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A ltima Pscoa

John MacArthur Jr.




O Mestre manda dizer: O meu tempo est
prximo celebrarei a Pscoa com os meus
discpulos. Mateus 26.18



A Pscoa era a primeira festa do calendrio judaico, celebrada todo ano
no ms primeiro, aos catorze do ms, no crepsculo da tarde (Lv 23.5). Era
a ocasio em que cada famlia em Israel comemorava a libertao da nao do
Egito com o sacrifcio de um cordeiro sem mancha. A festa tambm era a
mais antiga de todos os dias santos dos judeus, sendo que a Pscoa foi
celebrada na vspera da libertao israelita do Egito.
A Pscoa era imediatamente seguida pela festa dos Pes Asmos (Lv
23.6). Esse acontecimento durava uma semana, o que estendia o perodo
inteiro de festa para oito dias. As duas festas eram to intimamente associadas
que o perodo de oito dias era s vezes chamado a Pscoa e s vezes
chamado a Festa dos Pes Asmos (O prprio Novo Testamento s vezes
usa os termos indiferentemente, repetindo o linguajar comum). Porm em
termos tcnicos, a Pscoa refere-se ao dcimo quarto dia de Nis (o
primeiro ms do calendrio judeu) e a Festa dos Pes Asmos refere-se aos
sete dias restantes do perodo festivo, que terminava no dia 2l de Nis.
Quatro dias antes da Pscoa, no dia 10 de Nis, cada famlia em Israel
tinha de escolher um cordeiro sacrificial sem mancha e separar aquele cordeiro
do resto dos rebanhos at a Pscoa, quando o cordeiro seria morto (Ex 12.3-
6). Durante aquela ltima semana antes da sua crucificao, o prprio Jesus
sem dvida fez isso juntamente com os seus discpulos, escolhendo um
cordeiro na segunda-feira daquela semana.
Vale lembrar que registros histricos dos dias de Jesus indicam que
cerca de um quarto de milho de cordeiros eram mortos numa poca de
Pscoa tpica, necessitando de centenas de sacerdotes para executar a tarefa.
Visto que todos os cordeiros eram mortos durante um perodo de duas horas
logo antes do crepsculo no dia 14 Nis (x 12.6), haveria a necessidade de
aproximadamente seiscentos sacerdotes, que matariam uma mdia de quatro
cordeiros por minuto, para realizar a tarefa numa nica noite. A tradio
permitia que apenas dois homens levassem um cordeiro ao templo para o

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sacrifcio, e depois que cada cordeiro tivesse sido morto, tinha de ser levado
imediatamente para casa e ser assado. Mesmo assim, o templo estaria
densamente abarrotado enquanto os cordeiros estavam sendo mortos, com
cerca de meio milho de pessoas movendo-se pela rea num espao de duas
horas.
No entanto, os judeus do perodo de Jesus tinham dois mtodos
diferentes de calcular o calendrio, e isso ajudava a aliviar o problema. Os
fariseus, como tambm os judeus da Galilia e os distritos do norte de Israel,
contavam os seus dias de um nascer do sol at o outro. Mas os saduceus, e o
povo de Jerusalm e os distritos circunvizinhos, calculavam seus dias de um
pr-do-sol ao outro. Isso significava que o dia 14 de Nis para um galileu caa
na quinta-feira, enquanto para os habitantes de Jerusalm caa na sexta-feira. E
assim a matana dos cordeiros poderia acontecer em dois perodos de tempo
de duas horas em dias sucessivos assim aliviando um pouco o trabalho dos
sacerdotes. Cerca de metade dos cordeiros poderia ser morto na quinta-feira, e
a outra metade era morto na sexta-feira.
(Essa troca na cronologia explica por que Jesus e seus discpulos
todos galileus, com exceo de Judas comeram a refeio da Pscoa na
quinta-feira noite no Cenculo, entretanto Joo 18.28 registra que os lderes
judeus todos residentes em Jerusalm ainda no haviam celebrado a
Pscoa no dia seguinte quando Jesus foi levado para ser julgado no Pretrio.
Isso tambm explica por que Joo 19.14 indica que o julgamento e a
crucificao de Jesus aconteceram no dia da Preparao para a Pscoa).
Entretanto, a quantidade de sangue que resultava de todos esses
sacrifcios era enorme. O sangue podia fluir pelo ngreme declive oriental do
monte do templo e para o Vale de Cedrom, onde deixava o riacho tingido de
um vermelho vivo durante um perodo de vrios dias. Era uma lembrana
vvida do preo terrvel do pecado.
Claro que todo esse sangue e todos esses animais no podiam de fato
expiar o pecado. Porque impossvel que o sangue de touros e de bodes
remova pecados (Hb 10.4). Os cordeiros apenas simbolizavam um sacrifcio
mais perfeito que o prprio Deus providenciaria para remover os pecados. Foi
por isso que Joo Batista olhou para alm desses sacrifcios animais e apontou
para o verdadeiro Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
O pleno significado dessa profecia estava para ser revelado.

A LTIMA PSCOA PREPARADA
Cedo naquela quinta-feira os discpulos comearam a fazer os
preparativos para a Pscoa. No primeiro dia dos pes asmos, [aqui Mateus
estava empregando o coloquialismo comum que combinava as duas grandes

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festas] vieram os discpulos a Jesus e lhe perguntaram: Onde queres que te
faamos os preparativos para comeres a Pscoa? (Mt 26.17)
Fica evidente do relato de Mateus que Jesus j tinha arranjado de
antemo muitos dos detalhes para essa noite. Com tantos israelitas visitantes
que vinham anualmente a Jerusalm para a festa, era comum que os habitantes
da cidade mantivessem aposentos que eles alugavam para que os visitantes
pudessem ter um lugar privado para comer a refeio da Pscoa com os
amigos e a famlia. Jesus tinha evidentemente providenciado o uso de um
desses locais para ele e os seus discpulos um cenculo, que provavelmente
foi colocado sua disposio por algum que Jesus conhecia e que era por sua
vez um crente em Jesus, mas talvez desconhecido dos discpulos. Essa pessoa
nunca identificada por nome em quaisquer dos relatos evanglicos. Em todo
caso, Jesus tinha evidentemente feito em segredo esses arranjos, para evitar
que ficasse conhecido com antecedncia onde ele estaria nessa noite com os
discpulos (Se Judas tivesse conhecimento prvio do local da ltima Ceia, teria
sido uma questo simples para ele revelar ao Sindrio onde eles poderiam
encontrar Jesus. Mas era necessrio ao plano de Deus que ele celebrasse a
Pscoa com os seus discpulos antes de ser trado).
Muitos preparativos precisavam ser feitos. O cordeiro no apenas
necessitaria ser morto no templo e depois ser levado de volta para ser assado,
mas outros elementos da refeio tambm precisavam estar preparados. Os
principais entre os elementos de uma Pscoa eram o po sem fermento, o
vinho e um prato feito de ervas amargas. A responsabilidade de preparar esses
elementos provavelmente foi dividida entre alguns dos discpulos. E a tarefa
de organizar a sala e a mesa estava j sendo cuidada por um criado do
proprietrio do cenculo.
Assim Jesus lhes disse, Ide cidade ter com certo homem e dizei-lhe:
O Mestre manda dizer: O meu tempo est prximo; em tua casa celebrarei a
Pscoa com os meus discpulos (Mt 26.18). De acordo com Marcos 14.13 e
Lucas 22.10, Jesus lhes disse que o homem que eles iriam procurar estaria
trazendo um cntaro de gua. Normalmente, carregar gua era tarefa de
uma mulher, assim seria fcil identificar o homem. Jesus, que conhecia todas
as coisas (Jo 16.30), sabia precisamente onde o homem estaria quando eles o
encontrassem. Esta ainda outra prova de que ele estava soberanamente no
controle de todos esses acontecimentos.
De Lucas 22.8 ficamos sabendo que Pedro e Joo foram
especificamente designados para encontrar o homem e ajudar a preparar o
Cenculo. Marcos diz que eles deveriam localizar o homem, segui-lo at a sua
casa, e ento repetir ao dono da casa o que Jesus tinha lhes dito. L eles
encontrariam um espaoso cenculo mobilado e pronto (Mc 14.15). Eles
fizeram como Jesus lhes ordenara e prepararam a Pscoa (Mt 26.19).

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H um profundo significado na declarao de Jesus, O meu tempo
est prximo celebrarei a Pscoa (v. 18). Em vrias ocasies anteriores,
Pedro e Joo o tinham ouvido dizer, O meu tempo ainda no chegou (Jo
7.6) ou palavras com esse mesmo significado. A hora dele havia chegado, o
momento para o qual ele tinha vindo no mundo, e ele declarou esse fato
claramente para Pedro e Joo. Ele sabia que tinha apenas mais uma noite para
passar com os seus discpulos, e ele a passaria guardando a Pscoa. A frase
grega traduzida eu guardarei a Pscoa usa uma expresso de tempo presente
para expressar um acontecimento futuro (literalmente, eu guardo a Pscoa).
Assim, ele salientou a inviolabilidade absoluta do plano divinamente
orquestrado.
Era vital para Cristo guardar essa ltima Pscoa. Mais tarde nessa noite
ele diria para os discpulos, Tenho desejado ansiosamente comer convosco
esta Pscoa, antes do meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a
comerei, at que ela se cumpra no reino de Deus (Lc 22.15,16). Os
acontecimentos dessa noite introduziriam a culminao de tudo que todas as
Pscoas anteriores figuravam. O verdadeiro Cordeiro de Deus estava prximo
de ser sacrificado, e essa ltima refeio de Pscoa ento seria rica de
significado, mais que qualquer Pscoa j guardada pela mais devota das
famlias israelitas.

A FESTA CELEBRADA
Sobre os outros acontecimentos do dia chegando at a prpria
refeio da Pscoa os relatos dos evangelhos fazem silncio total. Jesus pode
ter passado o dia sozinho em orao com o Pai enquanto os discpulos
preparavam a Pscoa. Quaisquer que tenham sido as atividades do dia, Jesus e
os seus discpulos se encontraram no momento designado e foram para o
cenculo, onde as coisas estavam completamente preparadas. O apstolo Joo
dedica vrios captulos (Jo 1317) para fazer um relato detalhado do discurso
de Jesus dessa noite (Uma exposio do discurso no cenculo est alm da
extenso desta obra, mas eu tratei disso num outro livro).
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Mateus salta diretamente para o cenculo e a cena da refeio da
Pscoa. Chegada a tarde, ps-se ele mesa com os doze discpulos (Mt
26.20). Teria sido depois das seis horas na quinta-feira noite quando eles se
sentaram para comer. A palavra grega traduzida por sentaram-se o verbo
anakeimai que tambm significa reclinar-se. Era comum servir uma refeio
assim numa mesa baixa diante da qual os convidados se reclinavam para
participar. Do relato de Joo, ns aprendemos que Cristo e os discpulos
estavam comendo numa posio reclinada, porque a cabea de Joo estava
perto do peito de Jesus (Jo 21.20).

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John MacArthur, Como Ser Crente em um Mundo de Descrentes (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2003).

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Isso estava em total contraste com a primeira Pscoa que foi comida
apressadamente, de p, as roupas cingidas para viagem, sandlias nos ps e
cajado na mo (x 12.11). Naquela ocasio, os israelitas estavam se
preparando para fugir do Egito. Nessa ocasio, no havia fuga planejada.
Cristo iria dali para o jardim onde ele seria trado e entregue nas mos dos
seus assassinos. Sua hora estava prxima.
Havia uma seqncia bem estabelecida no processo de comer uma
Pscoa. Primeiro, um clice de vinho era distribudo, o primeiro de quatro
clices compartilhados durante a refeio. Cada pessoa tomaria um gole de um
clice comum. Antes de passar o clice Jesus deu graas (Lc 22.17).
Depois que o clice inicial era passado, havia uma lavagem cerimonial
para simbolizar a necessidade de limpeza moral e espiritual. Parece ter sido
durante essa lavagem cerimonial que os discpulos suscitaram tambm entre
si uma discusso sobre qual deles parecia ser o maior (Lc 22.24). Joo relata
que Jesus levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma
toalha, cingiu-se com ela. Depois, deitou gua na bacia e passou a lavar os ps
aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido (Jo
13.4,5). Tomando o papel do mais baixo servo, Cristo assim transformou a
cerimnia de limpeza numa lio prtica sobre a humildade e a verdadeira
santidade. A lavagem externa nada vale se o corao estiver contaminado. E o
orgulho uma prova segura da necessidade de uma limpeza do corao.
Cristo tinha feito uma observao semelhante para os fariseus em Mateus
23.25-28. Agora ele lavou os ps dos discpulos, ilustrando que at mesmo
crentes com coraes regenerados precisam ser lavados periodicamente da
corrupo externa do mundo.
Seu ato era um modelo de verdadeira humildade. Lavar os ps era uma
tarefa delegada tipicamente ao mais baixo escravo. Normalmente, num
cenculo alugado como esse, um criado estaria disposio para lavar os ps
dos convidados quando eles entravam. Omitir esse detalhe era considerado
uma descortesia total (cf. Lc 7.44). Lavar os ps era necessrio por causa do
p, da lama e outras sujeiras encontradas por um pedestre nas estradas sem
pavimento dentro e ao redor de Jerusalm. Mas evidentemente no havia
nenhum servo para executar a tarefa quando Jesus e os discpulos chegaram
ao cenculo; ento, em vez de se apresentarem para executar uma tarefa to
humilhante um para outro, os discpulos tinham simplesmente deixado os
seus ps sem lavar. O gesto de Cristo era tanto um ato de auto-humilhao
como uma repreenso sutil aos discpulos (cf. Jo 13.6-9). Tambm era um
modelo para o tipo de humildade que ele espera de todos os cristos (v. 15; cf.
Lc 22.25,26).
Depois da lavagem cerimonial, a refeio da Pscoa continuava com o
comer das ervas amargas (x 12.8) (Estas eram salsa, endvia e verduras de
folhas semelhantes). A amargura das ervas evocava a aspereza da escravido

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de Israel no Egito. As ervas eram comidas com pedaos de po sem fermento,
imersas numa substncia chamada charoseth, um molho picante feito de roms,
mas, tmaras, figos, passas e vinagre, O charoseth era comparado argamassa
usada por um pedreiro e novamente era rememorativo da escravido
israelita no Egito onde eles produziam tijolos.
Em seguida, o segundo clice era passado. Era nesse momento que o
cabea da casa (nesse caso, sem dvida Jesus) explicava o significado da
Pscoa (cf. x 12,26,27). Em uma Pscoa judaica tradicional, a criana mais
jovem faz quatro perguntas pr-determinadas, e as respostas so recitadas de
uma narrativa potica do xodo.
A circulao do segundo clice seria acompanhada pelo cntico de
salmos. Tradicionalmente, os salmos cantados na Pscoa eram do Hallel
(hebraico para louvor; essa a mesma palavra da qual Aleluia derivada), O
Hallel consistia de seis salmos que comeava com o Salmo 113. Os salmos de
Hallel eram provavelmente cantados em ordem, os primeiros dois sendo
cantados nesse momento na cerimnia.
O cordeiro assado seria servido na seqncia. O chefe da casa
cerimonialmente lavaria as suas mos novamente, e partiria e distribuiria
pedaos do po sem fermento s pessoas ao redor da mesa, para ser comido
com o cordeiro.

A AO MALIGNA PREDITA
Foi provavelmente em algum ponto nesses primeiros momentos da
refeio possivelmente enquanto o cordeiro estava sendo comido que
Jesus emitiu uma nota sinistra. E, enquanto comiam, declarou Jesus: Em
verdade vos digo que um dentre vs me trair (Mt 26.21). Vrias vezes antes
disso ele tinha predito a sua prpria morte. Porm, essa foi a primeira vez que
ele tinha falado de ser trado por um dos seus prprios discpulos.
Pode-se apenas imaginar que desalento isso teria provocado no que era
pela maior parte at esse instante uma ocasio festiva. A palavra para
trair o verbo grego paradidomai, que falava de entregar um prisioneiro para
castigo. a mesma palavra usada em Mateus 4.12, quando Joo Batista foi
lanado na priso. Esse era um pensamento inimaginvel para a maioria dos
discpulos que Jesus seria entregue aos seus inimigos por um deles. E, no
entanto, cada um sabia evidentemente que o potencial para essa deslealdade
encontrava-se no corao de cada um deles. E eles, muitssimo contristados,
comearam um por um a perguntar-lhe: Porventura, sou eu, Senhor? (Mt
26.22).
Sem dizer nada para acalmar o medo deles, antes salientando a natureza
medonha da traio que estava a ponto de acontecer, Jesus respondeu, O que

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mete comigo a mo no prato, esse me trair (v. 23). O terrvel mal inerente a
essa hipocrisia e traio foi perfeitamente descrito num dos salmos de Davi:
Com efeito, no inimigo que me afronta;
se o fosse, eu o suportaria;
nem o que me odeia quem se exalta contra mim,
pois dele eu me esconderia;
mas s tu, homem meu igual,
meu companheiro e meu ntimo amigo.
Juntos andvamos,
juntos nos entretnhamos e amos com a multido Casa de Deus (Sl 55.12-14).

No Salmo 41.9, Davi escreveu um lamento semelhante sobre seu
conselheiro de confiana, Aitofel, que se uniu a Absalo na revolta contra
Davi: At o meu amigo ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu
po, levantou contra mim o calcanhar.
De acordo com Joo 13.18, Jesus citou o Salmo 41.9 nessa noite no
cenculo, indicando que o salmo tinha um significado messinico que estava
prximo de ser cumprido.
A traio de Cristo, bem como todos os outros detalhes do drama da
crucificao, fazia parte do eterno plano redentor de Deus. Jesus reconheceu
esse fato quando disse, O Filho do homem vai, como est escrito a seu
respeito (Mt 26.24). Deus usaria o ato desleal de Judas para provocar a
redeno de multides no contadas. Mas mesmo assim, o ato de traio em si
no era por causa disso interpretado como uma coisa boa. No porque Deus
usa um ato mau para os seus prprios propsitos santos que esse mal pode ser
chamado de bem. O fato de que os propsitos soberanos de Deus sempre so
bons no santifica de forma alguma as intenes malignas de Judas. Ao
contrrio do que alguns sugeriram, Judas era um diabo voluntrio (Jo 6.70),
no um santo inconsciente. Seu destino era a condenao eterna. E Cristo
enfatizou essa verdade em Mateus 26.24 tambm: O Filho do homem vai,
como est escrito a seu respeito, mas ai daquele por intermdio de quem o
Filho do homem est sendo trado! Melhor lhe fora no haver nascido!.
Os onze discpulos alm de Judas ficaram intimidados pelo pensamento
de que um dentro deles seria culpado de um ato to sinistro. E, no entanto,
notvel que a primeira resposta deles no foi acusar mas o auto-exame.
Tendo sido reprovados to recentemente por Cristo pela sua falta de
humildade por no terem lavado os ps uns dos outros, eles estavam sem
dvida ponderando a prpria fragilidade pecadora. Agora eles estavam
encarando um prospecto at mesmo mais perturbador: entre esses homens
to intimamente ligados entre si, que implicitamente confiavam uns nos
outros, havia um traidor.

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Cada um examinou seu prprio corao, e conhecendo a prpria
suscetibilidade ao pecado, eles perguntaram ansiosamente para Jesus, Sou
eu? Cada um provavelmente desejou saber se de alguma maneira poderia
inconscientemente fazer alguma coisa para pr em risco o Senhor ou de
revelar aos seus inimigos onde ele poderia ser encontrado.
Joo registra, Ento, os discpulos olharam uns para os outros, sem
saber a quem ele se referia (Jo 13.22). No entanto, no havia nada no
comportamento de Judas ou na maneira como Jesus o havia tratado at esse
ponto que tivesse dado aos outros discpulos uma pista de que ele fosse o
traidor. Jesus sabia, desde o princpio, quais eram os que no criam e quem o
havia de trair (Jo 6.64), mas ele nunca tinha desconfiado ou se esquivado de
Judas; ele sempre o tratou com a mesma ternura e benevolncia demonstradas
aos outros. E tambm, Judas era o tesoureiro e assim parecia desfrutar de uma
medida extra da confiana de todos. Ele provavelmente era um dos ltimos
discpulos de quem qualquer um teria suspeitado. E no entanto toda a sua
associao com Jesus tinha sido nada mais que um enigma.

O TRAIDOR DESMASCARADO
Para manter o enigma mais um pouco, Judas se juntou ao grupo
perguntando, Acaso sou eu, Mestre? (Mt 26.25). A expresso grega
transmite uma incredulidade zombeteira. Uma verso habilmente traduz isso
desta forma: Seguramente no sou eu, Mestre? (NASB).
Jesus simplesmente respondeu, Tu o disseste (v. 25). Esse
comentrio foi feito evidentemente em voz baixa, para Judas apenas, ou ento
os outros discpulos no conseguiram captar seu significado, porque o
apstolo Joo, que estava reclinando prximo a Jesus no ouviu. Joo registra
que Pedro fez um sinal para perguntar a Jesus sobre quem ele estava falando:
Ora, ali estava conchegado a Jesus um dos seus discpulos, aquele a quem
ele amava; [esse o modo pelo qual Joo se identificou ao longo do seu
evangelho] a esse fez Simo Pedro sinal, dizendo-lhe: Pergunta a quem ele
se refere. Ento, aquele discpulo, reclinando-se sobre o peito de Jesus,
perguntou-lhe: Senhor, quem ? Respondeu Jesus: aquele a quem eu der o
pedao de po molhado. Tomou, pois, um pedao de po e, tendo-o
molhado, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes (Jo 13.23-26).
At mesmo essa conversa deve ter acontecido aparentemente em tons
sussurrados, porque nenhum dos outros discpulos parecia perceber que
Cristo estava identificando Judas como o traidor. Quando ele disse ento para
Judas, o que pretendes fazer, faze-o depressa (v. 27), Joo diz, Nenhum,
porm, dos que estavam mesa percebeu a que fim lhe dissera isto. Pois,
como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe dissera:
Compra o que precisamos para a festa ou lhe ordenara que desse alguma coisa
aos pobres (vs. 28,29).

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Joo tambm registra que depois que Judas tomou o pedao de po de
Jesus, Satans entrou nele (v. 27). Como antes, quando Judas organizou a
traio com o Sindrio, ele estava possudo pelo diabo. Tendo endurecido o
seu corao para com Jesus, ele se tornou totalmente um instrumento do
maligno.
A destruio eterna de Judas estava agora estabelecida. Tudo que faltava
fazer era a prpria ao. E no havia nenhum motivo para prolongar a
questo. Na verdade, Jesus queria agora que o traidor possudo por Satans
sasse do aposento para que ele pudesse terminar a refeio pascal com os
seus verdadeiros discpulos. Assim, ele instruiu Judas a cumprir sem demora o
seu desgnio.
No h como saber se o plano original de Judas era trair Jesus nessa
noite em particular. Claro que ns sabemos de Mateus 26.5 que os lderes
judeus teriam preferido esperar pelo menos at depois do perodo da festa
ainda a uma semana de distncia para tratar com Jesus. Mas o cronograma
divino era perfeito, e aqueles acontecimentos no cenculo selaram a deciso
de Judas para trair Jesus nessa mesma noite. Ele sabia exatamente como fazer
isso, porque o costume que Jesus tinha de orar com seus discpulos no
Getsmani era bem estabelecido (Jo 18.2).

UMA NOVA FESTA INSTITUDA
Desse momento em diante, aquela ltima Pscoa se tornou a instituio
da ordenao da Nova Aliana conhecida como a Ceia do Senhor.
Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e, abenoando-o, o partiu, e o
deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo. A seguir,
tomou um clice e, tendo dado graas, o deu aos discpulos, dizendo: Bebei
dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado
em favor de muitos, para remisso de pecados. E digo-vos que, desta hora em
diante, no beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que o hei de
beber, novo, convosco no reino de meu Pai. E, tendo cantado um hino,
saram para o monte das Oliveiras (Mt 26.26-30).
A Pscoa tinha sido observada em Israel desde a vspera da partida
deles do Egito sob Moiss quase mil e quinhentos anos antes de Cristo. Era
o ritual mais antigo da antiga aliana. Precedeu a entrega da lei. Foi instituda
antes de quaisquer das outras festas judaicas. Era mais antiga que o
sacerdcio, o tabernculo e o restante do sistema sacrificial mosaico.
Essa noite marcou o fim de todas essas cerimnias e a vinda da
realidade que elas prenunciavam. Era a ltima Pscoa sancionada por Deus. A
Antiga Aliana, junto com todos os elementos cerimoniais que pertenceram a
ela, estava prxima do seu trmino com a introduo de uma Nova Aliana
gloriosa que nunca se extinguiria.

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As festas, os rituais e o sacerdcio da economia mosaica todos
apontavam adiante para o Grande Sumo Sacerdote que ofereceria um
sacrifcio pelo pecado para sempre. Isso estava a ponto de se tornar uma
realidade. De agora em diante, o povo de Deus celebraria com uma nova festa
que olhava para trs, em memria da obra sumo sacerdotal de Jesus.
E assim Jesus aproveitou alguns dos elementos da refeio pascal e os
transformou em elementos da ordenao da Nova Aliana. Era o fim da
Pscoa por todos os tempos e o incio de algo novo e maior.
Mateus declara que a festa da Pscoa ainda estava em andamento. Com
toda a probabilidade, eles haviam h pouco terminado de comer o cordeiro e
estavam prontos para passar para a prxima fase do ritual da Pscoa que teria
sido a circulao de outro clice de vinho.
Jesus tomou um pedao do po sem fermento e abenoou-o ou
deu graas a Deus pelo po. Ento ele o partiu e o distribuiu aos discpulos
dizendo, Tomai, comei; isto o meu corpo. A declarao indubitavelmente
chocou os discpulos. Era uma lembrana das palavras de Jesus em Joo 6,
onde ele se descreveu como o po de vida, o verdadeiro man que tinha
descido do cu. Naquele contexto anterior, ele estava falando com multides
de seguidores muitos deles pseudodiscpulos semelhantes a Judas e ele
lhes disse, Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do
Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos (Jo 6.53). Naquela ocasio as suas palavras tinham sido to difceis
de receber que muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam
com ele (v. 66).
No h aqui nenhum tipo de apoio para a superstio que deu origem
doutrina catlico-romana da transubstanciao a noo de que o po e o
vinho so sobrenaturalmente transformados no corpo e no sangue
verdadeiros de Cristo. Alguns insistem que porque Cristo disse, Este meu
corpo, em vez de Isto simboliza meu corpo, ele estava ensinando a doutrina
da transubstanciao. O bom senso traz outra sugesto. Os prprios
discpulos no poderiam ter entendido isso como qualquer coisa diferente de
simbolismo. Afinal de contas, o seu corpo verdadeiro ainda no havia sido
oferecido em sacrifcio. Ele estava fisicamente presente naquele corpo, e eles o
tinham visto repartir o po sem fermento. A noo do po sendo de fato
transubstanciado em carne de verdade no teria feito nenhum sentido nesse
momento. O sentido claro das suas palavras era claramente simblico muito
embora os discpulos sem dvida no houvessem entendido todo o
significado do simbolismo.
De um modo semelhante, Jesus uma vez tinha dito sobre Joo Batista,
ele mesmo Elias (Mt 11.14) e ningum teria entendido essa declarao
de modo literal. Expresses semelhantes a essas so comuns at hoje, e um
erro tomar essas palavras num sentido literal. A noo de transubstanciao

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foi responsvel por todos os tipos de superstio e idolatria grave, e
importante que no entendamos de modo incorreto o que Jesus quis dizer
aqui, para que no corrompamos o significado da ordenana.
Ele estava instituindo o que se tornaria uma recordaoda sua morte (Lc
22.19), no um ritual que envolve um perptuo re-sacrifcio constantedo seu
corpo.
Depois que o po foi comido, ele tomou o clice de vinho, novamente
deu graas, e disse, Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue
da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados
(Mt 26.27,28). (O verbo grego que significa dar graas eucharisto do qual
temos Eucaristia, o nome freqentemente dado observncia da Ceia do
Senhor.)
Esse teria sido provavelmente o terceiro dos quatro clices de vinho
que passavam durante uma Pscoa tradicional. O terceiro clice era chamado
o clice da bno que a mesma expresso que o apstolo Paulo usa para
falar de taa de comunho em 1 Corntios 10.16.
As palavras de Cristo enquanto ele passava o clice teriam aturdido os
discpulos at mesmo mais do que a sua referncia ao po como o corpo dele.
No havia na mente judaica nenhuma prtica mais repulsiva e repugnante que
a ingesto de sangue de qualquer tipo. A lei cerimonial do Antigo Testamento
proibia estritamente comer e beber qualquer tipo de sangue (Lv 17.14). por
isso que at hoje carnes kosher so preparadas com um processo projetado
para as limpar de todo resduo de sangue. Na igreja primitiva judaica, a idia
de ingerir sangue era julgada to ofensiva que o conselho de Jerusalm pediu
aos crentes pagos que se privassem da prtica em deferncia aos seus irmos
judeus (At 15.20). Paulo deixou claro depois que nenhuma comida seria
considerada imunda se recebida com ao de graas (1Tm 4.4). Mas uma
averso a comer sangue estava to profundamente arraigada na conscincia do
judeu que at mesmo depois quando deixou de ser considerado
cerimonialmente imunda, muitos consideravam a prtica revoltante.
Assim, para Jesus oferecer aos discpulos um clice com as palavras,
Bebei dele todos; porque isto o meu sangue seguramente teria ofendido a
sensibilidade deles. Era uma declarao chocante, e fcil imaginar os
discpulos trocando olhares assustados e sussurrando entre eles sobre o que
ele possivelmente estaria querendo dizer.
O fato de ele ter classificado como o sangue da nova aliana
significativo. Alianas importantes sempre foram ratificadas pelo
derramamento de sangue sacrificial. Quando algum fazia um pacto com seu
vizinho, por exemplo, s vezes para solenizar o pacto, um bezerro sacrificial
era cortado em dois pedaos e os pedaos arranjados no cho. Ento as partes
do pacto caminhariam juntas entre os pedaos do animal morto, declarando
assim a vontade deles de serem cortados em pedaos caso violassem o pacto.

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Esse tipo de cerimnia pactual citado em Jeremias 34.18. Ns tambm
vemos isso em Gnesis 15.9-18, onde Jeov fez Abrao dormir e passou
sozinho entre as partes dos animais, demonstrando a natureza incondicional
da sua aliana com Abrao.
Quando a Aliana mosaica foi instituda, Moiss solenizou isso
sacrificando vrios bois grandes. Ele coletou o sangue deles em bacias
grandes. Ento tomou um ramo de hissopo (uma erva em forma de vassoura),
imergiu-o no sangue e o aspergiu sobre o povo, atirando gotas de sangue
sobre a congregao inteira. Nessa ocasio, Moiss disse palavras bem
parecidas com o que Jesus disse aos discpulos no cenculo Eis aqui o
sangue da aliana que o Senhor fez convosco (x 24.5-8).
O derramamento de sangue era um aspecto vital da ratificao de
qualquer aliana, mas na Nova Aliana, o sangue de Cristo serviu a um
propsito duplo, porque o tema da Nova Aliana era a redeno, e o
derramamento de sangue era um aspecto essencial da expiao pelo pecado.
Sem derramamento de sangue, no h remisso (Hb 9.22) a vida da
carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao
pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida
(Lv 17.11).
H, infelizmente, muita superstio e compreenso incorreta sobre o
significado do sangue de Cristo. Um livro popular, escrito vrios anos atrs
por um autor evanglico famoso, sugere que havia algo sem igual na qumica
do sangue de Cristo. Ele imaginou que o sangue de Cristo no era sangue
humano. Em vez disso, ele disse, o sangue que corria pelas veias de Jesus era
o sangue de Deus. Claro que isso significaria que o corpo de Cristo no era
completamente humano (um eco da antiga heresia do docetismo). Outros
cristos compuseram canes familiares sobre sangue de Cristo (como H
Poder no Sangue ou H uma Fonte Cheia de Sangue). Eles imaginam que
h alguma propriedade sobrenatural no sangue de Cristo que o torna
espiritualmente poderoso, ou que o sangue de Jesus era sobrenaturalmente
coletado e preservado numa cisterna divina como alguma relquia celestial.
Alguns at mesmo supem que o sangue literal de Cristo aplicado por alguns
meios msticos a cada crente na converso, e ento coletado novamente de
forma que possa ser perpetuamente aplicado e reaplicado. E muitas pessoas
acreditam que apenas mencionar o sangue de Cristo um meio poderoso de
anular a atividade do demnio semelhante a um abracadabra cristo.
Idias fantsticas como essas saem do mesmo pensamento supersticioso que
gerou a noo de transubstanciao.
Quando as Escrituras declaram que ns somos resgatados pelo sangue
de Cristo, no devemos pensar que seu protoplasma ou seus corpsculos
tivessem alguma propriedade sobrenatural. O sangue dele era sangue humano
normal, da mesma maneira que seu corpo inteiro era completamente humano

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em todos os aspectos. O poder do sangue sobre o qual ns cantamos est
na reconciliao que ele comprou pelo derramamento do seu sangue, no no
prprio fluido real.
De igual modo, as referncias bblicas ao sangue de Cristo no falam do
sangue que flui nas veias do Cristo vivo; elas se referem expiao de sangue
que ele ofereceu em nosso favor pela sua morte. parte da sua morte,
nenhuma quantidade de mero derramamento de sangue teria tido qualquer
eficcia para salvar os pecadores. Assim, quando a Bblia fala sobre o sangue
de Cristo, ela usa a expresso como uma metonmia para a sua morte
expiatria.
Por exemplo, aqui na ltima Pscoa quando ele passou o clice e disse
que ele simbolizava o sangue da Nova Aliana, derramado para o perdo de
pecados, os discpulos teriam obviamente compreendido isso como uma
referncia ao tipo de morte violenta sofrida por um animal sacrificial. Eles
sabiam que ele no falava de hemorragia propriamente dita, mas um
derramamento de sangue violento que termina em morte a morte sacrificial
como um substituto para a reconciliao de pecadores.
Cristo j estava estabelecendo na mente deles o significado teolgico da
sua morte. Ele queria que eles entendessem que quando o vissem sangrando e
morrendo nas mos dos carrascos romanos, que ele no estava sendo uma
vtima infeliz de homens mpios, mas que estava soberanamente cumprindo
seu papel como o Cordeiro de Deus o grande Cordeiro Pascal que tira o
pecado do mundo.
E ao instituir a ordenao como uma recordao da sua morte, ele fez
do clice de comunho uma lembrana perptua dessa verdade para todos os
crentes de todos os tempos. A questo no era imputar alguma propriedade
mgica transubstanciada para o fluido vermelho (como a teologia catlico-
romana sugere), mas de significar e simbolizar a sua morte expiatria.
Assim, quando a ltima Pscoa chegou ao fim, uma ordenana nova foi
instituda para a igreja. E Jesus disse aos discpulos que esse seria o ltimo
clice que ele beberia com eles at que ele o bebesse novamente no reino do
Pai (Mt 26.29). Ao dizer isso, ele no apenas salientou quo iminente a sua
partida era, mas ele tambm os assegurou do seu retorno. Implicitamente, ele
tambm assegurou que eles todos estariam juntos com ele naquele reino
glorioso.
Eles no poderiam ter entendido toda a importncia das suas palavras
nessa noite. Somente depois da sua morte e ressurreio que a maioria
dessas verdades tornou-se clara para eles. Eles indubitavelmente sentiam que
algo importante estava acontecendo, mas no saberiam explicar isso nessa
noite.

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A refeio tinha terminado. A ltima Pscoa estava completa. Mateus
registrou que eles cantaram um Salmo provavelmente o 118, o ltimo
salmo do Hallel, que era a maneira tradicional de terminar a Pscoa. Talvez
quando ainda estava no cenculo, ou logo depois de sair, Jesus fez a longa
orao que est registrada em Joo 17 sua orao sacerdotal. Ento,
partiram para o monte das Oliveiras. Somente Jesus compreendia os
acontecimentos terrveis que estavam por vir.



Fonte: A MortedeJesus, John MacArthur,
Cultura Crist, p. 36-53.