son idal, c'est l'asctisme, brisant tout lien entre la raison et la sensibilit il remplace les hros qui luttent et jouissent comme dos hommes, par des saints d'une apathie monastique, les dieux enflamms do dsirs sensuels par des anges privs de sexe, un Zeus qui gote et lgitime toutes les jouissances terrestres par un Dieu qui se fait homme pour condamner ces jouissancespar le sacrtlicedo sa vie. Maisl'homme ne renonce pas du jour au lendemain toutes les ides qui l'ont (ait vivrapendant des sicles; il ne peut mmo pas, quand il le veut, faire table rase dans son esprit quoi qu'on en ait A quoi que l'on fasse, les ides anciennes reparaissent et se mlent l'idal nouveau, surtout quand elles sont troitement associes d'autres sentiments qu'on peut condamner, chercher il dtruire, mais qui rarement disparaissent tout fait de l'Ame humaine, dont ils forment le fond le plus intime, La philosophie comme la civilisationgrecque, que te christianisme semblait devoir supprimer, se fondront dans le christianisme et lui donneront ainsi un aspect tout nouveau. Maispour renouer la tradition, pour dterminer ce qu'il convient d'emprunter au pass,la lutte sera longueet acharne; on peut mmodire qu'elle n'est pas termine aujourd'hui encore et qu'elle s'est complique,avec les dcouvertes scientifiqueset leurs applications industrielles, d'lments nouveaux qui rendent la synthse de plus en plus difficile. On peut distinguer dans l'histoire du christianisme, considre ce point de vue, cinq priodes: dans la premire qui va jusqu'au concile de Xice ou plus exactement jusqu'au concilede Chalcdoine,se fait la gensedes dogmes fondamentaux.Dansla seconde,

KTDELAPHILOSOPHIE.
do l'Kgliie se dfvoqui s'tend jusqu' Gharlomagne,la doctrine loppo en pronant ces dogmes pour point de dpart; puis toute science disparat la suite des invasions barbares. La troisime commence la renaissance carolingienne; la quatrime, vers la fin du vu0sicle, quand des ouvragesgrecs, arabes et juifs, tral'activit intelduits en latin, viennent donner un nouvel essora lectuelle. La cinquime commence au temps o la prise de Gonstantinoplo introduit en Occident do nouveaux manuscrits, o d'un grand Pimprimerio met les uvres antiques a la disposition nombre de lecteurs, o la Renaissancelittraire et artistique est suivie de la Rforme religieuse, oit la dcouverte d'un monde nouveau semble son tour exciter les esprits rejeter l'autorit dos anriens qui en avaient ignor l'existence. Dans la premire priode, la thologie et la philosophie se combattent, se pntrent, s'allient. Aprs les Aptres et les Pres le paganisme, apostoliques,aprs la lutte contre le judasme et vient le gnosticisme. Au gnosticisme,en mme temps qu'aux doctrines do Zoroastre, se rattachent Mani et les Manichens. Le s'il a gnosticismeest un premier essai de philosophie chrtienne (ait des emprunts considrables aux doctrines de l'Orient, il s'est beaucoup inspir, tout en la combattant parfois, de la philosophie ancienne. On a clair certains points de la doctrine de Saturnin, avaient par des passagesde Plutarque;les partisans de Cat-pocrate l' une vnration presque gale pour Jsus, saint Paul et pour Hombre, Pythagore, Platon, Aristote Kpiphane, le filsde Carpocrate, professa un communisme anarchique qui dcoule des prinles doccipes de son pre, mais aussi de la flpublit/uede Platon trines de Dasiliderappellent souvent celles de Platon, d'Aristote, de Philon.Valentin.qui avait reu, dit-on, une ducation platonicienne, essaya de fondre le christianisme avec los doctrines orientales, mais aussi avec le platonisme, le pythagorisme et le stocisme.Plaant la fin ngativedes hommes spirituels, la faon des Pyrrhoniens, dans l'apathie ou le repos de l'esprit, leur fin la positive dans une connaissance parfaite de Dieu acquise par communaut"tout entire, les Valentiniens ont prpar la philoLes Manisophie des Pres et des no-platoniciensd'Alexandrie. chens ont donn de l'origine du mal une explication souvent les reproduite. Saint IrnCe, Hippolyte,Tertullien affirment que gnostiques ont emprunt leurs doctrines l'ancienne philosophie et grecque et combattentainsi la fois les hrtiques les philosophes; mais Plotin, qui n'availaucune raison de maltraiter tes derniers, soutient galement que les gnostiques relvent de Platon.

I/IIISTOIU

OKS KAl'l'OHTS DK f.A THOLOGIE

Los apologistesdfendent le christianismecontre tous ses adversaires. Saint Justin, nourri dans la philosophie antique, croit avoir adopt une philosophie meilleure on embrassant le christianisme. 11est persuad que presque toutes les doctrines chrtiennes sont contenues dans la philosophie et la mythologie paennes, inclinevers le platonisme, mais trouve les Stociensdes philosophes estimables. Parmi les hommes pieux, il compte Socrate, Hraclite, Musouius, les patriarches et les prophtes; pour le dveloppement du christianisme, il espre beaucoup de la philosophie ancienne. Or saint Justin a exercsur ses successeurs une influencetelle qu'on a pu dire de lui, nonsans raison Justiittts .rtas lolumillml corpuspltoipsefundamenlajecit, yuibusseywe/is theliea Ihenlogia siiplti'innliiiit denligiiiiiiscapitibusi/undnnobisIwdie vocatur supn-slrHxit.Tatianus, qui avait t sophiste nomade, combat la civilisation, les mci>urs, les arts et la science grecque, reproche aux philosophesleurs contradictionset devientlui-mme le chef d'une secte gnostique. Alhnagore connat la philosophie grecque et surtout le platonisme, don) ses crits presque partout l'empreinte on raison mme de ses ludes profane; il donne i\ la vie physique plus d'attention que les autres crivains ecclsiastiques. Si Thophile dclare insenses les doctrines des potes et des philosophes paens, s'il combat le platonisme et l'aristotlisme d'Hermogcne et trouve beaucoup reprendre la philosophie de Platon, il fait cependant lui-mme plus d'un emprunt au platonisme. Hormias veut prouverque les opinions des philosophes secontredisent, que la philosophinpaenne est un don des dmons issusde l'union des anges dchusavec lesfemmes de la terre. Saint Irne crit contre le Yalentinismeet contre la science hellnique qui lui a donn naissance. Il est suivi par Hippolyte qui condamne tout la fois la sagesse hellnique, les doctrines philosophiques, les mystres, l'astronomie. Tertullien, qui finit par s'attacher l'hrsie de Montanus, combat avec acharnement la philosophie, mre des hrsies, Aristote qui a donn lu dialectique aux hrtiques; les Platoniciens, inspirateurs de Yalcntin les Stociens, qui peuvent revendiquer Marcion les Kpiuiiriens, qui nient l'immortalit de l'amc; tous les philosophes, qui rejettent la rsurrection et sont les vritables patriarches des hrtiques Mais Tertullien professe sur l'Ame et sur Dieu des doctrines qui rappellent le stoicisme; il donne, sous une forme anticipe, l'argument de Descartes sur la vracit divine, soutient en platonicien que tout est dispos, dans l'univers, de manire former le systme le plus beau, tmoignant ainsi, comme le dit

BT DE LA PHILOSOPHIE.

Ritler, d'une sympathie htrodoxe pour la civilisation grecque, affaireau beau qu'au bien et n'idenpuisque le chrtien a moins tifie nullement l'un avec l'autre. Do morne c'est la conception antique de la justice dislrtbutivo que Tertultienso rattache, quand il trouve la justice do Dieu si intimement lie il sa bont qu'il refuse de la dduire de la ncessit des chtiments et soutient des contraires dans le qu'elle est en rapport avec la rpartition monde. Enfin il rclame la libert religieuse on termes que rapxvinsicle. Ainsi cethomme, pelleront souvent les philosophesdu est dou d'un esprit qui se dit l'ennemi de toute philosophie, rendre compte da la foi et prpare philosophique, il cherche se le dveloppementde la philosophiechrtienne En ragissant contre los tendances polythistes des gnostiques, les monarchianistt's dpassent la doctrine de l'glise sur la Trinit. Or, dans la doctrine trinitaire, il convient, ce semble, de rapdes dogmes et l'iiisporter tout la fois il l'histoire thulogique toire do la philosophie chrtienne, ce qui repose sur des principes la doctrine de NoBtus a spculatifs. D'ailleurs Hippolyle compar la doctrine hraclitenne de l'identit des contraires, qui en est, selon lui, l'origine. On a remarqu des analogies entre Sabellius et Philon, on a dit que Sabellius se rattachait au panthisme stocien et professait l'ternit de la matire; que dans les controverses sur la Trinit, ce fut surtout l'ide paenne du rapport du monde avec Dieu qui s'leva contre le mystre. chrtien; que les paens qui avaient adhr en grand nombre au christianisme l'poque dos controverses ariennes, rendirent la philosophie chrtiennes. grecque matresse de l'cole et de la pense L'cole catchtiquo d'Alexandrie chercha mettre la philoSaint Clsophie grecque au service de la thologie chrtienne. aucun ment, disciple du Stocien Pantnus, ne se prononce pour le platosystme, mais il marque un certaine prfrence pour Providence a, nisme c'est un vritable clectiquequi croit que la la rvlation du par les philosophes, prpar les paens goter du christiaChrist, que la philosophie grecque, avant-courriro affirme nisme, marche de pair avec les rvlations des Juifs, qui un ouvrage divin, que refuser de reconnaitre dans la philosophie c'est blasphmer contre l'universalit de la divine Providence. La connaissance de la philosophie et de la science grecques lui semble absolument ncessaire pour l'intelligence de l'Ecriture les sainte; la dialectique stocienne, excellente pour prouver vrits de la foi. Sa psychologie doit beaucoup Platon et aux Stociens on a pu montrer en lui un retour de la doctrine chr-

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I/HISTOIRK

UES UAPPOHTS !)K LA TUUI.OUI

tienne du Rdempteur n la doctrine platonique du monde dos Ides. Origfme lut Platon, Nuim-nius, Modratus,Cornulus. On a cru, probablement tort, qu'il avait t disciple d'Ammonius Saccas. Ce qui est certain, cVsl qu'il cherche irjustifier la foi par des preuves philosophiques qu'il essaie de combler les lacunes qu'il croit trouver dans le christianisme par les doctrines empruntes aux philosophesgrecs, Platon, Pbilon, aux Stociens, avec lesquels il voiten Dieu une substance qui p.mHro le monde, dont il admet les thories sur la libert, sur les germes, sur l'embrasoiiinnl de l'univers; qu'il combat le Platonicien clectique (elso, considr par lui comme un Kpiciirii-n,mais fournit luimme des armes aux Ariens cl aux l'lnifiiens. Apeu prs la mmo poque, MinueiusFlix, s'inspiranl du de Mitum tomuin de Cicron, composele dialogue dans lequel ie chrtien Octavius, rfutant le paenCcilius, soutient que presque tous los philosophes ont reconnu l'unit de la Divinit. Arnobe,form par la philosophie paenne, exprime un certain nombre d'idesqui se rapprochent plus peut-tre de la philosophie grecque que du christianisme il louePlaton, et sera revendiqu par LaSIcllrie ce que Condillac eut pu faire plus juste titre pour un de ses prcurseurs. Lactancc, rhteur avant sa conversion, cito plus souvent les auteurs paens que l'vangile, combat comme Tertullienla philosophie vaine ot fausse,ixanis HTk.usa, met en reliefles contradictions des coles, mais s'inspire comme Arnobo du - A'atwa /)eo~ > et emprunte des arguments aux Stociens,spcialement pour maintenir contre les Epicuriens le dogme de la Providence. Il affirme que si quelqu'un recueillait les vrits parses dans les diverses coles philosophiques, en faisait un choix et les runissait en un seul corps, elles ne se trouveraient pas en contradiction avec les doctrines chrtiennes. Le concile de N'ice formule les dogmes fondamentaux de l'Eglise il reproduit l'expression ; w^;, dont Plotin s'est servi pour dsigner les rapports de l'Intelligence au Bien. Saint Athanase, qui a donn son nom un Symbole,combatles Kpicuriens qui nient la Providence, Platon, qui ne voit pas en Dimi le Crateur; mais il se rapproche souvent des no-platonicienset en particulier de Plotin. L'Eglise chrtienne dveloppe les doctrines acceptespar le concile de Nice, dfinitivement triomphantesaprs le concile de Chalcdoine,et les dfend contre les hrsies sanscesse renaissantes. Saint Dasilc, saint Grgoire de Nazianzc, saint Grgoire de Nysse, les trois lumires de l'glise de Cappadoce,ont

KT DB I-A Ptlli-OSOPIIIK.

une grande ostimo pour Orignc. Saint Basile et saint Grgoire do Nntianxcpassent quatre ou cinq ans Athnes avec des noplatoniciens et donnent une anthologie des crits d'Origne. Saint Basile reproduit dansson ouvrage contre Kunoroius,sous le titre de Oratio deSpirttu mneto,plusieurs pages de Plotin o il se borne h remplacer l'Aine du monde par l'Esprit saint on a pu recueilliret meUro on parallle un nombre assez considrable do leur donnant passagesidentiques chez l'iotin et saint Basile,en se pour titre fiasitim may nusIHutiniznm.Snint Grgoire de Nysse rattache galement au no-platonismo et se propose do porter la philosophieancienne dans la sphre de la thologie chrtienne dans ta Crfniion- l'homme,il combine les propositions bibliques avec des doctrines platoniciennes, pripatticiennes et uno physiologietle-logique des digressions nombreuses sur les doctrines et certains passagesde Platon nous indiquent sa prfrence pour le platonisme. Synsius, disciple do ta clbre llypathie avant d'tre chrtien, conserve, comme vquo de Ptolmas, ses doctrines antrieures, ne croit pas la destruction du inonde,est dispos admettre la prexistence des aines, considre la rsurrection comme une allgorie spirituelle, s'inspire du no-platonismedans ses posies et reproduit en grande partie los idesdo Plotin dans son Trait sur la Providence. Ncmsius, voque d'tmsc,so rattache au pripattisme et surtout au platonisme. Kuede Gaza, le disciple du no-platonicien llirocls, Jean Phidu lopon, qui commente Aristoteen accentuant la dilrence platonisme et du pripattisme, acceptent du no-platonisme les doctrinesqui s'accordent avec le dogme chrtien. Le Psetido-Dcnys l'.Aropagite, dont les ouvrages paraissent avoir iU> composs vers la lin du v sicle, n'emprunta gure au christianisme de sa penque les formule)!et les procds extrieurs, le germe se est tout paen il dveloppe, dans les Noms divins, la doctrine le Plolin sur le mal, sur la Providence, et sembleavoir mme subi l'influence de Jamblique et de Prorlns. Maxime le Confesseurcommente lo Pseudo-Denys, dont il mle les doctrinesa celles de saint Grgoire de Nysso. Jean de Damas, dans la Sourre de la aiiiiiuissaiire,expose l'ontologie aristotlique, combat les hrsies, donne des croyances orthodoxes une exposition et saint systmatique, |wur laquelle il compile les deux Grgoire Basile, Nmsius et Denys l'Aropagito il considre la philosol'instrument de phie, surtout la logique et l'ontologie, comme l;i thologie. a exerc une influence lians nfclisp d'Occident, saint Augustin

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L'HISTOIRE DES RAPPOHTS DE LA THOLOGIE

prpondrante sur les thologiens et les philosophespostrieurs. lev par une mre chrtienne, il profossed'abord la rhtorique et prouve une impression profonde on lisant VHortensiasde Cicron.Sduit par le dualisme manichen, il composeun ouvrage contre les Acadmiciens, puis il lit lescrits platoniciens dans la traduction de Victorinus.Saint Ambroise l'en flicite, parce que tous los raisonnements dos Platoniciens tendent, dit-il, a lover l'esprit la connaissancede Dieu et do son Verbe. Combattant ensuite les Manichonsen s'inspirant do Plotin, saint Augustin espre, pondant un certain temps, qu'ilnc trouvera rien dans les Platoniciens qui soit contraire au christianisme, mais, aprsavoir hsit assez longtemps entre le christianisme et la philosophie l' ancienne, il serange toutaFait duct duchristianisme,sans cesser de croire cependant que les philosophespaensont aperu la vrit entoure do tnbres. 11reste encore philosopheen empruntant aux Stociens la thorie sisouvent reproduite,que litconnaissance suppose le consentement de la volont, il Plotin lit thorie de la purillcation de l'Ame,un exemple clbre sur l'essence de la cire de Descartes,et les doctrines sur qui passera dans les Mditations l'immortalit. Ses thories sur la prdestination,la libert et la grce ont jou un rle aussi important dans le dveloppementde la philosophie que dans celui de la thologie; on a tudi plusieurs reprises sa philosophie,sa psychologie,exposson anthropologie, sa logique et sa dialectique, sa thorie du la connaissance et son importance pour le dveloppementhistorique do la philosophie considre comme science pure, sa thorie de lu connaissance de soi-mmecompare a celle de Descartes,sa philosophie de l'histoire, ses penses philosophiques sur la Trinit, sa doctrine de l'immortalit. On l'a signal avec raisoncomme un des principaux intermdiaires par lesquels saint Thomas,Bossuet, Malebranche, Fnelon, Leibnilz, ont connu les doctrines plotiniennes. Jansnius, Arnauld, Nicole et Pascal sont des disciples de saint Augustin, que rclament galement l'histoire de la philosophie et celle de la thologie. Aprs saint Augustin nous n'avons gure citer, avant la renaissance carolingienne, que Claudius Mamertus, Marcianus Capella, Boce et Cassiodore.Le premier dans lede Statu anima, de Descartes, qui selon quelques auteurs a inspir les Mditations suit surtout saint Augustin et Plotin. MarcianusCapella, dans et de la Philoson Satyricou que prcdent les AWs de Mercure logie, donne une sorte d'encyclopdie qui aura un grand succs au moyen ge. Bofiee,form par les no-platoniciens,traduit,

ET OR LA PHILOSOPHIE.

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explique et commente des crits d'Aristote, de Porphyre, de Cicron; il reproduit dans son de Cumolati'otie philosophwles ides de Plotin sur lo temps, l'ternit, sur la thorie stocienne de la sensation, la Providence, le Destin, etc. Cassiodore relve d'Apule, de Boce, de saint Augustin, et reproduit on grande partie la psychologiede Plotin. Isidore de Sville suit Boce et Cassiodoro, qu'il joint des extraits des Pres de l'glise. Sur cette priode de l'histoire du christianisme, les sujets d'tude ne manqueraient pas on utilisant les nombreux travaux dj publis, mais surtout on comparant soigneusement les textes, on chercherait ce que chaque crivain chrtien a connu des philosophes grecs et latins, ce qu'il Inur a riSellemont emprunt, comment il a concili ces emprunts avec los dogmes chrtiens, comment les doctrines philosophiques ont pris un caractre nouveau en passant do l'cole dans l'glise. On chercherait do mme dans quelle mesure lesdoctrines philosophiques ont contribu a donner aux dogmes la forme qu'ils prsentent aprs les conciles de Nice et do Chalcdoino,ce qu'il convient d'entondre par le platonisme dos Pres, propos do chacun desquels on se demanderait (ruelles questions et quelles rponses leur ont fournies Platon, Plotin et leursdisciples. On tudierait la fortune du pripatlisme, du stocisme, do l'picurisrne, du pyrrhonisme, do chacun do leurs reprsentants dans l'Eglise jusqu' Charlemagne.Onsuivraitlesdiscussionsdesthologiensotdos philosophes, appelant les uns et les autres les anciens leur secours, ou essaierait de retracer la lutte qui s'est livre entre la thologie et la philosophie chez un saint Augustin t ui) Synsius. Onverrait quel rle ont jou les philosophes dans les controverses entre paens et chrtiens, entre orthodoxeset hrtiques, au temps de xMarc-Aurle, de Plotin ou do Julien. On chercherait enfin jusqu' quel point il convient de considrerlus philosophes grecs comme les patriarchesles hrtiques.

Il A partir du v* sicle, les Vandales, les Wisigoths, les Burgondes, les Francs, les Huns envahissent l'empire d'Occident, pillant, brlant, massacrant sur leur passage. Les guerres do Clovis, do ses fils, de ses successeurs, l'invasiondes Arabes, firent disparatre la civilisation romaine. Le vu sicle, auquel il faut joindre la plus grande partie du vin",est, comme l'ont montr les

L'HISTOIRE DBS RAPPORTS DE LA THOLOGIE

auteurs do la Franco littraire, un sicle d'ignorance. Los ecclsiastiques et tes moines, qui seuls savaient peine lire et crire, ignoraient toute autre chose. Un voque d'Auxerre s'emparait a main arme des pays d'Orlans, do Tonnerre, d'Avallon, de Troyes et de Nevers; les rglements des conciles portent que les vques et les prtres s'instruiront des saints canons, des rgles laisseront plus les simples fidlesdans l'igin'de l'K{dise, ne ranco des premiers principes du christianisme. L'poque qui va de Charlemagne la fin du x/n* sicle est une des plus glorieuses, des plus tourmentes et des plus vivantes dans l'histoire du christianisme. C'est la priode des Croisades, des luttes entre le sacerdoce et l'empire, de la paix ot de la trve de Dieu, de l'inquisition et de lit cbovalerie. La terre se couvre, comme le dit llaoul Glaber, d'un blanc manteau d'glises, de cathdrales; on lve des monastres oit l'on copie les manuscrits et o l'on rdige des chroniques, des coles, des universits, dont les matres ot les coliers parcourent l'Europe; on reprsente les mystres, un compose les lgendes. On croit a l'interventionincessante de Dieu,ds anges, des dmons; on renonceil une viecriminelle pour se livrer aux austrits les plus rudeset faire son salut. Aprs la scission qui se produit dans l'I^lise au xvi' sicle, les guerres de religion en Allemagne, en France, en Angleterre, l'institution des jsuites, les querelles des jansnistes, des molinisles, des quitistes, des protestants et des catholiques nous montrent que les questions religieuses proccupent encore avant tout les hommes et les peuples. Or, jamais les rapports de la religion, de la science et de la philosophien'ont t plus intimes, plus incessants qu' l'poque oit le christianisme tenait une place aussi importante dans la vie do l'Occident. On convient gnralement que l'union do la thologie et de la philosophieestle trait dominant des vin", ix, x, xr\ xnc,xiiic, xiv"et xv" sicles; nous avons indiqu dj qu'il convient d'en dire autant du xvr et du xvit*. Qu'il nous sufllse de rappeler, pour l'poque antrieure la Rforme,Jean Scot et Gerhert,.Pierre Damien et saint Anselme, Ablardet Pierre le Lombard,Walthorde Saint-Victorqui appelle Ablard,Pierre le Lombard,Gilbertet Pierre de Poitiers, les quatre labyrinthes de la France, parce que, enfls,dit-il, par l'esprit aristotlique, ils mU trait'! avec une Mgrcttscolastkjue de l'ineffable Trinitel de rinatrnaiiuu; JeandeSalisbury, Raymond de Tolde; les dcisions prises l'gard de la mtaphysique et de la physion 1231 renseignement d'Albert que d'Aistote en 1210,en l*2l.'i,

Thomas, do Duns Scot. l'opinion des thologiens qui voient en Aristote le prcurseur du Messie dans los mystres do la nature, commo saint Je~titit~316~on pi-i~ursotii-(Ians les mystres de lu grce. Des rapports aussi intimes subsistent entre la thologie et la philosophie aprs la Hforme et aux premiers temps do la philosophie moderne. Si Luther croit d'abord qu'il faut dtruire de fond on comble les canons, los dcrtais, la thologie, la philoet la sophie logique scolastiquos; que l'Aristoto des scolastiques es( l'uvre dos papistes; que l'Aristote vritable, naturaliste et niant l'immortalit do Taine, est pour la thologie ce que ontles tnbres par rapport la lumire, Mlanchthon la Rformene peut se passerde philosophie. Or comprend que l'picurisme manque tropdu divin, los Stociens sont trop fatalistes dans leur thologie, trop orgueilleux dans leur morale, Platon elles no-platoniciens trop hrtiques et trop indcis, la moyenne Acadmie trop scoptique on ne peut donc choisir qu'Aristote. Et Jllanchthon convertit ses ides Luther qui finit par regarder Aristote comme le plus pntrant des hommes et sa Morale, que Mlanchlhon dclarait une pierre prcieuse insigne (imigmi gemma),comme un excellent ouvrage. Quant Mlanchlhon, ils'ellbree d'unir la raison et la foi eu sacrifiant Aristote quand il est en opposition absolue avec la foi, en l'unissant quelquefois avec Platon. Descartes met l'cart les vrits de la foi et refuse d'examiner les fondments de sa religion comme il a examin les fondements de sa mais il philosophie; reproduit en certains points saint Anselme et saint Augustin, il reoit des objections et des encouragements des et thologiens, quand on lui fait remarquer qu'il no lui sert de rien de protester de son attachement la foi, s'it ne montre que ses principes peuvent s'accorder avec la doctrine de l'glise sur la prsence relle, il essaie de s'expliquer, on partant des termes du concile (te Trentesur l'extension du corps de Jsus-Christ dans le sacrement, conformment aux principes de l'tendue essentielle, sans recourir aux accidents absolus. Ses lettres au l>.Mesland inquitenl Bossuet, fournissent aux rforms des armes contre le concile de Trente, sont violemment attaques par les jsuites, qui accusent les Cartsiens d'tre d'accord avec les Calvinistes et nous expliquent en partie la perscution laquelle le cartsianisme fut en butte, peu prs l'poque oit l'on prparait la rvocation do l'dil de Nantes. Spinoza compose un trait thologico-nolitiquedans lequel il emploie l'gard des critures un systmed'interprtation qui n'pargnepas la personnedu Christ

KTUEI.APHILOSOPHIE. .t saint .11 lo Ueancl,(le

,s

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L'HISTOIRE DES RM'POHTS DE I.A THfiOLOGIK

et les jsuitedisBossuet, Malobrancho, Fnelon, les jansnistes de vue philosocutent, au point do vue thologique et au point et de la grce, de la libert et phique, les questions de la nature de la prdestination. Malebranchecrit des Conversations mtaet chrphysiques et chrtiennes, des Mditations mtaphysiques dont tiennes, des Entretiens sur la mtaphysique et la religion, les titres montrent bien qu'il veut unir l'une et l'autre. Loibnitx de thotUcteun important discours place en tte de ses Essais les sur la conformit do la raison avec la foi il cherche runir s'efforce de concilier les catholiques et les protestants, comme il doctrines des philosophes. Si le xvjii"sicle est une poque de lutte, oit les thologiens condamnent les philosophes et font brler leurs livres, tandis que les philosophes combattent les thologiens par le raisonnement sicle et par le ridicule, si la thologie reprend l'offensive au xix" de J. de au temps de De Bonald, de Frayssinous, de Lamennais, mme cette poque, Maistre, il ne faut pas croire qu'il y ait, la science et la philosophie. sparation absolue entre la religion, se servent d'arguments Voltaire, d'Alembert, Helvtius, d'Argens l'abb de Lignac thologiques, tandis que le cardinal de Polignac, dfendent le cartsianisme et que les thologiens ne ddaignent Kant doit beaupas, en gnral, les arguments philosophiques. un mouvement con. a coup au pitisme.el sa philosophie produit sidrable dans la thologie allemande Schleiermacher, Baader, M.de Biran comStrauss, sont des thologiens et des philosophes. mente l'vangile de saint Jean; V. Cousin crit Pie IX, en 1856, d'une philosophie irrprochable, qu'il poursuit l'tablissement amiesincredu christianisme.Buchez, Bautain, Gratry, Ballanche, et Jean Kaynaud, relventautant peut-tre mmo Pierre Leroux du christianisme que de la philosophie. Pour indiquer l'influence plus grande encore que la thologie il suffit a exerce sur la philosophie, du vin" sicle la fin du xvu, ont de rappeler que seuls, au moyen ge, les clercs enseignent et le droit d'enseigner, que les philosophes d'alors sont des saints, des voques, des moines, des papes; que les laques acceptent l'autorit de l'glise ou tout au moins celle des Ecritures; que les orthodoxes trouvent par suite dans le dogme, pour un certain la nombre de questions capitales, des solutions auxquelles phiforme plus claire et plus losophie n'a plus qu' donner une conservent sur plus d'un logique, que les hrtiques eux-mmes ou les doctrines de l'Ecriture. point les enseignements de l'glise

ET DE LA PHILOSOPHIE. III

Si la philosophie et la thologie se sont pntres, combattues ou allies du vin" au xvti" sicle, on peut dire que jamais leurs dfinir. On rapports n'ont t plus complexes et plus difficiles sait quelle tait, au temps do Charlemagne, l'ignorance des hommes qu'il s'agissait do rappeler aux tudes littraires. Etranet l'rudition, ils gers pour la plupart la science ancienne eurent successivement leur disposition, du vinau xu sicle, le de Tintede Platon, traduit et comment parChalcidius, Ylsagoye des Dix Porphyre, traduite par Victorinus et par Boce,un trait catgoriesquo l'on prenait tort pour une tra'duction augustinionne de l'ouvrago d'Aristote; une traduction, par Boce, de l'Interprtation. Un peu plus tard on eut les versions latines par Boce dos premiers et des seconrls Analytiques,des Topiqueset On possdait encore les Topiqueset des Rfutations des sophistes. catgorique, peut-tre d'autres ouvrages de Cicron le Syllogisme la Philosophie naturelle et probablement les ouvrages philosoet phiques d'Apule les uvres authentiques de saint Augustin des Principes de dialvctique,contenant des sentences stociennes, le Commenqui lui taient faussement attribus les Saturnales, taire sur le Songe rf ScipianAo Macrubo; l'Encyclopdie de Cale Uvre des pella VInstitution des lettres dioines do Cassiodore sur Origines, d'Isidore de Svillo deux Commentaires de Boce l'Isagoge, deux sur YInterprtation,son Trait de la Consolation, puis, au x sicle, ses commentaires des Catgories, des Topiques de Cicron, ses Traits sur la division,la dfinition, le syllogisme hypothtique, le syllogismecatgorique et lesdilfrences topiques. Enfin Jean Scot traduit le Pseudo-Denys l'Aropagiteet crit son ivre sur la Division de la nature (t). Alcuin et ses successeurs n'avaient donc d'Aristote que dos ouvrages logiques leur mlaassezincultes n'auraient pbysiquo leur vint d'ailleurs. Des esprits de ou gure pu tirer parti des doctrines acatateptiques clectiques Cicron, dont les unes rpugnaient tour besoin de croire et d'affirmer, dont les autres montraient entre les philosophes un accord qui n'avait pas exisW Capella et Isidore..ne-sont que des compilateurs. Il restait donc, pour la formata' tas doctrines philosophiques, le Tinteet Chalcidius, Aplifce,sa^nt Augustin, DF nechmhttcritiques des frfldutttons laJouaPAiK, surfilijc HItAmgw (11 I IMoirt dela l'Rxn:,tinrh lUrniUr, tines d'ArhMe phil<mophi^vJn)tVi/ue': (lerLogik.

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L'HISTOIREDKS HAl'POUTS I)K LA THOLOGIE

Macrobe,Cassiodore,Boce,lo Pseudo-Denys l'AropaRitoet Jean Scot. Or Chalcidius, qui n'tait peut-tre pas mme chrtien, se rapproche do l'iotin et soutient plus d'une doctrine absolument oppose celle do l'Kgliso Apule est un Platonicien qui combat les Pripatliciens et que saint Augustin place, ct di!Plotiu, do Porphyre et do Jamblique, parmi les meilleurs philosophes. Saint Augustin est un vritable no-platonicion Macrobe, comme l'a bien montre M. Douillet, rsume lidleinenl la thorie des trois hypostases, les Uvresdo Plotin sur l'homme et l'unimal, sur le ciel, reproduit ses thories sur la sparation de l'me etdu corps, sur l'ame universelleet le gouvernement du monde. Cassiodore, Boeeet le Pseudo-Denys l'Arcopagite ne sont.gure quo des chos du no-platonisme. Ainsi les chrtiens d'Occident se trouvent, la renaissance carolingienne, en prsencodes doctrines qui avaient dj inspir les Pureset lus doctours,niais qui avaient t aussi celles des plus ardents dfenseurs du polythisme. Moins encore que leurs prdcesseurs, ils possdent l'esprit critique aussi ne croient-ils nullement Ctre en prsencede doctrines htrodoxes; saint Augustin nt surtout Denys, dont plusieurs papes avaient invoqu l'autorit, les empchent mme de souponner que leur orthodoxie court quoique danger. L'influence exerce indirectement par le no-platonismefut profonde et durable Davidde Dinant, Albert le Grand, saint Thomas,Dante, tous les mystiques, Bossuet, Fnelon. Malehranche,Lcitmilzle reproduiront en plus d'un point et sans en avoir conscience, Pierre Ferno croira servir les intrts de la religion en publiant lo texte grec de Plotin. Auxiuesicle ont lieu les croisadescontre les schismaliques, les hrtiques, les infidles, des guerres entre les nations et, dans les nations, e.nlrt'les rois cl les seigneurs, dos massacressans cesse renouvels, des perscutions incessantes. Onfondeles Universits et la Sorhonne; les plus grands docteurs apparaissent avec les Franciscainset les Dominicains.On lit la Mtaphysique,la l'Iujsujui!,\c Trait du[lime d'Aristote, les commentaires des no-platonii'ims, Al-Kcndi,l-Farabi, Aviccnne, Avicebron, Avempace, Averros, Maimonidc, le Unv des Oiusex. Nous savons que les philosophes arabes avaient dj essay de concilier les thories d'Aristoteet do ses commentateurs avec le Coran, qu'ils avaient 't accuss d'encourager l'audace des hrtiques, que leurs livres avaient t brls et a Bagdad et en Espagne, qu'ils avaient t eux-mmes perscuts. Nous savons galement que les juifs, et spcialement Maimonidc,avaient voulu concilier le judasme et la

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philosophie qui, par les Arabes, leur tait venue d'Arislote et des no-platoniciens. Or, on laissant dcote les travaux mtaphysiques d'Aristote, nous voyonsqueles ouvragesd'Al-Kendi,d'Al-Farabi, d'Avicenne, d'Avicebron qu'on a compt parmi les panthistes les plus rsolus, d'Avempace, d'Averros,qui trahissait l'influence no-platonicienne, de Maimonidoqui a inspire peut-tre Spinoza, que le Livre des Causes,qui reproduit une partie de VInstitutiontliotagique de Proelus, donnent, comme les commentaires de Simplicius, de Philopon, d'Alexandre d'Aphrodise, une nouvelle force aux doctrines no-platoniciennesdj connues dansl'poque prcdente et rendent de plus en plus difficilel'union de la philosola phie et de la thologie, que cherchent alors de bonne foi plupart des penseurs. Il ne s'agit plus seulement, ce qui tuit dj une tache bien difticilo, de concilier avec les doctrines orthodoxes les thoriesdes no-platonicienspresque tous partisans de la religion hellnique, il faut encore concilier avec elles des philosophes qui ont dj essay de les mettre en harmonie avec le judasme et le mahomtismo.Aussi ne faut-il pas slonner de rencontrer alors beaucoup d'hrtiques se rapprochant plus ou moins do Davidde Dinant et dAinaury de Bennes, beaucoup do orthodoxes, considrs alors comme thologienset de philosophes, dont les doctrines,en plus d'un point, sont celles des hommes condamns parl'Kglise Ptrarque a pu dire. nonsans raison, qu'au xiV sicle Aristote tenait la place du Christ, Averrous celle de saint Pierre, Alexandre celle de saint Paul; Bruckcr a montr t, jusqu' la ttenaissance, lematre principat, sinon qu'Avicennea le seul, des Arabes et des chrtiens: M. Itenan, que l'histoire des vicissitudes de l'interprtation alexandrins du pripattisme pendant la Renaissancese confondavec l'histoire mme de ln philosophie et do la religion cette poque, de l'historien qui veut Bien plus difficileencore est la ULche dmler pendant la dernire des priodes que nous avons indiques les rapports de la thologie et do lu philosophie. Les (;recs ont apport, do nouveaux manuscrits en Occident, l'imprimerie rcemment dcouvertemet la disposition de ceux qui travaillent Platon, Aristote avec des commentaires d'Averrof's.d'Alexandre d'Aphrodise, de Syrianus, de Simplicius, de Jean Philopon Plotin, Cicron, Snque, Jean Scot, saint Anselme, saint Thomas, Roger Bacon, tierson, Taulor et presque tous les auteurs du moyen ge, les Pres, lesdocteurs et les crivains ecclsiastiques des huit premiers sicles. En outre on fortille par de nouveaux

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L'HISTOIRE

DES RAPPORTS I)K LA THOLOGIE

affirarguments d'anciennes doctrines.Pomponace et sesdisciplos ment que les principes d'Aristote sonten dsaccord avecceux que lui ont prts les scolastiques et ce qu'enseigne l'glise Tlsio reproduit Parmnide Juste Lipse, les doctrines stociennes Magnon, cellesde Dmocrito Brigard,celles des Ionienset d'Anaxagore Gassendise rattache picure, Ratnus Socrate.Bruno au no-platonisme; Campanellaveut tendre la rformede Tlsio toute la philosophieet trouve dansla Trinit l'explicationde toutes les sciences (illustratio omnium scien(iarum); Montaigno,Charron, Sanchez, La Mothe Le Vayer reviennent au scepticisme. En mme temps que les doctrines philosophiques se heurtent ainsi entre elles, il y a lutte chezles luthriens, chezlescalvinistes, chezles catholiques: il y a lutte entre luthriens, calvinisteset catholiques, entre thologienset philosophes. De plus la science, qui se spare alors de la philosophie,vient rendre la conciliation plus difficileou la guerre plus acharne les dcouvertes de Copernic, de Galile, de Kepler, des acadmiciens de Florence, do Boyle, de Harvey,deMalpigbi,de Leuwenboek, de Swammerdam, de Ituisch et de Sydenham; les recherches philosophiques et scientifiquesde Descartes et do son cole, celles de Bacon et de ses successeurs,contribuent tout la fois dconsidrerAristote et les anciens, la philosophie des scolastiques et les solutions qu'ils avaient donnes des rapports de la raison et de la foi. lancer les esprits dans une direction nouvelle, obligent les thologiens examiner de nouveau comment il convient do rsoudre les questions qui intressent la science, la philosophie et la religion, les savants et les philosophes soucieux de rester orthodoxes, se demander comment leurs doctrines peuvent s'accorder avec les dogmes. IV Pour tudier l'histoire des rapports de la thologie et de la philosophie,il faut examiner non seulement les uvres des philosophes et des thologiens, mais encore les dcisionsdes conciles, les huiles des papes, les doctrines des hrtiques, les travaux historiques, littraires et juridiques, ceux des astrologues et des alchimistes, pour y relever tout ce qui peut servir la faire plus exacte, plus prcise, plus complte il faut s'occuper des bibliothques et des manuscrits, desuniversits et des coles,des ordres religieux dont les membres acceptent en commun un certain nombre de doctrines les Dominicains et les Franciscains, saint Thomas et saint Bonaventure, tous deux canoniss par

KT DE I-A P1I!MSOPU1E.

dans leur uvre. De l'glise, oflront des diffrences profondes chrmmo encore, il faut essayer de faire la philosophiedel'art et en quoi il en tien, do montrer co qu'il doit a l'art antique de ceux dont diffre. Il convient de faire la psychologiede chacun on tudie les uvre, de ceux qui ont jou un rle littraire, ou religieux; car on pourra peut-tre, politique, philosophique une notion plus en rapprochant les rsultats ainsi obtenus, avoir la conduite des exacte des ides, des sentiments qui dirigeaient de Itaoul hommes de cette poque: la psychologie do Uerbert, de Bouillon,par exemple, Glaber, de Pierre l'Ermite et de Godefroy des omvros sera aussi utile, pour atteindre ce but, que l'tude philosophiqueset thologiques. dans cette tude, nous Quant la mthode que nous suivrons avons expos nous bornerons rsumer brivement ce que nous ailleurs (t). Nous runirons d'abord les textes, originaux, fragl'histoire biblioments, expositions ou mentions, puis nous ferons et des ditions, nous examinerons 1 augraphique des manuscrits les thenticit et la valeur des textes; nous nous appuierons, pour les travaux des philologues et des interprter et les exposer, sur des historiens qui ont tudi les psychologues,sur les travaux les arts. Enfin institutions, les socits,les lettres, les sciences et ces textes, en nous nous exposerons ce que contient chacun de demandant quelles questionsse posait l'auteur et quelles rponses et aux autres; il y faisait, quelle importance il attachait aux unes conduit l'tude nous runirons les rsultats auxquels nous aura ses de toutes ses uvresetnous rechercheronsce qu'il doitsi prden propre, cesseurs ou ses contemporains, ce qui lui appartient sessuccesseurs. ce qu'il a donn ses contemporains et transmis et historiens, artistes, littrateurs, savants, philosophes thologiens. rechercher Nous ne prendrons pas une question spciale pour vin*au xyih' siles solutions diversesqui lui ont t donnes du de celles auxquelles elle cle car nous craindrions, en l'isolant nos ides contemtait unie ou subordonne,de faire prdominer de la vrit historique mais nous aurons loigner poraines, de nous suivre chronologiquement un certain nombre de questions qui de sont d'une importance gale pour l'histoire de la philosophie, en indiquer quella thologie et de la civilisation.Bornons-nous du mal, rsolue implicitement de ques-unes. La question l'origine les P.tres de ou explicitement en Orient et en Grce, aborde par le christianisme prometl'glise auxquels elle s'imposait, puisque cequ'ellea t,cequ'elleVeut de la phiUxopMe, ()F. P,cavbt,VUittoire 1888. tre.Alcan,

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L'UISTOIKK DKS RAPPORTS DK LA TIIOI.OCIK

tait de dlivrer du mal physique et moral, t reprise parles phil.tK.plHelles Ui>olo8,.n du moyen ngo* transmise pareuv lu philosophiemodnroo, Mulebranche, & Bayle et Leibnits. ultaire et a IlouMonu, Scho,,,hauor -t Hartmann. La preuve ntolopquo rappelle Kplcttro. saint Anselme Ihomas et <.orson Descarles. Oau^dl et ot Uaunilon saint tfpinoa, Loibnit* et Kant. A travers tout le moyen ge ut la Renaissance, chozles ehretiens, les Arabes et les juj|s, nous suivrons les thories sur la nature et la destine dn l'Ame; nous comparerons ce sujet les livres des lo dcisions des conciles et des papo,, le, phiJo,Phi| anirmulion des catholiques et des prol^tanU. Nous ,'tudmrom chez saint llioiims ..ne curieuse thorie des qui rappelle Ans te et annonce Descaries, chez Cardanpayons, la reuainco de la doclrinc. epu-uneune. Nous examinerons les thories sur le libre arbitre, snr la grcert I prdealnalion, la prescience et la Provulence dmes dans lesquellesiles, si difficiledu faire la part de la philosophieet de la thologie. ~clBocMal,,tAnselm,Ab. lard, saint Bernard, Pierre lo Lombard, saint Thomas d'Aqui, Duns scot. Burulan NVickleff. Luther, K.-asmoet Calvin, dans les dcisions du concile UnTrente, chez les jansnistes et les molinistes, ch Dserte,, .Malcbranche et Leibuit*. Nous rechersant'i: T transformations qtion a subies en passant des philosophesgrecs aux thologienschrtiens, en revenant des Noso. I)hil0S')hesen morale Ablard r T "i rnont.er le rle de la conscience dans la moralit, faire reposer la distinction du bien et du mai sur la volont arbitraire de Dieu. placer souverain bien dans l'amour de Dieu, le bien et le mal moral dans 1 intention; saint Thomas, mler ln morale d'Aristote v^ri' r?T#e;.saintBon"|.8etMichard de SaintVictor, t auteurde 1 /,, unir la mora|o chl,Uenm! |eg doctrmes no-p alonlciennes; Malobranche,l'allier aux principes a..s,ons; Kant, unir une morale pitiste des doctrines venant de Voltaire, de Rousseau et des Kcossais. Nous ferons l'histoire de la longue querelle qu'ont souleve, propos des universaux, les nommahsus. les ralistes, les conceptualisas et les autres sectes qui se produisirent ct de ces trois grands partis. Nous indiquerons comment chacun d'eux entendit la doctrine lhologiq,ie de la Tnmle et quel jugement ont port sur leurs thories 1rs conciles, les papes et les thologiens. Nous montrerons quel emploi on a fait du syllogisme en maie philosophique et en matire thologique, quel rle a jou la terminologie que Jean XXI a rsume dans ses Summuke. Avec

RT DE I,A l'HIUlSOl'HIK.

ii

H. Bacon, nous tudierons un prcurseur do la science moderne avec Kepler, un homme dont la science et le mysticismese disputent la possession. Nous essayerons d'indiquer avec prcision non roulement comment les thologiens, les philosopheet les savants ont conu en gnral les rapports do rla philosophie, de la science et du lu religion, mais comment ils ont, sur chacune des questions qui peuvent tro considres comme appartenant des titres divers h ces trois domaines, dtermin la part de chacune d'elles comment les dogmes fondamentaux, par exemple, ont t jugs par les philosophes et les savants, comment les principes mtaphysiques et les doctrines scientifiques ont t apprcies par les thologiens. Nous exposerons les arguments philosophiques par lesquels les thologiens ont cherch faciliter riiitelligouco del Cration, de la Trinit, de l'Incarnation, de la Transsubstantiation, les arguments Idologiques par lesquels les philosophes ont voulu montrer que leurs doctrines n'taient pas on dsaccord avec ces dogmes. Nous tudierons la thodiee orthodoxe, qui s'accorde avec la thologie catholique, chez saint Thomas, ol la tlioodiee hrtique, oit dominent des tendances panthistiques et no-platoniciennes, chez Jean Scot, Daviddo Dinant, Amaury de Benne, G. Bruno, Spinoza. Xousverrons quels arguments thologiques et philosophiques ont employsles dfenseurs et les adversaires du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel dans la grande lutte o l'on rencontreII inemar,GrgoireVIIet Henri IV, Thomas Becket, saint Bernard et InnocentIff, Boniface VIIIet Philippe le Bol, le Dante t Occain, dos huiles papales et dos ("-dits royaux, des dissertations juridiques et des ouvrages populaires, comme lo Dialwjueentre un ckrc et un soldai ou le Songn du Vergt'er.Nous exposerons do mme ceux par lesquels on a combattu ou justifi le droit de punir des hrtiques chez les catholiques, les luthNousnous riens et les calvinistes, chez Dayleet les 15ricyclopdisles. demanderons s'il faut voir en Jean de Salishury un prcurseur de la politique dmocratique,et th'xratique, pratique par la Ligue et encore en honneur du; lion nombre de nos contemporains, s'il faut voir dans les ordres mendiants les prdcesseurs des rformateur. qui ont de nos jours voulu changer la constitution de la proprit. Nous montrerons comment l'esclavage a lcjiistili ou combattu par les thologiens, les philosophes, les politiques. D'un autro ct, nous prendrons un des ouvrages de l'antiquit qui ont t lus par les thologiens et les philosophes dont nous chercherons faire connaitre la doctrine, Nous choisirons

. Si L'IUSTOIHE

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DKS HMM'ORTS t)K |,A THKOLOGIE.

par exemple, le Uspl>/$; d'Arislote nous en comparerons le texte, tel qu'il est actuellement constitu, avec les traductions et les commentaires latins (tout se servaient ces auteurs nous cher. cherons, aprs avoir rappel en que se demandait Aristote ot ce qu'il affirmait, tablir quelles questions ce trait a servi poser, quelles solutions il a fournies a ceux qui font consult, quelle influence il a exerce sur lu philosophie et la thologie, quelle influence ont exerce sur It philosophie ultrieure les doctrines ainsi constitues. Nous ferons ensuite les mmes recherches sur tous les autres crits d'Aristote, puis, runissant tousces rsultats partiels, nous pourrons montrer ce qu'a t l'aristotlisme dans le moyen ago,ce queles doctrinesqu'il a fait clorn ont transmis aux philosophes et aux thologiens modernes (I). Ce que nous ferons pour Aristote, nous essayerons de le faire pour les ouvrages des autres philosophesde l'antiquit, des philosophes arabes et juifs, ceux des Pres de et des pour crivains ecclsiastiques, l'glise quand ils traitent des questions qui intressent la fois la philosophie et la thologie. Nous esprons tablir, ou tout au moins montrer comment il convient d'tablir, d'une faon aussi exacte que possible, ce qui revient, du vin* au xvm sicle, au platonisme, au no-platonisme, au pyrrhonisme, au stocisme et l'picurisme, l'averrhosme, saint Augustin, ai Boce et au Pseudo-Denys l'Aropagite. La critique et l'examen des textes accompagneront ainsi l'histoire suivie des rapports de la thologie (-t de la philosophie, lui serviront par consquent de vrificationet de justification. En rsum, indiquer commentun peut tudier tes rapports de la religion et de la philosophie chez les Indous, les gyptiens, les Perses, les Grecs et les Romains, montrer ce que doivent la philosophie ancienne la philosophie et la thologie de l'Occident du vur au xviu' sicle, ce qu'elles ont fourni la philosophieet la science modernes, telle est la tche qui! nous nous proposons de menerit bonne fin, avec l'aide de ceux qui s'intressent l'histoire des religions, des sciences, et qui pensent des nh^sopjyes, que les problmesqu'elle cherchent rsoudr'Mt une importance capitale pour le progrs de, 4a ciVilftationf^ l'avenir de l'humanit. | . v'x. montrerons aussi parcontre (!) Nous doit |4nv la prcision ci^dif^riatote et ta clart, auxcommentateurs et dumoen grecs auxHorfiiytj! ge.
Paris. ryp. 0. Clmmaroi, 19, rue des Sainw-I'AM.

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