UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO CAMPUS DE CUIAB INSTITUTO DE LINGUAGENS COMUNICAO SOCIAL DISCIPLINA: TEORIA DAS CINCIAS HUMANAS

A CONDIO PS-MODERNA JEAN FRANOIS LYOTARD

Cuiab/Dezembro 2013.

A CONDIO PS-MODERNA

Este trabalho ocupa-se na obra de Jean-Franois Lyotard, A Condio PsModerna, traduzida por Ricardo Corra Barbosa, onde so apresentadas as influncias que sofreu o autor e os principais pontos do tema por ele abordado. A Condio Ps-Moderna uma proposta de revoluo cientfica, que derruba os dogmas do modernismo, como as metanarrativas, as verdades absolutas, e a fundamentao da cincia em si mesma. Lyotard traz como proposta o jogo de discursos, denominado este de paralogia, aonde todo discurso pode ser verificvel, reformulado, falsificvel, transformvel a todo o momento. Na primeira parte traz uma breve biografia do autor, e suas influncias. Na segunda parte a proposta comea no campo onde esta cincia atua na problemtica da cincia moderna e o mtodo de sua proposta. A terceira parte apresenta os vnculos sociais modernos e a perspectiva destes vnculos na ps-modernidade. A quarta apresenta as pragmticas do saber narrativo, do saber cientfico e onde estes saberes se interligam. A quinta entra nos mritos da legitimao e deslegitimao do saber cientfico, na pesquisa, no ensino, na cincia, nos relatos e nas narrativas. J a sexta parte apresenta o resultado final da proposta do autor, pela instabilidade da psmodernidade e da legitimao da cincia atravs da paralogia.

Primeira parte

Jean-Franois Lyotard nasceu no ano de 1924 em Versalhes e morreu no ano de 1998 em Paris. Suas obras mostram seu cunho marxista, principalmente nas escrituras feitas durante os anos de 50 a 60. Foi um grande adversrio do mass-media e ferrenho critico da sociedade burguesa capitalista. Fez parte de um rgo de crtica e de orientao revolucionria, denominado Socialismo ou Barbrie, publicado de 1949 a 1965, constitudo por intelectuais renomados que usavam pseudnimos para publicar os seus textos e o jornal feito pelo grupo. Era prximo de Gilles Deleuze, com quem trocava diversas informaes. Tinha como proposta a abolio definitiva da idia de verdade e avaliar as condies e as formas do saber produzido nesta nova sociedade que no era mais a moderna. As principais influncias que cerceavam suas reflexes eram: Nietzsche (a principal a influencia, do niilismo nietzschiano), Marx que tinha grandiosa

influencia na sua viso de mundo, Hegel, Freud, Habermas, Turaine, Humboldt, Schleiermacher, Bacon e Wittgeisntein com o conceito de deslegitimao. Algumas obras publicadas por Lyotard so: A condio Ps-Moderna foi publicada em 1979, escrito a pedido do presidente do Conselho das Universidades ao junto ao
governo de Quebec, A Fenomenologia, Capitalismo e Esquizofrenia, O Inumano,

Economie Libidinal, Deriv a partir de Marx e Freud, Le Differend e La confession DAgustinuma obra pstuma.

Segunda Parte

Antes de tudo, a proposta escrita por Lyotard para as sociedades Ocidentais que esto em estgio avanado de desenvolvimento. O campo o saber nas sociedades informatizadas, a partir dos anos 50. Com o avanar da tecnologia em geral, a transio dos saberes e de informaes aumentam a cada momento e se tornam cada vez mais fcil o acesso ao saber, coisa que no era possvel na era moderna, como o transporte multissensorial de informaes com imagens, sons, textos, quem mudam a forma do saber e de como atua o corpo social. Com a queda das grandes metanarrativas da modernidade e com o fim da reforma socialista, as crendices e verdades absolutas caram. Portanto, todos os grandes relatos, todas as generalizaes, todos os dogmas intocveis, caram. Surgiu assim uma nova forma social, dominada pelas grandes corporaes, que reduziram em grande parte o poder dos Estados e tornaram o saber em algo mecnico, que pode ser comprado e vendido como material de consumo, aumentando ainda mais a fora da minoria dominante. Logo o saber segmentado para fins lucrativos, onde o Estado no tem mais o domnio do poder e sim as grandes corporaes. Assim o saber se torna o grande objeto de guerra entre as corporaes, pois o saber gera lucro Para Lyotard isto era horripilante,
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valor formativo ou de sua importncia poltica (administrativa, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu respeito deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como no caso da moeda, conhecimentos de pagamento/conhecimento de investimento (...) (p. 7).

E com isso tornaria o conhecimento algo que impulsionasse apenas performances, e o aumento de experts, estritamente segmentados para evoluir as performances e vender o seu saber.

A legitimao destes discursos cientficos problemtica segundo o autor, pois todo discurso cientfico, extremamente normatizado, isto , tinha um formato nico para o discurso para se tornar cientfico: se no atendesse os pr-requisitos no entraria no campo da cincia. Lyotard coloca a sua forma de legitimao como jogo de discursos, aonde as normas e as regras de cada proposta era feita entre o remetente do saber e o destinatrio, os quais teriam de entrar em consenso para este saber fosse legitimado. Para Lyotard todo saber cientfico no a nica forma de saber, existe tambm o saber narrativo, que relacionado s idias de convivncia em sociedade e equilbrio como ser constituinte desta sociedade e se pode colocar este saber como experincia de vida. A metodologia que Lyotard prope para a cincia so os jogos de linguagem, pois se todos as formas de saberes so discursos e a troca de saberes constituem um jogo discursivo, toda a cincia ento constitudas por jogos de linguagem. Este jogo feito atravs de um remetente de um conceito, que utiliza uma referncia, que seria o tema do seu discurso e apresenta a sua proposta a um ou mais destinatrios, em que ambos entram em um acordo para que o jogo comece e seja vlido. A norma e o modelo do trabalho agora so feitos no ato do jogo, e no previamente determinado. E este discurso feito pelo referente um discurso denotativo onde ele apresentar seu tema e proposta (referente) que constitui apenas uma parte da formao do discurso do remetente, e que no tm legitimao em si mesmo, mas que constitudo por um contrato feito de forma conjunta entre remetente e destinatrio. Um exemplo disso uma banca examinadora de uma tese de mestrado. O mestrando (remetente) apresenta a sua tese a banca (destinatrio), e a banca ver se aceita ou no a proposta da temtica (referente). Feito o acordo no ato da apresentao da proposta, a proposta apresentada aonde continua o jogo at ele chegar a o seu fim, onde os examinadores da banca vero se este discurso legitimvel ou no. Portanto os examinadores sero os juzes, que atuaro conforme o contrato estabelecido entre o mestrando e a banca. Trazendo esta proposta de Lyotard para o mbito social, toda a comunicao uma forma discursiva, aonde um entra em acordo com o outro para conseguirem conversar. Se no chegarem a um consenso no h conversa. Se o acordo uma troca, a troca um jogo, aonde todos querem ganhar, para que o seu discurso prevalea sobre o discurso do outro. Isso torna a convivncia em sociedade, uma agonia geral, porque todos esto em conflitos uns com os outros. Partindo deste ponto, observa-se o quanto a

sociedade exacerbadamente pragmtica, pois nenhuma comunicao feita sem um jogo discursivo e todo jogo almeja um fim, assim tudo o que se faz na sociedade em detrimento de um fim.

Terceira parte

Na terceira parte sero apresentados os vnculos sociais nas perspectivas modernas e ps-modernas. Na perspectiva moderna, segundo o autor, a primeira metade do sculo XX, foi auge do modernismo. Este perodo se dividia por dois modelos: O primeiro era o de Talcott Parsons que atuou pelo menos at o perodo do ps-guerra. Parsons coloca a sociedade como extremamente orgnica e capitalista por excelncia e que os avanos tecnolgicos multiplicam as aes das pessoas em mbito social. Esta viso era otimista em relao a todo o sistema do capital, pois Parsons achava que a economia se desenvolveria cada vez mais e a sociedade como um todo tambm se desenvolveria, fazendo parte de uma sociedade tecnocrtica; as revoltas, greves e crises, serviriam para rearranjar o sistema capitalista, que se tornaria cada vez mais forte aps cada uma das crises, pois dentre seus vrios pontos negativos, quando um eclodisse, o sistema se transformaria, melhorando esse ponto e se tornaria ento ainda mais forte do que era; a guerra econmica para ele era positiva, pois com ela a sociedade e a cincia se desenvolveriam. Este ponto de destruio e reorganizao do sistema de forma mais forte colocada na contemporaneidade por Slavoj Zizek. O segundo modelo da luta de classes na teoria de reforma social de Karl Marx, que atuou com mais fora na ps-primeira guerra, at os anos 70, onde o movimento j tinha perdido quase todas as foras. Nesse modelo o autor critica os Estados socitotalitrios, (p.22) nos pases comunistas, o retorno, em nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo simplesmente privadas do direito existncia. A teoria marxista, segundo o autor, se apoiava no dualismo (capital/proletariado) e por esta reforma o capitalismo no conseguiria mais se rearranjar e se instituiria a reforma. Este modelo social era totalmente oposto ao de Parsons. Esta revoluo se origina nas lutas contra as minorias institudas da poca, ainda vigentes. O modelo pregava a transformao da economia poltica e da destruio da sociedade alienada, aonde a reforma viria com a emancipao da prole, que iria se unir para lutar contra as minorias, pois atravs do conhecimento as pessoas iriam livrar-se da alienao e comeariam a enxergar o mundo de outra

maneira, com isso a prole se revoltaria contra os detentores do capital e instituiriam a reforma social, aonde conviveriam em uma sociedade harmnica em sem classe, onde o Estado seria detentor das propriedades, porm este movimento perdeu fora.

J na perspectiva ps-moderna, no houve em si uma ciso. A sociedade era moderna at aqui e daqui em diante a sociedade ps-moderna. Mas houve sim, uma transformao aps o fim da segunda grande guerra, onde o uso da cincia para fins de destruio marcam o incio desta transformao. O corpo social, o estatal e o cientifico comearam a ter grandes mudanas e j nos anos 70 tinham adquirido total transformao nas sociedades mais desenvolvidas. A caracterstica social ps-moderna a de que a sociedade est cada vez mais nas mos dos detentores do capital, e estes detentores do poder forjam uma sociedade de experts, cuja funo apenas melhorar a performance das tecnologias, para o capitalismo continuar enchendo as pessoas de inovaes, para que a roda do capital continue a girar com o consumo exacerbado. No entanto s h consumo exacerbado se existir inovao e criao de outros produtos, por isso os experts precisam melhorar as performances. Nas sociedades ps-modernas o poder est na mo das grandes empresas, detentoras do capital, atuante em vrios setores da economia e devido a estes fatores, tornam o Estado dependente destas grandes detentoras dos recursos monetrios, alterando as formas de governo, ou seja, na ps-modernidade o Estado est mais danando conforme a msica do que mandando de fato. O Estado que tem poder o que disponibiliza grandes recursos financeiros e detm o poder de grandes empresas. O que ocorre ento uma segmentao do saber, pois todas as pesquisas cientficas comeam a serem feitas para melhorar as performances, por uma quantidade cada vez maior de experts. Com isso o saber perde a essncia de valer por si mesmo e vem a tornar moeda de troca. As tradies histricas e os saberes no vendveis e perdem a sua importncia. Desta forma perde-se o valor da cultura como sua essncia, o valor dos estudos que elevam de fato o ser humano a se tornar pensante e no se tornar um ser mquina, reprodutora de conhecimento vendvel. A sociedade ps-moderna se torna uma sociedade formada por indivduos fortemente competitivos em constante conflito com os outros na dissoluo do corpo social em uma sociedade composta por tomos estritamente individuais. Esta sociedade marcada pela decomposio dos grandes relatos que dominavam modernidade, que

estabeleciam normas e regras universais. Os jogos de comunicao so apenas a relao mnima para ainda se falar nas relaes sociais. Com o grande avano tecnolgico ps-modernos a comunicao se tornou classe, pois devido a os infinitos meios de comunicao que esto disposio da sociedade pode-se falar e expor opinies com quem est no poder algo que antes era quase impossvel. A linguagem adquire uma nova importncia neste novo meio, pois as mensagens do jogo de discursos podem ser denotativas, prescritivas, avaliativas, performativas, conotativas etc.. Todos os seres so colocados em estado pragmtico onde toda ao almeja um fim como tambm na comunicao, deixando todo o corpo social em um estado de agonia. Porque todo o jogo discursivo proporciona ataques que geram contra-ataques, fazendo com que cada um se arme de certos saberes para vencer os jogos discursivos e todos esses jogos funcionam com contratos feitos previamente antes do jogo.

Quarta parte As aes do saberes narrativos em geral no se reduzem apenas em conhecimento ou cincia, mais em um acmulo de contedo e tambm experincia de vida, que se pode exemplificar com os termos, saber-fazer, saber-viver, saber-escutar, saber-falar, saber-ensinar. Portanto saber tambm quer dizer uma qualificao sobre alguns critrios, como sabedoria tica por exemplo. O saber fundamental para a construo de um jogo discursivo, na elaborao de um enunciado, que pode ser conotativo, denotativo, avaliativo etc.. O saber tambm tem um grande vnculo com a cultura, ou costumes de um grupo, pois atravs dele demarcam-se os constituintes de uma cultura ou grupo. A narrativa, constitui tambm a cultura, que, por conseguinte constitui uma forma de saber, mas que na ps-modernidade este tipo de saber foi colocado como selvagem em relao ao pensamento cientfico. O relato a forma por excelncia deste tipo de saber narrativo. A narrativa possui uma grande diversidade de tipos de enunciados, mas o que prevalece so os enunciados denotativos, que explicam a origem de algo ou relatam uma histria de outrora. Um ponto extremamente importante deste tipo de saber a sua funo normativa, que para o autor de certa maneira mentirosa, e tendenciosa, pois toda a narrativa tem a funo de estabelecer normas e regras que constituem um grupo, uma cultura, por exemplo. E estas regras querem impor segundo o autor, valores de outrora

na sociedade contempornea, que se modifica a todo o momento e que no h como estabelecer normas para ela se no no mbito do ato do jogo. Todo o estabelecimento de pr-requisitos antes de comear o jogo, como limitaes dadas como normas do jogo so descartadas. Portanto toda narrativa, auto-legitimadora. Ela tem o fim em si mesmo e no necessita provar nada, impe normas, e que em sua maioria so diegticas, ou seja, que traz algo do passado para o presente, mas no se pode descart-las por completo. Elas tambm podero ser utilizadas para constituir saberes cientficos de fato, pois todo saber recorre a algo do passado para se fundamentar no presente, por isso no se pode descartar toda historia do conhecimento humano. Dado estes conceitos pode-se ento demarcar a diferena entre pesquisa que a transmisso de conhecimentos; saber que acmulo de contedos e experincia de vida, que fundamenta a base de uma pirmide; o conhecimento que um conjunto de enunciados e discursos, que denotam ou descrevem objetos, que forma o meio da pirmide; e a cincia, que um conjunto de enunciados e discursos, capazes de interveno na sociedade, que o topo da pirmide. Nesta forma piramidal afirma-se que no h conhecimento sem saber e no cincia sem conhecimento, a raiz de tudo est no saber, por conseguinte no se pode descartar por completo a narrativa, apenas descartam-se seus enunciados denticos, generalizantes, em outras palavras, seus enunciados normativos que no condizem com a Ps-Modernidade. J o saber cientfico, constitudo por um jogo onde so inclusos remetente, destinatrio e referente. O supe-se que o remetente seja capaz de reunir algumas provas para tentar legitimar o seu referente e capaz de elaborar enunciados que refute enunciados contrrios a sua proposta. importante enfatizar que todas estas provas no so autolegitimadoras. J os destinatrios podem legitimar ou no o enunciado do remetente, e para ele julgar ele tambm deve ser um remetente por excelncia, porque no h como julgar algo, sem ao menos conhec-lo. De volta ao exemplo da banca examinadora de uma tese de um mestrando, obviamente os integrantes da banca so potencialmente elaboradores de teses, por isso podem julgar o trabalho do outro porque conhecem o contedo. Mas como o remetente pode comprovar a sua proposta? O prprio remetente pode reunir no seu discurso enunciado conotativo e denotativo para provar algo, fazendo uma sntese entre remetente e destinatrio para que ambos entrem em um acordo, mas esse mesmo remetente no pode fornecer provas contraditrias ou incompatveis ou ainda que sejam de outro tipo de referente. Essa avaliao permite a

abertura para debates e discusses sobre os temas, acrescentando mais ainda para a cincia. Outro ponto importante que este modelo suscita a investigao do destinatrio para ver se o contedo pode ser legitimado e do remetente para construir algo que seja legitimvel. Portanto a competncia do remetente em elaborar discursos submetida ao consentimento dos destinatrios para que estes aceitem sua proposta. Um pressuposto citado no livro de extrema importncia a didtica, que exemplifica este fato:
A didtica assegura esta reproduo. Ela diferente do jogo dialtico da pesquisa. Resumindo, seu primeiro pressuposto que o destinatrio, o estudante, no sabe o que sabe o remetente; com efeito, por esta razo que existe algo a se aprender. O segundo pressuposto que ele pode aprender e se tornar um expert da mesma competncia que seu mestre. (p.46)

Esta via de mo dupla pode gerar verdades indiscutveis no ensino, devido ao seu jogo discursivo e conjunto de provas, mas essas verdades no so irrefutveis, elas podem ser reformuladas ou destrudas segundo este novo modelo. Mas este saber cientifico, (...) exige o isolamento de um jogo de linguagem, o denotativo e a excluso dos outros. (p.46). O critrio de aceitao dos enunciados o seu valor de verdade. Dentro do jogo discursivo pode se encontrar diversos tipos de enunciados, como denotativo que o principal, enunciado conotativo, enunciado dentico, enunciado avaliativo etc., mas todos estes servem para formular provas e todos estes enunciados devem terminar em um enunciado denotativo, pois todo o corpo discursivo serve para fazer parte da argumentao dialtica entre remetente e destinatrio. Assim, -se um erudito (neste sentido) se se pode proferir um enunciado verdadeiro a respeito de um referente; e cientista se se pode proferir enunciados verificveis ou falsificveis a respeito de referentes acessveis aos experts. Neste caso pode-se colocar o erudito como o professor e este mesmo professor como formulador de novos enunciados, pois este pode tambm fazer parte de um grupo de experts. importante ressaltar que este jogo de discursos cientficos diferente do jogo de discursos feito no vinculo social. E no jogo da pesquisa (...) a competncia requerida versa unicamente sobre o enunciador. (p.47). Este tipo de saber no como o narrativo que se legitima em si mesmo, pois este saber cientifico no extrai nenhuma validade do que relatado, ele s validade no seio do jogo, ele no como o saber narrativo. Mesmo na didtica s passado ao aluno enquanto o contedo for sempre verificvel. Esse jogo da cincia necessita de memria e projeto para que o elaborador

de enunciados crie um discurso que possa ser legitimado e supe-se que este remetente tenha conhecido dos discursos sobre o mesmo referente no passado, ou seja, este novo remetente estudou outros remetentes de outrora que trabalharam sobre o mesmo referente, e que tiveram seus enunciados derrubados, ou que ainda so tidos como legtimos. Por isso este novo remetente deve propor um enunciado diferente dos que j foram propostos sobre o mesmo tema. E esta funo faz-se perceber que a existncia do saber cientfico extremamente importante, tanto quanto a existncia do saber narrativo. Ambos so discursos constitudos por vrios tipos de enunciados, o enunciado cientfico um lance proposto por um jogador, que foi aceito previamente entre as leis do jogo, feitas estas em um acordo mtuo, portanto este enunciado pode ser aceito at em lugares diferentes, mas vo existir lugares onde ele ter de ser reformulado se no, no ser aceito.

Quinta parte

Aqui estaro os mritos das legitimaes e deslegitimaes do saber no mbito narrativo, no mbito dos relatos e do ensino feitos atravs do desempenho. A legitimao do saber atravs da narrativa no pode ser completamente excluda do saber cientifico, pois o saber cientfico em certos casos pode recorrer-la para se fundamentar. O remetente de um enunciado pode recorrer a outro saber que no seja o cientfico, mas no pode se legitimas neste, pois se fizer isto, vai cair no mesmo rio da narrativa, isso auto legitimar-se, o que no pode ser feito no saber cientifico. A narrativa pode ser utilizada como um recurso para fundamentao, mas no como prova. No est assim excludo que o recurso narrativo seja inevitvel; ao menos na medida em que o jogo de linguagem da cincia zele pela verdade dos seus enunciados e que ele no possa legitim-la por seus prprios meios. (p.52). No caso se no houver algum referente cientfico para elaborar algum enunciado, o remetente poder recorrer a o saber narrativo, mas no poder legitimar-se sobre ele, desde que o uso deste seja aceito tambm pelos destinatrios. Este modelo de fundamentao da cincia no saber narrativo ocorria com veemncia at a idade mdia. A partir do renascimento, a narrativa foi perdendo o espao e os discursos da cincia comearam a se basear na prpria cincia, pois esta j tinha corpo terico para a elaborao de outros enunciados, com propostas inovadoras.

10

A viso do povo tambm muda com a queda da fora das narrativas, pois como o cientista armazena leis cientficas, e saberes cientficos, o povo tambm armazena leis civis, a aperfeioando-as, reelabora-as de maneira que o consenso da maioria prevalea percebido agora como ameaa s minorias. Com o fluxo de sabres e de informaes disponveis na ps-modernidade, o povo acaba tendo um contato maior com a cincia, por isso adquire conhecimento e atravs deste intervm no Estado - isto soa mais como um ideal revolucionrio do que com a realidade de fato. Hoje a minoria criou outros meios de informao e de alienao, aonde quanto mais voc se informa, mais se consome e mais se torna alienado. Este conceito de emancipao oriundo da escola de Frankfurt, que de cunho marxista, tudo se justifica. Voltando ao caso anterior, o saber cientfico acaba por se engendrar nas questes do Estado, atravs do povo. Pois o povo que a nao ou mesmo a humanidade no se contenta, sobretudo em suas instituies polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula prescries que tm valor de norma. (p. 56) exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber narrativo... (ibidem). Portanto o povo semelhante ao saber narrativo quando institui normas a serem seguidas pelo prprio povo. O enunciado cientfico se assemelha atravs do enunciado dentico, pois atravs destes enunciados que os jogadores estabelecem as regras do jogo e assim tambm ocorre nos jogos de linguagem do cotidiano. E esta reintroduo do saber narrativo a o saber cientfico ocorre uma dupla direo da validade deste saber, sendo este sujeito do relato como cognitivo, como heri do conhecimento ou do sujeito do relato como prtico, como heri da liberdade. Os relatos da legitimao do saber so diferentes da narrativa, pois no normatizam. H uma diferenciao de conceitos que no podem ser misturadas ou confundidas. As metanarrativas, ou megarrelatos, so normativos, extremamente generalizadores, se legitimam em si mesmo e estabelecem regras de outrora no contato com os ouvintes da narrativa, estando estes em outro momento onde essas regras no so mais possveis de serem estabelecidas. J os metarrelados so as citaes de um pequeno relato que integra o jogo discursivo, tanto da cincia, como do povo, pois este apenas um recurso, que no fundamentado em si mesmo e no tem a funo de estabelecer normas, com exceo aos enunciados denticos, que estabelecem as normas do jogo. Como explicitado anteriormente, s estabelecem as normas no ato do jogo e

11

estas vo se variando ao longo do jogo e da formao da malha discursiva e quando o jogo acaba, elas caem. Em outras palavras so normas instantneas. O meio correto segundo a escola de Frankfurt, era que o relato se legitimava no mbito do povo, pois assim o relato: (...) no recebe a legitimidade si mesmo, e sim do povo. (p.58). Povo que conquista sua liberdade, segundo o autor, graas difuso dos novos saberes, pois este mesmo povo se torna livre quando pode guiar o seu saber, quando este saber no se detm no total controle do estado, assim os relatos podem legitimar atravs da emancipao deste povo atravs dos saberes. J a funo das universidades ou institutos de mostrar aos alunos os conjuntos de conhecimentos, princpios, e meandros destes, para que estes disponham de saberes para elaborar discursos e fazer especulaes. Isso porque a cincia surge como jogo de especulaes, pois no h como criar sem supor, ou seja, especular. Segundo Lyotard as escolas so funcionais e deveria ao menos ensinar o saber prtico, saber do povo. J os institutos e universidades devem ensinar o saber especulativo, filosfico. O autor prossegue dizendo que:
Esta filosofia deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em cincias particulares nos laboratrios e nos campos pr-universitrios; ela no pode faz-lo seno num jogo de linguagem que una ambos aspectos como momentos no devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa meta narrao racional.(p.61)

Surge ento o metasujeito que rene o saber narrativo prtico ao saber especulativo cientfico. O Lugar que este se situa na universidade especulativa, a cincia positiva e o povo no so outra coisa seno suas formas brutas. (p.62). O prprio Estado no pode exprimir este povo de forma vlida a no ser pelos meandros do saber especulativo. Este metasujeito estabelecido pelo idealismo alemo, onde o verdadeiro saber : sempre um saber indireto, formado de enunciados recolhidos, e incorporados ao metarrelato de um sujeito que lhe assegura a legitimidade. (p.63). Nesta perspectiva se pode pensar no quesito da interdisciplinaridade como conjunto de discursos anexados a um referente, no caso acima a um metarrelato, por conseguinte percebe-se que esta idia inter, multi ou transdisciplinar tem origem em Hegel (que tambm origina do idealismo alemo), e passa por Nietzsche, e fundamenta a escola de Frankfurt, onde diversos pensadores formulam discursos sobre o tema da quebra de barreiras cientficas. Voltando a nova forma de saber, Lyotard esclarece que os enunciados so colocados de forma autnoma, mas que admitem que um se engendre no outro e que este enunciado sempre possa ser verificvel ou falsificvel, caso contrrio ser apenas

12

mera narrativa. O enunciado deve atender este pressuposto para fazer parte o jogo especulativo. Lyotard difere em um ponto do idealismo alemo. Para ele o metasujeito fundamenta o saber em si mesmo e o sujeito sbio se encontra em um sujeito que se atualiza no seu arcabouo terico e que una este saber a o seu saber prtico No existe autolegitimao do saber ou liberdade de sua autofundao ou autogesto. Portanto o sujeito sbio para o autor aquele que se emancipa a tudo o que impede se governar a si mesmo. Este saber cientfico tem a funo de informar o sujeito prtico para que atravs deste se emancipe e comece a enxergar o Estado e a lutar pelos seus direitos. Neste caso o saber esta a servio do sujeito. Assim se coloca aqui um circulo entre saber que instrui o povo; o povo que se instrui e se emancipa, e que intervm no Estado pelos seus direitos. O povo emancipado detentor do saber cientfico e do saber prtico, pode intervir no cerne do Estado.
Eles podem recusar as prescries do Estado em nome da sociedade civil de que so os membros, se consideram que esta no bem representada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um poder poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamentado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem mesmo at fazer o uso da cincia para mostrar como esta autonomia de fato no realizada na sociedade e no Estado. (p65)

Outro ponto importante que se tem para elucidar o autor acreditar no fim da metafsica. Para ele, no h um saber que se legitime no ser em si e fazer isso o mesmo que fazer um megarrelato. Esta forma de saber se baseia na ontologia e no h como um ser apenas fundamentar uma lei fazendo uma reflexo ontolgica. Para Lyotard tanto o jogo especulativo, quanto o emancipador deslegitimado na ps-modernidade, devido aos fatos tecnocrticos que formam nossa sociedade de experts que melhoram as performances. Portanto o autor no se revela contra ou a favor dessas duas teorias nos meandros do texto, ele apenas mostra que converge em partes com estes pensamentos e diverge em outras. A deslegitimao dos saberes citados acima na sociedade ps-moderna corresponde ao captulo dez do livro e que a partir deste at o final o autor esmia a sua tese com mais afinco. Segundo Lyotard o grande relato perde sua credibilidade, independente do modo de unificao que a ele conferido. (p.69) Isto ocorreu devido ao desenvolvimento exacerbado das tcnicas desenvolvidas a partir da segunda grande guerra, que deslocou a cincia com fim em si mesma, para

13

uma cincia em detrimento de um fim, devido elevao do capitalismo liberal. Capitalismo que valoriza a fruio de bens e servios. (p69) Segundo Lyotard, sobre o saber especulativo:
O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que este no mereceu seu nome a no ser que se reponha na citao que ele faz dos seus prprios enunciados no seio de um discurso de segundo nvel (autonmia) que os legitima. (p.70)

Portanto este saber s poder ser legitimo se conseguir situar no processo universal de engendramento. Porm este saber no completamente descartado, pois se ambos os jogadores aceitarem o uso deste. Estes saberes ento entram no jogo, ou seja, entram na composio de discursos que so constitudos por diversos tipos de enunciados, at mesmo de relatos, sendo possveis as utilizaes destes como constituintes da malha discursiva e no como autolegitimadores, porque toda a malha discursiva pode ser verificvel, e falsificvel. Quando o autor fala que na psmodernidade o fim dos relatos especulativos e emancipadores caram, ele quer dizer que pela forma de se fazer cincia nesta sociedade de experts e de performances, estes tipos de legitimao de saberes no so mais possveis e, portanto no se busca mais este tipo de saber, porque ele mostra que todos os megarrelatos, e metanarrativas que so generalizantes, legitimadores e normativos so na verdade ridculos, pois no h como generalizar tamanha diferena e no h como estabelecer normas universais. Por isso preciso admitir o jogo especulativo e o emancipador e tambm quando necessrio, fazer o uso dos pequenos relatos. Na perspectiva ps-moderna tem-se deslegitimao do saber atravs da legitimao, pois se todo o discurso pode ser reformulado, destrudo ou verificvel, a legitimao de algo se d na deslegitimaao de outro. Assim se forma o crculo cientfico ps-moderno onde eu deslegitimo um enunciado e legitimo o meu, que ir posteriormente ser deslegitimado por outro e assim por diante. Portanto o autor acredita que,
A crise do saber cientfico, cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo dezenove, no provem de uma proliferao fortuita das cincias, que seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do princpio da legitimao do saber. Esta eroso opera no jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enciclopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar, deixa-as se emanciparem. (p.71)

Isso ocorre devido ao questionamento das grandes barreiras de disciplinas cientificas. Elas passam a se legitimar por si mesmas, caindo em contradio, onde a cincia de fato interdisciplinar. Ela o recolhimento de diversos saberes, que

14

constituem enunciados, que formam a malha discursiva para que esta entre no jogo da cincia. Por conseguinte, se pode fazer um paralelo deste contedo com o do livro de Japiassu, que acredita nesta crise das cincias (no caso do seu livro, das cincias humanas) devido a sua falsa legitimao, oriunda da modernidade positivista. As delimitaes clssicas dos diversos campos cientficos passam ao mesmo tempo por um requestionamento: disciplinas desaparecem, invases se produzem nas fronteiras das cincias, de onde nascem novos campos. A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma rede imanente e, por assim dizer, rasa, de investigaes cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As antigas faculdades desmembram-se em institutos e fundaes de todo o tipo, as universidades perdem sua funo de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limitam a transmitir os saberes julgados estabelecidos e asseguram pela didtica, mais a reproduo dos professores que a dos cientistas. (p. 71, 72) Esta citao muito prxima a proposta interdisciplinar de Japiassu, onde o saber vertical no aponta para um conhecimento de fato, portanto as novas cincias humanas deveriam ser ao mesmo tempo horizontais, no sentido de abrangerem a outros tipos de saberes, por exemplo: quando um estudante formula uma tese, este no pode recorrer apenas a uma disciplina ou apenas a um autor, pois se isto o estudante fizer, nada de novo este fez, apenas reproduziu o antigo com outras palavras, portanto as novas cincias humanas devem utilizar um saber no s vertical, como um anzol para pescar o peixe, mas para que o peixe seja pescado, ele deve se fundamentar e buscar um saber horizontal, oriundo de mltiplos autores e diversas disciplinas, para que este agora com linha e anzol, arme o seu equipamento (conhecimento) e pesque o peixe. O saber emancipador na sociedade ps-moderna. Este tipo de saber tem um poderio de razo to grande quanto o especulativo, pois este ocorre quando a legitimidade do saber se d na autonomia dos interlocutores engajados na pratica tica, social e poltica. (p72). Se na forma especulativa o saber se d no valor de verdade, no saber emancipador o saber se d no valor de interveno. Mas ambos saberes atacam as legitimidades dos discursos j institudos como cientficos. Portanto ocorrem ento diversas deslegitimaes de discursos que j foram legitimados. A cincia na psmodernidade legitima o seu prprio jogo e no pode legitimar outros tipos de jogos de linguagem. E este tipo de jogo de linguagem est no cerne da nossa convivncia social psmoderna, onde ocorrem diversos tipos de jogos discursivos, uns diferentes dos outros,

15

tornando toda comunicao sem uma forma nica. Por isso toda comunicao voltil, na ps-modernidade, que para se conseguir comunicar se estabelece regras para se comear o jogo. Onde um encerra a jogada de um o outro comea a outra jogada. Isto deixa todos os seres ps-modernos agoniados, buscando a vitria a todo custo. Quando se perde o jogo sente mal estar. Os jogos so mltiplos e as vitorias e as derrotas tambm. Portanto a sociedade deslegitimadora, comeou a tomar corpo quando o saber cientfico positivo, fundamentava-se em verdades absolutas e idias de progresso ininterrupto. Aonde os discursos emancipadores e especulativos comearam a desgastar esta forma de saber. Os deslegitimadores so na verdade os verdadeiros legitimadores da cincia ps-moderna, como no circulo citado anteriormente, deslegitimar para legitimar, como s disse Lyotard:
...a legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua interao comunicacional. Face a qualquer outra crena, a cincia que ironiza ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo. (p. 74)

Este saber deslegitimador teve seu inicio no sculo vinte em Viena, onde seu maior nome foi Wittgenstein (1889-1951). Agora, a crtica ferrenha de Lyotard contra as pesquisas segmentadas pelo desempenho, que a forma de pesquisa encontrada hoje. Portanto se encontram duas grandes dificuldades na formulao de discursos cientficos: a primeira a malha de argumentaes que gigantesca e a segunda, a complicao da administrao de provas que se torna cada vez maior. Esta forma discursiva extremamente pragmtica, pois sempre detrimento para um fim, ou seja, sempre um discurso montado para administrar argumentaes e provas para que seja instituda sua tese. Porm, para que estes discursos sejam aceitos eles devem atender uma srie de normas para que se tornem cientficos de fato. Hoje estas normas cientficas so dadas como universais e, portanto ultrapassadas, pois no atendem ao jogo de legitimao entre remetente e destinatrio, fazendo este sistema perde a sua consistncia, assim Lyotard coloca esta normatizao de linguagem como invlida.
Como se pode generalizar esta propriedade, preciso ento reconhecer que existem limitaes internas aos formalismos. Estas limitaes significam que, para o lgico, a metalngua utilizada para descrever uma linguagem artificial (axiomtica) a lngua natural, ou lngua cotidiana; esta lngua universal, visto que todas as outras lnguas deixam-se nela traduzir; mas ela no consistente em relao a negao: permite a formao de paradoxos. (p.79)

16

Existem tambm outras cincias que seus dados legitimveis no podem ser demonstrados. Neste caso a linguagem e as regras de funcionamento nesta cincia so feitas de formas consensuais entre os experts, que recorrente das cincias humanas. Por se tratar das cincias do homem e este ser transformado a todo o momento pelo social, pela natureza, pelo prprio homem, logo este ser nunca ser o mesmo. Portanto no h como aplicar um estudo feito de forma estvel em relao ao homem como feito, por exemplo, na matemtica. A j se tem um paradoxo. Nesta cincia cheia de normas, ocorrem excees, o que para o autor impossvel no acontecer se no ocorrer o jogo de linguagem institudo no ato da apresentao do referente pelo remetente aos destinatrios. Os enunciados cientficos so constitudos por mltiplas linguagens e pela pragmtica do remetente em relao ao seu discurso sobre o referente segundo o autor. Lyotard continua argumentado os dois tipos de progressodo saber em relao a sua tese: um correspondendo a um novo lance [nova argumentao] no quadro das regras estabelecidas, o segundo a inveno de novas regras e, assim, a uma mudana de jogo. (ibidem) Assim Sacramenta a troca de uma forma nica de linguagem para uma forma de plurilnge:
O principio de uma metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar enunciados denotativos, sendo estes sistemas descritos numa metalngua universal mas no consistente. O que passava por paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da cincia clssica e moderna pode encontrar em algum desses sistemas uma fora de convico nova e obter o assentimento da comunidade dos experts. O mtodo pelos jogos de linguagem que seguimos aqui adota modestamente esta corrente de pensamento. (p. 79 e 80)

Tomando seqncia a administrao de provas extremamente voltil no jogo, pois o que vale a sua prova? E o que vale o seu o que vale? A prova, portanto a maneira com que os outros cientistas utilizam para legitimar uma tese e atravs dessas provas outros cientistas desmontem sua tese ou a reformulem com outras provas. Porm a um grande problema que imanente a prova, ela resultado de uma constatao de algum fato e esta constatao tendenciosa, pois o fato visto por uma pessoa de uma maneira e por outro de outra. Temos ento duas constataes distintas, dobre o mesmo caso e como vamos fazer para dizer quem est certo? Segundo o autor esta constatao de um fato enganosa, pois feita atravs dos sentidos e estes so limitados, no conseguem enxergar o corpo do fato de forma

17

completa. Com esse problema a ser resolvido, o homem cria a mquina, ser perfeito, que seria a resoluo de todos os problemas. Lyotard ento mostra que a que entram os recursos tcnicos que avaliam os fatos e estes fatores fazem com que nos encontramos aonde nos encontramos, simplesmente por no levarmos em conta que esses aparelhos que atuam com tamanha perfeio, so criados pelo prprio homem, que no consegue enxergar, desta forma cria algo para que ele enxergue. Ao invs de tentar aprimorarem-se como seres humanos, aprimora-se s mquinas, o que aumenta o nmero de informaes recebidas pela pessoa e diminui a energia despendida por ela para obter estas informaes. Surgi desta pratica, uma sociedade tecnocrtica onde o que bom o que eficiente, o que se gasta menos energia para obter o resultado o que todos querem, quanto melhor a performance do objeto mais satisfao para o usurio. Segundo o autor, esta forma de competncia tcnica ruim. Nisso se encontra o cerne da problemtica. Estes aparelhos formuladores de provas que se utilizam, para no se ficar fadados s provas simplesmente empricas, so extremamente caros. Para um cientista desenvolver algo, preciso que algum lhe assegure o recurso monetrio. Tal recurso pode vir tanto do Estado quanto de alguma empresa privada, o que no feito por mera generosidade. O estudo vistoriado, e segmentado pelas empresas e pelo Estado, fazendo com que os cientistas cumpram metas e estudem s o que for til para quem esta cacifando o projeto. Aparece ento uma cincia utilitria, que visa o seu lucro exacerbado, e que segmenta toda a cincia, fazendo com que esta cincia se torne meio de um fim, pea de uma engrenagem movida pelo capital. No apenas cincia com fim em si mesmo isto prejudicial, mais para a filosofia, por exemplo, que sempre deixada de lado por estes investidores, porque para eles, ela no intil. E estes detentores do capital repudiam a emancipao do ser atravs do conhecimento, que emancipado enxergaria tamanha alienao e desgraa capitalesca e se rebelaria contra o sistema imposto e quem estevesse no comando, seria ameaado. E esta sociedade segmentadora de saber, que tecnocratiza a cincia trazida como grande objeto de critica por Japiassu e Demo. Em segundo plano a otimizao da performance, aumenta o lucro de quem investiu no saber, tornando a cincia em moeda de troca para o ganho de capital, pois ... no h tcnica sem riqueza, mas no h cincia sem tcnica.(p.81)

18

Nesse caso se tem um lao onde um est em detrimento do outro, onde se tem o investimento de um detentor do capital, que melhora o conhecimento tcnico, que aumenta a performance, que gera para o investidor riqueza e logo riqueza gera poder. A citao do autor: ...o crescimento do poder e sua autolegitimao passa atualmente pela produo, a memorizao, a acessibilidade e a operacionalidade das informaes. (p.84). Este fator desempenho gera tambm um ensino segmentado pelo desempenho. O que gera estudantes segmentados de universidades segmentadas, para que se formem profissionais estritamente segmentados, com que tudo atue como uma bola de neve e o conhecimento seja sempre utilizado como moeda de troca. Com o avano da tecnologia, principalmente da informtica, este saber segmentado tambm saiu das reas tecnolgicas e invadiu outras reas como a medicina, no caso da esttica, por exemplo, onde um produto inovador, gera um consumo exacerbado. Esse consumo exacerbado pea motriz para o sistema. Segundo o autor, o ensino nas universidades se torna um gerador de mo de obra: ... o ensino superior, sempre na mesma hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema social as competncias, que so a de manter sua coeso interna (p.89), que devido estes fatores, a universidade perde sua funo como transmissora de saberes, que pode formar: uma elite capaz de guiar a nao em sua emancipao (...) (p.89) Ao invs: Ela fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar convenientemente seu papel junto aos postos pragmticos de que necessitam as instituies. (p.89). Tm-se ento dois tipos de formao universitria, a formao profissional segmentada, e a formao tecnolgica. Porm este sistema no perfeito, as crises na pedagogia, so inmeras, as insatisfaes sociais so cada vez maiores, os controles dos currculos destes prestadores de servios so extremamente contestveis. Os desnivelamentos sociais so cada vez maiores e a falta de mo de obra para uma rea e a sobra para outra so recorrentes e o que ocorre na verdade um caos. Esta populao, devido ao avano tecnolgico dispe de saberes que outrora no tinha possibilidade de adquirir, este um bom ponto de vista sobre o avano tecnocrtico e esta mesma populao que era mansa comea a se incomodar com o que antes no se incomodava, mesmo que esta mudana ainda seja muito tmida. E com esta segmentao da universidade, temos como exemplo:

19 os conselhos de professores quase no participam da deciso dobre o oramento que chega sua instituio; eles tm apenas o poder de transmitir o montante que lhes concebido, e ainda assim somente no final do seu percurso (p.91)

Outra reforma que imanente a esta nova sociedade ciberntica a reforma pedaggica. Essa devera saber ensinar o uso e a linguagem dos recursos tecnolgicos, pois esta, segundo o autor, deveria fazer parte de uma propedutica do ensino superior, pela importncia semelhante a do aprendizado de um novo idioma. Mais um fator muito importante elucidado pelo autor a baixa capacidade reflexiva dos estudantes universitrios, que vislumbram sempre vender a uma empresa o que aprendem na faculdade. Eles no buscam um saber para se emancipar e tambm se no se interessam pelo estudo com fim em si mesmo, pois segundo o que pesam: isso no leva a nada, o que vale ganhar dinheiro, isto o suficiente. Aprender algo que possa gerar dinheiro fruto de uma sociedade que se vive atualmente, pois ela prpria quer desta forma. Lyotard fazendo uma viso futurolgica sobre a tecnologia na psmodernidade declara: A enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles excedem a capacidade de cada usurio. Eles so a natureza para o homem psmoderno. (p. 93) s olhar para a nossa sociedade contempornea para ver como o autor estava certo. Portanto um estudante neste momento dispe de recursos e saberes infinitos, onde pode suplementar seu saber a todo o momento. Mas na questo do jogo de linguagem ocorre uma alterao, o novo jogo de discursos formado no por um suplemento mais por um novo arranjo de dados, que constituem propriamente um lance. Este novo arranjo obtm-se ordinariamente mediante a conexo de sries de dados tidos at ento como independentes. (p.93) Parece claro neste ponto a viso interdisciplinar da nova cincia, que o saber ps-moderno, se rearranja constantemente, desde sua base at sua superfcie. Pois se pode afirmar agora, que no h mais segredo cientifico, todo o saber estaria disponibilizado nas redes. A nova cincia ps-moderna surgiu na conexo entre disciplinas, com a queda das suas barreiras at ento extremamente separatistas, queda que fruto do avano ciberntico, onde se torna constante o uso de diversos saberes para fundamentar uma tese, pois o avano das redes de dados supera os grandes muros das disciplinas.

20

Devido a estes fatores, a velha aula expositiva, de um professor falando a uma grande massa, constituda por desiguais e a aula constituda de forma nica e segmentada est fadada a cair na ps-modernidade. Este tipo de aula fruto da massificao do saber, onde o seu objetivo era gerar nmeros e mo de obra. Um novo modelo de estudante est a surgir segundo o autor. Para Lyotard est se chegando ao final da era do professor: ele no mais competente que as redes de memrias para transmitir o saber estabelecido; e ele no mais competente que as equipes interdisciplinares para imaginar novos lances ou novos jogos. (p.95 e 96).

Sexta parte

Esta parte fecha o contedo do livro, onde o autor formula sua tese de fato. A cincia como pesquisa de instabilidade se encontra em um jogo de linguagem constante, onde todas as regras e formas de linguagem so trocadas constantemente. Esse caminho foge da atual (poca em que o autor escreveu o livro) imposio do determinismo, que serve de alicerce para a legitimao do desempenho e os jogos de linguagem formados pela malha discursiva traria uma crise a este errneo determinismo mecanicista. E esta pratica cientfica ps-moderna: (...) tem, nela mesma, pouca afinidade com a busca do desempenho. (p.99), pois no jogo de discursos, trabalhar para legitimar um discurso composto de enunciados, pesquisar, buscar um grande arcabouo terico, e formar contra exemplos. O jogo uma disputa pela legitimao de um discurso e a deslegitimao de outro, isso imanente na ps-modernidade. Formar contra exemplos o mesmo que formular uma base melhor para os discursos, que tendo uma base mais difcil a deslegitimao. Essa deslegitimao do discurso do remetente sobre o referente esta fadada na ps-modernidade a ser reformulada, ou deslegitimada. Ento temos uma nova maneira de se fazer cincia e de sustentar provas e contra provas. Estas sempre em algum momento cairo diferentemente da cincia positiva que trazia a verdades absolutas. J a eficincia deste novo modelo cientfico vem como acrscimo de um discurso oriundo de um terceiro e no do primeiro remetente, o que se tem ento uma desacelerao do desempenho. Este novo lance que aperfeioar o discurso ou tese veio primeiramente de fora para dentro, e este lance pode vir rapidamente ou vagarosamente. O cerne deste novo modelo cientfico a via discursiva de mo dupla, aonde um discurso vai e outro volta. Uma serie de discursos incrementam e formam o jogo

21

discursivo. (...) o que no pode deixar de vir e voltar como uma nova teoria, uma nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observao da legitimidade. Pois a prpria cincia que a si mesma levanta esta questo, e no a filosofia. (P.100). Na modernidade era apenas papel da filosofia questionar e especular, cincia cabia apenas o papel de formular verdades irrefutveis. J no jogo ps-moderno tudo entra em questo, em especulao, o que vale a sua pergunta, o que vale a sua prova, o que vale sua contra prova etc., tem se ai ento um conflito cientfico constante na ps-modernidade, que para o autor a maneira correta de se fazer cincia. Outro aspecto determinante da modernidade mecanicista e da sociedade de experts que otimizam as performances o fato de que o sistema quer impor a todos que a tecnocratizao do saber e da sociedade, boa e que o homem evolui a um fim progressista, positivo e que a cincia tambm evolui em um fim positivista. Lyotard neste momento da obra, mais precisamente no capitulo treze, traz um critica ferrenha a o sistema burocrata vigente em nossa poca. Segundo ele o sistema estatal sempre mostrado para o povo de forma limpa, acessvel, coesa, e facilitadora da ordem social o que na verdade no bem assim. Este sistema fornece na verdade uma asfixia burocrtica, trazendo ento burocracias encima de burocracias para dificultar ao mximo uma interveno popular no Estado. No seria interessante para quem esta no poder ter a sua ordem deturpada. O jogo de linguagem cientfica na era ps-moderna deve ser formulado conhecendo o jogo do adversrio. Para formular um discurso tem que se saber onde o referente atua, onde este constitudo e como se pode formular um discurso, tambm como impor este discurso ao destinatrio. A forma que de elaborar um discurso referente natureza diferente na formulao de um discurso referente ao homem, por exemplo. O autor coloca que a natureza apesar de inconstante muda, ou seja, ela no pragmtica, ela no tendenciosa, j o discurso feito referente o homem alm de ser inconstante tm uma segunda problemtica, que traz uma grande agonia a cincia. Alm de este homem ser inconstante, ele pode forjar o seu discurso feito ao cientista para que este formule leis, de maneira tendenciosa, pragmtica e mentirosa. O homem pode falar a verdade ou no a um cientista o que faz com que todo o resultado do seu discurso seja de certa maneira incrdulo e inexistente. Ento o fazer cientfico deve de certa maneira generalizar alguns aspectos para fazer a cincia, pois se levarmos tamanha inconstncia a cabo no conseguiramos formular uma nica tese.

22

Portanto a ps-modernidade caos, inconstncia, catstrofe, agonia, mal-estar, onde tudo que agora, logo em seguida j no mais. Este o ponto onde o determinismo cai.
O determinismo uma espcie de funcionamento que ele mesmo determinado: a natureza realiza em qualquer circunstncia a morfologia local menos complexa, que seja compatvel com os dados iniciais locais. Mas possvel, e mesmo mais frequente, que estes dados impeam a estabilizao de uma forma. Pois estas esto constantemente em conflito... (p.107)

Portanto as (...) regras da agonstica geral das sries, que se definem pelo nmero de variveis em jogo. Estas so as causas da teoria da catstrofe colocadas por Lyotard. A nova cincia ps-moderna ... torna a teoria de sua prpria evoluo descontinua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode se fazer. Produz, no o conhecido, mas o desconhecido. E sugere um modelo de legitimao que no de modo algum o da melhor performance, mas o da diferena compreendida como paralogia.(p.108). Esta cincia tem sua utilidade, na gerao de novas idias na formulao de novos lances que iro constituir um jogo. Por isso a cincia volta a se fazer valer no s como detrimento de um fim, mas como tambm com um fim em si mesma, pois ser ento um conhecimento que ir gerar outro conhecimento, e outro, e outro. Enfim os mritos da paralogia, termo que vem do paralogismo de Aristteles. Este termo usado para designar um enunciado como formalmente falso, assim podemos dizer que o jogo paralgico de Lyotard o jogo de discursos onde um legitima outro deslegitima. O discurso no poder ser indestrutvel, ou no falsificvel, em outras palavras o jogo paralogico e constitudo pela falsificao do discurso. Lyotard sacramenta no ltimo captulo de sua obra:
O recurso aos grandes relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de recorrer nem a dialtica do Esprito nem mesmo emancipao da humanidade para a validao do discurso cientifico ps-moderno. Mas, como vimos, o pequeno relato continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno imaginativa, e antes de tudo pela cincia. (p.111)

E nesta nova forma cientfica, o modelo de consenso como critrio de legitimao de um discurso aparece como insuficiente. Este consenso pode vir de duas maneiras: a primeira, ele seja oriundo do assentimento dos homens, atravs da sua vontade livre, e espontnea, oriunda de um dilogo, ou jogo de discursos livre; j a

23

segunda seria o caso do Estado tomar as rdeas deste consenso visando manter a forma do sistema j estabelecido, portanto a cincia seria apenas detrimento para um fim que seria a permanncia do poder das minorias. (P.111) Lyotard mostra ento se possvel fundamentar uma cincia apenas pela paralogia, pois esta diferente da inovao, que apenas otimiza as performances. A paralogia ... lance de importncia muitas vezes desconhecida de imediato, feito na pragmtica dos saberes. (p.112) A nova forma de cincia, no legitimada pelo consenso de muitos, ela jogo, e o consenso apenas no ato do jogo, feito entre os jogadores. Assim a essncia paralgica, se renova, se reformula a todo o momento, quebrando os grandes pilares da cincia das performances. Porm o sistema impe sua forma fazendo o que faz de melhor, alienando, ou segmentando o ser. O critrio de desempenho tem alguns pontos positivos, como a queda da metafsica, o fim das fbulas, e clareza da pragmtica do saber, na formulao estrutural do discurso, como a formulao de argumentos, administrao de alguma prova, a transmisso de um saber j conhecido, e a aprendizagem por imaginao. E na perspectiva dominante do sistema, ele forma os meandros que constituiro nossas vidas, fazendo com que se o sistema mudar os meandros, muda tambm as vidas das pessoas. Nisso apenas o que til bom para o sistema e o que tem fora e pode deturpar a ordem, excludo, dado como no cientifico, ento o sistema exclui do jogo cientifico, aqueles que no o convm. A cincia paralgica, seria um sistema cientifico aberto, onde o valor do enunciado cientfico ser pela formulao de outros enunciados e idias atravs dele. As regras deste jogo sero feitas no pr-jogo onde as normas e regras so estabelecidas, para que o jogo possa comear. Porm estas normas e regras so flexveis, e podem mudar no decorrer do jogo e tero seu fim, quando o ato do jogo acabar. J a legitimao do discurso se efetivar pela produo de novos enunciados atravs deste. Tambm pela verificao deste discurso, pela possibilidade deste de se engendrar em outro, ou outro se engendrar nele, e pela sua falseabilidade, pois este discurso nunca ser uma verdade absoluta. E podemos tambm pensar na emancipao do ser, mas de uma maneira diferente, atravs da legitimidade de um lance:
(...) a humanidade como sujeito coletivo (universal) procura sua emancipao comum por meio da regularizao dos lances permitidos em todos os jogos de linguagem, e

24 que a legitimidade de um enunciado qualquer reside em sua contribuio a esta emancipao. (p.118)

O jogo no apenas cientifico, mas tambm social. A forma de contrato, o jogo de linguagem, o estabelecimento de regras e normas momentneas feito em vrios momentos do vnculo social. Esta orientao corresponde evoluo das interaes sociais, onde o contrato temporrio suplanta de fato a instituio permanente de matrias profissionais, afetivas, sexuais, culturais, familiares e internacionais, como nos negcios polticos. (p.119) J no ponto de vista da tecnologia, ou melhor, da informatizao da sociedade, estas grandes redes de dados, podem ser boas ou ruins. Boas pelo fato de disponibilizarem a discusso entre cientistas alm das barreiras territoriais, disponibilidade infinita de saberes e a quebra das grandes barreiras das disciplinas, promovendo ento um conhecimento interdisciplinar. O acesso ao saber se torna muito mais fcil. J o lado ruim que este meio de comunicao pode ser usado pelo sistema para alienar mais ainda a populao, controlando o crculo de informaes constituintes das redes, regulamentando todo o contedo, e consecutivamente regulamentando quem acessa o contedo regulamentado.

Referncias bibliogrficas Nietzsche F., O livro do filsofo, escala 2013 Japiassu H., A crise das cincias humanas, cortez 2012 Lyotard J., O Ps-Moderno, J.O. 1988 Lyotard e Nietzsche: A condio ps-moderna Azeredo V., Lyotard e Nietzsche: a condio ps-moderna, cadernos de

Nietzsche 30, 2012