*Portada PABLO ALBERTO DEIROS

DICCIONARIO HISPANO-AMERICANO
DE LA

MISION
Nueva edicin revisada

INDICE
Prefacio a la versin electrnica Introduccin Notas explicativas Abreviaturas Documentos citados DICCIONARIO

PREFACIO A LA EDICION ELECTRONICA

Este es mi primer libro en salir editado en una versin electrnica. Cuando Logos Research Systems Inc. me invit a autorizar la publicacin electrnica de estos materiales, consider esto como un gran privilegio y una magnfica oportunidad para revisar y ampliar la primera edicin impresa. Esta fue llevada a cabo por el Departamento de Publicaciones de COMIBAM Internacional a travs de Editorial UNILIT (1997). Esta versin en papel tuvo una amplia acogida en el mundo de habla castellana y se transform en una herramienta de consulta imprescindible. En verdad, ste es el nico diccionario en lengua castellana que considera todas las cuestiones relacionadas con la misin cristiana, desde una perspectiva evanglica y latinoamericana, con gran actualidad. La presente edicin electrnica corregida y ampliada es oportuna, ya que en los ltimos diez aos el desarrollo de la misionologa y la eclesiologa ha sido asombroso. La multiplicacin de vocablos y frases tcnicos, resultado de una literatura cada vez ms abundante demanda de un instrumento que ayude a su clarificacin de sentido, a fin de que los lectores, educadores y educandos tengan una cabal comprensin de los mismos y los utilicen con entendimiento e inteligencia. Ms de cien nuevas entradas y la ampliacin de algunas existentes no slo actualizan el valor de referencia de la presente obra, sino que la hacen un instrumento de singular valor para los estudios relacionados con la misin de la iglesia. Como es el caso de todo el Diccionario, estos nuevos aportes son el resultado de la lectura y uso de centenares de libros publicados en los ltimos aos en relacin con los temas en cuestin. El usuario puede tener la garanta de tener a su disposicin una herramienta de estudio e investigacin de primer nivel. Mi deseo es que la presente versin electrnica de estos materiales sea de tanta bendicin al pueblo de Dios y d frutos en su reino como fue la versin impresa. Si esto ocurre, me sentir satisfecho con el enorme esfuerzo intelectual que significa componer una obra de esta naturaleza. Dr. Pablo A. Deiros Marzo del 2006

INTRODUCCION
El desarrollo de los estudios misionolgicos, histricos, eclesiolgicos y teolgicos en Hispanoamrica en aos recientes ha sido uno de los hechos ms sobresalientes en el mundo cristiano. De manera particular, un creciente proceso de renovacin espiritual en las iglesias, un mayor compromiso con la labor misionera, una comprensin ms integral del Evangelio y el planteo de nuevas oportunidades y desafos para el desarrollo de la misin han servido de gran estmulo para una reflexin cada vez ms dinmica y fecunda. Cientos de artculos en castellano, portugus e ingls han aparecido en revistas y todo tipo de publicaciones alrededor del mundo. Cada vez son ms los autores hispanoamericanos que dejan plasmado en la pgina impresa su pensamiento y reflexin. Numerosos libros se agregan cada ao al rico caudal de produccin teolgica mundial, en el que tienen cada vez un peso ms significativo. Adems, se percibe un creciente inters por el desarrollo del reino de Dios en Amrica Latina y en el mundo de habla espaola, mientras cada vez son ms los que se preocupan por entender de manera adecuada el proceso que est en marcha. Por otro lado, los misionlogos, biblistas, historiadores y telogos hispanoamericanos estn haciendo una contribucin significativa para el logro de una mejor comprensin de la misin de Dios. Incluso algunos de ellos han aportado conceptos e ideas que hoy son seguidos por muchos estudiosos en todo el mundo. La riqueza de estos aportes, abonados en muchos casos por una fecunda experiencia pastoral, evangelizadora o misionera, dan una gran credibilidad e inters a los mismos. El continente latinoamericano ha sido tambin el escenario de importantes encuentros de reflexin y dilogo en las ltimas dcadas. De manera ms especfica, en los aos recientes se han llevado a cabo consultas, congresos, seminarios y simposios que han servido como verdaderos crisoles de ideas, estrategias y visiones de considerable significacin para el cumplimiento de la misin cristiana en todo el planeta. No obstante, la mayor parte de estas contribuciones todava estn esparcidas en publicaciones muy informales. Tal como ocurre con la teologa evanglica hispanoamericana, la reflexin hispanoamericana sobre la misin no ha sido todava sistematizada, reunida o publicada, al menos de manera extensiva. La mayor parte de este material est expresado bajo la forma de conferencias, ponencias, apuntes de clase, artculos, entrevistas y sermones. Sin embargo, hay una riqueza y singularidad que tienen un enorme potencial para los agentes de la misin en Amrica Latina y para la iglesia en todo el mundo. Ms de cinco siglos de misin cristiana continuada en Amrica Latina, y la apertura ms reciente a los desafos misioneros en todo el planeta, estn demandando un creciente compromiso con las cuestiones misionolgicas y con la misin cristiana como un todo. La renovacin espiritual que est soplando a lo largo y a lo ancho del continente, el crecimiento impresionante de las iglesias locales, el surgimiento de un liderazgo altamente calificado, el involucramiento creciente en las misiones mundiales, el lugar de vanguardia de Amrica Latina y el mundo hispano-parlante en trminos de la comprensin de la fe cristiana y de la misin de la iglesia, demandan una obra mayor que rena, a su vez, la mayor cantidad de informacin posible sobre la misin desde una perspectiva evanglica, misionolgica e hispanoamericana. Es en respuesta a esta inquietud que el autor se decidi a encarar un desafo tan ambicioso para un solo ejecutor, como es un diccionario de la misin en Hispanoamrica. Por qu un diccionario y no otro tipo de produccin literaria? Porque un diccionario bien

elaborado es una herramienta valiosa para el desarrollo de una adecuada capacidad de comunicacin verbal y escrita. La masa de informacin que se ha producido y est en produccin es tan grande a estas alturas, que una obra de esta naturaleza se torna en una gran necesidad. Los estudios misionolgicos han sido, en realidad, un desarrollo bastante reciente en el curso de la historia del cristianismo. En este campo, son muy pocas las obras comprehensivas o de referencia que se han publicado (tales como diccionarios, enciclopedias, vocabularios o glosarios). De las pocas que hay, casi todas han sido producidas y publicadas en el mundo noratlntico y con la perspectiva propia del mismo. Esto significa no slo que estas obras han sido publicadas en ingls, alemn o francs, sino que el vocabulario y los conceptos, ideas, carcter y acercamiento a la misin han sido los caractersticos y propios del mundo del que provienen. En esta obra se intenta producir un instrumento de referencia que se aproxime a la misin cristiana en su sentido ms integral, desde una perspectiva hispanoamericana. Esto significa bsicamente que la reflexin se hace a partir de la praxis de las iglesias en el marco de las particularidades y especificidades del contexto latinoamericano y del mundo hispano-parlante. La singularidad poltica, social, econmica, cultural y religiosa de Amrica Latina, signada al mismo tiempo por una heterogeneidad sorprendente y un ethos comn, es el punto de referencia fundamental desde el que se intenta la produccin de esta obra. Al sealar que la visin de conjunto es hispanoamericana no se quiere significar que es as porque se considere que esta perspectiva es la mejor, sino porque Amrica Latina es el locus misionolgico desde el cual el autor trabaja y reflexiona. En tal sentido, el Diccionario pretende ser una contribucin propiamente hispanoamericana a la comprensin y entendimiento racional de la misin. El enfoque hispanoamericano tiene que ver, pues, con el lugar geogrfico y cultural desde el que se define la realidad de la misin cristiana. No obstante, esto no significa que se dejen de lado los importantes aportes que vienen desde otras geografas y culturas, como tambin la contribucin de otras perspectivas diversas y opuestas. A su vez, el Diccionario est elaborado en el marco de una comprensin evanglica de la fe y la misin de la iglesia. Ello significa que los conceptos, significados, documentacin y fuentes son bsicamente de origen evanglico, es decir, responden a la cosmovisin que caracteriza a la mayor parte de los cristianos protestantes en Amrica Latina, y en general, en el mundo hispano-parlante. Esto no significa que no se preste atencin a otras tradiciones religiosas, ni a otras maneras de ser protestante o cristiano. Una atencin especial se ha puesto en el catolicismo romano, en base al presupuesto de que es imposible una comprensin cabal de la misin cristiana en el continente sin tomar en cuenta este elemento fundamental. De all que muchas entradas consideran trminos y expresiones propias del catolicismo romano, como tambin se citan con frecuencia los documentos bsicos de la Iglesia Catlica Apostlica Romana de aos recientes. Como se ha indicado, el enfoque central es tambin misionolgico. No obstante, el concepto de misin se asume en su acepcin ms amplia, entendiendo con ello el compromiso y participacin del cristiano y la iglesia en la misin de Dios, tal como se ha manifestado en y a travs de Jesucristo, para la redencin de la humanidad. Esto tiene que ver con la accin de Dios en Amrica Latina a travs de su pueblo en sus mltiples manifestaciones histricas. Como afirmara el autor en otro lugar: Es obvio que la vida total de la iglesia es ms amplia que la misin de la misma, y que su influencia global sobre

el mundo en cierto sentido la desborda. No obstante, por ser la mdula de su quehacer y la justificacin de su existencia histrica, la misin es el pivote necesario sobre el que giran todas la manifestaciones y producciones que hacen a la iglesia de Jesucristo. En el decir de Justo L. Gonzlez, la misin es la tarea total de la iglesia. Es, pues, desde este marco amplio de la misin cristiana que este Diccionario ha sido redactado. Como obra de fondo misionolgico, el Diccionario involucra una investigacin que permanentemente tiene en cuenta la realizacin de la misin de Dios a travs de su pueblo, en la historia, y para el avance de su reino. Bsicamente, esto tiene que ver con todos aquellos elementos que, de una u otra manera, estn directa o indirectamente relacionados con el cumplimiento y desarrollo de la misin cristiana en el mundo. La reflexin y definicin de la misin, desde una perspectiva teolgica, bblica, histrica, sociolgica, psicolgica, antropolgica, misionolgica, eclesiolgica y pastoral, entre otras, recibirn una atencin particular. Como diccionario, la obra sirve como libro de referencia. Sus ms de 1.700 entradas, consisten en palabras, frases o expresiones arregladas alfabticamente, seguidas de informacin en cuanto a su etimologa, funciones, aplicaciones, significados y usos en Hispanoamrica. Un buen diccionario no es un rbitro de la lengua o un vademcum definitivo de significados, sino un medio de informacin. Y este Diccionario no pretende ser otra cosa que eso. Como informante, no le es posible ocuparse de todos los casos o estar al da indicando las novedades ms recientes. Pero s espera reproducir los usos ms frecuentes, reconociendo que es inevitable consignar tales usos de manera selectiva e introducir la parcialidad de los puntos de vista del autor. Toda vez que se puede, se agrega la etimologa de los vocablos y expresiones. La etimologa es til porque proporciona indicios de los significados que se poseen para las palabras y frases, basados en los de otros individuos para trminos similares. La permanencia del significado a travs del tiempo y el espacio es testimonio de la continuidad de los juicios y creencias del ser humano. Posiblemente son ms interesantes la asombrosa inconsecuencia del significado a travs del tiempo y el espacio, y los cambios radicales que han tenido lugar en las acepciones de las palabras. En la medida de lo posible se ha procurado reflejar en esta obra este caudal de conocimiento y reflexin. El autor ha procurado en todo momento presentar una definicin de cada concepto lo ms sinttica y clara posible. En general, se ha apelado a la elaboracin de definiciones operacionales ms que formales, y al uso de citas de documentos importantes de los ltimos aos como material ilustrativo. Por definicin operacional se entiende aqulla que presupone no se puede dar la totalidad del significado que hay en un trmino o expresin. En este caso, lo que se hace es reducir el significado que se emplea para aplicarlo en una situacin determinada, tratando de expresar el significado particular. Esta metodologa ayuda al intento de lograr significados precisos para el lector, al tiempo que es ms especfica y relaciona los trminos y expresiones directamente con el mundo material. En el caso de esta obra, ese mundo material es la realidad hispanoamericana como escenario de la misin. Adems, las definiciones operacionales evitan los peligros que entraan las definiciones formales, tales como el universalismo, su carcter esttico y abstracto. En un contexto donde la realidad fluye con tanta velocidad y en el que los cambios son tan radicales, un enfoque formalista expondra a la obra al peligro del anacronismo, incluso antes de que el lector pudiera utilizarla como herramienta. Un diccionario de este tipo no es slo un medio de obtener informacin sobre una cuestin determinada. Es tambin un importante recurso para ampliar los conocimientos

sobre los temas que trata y para estimular la reflexin personal. Donald J. Lloyd y Harry R. Warfel sealan que los diccionarios fueron considerados durante mucho tiempo como el medio ms delicado y sencillo de cultivar la mente. En este sentido, este Diccionario quiere ser como una pala que ayude a descubrir terrenos frtiles y sirva para abrir nuevos campos y surcos para el cultivo intelectual de sus lectores. Si la utilizacin de estas pginas sirve al propsito de una mejor comprensin de la naturaleza y posibilidades de la misin cristiana en Hispanoamrica, el autor se ver ms que compensado. Este Diccionario no pretende reemplazar a otros instrumentos y experiencias de gran valor, ni mucho menos quiere ocupar el lugar del ingenio y la creatividad del que lo consulta. No desea ser usado para el mantenimiento de creencias errneas, ni para contrastar neciamente las convicciones de ayer con las de hoy, ni para promover tal o cual manera de pensar o de actuar. Es por eso que el autor ha procurado, en la medida de sus posibilidades, incluir los temas ms variados y de inters ms diverso sin otras condiciones que las que impone el marco de referencia ya expuesto. El autor estima que este Diccionario responde a una gran necesidad en Amrica Latina. En encuentros continentales recientes (CLADE IV, CLAI, CONELA, COMIBAM, COICOM, etc.) se ha sentido la necesidad de llegar a un vocabulario comn, propiamente evanglico, misionolgico e hispanoamericano. Ms importante todava, es la clarificacin en cuanto a los significados que se atribuyen a cada palabra o expresin. Muchos trminos misionolgicos o de otro orden son traducciones del ingls u otras lenguas europeas, y no siempre son precisos o adecuados, y, en consecuencia, carecen en castellano de un significado claro. Si a esto se agregan las peculiaridades que la lengua tiene en sus usos en Amrica Latina y el mundo hispano-parlante en general, es fcil comprender que exista un cierto nivel de confusin y falta de precisin y claridad en lo que se habla y escribe. Adems, la dinmica del proceso misionolgico en el continente ha generado sus propios conceptos e ideas, que merecen una mejor comunicacin. Ya se han hecho importantes contribuciones desde Amrica Latina en trminos de la misin cristiana. Esto pretende ser reconocido y recuperado en esta obra. El propsito, pues, del Diccionario es presentar conceptos, ideas, mtodos, estrategias, teoras, programas, significados de carcter misionolgico o relacionados con la misin, como tambin palabras tcnicas y expresiones frecuentemente usadas en el campo misionolgico, particularmente aquellas acuadas en Hispanoamrica. Se quiere tambin brindar un vocabulario de consulta rpida sobre aquellos trminos y conceptos misionolgicos de uso ms frecuente en el todo el mundo. Con esto, el lector puede contar con una herramienta que le dar acceso a la comprensin de la riqueza conceptual que se est generando en el continente en torno a la reflexin teolgica y especialmente misionolgica. No obstante, la obra no es tcnica ni est destinada a los especialistas, sino que est dirigida a pastores, misioneros, evangelistas, maestros, seminaristas, lderes de iglesias locales y personas involucradas e interesadas en la misin cristiana. La idea es la de hacer una contribucin que de alguna manera estimule y fomente el desarrollo de la misin de Dios en el continente. No hay al presente una obra as en castellano, ni nada que se le parezca. Este Diccionario es una obra pionera en su tipo, y como tal, tiene todas las virtudes y todas las limitaciones de lo que abre un surco nuevo. A pesar de lo apuntado, el autor espera que esta obra haga una contribucin significativa al desarrollo de la erudicin sobre la misin cristiana en Hispanoamrica. Se espera que el Diccionario contribuya tambin al crecimiento y maduracin de un mejor

conocimiento del mundo cristiano y del desarrollo de la misin de Dios en el mundo. El Diccionario estimular mayor investigacin en campos especficos y crear inters por las cuestiones misionolgicas en sus usuarios en todo el mundo de habla castellana. Como obra de referencia, incorpora informacin valiosa sobre todas las ramas del saber misionolgico y considera las cuestiones ms importantes relacionadas con la misin, de la manera ms exhaustiva posible. A su vez, incluye informacin no accesible o que no figura en otras fuentes en castellano. Los lectores y usuarios tienen acceso a datos que estn esparcidos en cientos de libros en castellano y otros idiomas, y que se encuentran fuera del alcance de la mayora de las personas en Hispanoamrica. Por razones de economa de espacio y abaratamiento de costos, el autor ha preferido no consignar la bibliografa correspondiente a cada entrada. De todos modos, el lector puede estar tranquilo que cada artculo est respaldado no slo por una cuidadosa investigacin sino por una slida bibliografa. El autor ha recorrido miles y miles de pginas de lo mejor de la literatura cristiana sobre la misin y temas relacionados, para extraer de ellas los conceptos y definiciones que vierte en esta obra. De hecho, toda cita textual de otras fuentes se consigna entre comillas, y toda vez que es posible se da crdito a su autor o autores. La obra no slo rene la mayor cantidad de informacin posible sobre la misin cristiana, sino que procura brindar a su vez la informacin ms actualizada que existe. Para ello, como se indic, se ha llevado a cabo un relevamiento bibliogrfico exhaustivo, condensando en un solo libro la riqueza de cientos y cientos de obras sobre el tema de la misin. En algunos casos, hubiera sido posible incorporar ms material o consignar una mayor variedad de definiciones o acercamientos conceptuales. Pero, nuevamente, la necesidad de economizar espacio no permiti esto. Una obra de esta envergadura no es posible sin la colaboracin de muchas personas. Si bien el autor ha invertido una cuota importante de su tiempo y esfuerzo para la produccin de un trabajo tan complejo, ello ha sido posible gracias al apoyo y estmulo, la contribucin y aporte de muchsimas personas. Los fondos para la investigacin que hizo posible esta publicacin fueron provistos por el Research Enablement Program, un programa de becas para el estudio de la misin financiado por The Pew Charitable Trusts, de Filadelfia (Pennsylvania, Estados Unidos), y administrado por el Overseas Ministries Study Center, de New Haven (Connecticut, Estados Unidos). El trabajo de organizacin, seleccin, reunin y redaccin del material ha sido posible gracias al aporte de COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana). Gracias al estmulo de hombres tan involucrados en la promocin de la misin de Dios en Amrica Latina, como Federico A. Bertuzzi y Rodolfo (Rudy) Girn, estas pginas han podido ser editadas, compuestas y publicadas. Una palabra especial de agradecimiento merecen dos de los tres hijos del autor: Martn y Sebastin, que ocuparon muchas horas de su tiempo en el tipiado de estos materiales y su preparacin para su publicacin. Esta obra fue escrita con el propsito de arrojar luz sobre el significado de palabras, conceptos, expresiones e ideas relacionadas con la misin cristiana. Hace ya unos cuantos aos atrs, un gran agente de la misin, Felipe, le pregunt a un vido lector de los textos bblicos relacionados con la misin de Dios en el mundo: Entiende usted lo que est leyendo? Y este hombre le contest: Cmo lo voy a entender, si no hay quien me lo explique? Las pginas que siguen representan un intento, si bien limitado, por satisfacer

esta noble demanda. Su contenido no es la explicacin definitiva, pero s es una primera aproximacin a ello. Queda para el autor expresar su sincero deseo de que este Diccionario, que ha elaborado con muchsimo esfuerzo, sea un instrumento til para todos aquellos que estn involucrados en la extensin del reino de Dios en todo el mundo de habla castellana, y especialmente en Amrica Latina. Pablo Alberto Deiros Buenos Aires, Argentina

NOTAS EXPLICATIVAS
El lector encontrar el material ordenado alfabticamente. Cada entrada aparece en letras maysculas en negrita, sin indicacin de su acentuacin. Las entradas pueden consistir en una palabra, una frase o una expresin. Las notas etimolgicas, cuando se indican, se consignan entre parntesis al comienzo de cada artculo. Las palabras o frases en lenguas extranjeras aparecen en letra bastardilla (itlica). De igual modo, se consignan en letra bastardilla los ttulos de libros u otras obras impresas. En los casos en que se ha estimado necesario distinguir entre dos o ms conceptos diferentes, alternativos, complementarios o contrastantes, se los presenta bajo numeracin arbiga consecutiva, sin que el orden indique prioridad de significado o preferencia. En otros casos, tal presentacin representa la diferencia entre la definicin operativa y su ilustracin o testimonio de uso documental. El lector notar que ciertos vocablos o expresiones en el cuerpo del artculo aparecen en negrita. Esto significa que tales palabras o frases son tratadas en sus respectivas entradas en el Diccionario, y remiten al usuario a su consulta en caso de querer obtener su significado o ampliar su concepto. De igual modo, generalmente al final del artculo se indica entre parntesis los temas que se estima son de consulta conveniente y oportuna para ampliar la informacin sobre el asunto en cuestin. La extensin de los artculos no es indicacin de la importancia del tema ni del valor que el autor le atribuye. En algunos casos, se requiere un caudal mayor de informacin para que los conceptos queden claros, y en otros, el peso propio de las cuestiones tratadas exige una discusin ms detallada. De igual modo, se ha procurado ofrecer mayor informacin en aquellos casos en que se estima que la misma no es abundante o no est suficientemente al alcance del lector latinoamericano. Las palabras o expresiones estn ordenadas en estricto orden alfabtico. Esto incluye a los artculos, preposiciones o conjunciones que pudieran formar parte de una frase o expresin. El usuario deber tener en cuenta esto para facilitar la ubicacin de la entrada que busca. Conforme a desarrollos recientes aprobados por la Real Academia Espaola de la Lengua, se omiten las letras ch, ll y en el orden alfabtico de este Diccionario. A fin de facilitar la lectura y ahorrar espacio, toda vez que se repite la palabra o expresin de la entrada, sta se consigna en letra bastardilla (itlica), con la letra o letras iniciales de cada vocablo (excluyendo artculos, preposiciones y conjunciones). Por ejemplo, en el artculo sobre CALVINISMO, este trmino aparecer as: La tica del c es rigurosa. De igual modo, ciertos adverbios o palabras de uso repetitivo (especialmente, generalmente, siglo, etc.) se abrevian. El lector har bien en consultar la tabla de abreviaturas que se presenta ms adelante. Los documentos que se citan se consignan tambin de manera abreviada y en letra cursiva. La tabla de documentos citados ayudar al usuario a identificar cada documento. Toda vez que ha sido posible, se ha consignado el ao de nacimiento y muerte de personas citadas en el texto. De igual modo, las citas o referencias bblicas estn tomadas de la versin Reina-Valera 1960, a menos que se indique lo contrario. Las abreviaturas utilizadas para los libros bblicos son las que se utilizan para esta versin. Debe tenerse presente que este Diccionario procura definir y explicar conceptos e ideas. No es una obra enciclopdica ni aporta datos de carcter biogrfico o institucional. No es su propsito presentar a personas o instituciones. De todos modos, por razones editoriales y en

razn de su importancia para el desarrollo de la misin en Amrica Latina, algunas pocas organizaciones son mencionadas. El enfoque general del presente Diccionario es misionolgico. Su contenido ha sido preparado desde una perspectiva evanglica, comprometida con el reino de Dios, y con un fuerte nfasis en el desarrollo de la misin cristiana en el mundo hispanoamericano. Se ha procurado representar en las mltiples entradas el estado actual de la investigacin misionolgica, como los resultados de las realizaciones ms recientes en este campo. Esto mismo indica una de las limitaciones de esta obra, ya que estos desarrollos en el presente se estn produciendo de manera vertiginosa, mientras el testimonio evanglico crece de modo explosivo en el mundo de habla espaola.

ABREVIATURAS
a. de JC AL AT c. CMI e.g. esp. fig. gen. gr. he. ICR i.e. lat. lit. LXX m. n. NT s. sig. antes de Jesucristo. Amrica Latina. Antiguo Testamento. circa, cerca. Consejo Mundial de Iglesias. exempli gratia, por ejemplo. especialmente. figuradamente. generalmente. griego. hebreo. Iglesia Catlica Romana. id est, es decir. latn. literalmente. Septuaginta o Versin de los Setenta. muerto. nacido. Nuevo Testamento. siglo. significa, significado.

DOCUMENTOS CITADOS
ASJ Afirmacin de San Jos, Congreso para Evangelistas de Centroamrica y Panam (San Jos, Costa Rica, 1984). CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). CCLAI Carta de Buenos Aires a las Iglesias y Pueblos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias (Buenos Aires, Argentina, 1983). CELAII Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961). CELAIII Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969). CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin (1978). CLADEI Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969). CLADEII Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Lima, Per, 1979). CLADEIII Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). CQ CVII Coloquio de Quito, PUENTE (Quito, Ecuador, 1976). Concilio Vaticano II.

CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970). DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).

DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980). ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand Rapids, Michigan, 1982). EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi, 1975.

HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982). HV Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968.

MCLAI Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias a las Iglesias y Pueblos del Continente Americano, CLAI (Lima, Per, 1982). MM Manifiesto de Manila.

M68 Documentos de Medelln, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Medelln, Colombia, 1968). OA Carta del Pablo VI, Octogesima adveniens, 1971. (Curitiba,

PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos Brasil, 1976).

LCWE Lausanne Committee for World Evangelization (Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial). PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). PL PT Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). Encclica de Juan XXIII, Pacem in terris, 1963. United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization.

UNESCO

VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984). W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983).

ABANDONO DEL MINISTERIO

La desercin del ministerio pastoral debido a frustracin y confusin vocacional, falta de un sostn adecuado, rechazo por parte de los miembros de la comunidad, pecados ocultos o que han tomado estado pblico, ambiciones materiales, atraccin e involucramiento en actividades paraeclesisticas, incapacidad e inmadurez para hacer frente a los problemas. En el catolicismo romano la razn nmero uno es el celibato; en el protestantismo, la falta de una buena remuneracin y reconocimiento. (Ver ministerio pastoral).

ABORTO
1. Es la expulsion del seno de la madre de un feto viviente que no puede sobrevivir fuera de l. El a puede ser natural o artificial. En el segundo caso, se usan medios artificiales de cualquier tipo, ya sea de operacin externa o de va interna (medicinas o drogas). 2. Segn la HV: En conformidad con los principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente el a directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas. Segn el CVII: Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la elevada misin de conservar la vida, misin que ha de cumplirse de modo digno del hombre. Por tanto, la vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el a y el infanticidio son crmenes abominables. 3. Prescindiendo del caso en el que hay que elegir entre la vida de la madre y la vida del nio (indicacin mdica), el cristiano no da su asentimiento a formas de interrupcin de la gestacin cuando sta se practica por razones de situacin social crtica (indicacin social), por razn de daos previstos para la salud del nio (indicacin eugnica), o la edad juvenil de la madre (indicacin de inmadurez), o por causa de violacin (indicacin tica). La prctica del a est muy difundida en AL y constituye un serio problema social. Las iglesias evanglicas se han pronunciado terminantemente en contra del a.

ABSTRACCION
Proceso intelectual en el que se utilizan percepciones selectivas para lograr generalizaciones. En el proceso de a, la percepcion recorta algn aspecto de la realidad y elabora una generalizacin usando smbolos. La a permite percibir elementos comunes en una amplia variedad de objetos y sucesos, facilitando as su anlisis y clasificacin. La a es un importante recurso en la elaboracin de modelos misionolgicos.

ACCION
1. Conducta que tiene sentido para el individuo, pues este la orienta hacia un fin determinado. Es un acto de la voluntad. (Ver actividad). 2. La a cristiana en el mundo es una necesidad inmediata. En M68 se lee: No basta por cierto reflexionar, lograr mayor clarividencia y hablar; es menester obrar. No ha dejado de ser esta la hora de la palabra, pero se ha tornado con dramtica urgencia, la hora de la a. La OA seala: Por ello dirigimos nuevamente a todos los cristianos, de manera apremiante, un llamado a la a.

ACCION PASTORAL

Segun Rolando Gurirrez-Corts: La ap es el cuidado que se ejerce sobre una necesidad concreta en el nombre de Dios, con sentido de vida eterna. Porque su origen es divino, su sentido es divino y su fin es divino. Ciertamente, es don que ha de desarrollarse en obediencia al seoro de Cristo para bien de quien necesita los servicios del creyente en cualquier situacin en que se halle. Es ejercicio que ha de llevarse a cabo desde una base bblica sobre necesidades concretas ubicadas, con planes estudiados, procedimientos considerados, tiempo estimado, fines acordes con lo que el Espritu Santo haya indicado claramente como congruentes al propsito de Dios. Segn el DP: La ap planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin. Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas en la metodologa de anlisis de la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del evangelio; la opcin por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin evangelizadora. Sin ap la evangelizacin resulta ineficaz. (Ver pastoral).

ACCION SOCIAL
1. Toda forma de conducta humana, individual o colectiva, consciente o inconsciente, que conduzca a la comunicacion y contacto (interaccin) entre los miembros de la unidad social. La consolidacin de las formas de interaccin se realiza en los roles sociales, que, a su vez, se organizan en conjuntos ms amplios e interrelacionados. La as es una accin orientada hacia, o influida por, otra persona o personas como intento organizado de resolver un problema social. 2. Segn Robert C. Pickett y Steven C. Hawthorne: La as se asocia mejor con los cambios sociales constructivos, pero el trmino se usa para definir cualquier accin que puede ir desde luchar por los derechos de la mujer, hasta repartir canastas de comida entre las familias pobres en Navidad. El trmino es lo suficientemente vago como para llegar a ser casi intil. 3. Ya en 1961, la CELA II recomendaba a las iglesias evanglicas del continente un estudio de la obra de as que se lleva a cabo en AL a fin de sealar proyecciones hacia el futuro en este mbito. Segn el PL: Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin poltica es lo mismo que la salvacin, no obstante afirmamos que la evangelizacin y la as y poltica son parte de nuestro deber cristiano.

ACCION SOCIAL CRISTIANA

1. Intento organizado de resolver un problema social desde una perspectiva cristiana y como expresion de un compromiso de fe con el reino de Dios. Segn el CVII: Hay que instaurar el orden temporal de tal forma que, salvando ntegramente sus propias leyes, se ajuste a los principios superiores de la vida cristiana y se mantenga adaptado a las variadas circunstancias de lugar, tiempo y nacin. Entre las obras de este apostolado sobresale la asc. La asc debe tender a asegurar el escenario en el cual la Palabra de Dios pueda ser escuchada con libertad y respondida con responsabilidad. La preocupacin primera de la asc debe ser por el ser humano, ms que por sus instituciones por ms sagradas e imponentes que stas puedan ser. 2. Ya en 1963, la CELA II recomendaba a las iglesias latinoamericanas: 1. La creacin de amplios programas de asc y de servicios sociales para poner en accin todos los recursos disponibles para prevenir y solucionar los problemas sociales y econmicos ms agudos de nuestros pases, como tambin para contribuir a

aliviar el dolor humano de nuestro medio. Segn CLADE I: Los hombres no podrn construir el reino de Dios sobre la tierra, pero la as evanglica contribuir a crear un mundo mejor como anticipo de aqul por cuya venida oran diariamente.

ACOLITO
(Del gr. akolouthos, ayudante, seguidor). Clrigo de la ICR que todava no ha sido consagrado a las rdenes, pero que cumple funciones litrgicas especiales, como preparar el vino y el agua de la mesa de comunin o ayudar al sacerdote en la misa. (Ver monaguillo).

ACOMODACION
1. Es un proceso social que reduce o evita los conflictos. Otras veces sigue a los conflictos. Supone, pues, que entre los miembros del grupo se da un acuerdo tacito, una inteligencia para eliminar los roces, las tensiones y la oposicin. Conciliacin, compromiso, arbitraje, contrato y tregua son algunas de las formas de la a. 2. Trmino tcnico utilizado esp. en la historia de las misiones de origen catlico romano, para describir los intentos de adaptar o asimilar el evangelio a situaciones locales y de omitir o suprimir ciertas costumbres cristianas que pudieran resultar ofensivas a los no cristianos, a fin de facilitar la aceptacin del evangelio. (Ver adaptacin, aculturacin).

ACREDITACION
1. Procedimiento que certifica el nivel de una institucion educativa y sus programas de capacitacin. Es el reconocimiento que se le otorga a una institucin o programa de formacin ministerial. Las agencias de a han sido creadas en Europa y esp. en los Estados Unidos, a fin de cumplir con requisitos legales impuestos por los estados nacionales. En AL existen varias agencias de acreditacin, gen. asociaciones de seminarios e instituciones teolgicas, que se organizaron mayormente en la dcada de 1960 bajo impulsos del CMI a travs del Fondo de Educacin Teolgica y de varias agencias misioneras: ASIT, Asociacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas (en el Cono Sur); ASTE, Asociacin de Seminarios Teolgicos Evanglicos (Brasil); ALIET, Asociacin Latinoamericana de Instituciones de Educacin Teolgica (Amrica Central, Mxico), y varias otras (Ver asociaciones de seminarios). 2. En algunos casos, las polticas de a han servido para fortalecer relaciones de dependencia, manipuleo de poder e imposicin de pautas forneas. Las estructuras y programas del hemisferio norte se han impuesto sin consideracin de las necesidades de las iglesias en AL ni de su realidad econmica y recursos humanos. Cualquier sistema de a presupone un sistema de valores y un criterio para la implementacin de los mismos. Los educadores teolgicos gen. encuentran ms fcil definir el criterio de a que clarificar las cualidades que deben distinguir una formacin ministerial adecuada. En este sentido, la a representa ciertos beneficios, pero tambin encierra graves peligros. Una institucin acreditada no necesariamente forma a los siervos y siervas que el reino de Dios demanda. En no pocos casos, las cuestiones de a han quedado cautivas dentro de un juego poltico de poder y han fortalecido motivaciones y criterios elitistas.

ACTITUD

Orientacion hacia ciertos objetos (otras personas o uno mismo) o situaciones, que se halla emocionalmente condicionada y posee una relativa persistencia. Es aprendida y se la puede considerar como una expresin ms especfica de un valor o una creencia, debido al hecho de que resulta de la aplicacin de un valor general a objetos o situaciones concretos. Implica una evaluacin positiva o negativa y una disposicin mental para responder o una tendencia a actuar frente a objetos y situaciones relacionadas, de manera consistente, caracterstica y predecible. De all que las a son evaluaciones cognoscitivas duraderas de tipo positivo o negativo de una persona, sus sentimientos y las tendencias de accin hacia un objeto o idea. (Ver disposicin mental).

ACTITUD RELIGIOSA
Se manifiesta en la manera en que una persona o grupo percibe la realidad religiosa y reacciona ante ella, i.e., el modo en que la define en el curso de sus acciones. La ar es la tendencia a actuar de manera consistente en relacion con un objeto o situacin religiosa, asumiendo una determinada disposicin mental frente a la religin. (Ver actitud, disposicin mental).

ACTIVIDAD
1. Accion fsica vigorosa, enrgica y observable, que se lleva a cabo con un fin determinado. (Ver accin). 2. Un emprendimiento en el que una persona o grupo se involucran en procura de un objetivo determinado. 3. Una unidad organizacional para el desarrollo de una funcin especfica. (Ver accin). Una a evangelstica o misionera es aquella que se propone llevar a cabo de manera organizada una accin conducente a la evangelizacin o el cumplimiento de la misin.

ACTIVISMO
1. Distorsion de la accin humana que hace de ella un fin en s mismo. Lo saludable es la actividad, siempre y cuando sea un medio y no un fin. El a no es compatible con el desarrollo de una autntica espiritualidad, ya que centra su accin en sus propios recursos y eficacia. 2. Militancia en una ideologa o causa, a la que la persona se consagra con fidelidad. El a religioso involucra la participacin activa de la persona en los diversos programas de la iglesia y en el logro de los ideales de la misma.

ACTUALIZACION PASTORAL
Renovacion en el conocimiento y la prctica espiritual y doctrinal a la luz de las cambiantes circunstancias histricas, que ayuda a hacer ms relevante el desempeo del ministerio pastoral. Segn el DP, la falta de ap produce inseguridad ante los avances teolgicos y ante doctrinas errneas, provoca un sentimiento de frustracin pastoral y aun ciertas crisis de identidad. (Ver educacin teolgica, formacin ministerial).

ACULTURACION
1. Es el proceso de interaccion entre dos sociedades, en el que la cultura de la sociedad en la posicin subordinada es modificada drsticamente para conformarse a la cultura de la sociedad dominante. En el proceso se da la adquisicin o el intercambio de rasgos

culturales. (Ver asimilacin). 2. Es el proceso dinmico por el cual una sociedad en contacto con otras sociedades cambia su cultura, se adapta a una nueva situacin, acepta algunas innovaciones y modifica su sistema. 3. Transmisin de cultura (ver transmisin cultural) de una generacin a otra dentro de una misma cultura. (Ver socializacin). 4. Cualquier ajuste significativo y duradero en el estilo de vida o cultura que se produce como resultado del encuentro de dos culturas diferentes. El resultado puede ser adicin, prdida, sustitucin, sincretismo, invencin y rechazo de elementos de una u otra cultura. Las creencias y actitudes religiosas tienden a ser esp. resistentes al cambio, particularmente cuando contienen la concepcin del mundo tradicional del grupo. De aqu que la rpida aceptacin de nuevos rituales y creencias puede ser slo expresin de conformidad y no de conversin. La a externa coexiste fcilmente con una personalidad no cambiada.

ADAPTACION
Trmino asociado con ideas ligadas al concepto ms amplio de contextualizacin. Se refiere al esfuerzo por cambiar la forma de las ideas y prcticas teolgicas cristianas (e.g., adaptacin de la liturgia) de modo que puedan ser entendidas en un contexto cultural diferente de aquel del comunicador. Tiene como fundamento la realidad del papel de la cultura en la reflexin y accin humanas y la saturacin cultural resultante de las ideas religiosas, aun cuando las verdades teolgicas sean transculturales. El trmino ha sido usado ms en crculos catlicos que protestantes, especialmente antes que el trmino contextualizacin se popularizara a principios de la dcada de 1970. (Ver acomodacin, aculturacin, contextualizacin).

AD 2000
1. A.D.2000 & Beyond Movement (conocido en espaol como Alcance 2000) es un movimiento que se transform en el catalizador central en la dcada de los aos de 1990 para la sincronizacin de las numerosas fuerzas mundiales orientadas a la evangelizacin global. Su meta era alcanzar con el evangelio a los no alcanzados en el mundo para el ao 2000. 2. El movimiento naci y creci a partir de la participacin de numerosos movimientos nacionales de evangelizacin (desde 1984) y de reuniones (1989) con lderes nacionales y regionales ligados al Comit de Lausana (Singapur y Manila). En mayo de 1995, se reunieron en Sel (Corea), alrededor de 4.500 lderes de todo el mundo para la Consulta Global sobre Evangelizacin Mundial (GCOWE), convocada por este movimiento. Diez pistas (tracks) semi-autnomas o redes (networks) de recursos se reunieron brindando su experiencia y pericia para contribuir al cumplimiento de la visin del movimiento: una iglesia para cada pueblo y el evangelio para cada persona para el ao 2000. Este movimiento trabaj para lograr la salvacin de todos los perdidos dondequiera que se encontraran. Sin embargo, un blanco primario fue la Ventana 10/40 (los territorios ubicados entre los 10 y 40 grados de latitud), en la que est localizado ms del 90% de los pueblos no alcanzados. Algunas de las redes ligadas al movimiento A.D.2000 fueron: La Pista Unida de Oracin, La Red de Guerra Espiritual, la Divisin de Mapeo Espiritual y la Divisin de Oracin Evangelstica Estratgica. Thomas Wang fue el presidente del movimiento, mientras que Luis Bush fue su director internacional. La oracin intercesora fue uno de los elementos ms dinmicos de este movimiento global. (Ver Ventana 10/40).

ADHERENTE

1. Alguien que se adhiere a una determinada idea, creencia o causa y que le presta apoyo. Puede ser el seguidor de un lder, un partido, una profesin o una religin. 2. En el NT eran los que simpatizaban con el monotesmo tico de los judos, pero no llegaban a ser parte del judasmo, pues no se circuncidaban ni guardaban las leyes ceremoniales. (Ver temeroso de Dios). 3. El trmino se refiere a los miembros no bautizados de una comunidad cristiana concreta, en la que muchos individuos son creyentes bautizados. Son aquellos que estn profundamente interesados en la fe cristiana. Entre los evanglicos en AL se los llama tambin simpatizantes o amigos del evangelio.

ADICCION
1. Dependencia respecto de una sustancia determinada (droga, alcohol, tabaco) de la que el individuo se siente que no puede prescindir. La dependencia puede ser de indole fisiolgica o psicolgica. (Ver alcoholismo, drogadiccin). El problema de las a en AL es creciente y debe ser encarado con decisin por las iglesias. Muchas congregaciones locales y varias entidades paraeclesisticas desarrollan programas orientados a ayudar a los adictos. 2. Desde una perspectiva ms amplia, se considera como a a todo tipo de conducta dependiente, que limita la libertad de accin y decisin de una persona. En este sentido, conductas tales como mirar televisin, comer, dormir, usar pornografa y otras se transforman en a cuando se tornan obsesivas y compulsivas.

ADICION
Vocablo aplicado al crecimiento de la iglesia y para calificar su caracter. Hay una diferencia entre crecimiento por a y crecimiento por multiplicacin (Ver crecimiento cuantitativo, crecimiento numrico). El primero es mucho ms limitado que el segundo. La nica manera del alcanzar al mundo con el evangelio es continuando la multiplicacin de discpulos. Es imposible alcanzar al mundo por a, i.e., la mera operacin de sumar individuos, la accin y efecto de aadir o agregar al reino de Dios a las personas una por una. Llevara 18.000 aos de alcanzar a 1.000 personas diarias para cubrir los ms 6.500 millones que constituyen la poblacin mundial actual. Pero multiplicando por dos slo 33 veces el resultado excedera la poblacin total del mundo. Pocos cristianos estn activamente involucrados en la multiplicacin. El ministerio est mayormente restringido para aquellos que han sido educados o entrenados profesionalmente. (Ver iglesia y crecimiento).

ADIVINACION
El uso de poderes espirituales (sobrenaturales) como un instrumento agresivo para beneficiar los intereses del adivino. Magia es un termino ms neutral. La prctica de la a est sumamente generalizada en AL en todos los niveles sociales. La situacin de crisis lleva a las personas a un deseo desesperado por conocer cul es el futuro que les aguarda. La a es severamente condenada en la Biblia (Lv. 19.26; 20.27; Dt. 18.10; Jer. 27.9; 29.8; Ez. 12.24; Zac. 10.2).

ADIVINO
Uno que dice el futuro ya sea mediante la lectura de seales de la naturaleza en el tiempo, las estrellas o el vuelo de las aves, o por la manipulacion de objetos tales como ramitas,

piedras, huesos o jugando a las cartas. Puede tambin compartir los poderes de un mdium o chamn. (Ver agorero). La Biblia condena como falsos y contrarios a la voluntad de Dios a los a (Is. 2.6; Dn. 2.7; 5.7, 11; Mi. 5.12; Hch. 16.16). (Ver adivinacin).

ADMINISTRACION
(Del lat. ad, a; y ministrare, servir). 1. Proceso de planificacion, organizacin, coordinacin y direccin de la actividad de una institucin. El trmino tambin se aplica a aquellas personas, organizadas en una jerarqua, que llevan a cabo esas tareas o funciones. La a tiene como fin descubrir, desarrollar, definir y evaluar los objetivos de la organizacin y los planes de accin para alcanzar tales objetivos; lograr que la organizacin (corporacin o iglesia) adopte esos objetivos y planes; organizar y coordinar la accin; y tomar nuevas medidas para un nuevo curso de accin. Segn Henry Fayol, administrar es prever, organizar, mandar, coordinar y controlar. Segn E. F. Brech: Es un proceso social que lleva consigo la responsabilidad de planear y regular en forma eficiente las operaciones de una empresa, para lograr un propsito dado. (Ver mayordoma). 2. Uno de los dones del Espritu Santo (1 Co. 12.28), que consiste en la capacidad que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para organizar y gestionar las cuestiones administrativas de la iglesia: compras, ventas, gestiones financieras, inversiones, etc. (ver, Hch. 6.17; 27.11; Lc. 14.2830; Tit. 1.5). Los administradores son personas con habilidades aprendidas y talentos naturales, pero dotados sobrenaturalmente por Dios para comprender claramente las metas inmediatas y de largo plazo de una unidad particular del cuerpo de Cristo y para disear y ejecutar planes efectivos para el logro de esas metas (C. Peter Wagner). (Ver administracin eclesistica).

ADMINISTRACION ECLESIASTICA
Segun Wilfredo Caldern: La ae es el proceso por el cual, la iglesia, como un cuerpo, alcanza sus objetivos, a travs de sus miembros, mediante la apreciacin, la planeacin y la organizacin, para una ejecucin coordinada y efectiva. Son sus objetivos: proveer ms y mejores lderes para un desarrollo mejor de las actividades, lograr ms armona entre los elementos de la iglesia o asociacin y engrandecer y multiplicar los resultados de la labor del grupo. (Ver administracin, administrador).

ADMINISTRADOR
(El lat. ministrare viene de minus, menos). 1. La palabra neotestamentaria (1 Co. 4.12) es importante. El a (mayordomo) era un comisionado, uno a quien se confiaban valiosos recursos. Se esperaba que el/ella tomara esos recursos, los usara segn los propsitos de su seor y volviera con el fruto de su esfuerzo y los recursos originales, para traer renombre a su patrn. El principio clave en que se funda una buena administracin es el servicio fiel y productivo del cual el patrn pueda disponer como quiera. 2. A es el que sirve a los dems y en su calidad de servidor se convierte en la persona clave de una organizacin. Es el encargado de idear y realizar, por medio de todos los elementos disponibles, humanos y no humanos, todas las actividades de la corporacin. Segn Henry Fayol, el a necesita un cuerpo sistematizado de conocimientos que proporcione las verdades fundamentales que puede utilizar en su trabajo. Al mismo tiempo, debe inspirar, adular, lisonjear, ensear e inducir a otras personas que sirvan al unsono y contribuyan hacia los objetivos deseados.

3. El creyente y la iglesia son a del evangelio en el mundo. Ellos tienen la mayordoma de la salvacin (1 Co. 4.12; 1 P. 4.10). (Ver mayordoma). El NT indica tambin que el Seor llama y dota a algunos dentro de la comunidad de fe para cumplir un ministerio de administracin de sus bienes y recursos (los que administran, en 1 Co. 12.28). (Ver dones, administracin).

ADOLESCENCIA
1. Periodo de transicin fsica hacia la madurez, que comienza alrededor de los doce trece aos y se caracteriza bsicamente por la capacidad reproductiva del individuo. Es un perodo de autodescubrimiento y consciencia de crecimiento fsico, de capacidades intelectuales emergentes e intereses creativos, de imaginacin vivaz y respuesta a altos valores e ideales, de discernimiento moral y capacidad para fuertes lealtades y compromisos. Es tambin un perodo de conflicto entre los impulsos sexuales en maduracin y los ideales reconocidos; y entre la afirmacin del ego en desarrollo y las ideas y actitudes convencionales. El autodescubrimiento produce un nuevo sentido de independencia, con la crtica inevitable a las pautas y normas de los adultos o a las creencias heredadas. Tales crticas y dudas son gen. un simple vehculo de expresin juvenil. La a es una etapa significativa de la vida para la dedicacin y el compromiso religioso. 2. El nmero de adolescentes en las iglesias evanglicas en AL es importante. Potencialmente constituyen un recurso humano valioso para la evangelizacin, si bien no siempre hay un programa adecuado a sus necesidades, ni se los discipula como conviene. El idealismo de la a debe ser aprovechado en bien del reino de Dios.

ADOPTE UN PUEBLO
Campaa auspiciada por COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana) Internacional, que sig. que una iglesia o grupo de ellas, o una asociacin o denominacin asuma el compromiso de hacer todo lo posible para llevar el mensaje del evangelio de Jesucristo a alguno de los 12.000 pueblos no alcanzados en el mundo, antes del ao 2000. (Ver COMIBAM Internacional).

ADORACION
(Del lat. adorare [ad, a, hacia; y orare, hablar, orar], a la oracion). 1. Reverencia y honor ofrecidos a un ser considerado divino o a un poder espiritual (sobrenatural); acto mediante el cual se expresa esa reverencia o devocin. Involucra oracin, sacrificios, rituales, alabanza, danza y otras manifestaciones individuales y/o colectivas. Segn Teilhard de Chardin (18811955), la a sig. la entrega a algo que es ms grande que uno mismo. 2. Reconocimiento de Dios en su santidad y majestad. Ofrecimiento de alabanza, accin de gracias y reconocimiento a Dios como parte central del servicio que los creyentes le rinden. La a cristiana puede ser individual, pero su foco es colectivo y se da cuando la comunidad de fe se rene para el culto. Msica, oracin, predicacin, la lectura de la Biblia y la participacin en la comunin (eucarista) son aspectos claves de la a cristiana. (Ver liturgia, alabanza).

ADULTEZ

Periodo de la vida humana caracterizado por el pleno desarrollo y madurez fsica y psicolgica. Segn Lillian Troll, un adulto es visto gen. como un individuo que ha alcanzado algn status final. Se considera que el crecimiento de un individuo se completa con la a. Pero esta perspectiva esttica de la a no admite la posibilidad de desarrollo o madurez una vez que se ha alcanzado esta etapa de la vida. Troll prefiere pensar del adulto como una persona en el medio de la vida. La a es un largo perodo que incluye la ancianidad. Por eso se habla hoy de adultos jvenes, adultos de edad media y ancianos.

ADVENTISTAS
Aquellos que creen en el proximo retorno o advenimiento personal de Cristo al mundo, que ponen un nfasis muy especial en la observancia del sbado como da de reposo y adoracin y siguen ciertas normas alimentarias. La Iglesia Adventista del Sptimo Da fue fundada por Ellen Harmon White (18271915). El nombre fue adoptado en Battle Creek, Michigan, en 1860. La denominacin fue organizada formalmente en 1863. En su comprensin de la Biblia son fundamentalistas. No todos los a sostienen la misma teologa. Algunos estn ms cerca de una conviccin evanglica que otros.

ADVOCACION
Ttulo que se da en la ICR a un templo, capilla, altar o imagen particular, cuando estn consagrados a la virgen Mara o un santo en especial, como Nuestra Seora de los Dolores, Virgen del Pilar, Virgen de Lujn, Virgen de Guadalupe, etc.

AFRICANOS
Nativo, habitante, originario o relacionado con el continente de Africa. Se aplica tambin a una persona de ascendencia africana inmediata o remota. Los primeros a en AL fueron trados como esclavos desde frica a comienzos del s. XVI, esp. para reemplazar la mano de obra indgena que estaba desapareciendo. Para 1580, ya haba en Brasil 14.000 esclavos de origen africano. La importacin de esclavos a constituy un bien capital regido por reglas de comercio existentes. El comercio esclavista tuvo lugar fundamentalmente en los s. XVI y XVII. No se conoce con precisin su lugar de origen, pero eran trados de las islas portuguesas de Cabo Verde, de Santo Tom, el Golfo de Guinea y el ro Congo. Desde mediados del s. XVII eran trados de Angola. Desde la primera mitad del s. XVIII hubo una creciente importacin de a a Brasil, procedentes de Sudn. La ICR no empe el mismo esfuerzo en la evangelizacin de los a que el que dedic a la catequesis de los indgenas. El DP reconoce que el problema de los esclavos a no mereci, lamentablemente, suficiente atencin evangelizadora y liberadora de la Iglesia.

AFRICASIA
Trmino inventado por Donald McGravran para referirse a la suma territorial de Africa ms AL y Asia, o al Tercer Mundo en general. Ms tarde fue modificado como Latfricasia. (Ver Eurica).

AFROAMERICANOS

Persona o rasgo cultural de origen africano o relacionado con Africa, pero desarrollado en Amrica. Los a son personas de color nacidas en Amrica, gen. descendientes de los esclavos. (Ver mulato). Los a han desarrollado formas culturales muy ricas y coloridas, esp. msica y danza, como tambin religiones teidas del animismo de los pueblos primitivos de frica. El DP afirma que los a en AL, viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres.

AGENCIA MISIONERA
Organizacion, gen. denominacional, cuyo objetivo es la capacitacin misionera; la orientacin, el envo y la supervisin de misioneros; y la administracin de la obra misionera. Puede consistir en un departamento o junta dentro de una estructura denominacional o (mayormente) es una entidad denominacional pero funcionando de manera autnoma de la administracin eclesistica (sociedad misionera). Normalmente trabaja con un porcentaje de las ofrendas denominacionales. Los misioneros reciben un sueldo fijo de parte de la am y son seleccionados de un seminario denominacional. Los campos misioneros son fijados por la am o misin. En la actualidad, la mayora de las am trabajan en lugares que ya tienen iglesias de la denominacin y los misioneros trabajan con estas iglesias. (Ver obra misionera).

AGENTE DE CAMBIO
1. Todo elemento que provoque transformaciones materiales o inmateriales en una cultura determinada, ya sea por adicion, sustraccin o modificacin de los rasgos culturales o complejos culturales. 2. El misionero es uno de los principales adc cultural, pues para el cumplimiento de su misin debe entrar en contacto y relacin con la cultura en la que desea comunicar su mensaje. Al hacerlo, estimula el cambio en las pautas culturales que gobiernan un pueblo determinado. (Ver cambio cultural).

AGENTE MISIONERO
El sujeto que lleva a cabo una accion considerada como un evento misionero, que causa o da comienzo a ese evento o que es afectado por ese evento en marcha. El am es alguien comprometido con llevar a cabo la misin. (Ver misionero, agencia misionera).

AGGIORNAMENTO
Palabra italiana que sig. actualizar las cosas y que fue popularizada por el papa Juan XXIII (18811963) en su intento por actualizar al catolicismo historico. El Concilio Vaticano II (19621965) fue una expresin de este deseo. (Ver concilios vaticanos). Segn CLADE I: En un continente de mayora catlica, no podemos cerrar los ojos a las inquietudes de renovacin que se advierten en la ICR. El a nos presenta por igual riesgo y oportunidad: los cambios en materia de liturgia, eclesiologa, poltica y estrategia, dejan sin embargo inclumes los dogmas que hacen divisin entre los evanglicos y Roma.

AGLOMERACION
1. Proceso por el cual dos o mas ciudades o centros urbanos yuxtaponen su crecimiento de modo tal que forman un agrupamiento ecolgico o poblacional ms extenso. 2. Cualquier

agrupamiento de poblacin que se extienda ms all de los lmites jurisdiccionales o polticos de una unidad administrativa. (Ver agrupamiento). 3. La a urbana constituye uno de los desafos ms grandes para el cumplimiento de la misin cristiana hoy.

AGNOSTICISMO
(Del gr. agnostos, ignorante, incognoscible). 1. Sig. la negacin de la posibilidad del conocimiento (escepticismo). Dado que conocimiento es un concepto muy amplio, el a gen. resulta ser el rechazo de algn tipo especfico de conocimiento (histrico, tico, religioso), ms que un rechazo de la posibilidad de todo conocimiento. 2. Creencia que sostiene que no se puede, sobre bases slidas, negar o afirmar la existencia de Dios, porque tal conocimiento est fuera del alcance del ser humano, ya sea por las limitaciones de su intelecto o porque no hay una evidencia lo suficientemente fuerte como para apoyar el tesmo o el atesmo. Segn el a, no es posible saber si Dios existe o no, pues la mente finita no puede alcanzar lo infinito. El trmino es de origen reciente, y fue creado probablemente por Toms H. Huxley (18251895), el exponente de las ideas de Carlos R. Darwin (18091882), all por 1869. (Ver escepticismo).

AGNOSTICO
Alguien que cree que las cuestiones espirituales no pueden ser definidas de ninguna manera debido a las limitaciones del conocimiento humano. (Ver agnosticismo).

AGORERO
Alguien que adivina o predice por ageros, en los que cree, presagiando sin fundamentos males o desdichas. La Biblia condena severamente a los a: Lv. 19.26; Is. 2.6; Jer. 27.9; Mi. 5.12. (Ver augurio, adivino, adivinacion).

AGOTAMIENTO
(En ingles burnout). Estado de agotamiento emocional, fsico y/o espiritual que incapacita al misionero, pastor u obrero cristiano para llevar a cabo su obra. Si bien no es una condicin terminal (en trminos de vida o muerte), gen. es fatal para la efectividad misionera, pastoral o evangelizadora. Las causas potenciales son muchas, pero el trabajo excesivo, la falta de apoyo y las presiones del ministerio son los tres factores ms importantes. La carencia de cobertura pastoral o la indiferencia institucional se suman como causas. Segn Gary R. Corwin, algunos estiman que entre el 20 por ciento y el 50 por ciento de los misioneros nuevos fracasan en regresar [al campo misionero] por un segundo trmino. Esta atricin rara vez es el resultado de dificultades teolgicas o problemas en la comunicacin del evangelio. Casi siempre es atribuible, al menos en parte, a la incapacidad de adaptarse a los tipos de cosas que llevan al a.

AGRAFO
Sin lenguaje escrito. Los pueblos representan un gran desafo para la labor de las sociedades bblicas. Gen., antroplogos y lingistas trabajan en la creacin de un alfabeto y lenguaje escrito antes de colocar la Biblia o parte de ella en la lengua nativa. (Ver traduccin bblica).

AGREGADO
1. Reunion de personas que se congregan temporalmente y que carecen de pautas de interrelacin duraderas u organizacin alguna (audiencia, muchedumbre, turba). Un grupo de personas que participan de una reunin de evangelizacin al aire libre en una plaza es un a. 2. Conjunto de personas que comparten ciertas caractersticas sociales, pero que no estn socialmente organizadas. (Ver categora social).

AGRESION
Acto hostil cuyo proposito es daar a una persona u objeto, a menudo como resultado de una frustracin. Tambin es el deseo o tendencia a llevar a cabo actos hostiles. (Ver violencia). La proclamacin del evangelio y una vida piadosa en Cristo suelen provocar a de parte de los incrdulos (2 Ti. 3.12). Jess anticip que as podra ocurrir (Mr. 10.30; Lc. 21.12; Jn. 15.20). Las experiencias del apstol Pablo son elocuentes al respecto (Hch. 13.50; 16.23). (Ver persecucin).

AGRUPACION
Conjunto de personas reunidas mas o menos formalmente en un grupo con un objetivo y un fin determinado. Hay a cristianas, como son las organizaciones de estudiantes universitarios evanglicos, de enfermeras, deportistas, profesionales o empresarios cristianos. (Ver categora social, auditorio).

AGRUPAMIENTO
El acto o proceso de combinar en grupos; accin de agrupar. (Ver agrupacin, aglomeracin).

AGUA BENDITA
Agua natural de uso liturgico en el catolicismo romano. A veces se le aade un poco de sal para ayudar a su conservacin. Los sacerdotes la bendicen haciendo la seal de la cruz y recitando algunas oraciones. Es considerada un sacramental en la ICR y se coloca en pilas especiales a la entrada de los templos. Se usa en exorcismos, para bautizar, en las aspersiones del fretro de los difuntos o de objetos que son bendecidos. En el sacrificio de la misa, el ab simboliza el sudor que se mezcl con la sangre de Jess en el huerto de Getseman, as como la que sali de su costado herido por la lanza. (Ver sacramentales).

AGERO
Presagio o seal de algo que ocurrira en el futuro. Diversos tipos de a son muy populares en AL. (Ver adivinacin).

AGUSTINO
Orden religiosa fundada en 1256, en que Alejandro IV (papa de 1254 a 1261) mando que se fusionaran en una sola las varias comunidades de ermitaos de San Agustn, que seguan las doctrinas de este Padre de la Iglesia. Se propagaron con gran rapidez, dedicndose esp. a la predicacin. Martn Lutero (14831546) fue un destacado a, al igual

que fray Luis de Len (15271591). El hbito de los a es negro o blanco, de mangas anchas, sujeto a la cintura, con capucha. Los a llegaron a Mxico en 1532 con Francisco de la Cruz, y a Lima en 1551. Tuvieron mucho xito en la cristianizacin de los indgenas.

AISLAMIENTO
Grado de separacion entre individuos o grupos en lo que respecta a la interaccin, la comunicacin, la cooperacin y el compromiso social y emocional. Un grupo puede hallarse aislado en una comunidad debido a eleccin o rechazo (o ambos). El a del contexto inmediato frustra las posibilidades misioneras de la iglesia e impide su crecimiento. (Ver alienacin cultural).

AJUSTE AL CAMPO
Un rapido y autntico aac es clave para una comunicacin transcultural efectiva de la fe cristiana. El primer problema relacionado con el aac por parte del misionero tiene que ver con el choque cultural. (Ver choque cultural).

ALABANZA
Glorificacion de Dios, esp. por la exaltacin de sus perfecciones (lo que l es y lo que l hace), gen. a travs de la msica y el canto. La a es una parte importante de la adoracin. En la liturgia evanglica ms reciente, el culto comienza con cnticos de a, que expresan la alegra del pueblo de Dios de acercarse al templo y reunirse en su nombre. Luego sigue la adoracin, que manifiesta el reconocimiento de la presencia del Seor en medio de su pueblo. Est en desarrollo y expansin un significativo movimiento de a en AL, caracterizado por una riqusima produccin musical y cambios significativos en la liturgia evanglica tradicional. (Ver adoracin, msica, liturgia).

ALCOHOLISMO
Uso continuado, excesivo, abusivo y compulsivo de bebidas alcoholicas y enfermedad que resulta de ello. Es un estado de intoxicacin producido por el alcohol, que resulta esp. en un complejo desorden crnico de orden psicolgico y alimentario, asociado con la adiccin de beber sustancias alcohlicas en exceso y gen. de manera compulsiva. El a es un problema social que demanda para su erradicacin el desarrollo de una eficaz accin preventiva. Ya en 1949, la CELA I recomendaba a las iglesias que intensifiquen sus campaas en contra del a, , cuyos tremendos resultados se palpan en la sociedad de todos nuestros pases. No obstante, en determinados lugares de AL, el consumo de alcohol es visto por los evanglicos como parte de la creacin y no se lo rechaza, sino que se aprueba su consumo de manera moderada con el cuidado de no herir los sentimientos de otros cristianos o violar las precauciones que la Biblia establece sobre el particular. Otros proclaman la abstinencia total asumiendo que el a es motivo de tropiezo para el adicto o para aquellos que han sido o pueden ser heridos o afectados por el alcohol. (Ver adiccin).

ALDEA
Pequeo centro de servicios de carcter rural, menor que una villa, y cuya poblacin no excede de 250 habitantes.

ALEATORIO
(Del lat. aleae, suerte, fortuna, azar). Los sucesos a son aquellos que no pueden predecirse con certeza, e.g., el resultado de echar una moneda al aire no puede determinarse (puede ser cara o ceca) antes de arrojarla. Se trata de un resultado a cuando es algo que esta librado al azar.

ALELUYA
(Del he. hillel, alaba; Jah, Jehov; lit. alabad a Jehov). Frase litrgica que tiene su origen en la adoracin juda del templo, donde se invitaba al pueblo y/o al coro a responder con un grito de alabanza (Sal. 135). En su forma gr. (alleluia) es un elemento familiar de la alabanza y adoracin cristiana desde tiempos muy antiguos (Ap. 19.16). La exclamacin es muy frecuente en medios evanglicos en AL, al punto que se ha tornado en un gesto identificatorio.

ALFABETIZACION
La accion de ensear a leer y escribir a personas analfabetas. La a constituye una parte importante de la obra misionera y de servicio que los evanglicos han estado llevando a cabo en AL. Organizaciones evanglicas como ALFALIT han cumplido un importante ministerio para llenar esta necesidad. (Ver analfabetismo).

ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL

La AEM (World Evangelical Fellowship, WEF) es una continuacion de la Alianza Evanglica, fundada en 1846. Esta organizacin evanglica mundial abarca a unos 150 millones de cristianos en todo el mundo. La AEM fue fundada por 91 delegados provenientes de 21 pases, que se reunieron en Woudschoten (Holanda) en 1951 en la Convencin Internacional de Evanglicos. Dos telogos anglicanos, A. Jack Dain y John R.W. Stott, proveyeron el bosquejo bblico del triple propsito de la AEM: (1) el progreso del evangelio (Fil. 1.12); (2) la defensa y confirmacin del evangelio (Fil. 1.7); y (3) la comunin en el evangelio (Fil. 1.5). La AEM tiene sus oficinas centrales en Singapur, abarca a unos 150 millones de cristianos evanglicos en 112 fraternidades nacionales y regionales, que representan a unas 600.000 iglesias locales. A travs de sus comisiones y departamentos (Iglesia y Sociedad, Misiones, Oracin y Renovacin, Libertad Religiosa, Teologa, Mujeres y Juventud), la organizacin ha desarrollado programas relacionados con la unidad cristiana, el enriquecimiento de la iglesia, la presencia cristiana en el mundo, la accin social cristiana, la libertad religiosa, la misin y la teologa cristianas. Segn Billy Graham, la AEM ha sido una fuerza mayor en unir a los evanglicos de todo el mundo.

ALIENACION
(Lit. enajenamiento, alejamiento). 1. Termino usado por Carlos Marx (18181883) para describir de qu manera el trabajo repetitivo enajena o aleja a las personas de su creatividad. 2. Trmino usado por algunos telogos protestantes influidos por el existencialismo, para referirse al extraamiento del yo de s mismo, de otros y de Dios. De aqu que se lo utilice como sinnimo de las consecuencias de la incredulidad o el pecado.

Segn John R.W. Stott: Para muchos a encapsula la disposicin de nimo moderna. No se sienten cmodos con el materialismo, el vaco y la superficialidad del mundo occidental. Por el contrario, se sienten frustrados y desorientados, incapaces de encontrarse a s mismos, a su identidad o a su libertad. 3. En el lenguaje cristiano comn, se utiliza el trmino para referirse a la separacin de la humanidad de la voluntad y vida de Dios. Segn la DJ: El ser humano como ser libre opt por romper el pacto original con Dios y de all proviene su a bsica respecto a su Creador, al orden natural, a sus semejantes y a s mismo. (Ver aislamiento).

ALIENACION CULTURAL
Sentimiento de desarraigo y extraamiento respecto de la propia sociedad y cultura. Implica un sentimiento de falta de sentido respecto de los valores y de las normas, y de impotencia respecto de los roles. El individuo se siente aislado y frustrado e incapaz de controlar su propio destino y de lograr, mediante sus acciones, algn efecto significativo en los acontecimientos del mundo. Esto contribuye al extraamiento del individuo en relacin con su cultura y con las interrelaciones en su sociedad. (Ver aislamiento).

ALIENANTE
Se dice de algo que hace que los valores y las normas compartidas por otras personas aparezcan al individuo como carentes de sentido, con lo cual ste se siente aislado y frustrado, y con sentimientos de impotencia.

ALTAR
Gen. es una estructura o lugar elevado, donde se llevan a cabo sacrificios o se ofrece incienso como gesto de adoracion. Frecuentemente usados en el AT, ya no son necesarios dado el sacrificio final de la muerte de Jess. Sin embargo, la palabra se usa con referencia a la mesa de comunin en la que son consagrados o presentados los elementos de la eucarista (Cena del Seor), o que sirve como centro para la adoracin y el ritual en las iglesias sacramentales. El vocablo se usa fig. en el sentido de consagrar algo o alguien al Seor (vengamos al a de la consagracin a entregar nuestras vidas).

ALTRUISMO
1. Es lo contrario de egosmo o egocentrismo. Denota un inters abnegado por el bienestar de otros. El trmino fue utilizado por ciertos escritores humanistas militantes en el s. XIX, esp. Augusto Comte (17981857), para referirse a una devocin abnegada a la humanidad por amor a ella y de aqu que se lo compare con la caridad cristiana, que tiene un sig. sobrenatural o teolgico. 2. Conducta en la que un individuo o grupo coloca el bienestar o la felicidad de otro u otros individuos o grupos por encima de la felicidad y satisfaccin propia. Los deseos o impulsos personales o grupales se dejan de lado para hacer posible la satisfaccin de los deseos de otro individuo o grupo. (Ver caridad).

AMBIENTE
1. Las circunstancias, objetos o condiciones por las que alguien est rodeado. 2. El complejo de factores fsicos, qumicos y biolgicos (tales como clima, suelo y cosas

vivientes) que actan sobre un organismo o una comunidad ecolgica, y en definitiva determinan su forma y supervivencia. 3. El agregado de condiciones sociales y culturales que ejercen influencia sobre la vida de un individuo o comunidad. (Ver medio ambiente).

AMEN
(Del he. as sea, as es, de cierto). En el AT se usa para ratificar solemnemente una doxologa, una maldicin, un juramento o una declaracin. Desde muy antiguo fue usada litrgicamente por los cristianos como respuesta a doxologas, oraciones e himnos. Se repeta tambin en relacin con la eucarista, el bautismo y los exorcismos. En Ap. 3.13 es el nombre propio de Cristo. En los evangelios sinpticos, algunas enseanzas de Jess son introducidas por este vocablo (de cierto), quizs para nfasis. Su repeticin en voz alta, esp. asociada a la oracin, es muy frecuente entre los evanglicos en AL.

AMERICAN WAY OF LIFE

Expresion en ingls que sig. forma de vida americana. Se refiere al estilo de vida norteamericano, i.e., el conjunto de los rasgos y valores caractersticos y propios de la cultura de los Estados Unidos. Tiene que ver con el ethos cultural norteamericano. Muchos misioneros norteamericanos han confundido la tica del evangelio con el awl, provocando serios conflictos en su obra en AL.

AMILENIALISMO
El vocablo aparece a mediados del s. XIX para designar una teoria sobre los acontecimientos escatolgicos ligados a la segunda venida de Cristo. Segn esta teora, no se presta atencin a los detalles cronolgicos asociados con un perodo literal de mil aos, anunciado en Ap. 20.16. El a entiende este tiempo concentrndose ms en Cristo como el centro de la historia y en su retorno como el resultado final de la historia. El centro en esta escatologa tiende a girar ms en torno a la cristologa que en torno a los detalles especficos que estn directamente relacionados con la segunda venida del Seor. Esta teora no ha sido la ms difundida entre los evanglicos en AL, que se han mostrado ms inclinados a los planteos del premilenialismo en su escatologa.

AMNISTIA
Acto de una autoridad (como un gobierno) por el cual se concede perdon y se libera de condena por delitos mayormente polticos a un grupo numeroso de individuos. La a perdona el castigo y la razn que lo provoc.

ANABAUTISTAS
1. Movimiento de reforma nacido en la primera mitad del s. XVI entre campesinos, artesanos y clases pobres en Suiza, Alemania y los Paises Bajos. Su propsito era llevar las ideas de la Reforma hasta sus ltimas consecuencias, de all que se lo denomine reforma radical. Segn Roland Bainton, fue el resultado de un esfuerzo por llevar a cabo ms consistentemente el programa de la restauracin del cristianismo primitivo. Mucho ms drsticamente que cualquiera de sus contemporneos [los a] escudriaron las Escrituras en orden a recuperar el patrn de la iglesia primitiva. Fueron perseguidos tanto por

protestantes como catlicos. Sostenan la autoridad del NT, el seoro de Cristo, el bautismo de creyentes, una hermenutica y un gobierno congregacional. Grupos posteriores como los menonitas, huteritas y bautistas heredaron muchos de sus principios. 2. Segn Samuel Escobar, el protestantismo latinoamericano tiene un talante radical o a, i.e., una manera de ser semejante a la de los grupos de la llamada Reforma Radical del siglo XVI. Esto se manifiesta en la afirmacin de la naturaleza espiritual del reino de Dios; en la absoluta separacin entre el trono y el altar; en el nfasis en la experiencia transformadora de la conversin personal y consciente, ms que de la tradicin bautismal; en la nocin de que el NT no slo proporciona el contenido de la fe cristiana, sino tambin el modelo de organizacin y prctica de la comunidad cristiana; en el sometimiento al seoro de Cristo; y en la consciencia de ser una minora sacrificada y disciplinada.

ANALFABETISMO
Condicion o estado de ser analfabeto, esp. sin la capacidad de leer o escribir. La UNESCO define al analfabeto como aquella persona que, a una edad de quince o ms aos, es incapaz de leer un texto sencillo comprendindolo en su sentido global, o se halla impedida para escribir una exposicin simple y breve de hechos de experiencia diaria, en el idioma elegido por ella misma. El a tiene que ver tambin con el nmero de habitantes que no saben leer ni escribir, en comparacin con el total de la poblacin de un pas. Es el mal de la ignorancia y constituye un grave problema social en AL. Afecta a los sectores deprimidos y marginados de la sociedad, que tambin padecen la desercin escolar y las menores posibilidades de obtener empleo. El a destruye las posibilidades de realizacin personal y social de un individuo, al tiempo que impone algunas restricciones en su capacidad poltica y jurdica. Las iglesias evanglicas deberan tomar ms seriamente su responsabilidad de actuar en pro de su solucin. (Ver alfabetizacin).

ANALISIS
Separacin del todo en sus partes componentes, con el fin de conocerlo mejor y lograr su comprensin. Examen destallado de un fenmeno complejo, sus elementos y sus relaciones, y declaracin de los resultados de ese estudio.

ANALISIS DE SISTEMAS
Segun E. S. Quade, es un modo de anlisis destinado a sugerir un curso de accin mediante el examen sistmico del costo, de la eficacia y de los riesgos de polticas y estrategias alternativasinclusive la formulacin de otras ms, en caso que las examinadas sean poco satisfactorias. Se trata, pues, de encontrar un curso de accin preferible entre varias posibilidades alternativas. Este procedimiento comporta cinco etapas: formulacin y delimitacin del problema; bsqueda de los datos e informacin pertinente y de programas alternativos para resolver el problema; explicacin, mediante la construccin de un modelo y su utilizacin en gabinete para explorar las consecuencias de los programas alternativos; interpretacin y elaboracin de conclusiones; y, verificacin mediante la experimentacin. Hasta el presente no se ha hecho una adecuada utilizacin de los as en la misionologa latinoamericana, si bien podra resultar muy til y orientador hacerlo. (Ver anlisis).

ANALISIS MARXISTA
Analisis social desde la perspectiva de la ideologa marxista, que hace de la lucha de clases el motor de su dialctica. Su objetivo es una sociedad sin clases, lograda a travs de la dictadura del proletariado. Hay telogos latinoamericanos que creen posible separar los diversos aspectos del marxismo, en particular su doctrina y su anlisis econmico y social. Otros sealan que es ilusorio y peligroso hacerlo, porque son parte de una ideologa materialista, totalitaria y violenta. Cuando se lo aplica a la teologa, se hace casi inevitable su ideologizacin. Segn el DP, las consecuencias son la total politizacin de la existencia cristiana, la disolucin del lenguaje de la fe en el de las ciencias sociales y el vaciamiento de la dimensin trascendental de la salvacin cristiana. (Ver marxismo, ideologa marxista). Las teologas de la liberacin se valen del am para el conocimiento del contexto en el que se lleva a cabo la praxis cristiana de liberacin. (Ver teologas de la liberacin).

ANALOGIA
Metodo de descripcin que compara lo semejante con lo semejante. En cuestiones religiosas, el lenguaje de a (analgico) es frecuente para comunicar ideas abstractas. Cuando se afirma que Dios es Padre se hace una a, queriendo decir que la relacin de Dios con la humanidad tiene alguna semejanza con la relacin de un padre hacia sus hijos. El uso de la a es muy importante en la comunicacin del evangelio.

ANALOGIAS REDENTIVAS
Concepto introducido por Don Richardson (Peace Child, 1974; Lords of the Earth, 1977; Eternity in Their Hearts, 1981). El sugiere que Dios, quien orden las facetas de la cultura hebrea (e.g., sacrificio de animales, la serpiente de bronce) para prefigurar a Jess como el Cordero de Dios y como aqul que sera levantado, tambin planta providencialmente en otras culturas elementos que anticipan a Cristo. As, pues, los sacrificios de un guanaco y el derramamiento de su sangre sobre la tierra en culturas del Altiplano boliviano son una ar del sacrificio de Cristo en la cruz. El uso de estas ar por parte del misionero facilita la comunicacin del evangelio y su comprensin. (Ver contextualizacin, comunicacin transcultural, cumplimiento de conceptos).

ANARQUISMO
(Del gr. a, no; y arche, autoridad). Sistema poltico o teora que sostiene que todas las formas de autoridad gubernativa son innecesarias y no deseables, y que aboga por una sociedad basada en la cooperacin voluntaria y en la asociacin libre de los individuos y grupos. El a tiende a la destruccin de la autoridad constituida y reconocida, y a la subversin del orden social, porque preconiza la abolicin del Estado y la constitucin de una sociedad libre de obligaciones estatales.

ANCESTROS
Antepasados. El culto a los a no es una forma universal de expresion religiosa, si bien la creencia en la inmortalidad de los muertos lo es. Todas las culturas reconocen algn tipo de relacin con los espritus del ms all. El culto a los a es una elaboracin y una

abstraccin del culto a los fantasmas. Cada linaje y clan tiene sus propias deidades ancestrales distintivas, que son dioses para sus descendientes, pero que son ignoradas por los miembros de otros grupos de parentesco. Muchos musulmanes africanos practican la veneracin de los a, al igual que muchos cristianos africanos.

ANCIANIDAD
Vejez; ltimo perodo de la vida humana, que gen. comienza alrededor de los sesenta aos. Es esa etapa de la vida (el ltimo tercio o el ltimo cuarto) en que la disminucin de las facultades y la declinacin fisiolgica, psicolgica, econmica y social son mayores. Esta declinacin no siempre se debe a causas biolgicas. Puede estar influida por factores sociales, econmicos y culturales. (Ver anciano, tercera edad).

ANCIANO
1. Persona de edad avanzada o que esta envejeciendo y que se encuentra en el ltimo perodo de la vida humana. El nmero de a ha aumentado en AL en las ltimas dcadas debido a una mayor expectativa de vida y a una tasa de natalidad menor. Cada vez son ms numerosos los a que viven en las grandes ciudades del continente y se integran a los sectores marginados de la poblacin. Los a figuran entre los grupos sociales ms pobres de AL. Hace un tiempo ya que las iglesias han comenzando a darse cuenta de su importancia y necesidades. En muchos lugares se estn desarrollando programas esp. orientados a la tercera edad. 2. Oficial permanente de la iglesia (presbtero) en las iglesias presbiterianas e independientes. Son elegidos y ordenados para servir en la sesin y asistir al pastor en la comunin. Los a maestros tambin llevan a cabo tareas pastorales; los a que dirigen, ayudan en el gobierno y administracin de la iglesia. Son reconocidos como ministros eclesisticos. En otras iglesias evanglicas, los a cumplen funciones pastorales y de liderazgo. Entre los mormones, son personas ordenadas al sacerdocio de Melquisedec.

ANECUMENE
Asi como el ecumene define las regiones favorables al habitat humano, el a define las regiones hostiles, cuyas condiciones son desfavorables para el establecimiento humano, ya sea por razones climticas severas o carencias absolutas.

ANGEL
(Del gr. angelos, mensajero). Nombre que se le da a los seres espirituales celestiales considerados como intermediarios entre Dios y los seres humanos. Son criaturas vivientes del mundo espiritual. Son superiores a los seres humanos en poder e inteligencia. Aparentemente constituyen un rango inferior en la jerarquia celestial. Su funcin es la de servir como agentes para expresar y revelar la poderosa voluntad de Dios. Segn el NT, una hueste de a acompaar el retorno triunfante del Mesas (Mr. 8.38; 13.27), as como su primera venida fue anunciada por un coro de a (Lc. 2.1314). (Ver angelologa).

ANGELOLOGIA

Es esa parte de la teologia cristiana que est dedicada a clasificar y sistematizar la creencia en cuanto a la existencia, naturaleza y funciones de los seres sobrenaturales llamados ngeles. La a ha tenido un desarrollo notable en los ltimos aos. (Ver ngel).

ANGLICANO
Miembro o relacionado con la Iglesia de Inglaterra, o de una iglesia perteneciente a la Comunin Anglicana, que es la confraternidad mundial de aquellas iglesias que tienen una relacin especial con la Iglesia de Inglaterra.

ANGLO-CATOLICO
Miembro o relacionado con la Comunin Anglicana cuyas creencias y prcticas estn de alguna manera cerca de las de los catlicos romanos.

ANIMISMO
1. Caracteristica del pensamiento primitivo, que consiste en atribuir a todos los seres de la naturaleza una o ms almas o espritus. Consiste en la creencia de que todos los objetos, sean animados o inanimados (rboles, piedras, cascadas, etc.), estn permanente o temporalmente habitados por espritus o demonios. Estos espritus, que habitan objetos de la naturaleza, y que pueden ser favorables o no, deben ser adorados y tratados con temor y respeto por quienes se acercan a ellos. Por eso, el a es el culto de los espritus entre los pueblos primitivos. Hay leyendas o mitos asociados a los lugares en que se supone moran los espritus. Pueden descubrirse rasgos de actitudes animistas en las creencias populares en cuanto a aquellos lugares sagrados, con los que se ha relacionado tradicionalmente el nombre de algn santo. 2. Segn Edward Burnett Tylor (18321917) el a es toda doctrina de ndole espiritualista, en oposicin al materialismo. Esta teora considera que el alma es la causa primera de todos los actos. 3. Las misiones cristianas han tenido buenos resultados en ganar a pueblos animistas, esp. aquellas con un fuerte nfasis en el poder del Espritu Santo para sanar, echar fuera demonios, proteger la vida y proveer para las necesidades bsicas.

ANIQUILACIONISMO
Teoria escatolgica que sostiene que el juicio de Dios descarta totalmente a los malvados, que sern destruidos de manera definitiva y total. El castigo de Dios en el infierno es eterno en sus efectos, pero no en su extensin temporal. A veces, esta posicin est ligada a un concepto antropolgico llamado inmortalidad condicional, que sostiene que los seres humanos slo tienen una inmortalidad potencial. Los temas que considera el a son: el castigo divino con resultados eternos, la destruccin definitiva de los malvados y la justicia de Dios. Esta teora no ha tenido gran difusin entre los evanglicos en AL.

ANOMIA
Aquella situacion de perplejidad en la que el individuo se siente como si no hubiese normas. Supone ciertas fisuras en la organizacin de la sociedad. Se caracteriza por la ausencia relativa o por la confusin de valores en una sociedad o grupo. La a encuentra su raz en los conflictos en relacin con las normas y los roles, que llevan a un desajuste entre

los objetivos deseados como metas sociales y los medios frecuentemente ineficaces que se tienen para alcanzarlos. Originalmente, el concepto fue desarrollado por mile Durkheim (18581917). Segn l, este concepto se refiere a una propiedad de la estructura social y cultural, y no a una propiedad de los individuos a los que se les antepone dicha estructura. En este sentido, la a constituye una quiebra en la estructura de la cultura que ocurre cuando se produce una aguda disyuncin entre las normas y las metas culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los miembros de un grupo para actuar de acuerdo con ellas. Se puede hallar evidencias de a en ciertos barrios precarios de las modernas reas urbanas, compuestos por migrantes recientes de origen rural, quienes han dejado de aceptar sus normas y valores tradicionales, pero an permanecen sin asimilarse a la vida cultural y social de la compleja e inhospitalaria comunidad urbana. La situacin de a ha sido favorable para el crecimiento de las iglesias evanglicas en las grandes ciudades latinoamericanas.

ANONIMATO
La condicin de un individuo en la moderna sociedad urbana, en la que predominan las relaciones secundarias debido al tamao de la poblacin, la heterogeneidad social y el alto grado de movilidad social.

ANTICLERICALISMO
Doctrina, procedimiento o sistema opuesto al clericalismo, i.e., la influencia del clero en los asuntos publicos. El a ha sido ms fuerte y frecuentemente ms violento en AL que en cualquier otro lugar del mundo. Esto ha sido as esp. con el movimiento de independencia, incluso entre el clero bajo. Pero ha sido ms virulento en algunos movimientos revolucionarios que siguieron, como la Revolucin Mexicana (19101917). Su propsito ha sido establecer la supremaca del Estado sobre todas las religiones y eliminar las influencias de la iglesia sobre el gobierno y la poltica. (Ver clericalismo). El catolicismo romano en AL se ha visto seriamente afectado por el a.

ANTINOMIA
(Del gr. anti, contra; y nomos, ley). Par de proposiciones contradictorias, cada una de las cuales pretende ser el resultado de una premisa comun. La presencia de una a prueba que la premisa comn es falsa o bien que la razn es inherentemente contradictoria. En su uso general sig. contradiccin entre dos leyes o principios.

ANTINOMIANISMO
Termino usado para indicar tipos de pensamiento tico en el que la hostilidad hacia la ley de Moiss ha llevado a una tendencia hacia enseanzas o prcticas inmorales. Hubo serias controversias a entre protestantes en los s. XVI y XVII. Sobre la base de que el cristiano es salvo por gracia y no por obras o esfuerzo moral de su parte, algunos cristianos sostenan que el ser humano salvado est libre de toda obligacin, compromiso o principio moral.

ANTISEMITISMO

Oposicion o prejuicio hacia los judos. El nombre alude a su origen semtico (concepto lingstico, no racial), pero lo cierto es que el movimiento no se dirige contra otros pueblos semticos, e.g., los rabes. El a se remonta a la esclavitud de los israelitas en Egipto. Se increment con su pretensin de ser el pueblo elegido de Dios y su creencia de que el Dios que adoraban era totalmente diferente de los dioses de otras naciones. A lo largo de la historia del cristianismo, han habido numerosas instancias de a cristiano. La Reforma no cambi mucho las cosas. En lugar de la antigua motivacin religiosa, a mediados del s. XIX apareci el a racial, que recurri a teoras raciales de pretensin cientfica. Las causas del a son diversas. Probablemente una de ellas sea el complejo de inferioridad de algunos frente al misterio de la supervivencia histrica del pueblo judo a lo largo de los siglos. En la primer Asamblea del CMI (Amsterdam, 1948) se declar que el a es un pecado contra Dios y el hombre. El CVII declar: La Iglesia, que reprueba cualquier persecucin contra los hombres, consciente del patrimonio comn con los judos e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de a de cualquier tiempo y persona contra los judos. (Ver judo, judasmo).

ANTROPOFAGIA
Canibalismo; costumbre que tienen algunos pueblos primitivos de comer carne humana. En la AL precolombina, la a estaba bastante generalizada, esp. entre los aztecas, mayas e incas. No existe hoy la practica de la a en el continente.

ANTROPOLOGIA
Ciencia que se dedica al estudio comparativo de la humanidad desde su primera aparicion sobre la tierra hasta su actual estado de desarrollo. Segn Tito Paredes, es el estudio del ser humano y sus obras en un determinado contexto social, cultural, histrico y ecolgico. Tradicionalmente, la a ha estudiado a los pueblos primitivos. Los misioneros han apelado a ella para obtener informacin sobre las costumbres de un grupo o regin particular, y a su vez han aportado datos importantes para su desarrollo. De mltiples maneras, la a hace generalizaciones sobre la cultura humana, que permiten un conocimiento ms refinado y completo de lo que el ser humano es. Esto es muy relevante para la iglesia y la misin. El estudio del ser humano es tan bsico a la teologa de la misin, como el estudio de Dios. Con la ayuda de la a es posible aprender ms de lo que ocurre cuando un pueblo cambia, de qu manera los conceptos de un nuevo mundo son adoptados y modificados en el proceso; cmo comienzan, crecen, se estancan y mueren las instituciones; qu es la iglesia en la sociedad. Todo esto tiene consecuencias sobre el desarrollo de la misin y el concepto que se tenga de su naturaleza. (Ver antropologa misionera).

ANTROPOLOGIA CULTURAL
Estudio del origen y desarrollo de la convivencia social, de sus valores e instituciones, organizada en un sistema social. Se ocupa de la influencia de los factores geogrficos e histricos as como tambin de los sociales y psicolgicos en el desarrollo de una cultura. (Ver etnologa). Como ciencia de la cultura, estudia la manera en que los pueblos dentro de todo tipo de sociedad y bajo todo tipo de condiciones, desarrollan y aprenden pautas de conducta compartidas unos con otros y la manera en que dichas pautas proveen los diseos

gen. inconscientes por los cuales viven. Analiza el papel funcional de la prctica religiosa, la manera en que la religin est entretejida con otros aspectos de la vida, cmo los apoya y les da significado. (Ver antropologa social).

ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION
1. Esta asociada con los estudios sociolgicos, psicolgicos y comparados de la religin. Su contribucin singular est asociada con el aporte de informacin, esp. el estudio de las religiones no occidentales, folklricas y populares, y su uso en descripciones etnogrficas profundas y comparaciones transculturales. 2. A lo largo de ms de un siglo, la antropologa ha trabajado para desarrollar una comprensin objetiva de la religin en las culturas humanas, una comprensin que est libre de dogmas y separada de los juicios de valor que las religiones pueden haber impuesto sobre el clima intelectual de nuestro tiempo. Las primeras teoras (de fines del s. XIX), como las de Edward Tylor, fueron bsicamente psicolgicas. Se propusieron explicar los orgenes de la religin en trminos de las respuestas mentales a los aspectos desconcertantes de la vida (en particular, la experiencia del sueo y de la muerte). Directa y simplemente estaban ms interesadas en la creencia en los seres espirituales. La teora del animismo, como se la designaba, domin el pensamiento antropolgico hasta que fue desafiado por la teora sociolgica de mile Durkheim. (Ver animismo). Hoy los antroplogos de la religin combinan los acercamientos psicolgicos y sociolgicos, y los enriquecen con los estudios de religin comparada. La adlr (esp. la antropologa simblica y cognitiva) puede hacer una contribucin importante a las misiones, al tomar en serio las religiosidad popular y las religiones tradicionales, y ayudar a los misionlogos a responder a los interrogantes que stas plantean. (Ver antropologa, antropologa cultural).

ANTROPOLOGIA FISICA
Estudio de los fsiles y del origen de la especie humana sobre la tierra, as como su distribucin por todo el mundo. Se ocupa del ser humano como organismo biolgico y su desarrollo.

ANTROPOLOGIA MISIONERA
Aplicacion de las nociones de la antropologa y esp. de la antropologa de la religin al cumplimiento de la tarea misionera. La am ha tenido un notable desarrollo en los ltimos aos, especialmente en AL. (Ver antropologa, antropologa de la religin).

ANTROPOLOGIA SOCIAL
Estudio de las estructuras sociales de los pueblos primitivos y de los vestigios arqueologicos. Es una subdivisin de la antropologa cultural, llamada tambin sociologa comparativa, que estudia relaciones sociales tales como la familia y el parentesco, los grupos de edad, las organizaciones polticas, las leyes y las actividades econmicas. La as no es histrica en su perspectiva, mientras que la etnologa si. El estudio de la as es muy importante en la misionologa. (Ver antropologa cultural, antropologa de la religin).

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA

La doctrina del ser humano. Rama de la teologia sistemtica que trata con las doctrinas del origen del ser humano, su condicin original, tentacin y cada, pecado original, transgresiones actuales, libre albedro, el nuevo hombre y la relacin del ser humano con Dios. Lo que distingue la at de otros conceptos acerca del ser humano (filosficos, psicolgicos) es su aproximacin al mismo, segn es conocido en su relacin con Dios.

ANTROPOMORFISMO
1. Una interpretacin de lo que no es humano o personal en trminos de caractersticas humanas o personales, i.e., la atribucin de caractersticas y sentimientos humanos a lo que no es humano. (Ver antropomorfo). 2. La atribucin de caractersticas, actividades o emociones humanas a Dios. Sig. hacer a Dios a la imagen humana. Filsofos y telogos, tanto catlico romanos como protestantes, han sealado tradicionalmente que, en la medida en que se utilice este lenguaje, el mismo debe ser considerado analgico (ver analoga), simblico o metafrico.

ANTROPOMORFO
Se refiere a lo que tiene apariencia o forma humana. (Ver antropomorfismo). Se dice que el lenguaje biblico en relacin con Dios es a, ya que utiliza imgenes humanas para describirlo: Padre, mano de Dios, los ojos de Dios, etc.

APARATO REPRESIVO
Sistema de medidas coercitivas y de presion orientadas a impedir la manifestacin o expresin de determinadas ideas, movimientos, actividades o asociaciones. El montaje de fuertes ar ha sido tpico de todos los regmenes de fuerza y autoritarios, esp. de corte militar, que se han adueado del poder poltico en AL desde 1930. Segn Hber Conteris: El ar est destinado a ejercer un estricto control sobre los elementos de oposicin, tanto en las actividades de ndole poltica como a travs de la propaganda ideolgica oral y escrita.

APOLOGETICA
(Del lat. apologia, discurso de defensa legal). Es el estudio de como justificar al cristianismo frente a ideas o culturas que se le oponen. En trminos teolgicos, se distingue de la apologa, porque su inters son los principios y mtodos para afirmar o defender la fe cristiana en relacin con el campo ms amplio de la cultura en sus formas y expresiones articuladas. El estudio de la a cristiana es importante en nuestros das, porque se trata de esa rama de la teologa que tiene que ver con la defensa de la fe en la revelacin de Cristo. La a muestra la verdad y relevancia de la doctrina cristiana en relacin con las varias esferas del conocimiento humano. Si bien su apelacin es teortica, su propsito es pastoral y finalmente misionero. Se dirige esp. a todos aquellos que estn en procura de la verdad y les expone la fe cristiana como un sistema racional y adecuado de verdad para la vida. Despeja las dudas y prejuicios contra el evangelio, fortaleciendo as la fe o ayudando a preparar el camino para ella. Segn el MM: Afirmamos que la a, a saber la defensa y confirmacin del Evangelio (Fil. 1.7), es integral al entendimiento bblico de la misin, y esencial para el testimonio eficaz en el mundo moderno. (Ver apologa).

APOLOGIA
(Del gr. apologeisthai, hablar en defensa propia, defender). Discurso o escrito en defensa o respuesta razonada a la predica persecutoria, que procura justificar al cristianismo frente a las ideas o culturas que se le oponen. En razn de que la iglesia es enviada al mundo a dar testimonio del evangelio, se encuentra con preguntas, malas interpretaciones, acusaciones y ataques a los que debe responder en testimonio y defensa a fin de asegurar una recepcin justa de su mensaje (1 P. 3.15; 2 Co. 7.11; Fil. 1.7, 16). El estudio de la historia de la a ayuda a comprender la naturaleza de la tarea apologtica de la iglesia hoy. Esta tarea nunca termina, porque las formas de pensamiento varan de generacin en generacin. Por eso, no existe una a definitiva. (Ver apologtica).

APOLOGISTAS
1. Defensores de la fe cristiana del s. II contra las acusaciones populares y otros ataques mas sofisticados, esp. de parte del judasmo y el politesmo. Se propusieron defender la verdad y posicin de la fe cristiana frente a las filosofas, religiones y planteos polticos de sus das. Muchos de sus escritos estuvieron dedicados a los emperadores, pero sus interlocutores fueron las personas educadas de sus das. Algunos a famosos fueron: Arstides, Justino Mrtir, Taciano, Atengoras, Tefilo de Antioqua, Cuadrato de Atenas, Melitn de Sardis, Tertuliano, entre otros. 2. A es cualquier cristiano dispuesto a defender su fe cuando es atacada y lo hace conforme a las pautas del pensamiento de sus das, utilizando gen. una argumentacin racional y lgica. Uno de los a ms destacados del s. XX fue C. S. Lewis, conocido en AL a travs de obras tales como Cristianismo bsico, Los cuatro amores, y esp. Cartas a un diablo novato.

APOSTASIA
(Del gr. apo, desde; y stenai, estar parado). Sig. el renunciamiento voluntario a la fe en Cristo, hecho por alguien que previamente manifesto creer en l. Antiguamente sig. volver al judasmo, quemar incienso al emperador romano o adorar a los dioses paganos tradicionales. Es diferente de hereja. El apstata abandona su fe, mientras que el hereje contina profesando fe, pero adopta una interpretacin contraria a la enseanza de la iglesia. La a es, pues, un alejamiento de la fe por una o ms personas, que alguna vez profesaron el cristianismo. Es ms comn en tiempos de persecucin. La a moderna se produce cuando la persona renuncia a su fe cristiana en favor de una adhesin a una ideologa poltica, un escepticismo naturalista, un hedonismo desenfrenado, un materialismo descarnado, una bsqueda obsesiva de poder. (Ver hereja).

APOSTOL
(Del gr. apostolos, uno que es enviado o un mensajero). Alguien que ha sido enviado con autoridad para actuar en nombre de aquel que lo ha enviado. En el NT se usa el termino de cuatro maneras. 1. El vocablo se usa como ttulo que es aplicado a Jess (He. 3.1); los doce (Lc. 6.1213); Matas (Hch. 1.26); Pablo (Ro. 1.1; G. l.1); Bernab (Hch. 14.414); Jacobo, el hermano de Jess (1 Co. 15.7; G. 1.19); Silvano y Timoteo (1 Ts. 2.6); y aparentemente Andrnico y Junias (Ro. 16.7). Ntese que algunos son autorizados directamente por Dios (Pablo, G. 1.1) y otros por una iglesia local (Bernab, Hch. 13.2

3). En la iglesia primitiva, para ser a haba que reunir ciertas condiciones: (1) haber visto a Cristo y haber estado con l desde el principio de su ministerio (Hch. 1.2123); (2) haber sido testigo de la resurreccin del Seor (Hch. 1.22; 1 Co. 9.12; 15.89); (3) haber recibido la comisin de predicar del Seor, recibiendo poder y autoridad de l para ello (Mr. 3.14; Jn. 20.21; Hch. 9.5, 1516); (4) haber sido quienes pusieron el fundamento doctrinal de la iglesia. No obstante, puede ser que haya habido a que ejercan este ministerio sin reunir algunas de estas condiciones. Es dudoso que Andrnico y Junias (dos personas griegas de Corinto) hayan conocido personalmente al Seor. Silvano y Timoteo nunca vieron a Jess, ni fueron testigos de la resurreccin ni fueron comisionados personalmente por Jess. Jacobo conoci muy bien al Jess histrico, pero se convirti despus de la resurreccin y nunca fue comisionado personalmente por Jess. El vocablo gen. designa a los doce hombres nombrados por Jess para estar con l y enviarlos a predicar. Despus de la ascensin de Jess, como testigos oculares de la resurreccin, los a (menos Judas Iscariote) esparcieron el evangelio y fundaron la iglesia. Los doce ocupan un lugar nico e irrepetible (Ap. 21.14), pero no fueron ni son los nicos a. Pablo fue tambin a por haberse encontrado personalmente con el Cristo resucitado. Jess resucitado se present primero a los doce, pero despus a todos los a, i.e., a otros que no eran los doce (1 Co. 15.5, 7). En varios lugares del NT se advierte contra los falsos a, lo cual no sera necesario si los nicos a hubieran sido los doce (2 Co. 11.13; Ap. 2.2). 2. El vocablo se usa en el sentido gen. de delegado, representante, enviado o mensajero: e.g. mensajeros (apostoloi) de las iglesias (2 Co. 8.23; Fil. 2.25). Son hermanos enviados de una iglesia a otra con recados especiales. El vocablo se aplica a misioneros u otros creyentes enviados en misiones especiales. En algunos crculos evanglicos se considera a a toda persona que cumple con un ministerio de tipo misionero. 3. El vocablo se usa esp. para designar a un mensajero de parte de Dios (Lc. 11.49; Ap. 18.20; en He. 3.1 se aplica en este sentido a Cristo). 4. A la luz del uso del NT se puede decir, en gen., que a es alguien enviado con una misin. En un sentido amplio, todos los creyentes son a, ya que Dios envi a Jess con una misin y l envi a todos los creyentes al mundo con una misin. Hablando de todos sus discpulos, Jess ense que el enviado (apostolos) no es mayor que el que le envi (Jn . 13.16). Todos los creyentes son enviados al mundo por Cristo y comparten la misin apostlica de la iglesia (Jn. 17.18; 20.21). En este sentido estricto, un a es un enviado por Dios, que va al mundo a predicar a Cristo, a fundar iglesias y confirmarlas, y que ejerce una autoridad espiritual especial. 5. El don de a, por su importancia estratgica, ocupa un lugar prominente entre los dems dones. Aparece encabezando las listas en que se lo menciona (1 Co. 12.2829; Ef. 4.11), posiblemente por la autoridad espiritual que representa. El don de a est vigente en el da de hoy. Ela es alguien enviado con un mensaje; alguien que establece una iglesia; alguien que ejerce autoridad al fijar polticas y ponerlas en ejecucin; alguien que cumple un ministerio de restauracin de pastores e iglesias, i.e., tiene autoridad para edificar la iglesia (2 Co. 13.10). C. Peter Wagner define este don: El don de a es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para asumir y ejercer un liderazgo general sobre un cierto nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en cuestiones espirituales que es reconocida y apreciada espontneamente por esas iglesias. El desarrollo del don de a y el ministerio apostlico ha sido notable en los ltimos aos en AL. (Ver nuevo paradigma apostlico).

APOSTOLADO

(Del lat. apostolatus, misin, envo o ser enviado). Ministerio u oficio de apstol o misionero, con referencia a la campaa misionera para la propagacin de la doctrina cristiana. Hoy se utiliza en medios protestantes y catlicos romanos como sinnimo de misin, con referencia a la misin integral de la iglesia en el mundo, y no solamente a la predicacin del evangelio a los pueblos no cristianos.

APOSTOLICIDAD
Es uno de los cuatro rasgos de la iglesia enumerados en el Credo de Nicea (325). Indica que la iglesia fue fundada sobre el fundamento de los apostoles (Ef. 2.1920) y mantiene su doctrina y prctica. La a marca la diferencia entre la iglesia verdadera y otros cuerpos espreos que pretenden pertenecer a ella. La a se refiere tambin a la participacin en la misin de la iglesia de proclamar el evangelio a todo el mundo.

APOYO FINANCIERO
Tiene que ver con la provision de recursos para el desarrollo de una determinada actividad o programa. El af es un elemento fundamental a tomar en cuenta en la elaboracin de una estrategia misionera. Gen. las misiones desde AL son llevadas a cabo por misioneros bivocacionales, con lo cual el problema del af no implica un impedimento para su ejecucin. (Ver sostn, recurso).

APRECIACION ESTRATEGICA
Proceso de informacion y anlisis de datos, que permite examinar sistemticamente la situacin-problema, determinar las mejores soluciones alternativas y sealar la ms conveniente. La ae es muy importante en la planificacin misionera. Cuanto ms detallada y cuidadosa sea la ae tanto ms efectivo resultar el desarrollo de la misin. (Ver estrategia misionera).

APRENDIZAJE
(Del lat. aprehendere, percibir, captar). Proceso de ajuste de pautas de respuestas previas a cambios ambientales, recientemente experimentados o percibidos. Implica la modificacion y reorganizacin de la conducta de una persona como resultado de nuevas experiencias. Segn William Kilpatrick: Aprender una cosa nueva es vivirla, vivirla con el pensamiento, el sentimiento y la respuesta corporal. El a consiste en un cmulo de experiencias, de actividades mentales y afectivas que determinan nuevas formas de conducta. Como resultado de un autntico a el educando interviene activamente en el proceso de formacin de su personalidad, se adapta al medio en el cual ha de desenvolverse, adquiere experiencias concretas sobre hechos, ideas y valores del mundo y de la vida, y forma nuevos tipos de conducta o modifica actitudes anteriores. (Ver educacin, enseanza).

APRENDIZAJE DE IDIOMAS
1. Proceso de aprendizaje aplicado a la adquisicion del conocimiento y uso de un idioma. La actividad principal asociada con el ai es el estudio, si bien es ms importante el uso (la prctica) que el conocimiento formal del mismo. Quien aprende debe hacer de la

experiencia un juego. Segn Charles Kraft: No existe nada mejor para comunicarse que pasar (tiempo) en el adi. Y agrega: Si no hacemos otra cosa que enfrascarnos en el proceso del adi, habremos comunicado ms de lo esencial del evangelio que si nos dedicramos a hacer cualquier otra tarea imaginable. 2. En 1976, Tom y Elizabeth Brewster publicaron un manual para el adi de manera prctica, conocido en sus siglas en ingls como LAMP. El sistema no slo permite a los misioneros aprender todo idioma que se hable en su campo misionero, sino que tambin favorece su adaptacin a la cultura local. El mtodo consiste en cuatro pasos: preparar lo que se necesita para el da, practicar lo que se prepara, comunicar lo que se sabe y evaluar las necesidades y avance logrado para volver al primer paso. (Ver idioma).

AREA
1. Unidad territorial o superficie comprendida dentro de un determinado permetro, que se define por sus lmites jurisdiccionales, polticos, sociales, culturales o econmicos. (Ver regin). 2. El alcance de un concepto, operacin o actividad que cumple una determinada funcin. En este sentido es sinnimo de campo o esfera de accin. (Ver accin).

AREA CULTURAL
Es el territorio geografico dentro del cual las culturas tienden a ser similares en algunos aspectos significativos. Los habitantes del ac comparten una cultura o pauta cultural comn. Segn H. Sissler es una sucesin de zonas de distribucin rodeando un ncleo, y ese centro es el punto de dispersin a partir del cual se difunden los rasgos y los complejos culturales. Se acenta la accin del factor humano y consiguientemente el elemento de cambio.

AREA DE VICIO
Area urbana en la cual hay una concentracion de prostitutas, drogadictos, alcohlicos y otros desviados sociales. Es un rea de deterioro fsico y, con frecuencia, forma parte de una zona de transicin. Se caracteriza tambin por una alta tasa de criminalidad, una falta de organizacin de la comunidad, una alta tasa de desorganizacin personal y el predominio de una gran variedad de problemas sociales. (Ver zona de transicin). Las iglesias evanglicas han evitado establecerse en av, que gen. estn ubicadas en la ciudad interior.

AREA ESTRATEGICA
Lugar comn donde se cruzan, interponen, enfrentan y superponen objetivos, intereses y acciones misionolgicas y estratgicas de ms de un actor evangelizador. Los factores que la determinan son heterogneos. Gen. son reas con un alto grado de receptividad del evangelio. (Ver estrategia misionera).

AREA METROPOLITANA
Unidad territorial contigua, economica y socialmente integrada alrededor de una gran ciudad o metrpolis. El am debe ser considerada como una unidad aun cuando no est

integrada polticamente. (Ver conurbano). Las am en AL constituyen un gran desafo misionero. Las iglesias ms grandes del continente gen. estn ubicadas aqu.

AREA NATURAL
Segn Fenneman N., cualquier rea fsicamente delimitada por ros, costas, montaas u otros rasgos semejantes que constituyen una unidad fisiocrtica definida, con exclusin de las condiciones introducidas por el ser humano. (Ver regin).

AREA URBANA
Territorio que contiene por lo menos una ciudad de 50.000 habitantes o mas, y tambin los lugares incorporados y reas no incorporadas, densamente poblados, que la rodean. (Ver ciudad). La mayor parte del protestantismo latinoamericano se est desarrollando en au. El pentecostalismo es, de todos los grupos evanglicos, el que mejor se ha adaptado a las necesidades y demandas de este tipo de contexto. Quizs esto explique en parte su crecimiento explosivo en AL. El pentecostalismo es un movimiento religioso tpicamente urbano. (Ver pentecostalismo).

ARGOT
Jerga caracterstica de un grupo particular, que refleja sus experiencias propias y aumenta el sentido de pertenencia al mismo. (Ver dialecto).

ARMAMENTISMO
Carrera competitiva entre paises en procura de mayor nmero y mejor calidad de armas de destruccin, a la que se dedican ingentes recursos, que dejan de emplearse en solucionar sus problemas sociales vitales. Es el gran crimen de esta poca. El a es producto y causa de tensiones entre las naciones. En AL ha disminuido levemente en los ltimos aos, si bien siguen empendose sumas siderales en la adquisicin de armamentos.

ARMENIOS
Pueblo de lengua indoeuropea, que habitaba la meseta armenia, al NO de Turquia y S del Cucaso, hasta que los turcos los exterminaron o expulsaron en masa en 1915. Hay importantes comunidades de a en AL, esp. en Argentina. La mayora son cristianos monofisitas y cuentan con una iglesia propia, bajo un patriarca con el ttulo de Katholikos. Los a evanglicos son mayormente congregacionalistas. Con la cada del comunismo se est produciendo un gran despertar espiritual en Armenia y las iglesias evanglicas estn creciendo notablemente.

ARMINIANISMO
Teologia que enfatiza la libertad del ser humano de elegir. Creencia que sostiene que las personas son libres para escoger en favor o en contra de la fe en Jesucristo y que los cristianos pueden caer de la gracia. Esta creencia viene del telogo holands del s. XVI, Jacobo Arminio (15601609), que se opuso a algunos nfasis del calvinismo, esp. su doctrina de la predestinacin y de la gracia irresistible. El a se esparci ampliamente, esp. cuando fue adoptado por los metodistas y movimientos relacionados en el s. XVIII. Sus

conceptos promovieron un espritu de tolerancia y un mayor nfasis sobre las responsabilidades humanas antes que en la teologa especulativa. El a es la base de la teologa del pentecostalismo y las iglesias de santidad. (Ver pentecostalismo).

ARQUETIPO
Termino inventado por Carlos G. Jung (18751961) para describir los conceptos sostenidos en comn por diferentes pueblos en relacin con diversas cuestiones y en diferentes lugares. Jung crea que el concepto de Dios era el a del yo y que la meta de cada ser individual es descubrirlo.

ARREPENTIMIENTO IDENTIFICATORIO
Es un componente de la guerra espiritual estratgica. Es un aspecto de la oracin de guerra espiritual considerado como muy importante para crear mejores condiciones espirituales para la aceptacin del evangelio en una determinada ciudad o regin. Se presupone que el pecado corporativo en una ciudad o rea ha abierto la puerta para que principados y poderes espirituales de alto rango establezcan fortalezas espirituales en estas comunidades, que impiden el progreso del evangelio. La manera de tratar con estos poderes espirituales es a travs de una identificacin corporativa con los pecados de una ciudad y luego confesarlos y arrepentirse de ellos como medio para efectuar la reconciliacin y, en consecuencia, romper con el control de Satans sobre la ciudad. El representante ms conspicuo de esta estrategia de oracin ha sido John Dawson. (Ver guerra espiritual estratgica).

ARTE
Expresion de percepciones y emociones en forma esttica, con el objeto de transmitir a otros significados y sentimientos similares. Tiene que ver con la accin mediante la cual el ser humano se expresa imitando, copiando, creando o fantaseando lo material o lo invisible. Segn Vern, es la manifestacin de emociones susceptibles de interpretacin externa, sea por medio de la expresin adecuada de la lnea, la forma y el color, ya por medio de gestos, sonidos o palabras, con arreglo a una cadencia rtmica determinada. El a nace de la contemplacin de la vida y de la naturaleza, y puede ser un excelente medio para la comunicacin de sentimientos y emociones. Desde el punto de vista de su percepcin, las a se dividen en: a plsticas y visuales (arquitectura, escultura, pintura y a menores) y a acsticas (literatura y msica). El teatro y el drama musical, junto con la danza antigua y simblica, se clasifican como a compuestas. El a tiende tambin a reflejar valores sociales. En aos recientes se est apelando a las diversas manifestaciones del a como importante recurso para la comunicacin del evangelio.

ARTE CRISTIANO
Comprende todas aquellas manifestaciones de arte asociadas a las ideas cristianas o que expresan los contenidos de la fe cristiana. No ha surgido hasta el presente una forma importante de ac evangelico en AL.

ARZOBISPO

(Del gr. arkhiepiskopos). Obispo de una iglesia metropolitana de quien dependen otros obispos que se denominan sufraganeos. El a cumple una funcin de carcter administrativo; la regin o territorio sobre el que ejerce su jurisdiccin recibe el nombre de arzobispado o arquidicesis (dicesis arquiepiscopal). Se lo denomina tambin metropolitano o patriarca. (Ver obispo).

ASCETISMO
Teoria y prctica de la abstinencia y mortificacin de los sentidos. Tiene como objetivo asegurar la perfeccin espiritual, sometiendo el cuerpo al control del espritu. Es una forma de vida basada en la devocin hacia ciertos valores o ideales espirituales, por la que se renuncia a los placeres fsicos y se destaca la simplicidad, la disciplina y la negacin de s mismo. El a tiene que ver con prcticas austeras destinadas a llevar al control del cuerpo y de los sentidos. Puede incluir ayuno y meditacin, el renunciamiento a las posesiones y la bsqueda de la soledad.

ASHKENAZIM
Uno de los dos grupos culturales principales del judaismo que surgieron durante la Edad Media. Su tradicin viene de la judera palestina y viven en el centro, norte y este de Europa. Desarrollaron el yiddish como su idioma, que es una mezcla de hebreo, eslavo y alemn. Hay colectividades a en Argentina, Uruguay, Chile y Brasil. (Ver judo, judasmo). Algunos a han aceptado a Jess como su Mesas, esp. en Argentina. (Ver judos mesinicos).

ASIMILACION
Es el proceso social de interpenetracin y fusin por el que las personas o los grupos adquieren, hasta poseerlos como propios, los sentimientos, las actitudes, los valores, los ideales de otro grupo, participando plenamente en la vida del grupo al que se incorporan. (Ver aculturacin; integracin social).

ASOCIACION
Grupo formal organizado con el objeto de lograr un proposito particular especficamente determinado. Posee reglas de organizacin y procedimiento establecidas, un sistema formalizado de liderazgo y ciertos intereses comunes entre sus miembros. Existen numerosas a evanglicas en AL, que integran iglesias locales, denominaciones, organizaciones paraeclesisticas, de accin social cristiana y otras.

ASOCIACIONES DE SEMINARIOS
Se fueron constituyendo en los primeros aos de la dcada de 1960 en todo el continente. A impulsos del Fondo de Educacin Teolgica, del CMI, se fueron organizando ncleos regionales. El ms antiguo de todos es la Asociacin de Seminarios Teolgicos Evanglicos (ASTE), fundada en 1961 y que rene a las instituciones de educacin teolgica de Brasil. La Asociacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas del Cono Sur (ASIT) fue fundada en noviembre de 1963. En estos aos se organiz tambin la Asociacin Latinoamericana de Educacin Teolgica (ALET) para la regin norte de Amrica del Sur y Amrica

Central. Estas organizaciones agruparon a instituciones de educacin teolgica residencial. Pero el movimiento de educacin teolgica por extensin (ETE), que se expandi rpidamente por AL a partir de la segunda mitad de los aos 1960, constituy sus propias asociaciones. En 1968 se fund la Asociacin Evanglica Teolgica para el Entrenamiento por Extensin (AETTE) en Brasil. En 1973 se form ALISTE (Asociacin Latinoamericana de Instituciones y Seminarios Teolgicos por Extensin), que en 1980 junto con ALET form la Asociacin Latinoamericana de Institutos por Extensin y Seminarios Teolgicos (ALIET). (Ver educacin teolgica).

ASOCIACION VOLUNTARIA
Grupo especializado, formalmente organizado, en el que la pertenencia (ver sentido de pertenencia) se basa en una eleccion deliberada y al cual sus miembros pueden renunciar si as lo desean. En la av se persiguen objetivos bien delimitados y definidos. Los miembros pertenecen a la asociacin voluntariamente y pueden retirarse de ella libremente cuando lo deseen, siendo hasta cierto punto voluntaria la mayor o menor participacin en el grupo. (Ver asociacin). La mayora de los evanglicos en AL define a la iglesia local como una av. (Ver iglesia local, congregacin).

ASTROLOGIA
(Del gr. astron, astro; y logos, palabra, disertacion, discurso). Es una seudo-ciencia adivinatoria, que se dedica al estudio de la supuesta influencia de los astros sobre el carcter y destino de los seres humanos. Las ubicaciones de los planetas en el campo del zodaco en el momento del nacimiento del sujeto son los datos claves considerados en el anlisis del astrlogo. De este modo, la vida se vuelve previsible y predecible mediante el estudio del cielo. Todo depende de la exacta configuracin del firmamento a la hora del nacimiento del ser humano, lo cual constituye la base del horscopo. Segn una encuesta de opinin de alcance nacional llevada a cabo en los Estados Unidos, 2 de cada 5 personas consideran que la a tiene base cientfica. En AL est muy difundida, esp. a nivel popular a travs de la publicacin de horscopos en diarios y revistas. Segn Daniel Boy, la gente que cree en la a tiende a tener un alto inters religioso, pero un bajo nivel de integracin a las estructuras religiosas establecidas. La a es de origen pagano e idlatra. Por eso, la Biblia la condena severamente: Dt. 4.19; Is. 47.13; 2 R. 23.5. (Ver horscopo). Muchos evanglicos en AL, por falta de una adecuada orientacin pastoral, caen presa de la prctica de la a, sin ver que es incompatible con el evangelio.

ATEISMO
(Del gr. a, no; y theos, Dios). Fenomeno moderno y sofisticado que consiste en la negacin de la existencia de Dios y que slo puede darse en un contexto testa. El a niega la realidad de Dios o de cualquier principio espiritual fuera del reino de lo visible y tangible. Hizo su aparicin con el racionalismo del Iluminismo y continu hasta el celo antirreligioso del marxismo-leninismo. El a es una especie de juicio divino sobre los propios pecados y fracasos de la iglesia, esp. su descuido de un adecuado testimonio cristiano. En AL slo aparece en ciertos crculos de intelectuales o sectores minoritarios de los centros urbanos.

ATEO
Alguien que cree que no hay Dios. No es una creencia muy comun en AL, dado que muchas personas sin fe en Dios en realidad son agnsticos. Los a constituyen una muy pequea minora en el continente.

ATOMIZACION
Ruptura de los vnculos personales en un grupo, esp. en la familia, el vecindario u otros grupos primarios, que lleva al predominio de individuos desarraigados cuyas relaciones sociales pasan a ser relaciones secundarias, pasajeras e impersonales.

ATRICION
(Del lat. attritio, -onis). En muchas religiones se refiere al pesar de haber ofendido a Dios o a una deidad superior, no tanto por el amor que se le tiene como por temor a las consecuencias de la ofensa o supuesta ofensa cometida.

ATRICION MISIONERA
Actitud de culpa y pesar que resulta del abandono del campo misionero, mayormente debido a la incapacidad de hacer frente a las presiones y dificultades que se enfrentan. El nmero de misioneros que abandona el campo bajo estrs, frustracin, depresin, enfermedades fsicas y emocionales es asombroso. Guillermo Taylor (Too Valuable to Lose, 1997) afirma: En trminos de la fuerza misionera global, se estima que un misionero de carrera de cada 20 (5.1% de la fuerza misionera) deja el campo misionero para regresar a su casa cada ao. De aquellos que se van, 71% se van por razones evitables.

AUDIENCIA
Conjunto de personas que se hallan expuestas a una fuente comun de comunicacin y entre las cuales la comunicacin es mnima o no existe en absoluto. Puede consistir en un agregado definido por la proximidad fsica de sus miembros, como puede ser el caso de una congregacin en un culto, o pueden encontrarse dispersos, como en el caso de una a televisiva. La similitud de respuestas de las personas que la componen proviene de reacciones semejantes a un mismo estmulo y no de un acuerdo que se alcanza mediante la interaccin. Sin embargo, un grupo que escucha a un predicador no es considerado una a, sino un auditorio. (Ver agregado, auditorio).

AUDITORIO
Tambien llamado pblico de asistencia, es una agrupacin de personas que se hallan sometidas a un estmulo comn y que se encuentran fsicamente contiguas en el mismo lugar, gen. un local construido ad hoc. El predicador se dirige a un a, si es que las personas prestan algn grado de atencin a lo que est diciendo. (Ver agrupacin, audiencia).

AUGURIO

Agero, presagio, consejo profetico a travs de la interpretacin de fenmenos como la observacin del vuelo de los pjaros o del hgado u otro rgano de un animal sacrificado. El a forma parte de las prcticas de adivinacin. (Ver agero, adivinacin).

AUTOESTIMA
1. Evaluacion que una persona hace de s misma, guindose por el modo en que percibe la opinin que los dems tienen sobre ella. 2. Confianza y satisfaccin con uno mismo. Es una condicin emocional muy importante para toda persona interesada en servir en el ministerio cristiano. La a es una significativa indicacin de madurez personal.

AUTOMATIZACION
Proceso de mecanizacion avanzada en el cual mquinas complejas desarrollan tareas originalmente ejecutadas por el ser humano, a menudo reemplazando el trabajo de los que operan las mquinas ms simples. Permite el incremento de la produccin a bajo costo, pero acrecienta el desempleo. La a implica progresos y cambios notables, e influye considerablemente en el porvenir de la humanidad.

AUTONOMIA
Habilidad de un individuo para seleccionar sus valores personales y resistir las presiones sociales hacia el conformismo en una situacin dada, actuando independientemente de las normas impuestas o segn sus propias normas y convicciones.

AUTOPSIA
Trmino que se utiliza para referirse al estudio de una iglesia que ha muerto, con el propsito de descubrir las claves de su situacin, con miras a salvar las vidas de otras iglesias.

AUTORIDAD
1. Poder que se halla legitimado e institucionalizado en cualquier sociedad o sistema social. Esta ligada al status social ms que a las cualidades personales de quien la ejerce, y es aceptada como apropiada y legtima por todos los miembros de la sociedad. Segn la DJ: La a poltica ha sido ordenada por Dios como medio de preservar la vida en sociedad, mitigando los efectos del egosmo y poniendo lmites a la violencia social. 2. Aquello que puede en justicia demandar aceptacin y obediencia total. Es ese derecho o capacidad de ordenar la accin o la sumisin de otro u otros, o de determinar la creencia o costumbre, esperando obediencia por parte de aquellos que estn bajo ella y que deben rendir cuentas en forma responsable. Segn la CB: No hay a aparte de Dios. Toda la a que existe ha sido delegada por l. La vida no puede sostenerse en la anarqua. 3. Para los cristianos, la a descansa en Dios a travs de Jesucristo. Segn la DEC: La nica a absoluta es aquella que reside en Dios. Una de las cuestiones claves de la Reforma fue si la a de Dios viene al ser humano a travs de la iglesia (como creen los catlicos romanos) o a travs de la Biblia (segn la enseanza de los reformadores). Ms recientemente, la razn y la intuicin espiritual se han transformado en a alternativas. En crculos pentecostales y carismticos, la gua del Espritu Santo es considerada autoritativa. Segn Richard Niebuhr, la a del

ministro para predicar, ensear, oficiar el culto o cuidar de las almas le viene de Dios a travs de las Escrituras y de la iglesia.

AUTORIDAD BIBLICA
Segun la DEC: La definicin del sentido y el alcance de la ab slo es posible cuando se coloca a la Biblia en el contexto total de la revelacin de Dios en la historia y de su propsito salvfico. Y agrega: El asentimiento de la ab podra considerarse como una de las caractersticas ms generales del movimiento evanglico en AL.

AUTORIDAD CARISMATICA
Legitimada en virtud de las caracteristicas extraordinarias de un lder y de la naturaleza santificada e inspirada de su misin. Es nica en tanto que depende de la habilidad del lder para inspirar devocin en sus seguidores y reflejar la naturaleza especial o divina de su misin. La ac se halla institucionalizada, aunque a menudo en una forma mucho menos estable que la de otros tipos de autoridad, y es articulada en un patrn formalizado de normas y conductas.

AUTORITARISMO
1. Sistema que se funda en la sumisin incondicional a la autoridad y en el dogmatismo de la enseanza y los principios conductores. 2. Segn Eugene A. Nida (n. 1914), es el control estructurado de la sociedad desde arriba o algn centro. El propsito declarado del control autoritario es la unidad, y gen. la base que se proclama es una preocupacin doctrinaria por la tradicin. El anhelo de unidad gen. termina en la imposicin de la uniformidad. En todos los casos, la sociedad (segn se expresa en y a travs de su liderazgo) asume prioridad por sobre el individuo.

AVE MARIA
Es el nombre ms comn dado a la oracin ms popular en honor de la virgen Mara entre los catlicos romanos de AL. Viene de las dos primeras palabras de esta oracin en lat. La oracin reza: Salve Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo; bendita t eres entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre: Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ora por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn. La oracin est compuesta por la salutacin anglica a la virgen Mara en la anunciacin (Lc. 1.28) y el saludo de Elisabet en la visitacin (Lc. 1.42). Ha sido utilizada desde c. 513 en la iglesia cristiana. En la Edad Media se le agreg como segunda parte una oracin litrgica. Es de uso frecuente en la ICR, junto con el Credo y el Padrenuestro, y se repite como rezo en el rosario y el Angelus. Tambin es conocida por algunas piezas musicales famosas, como las compuestas por Franz Schubert (17971828) y Carlos Gounod (18181873).

AVIACION
Cada cuatro minutos una avioneta despega en iglesias y misiones evanglicas. Dos tercios de Aviation Fellowship (Fraternidad Misionera misioneras como Wycliffe o Nuevas Tribus. algn lugar del mundo al servicio de las estos aviones son operados por la Mission de Aviacin) y el resto por agencias Muchos de estos servicios se prestan en

Mxico, Amrica Central y la Amazonia. La mayora de estos ministerios surgieron con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando pilotos militares cristianos consagraron sus pericias para servir en la evangelizacin mundial. Hacia 1985 estas agencias misioneras alcanzaron su esplendor con cerca de 300 mquinas, pero desde entonces han ido declinando.

AVIVAMIENTO
Restauracion de la vida espiritual de creyentes e iglesias que, habiendo conocido la gracia de Dios y el nuevo nacimiento, se han enfriado en su fe, han perdido su visin, se han vuelto al mundo y son ineficaces en el cumplimiento de la misin. El a se caracteriza porque sus resultados ms impactantes no se dan tanto dentro de la iglesia como fuera de ella. Las conversiones masivas y el impacto del evangelio penetran profundamente las estructuras sociales y producen cambios significativos en ellas. A diferencia de la renovacin (que es una operacin interna del Espritu Santo en la iglesia para que sta exprese un cristianismo neotestamentario) y del reavivamiento (que es una operacin externa del Espritu Santo moviendo a la iglesia a un fuerte testimonio evangelizador), el a tiene que ver bsicamente con el efecto social de la operacin del Espritu Santo a travs del testimonio de la iglesia renovada y reavivada. El a es la necesidad ms grande de la iglesia cristiana y de la sociedad hoy en todo el mundo. No se lo puede organizar ni planificar, pues es algo que Dios da en su soberana cundo, cmo y dnde l quiere. Histricamente hay una relacin estrecha entre a y accin misionera. (Ver despertar espiritual).

AXIOMA
Proposicion cuyo carcter verdadero es evidente por s mismo, est establecida con tanta firmeza que resulta incuestionable y universalmente aceptada, o constituye una afirmacin verdadera por definicin. Los a religiosos no se discuten, sino que se aceptan o rechazan. Para su aceptacin como verdad hace falta fe. (Ver verdad).

AXIOMAS DE IGLECRECIMIENTO
Cuatro precondiciones son necesarias para el crecimiento de la iglesia: (1) el pastor debe desear el crecimiento de la iglesia y estar dispuesto a pagar el precio; (2) la gente debe querer que la iglesia crezca y estar dispuesta a pagar el precio; (3) la iglesia debe estar de acuerdo en que la meta de la evangelizacin es hacer discpulos; y (4) la iglesia debe estar sana, i.e., no debe encontrarse en una situacin de enfermedad terminal.

AYLLU
Organizacion social primaria de los indgenas quichuas y aimaraes. La tribu era una asociacin de hecho de esos a, que disfrutaban de autonoma completa en el desarrollo de su vida social. Segn Fernando Quicaa, la implantacin de las diversas denominaciones evanglicas a travs de la obra misionera en la regin andina de AL, tuvo consecuencias negativas para estos indgenas, puesto que, en muchos casos, varias denominaciones fueron establecidas en una misma comunidad, lo que rompi el vnculo de unidad que exista en el a.

AYUDAS
Uno de los dones del Espritu Santo (1 Co. 12.28), que consiste en un servicio de soporte o apoyo, que permite a la iglesia operar sin contratiempos ni impedimentos en el cumplimiento de su misin. Este don capacita a los creyentes para prestar ayuda prctica a la gente en necesidad (Ro. 12.13a). De igual modo, capacita para servir a la iglesia en cualquier asunto, gen. temporal, aunque a veces tambin en lo espiritual. Este don involucra el ejercicio de un deber que le cabe a todo creyente (Hch. 20.35), pero est asociado ms especficamente al ministerio diaconal. Los diconos son los ayudantes de campo de los pastores y los servidores de la iglesia. Segn C. Peter Wagner, el don de ayudas es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para invertir los talentos que tienen, en la vida y ministerio de otros miembros del cuerpo, permitiendo de esa manera a la persona que es ayudada incrementar la efectividad de sus dones espirituales.

AYUNO
Abstinencia total o parcial de comida, llevada a cabo como disciplina religiosa. En las religiones primitivas gen. es en preparacin para una ceremonia de iniciacin. En el judasmo y el cristianismo es una seal de compuncin o arrepentimiento por el pecado. Tambin se lo practica con mucha frecuencia como medio de obtener claridad de visin y discernimiento mstico.

BAHAI
Rama del movimiento babista persa. El Bab (puerta; murio en 1850) enseaba que l haba sucedido a Mahoma (570632) y anunciaba una nueva fe. Uno de sus discpulos, conocido como Baha Allah (18171892), natural de Acre, Palestina, desarroll sus enseanzas en una religin universal basada en una nueva escritura, la Kitab Akdas. Para la fe b, Jess fue un profeta, si bien acepta a todas las religiones y a sus profetas. Adopta casi todas las doctrinas espiritistas y se presenta como una religiosidad vaga. En su universalismo afirma que hay un solo Dios y una sola religin, la unidad total de la humanidad, la bsqueda libre de la verdad, el abandono de preconceptos, la paz internacional, un idioma universal, la igualdad social y sexual, la abolicin de la riqueza y la pobreza y la santidad personal ligada al trabajo. Las comunidades b ms grandes se encuentran en la India, frica, Estados Unidos y Amrica del Sur. (Ver religiones orientales).

BALANCE DE PODER
Expresin de la geopoltica que, segn Fay Sidney B. es un justo equilibrio de poder entre los miembros de la familia de naciones, que prevendr la posibilidad de que alguno de ellos se convierta en suficientemente fuerte como para imponer su voluntad sobre los otros. (Ver geopoltica).

BARRAGANIA
Forma de concubinato; un convenio de amistad y solidaridad entre personas de diferente sexo, disoluble por voluntad de los contrayentes, pero que tambien poda conservar su

validez de por vida. En las postrimeras de la Edad Media haba disposiciones legales que regulaban este concubinato, y que tambin fijaban la posicin jurdica de la mujer y de los hijos. En AL, los Reyes Catlicos ordenaron que todos los casamientos fuesen celebrados nicamente por la ICR, pero no pudieron abolir la prctica de la b, tanto entre laicos como en el clero. La prctica encontr amplia difusin y se mantuvo hasta el final del perodo colonial. Era la forma habitual de la vida familiar hispano-indgena. (Ver concubinato).

BARRERA DE LOS DOSCIENTOS

La barrera ms difcil de superar en el proceso de crecimiento de la iglesia. Representa un espectro de membresa entre los 150200 adultos razonablemente activos.

BARRERA DEL VITRAUX

Se designa as a la barrera entre los cristianos y los no cristianos, o la barrera entre la iglesia y el mundo. La figura representa a una iglesia encerrada en las cuatro paredes de su templo.

BARRERAS BIBLICAS
Los elementos bsicos que no deben ser quitados si se desea conservar una fe bblica. Incluyen: (1) la ofensa de la cruz; (2) el arrepentimiento de los pecados y el volverse de ellos con fe en Cristo como Seor de la vida; (3) la confesin de Cristo como Seor a otros y el bautismo.

BARRERAS CULTURALES
1. Aquellos factores culturales que tienden a restringir el movimiento libre, la mezcla o interrelacion cultural de individuos o grupos. Las diferencias raciales, tnicas, de lenguas, usos y costumbres, junto con la particular concepcin del mundo son algunos de los factores ms caractersticos de las bc. 2. Las bc son un impedimento en la comunicacin misionera. Segn el Informe de la CW: Algunas veces la gente rechaza el mensaje no porque piensa que sea falso, sino porque lo consideran como una amenaza para su propia cultura esp. en lo que concierne a la trama de su sociedad y a su solidaridad nacional o tribal. No obstante, segn HCM, la naturaleza misma de Cristo trasciende las bc y nos capacita para hacer lo mismo por el poder del Espritu.

BARRERAS SOCIALES
Aquellos factores sociales que crean dificultades en la interrelacin de individuos y grupos. Segn el PC: As como en el pasado el llamamiento de Jesucristo y su misin demandaba el cruce de barreras geogrficas, hoy en da el Seor nos desafa a trasponer las barreras de la desigualdad, la injusticia y la idolatra ideolgica.

BARRIO
(Del arabe barri, exterior). Area residencial habitada principalmente por familias de una posicin social bastante similar y que guardan una relacin de proximidad o vecindad. Es cada uno de los distritos municipales en que se divide una ciudad. El b tiene ciertas caractersticas propias, que se hacen evidentes por su arquitectura predominante,

actividades comerciales, sociales y culturales distintivas, y un permetro definido. (Ver vecindario).

BARRIO BAJO
Area residencial habitada por familias pobres, a menudo desmoralizadas, en condiciones sanitarias y educacionales deplorables, caracterizada por el hacinamiento poblacional y la desorganizacin social. (Ver barrio, vecindario, zona de transicin).

BAUTISMO
(Del gr. baptizein, ser sumergido). Es el lavamiento o inmersion de una persona en agua en el nombre de la Trinidad, como seal de todas las promesas de Dios al pueblo que est en Cristo, tales como perdn, nuevo nacimiento y membresa de la iglesia. En el NT el b est estrechamente ligado a la fe y el arrepentimiento. Segn Ro. 6.24 y Col. 2.12 es smbolo de haber sido sepultado con Cristo (muerte del viejo hombre) y de haber resucitado a una vida nueva (nacimiento del nuevo hombre). El b cristiano adquiere su significado con referencia a la accin salvfica de Jess. La muerte y resurreccin de Jess proveen el trasfondo del mismo. Es un mandato que sigue a la resurreccin de Jess y que se cumple en el desarrollo de la misin de la iglesia en el mundo (Mt. 28.1820). Acompaa a la proclamacin de las buenas nuevas tocantes a Jess (Hch. 2; 8.2640). Por eso, es seal de conversin y se administra en relacin con la fe en Cristo (G. 3.2627). Por el b, el creyente se identifica con la obra salvadora de Cristo y con la iglesia, que es su cuerpo (1 Co. 12.13). El b apunta tambin a la aceptacin del seoro de Cristo y la disposicin de obedecerlo en todo (Ro. 6.311; cf. Col. 3.13).

BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

Mientras Juan el Bautista bautizaba en agua, para simbolizar el arrepentimiento y el perdn, el bautismo de Jess es en agua y Espritu, para simbolizar el don ms grande del nuevo nacimiento (Jn. 3.5). La expresin es sinnimo de conversin o regeneracin y marca el comienzo de la vida cristiana. No obstante, hay desacuerdo hoy en cuanto a si este trmino se refiere a la experiencia de conversin, o simplemente al bautismo cristiano como tal, o a un momento de renovacin espiritual obrado por el Espritu Santo como experiencia de gracia subsiguiente a la conversin, segn ensean algunos pentecostales y carismticos.

BAUTISTA
Miembro de la comunion mundial de iglesias que ensean que slo personas lo suficientemente maduras como para asumir una decisin personal de arrepentimiento y fe deben recibir el bautismo. Estas iglesias son bsicamente congregacionales en cuanto a su orden eclesistico e insisten en el bautismo de creyentes. Los b tienen su origen a principios del s. XVII dentro del congregacionalismo ingls. La primera confesin de fe b en prescribir la inmersin fue publicada en Londres en 1644, por b particulares o calvinistas. Sostienen la separacin de la iglesia y el Estado y la autonoma de la iglesia local. Han estado presentes en AL desde comienzos del s. XIX.

BEATIFICACION

(Del lat. beatus, bendito; y facere, hacer). Declaracin formal del Papa de que una persona fallecida, en razn de su santidad de vida o muerte heroica, merece ser llamada beata o bendita, i.e., ser considerada como alguien que est disfrutando de las glorias celestiales. (Ver canonizacin).

BENDICERA
Mujer que pretende curar males y enfermedades por medio de signos, la seal de la cruz y oraciones supersticiosas, i.e., que practica el curanderismo. A veces se produce alguna curacin cuando la dolencia del paciente, sobre todo en males de tipo histrico o psicosomtico, es susceptible a los efectos de la sugestin. Se las llama tambin curanderas o saludadoras. (Ver curanderismo).

BENDICION
Otorgamiento de beneficios espirituales, esp. a travs del evangelio, con el deseo de todo bien para las personas o cosas que son objeto de la misma. A veces se refiere a las palabras que se utilizan para pronunciarla. Algunos cristianos usan tambin este vocablo para referirse a la consagracin de personas u objetos. (Ver imposicin de manos).

BIBLIA
(Del gr. biblia, libros). 1. Llamadas tambien Escrituras. Libro sagrado de los cristianos, que comprende los 39 libros del AT (originalmente en he.) y los 27 del NT (originalmente en gr.), y que stos creen que configuran juntos el mensaje de la salvacin de Dios para la humanidad. Es una coleccin de 66 libros escritos durante un perodo de muchos siglos, a los que la iglesia les reconoce autoridad divina. Se los considera divinamente inspirados (2 Ti. 3.16; 2 P. 1.1921). Segn los protestantes, la B contiene todo lo que es necesario conocer para obtener la salvacin, y las creencias que no se encuentran en ella no deberan establecerse como artculos de fe. Los evanglicos consideran a la B como su nica regla de fe y prctica. Segn la DEC: La B deriva su autoridad de su conexin con esa revelacin de Dios que culmina en Jesucristo. Es un libro escrito por hombres y como tal lleva las marcas indelebles de lo humano; pero es a la vez un libro divino, escrito bajo el control del Espritu Santo. La B es inseparable de la historia de la salvacin en la cual tuvo su origen por la accin del Espritu Santo. CLADE III afirma: Las Escrituras registran la revelacin de Dios en la historia por medio de hechos concretos. Ellas convergen en Jesucristo, la expresin plena y definitiva de la revelacin de Dios. Por tanto, la Palabra de Dios es el fundamento y punto de partida para la vida, teologa y misin de la iglesia. 2. La B jug un papel fundamental en el arraigo del protestantismo en AL. Gen. apareci la B primero y, detrs de ella, un predicador evanglico, cuando no era el propio agente bblico quien actuaba tambin como evangelizador. Y donde se distribuan B, no fue raro que tambin surgieran pequeas comunidades evanglicas. De esta manera, el trabajo de los colportores prepar el terreno para la penetracin misionera, que llev a cabo una evangelizacin intensiva. (Ver colportores, sociedades bblicas).

BIBLIA Y MISIONES
Los cristianos han recurrido siempre a la B como su fundamento para la accion misionera. Al hacerlo, han echado mano de sus ricos recursos de mltiples maneras y por diversas

razones. A veces lo han hecho guiados por razones personales, otras buscando inspiracin para renovar y orientar su motivacin misionera. En otras ocasiones las razones han sido prcticas o apologticas. Se valieron de la B para confrontar problemas especficos o subscribir determinadas estrategias misioneras. En otros casos, han buscado en las Escrituras modelos o patrones para la accin misionera o criterios para el establecimiento de comunidades cristianas. En AL, de modo particular, la introduccin de la B ha sido la primera accin misionera y la semilla que dio comienzo al movimiento evanglico en ms de un pas.

BIBLICISMO
Concepto que acepta como verdadero todo lo que se encuentra en la Biblia segn su significado literal, y que no acepta ninguna verdad como cristiana que no tenga un fundamento explcito en ella. (Ver bibliolatra, fundamentalismo).

BIBLIOLATRIA
Trmino usado peyorativamente en relacin con las teoras de la inspiracin bblica, que afirman la inerrancia de la Biblia y demandan la sumisin de la razn humana a la interpretacin literalista de la misma (un Papa de papel). Tiene que ver, pues, con una excesiva reverencia a la letra de la Biblia. (Ver biblicismo, fundamentalismo).

BICULTURAL
Se dice de la persona que ha logrado superar la crisis del choque cultural, mediante la adaptacion a la nueva cultura con la que est en contacto. La persona b es alguien que se ha movido de un concepto de uniformidad cultural a la aceptacin de una multiplicidad y variedad cultural. Es capaz de vivir en dos mundos y ser parte de dos culturas, sin estar completamente ajustado a una u otra. El desarrollo de esta condicin es fundamental para una buena gestin misionera, esp. en misiones transculturales. (Ver bilinge).

BIEN COMUN
Segn el DP, es la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad humana, lo cual exige no instrumentalizar a unos en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar aun bienes particulares.

BIENES Y SERVICIOS
Todo objeto o servicio que satisface una demanda humana, posee una oferta limitada y es obtenido mediante un esfuerzo consciente. La expresion no implica cualidad tica o moral alguna. Los bys pueden resultar perniciosos para el individuo que los desea o pueden ser utilizados para perjudicar a otros individuos. Los bys tienen un precio o costo y son objeto de las actividades de mercado. Los bys son de consumo, usados para satisfacer de manera directa una apetencia (e.g., los alimentos y el vestido); o de produccin (e.g., las herramientas utilizadas para producir otros bienes, el transporte, los medios de comunicacin), que satisfacen apetencias de manera indirecta.

BIG STICK

Doctrina y poltica aplicada por los Estados Unidos en AL. La expresin fue utilizada por el presidente Teodoro Roosevelt (18581919) en uno de sus primeros discursos, cuando dijo: Habla quedamente y lleva un buen garrote (big stick), y as llegars muy lejos, para referirse a su poltica exterior en relacin con AL. Esta doctrina afect la estrategia y conducta de algunas agencias misioneras en la primera mitad del s. XX en AL.

BILINGE
Que tiene o est expresado en dos lenguas; que puede hablar o expresarse en dos lenguas con igual fluidez. Esta condicin es sumamente ventajosa en el desarrollo de misiones transculturales. (Ver bicultural).

BIOGRAFIAS DE MISIONEROS
A lo largo de los ultimos 150 aos, las bdm han sido un elemento fundamental en la promocin e informacin misionera, que ha modelado la percepcin y prctica de las misiones en Occidente. Los relatos de las aventuras de los grandes misioneros del siglo XIX y parte del siglo XX, la mayora de ellos europeos y norteamericanos, han inspirado a muchos en todo el mundo a consagrarse a este ministerio. No obstante, poco se sabe de los evangelistas nativos que han sido los misioneros ms efectivos en frica, Asia y Amrica Latina.

BLASFEMIA
Se refiere a cualquier dicho, accion o pensamiento que deshonra o difama la naturaleza o nombre de Dios. En el NT est asociada con aquellos que denigran el nombre de Dios, Jess o el Espritu Santo. En Mt. 12.3132; Mr. 3.2830 y Lc. 12.10 se afirma que la b contra el Espritu Santo es un pecado imperdonable. Se ha interpretado esta afirmacin en el sentido del rechazo del espritu de verdad, i.e., la falta de arrepentimiento o incredulidad, que hace imposible el perdn. En el contexto bblico se refiere especficamente a atribuir a Beelzeb, el prncipe de los demonios, los milagros que Jess haca por el poder del Espritu de Dios.

BRIGADAS
Termino militar aplicado a un grupo de personas organizadas para una actividad determinada y con objetivos especficos. Se habla de b evangelsticas, misioneras o de servicio. Se ocupan de proyectos ms bien cortos y de poca envergadura. Han probado ser muy tiles en la obra misionera y en la plantacin de iglesias.

BRUJERIA
Practica de la magia negra o hechicera, cuyo propsito es gen. causar dao y cuyo poder se atribuye a Satans y sus demonios. En AL, la b ha existido siempre, pero se percibe un notable incremento de la misma en aos recientes, no slo en sectores sociales bajos, sino en todos los niveles de la sociedad. (Ver hechicera).

BUDISMO

Nombre dado en Occidente al sistema religioso fundado en la India alrededor del s. V a. de JC, por Siddharta Gautama, llamado el Buda (del sanscrito buddha, despertado, iluminado). Gautama cre una religin nueva contra el formalismo de los brahmanes. En Oriente se lo denomina Buddha-marga, camino de Buda; Buddha-dharma, ley de Buda; o Sad-dharma, ley correcta o perfecta. El b tiene por fin la realizacin plena de la naturaleza humana y la creacin de una sociedad perfecta y pacfica. El b ensea que el sufrimiento es inherente a la vida humana (vivir es sufrir), y que es el resultado de la pasin. Slo es posible ser liberado de l por la renuncia a s mismo, y la auto-purificacin mental y moral. El ideal del b consiste en conducir al fiel a la aniquilacin suprema o nirvana. El b es la religin oficial de cinco naciones en Asia, es la mayora en otras cuatro y una minora significativa en otra. Cuenta en el mundo con alrededor de 550 millones de adeptos. En AL se ha establecido esp. en Brasil y Argentina, y est creciendo notablemente en las grandes ciudades.

BUDISMO MAHAYANA
Forma del budismo desarrollada en China. Mahayana sig. grande vehculo. Tradicin budista que se opone al Hinayana o pequeo vehculo. Incluye elementos de politesmo, metafsica idealista, altruismo tico y ofrece la salvacin por medio de la fe en un buda. Tambin se lo conoce como budismo del norte. Algunos seguidores no reconocen a Gautama Buda como salvador divino. Esta tradicin se origin en la India durante el siglo I y se la atribuye a Asvaghosa. En el siglo VII se introdujo en Cambodia y Laos, pero fue reemplazada por el budismo Hinayana o Theravada de Sry Lanka. La escuela se populariz esp. en China e influy sobre Corea y Japn./

BUDISMO THERAVADA
Forma del budismo desarrollada en el sudeste asitico. Se caracteriza por ser la rama ms conservadora del budismo. Theravada sig. el camino de los ancianos y es fuerte en Sry Lanka. Es tambin conocida como budismo del sur o Hinayana (sig. seguidores del pequeo vehculo o vehculo menor de la salvacin). No reconoce a Gautama Buda como divino. Surgi como consecuencia de diversas controversias entre grupos budistas. Se instalaron en la regin al sur de Decn (India) y en Sry Lanka. Se consideran como la versin original del budismo, pero se dividieron en varios grupos.

BUDISMO VAJRAYANA
Forma del budismo desarrollada en el Tibet.

BUDISMO ZEN
Forma del budismo desarrollada en Japn. Puede ser considerado como un derivado del Chan o escuela de contemplacin procedente de China, que se desarroll en los siglos VI y VII. Tambin se lo considera como una escuela atea del budismo Mahayana, entre los japoneses, y como una subdivisin japonesa del budismo Chan. Se introdujo en Japn en el siglo IX y ha desempeado un gran papel en la cultura del imperio. El cdigo japons de caballera o Bushido tiene sus races en una combinacin del zen con la tica confucionista. Su mtodo de meditacin metafsica se ha difundido en Occidente. Incluye el conocimiento intuitivo de Buda, la bsqueda de la iluminacin mediante la meditacin y la

contemplacin, y la captacin de la realidad. Los monasterios zen combinan el culto y la meditacin con el trabajo manual. Los principios zen influyen sobre el arte, la literatura y las artes marciales, as como en sus ceremonias tradicionales.

BUENAS NUEVAS
Expresion que traduce el gr. euaggelion. Segn John Stott, todos concuerdan en que una sola palabra, Jess, constituye las bn de Dios. En el da de Pentecosts, despus de citar a Joel, Pedro dio comienzo a su discurso diciendo: Varones israelitas, od estas palabras: Jess. (Hch. 2.22). Su primera palabra fue Jess, y ella debe ser nuestra primera palabra tambin. Cristo Jess es el todocuerpo y almadel evangelio. (Ver evangelio).

BURGUESIA
Cuerpo o conjunto de burgueses o ciudadanos pertenecientes a la clase media, i.e., aquellos que son propietarios o no pertenecen al proletariado o clase asalariada. Se trata de la clase social acomodada de las ciudades, principalmente formada por capitalistas, fabricantes, comerciantes, empresarios independientes en general, altos empleados y miembros de las profesiones liberales, con analogos ingresos y posicin social. Los campesinos y terratenientes no estn comprendidos en la b. (Ver clase media).

BUROCRACIA
Excesiva multiplicacion y concentracin del poder en organismos administrativos y empleados pblicos, que lleva a la formacin de una determinada clase social. Como organizacin formal, la b se halla muy diferenciada y organizada con eficiencia por medio de reglas formales y departamentos u oficinas de expertos altamente entrenados, cuyas actividades se coordinan por una cadena jerrquica de mando. La b se caracteriza por el grado de centralizacin de la autoridad y el nfasis en la disciplina, la racionalidad, los conocimientos tcnicos y la impersonalidad de los procedimientos. (Ver burocratizacin).

BUROCRATIZACION
Proceso por el cual una organizacin formal adopta de manera creciente las caractersticas de una burocracia, esp. a travs de la formalizacin de reglas y regulaciones. (Ver burocracia).

CALVINISMO
1. Sistema de teologia y de organizacin eclesistica y prctica religiosa que se desarroll a partir de la obra de Juan Calvino (15091564). Teolgicamente se caracteriza por la aceptacin del lugar central de la Biblia en materia de fe y prctica, la cual es interpretada bajo la gua del Espritu Santo. Afirma la doctrina de la total soberana de Dios, la obligacin del ser humano de hacer su voluntad, la depravacin total de ste por causa del pecado y su condenacin. Dios en Cristo redime a quienes l quiere, i.e., los elegidos, quienes viven por fe en unin con Cristo y as son capacitados para hacer la voluntad de Dios en el mundo. La tica del c es rigurosa. La iglesia, los sacramentos (bautismo y eucarista) y el gobierno civil son instituciones divinas. 2. En el sentido histrico, c significa dos cosas: (1) las doctrinas enfatizadas por los eruditos calvinistas del s. XVIII,

esp. los cinco puntos del calvinismo afirmados por el Snodo de Dort (16181619); (2) las iglesias que surgieron bajo la influencia de Calvino y su impacto sobre la sociedad y la cultura. (Ver calvinista).

CALVINISTA
Alguien que extrae sus creencias particularmente de la obra de Juan Calvino, Institucion de la religin cristiana, o que sigue sus enseanzas. El trmino ha llegado a ser usado esp. en relacin con aquellos que enfatizan la soberana de Dios y sostienen que la predestinacin de Dios es ms importante en la salvacin de la persona que la libre voluntad humana. En este concepto, los c se oponen a los arminianos. (Ver presbiteriano, reformado).

CAMBIO
1. Accion, proceso o resultado de una alteracin, transformacin o substitucin de pautas, valores, relaciones sociales, estructuras, o instituciones, con miras al logro de algn propsito o sin un control total de su naturaleza y direccin. 2. Los procesos de c en las iglesias en AL son notables y profundos. Las iglesias se estn indigenizando y est surgiendo un fuerte liderazgo nacional. El protestantismo latinoamericano, en gen., se est pentecostalizando y crece en forma explosiva. Incluso sectores del protestantismo histrico o troncal estn cambiando radicalmente.

CAMBIO CULTURAL
1. Todo tipo de cambio en una cultura (material o inmaterial) que se produzca por adicion, sustraccin o modificacin de los rasgos o complejos culturales. Puede provenir de varias fuentes, pero gen. se da por contacto con otras culturas, mediante las innovaciones o reajustes internos de la cultura. 2. El cc ocurre como expresin de una necesidad sentida por los miembros de una sociedad. Las personas no modifican su comportamiento a menos que experimenten la necesidad de hacerlo. Toda cultura est cambiando constantemente, pero los cambios ms significativos y duraderos son los que nacen dentro de la cultura misma. 3. El misionero es un agente de cc, pero no debe imponer el cambio, sino ms bien debe actuar como un catalizador y fuente de ideas e informaciones nuevas. (Ver agente de cambio).

CAMBIO DE PARADIGMA
Un cdp es un cambio en los lmites establecidos por una determinada cosmovisin. Cualquier cdp, aun el ms sutil, produce tensin y angustia, porque involucra reglas de juego nuevas y redefine los lmites para las actitudes y el comportamiento que nos permite alcanzar xito en el cumplimiento de los fines establecidos. Lo dramtico de un cdp est en el hecho que cuando un paradigma cambia todo el mundo parece quedar en cero, i.e., todo lo que se haca en el viejo paradigma para tener xito se torna irrelevante, carente de sentido e intil dentro del nuevo paradigma. Es necesario comenzar de nuevo y aprender nuevas maneras de tener xito en la prosecucin de los propsitos y metas que se aspiran. Esta es la razn por la que la transicin entre un paradigma y otro es dolorosa y genera muchsima incertidumbre.

CAMBIO DE VIDA

Cambio profundo y radical que se produce en la vida de una persona como consecuencia de su reconocimiento de Jesucristo como Seor (2 Co. 5.17). Este cambio resulta en una nueva escala de valores, nuevas pautas de comportamiento, una accion comprometida con el reino de Dios y sus demandas, y una actitud de obediencia a la Palabra de Dios. El cdv es un proceso, que tiene su meta en llegar a ser un ser humano pleno y completo, como Jess (Ef. 4.1315).

CAMBIO SOCIAL
Segun Guy Rocher, es toda transformacin, observable en el tiempo, que afecta, de una manera no efmera ni provisional, a la estructura o al funcionamiento de la organizacin de una colectividad total y que modifica el curso de su historia. Tiene que ver con modificaciones en la organizacin social de una sociedad, en cualquiera de sus instituciones sociales o patrones de roles sociales. Los cs son cambios significativos en la conducta social, o son cambios en algn sistema social ms amplio, antes que cambios menores dentro de un pequeo grupo. Con el cs cambian las pautas establecidas de relaciones sociales, e.g., en la vida familiar, religiosa o econmica. (Ver cambio cultural).

CAMPAMENTO
Forma de vida comunitaria temporal, gen. fuera de centros urbanos, diseada para enriquecer la vida cristiana. El programa puede tener la forma de un encuentro campestre, conferencia, curso, retiro espiritual o reunin inspiracional o de motivacin. La comunidad temporaria permite un alto grado de relaciones fraternales y un enfoque en la totalidad de la persona (sus necesidades fsicas, mentales, sociales y espirituales). Tiempos de alabanza y adoracin, estudio bblico, predicacin, consejera y actividades deportivas y de esparcimiento gen. dejan memorias perdurables, que fortalecen la comunin cristiana.

CAMPAA
Es una serie de esfuerzos encaminados a obtener un resultado (e.g., c de alfabetizacion, c de temperancia). Este trmino militar se aplica tambin al desarrollo de una actividad evangelstica planificada y puntual, a lo largo de un determinado perodo de tiempo. Es as como se habla de una c de evangelizacin. (Ver campaa de evangelizacin, cruzada evangelstica).

CAMPAA DE EVANGELIZACION
Se refiere a una serie de operaciones evangelisticas conectadas, que constituyen una fase distintiva del proceso de evangelizacin, con miras a la obtencin de un resultado particular, esp. la conversin a Cristo de aquellas personas que todava no han aceptado el evangelio. La expresin cde al igual que cruzada evangelstica encierra connotaciones militares, que no son convenientes. (Ver campaa, cruzada evangelstica).

CAMPESINADO
Conjunto o clase social de los campesinos. Tiene que ver con la posicin social, rango o comportamiento de la gente de campo. Segn E. Norbeck: Una sociedad campesina

puede ser definida como una sub-sociedad de una sociedad estratificada mayor que es preindustrial o slo parcialmente industrializada. Se caracteriza, adems, por la mayora o todos los rasgos siguientes: residencia rural; agricultura familiar en pequeas parcelas de tierra propias u otras ocupaciones rurales simples que proveen de un medio de vida modesto o de subsistencia; la familia es la unidad social centralmente importante; bajo status social; independencia econmica en grado variable con los centros urbanos; cultura simple; y apego al suelo, la comunidad local y la tradicin.

CAMPO MISIONERO
1. Se refiere al lugar, sector social o esfera de operacin particular en el que se lleva a cabo la tarea misionera. 2. Es un rea o divisin de la actividad misionera. (Ver obra misionera).

CANDOMBLE
Culto fetichista, semejante a la quimbanda. Su ocultismo es secreto y bastante desconocido. Muy popular en Brasil, Uruguay y Argentina. Sus ritos se usan para hacer el bien o el mal y son de origen africano. Sus dioses son los orixs o espritus buenos, a quienes se les suplica para que el cliente consiga favores. Se hacen sacrificios y ofrendas a los exs, pero tan slo para alejarlos. Se mezclan hierbas con polvos, tierra de cementerios, piedras y otros elementos para lograr bajos objetivos. Cuenta con ceremonias tales como el os (purificacin), el bori (expiacin), el ot (sacrificio) y ofrecimientos de primicias, prohibiciones de ciertas comidas y limpieza del campamento. Lo esencial de sus sacrificios son ciertas piedras que representan a los dioses y que, despus de una obligacin de sangre, son bautizadas con el nombre del respectivo orix. (Ver ocultismo).

CANON
(Del gr. kanon, regla, modelo, lista). Catalogo o listas de libros bblicos tenidos por la cristiandad catlica como los libros autnticamente sagrados y divinamente inspirados. El c del AT consta de 39 libros, mientras que en el del NT figuran 27. (Ver Biblia).

CANONIZACION
Proclamacin oficial por parte del Papa indicando que una persona debe ser venerada en todo el mundo cristiano como un santo. La declaracin papal se hace slo despus de cumplido el proceso de beatificacin de esa persona, o sea, el decreto papal que permite la honra y veneracin de la misma en un rea limitada, y despus de que supuestamente se ha comprobado la realizacin de por lo menos dos milagros por la intercesin de la persona en cuestin. (Ver beatificacin, santo).

CAPACITACION CRISTIANA
Es la preparacion de la comunidad de fe para obedecer a Dios expresndose en servicio al mundo. Segn la DJ: La principal tarea de la iglesia es capacitar a los creyentes para ser hombres nuevos que reflejen el carcter de Cristo, que manifiesten el reino de Dios. Esto implica dos aspectos principales: apertura hacia Dios (adoracin) y apertura al mundo (misin). Para servir al mundo son necesarios el estudio, conocimiento e identificacin de

las necesidades del mundo y del ser humano al que se sirve. Por lo tanto, los contenidos de la cc deben ser especficos y deben estar de acuerdo con los problemas que se plantean en las comunidades a las que se quiere servir con el evangelio. (Ver educacin cristiana, educacin teolgica). Segn CLADE I: La tarea de la evangelizacin no termina con la proclamacin y la conversin. Se hace necesario un ministerio de consolidacin de los creyentes nuevos que les brinde capacitacin doctrinal y prctica para vivir la vida cristiana dentro del ambiente en que se mueven, para expresar fidelidad a Cristo en el contexto socio-cultural donde Dios los ha puesto.

CAPACITACION MISIONERA
La tarea misionera hoy requiere de un grado de capacitacion especial, que aproveche los recursos disponibles para el cumplimiento ms efectivo del testimonio cristiano. A tal efecto, se estn levantando en todo el mundo escuelas de misin, cuyo objetivo es entrenar a los misioneros en aquellas reas de conocimiento y experiencia, que se estiman fundamentales para el buen testimonio de la fe a los pueblos no alcanzados. El curriculum gen. incluye estudios en antropologa, antropologa cultural, antropologa misionera, misiones transculturales, misionologa, etc. En AL la cm se ha visto grandemente promovida a travs de congresos y conferencias misioneras, auspiciadas por organizaciones como COMIBAM. (Ver capacitacin misionera transcultural).

CAPACITACION MISIONERA TRANSCULTURAL

Es aquella capacitacion cristiana que tiene como objetivo el equipamiento de misioneros transculturales con una perspectiva mundial. Presenta una variedad de modelos de diferentes pases, contextos, instituciones y una reflexin de los temas educacionales ms importantes relacionados con la misionologa. Segn Guillermo D. Taylor, su alcance es internacional debido a la creatividad estratgica de modelos de capacitacin que han surgido en numerosos pases, esp. en el Tercer Mundo. El nfasis de la cmt est sobre la formacin del carcter y el desarrollo de aptitudes para el ministerio transcultural y surge de una slida filosofa educativa cristiana. Segn Michael Griffiths, en la cmt los elementos acadmicos estn ligados a la formacin actitudinal, y deben incluir instruccin acerca de otras religiones, de cmo aprender un idioma, cmo comprender e identificarse con una cultura diferente, adems de capacitacin en todos los aspectos del servicio: teologa pastoral, crecimiento de la iglesia y evangelismo, experiencia en la visitacin, cuidado pastoral y muchos asuntos prcticos. (Ver capacitacin misionera).

CAPELLAN
Sacerdote o ministro religioso que sirve en la capilla de una institucin, o que cumple funciones pastorales en las fuerzas armadas o en una institucin educativa. El trmino se aplic originalmente al sacerdote que custodiaba la capa (del lat. cappella) de San Martn de Tours (ca. 316397). (Ver capilla).

CAPILLA
(Del lat. cappella, capa, capote). Templo pequeo o edificio adyacente a un templo, que contiene un altar, o est acondicionado para la oracin y la adoracin. Puede ser el lugar

de culto en una residencia privada, un hospital, una escuela u otra institucin. (Ver capelln).

CAPITAL
El conjunto de bienes producidos, no consumidos y destinados a una produccion ulterior de c u otros bienes y servicios. El dinero no es propiamente c, aunque lo representa.

CAPITALISMO
Sistema economico basado en la acumulacin e inversin de capital por individuos privados, quienes de esta manera se convierten en los poseedores de los medios de produccin y distribucin de bienes y servicios, que manejan a su arbitrio con fines de lucro. El modo y la medida en que se utiliza el aparato econmico dependen as de las posibilidades de lucro del momento. El c se llama tambin economa libre o de libre empresa.

CAPITALISMO LIBERAL
Ideologia que considera el lucro como motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley suprema de la economa y la propiedad privada de los medios de produccin como derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. Como sistema est marcado por el pecado, pues atenta contra la dignidad de la persona humana, al tener como presupuesto la primaca del capital, su poder y su discriminatoria utilizacin en funcin del lucro. El cl inspira estructuras que generan injusticia y promueven formas de atesmo prctico y de idolatra. Su visin del ser humano es individualista. La dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en la libertad individual irrestricta, lo que fcilmente lleva a la explotacin del prjimo y a todo tipo de injusticia social y al libertinaje moral. El cl se ha desarrollado en los ltimos aos en AL en su forma ms descarnada, acompaando el proceso de globalizacin de la economa mundial y resultando en pobreza, desocupacin, miseria y desesperacin para la mayora de la poblacin. Esta forma de cl se conoce como neoliberalismo.

CARACTER
Pauta relativamente perdurable y consistente de valores, actitudes y conductas de un individuo, que se halla integrada y basada en los valores, normas y costumbres del grupo con el cual el individuo se identifica. Es el aspecto moral o tico de la personalidad, que est determinado por las normas morales del grupo del que se es miembro. Segn Eric Fromm (19001980), es la totalidad de los rasgos que, en su peculiar configuracin, constituyen la estructura de la personalidad de este o aquel individuo.

CARACTER NACIONAL
Estructura de personalidad hipotticamente tpica de los miembros de una misma sociedad. Este concepto supone que las diferentes pautas culturales de una sociedad producen tipos de personalidad distinguibles, cada uno dominante dentro de una determinada rea cultural o sociedad. (Ver nacionalidad, nacionalismo).

CARACTER SOCIAL
Segn Eric Fromm (19001980), comprende el ncleo esencial de la estructura del carcter de la mayora de los miembros de un grupo, ncleo que se ha desarrollado como resultado de las experiencias bsicas y de los modos de vida comunes del grupo mismo. (Ver carcter nacional).

CARCELES
El ministerio cristiano carcelario se ha desarrollado notablemente en los ultimos aos en AL. Varias asociaciones y ministerios dedicados a la visitacin, consejera, pastoreo y restauracin de internados en establecimientos carcelarios alcanzan a decenas de miles de personas con el evangelio. En algunos lugares, como en Argentina, se han desarrollado congregaciones numerosas dentro de las c y ministerios de apoyo a los familiares fuera de las mismas. Los textos lemas de estos ministerios son Mt. 25.36, donde claramente Jess se identifica con los que estn en prisin; Lc. 4.18, donde Jess expresa su misin de proclamar libertad a los cautivos y poner en libertad a los oprimidos; y He. 13.3, que ordena a los creyentes: Acurdense de los presos, como si ustedes fueran sus compaeros de crcel, y tambin de los que son maltratados, como si fueran ustedes mismos los que sufren.

CARDENAL
Titulo y oficio eclesistico de un clrigo ordenado que es miembro de un colegio de altos oficiales eclesisticos de la ICR, que desde 1179 han elegido a los Papas. Los c son nombrados por el Papa, lo asisten en el Colegio de Cardenales, votan los documentos de la Iglesia, y son la autoridad mxima en la ICR despus de l. Se los considera prncipes de la Iglesia.

CARGO
1. Obligacion o precisin de realizar o cumplir alguna cosa en favor de la divinidad (ofrenda, penitencia, ayuno, etc.). 2. Posicin en una organizacin formal, que confiere a su ocupante derechos y obligaciones especficos definidos por normas reglamentarias o acuerdos tomados. Gen. en las iglesias evanglicas se ha hablado de c para referirse a funciones u oficios dentro de las mismas. Hoy se prefiere hablar de ministerios, lo cual es ms bblico y dinmico. (Ver ministerio, dones).

CARIDAD
1. Palabra tradicional en la ICR para traducir el gr. agape (lat. caritas, amor), que, junto con la fe y la esperanza son consideradas las tres virtudes teologales o sobrenaturales. En el uso catlico romano es sinnimo de amor cristiano. 2. Actitud benevolente de buena voluntad y amor hacia la humanidad, que se traduce en la generosidad y ayuda esp. a los necesitados o personas que sufren. (Ver altruismo).

CARISMA

(Del gr. charisma, don, don de gracia). 1. Don gratuito concedido abundantemente por Dios a una criatura por obra del Espritu Santo y para la edificacin de la iglesia. 2. Denota la caracterstica de un individuo dotado de un fuerte magnetismo personal, que atrae a sus devotos seguidores a partir de ciertas facultades y habilidades extraordinarias (sobrehumanas o sobrenaturales). (Ver dones).

CARISMATICO
1. Se aplica a cualquier persona que evidencie notables condiciones de lider, pero el uso general se reserva para el tipo de dirigente dinmico, irresistible, la persona que tiene un aura mgica, que es capaz de hacer que los dems sueen con nuevos mundos que han de venir. 2. Perteneciente o simpatizante del movimiento de renovacin carismtica. (Ver movimiento carismtico). Alguien que enfatiza de manera particular la importancia del Espritu Santo en la vida cristiana, la adoracin y el testimonio. Los dones del Espritu (charismata) tambin reciben un gran nfasis. Los c tienen mucho en comn con los pentecostales, pero tambin tienen algunas diferencias. Algunos son separatistas, pero muchos permanecen firmemente arraigados en las denominaciones evanglicas principales.

CASTA
Estrato social cerrado de carcter hereditario, que determina el prestigio, la ocupacin, el lugar de residencia y las relaciones sociales de sus miembros. Forma una jerarqua de rangos superiores y subordinados, que halla su justificacin en la religin, la ley o la magia.

CASTRISMO
Doctrina socialista y revolucionaria que se inspira en las ideas de Fidel Castro (n. 1927) y del rgimen cubano. Tiene que ver con las polticas y principios sociales, econmicos y polticos implementados por Castro en Cuba desde 1956. (Ver comunismo, socialismo).

CASUISTICA
(Del lat. casus, caso). La aplicacin de principios morales generales a situaciones particulares o a circunstancias individuales. Surge del hecho de que no es posible conformar un principio tico general que sea relevante a todas las circunstancias de cada persona. En teologa y tica gen. se refiere de manera ms especfica a la aplicacin de principios morales generales a cuestiones concretas de decisin tica o casos de conciencia.

CATALIZADOR
Persona que esta equipada para hacer que ocurra algo y conseguir que nuevos proyectos se pongan en marcha. El c tiene la capacidad de hacer que las cosas se lleven a cabo, segn los objetivos establecidos.

CATECISMO

1. Instruccion sobre la fe cristiana, esp. para aquellos que se preparan para el bautismo o la confirmacin. (Ver catequesis). 2. Libro o manual popular que contiene la explicacin elemental de la doctrina cristiana, presentada en forma dialogada entre el maestro y el discpulo, o como preguntas y respuestas. Casi todas las denominaciones han desarrollado c para la instruccin religiosa de sus miembros. El protestantismo los ha usado con efectividad desde los das de la Reforma. En reaccin a los esfuerzos educacionales de las iglesias protestantes, la ICR produjo un nmero considerable de c en el s. XVI, esp. despus que los jesuitas (1540) comenzaron a dedicarse a esta tarea.

CATECUMENADO
El termino denota esa instruccin por la que la iglesia, en conformidad con Mt. 28.1820 y Jn. 21.1517, prepara a los catecmenos, i.e., los que son instruidos en su doctrina, con miras a la membresa en la misma. En este sentido, la historia del c es la misma que la de la educacin cristiana. En muchas iglesias evanglicas en AL se ofrecen cursos o clases especiales a los candidatos al bautismo, en preparacin para la confirmacin o como requisito para una membresa activa. (Ver capacitacin cristiana, educacin cristiana).

CATECUMENO
El termino sig. lit. alguien que es enseado por la palabra de la boca y se aplicaba a un convertido que reciba instruccin en preparacin para su bautismo. Eran cristianos todava no bautizados que deban ser preparados en los elementos de la fe, pero tambin el trmino se extenda a aquellos creyentes maduros que se preparaban para ser maestros. En Alejandra haba una escuela catequtica que jug un papel muy importante en el desarrollo de la doctrina. Entre sus maestros figuraron Clemente y Orgenes. En AL hoy se llama c a aquel candidato en preparacin para el bautismo cristiano, para la confirmacin o para integrarse como miembro activo de una iglesia.

CATEDRAL
(Del lat. ecclesia cathedralis, iglesia catedral). Es la iglesia que contiene la sede o trono de un obispo (gr. cathedra, silla), i.e., es la iglesia episcopal y principal de una diocesis. Las autoridades de la c son: el obispo, un den, el captulo y varios otros dignatarios. Hay algunas c en AL que son famosas por su antigedad, arquitectura o los tesoros artsticos que contienen.

CATEGORIA
Cualquiera de las varias clases fundamentales y distintivas a las que pertenecen las entidades o conceptos. Este concepto es utilizado con fines de clasificacin.

CATEGORIA OCUPACIONAL
Clasificacin de los principales tipos de ocupacin. Segn Richard Centers se puede hablar de: ejecutivos de negocios, profesionales, pequeos comerciantes, trabajadores de cuello blanco, trabajadores manuales calificados, trabajadores manuales semicalificados y trabajadores manuales no calificados.

CATEGORIA SOCIAL
Una pluralidad de personas que se consideran como un todo (nosotros) por presentar ciertas analogas o coincidencia de caractersticas, sin que existan relaciones recprocas, ni tan siquiera proximidad fsica. (Ver agregado, agrupacin).

CATEQUESIS
(Del gr. echein, sonar, tair; y kata, hacia abajo; katechein tina, alcanzar a alguien con un sonido desde arriba, como desde la plataforma de un orador o el escritorio de un maestro, impartir conocimiento mediante transmision oral). Instruccin religiosa oral. Pablo habla de dar instruccin oral en materia de doctrina (Ro. 2.18; 1 Co. 14.19; G. 6.6). El sustantivo c se transform en el trmino tcnico para referirse a la instruccin y preparacin impartida esp. antes del bautismo, y ms tarde para la confirmacin o cualquier otro camino para una membresa plena en la iglesia. Para la c se utiliza el catecismo, que es un tipo establecido de instruccin, gen. en la forma de preguntas y respuestas. El catecismo es usado en muchas denominaciones diferentes desde la Reforma. En la ICR, la teologa catequtica es la teologa que corresponde a esta instruccin elemental, que se propone la educacin ordenada y progresiva de la fe. Es un proceso dinmico, gradual y permanente, que en el catolicismo romano se espera lleve a un proceso de conversin y crecimiento permanente y progresivo en la fe.

CATEQUISTA
1. Persona que ensea a los catecmenos (nuevos creyentes) los elementos esenciales de la fe cristiana, preparndolos para recibir el bautismo. 2. Persona que prepara a los bautizados (gen. nios) en la ICR para recibir la primera comunin o eucarista.

CATOLICISMO
(Del gr. kath holou, integral, universal). 1. El cristianismo segn es practicado por aquellos que enfatizan una tradicin histrica continuada de fe y prctica desde del das de los apstoles hasta el da de hoy. (Ver catlico). 2. Conjunto de creencias y prcticas de la ICR. (Ver catlico romano).

CATOLICISMO POPULAR
1. Consiste en una serie de gestos modelados, propios de una religin universal (catolicismo) que se ha popularizado, que tienden a perder los valores doctrinarios originales y suplantarlos por expectativas utilitarias, lo cual los acerca ms al polo mgico que al religioso. Esto lo torna disfuncional en un proceso de cambio social y es producto, en gran medida, de la institucionalizacin e inculturacin del catolicismo en una sociedad en vas de secularizacin. 2. Segn el DP, es la religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica y es expresin de la fe catlica. Est hecho de votos y promesas, peregrinaciones y mltiples devociones, y la recepcin de los sacramentos, particularmente el bautismo y la primera comunin. Se caracteriza por el uso intensivo de los sacramentales (medallas milagrosas, escapularios, rosarios, crucifijos, agua bendita, estampitas, velas consagradas). (Ver religiosidad popular).

CATOLICISMO TRADICIONAL
Forma del catolicismo romano que basicamente se presenta como identificada con la cultura venida originariamente de Espaa a AL. Est identificado con las races histricas del continente. Es la forma religiosa que particip del proceso por el cual la civilizacin occidental, en su expresin espaola, se instal sobre las culturas indgenas locales. Fue parte integrante de la cultura del conquistador y, salvo excepciones, particip globalmente del proceso colonizador, que no respet las culturas nativas ni su religiosidad. Para los indgenas, convertirse al catolicismo signific de hecho la asimilacin a la cultura del conquistador. A su vez, tal asimilacin presupuso la destruccin de la cultura propia, con el consiguiente resultado de una cultura hbrida en lo social y poltico, y sincretizada en lo religioso. La pretendida conversin no fue, las ms de las veces, otra cosa que la adopcin de un lenguaje cristiano para designar los elementos incambiados del universo mtico preexistente. El ct latinoamericano est ntimamente ligado a la alienacin cultural que domina las diversas etapas histricas del continente. Esto es as, no slo porque las culturas nativas no han sido lo suficientemente valoradas y asumidas como propias, con toda su riqueza original, sino tambin porque la ICR qued integrada a la estructura sociolgica de un orden trasplantado de la metrpoli, como un poder ratificador y sacralizador del status quo poltico, social y religioso. La imagen tradicional del catolicismo hispano es un reflejo o expresin de la idea de cristiandad occidental que se desarroll en AL, y que siempre fue dependiente y perifrico.

CATOLICO
(Lit. universal). 1. Miembro de esa tradicin, entre las tres grandes tradiciones cristianas que da primera importancia a la iglesia, sus sacerdotes y sacramentos, que son vistos como los medios principales a travs de los cuales la gracia de Dios llega al creyente. Los c tambin valoran de manera particular la continuidad de la iglesia presente con la iglesia de siglos anteriores hasta los das de los apstoles. El trmino incluye a los catlicos romanos, pero su significado es ms amplio. 2. Muy temprano en la historia del cristianismo, c se utiliz como adjetivo para referirse a aquello que era universalmente compartido entre las varias iglesias, ya sea en materia de creencias o prcticas, y a lo que se atribua una importancia normativa. En este sentido, era equivalente a ortodoxo y verdadero, hasta que lleg a ser sinnimo de fe y prctica tradicional. El trmino es usado para describir el carcter universal de la fe, la adoracin y la iglesia cristiana. C hace referencia al cristianismo histrico y ortodoxo, en contraste con los cuerpos cismticos y herticos. En este sentido, la ICR, las iglesias protestantes y las iglesias ortodoxas son c. Para referirse a la ICR en particular conviene agregar el calificativo romano a c. (Ver catlico romano).

CATOLICO ROMANO
1. Perteneciente o relacionado a esa manera de ser cristiano, centrada en la autoridad del Papa como sucesor del apstol Pedro, que pone un fuerte nfasis en los sacramentos, una liturgia centrada en la misa, la continuidad visible en la sucesin apostlica del episcopado bajo el Papa, la veneracin de la virgen Mara y los santos, el celibato clerical, una estructura eclesistica de carcter jerrquico, y un cuerpo de dogmas que

incluye la transubstanciacin y la infalibilidad papal. (Ver catolicismo). 2. Un miembro de la ICR, que acepta su fe, doctrina y eclesiologa.

CAUDILLISMO
1. El mando o gobierno ejercido por un caudillo, ese lider fuerte y carismtico que asume las aspiraciones frustradas de las masas y procura darles satisfaccin. El c es expresin del autoritarismo caracterstico de las sociedades latinoamericanas. Segn Jos Ingenieros (18771925), el c es el ejercicio de la autoridad simplemente con independencia de toda representacin de intereses colectivos. Es tambin la adhesin al gobierno que ejercen los caudillos. 2. Hay un c evanglico tpicamente latinoamericano. Segn Eugene A. Nida (n. 1917), como resultado del c preponderante, las iglesias evanglicas en AL tienen una tendencia a sufrir sucesivas divisiones, en la medida en que un lder tras otro sale con sus seguidores. De hecho, algunos movimientos evanglicos parecen crecer primariamente de esta manera, pues una congregacin individual es normalmente slo tan grande como el potencial del liderazgo de la persona ms fuerte.

CAUDILLO
1. Lider fuerte y carismtico, caracterstico de las sociedades latinoamericanas. El c necesita de sus seguidores para demostrar sus habilidades, ante quienes acta como si fuese su patrn y por quienes toma todas las iniciativas y decisiones. 2. Muchos lderes evanglicos latinoamericanos asumen el carcter de verdaderos c. Segn Eugene A. Nida (n. 1917): En cualquier iglesia evanglica de crecimiento rpido en AL, gen. hay lderes fuertes. Tales iglesias estn gen. dominadas por un pastor, si l es una personalidad fuerte, o por algn laico, que normalmente no ocupa una posicin oficial pero cuya autoridad es reconocida claramente por todos en la congregacin. Tal personalidad fuerte es el equivalente del dueo y el pastor se transforma en el mayordomo. Muchos miembros de iglesia tienen una fe casi ciega en el pastor. Como lo expresara un guatemalteco: Yo estoy por mi pastor, sea que l est acertado o equivocado. (Ver caudillismo).

CAUSA
1. Algo cuya existencia es una precondicion para la existencia de algo ms. La c de una cosa es la condicin necesaria y suficiente de la posible existencia de la cosa. 2. Se denomina c tambin a la persona, fuerza o evento como resultado del cual otros eventos ocurren. Los cristianos hablan de Dios como la Primera Causa, a travs de quien todas las dems cosas llegaron a ser. Tambin aceptan c secundarias, que producen resultados que, si bien no estn fuera de la providencia de Dios, no son causadas directamente por l.

CELEBRACION
1. Ese segmento de la estructura de la iglesia que representa su identidad colectiva y corporativa segn se expresa en la funcin primaria de la adoracin y la alabanza a Dios. La suma total de los adoradores representa a toda la familia de la iglesia. 2. Acto o evento de adoracin que se caracteriza por el carcter festivo del mismo, con un fuerte nfasis sobre la realidad del Cristo vivo y su presencia poderosa en medio de su pueblo. 3. Ocasiones que surgen de y expresan el gozo genuino y la emocin sincera de sentirse parte y objeto de la accin redentora de Dios en la historia. Gen. se trata de reuniones masivas

de creyentes, de carcter ms o menos peridico y que tienen una significacin religiosa importante. Son eventos festivos en los que (1) se celebran las acciones redentoras de Dios, (2) se renueva el pacto de fidelidad y obediencia, (3) se evala y redefine la relacin personal y colectiva con el Seor, y (4) se renueva la visin para el futuro. Algunas de estas ideas estn presentes cuando se habla de cultos de celebracin, que, en cierto sentido, cumplen la funcin de las fiestas religiosas del AT.

CELIBATO
(Del lat. caelebs, soltero). 1. Condicion de no estar casado; abstencin de relaciones sexuales; abstencin por votos religiosos del matrimonio. El c es obligatorio para ejercer el sacerdocio en la ICR. La obligacin fue impuesta por Gregorio el Grande (540?-604). El CVII seala: El c, que primero slo se recomendaba a los sacerdotes, fue luego impuesto por ley en la Iglesia latina a todos los que haban de ser promovidos al orden sagrado. Esta legislacin, por lo que atae a quienes se destinan al presbiterado, la aprueba y confirma de nuevo este sacrosanto Concilio. 2. Segn C. Peter Wagner, el c es un don del Espritu Santo ( 1 Co. 7.78; Mt. 19.1012), tan til como cualquier otro para la edificacin de la iglesia y el servicio en el reino de Dios. Segn l, el don de c es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para permanecer soltero/a y disfrutar de ello; para ser soltero/a y no sufrir tentaciones sexuales insoportables.

CELULA
A veces se la denomina como circulo familiar, grupo hogareo, reunin casera, grupo pequeo, etc. Se trata de un grupo pequeo de entre 8 y 12 creyentes, que se renen en diversos lugares (preferentemente, casas de familia) con el propsito de llevar a cabo las diferentes funciones de la iglesia. Las c son una parte importante de la estructura de la iglesia, que cumplen las funciones primarias de brindar responsabilidad espiritual, contacto personal e intimidad, y las funciones secundarias de estudio bblico, oracin y sanidad. (Ver clulas hogareas, iglesia celular).

CELULAS HOGAREAS
1. Grupos de creyentes reunidos en una casa de familia para la celebracion del culto cristiano y que tienen como objetivo la adoracin, la oracin, el estudio de la Biblia, y la comunin cristiana. Se estn popularizando mucho en las iglesias evanglicas en AL, como medio para la evangelizacin y el discipulado. Se caracterizan por su espontaneidad, dinamismo y multiplicacin. Ofrecen una alternativa interesante para la educacin cristiana de nios, jvenes y adultos. (Ver clula, iglesia celular). 2. Las ch son los componentes bsicos de la iglesia celular. La iglesia est conformada por clulas y es la suma de ellas. Las clulas rara vez crecen por encima de 15 personas y se multiplican al alcanzar ese nmero y cuando nuevos lderes han sido identificados y entrenados en forma apropiada. En una ch la actividad principal es la edificacin al cuidarse los miembros unos a otros usando los dones espirituales y sistemas de apoyo. Segn David Finnell (Iglesias clula, 2000), la ch es: El organismo del cuerpo de creyentes organizado en pequeos grupos para adorar y tener una experiencia con Dios, ministrarse unos a otros, ministrar y evangelizar a la comunidad. La ch es la reunin de creyentes maduros con

recin convertidos y con no creyentes para adorar a Dios, animarse unos a otros y ministrar a los miembros y a los no creyentes en sus necesidades. Csar Castellanos (Liderazgo de xito a travs de los 12, 1999), dice: Las clulas son: Grupos pequeos integrados por personas que se renen como mnimo una vez por semana, con el nimo de desarrollar un crecimiento integral centrado en la Palabra de Dios. (Ver iglesia celular).

CENA DEL SEOR

1. Rito o celebracion central de la adoracin cristiana, que recibe diversos nombres: eucarista, comunin, santa cena, mesa del Seor, misterios divinos, misa. Este culto se desarroll a partir de la Ultima Cena de Jess y sus discpulos la noche anterior a la crucifixin. Tradicionalmente ha estado referida a las palabras de Jess, que se encuentran en los evangelios y 1 Corintios: Esto es mi cuerpo, Este es el nuevo pacto en mi sangre o Haced esto en memoria de mi. Segn qu frase se enfatiza es la interpretacin que se hace de la CdS: transubstanciacin (concepto catlico) o consubstanciacin (concepto luterano), presencia mstica o renovacin del pacto (concepto presbiteriano o reformado) o recordacin y memorial (concepto zwingliano). 2. La CdS encierra varios significados: es un acto de comunin con el Seor y con la iglesia, es un acto de recordacin y anuncio de la muerte de Cristo, y es un acto de accin de gracias y celebracin por su obra expiatoria. (Ver comunin, eucarista). 3. La CdS encierra cuatro dimensiones: (1) por ella se mira hacia atrs a la cruz, con dolor por el pecado y gratitud por la salvacin; (2) por ella se mira hacia arriba al Salvador exaltado, presente con su pueblo por su Espritu, ofreciendo nuevamente a la fe la experiencia rica de su comunin, su perdn y su fortaleza; (3) por ella se mira hacia alrededor a los hermanos y hermanas en la familia de Cristo y hay regocijo de que Dios los haya constituido en una comunidad; (4) por ella se mira hacia adelante con anhelo y anticipacin a lo que el libro de Apocalipsis llama las bodas del Cordero, porque se celebra su fiesta sobre la tierra hasta que l venga.

CENSO
Enumeracion y recoleccin de informacin acerca de una poblacin, basado en un recuento completo de todas las personas de la misma. Los c son muy tiles en la elaboracin de estrategias misioneras. Han sido utilizados con buenos resultados en tareas de evangelizacin personal o casa por casa.

CENSURA
Regulacion o control arbitrario de la comunicacin de ideas y de la informacin por individuos o grupos que ocupan posiciones de poder o autoridad. La c de libros ha sido rigurosa en la ICR, esp. a travs del Index, que desde 1571 y hasta su abolicin en 1966 por el papa Pablo VI, prohibi miles de libros valiosos para la humanidad. A veces, cuando la c es ejercida por el Estado, puede haber serias restricciones a la libertad de prensa. La proclamacin libre del evangelio puede verse seriamente limitada bajo un rgimen de c.

CEREMONIA
El conjunto de elementos que sirven para expresar, mediante acciones reguladas y de carcter simblico, las actitudes y los sentimientos de un grupo en determinadas ocasiones. Implica una secuencia de conducta ms elaborada que en el ritual, pues

consiste, por lo comn, en una serie regulada de rituales. Adems, es necesariamente social, ya que puede involucrar a ms de una persona, mientras que el ritual puede ser colectivo o individual. (Ver rito, ritual).

CESACIONISMO
Concepto que afirma que los dones espirituales no permanecieron en ejercicio en la iglesia a partir de fines del primer siglo. Toda inspiracion del Espritu Santo termin una vez que las escrituras del NT quedaron terminadas y su canon fue establecido. Los reformadores del siglo XVI (Lutero y Calvino) sostuvieron una postura cesacionista. En tiempos ms recientes, un vocero de este concepto ha sido Benjamn B. Warfield (18511921), profesor de teologa en el Seminario Teolgico de Princeton. Otros voceros contemporneos son John F. MacArthur y W.A. Criswell, destacados lderes evanglicos norteamericanos. (Ver dispensacionalismo, dones). El c carece de un serio fundamento bblico, teolgico, histrico y misionolgico.

CESAROPAPISMO
Supremacia del Estado sobre la iglesia (como en el Imperio Bizantino y en Rusia hasta 1917). Es lo opuesto de la hegemona de la iglesia respecto al Estado, como ocurri con el papa Inocencio III (11981216). La relacin de la iglesia y el Estado en Inglaterra y en la Alemania protestante (desde el s. XVI) fue expresin de c. El c sig. una restriccin tanto sobre la iglesia como sobre el Estado en sus respectivas esferas. (Ver iglesia-Estado, iglesias establecidas).

CHAMAN
(Del tungs shamn). Especialista religioso que ha recibido su poder directamente de fuentes sobrenaturales. Sinnimo de sacerdote, curandero, hechicero o brujo, que experimenta estados de xtasis y supuestamente cura y produce enfermedades. El ch est encargado de conducir las almas hacia el ms all y se espera de l que proyecte su propia alma en el mundo de los espritus, i.e., que pueda penetrar en l. (Ver chamanismo, curanderismo, hechicera, brujera).

CHAMANISMO
Forma de religin primitiva en la que slo el sacerdote o chaman tiene acceso al mundo oculto de las deidades, espritus y demonios. Como fe y prctica se basa en la teora de la posesin, segn la cual un espritu ajeno al individuo toma posesin de l y opera a travs de l para vaticinar el futuro, sanar a un enfermo o provocar otro beneficio o maleficio. (Ver curanderismo, hechicera, brujera).

CHANGO
Conjunto de creencias y prcticas religiosas por el que se honra a varios poderes espirituales, esp. en Trinidad (Caribe). Shang (el dios africano yoruba del trueno y los rayos) es uno de los muchos poderes que pueden tomar posesin de los participantes. Estos poderes incluyen a otras deidades yorubas as como a figuras cristianas. Cada centro de culto chang desarrolla un ritual anual de cuatro das para el espritu particular reconocido

en ese centro. El ritual incluye oraciones nocturnas (incluso oraciones cristianas), sonar de tambores y canto, posesin y culmina con el sacrificio de animales.

CHAUVINISMO
Nacionalismo exagerado, para el cual solo tiene valor el propio pas, en cuyo nombre se postulan reclamaciones descabelladas y se predica el odio hacia otros pueblos, a quienes se niega toda buena cualidad. El vocablo se deriva de Nicols Chauvin, un ardiente partidario de Napolen. Se habla tambin de un c de sexo, de raza y de clase.

CHAUVINISMO CULTURAL
Actitud contraria al principio de la unidad homognea segn la cual hay personas que creen que si otro pueblo que es diferente se transforma a como son ellas, los otros estarn y sern mucho mejor. Es una expresin de racismo y etnocentrismo.

CHOQUE CULTURAL
Estado de perturbacin, desajuste, y desorientacin, a menudo severo, de carcter psicolgico y social que experimentan muchos individuos cuando visitan o viven en una sociedad que no es la propia. Resulta del desconcierto producido por un nuevo lenguaje, por las nuevas costumbres, las expectativas desconocidas y el sentimiento de que se llama la atencin, de que se es diferente y extranjero. El chc es uno de los graves problemas que se confrontan en las misiones transculturales.

CHOQUE DE PODER
La expresin (power encounter) fue acuada por Alan Tippett para designar a una experiencia comn entre los pueblos del Pacfico Sur al convertirse al cristianismo. Tippett observ que la gente se converta en nmeros mayores cuando se confrontaba el poder de los dioses ancestrales con el poder del Dios cristiano. Estos chdp recuerdan la confrontacin entre Moiss y faran (x. 712) y entre Elas y los sacerdotes de Baal (1 R. 18). Gen. se da en la apertura de un nuevo campo misionero o al introducir el evangelio en un pueblo no alcanzado. Un ejemplo histrico es la destruccin del Roble de Thor (Jav) por Bonifacio en Weismar (Alemania), que llev a la conversin de los germanos en esa regin. Muchos pueblos no cristianos toman muy en serio la cuestin del poder de sus deidades y a menos que se demuestre con hechos concretos que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo es Rey de reyes y Seor de seores y ms poderoso que cualquier dios o dolo, difcilmente aceptarn el evangelio. (Ver guerra espiritual, guerra espiritual estratgica).

CIENCIA
1. Estado presente del conocimiento humano; lo que se conoce en contraposicion o distincin con lo que se ignora o no se entiende. 2. Enfoque del problema del conocimiento humano, basado en el intento de desarrollar principios generales en relacin con una extensin delimitada de fenmenos, derivndolos de observaciones empricas (i.e., a partir de la experiencia de los sentidos) y enunciados de tal modo que puedan ser probados por cualquier persona competente. La c es un conocimiento que aspira a formular, mediante un

lenguaje riguroso y apropiado, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos. La c se basa en el supuesto de que es posible derivar un conocimiento objetivo del mundo a travs de los sentidos y que la verdad de este conocimiento es confirmada por observaciones similares de muchas personas.

CIENCIA CRISTIANA
Secta seudo-cristiana fundada en los Estados Unidos por Mary Baker Eddy (18211910), en 1866. Comenzo con un pequeo grupo reunido para reinstalar el cristianismo primitivo y su elemento perdido de la sanidad. En 1875, en Lynn, Massachusetts, M. B. Eddy organiz una sociedad conocida como los Cientficos Cristianos. Doctrinalmente se trata de idealismo puro: Nada es real y eterno; nada es espritu, sino Dios y su ideal; el mal no tiene realidad. La CC aplica estas ideas a la sanidad del cuerpo. Hay unas 3000 iglesias de la CC en cincuenta y siete pases. Hay templos de la CC en las principales ciudades capitales de AL, al igual que salones de lectura donde se difunden los escritos de M. B. Eddy y otros materiales de la secta.

CIENCIA DE LA MENTE
Movimiento religioso fundado por Ernesto Holmes, que no cree en un Dios personal sino en una mente universal de la cual todo es una parte.

CIENCIAS DE LA CONDUCTA
Disciplinas que se ocupan del desarrollo de un conjunto de principios que contribuyen a la comprension de la conducta humana. La sociologa, la psicologa, la antropologa cultural (incluyendo la lingstica y la comunicacin transcultural) y ciertos aspectos de la economa y la ciencia poltica se incluyen gen. entre las cdlc.

CIENCIAS SOCIALES
Estan incluidas dentro de las ciencias del espritu (las que pretenden comprender los hechos) y las ciencias morales (las que estudian la regularidad observada en el comportamiento humano). El fundamento cientfico de las cs se apoya en que, a partir de hechos observados y analizados sistemticamente se puede llegar a deducir sus conexiones y predecir ciertas secuencias, con un alto grado de probabilidad, sobre la base de la racionalidad del comportamiento humano. Incluyen todas aquellas ciencias que tratan del ser humano y de sus relaciones, valindose de los procedimientos de la ciencia.

CIENTISMO
Llamado tambien cientificismo. Trmino crtico para referirse al enfoque segn el cual la ciencia puede proveer a la humanidad una filosofa de vida omnmoda y la solucin a todos los problemas. Segn este enfoque, la ciencia es presentada como una ideologa que corporiza los ms altos valores. En el c slo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar; el mismo ser humano se reduce a su definicin cientfica. En nombre de la ciencia todo se justifica. El poder del c es la tecnocracia, una especie de ingeniera social que pretende controlar los espacios de libertad de los individuos y las instituciones, con el riesgo de reducirlos a meros elementos de clculo. El c resulta en la promocin de la

ciencia ms all de su base objetiva y emprica, termina por elevarla al reino de las creencias religiosas.

CIENTOLOGIA
Filosofia religiosa basada en las enseanzas de Lafayette Ron Hubbard (n. 1911), un escritor de ciencia ficcin. Ensea el desarrollo a travs del aconsejamiento de la personalidad y del entrenamiento mental. Su propsito es la clarificacin del individuo y el reconocimiento de su naturaleza inmortal. La c se basa en las teoras de Hubbard sobre la mente segn se presentan en su libro Diantica: la ciencia moderna de la salud mental (1950).

CIRCULO DE COMUNION
(Ver congregacin).

CIRCULO HERMENEUTICO
Metodo hermenutico adoptado por las teologas de la liberacin. Fue desarrollado por Juan Luis Segundo y consiste en relacionar el pasado con el presente. Toma en cuenta los cambios continuos en la interpretacin de la Biblia en funcin de los cambios de la realidad presente, tanto individual como social. Cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la revelacin de Dios, a cambiar con ella la realidad y, por ende, a volver a interpretar la revelacin y as sucesivamente. El ch consta de cuatro momentos: la manera de experimentar la realidad, que lleva a la sospecha ideolgica; la aplicacin de la sospecha ideolgica a toda la superestructura ideolgica en general y a la teologa en particular; una nueva manera de experimentar la realidad teolgica, que lleva a la sospecha exegtica, i.e., a la sospecha de que la interpretacin bblica corriente no tiene en cuenta datos importantes; y, una nueva hermenutica, i.e., el nuevo modo de interpretar la fuente de la fe que es la Escritura, con los nuevos elementos a disposicin.

CISMA
Ruptura que se produce en el seno de la comunidad cristiana y la separa en grupos distintos, aunque adhiriendose todos a los datos fundamentales de la fe; se distingue en este sentido de la hereja. Todo c termina en una divisin de la iglesia. Gen. se arguyen cuestiones teolgicas o ticas como causas que justifican los c, pero en la mayor parte de los casos se trata de competencia por el uso y control del poder dentro de las instituciones.

CIUDAD
1. Densa concentracion humana, que se establece en un rea geogrfica relativamente pequea y se dedica a actividades no agrarias. Algunos urbanologistas (Louis Wirth) definen las c por sus formas, siguiendo criterios estructurales tales como tamao, densidad o heterogeneidad. Otros, como Lewis Mumford (18951990) las definen por sus funciones, sealando que el nico fin de la c es incrementar la variedad, velocidad, extensin y continuidad del intercambio humano. (Ver rea urbana). 2. Las c latinoamericanas estn creciendo de manera explosiva y constituyen un enorme desafo para las iglesias. Segn CLADE III: El crecimiento de las grandes c y sus mayoras

empobrecidas constituye un desafo de especial urgencia. Para responder a todos estos retos se necesita reconsiderar el modelo del NT, usar adecuadamente las ciencias sociales y humanas, y reflexionar sobre la prctica. (Ver evangelizacin urbana). 3. La Biblia menciona a unas 119 c y hace 1227 referencias desde diversas perspectivas. La Biblia comienza con la creacin de la humanidad en el campo y termina con la redencin de la humanidad en una c. Segn la Biblia, el fundamento de las c humanas es la voluntad y el esfuerzo humanos. La consecuencia de esto es siempre el orgullo, la violencia y el mal. Jacques Ellul encuentra en la c el eptome de la rebelin humana en contra de Dios, la cspide del orgullo humano desafiando a la voluntad divina. En Can se encuentra el prototipo de todos los que construyen c (Gn. 4.17). Dice Ellul: La c es la consecuencia directa del acto criminal de Can y de su rechazo de aceptar la proteccin de Dios. La c es el smbolo de la arrogancia, el pecado y la deificacin humana. No obstante, la c ser redimida y la esperanza cristiana est en la Nueva Jerusaln. Esta c redimida no es fruto de la creacin humana, sino que baja del cielo como creacin de Dios.

CIUDAD, CRECIMIENTO
1. El crecimiento de las ciudades y la urbanizacin del mundo es uno de los hechos ms impresionantes de los tiempos modernos. Hoy el nmero de personas que vive en ciudades sobrepasa al total de la poblacin del mundo de hace 150 aos atrs. Una caracterstica prominente de este cambio ha sido el fenmeno de las mega-ciudades. A comienzos de este s. slo 20 ciudades en el mundo haban pasado el milln de habitantes. Para 1980, esa cifra haba alcanzado a 235, con 118 ciudades ubicadas en las reas menos desarrolladas. En el perodo de 25 aos entre 1950 y 1985, el nmero de ciudades con ms de 10 millones de habitantes pas de dos (gran Londres y Nueva York) a 15. Y slo 3 de estas ciudades se encontraban en Europa y Norteamrica. Para el ao 2000 haba alrededor de 22 ciudades de ms de 10 millones de habitantes; de stas, unas 18 estaban en los pases subdesarrollados, incluyendo a algunas de las naciones ms pobres del mundo. En 1950, cinco de las diez ciudades ms grandes del mundo estaban en Europa y los Estados Unidos. Para el ao 2000 haba apenas dos: Nueva York y el gran Los ngeles. Las tres ciudades ms grandes del mundo son Tokyo/Yokohama (Japn), Ciudad de Mxico (Mxico) y San Pablo (Brasil). La ciudad de Mxico ya tiene ms de 20 millones de habitantes y Calcuta ms de 13. El ritmo de crecimiento de las ciudades es vertiginoso. Segn el Banco Mundial, algunas de las ciudades de frica estn creciendo a razn de un 10% anual, que representa el ritmo ms rpido jams experimentado. Desde un punto de vista estadstico solamente, la ciudad demanda atencin. El crecimiento ha sido muy rpido esp. fuera de Norteamrica y Europa. Durante los ltimos 30 aos , la poblacin urbana de Amrica Latina creci un 216%; la de China, un 224%; la del resto de Asia, un 269%; la del Cercano Oriente, un 302%; la de frica, un 347%. La ciudad de Nairobi (Kenya) ha crecido de 1 milln a 2.5 millones en apenas 15 aos y se estima que va a alcanzar a los 19 millones para el ao 2025. (Ver ciudad, metrpolis).

CIUDAD, FILOSOFIA
El habitante de la ciudad tiene ciertas caractersticas singulares. (1) Es dependiente, esp. de otros, y en esta dependencia procura vencer y superar a sus pares en orden a sobrevivir. (2) Es competitivo, pues su vida gira alrededor del arte de la competencia y confronta continuamente crisis personales en la lucha por el status. La presin es abrumadora y slo

sobreviven los ms capaces. (3) Est atomizado internamente, porque tiene muchas dificultades para desarrollar una personalidad integrada. Le es difcil entender cuestiones de naturaleza ideal o abstracta, porque sabe un poco de muchas cosas, pero no es profundo en ningn tema. Recibe grandes cantidades de informacin, pero sintetizada, digerida y superficial. (4) Es hipcrita, porque est siempre representando un rol social asignado. Sus valores se conforman a las demandas de la sociedad en la que vive. (5) Es superficial, pues slo le interesa lo obvio y aparente. Como resultado, hay desapego de los valores ms profundos de la vida. (6) Es materialista, porque est ms interesado en lo material que en lo intelectual o espiritual. Lo que vale se mide por lo que cuesta, el dinero es la meta y la extravagancia es la prctica comn. (7) Es pragmtico, porque est ms orientado en trminos de resultados prcticos, incluso con exclusin de cuestiones intelectuales o artsticas. Lo prctico al estar reido con lo idealista produce una mentalidad orientada a resolver problemas y sus valores se definen en trminos funcionales. (8) Est despersonalizado, i.e., carece de un sentido de identidad personal. Psicolgicamente, la identidad se pierde en la ciudad; los contactos son superficiales y gen. con personas extraas. (9) Es solitario, ya que se encuentra con otros pero en roles muy parciales. No se involucra con nadie ni con la personalidad total de cada individuo que encuentra, de modo que las relaciones interpersonales son superficiales, parciales y limitadas. El resultado es la fragmentacin de las relaciones y la alienacin sociolgica y psicolgica del individuo. (10) Est desmoralizado, ya que sufre el debilitamiento de su confianza en el orden establecido. Esto produce una prdida del control social que incrementa la desmoralizacin y lleva a serios problemas sociales (crimen, delincuencia, divorcio). (Ver ciudad, metrpolis)

CIUDAD, HISTORIA
1. En tiempos antiguos: el origen de la ciudad se pierde en la oscuridad del pasado. Ciudades antiguas como Menfis, Tebas, Nnive y Babilonia tuvieron una poblacin de por lo menos medio milln de habitantes. Estos fueron los centros urbanos ms grandes con anterioridad al Imperio Romano. 2. En tiempos clsicos: Atenas, Esparta y Corinto en el mundo griego, fueron ciudades muy populosas y bien organizadas. El inters del apstol Pablo por las ciudades de sus das es evidente: Roma, la ciudad central del Imperio; feso, consagrada a la adoracin de Diana; Filipos, donde la iglesia comenz en el distrito textil. La nica metrpolis del mundo antiguo que alcanz el milln de habitantes fue Roma, ms o menos en la poca en que Pablo vivi all. 3. En tiempos medievales: las cruzadas entre los pueblos del este y el oeste acentuaron el desarrollo de las ciudades. No obstante, eran muy pequeas (las ciudades ms grandes no tenan ms de 5000 habitantes). 4. En tiempos modernos: la Revolucin Industrial en Inglaterra cre centros manufactureros gigantescos, que afectaron el crecimiento de las ciudades. Esta Revolucin produjo un gran flujo de gente del campo a las ciudades para obtener trabajo. Hay una relacin estrecha entre industrializacin y urbanizacin. 5. En tiempos actuales: la tendencia anterior contina gracias a los avances cientficos y tecnolgicos. Pero es slo en el s. XX que la civilizacin urbana como tal lleg a existir. (Ver ciudad, metrpolis).

CIUDAD INTERIOR
1. En ingles se llama inner city. Area central densamente edificada y altamente urbanizada de una gran ciudad, que incluye zonas de barrios bajos, casas de inquilinato, edificios

abandonados, ubicados cerca del centro de la ciudad. Se caracteriza por el anonimato, transitoriedad, deterioro y falta de organizacin social. (Ver ciudad). 2. En AL llevar el evangelio a los pobres significa tener en cuenta esp. la ci como campo de misin. Segn Gibson Winter: La vida en la ci es una mezcla de muchas cosas; no obstante, su nota dominante es la pobreza.

CIUDAD SATELITE
rea mayormente residencial y urbanizada, ubicada en las cercanas de otra ciudad mayor y que forma parte de su rea metropolitana, pero que no es totalmente dependiente de ella en lo que se refiere al empleo de sus habitantes, pues cuenta con sus propias industrias y fuentes de trabajo. (Ver ciudad, metrpolis).

CIUDAD Y CRISTIANISMO
Hasta el ao 1700, las cinco ciudades ms grandes de todo el mundo no eran capitales cristianas, incluso algunas eran anti-cristianas y hostiles a todo tipo de obra misionera. Para el ao 1900, las cinco ciudades ms grandes de todo el mundo se haban convertido en bastiones de la vida y el discipulado cristianos, la misin y la evangelizacin urbanas, las misiones forneas y globales. En orden de tamao estas ciudades eran: Londres, Nueva York, Pars, Berln y Chicago. Esto representaba un logro extraordinario. Sin embargo, para 1985, dos de las cinco ciudades ms grandes del mundo no eran cristianas. Para el ao 2000, tres de las ciudades ms populosas eran hostiles a las misiones cristianas, mientras que para el 2050 sern cuatro las ciudades no cristianas o anti-cristianas, con alrededor de 40 millones de habitantes cada una: en orden de tamao Shanghai, Beijing, Bombay (hoy Mumbay) y Calcuta. La suerte de la evangelizacin urbana se ha revertido desde 1900 en adelante y se percibe una fuerte declinacin. La realidad es que los discpulos de Jess estn declinando en su proporcin en todos los centros urbanos. En el ao 1800, el 31% de todos los habitantes urbanos en el mundo eran cristianos. En 1900 este porcentaje subi notablemente hasta el 69%. Luego la tendencia se detuvo y comenz a girar. Hoy esa proporcin ha bajado una vez ms a slo un 44%; y, para el 2050 ser de menos de un 38%. David Barrett estima que unos 95.000 nuevos habitantes urbanos no cristianos se agregan a las ciudades del mundo cada da, i.e., alrededor de 219 millones de no creyentes se agregan por ao a las ciudades del mundo. (Ver evangelizacin urbana).

CIVILIZACION
El trmino se refiere a una cultura altamente compleja y se contrapone a la idea de una cultura relativamente simple. Es una cultura en la que se ha desarrollado la escritura, domesticado a los animales y consolidado un complejo agrario estable. (Ver cultura).

CIVILIZACION CRISTIANA
Tipo de cultura que se desarroll en Europa con posterioridad a las invasiones brbaras, al comienzo de la Edad Media. Se caracteriza por la imposicin de un concepto cristiano de la realidad y la aplicacin a la misma de los ideales ticos cristianos. (Ver cristiandad).

CLAI

Sigla de Consejo Latinoamericano de Iglesias. Durante 1976 se realiz una consulta en la que participaron 114 iglesias nacionales de casi toda AL con el deseo de constituir una federacin o concilio de iglesias latinoamericanas. En Panam (marzo de 1977) se reunieron los delegados de estas iglesias y se nombr una comisin compuesta por 24 lderes que representaban a 85 iglesias nacionales. Esta comisin se reuni en Bogot en setiembre de 1977 y acord convocar a una asamblea, que se celebr en Oaxtepec (Mxico), en 1978. De esta asamblea finalmente result la creacin del CLAI, en 1982. Desde su formacin, hubo una amplia participacin, si bien predomin la representacin de las iglesias metodistas, luteranas, episcopales, presbiterianas y de algunos grupos pentecostales. No obstante, el CLAI no ha logrado incorporar en su membresa a las denominaciones ms numerosas y dinmicas del continente.

CLAN
Grupo de parentesco unilateral, basado en la descendencia matrilineal o patrilineal. Los miembros del c se consideran descendientes de un antepasado comun de la lnea de descendencia culturalmente aceptada.

CLASE
1. Grupo, conjunto o tipo de elementos que comparten atributos comunes. (Ver categora). 2. Grupo de personas que comparten el mismo status social o econmico (e.g., la clase obrera).

CLASE ALTA
Aquel estrato social que es capaz de dominar a los estratos inferiores de la sociedad en virtud de su mayor poder, autoridad, riqueza y prestigio. (Ver clase social).

CLASE BAJA
Designacin amplia de un status de clase social definido en general por los escasos ingresos y el bajo nivel educacional de sus miembros, y por el modo como stos se ven a s mismos y son vistos por los dems en relacin con el sistema de clases de la sociedad. (Ver clase social).

CLASE MEDIA
Aquel segmento de un sistema de estratificacin social y econmica de una sociedad que no tiene un status excepcionalmente bajo ni alto. En una sociedad preindustrial est compuesta, en lo fundamental, por pequeos comerciantes, granjeros y profesionales independientes como mdicos, abogados, etc. (Ver clase social).

CLASE SOCIAL
Categora de personas dentro de una sociedad que sostienen en comn caractersticas sociales y econmicas homogneas, una cierta posicin social, reciben recompensas y privilegios diferentes, participan de un conjunto de valores propios y tienen consciencia de poseer unos intereses y estilos de vida similares, que estn en contraposicin a otras clases sociales o grupos. (Ver clase).

CLASIFICACION
Proceso que consiste en ordenar los datos en categoras o intervalos de clases y categoras para facilitar su comprensin y anlisis. Se trata de un arreglo sistemtico en grupos o categoras conforme a un criterio establecido.

CLERICALISMO
Influencia del clero en la vida politica. Es la bsqueda de poder, esp. poder poltico, por parte de la jerarqua religiosa, llevada a cabo con mtodos seculares y con propsitos de control social. Abarca todo lo que lleva al establecimiento de un despotismo espiritual ejercido por una casta sacerdotal. Promueve los intereses exclusivos del clero a expensas de los laicos. El fin perseguido es la ascendencia exclusiva de la clase clerical. Segn Salvador de Madariaga (18861978), es un mal desconocido en pases protestantes. Es una enfermedad de los pases catlicos. Es extremadamente difcil atacar los abusos clericales sin parecer atacar a las instituciones catlicas, esto es, sin ser catalogado de intolerante. El c se fundamenta en la pretensin de la ICR de ser la nica iglesia verdadera, la supremaca de la Iglesia sobre el Estado; la secularizacin de la teocracia; el temor a la democracia; y, la institucin del sacerdocio. (Ver clero, anticlericalismo).

CLERO
(Del gr. kleros, significa parte, porcin, herencia o suerte de uno, Hch. 1.17, 26). En la actualidad se refiere al conjunto de eclesisticos que integran la clase sacerdotal en una institucin religiosa. Es el ministerio ordenado de las iglesias, esp. aquellas que por su status poltico son iglesias establecidas. (Ver clericalismo).

CLERO REGULAR
Miembros del clero sujetos a una regla religiosa o pertenecientes a una orden religiosa o monstica (diferente del clero secular).

CLERO SECULAR
Miembros del clero que no pertenecen a una orden religiosa ni estn sujetos a una regla monstica, sino que viven en contacto directo con el mundo (diferente del clero regular).

CLINICA PASTORAL
(Del gr. klinik, clnico). 1. La palabra clnica viene del gr. klin que significa lecho. Es un trmino mdico y psicolgico, que se refiere a la parte prctica de la enseanza de estas ciencias e implica el servicio a las personas. La frase ha llegado al vocabulario evanglico como resultado del movimiento mundial de la educacin clnica pastoral. Significa una funcin pastoral al nivel interpersonal, basada en habilidades tcnicas y conocimientos psico-dinmicos de la personalidad. Indica un trabajo con la persona y su situacin y no un trabajo dirigido por conceptos ideales o estereotipados. Es, pues, un tipo de orientacin espiritual pastoral dirigida hacia las personas. 2. Programa de carcter inspiracional, motivacional y de sanidad interior y liberacin, orientado esp. a pastores y lderes. Responde a la necesidad que tienen los obreros cristianos de ministracin,

consejera pastoral, oracin y aliento, a fin de estar en mejores condiciones para cumplir con su ministerio.

COCHE BIBLICO
Nombre con que se designaba antiguamente a un vehculo de regular tamao, adaptado para el transporte de misioneros, evangelistas, literatura y equipos. El vehculo era utilizado en giras evangelsticas de poblacin en poblacin y gen. serva como casa rodante, depsito de libros y literatura y alojamiento econmico para los misioneros. En Argentina, el primer coche bblico fue introducido por el evangelista hermano libre J. H. L. Ewen en 1891.

CODICES
Libros mgicos pintados, en los cuales se registraban hechos histricos y religiosos, relacionados con los mayas y los aztecas.

CODICIA
Fuerte deseo por las cosas, que no es correcto en trminos de la tica cristiana. El ltimo de los Diez Mandamientos advierte contra este pecado, quizs el ms comn en estos tiempos. Es considerado como idolatra en el NT (Col. 3.5).

CODIGO
Cualquier sistema de normas grupales (creencias, reglas, leyes) que tienda a regular e integrar la conducta de los miembros del grupo.

CODIGO MORAL
Ideas sobre el bien y el mal sustentadas por un individuo, grupo o sociedad.

COERCION
Accion, proceso, o poder de ejercer coercin, i.e., dominar, reprimir o restringir determinadas decisiones de otros mediante el uso de la fuerza. Se aplica esp. a las creencias y prcticas religiosas y se opone a todo principio de libertad religiosa. Por la c se pretende obligar a alguien a creer o no de manera contraria a los dictados de su conciencia. (Ver fuerza, libertad religiosa).

COFRADIA
Congregacin o hermandad laica de personas que comparten una determinada devocin religiosa o estn dedicados a algn servicio religioso o caritativo particular, esp. en la ICR.

COHESION SOCIAL
Integracin de la conducta grupal como resultado de los vnculos, atracciones y fuerzas sociales que se establecen en virtud de la integracin social entre los miembros de un grupo durante cierto perodo.

COLECTIVIDAD
Pluralidad de personas que comparten valores e intereses comunes, poseen algun sentimiento de solidaridad y ciertas pautas de relaciones de rol. La c es muy numerosa, desorganizada, no estructurada (o con un mnimo de una y de otra), que presenta una gran gama de variedades. En la c prevalece la proximidad fsica, aunque la interaccin de sus componentes sea escasa y aun nula. Los miembros de la c son los mismos que conviven perfectamente estructurados y organizados en los grupos sociales.

COLECTIVISMO MARXISTA
Ideologia de presupuestos materialistas que lleva a la idolatra de la riqueza pero en su forma colectiva, a pesar de una crtica positiva al fetichismo de la mercanca y al desconocimiento del valor humano del trabajo. El cm genera un humanismo cerrado a toda perspectiva trascendente. Como sistema est marcado por el pecado, pues atenta contra la dignidad de la persona humana, inspira estructuras generadoras de injusticia y profesa sistemticamente un atesmo militante. (Ver marxismo).

COLONIALISMO
1. Doctrina imperialista que considera solo la colonizacin como medio de provecho de las naciones colonizadoras, en perjuicio de los pueblos sometidos. AL ha sido la vctima del c desde los das del descubrimiento y la conquista del continente por parte de los europeos. 2. Hay formas de c misionero toda vez que el propsito del testimonio cristiano no es la expansin del reino de Dios, sino el dominio por parte de una determinada institucin o denominacin religiosa, con la creacin de lazos de dependencia. (Ver cristianizacin, evangelizacin de cruzada).

COLPORTAJE
Vocacion autnticamente evanglica, que tiene como punto de apoyo la iglesia local y que consiste en la distribucin y venta de la Biblia o porciones de la misma. El c comenz en Europa en el s. XVI (probablemente antes con los valdenses) y es una consecuencia del nuevo aprecio por la Palabra de Dios que caracteriz a la Reforma. El c es una actividad eminentemente misionera y evangelstica. El comienzo de la obra misionera evanglica en muchos pases latinoamericanos se debi al desarrollo del c, que sirvi para preparar el terreno y abrir los primeros surcos. (Ver Biblia, sociedades bblicas, colportor).

COLPORTOR
Alguien que vende o distribuye libros, esp. Biblias y otra literatura religiosa, yendo casa por casa. La palabra deriva del frances (comporteur, llevar, vender como buhonero) y tiene su origen en la forma en que el vendedor o distribuidor de Biblias llevaba colgada del cuello su preciosa carga. Al parecer, fueron los valdenses los primeros en tomar la iniciativa de salir por los valles y ciudades llevando la luz que resplandece en las tinieblas, como reza el lema adoptado que aparece en el escudo que hasta hoy los identifica. La tarea del c reaparece despus de 1803 con la organizacin de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, que se origina en Londres, con el objeto de dar la Biblia al mundo sin notas ni comentarios. En 1816 se fund la Sociedad Bblica Americana con el

mismo fin. Los primeros c de estas sociedades llegaron a AL en 1809. Segn un informe de la SBBE de 1878, los c son hombres que, a juzgar por sus informes, han probado y visto que el Seor es misericordioso, y que se ocupan de la circulacin de la Biblia, con la firme conviccin de que de ese trabajo fluye una corriente santa para la limpieza y sanidad de las naciones, que Dios bendice para el bien de muchas almas. El celo y la fidelidad con que han trabajado y soportado las pruebas que han hallado, y los insultos que no pocas veces han tenido que soportar, merecen todo elogio. No es exagerado decir, que no estimaron su vida preciosa para ellos. (Ver Biblia, sociedades bblicas).

COMIBAM INTERNACIONAL
Es la sigla de Cooperacion Misionera Iberoamericana, una red de cooperacin entre los diferentes movimientos misioneros nacionales existentes en AL, formado por cristianos comprometidos con la evangelizacin de los pueblos no alcanzados. El objetivo de CI es glorificar a Dios al despertar y desarrollar la visin y accin misioneras a todas las naciones, desde las iglesias locales de Iberoamrica y servir como nexo de cooperacin entre los misioneros. La organizacin result del Primer Congreso Misionero Iberoamericano, celebrado en San Pablo, Brasil, en noviembre de 1987. Su nfasis no es tanto la evangelizacin dentro de la propia cultura, como la evangelizacin transcultural. Al presente, CI ha producido una importante cantidad de literatura sobre misiones transculturales y ha organizado varios congresos y conferencias misioneras en todo el continente.

COMITE DE LAUSANA
Lausana es la ciudad de Suiza en la que, en julio de 1974, unos 4000 cristianos convocados por el evangelista Billy Graham y representando 151 paises, se reunieron en el Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial. El objetivo fundamental era implementar estrategias y programas que ayudaran a los cristianos de cada nacin a completar la tarea de la Gran Comisin. Se coincidi en que esta tarea pendiente no era slo la evangelizacin, sino que la accin social era parte de la misin de la iglesia. Como resultado de este encuentro se produjo el Pacto de Lausana, basado en un borrador escrito por John R. W. Stott. Tambin se integr el CL, que desde entonces ha ido ampliando su influencia y se ha estructurado en varias comisiones de trabajo. El CL ha organizado varias conferencias a nivel mundial y regional, que han marcado rumbo en el compromiso evangelstico de los cristianos evanglicos. Una importante cantidad de literatura de singular valor ha sido producida por el CL, esp. su serie de monografas. (Ver Pacto de Lausana).

COMPARTIMENTALIZACION
La separacin del pensamiento y la conducta personal en categoras inconexas o compartimientos lgicos cerrados, de tal modo que la persona no advierte las incongruencias de sus propios pensamientos y patrones de conducta.

COMPETENCIA
1. Es un proceso social universal que se da a nivel de individuos y de grupos. Toda cultura tiene sistematizados mecanismos de c, que permiten una integracion rpida y

coherente de los miembros de un grupo en la cultura del mismo. Los individuos o grupos persiguen metas que tienen que ver con la satisfaccin de sus necesidades. Su xito depende de que otros individuos o grupos no logren los mismos o similares objetivos. La c es una accin dirigida hacia un fin u objeto ms que hacia otras personas. Todo sistema de premios implica una estructura competitiva. 2. La c misionera o religiosa ha sido uno de los grandes impedimentos en el desarrollo del reino de Dios en AL.

COMPLEJO
Conjunto de creencias, actitudes y recuerdos con carga emocional e interrelacionados que un individuo ha reprimido, al menos de manera parcial, pero que siguen afectando activamente su conducta.

COMPLEJO CULTURAL
Cualquier sistema de rasgos culturales integrado y pautado, que funciona como una unidad dentro de una sociedad. (Ver rasgo cultural).

COMPORTAMIENTO
La manera en que un individuo o grupo se conduce o acta en respuesta al estmulo o desafo del medio ambiente. Sugiere una conducta medida por lo que se espera o se requiere del individuo o el grupo, segn sea su clase o posicin social. Segn Lloyd E. Kwast, es lo primero que se observa al analizar una cultura. (Ver conducta).

COMPROMISO
1. Sentimiento de que se esta obligado a seguir un curso de accin o a alcanzar un objetivo o meta particular. Como resultado, se limitan en la accin la libertad de eleccin como el nmero de alternativas posibles. 2. El c es una actitud fundamental para el buen cumplimiento de la misin cristiana en el mundo. Sin c es imposible seguir a Cristo como discpulo (Lc. 9.5762; 14.2527). (Ver compromiso cristiano, discipulado).

COMPROMISO CRISTIANO
Actitud de involucramiento y dedicacin a una causa de manera voluntaria en razn de la fe en Cristo como Seor de la vida. Sig. asumir como propios los valores y desafos del reino de Dios y aplicar lo mejor de s mismo para alcanzarlos, esp. en el servicio a los dems. (Ver consagracin).

COMUNICACION
1. La accion de transmitir un mensaje a un receptor. Cuanto ms estrecho sea el parecido entre la intencin del emisor y la comprensin del receptor, tanto ms efectiva ser la c. 2. La transmisin de informacin, ideas, actitudes o emociones de una persona o grupo a otro (u otros), principalmente mediante smbolos. La c es la base de toda interaccin social. Permite la transmisin de los conocimientos acumulados y hace posible la existencia de la comprensin entre los individuos. Segn Melvin L. de Fleur, la c o acto comunicativo es esa interaccin simblica que distingue al ser humano de los animales. Este autor destaca que la aptitud para iniciar smbolos y responder a ellos uno mismo, de un modo

convencional, es exclusiva del ser humano. Esto es producto de dos factores: la enorme capacidad de aprendizaje del ser humano y la existencia previa de las convenciones culturales del lenguaje. Segn Charles Wright: La c es el proceso por medio del cual se transmiten significados de una persona a otra. 3. La c tiene siempre un propsito definido y vinculado al problema de las relaciones con los dems. No se puede desligar la c de la cuestin del propsito para el cual se realiza. Normalmente ste es con el fin de alterar las relaciones existentes con el mundo inmediato. Toda c tiene una intencionalidad. David Berlo sostiene que nos comunicamos para influir y para afectar intencionalmente. Warren Weaver seala: A primera vista puede parecer excesivamente estrecha la idea de que el propsito de toda c es influir sobre la conducta del receptor. Pero al adoptar cualquier definicin razonablemente alta de la conducta, resulta claro que la c o bien afecta a la conducta o bien no ejerce ningn efecto discernible o comparable sobre ella. 4. Segn el DP, la evangelizacin, anuncio del Reino, es c: por tanto, la c social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva. 5. La c constituye el corazn del evangelio y la evangelizacin. Cristo es la palabra y la imagen del Dios invisible. l se hizo hombre para comunicar a todos los seres humanos el plan divino de salvacin.

COMUNICACION MISIONERA
Es la transmision transcultural del evangelio. Su meta es la construccin de puentes eficaces, que transmitan el mensaje cristiano desde adentro de la cultura objetiva de otros pueblos que el propio del misionero. Para que exista, es imperativo el anlisis de la cosmovisin de la cultura en que se misiona. Segn David J. Hesselgrave, es en el contexto de sta que nuestro mensaje debe ser descifrado y evaluado. De otro modo, la cm ser monolgica (en un solo sentido, del misionero al receptor). (Ver comunicacin transcultural, evangelizacin transcultural).

COMUNICACION TRANSCULTURAL
1. Proceso por el cual los elementos no materiales de una determinada cultura son transmitidos a otra. La evangelizacion transcultural involucra un proceso de ct. 2. Los rasgos de la cultura material son difundidos con mayor facilidad que los de la cultura abstracta. Segn Roberto Park: Uno puede transportar palabras a travs de las barreras culturales (como si fuesen ladrillos), pero su interpretacin depender del contexto que le den sus diferentes intrpretes. Y dicho contexto estar supeditado a la experiencia pasada y al temperamento actual de la gente a quien van dirigidas esas palabras, mucho ms que a la buena voluntad de las personas que las emiten. (Ver comunicacin misionera, evangelizacin transcultural).

COMUNICACION Y CULTURA
1. Segun Alfredo Smith: En la sociedad moderna, gente diferente se comunica de diferentes maneras, como lo hace la gente de distintas sociedades en todo el mundo. Y la manera como la gente se comunica es la manera como vive. Es su cultura. Quin habla con quin? Cmo? Acerca de qu? Estas son las preguntas que conciernen a la comunicacin y a la cultura. Cuando los elementos de comunicacin difieren o cambian, los elementos de la cultura tambin difieren o cambian. Cyc son inseparables. 2. Segn el

Informe de la CW: El proceso de comunicacin del evangelio no puede aislarse de la cultura humana de la cual procede, ni de aquella en la que ha de ser proclamado. (Ver comunicacin, cultura).

COMUNIDAD
La c esta constituida por una colectividad organizada de personas, asentadas de forma duradera en un lugar determinado, que forman una unidad social autnoma y que participan en un fondo cultural e intereses comunes, que son la base de relaciones especiales y cotidianas. La solidaridad tipo c es un grado residual, intermedio, entre masa y comunin, caracterizado por un cierto equilibrio entre integracin y presin, intensidad y extensin. Segn la DJ: El ser humano fue creado para vivir en c y slo alcanza su desarrollo pleno en una relacin de amor con los dems (en familia, iglesia, pueblo, etc.). (Ver colectividad).

COMUNIDAD CRISTIANA
1. Segun Karl Barth (18861968): La cc es el conjunto de personas que en un lugar, regin o pas han sido llamados aparte por Jesucristo y se renen como cristianos a causa de su conocimiento y por la vocacin que han recibido para confesar su nombre. El sentido y propsito de esta asamblea (ekklesia) es llevar una forma de vida comn creada por el Espritu Santo. En otras palabras, participan todos en una vida de obediencia a la Palabra de Dios en Jesucristo, Palabra que escucharon y que ansiosamente quieren volver a escuchar. Se renen tambin con el propsito de transmitir esta Palabra a otros. De esta forma: se trata de su existencia como miembros de un cuerpo del cual Cristo es la cabeza. La expresin interior de su vida como cc es la fe, el amor y la esperanza que les sostiene y les alienta; la expresin visible es la confesin comn de la fe aceptada por todos, la responsabilidad comn, reconocida y ejercida, de dar a conocer el nombre de Jesucristo a todos los hombres y la adoracin y accin de gracias que se ofrece en comn. Si esto es as, cada cc tomada por s misma, es ecumnica (catlica) por definicin, esto es, solidaria hasta la unidad de todas las cc que existen sobre la tierra. (Ver iglesia, iglesia local, comunidad de fe, congregacin). 2. Segn Dietrich Bonhoeffer (19091945): Aquel que ama ms su sueo de una cc que a la cc misma, se convierte en destructor de toda cc, por ms honestas, serias y abnegadas que sean sus intenciones personales. Para toda convivencia cristiana es de vital importancia que se logre descubrir a tiempo la capacidad de distinguir entre el ideal humano y la realidad de Dios; entre comunidad espiritual y anmica. Para la cc es cuestin de vida o muerte el alcanzar, lo ms pronto posible, un punto de vista sobrio a este respecto. En otros trminos, una vida en comn bajo la Palabra slo se mantendr sana all donde no se manifiesta un movimiento, como orden, como agrupacin, como collegium pietatis, sino donde es comprendida como parte de Una Sancta, la Iglesia Cristiana general; donde comparte la miseria, lucha y promesa de la iglesia entera en forma activa y sufriente. (Ver hermandad cristiana, comunin).

COMUNIDAD DE FE
Grupo de personas que voluntariamente se unen en razon de una fe comn, que comparten entre s y que desean compartir con otros. El elemento que los cohesiona es su participacin en un mismo tipo de experiencia religiosa, una serie de valores e ideales que les son

comunes y ciertos objetivos que esperan alcanzar con la participacin de todos los miembros del grupo. Se trata de una colectividad de carcter no tanto credal como proposicional, i.e., en funcin de un propsito compartido. La iglesia local es una cdf. (Ver comunidad cristiana, congregacin, iglesia).

COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE

Son grupos formados naturalmente dentro del catolicismo romano, homogeneos en su constitucin y que por lo general se renen en casas de familia. Se percibe en ellos la responsabilidad por el prjimo y la Biblia tiene un lugar central. La CEB se sostiene a s misma, se compone de adultos y se dirige a los adultos. Su director procede de ella misma y cada miembro est profundamente comprometido con el grupo. Superan el institucionalismo, porque en ellas lo primero no es su estructura, sino su vivencia. Sin practicar el proselitismo, crecen notablemente en el silencio y sin publicidad. La ICR institucional alent oficialmente en los aos de 1970 su establecimiento, si bien se mostr cautelosa en orientar su formacin. La relacin de estos grupos con las parroquias no siempre es clara, como tampoco lo es el alcance de los mismos en cuanto a su membresa. La eucarista est vedada a estas comunidades, de modo que est en cuestin si son meros grupos comunitarios o congregaciones en el sentido eclesiolgico. A partir de los aos de 1990, la CEB han entrado en crisis en toda AL, esp. en Brasil donde llegaron a constituirse ms de 10.000.

COMUNIDAD MISIONERA
Estructura misionera que consiste en un grupo de individuos o familias que se organizan para llevar a cabo un proyecto misionero. Es un modelo muy efectivo, que se aproxima al mtodo de capacitacin y envo que us Jess con sus discpulos. La iglesia morava del s. XVIII lo utiliz para formar y enviar misioneros. Consiste en agrupar a jvenes y matrimonios con un serio compromiso con las misiones en centros o locales, ya sea urbanos o rurales, donde pueden ser guiados en el desarrollo de su vida cristiana y vocacin misionera. Aprenden a trabajar y a ministrar juntos. Se forman equipos que planifican juntos su misin. Hay organizaciones evanglicas que lo estn usando con xito en AL (Operacin Movilizacin, Juventud con una Misin).

COMUNIDAD TERAPEUTICA
1. Cuerpo unificado de individuos que interactuan con el objetivo de resolver sus problemas emocionales, afectivos y relacionales, bajo supervisin y gen. utilizando tcnicas conductistas. La ct ofrece oportunidades ricas y variadas, en un marco de seguridad y libertad, que conducen a un nuevo crecimiento y adaptacin personal y colectiva. 2. La expresin se aplica a la iglesia y su misin de generar cambios en la vida de las personas. Segn el PI: La iglesia debe ser una ct, en donde se practica el perdn, el cuidado mutuo, la confesin y la exhortacin, y en donde se recupera la dignidad y la unicidad de la persona.

COMUNION
1. Representa el grado maximo de fusin y de atraccin del yo en el nosotros, y el mnimo de extensin numrica y presin. La c supone la participacin total del yo en el nosotros,

con el compromiso de lo ms ntimo de la persona. 2. Entre los cristianos, es la vida en comn caracterizada por la unidad y el amor mutuo, que resulta de la obra del Espritu Santo. Tiene que ver con la naturaleza visible de la iglesia y con la koinona que los creyentes comparten unos con otros. El concepto es muy importante en el desarrollo de la doctrina de la iglesia en el protestantismo. Martn Lutero (14831546) insista en que la iglesia no es otra cosa que la c de todos los santos y, en consecuencia, espiritual e invisible en su esencia, si bien expresndose a travs de los medios visibles de la predicacin y los sacramentos. 3. Segn Dietrich Bonhoeffer (19091945), en su libro Vida en comunidad (1966): la c de hermanos cristianos es un don de la gracia proveniente del reino de Dios. C cristiana significa c a travs de Jesucristo y en Jesucristo. No existe una comunin cristiana que sea ms, ni ninguna que sea menos que sta. Desde el encuentro breve, nico, hasta la larga convivencia de muchos aos, la comunin cristiana es slo esto: nos pertenecemos unos a otros nicamente por medio de Jesucristo y en El. Qu significa esto? En primer lugar significa que un cristiano necesita del otro por causa de Cristo. Significa en segundo lugar que un cristiano puede llegarse al otro por medio de Jesucristo. Significa en tercer lugar que desde la eternidad somos elegidos en Jesucristo, aceptados en el tiempo y unidos para la eternidad. (Ver koinona). 4. Recepcin del sacramento de la eucarista (en la ICR) o participacin en la Cena del Seor (en las iglesias evanglicas). (Ver primera comunin, eucarista).

COMUNION CERRADA
Expresin empleada por algunos grupos evanglicos para describir su prctica de administrar la Cena del Seor (eucarista) slo a quienes son miembros activos de la congregacin local y que se mantienen en plena comunin con ella. En estas iglesias locales no se invita a participar no slo a miembros de otras denominaciones sino incluso, en algunos casos, a miembros de otras iglesias locales de la misma denominacin. Se dice que la Cena del Seor fue una ordenanza dada por Jess a la iglesia local. En iglesias de comunin abierta, se sirven los elementos de la Cena a todos los que deseen tomarlos, o a todos los que se declaran creyentes, sin poner lmites a su participacin. (Ver Cena del Seor, eucarista, comunin).

COMUNISMO
Socialismo revolucionario originado en la revolucin social, que se basa en el pensamiento de Karl Marx (18181883) y propugna la propiedad colectiva de los medios de produccin. (Ver marxismo).

CONCEPCION DEL MUNDO

(Del alemn Weltanschauung). Una concepcin o aprehensin comprehensiva del mundo esp. desde un punto de vista especfico. Es la filosofa de la vida de una comunidad cultural. Se trata de un concepto cognoscitivo de la vida y del medio ambiente total que sostiene un individuo o que es caracterstico de los miembros de una sociedad. Segn R. Redfield, sugiere la estructura de las cosas tal como el hombre es consciente de ellas. Es as, el escenario de la vida segn la gente lo concibe. Es el concepto interior que tiene el ser humano en cuanto a la manera en que las cosas son, coloridas, conformadas y arregladas conforme a sus preconceptos culturales. El planeta en que se vive, el mundo de los objetos

fsicos y de las cosas vivientes no es el mismo mundo para todas las personas y pueblos. (Ver cosmovisin, Weltanschauung).

CONCEPTOS
Palabras o conjunto de palabras que expresan ideas abstractas generalizadas, que tienen normalmente vasta aplicabilidad. Los c permiten ordenar la gran diversidad de fenomenos empricos; son esenciales en el proceso de generalizacin y forman la base del lenguaje. Son construcciones mentales que reflejan cierto punto de vista y enfatizan ciertos aspectos de los fenmenos ignorando otros. Los c afectan la percepcin que una persona tiene de la realidad. (Ver ideas, cosmovisin, concepcin del mundo).

CONCEPTOS OPERATIVOS
Son construcciones mentales de un investigador, en un primer contacto con la realidad, con el fin de aislar aquellos hechos o aspectos que puedan permitirle una comparacin objetiva y precisa.

CONCIENCIA
1. Normas morales internalizadas por el individuo a partir de la experiencia recogida en su grupo social. En el proceso de socializacion el individuo incorpora a su personalidad las costumbres del grupo social. Esta facultad interior o funcin mental le ayuda a distinguir entre lo bueno y lo malo. 2. La tradicin teolgica cristiana considera a la c como la voz de Dios en el alma humana, una conviccin divinamente implantada que seala lo que es correcto o incorrecto. La corrupcin de la voluntad por causa del pecado hace que esta voz se torne incierta o enmudezca (1 Ti. 4.2).

CONCIENCIA MISIONERA
Inquietud generalizada por dar cumplimiento al mandato de Jesus de proclamar el evangelio del reino de Dios a todo el mundo. Segn CLADE III: El Espritu Santo ha hecho surgir en AL una nueva cm. A la prctica misionera del pasado se suma una creciente disposicin a asumir la responsabilidad de la iglesia, en obediencia a la Palabra, desde AL. En los ltimos aos han aumentado las oportunidades de formacin y envo de misioneros para otros continentes y contextos. Y advierte: Las nuevas posibilidades que abre esta actividad misionera deben llevarnos a una evaluacin de modelos y experiencias y a una continua correccin de stos a la luz de la Palabra de Dios.

CONCIENTIZACION
(Del alemn Selbstbewusstsein, acto de toma de consciencia). 1. Estimulacin o informacin de la consciencia psicolgica de un individuo o un grupo, con miras a que pueda reconocer la realidad de su situacin. Es el proceso de creacin y desarrollo de un sentimiento o intuicin ms o menos clara de lo que pasa con la persona o el grupo, e incluso fuera de ellos. Tiene que ver con la facultad que tiene el ser humano de conocer inmediatamente sus estados o actos interiores, as como el valor moral de ellos. 2. Gen. el trmino es usado en AL con sentido ideolgico (marxista), indicando el proceso de despertar al pueblo a la realidad de su condicin de opresin y estimularlo a iniciar su

camino de liberacin. No obstante, el vocablo es ahora de uso generalizado con el sentido de darse cuenta de la situacin real.

CONCILIO
Reunion de obispos o representantes de toda la iglesia, para tomar decisiones en cuestiones de fe o prctica. Algunos c importantes han sido: los Concilios Ecumnicos (o Generales), llevados a cabo entre el s. IV y IX, cuyas decisiones han tenido gran autoridad en la iglesia mundial desde entonces. Son tenidos muy en cuenta y valorados por la ICR, las Iglesias Ortodoxas y la Iglesia de Inglaterra. Otros c importantes han sido el Primer y Segundo Concilios Vaticanos (18691870 y 19621965), que reunieron a todos los cardenales y obispos de la ICR.

CONCILIOS VATICANOS
El primero fue convocado por el papa Po IX en 18691870. Result en el dogma de la infalibilidad papal y en ataques contra el pensamiento moderno. El segundo (19621965) fue convocado por el papa Juan XXIII. Llev a una modernizacin drstica de la adoracin de la ICR y mejor las relaciones con otras iglesias. Ambos concilios tuvieron profundos efectos sobre la vida y testimonio de la ICR en AL.

CONCORDANCIA
Libro de referencia biblico compilado alfabticamente por palabras, que consigna una serie de pasajes bblicos en los que tal vocablo aparece, gen. transcribiendo una cita breve de la frase en que el vocablo se encuentra, a fin de facilitar su identificacin y ubicacin en la Biblia. Una de las primeras c fue confeccionada por Alejandro Cruden (17011770), que data de 1737. Otra muy conocida es la de Young, publicada en 1879. En castellano, la c ms difundida es la compilada por C. P. Denyer sobre la revisin de 1960 de la versin Reina-Valera.

CONCORDATO
Acuerdo o convenio entre el Papa y un gobierno secular sobre la regulacion de los asuntos eclesisticos. En un c se determinan principalmente los derechos y deberes recprocos de la iglesia y el Estado, la situacin legal del clero y de las rdenes religiosas, los impuestos eclesisticos, el apoyo financiero que se prestar a la ICR, la proteccin de su propiedad, la cuestin educacional, la designacin de los obispos, etc. Tiene valor de tratado estatal. La ICR ha firmado c con la mayor parte de los Estados latinoamericanos.

CONCUBINATO
La cohabitacion de un hombre y una mujer sin que exista vnculo matrimonial. El c es la forma de relacin de pareja ms comn en AL. En tiempos coloniales, fue la forma habitual de la vida familiar hispano-indgena. Como seala Richard Konetzke: Las prohibiciones y conminaciones de la autoridad poco modificaron esta situacin, y tampoco tuvieron gran xito las exhortaciones eclesisticas a que quienes vivan pblicamente con una amante contrajeran matrimonio, toda vez que muchos clrigos en sus casas llevaban una vida familiar, con mujeres e hijos. La preponderancia de esta forma de vida familiar y en pareja

tuvo notables consecuencias en el desarrollo social y cultural latinoamericano. (Ver barragana).

CONDUCTA
Cualquier respuesta o reaccion de un individuo, que no incluye solamente las reacciones y movimientos corporales, sino tambin las declaraciones verbales y las experiencias subjetivas. La c es todo lo que el individuo hace, dice, piensa o siente.

CONDUCTA SOCIAL
Aquella emprendida por una persona o grupo de personas en respuesta a la conducta o a la reaccion esperada de otras personas. La cs puede o no implicar la presencia fsica de ms de una persona. (Ver conducta).

CONELA
Sigla de Confraternidad Evangelica Latinoamericana. Al constituirse el CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) como expresin continental de las iglesias ecumnicas o ms relacionadas con el CMI, sectores de las iglesias conservadoras y fundamentalistas organizaron C. La iniciativa la tomaron unos 28 latinoamericanos de los 70 que participaron de la Consulta Mundial sobre Evangelizacin celebrada en Pattaya (Tailandia) en junio de 1980. Conducidos por dos ejecutivos del equipo evangelstico de Luis Palau, se reunieron en secreto para considerar la posibilidad de formar una asociacin latinoamericana de evanglicos. Segn ellos, el recientemente formado CLAI no representaba a la mayora de las iglesias evanglicas del continente, que en su entender era bblica, evangelstica, conservadora y fiel a la Biblia. Unos 202 delegados, en representacin de 98 denominaciones evanglicas diferentes, constituyeron la C. La organizacin ha llevado a cabo varios congresos y funciona a travs de diversos departamentos pero, al igual que el CLAI, no ha captado la adhesin de todos los evanglicos latinoamericanos.

CONFERENCIA MISIONERA
1. Con la facilidad y velocidad de las comunicaciones, se ha hecho mas viable el desarrollo de un nmero creciente de conferencias evanglicas mundiales, regionales y locales con el propsito de promover la accin misionera de la iglesia, el llamado de vocaciones y la captacin de recursos para las misiones. Algunas de estas cm han sido claves para la movilizacin de los creyentes con miras a la evangelizacin mundial. La primer Conferencia Misionera Mundial se celebr en Edimburgo (Escocia), en 1910, y fue un gran estmulo para la evangelizacin en todo el mundo. Lamentablemente, el nfasis original se fue licuando gradualmente y casi se perdi en otras conferencias que siguieron, hasta que se organiz el Consejo Mundial de Iglesias (1948). En los aos que siguieron, se organizaron muchas otras cm evanglicas, cada una con un nfasis y participantes particulares, pero con una misma orientacin. 2. En muchas iglesias locales se llevan a cabo cm, por lo menos una vez al ao, con el propsito de promover la obra misionera en la congregacin y estimular su compromiso con las misiones mundiales.

CONFERENCIAS EPISCOPALES

Son expresin de la integracin pastoral (colegialidad) de los obispos catlicos romanos en un determinado pas o regin. En AL se renen con regularidad para la discusin de cuestiones pastorales.

CONFESION
(Del gr. exomologesis, confesin). 1. En la tradicin cristiana tiene el propsito de recibir el perdn por parte de quien ha sido afectado por el pecado. Es el reconocimiento del pecado que se hace, en trminos generales, en un servicio pblico de adoracin o en privado a un ministro religioso, en relacin con los pecados personales propios del penitente. En cada caso puede haber o no una expresin de absolucin. 2. La profesin de fe que hace un mrtir o confesor que ha soportado la persecucin por causa de su fe (1 Ti. 6.13; 2 Co. 9.13). Se trata de una declaracin firme de convicciones religiosas. 3. La declaracin de lo que se cree o profesa. (Ver confesin de fe).

CONFESION DE FE
1. Declaracion de lo que se confiesa en materia de fe y prctica religiosa, expresada de manera formal, gen. por escrito. La cdf es autoritativa para el individuo o el grupo y es expresin de sus creencias. (Ver declaracin de fe, credo). 2. Para la mayora de los evanglicos en AL las cdf son relativas, subordinadas y limitadas, en relacin con la autoridad infalible de la Biblia en materia de fe y prctica. La cdf, pues, no es una regla de fe sino expresin de la doctrina de una determinada iglesia o grupo de iglesias y su sancin eclesistica en un tiempo y lugar. Segn algunos protestantes, las cdf son slo credo (en el sentido de una profesin personal) y no credendum (en el sentido de un credo necesario e impuesto). Muchas iglesias que no tienen una cdf s tienen un pacto que expresa sus coincidencias doctrinales. 3. Las cdf no son definitivas, pues no pueden anticipar situaciones futuras, ni exhaustivas, pues jams pueden hacer justicia y expresar la experiencia de todos los que las subscriben. Por ello mismo, no son expresin de uniformidad religiosa. Gen. enfatizan ms algunos aspectos que otros, responden a cuestiones de inters momentneo y dejan muchos otros asuntos sin consideracin. No obstante, desde un punto de vista histrico, las cdf son resmenes convenientes de la fe de la iglesia en una determinada situacin religiosa y frente a desafos concretos.

CONFIRMACION
Rito cristiano que involucra la imposicion de manos sobre aquellos que han sido bautizados, con la oracin por el don del Espritu Santo o el fortalecimiento por l (cf. Hch. 8.1417, 19.17). Gen. es una seal de llegar a ser un miembro comulgante de la iglesia. En las iglesias ortodoxas se practica con el bautismo. Los catlicos romanos son confirmados alrededor de los siete aos. Otras iglesias que aceptan la c la ofrecen en la pubertad o ms tarde. Las iglesias protestantes rechazan la c como segundo sacramento al lado del bautismo, basndose en la falta de fundamentacin bblica y un concepto del bautismo ms neotestamentario. En la ICR, la c presupone el bautismo y lo sigue. Quien recibe la c debe vivir con mayor profundidad e intensidad su vida de cristiano, ya que con ella el bautizado recibe el Espritu Santo como fuerza para hacer profesin pblica de su fe en palabra y accin.

CONFLICTO
Lucha directa y consciente entre individuos o grupos por un mismo objeto. Las partes en c estan orientadas unas contra otras, ms que hacia el objeto perseguido, y el fin es la derrota del oponente. La raz preponderante en los c que se generan en la mayor parte de las iglesias evanglicas en AL es la obtencin de espacios de poder o influencia dentro de la comunidad de fe. Como resultado de esto, las congregaciones se dividen. En algunos casos, las situaciones de c son endmicas y caracterizan a ciertos grupos o denominaciones, que no han logrado resolver el problema de la distribucin del poder o carecen de una adecuada estructura de liderazgo.

CONFLICTO CULTURAL
1. Es un conflicto espiritual motivado por la adhesion de un individuo o grupo de personas a dos culturas, siendo ambas parcialmente aceptadas aunque proporcionan ciertas normas contradictorias y lealtades opuestas. El cc es un conflicto acerca de las normas y valores culturales. 2. Resulta de juzgar el comportamiento ajeno sobre la base de las pautas culturales propias y de la falta de conocimiento de la otra cultura. Frecuentemente resulta de acciones inconscientes. (Ver conflicto).

CONFLICTO SOCIAL
Proceso social que implica propiamente antagonismo, lucha y exclusividad. Es querido como medio para la consecucion de un fin, de una meta del grupo. Para que haya cs es necesario que exista alguna forma de relacin recproca entre individuos o grupos en contraste. El cs es siempre consciente y se produce entre personas o grupos que estn necesariamente en contacto y comunicacin. Los conflictos que se generan entre iglesias locales o dentro de los organismos institucionales de una denominacin son cs. (Ver conflicto).

CONFORMISMO
Segn C. H. Cooley es el empeo puesto en mantener un patrn de conducta fijado por un grupo. Es la imitacin voluntaria de los modos de actuar prevalecientes y se distingue de la rivalidad y otras fases agresivas de la emulacin por el hecho de que es comparativamente pasivo, tiende a permitir que el individuo armonice con el grupo en lugar de sobresalir y se relaciona principalmente con lo externo y lo formal.

CONFRATERNIDAD
1. Se refiere a las buenas relaciones entre personas que comparten experiencias en comn. El vocablo enfatiza el carcter fraternal (de hermanos) de la relacin. 2. Asociacin de tipo voluntario, organizada formalmente para el logro de un inters o de varios intereses que un grupo tiene en comn. (Ver asociacin). El vocablo es ampliamente usado en AL para designar asociaciones denominacionales o interdenominacionales (e.g., Confraternidad Evanglica Pentecostal, Confraternidad Evanglica Latinoamericana).

CONFUCIONISMO

Principios morales que algunos consideran una religion, basados en los escritos de Confucio (551480 a.C.), pensador chino que recogi parte de las enseanzas morales prevalecientes en la antigua China y predic la necesidad de volver a practicar lo que denomin la humanidad, i.e., no hacer a los dems lo que no deseamos que stos nos hagan. Los principales intrpretes de Confucio fueron Mencio (371289 a.C.) y Hsun-tse (312238 a.C.). Durante la dinasta Han, el c se convirti en religin favorecida, se prepar un canon de escritos aceptados y se inici una especie de culto a Confucio, que lleg a erigir templos en muchas ciudades. Los clsicos del c fueron utilizados en la preparacin de los funcionarios del gobierno en China. La idea principal del c es el Camino o Tao del Cielo, que debe ser transitado por los humanos. El c pone nfasis en la bondad interior, la lealtad, la sinceridad, la firmeza y la veneracin a los antepasados. El c reconoce la existencia de un poder supremo en el universo y una serie de valores espirituales trascendentes.

CONGREGACION
1. Etimologicamente es una reunin de personas. La palabra se usa bsicamente con sig. religioso. Es una asamblea de personas reunidas en un determinado momento, con un propsito especfico, esp. adoracin. La c es, pues, una comunidad organizada y local de cristianos que se renen regularmente para la adoracin y para cooperar en el servicio y el testimonio cristianos, y la instruccin religiosa. En este sentido, la c es la base de la poltica congregacional. La c, a veces llamada tambin grupo de comunin o crculo fraternal, puede incluir a un grupo de pocas o muchas personas. Es una parte importante de la estructura de la iglesia, que tiene la funcin primaria de la comunin y las funciones secundarias del estudio bblico y el crecimiento cristiano. 2. En la ICR se refiere a un instituto religioso u orden monacal, que sostiene ciertos votos. Por extensin se aplica tambin a un grupo de monasterios, que forman una subdivisin independiente de una orden religiosa. C designa tambin al cuerpo de cardenales y oficiales que integran una divisin administrativa de la Curia romana o papal (e.g., Congregacin del Santo Oficio).

CONGREGACIONAL
Relativo a la congregacin. Se dice de una comunidad organizada y local que se rene regularmente para la adoracin y otros fines religiosos.

CONGREGACIONALISMO
1. El principio esencial del c es la autonomia de la congregacin que adora, con exclusin de cualquier otra autoridad fuera de ella, ya sean grupos colegiados, snodos u oficiales individuales. Se afirma que este planteo est de acuerdo con la prctica de los cristianos del s. I. Muchos grupos religiosos sostienen el c como su forma de gobierno y en algunos casos se utiliza un pacto como elemento unificador de los miembros del grupo. Bautistas, discpulos de Cristo, hermanos libres y otros, son grupos que siguen el c en su eclesiologa. 2. En su uso corriente, designa a una denominacin del protestantismo norteamericano, o una confraternidad de iglesias libres en Gran Bretaa. Es de origen ingls y aparece desde mediados del s. XVI en el contexto de la Reforma en Inglaterra.

CONGREGACIONALISTA

1. Alguien que sostiene que la congregacin local debe ser independiente de todo control denominacional central, y debe gobernar su propia vida bajo la direccin de la Biblia (de aqu el nombre alternativo de independiente). 2. Se dice de la persona que es miembro de una iglesia congregacional; que pertenece a la denominacin del congregacionalismo.

CONGREGACION CONGLOMERADA
Es una iglesia local que rene a hombres y mujeres de diferentes trasfondos tnicos, econmicos, culturales, lingsticos y educacionales en una nueva y singular familia de Dios local.

CONGREGACION LOCAL
Es un grupo de personas que sostienen mutuamente relaciones trascendentales y estan organizados para un gran fin y misin. Para la mayora de los evanglicos en AL, la cl es la expresin visible de la iglesia de Cristo, integrada por creyentes bautizados y asociados por medio de un pacto hecho en la fe y el compaerismo del evangelio, que observan las ordenanzas de Cristo (bautismo y Cena del Seor), que son gobernados por sus leyes y que ejercitan los dones, derechos y privilegios de que estn investidos por su Palabra. Segn Edgar Y. Mullins, es una comunidad de individuos autnomos bajo el inmediato seoro de Cristo, ligados por una relacin social de inters comn, debido a una fe comn e inspirada por tareas y fines comunes; todo lo cual les es asignado por el comn Seor. La mayor parte de los pasajes del NT usa la palabra iglesia para indicar un grupo local o cl de creyentes en Cristo, los cuales estn asociados para el cultivo de la vida cristiana, el mantenimiento de las ordenanzas (o sacramentos) y la disciplina y para la propagacin del evangelio. (Ver iglesia local).

CONGREGACION SATELITE
Es una congregacin local pero que depende de otra mayor o central, de la que puede recibir supervisin, apoyo financiero, liderazgo, estmulo, etc. Funciona de manera interdependiente en relacin fraternal y espiritual con una iglesia madre. Sus miembros lo son tambin de aqulla y guarda con sta una relacin de sujecin espiritual y fraternal, caracterizada por un perfil de asociacin en torno a metas, estilos y visiones comunes.

CONSAGRACION
1. Accin de separar y dedicar personas o cosas para el servicio de Dios. Gen. el vocablo se refiere a un creyente que se dedica a una vida de santidad y servicio. 2. En la ICR el trmino es usado en relacin con la dedicacin del pan y del vino en la eucarista o del agua en el bautismo. (Ver dedicacin).

CONSCIENCIA
Proceso o estado de conocimiento de las experiencias subjetivas en cualquier momento. La c implica la percepcion del propio yo y del yo en sus relaciones con la realidad. En este sentido, CLADE III afirma que en el pueblo evanglico de AL se ha despertado una c misionera hacia otros continentes.

CONSCIENCIA DE CLASE
Consciencia de pertenencia e identificacin con una clase social determinada, que se acompaa de un cierto grado de solidaridad con los miembros de la misma y por el sentimiento de que los propios intereses personales dependen de la posicin y las conquistas de la clase social como un todo. (Ver lucha de clases).

CONSCIENCIA DE IGLECRECIMIENTO
La conviccin de que la voluntad de Dios es que el cuerpo de Cristo, la iglesia, crezca. Nace de la afirmacin bblica de que el crecimiento de la iglesia es un don de Dios y el resultado del desarrollo normal de la vida y misin de la misma (Ef. 4.16; Col. 2.19).

CONSEJERIA
1. Orientacin profesional o semiprofesional de una persona, mayormente mediante la utilizacin de mtodos psicolgicos, esp. la reunin de informacin sobre historias de casos, la utilizacin de varias tcnicas de entrevistas personales y la comprobacin de intereses y aptitudes. 2. En medios evanglicos se aplica el vocablo a la orientacin inmediata de los nuevos creyentes, una vez que han tomado una decisin de fe. Gen. consiste en presentarles nuevamente el plan de salvacin y asegurarse que su decisin por Cristo es autntica. 3. Se refiere tambin al proceso de aconsejamiento pastoral por el cual se brinda orientacin cristiana sobre problemas personales. (Ver consejera pastoral).

CONSEJERIA PASTORAL
1. Tecnicamente es un aspecto especfico del ministerio de la cura de almas, llamada cuidado pastoral. Es el arte de ayudar a las personas como un consejero pastoral, sea en situaciones informales de conversaciones y dilogos pastorales o bajo condiciones ms formales utilizando mtodos psicolgicos y recursos espirituales en una serie de entrevistas. Es sinnimo de asesoramiento pastoral. 2. En el uso popular, sin embargo, el cp es sinnimo de cuidado pastoral. Segn Emilio Castro, se refiere a la relacin entre el pastor y aquellas personas de su rebao o de la comunidad que recurren a l en busca de ayuda espiritual. (Ver cuidado pastoral, cura de almas).

CONSEJERIA TRANSCULTURAL
Se la conoce tambien como consejera multicultural, intercultural, croscultural o tnica. Ocurre cuando el trasfondo cultural bsico del consejero difiere del trasfondo del aconsejado. Este aconsejamiento requiere de un conocimiento profundo de la cosmovisin y cultura del aconsejado, a fin de poder aplicar los principios del evangelio con efectividad. Un misionero transcultural necesita recibir un entrenamiento especial a fin de poder cumplir este ministerio en su campo misionero. Esp. en el mundo de la mayora, este entrenamiento debe incluir nociones y experiencia en los ministerios de liberacin, sanidad interior, choque de poder, guerra espiritual y otros ministerios de poder. La ct demanda de un acercamiento integral a la problemtica de las personas y fidelidad a la Palabra de Dios, con integridad, conviccin y confianza en el poder de Dios.

CONSEJO DE PASTORES

Corporacion consultiva y fraternal encargada de actuar como estmulo de la unidad cristiana y el ministerio de las iglesias. Los cp sirven como rganos de consulta, discusin, consejo y acuerdo sobre acciones conjuntas para la evangelizacin de una ciudad. En este cuerpo ejecutivo, sus miembros (pastores) son iguales en poder y autoridad, aun cuando se nombren directivos a los efectos de la organizacin. Gen. estos cp son el resultado de campaas unidas de evangelizacin y surgen de las comisiones organizadoras designadas a tal efecto. Su alcance abarca la ciudad en que se constituyen y son uno de los factores ms dinmicos en el proceso de unidad.

CONSENSO
1. Delineamiento de las areas de acuerdo entre individuos o grupos que se hallaban previamente en conflicto. El c es un medio de resolver conflictos. 2. Muchas iglesias en AL utilizan el c como recurso para la toma de decisiones. Esto permite decisiones ms firmes, con un costo y friccin menor.

CONSERVACION
Implementacion de diversas estrategias orientadas a la retencin, discipulado e integracin a la comunidad de fe de personas que recientemente han expresado su fe en Cristo como Seor y Salvador de sus vidas. Gen. se habla de c de resultados o de frutos. Es uno de los problemas ms serios que confrontan las iglesias evanglicas en AL hoy. Es notable el nmero de personas que manifiestan tomar una decisin de fe, pero igualmente numerosos son los que al poco tiempo desertan de las congregaciones locales, bien sea para comenzar un peregrinaje por diversas iglesias o para no comprometerse con ninguna. Se estima que un porcentaje de c de resultados del 10% es ptimo en AL. (Ver discipulado).

CONSERVADORISMO
Orientacion ideolgica que se opone al cambio, particularmente al cambio de los valores y convenciones tradicionales, y que justifica sus acciones y valores sobre la base de una presunta sabidura acumulada en el pasado e inherente a las formas de vida y conceptos tradicionales. (Ver tradicionalismo). El protestantismo evanglico latinoamericano se inclina mayormente hacia el c, esp. en materia teolgica .

CONSISTORIO
Gen., una asamblea de oficiales eclesiasticos para la discusin de cuestiones administrativas. En la ICR es una reunin formal de cardenales, con la presidencia del Papa. En algunas iglesias protestantes (e.g., la Iglesia Reformada) el c est compuesto por el pastor de la iglesia local y los ancianos y diconos, y tiene autoridad sobre la congregacin.

CONSTANTINISMO
La idea de que cada nacion debe tener una sola religin y que los gobiernos deben apoyar la prctica de esa religin. El principio deriva su nombre del emperador romano Constantino (270337) y consagra la unin de la iglesia y el Estado. (Ver iglesia-Estado).

El c ha estado en vigencia en AL desde los das del descubrimiento y conquista del continente hasta hoy, y constituye uno de sus graves problemas religiosos. (Ver cristiandad).

CONSTRUCTOR DE TIENDAS
Expresion tomada de la actividad del apstol Pablo en Corinto, donde haca tiendas para sostenerse y no ser una carga para la iglesia en esa ciudad. La cdt es la prctica de utilizar a personas que trabajan y generan sus propios recursos para penetrar y misionar en un contexto transcultural.

CONSUBSTANCIACION
Interpretacin luterana de la Cena del Seor (si bien Martn Lutero no utiliz este trmino), segn la cual el creyente recibe la presencia real de la naturaleza humana glorificada de Cristo en, con y bajo la forma del pan y del vino al celebrar la eucarista. (Ver eucarista, Cena del Seor).

CONSUMISMO
Consumo descontrolado de riqueza, bienes y servicios principalmente con fines de ostentacion, sin necesidad, o por encima del nivel de subsistencia. Con su ambicin descontrolada de tener ms, el c va ahogando al ser humano moderno en un inmanentismo que lo cierra a las virtudes evanglicas del desprendimiento y de la austeridad, paralizndolo para la comunicacin solidaria y la participacin fraterna. El c crea necesidades ficticias, que nunca se satisfacen. Con la introduccin de modelos econmicos neo-liberales y capitalistas en AL, el c est aumentando escandalosamente en el continente, incluso entre cristianos. (Ver liberalismo, capitalismo).

CONTACTO CULTURAL
Interaccion entre los miembros de diferentes culturas que provoca la difusin y el intercambio de rasgos culturales entre las culturas implicadas, y que puede producir modificaciones en las mismas. El cc puede ser ocasionado por el comercio, las migraciones, la actividad misionera, el turismo o la guerra. Las misiones son un gran factor de cc.

CONTACTO SOCIAL
Establecimiento de una mutua consciencia y comunicacion entre dos o ms personas. Es el primer estado en el desarrollo de cualquier tipo de relacin social. No puede haber evangelizacin sin cs y, a su vez, cuanto ms fluido y frecuente sea el cs tanto ms posibilidades tendr el testimonio cristiano de encontrar respuestas por parte de las personas.

CONTAMINACION AMBIENTAL
Deterioro en la relacion del ser humano con la naturaleza, por la explotacin irracional de sus recursos, que resulta en graves daos a la vida humana y al equilibrio ecolgico. (Ver ecologa). Los evanglicos latinoamericanos deberan asumir con mayor compromiso su

responsabilidad por el medio ambiente. Parte de la funcin proftica que le corresponde a la iglesia llevar a cabo tiene que ver con el respeto por la naturaleza como creacin de Dios. Los cristianos deberan ser los primeros en luchar contra la ca.

CONTEXTO
Las condiciones interrelacionadas en las que algo es, existe u ocurre. (Ver situacion, situacin social). Se considera al c como fundamental para el desarrollo de toda hermenutica bblica y la elaboracin de una teologa relevante. La consideracin del c es tambin importante para la definicin de una estrategia misionera y un programa de evangelizacin efectivo. En AL, se considera necesario que los evanglicos establezcan su propia identidad como cuerpo latino, reconociendo su propia herencia multiracial, cultural y espiritual, y expresando esta herencia a travs de una evangelizacin, adoracin, msica, estilos de liderazgo, procesos de decisin, polticas administrativas, arquitectura y ejercicio de la autoridad que respondan ms adecuadamente a las demandas, desafos y caractersticas del c latinoamericano.

CONTEXTUALIZACION
Sig. todo lo que esta involucrado en el trmino ms familiar indigenizacin, pero va ms all. C tiene que ver con la manera en que se afirma la peculiaridad del contexto del Mundo de los Dos Tercios. La c toma en cuenta el proceso de secularismo, tecnologa y la lucha por la justicia humana, que caracterizan el momento histrico en las naciones del Mundo de los Dos Tercios. La c est abierta al cambio social. Es consciente de la situacin revolucionaria en la que se vive en AL. Se interesa por los movimientos en favor de la justicia social y est orientada hacia el futuro. No slo tiene que ver con valores culturales tradicionales (idioma, costumbres, arte) sino tambin con nuevos conceptos econmicos y polticos. (Ver contexto). La falta de c en muchas de las iglesias del continente es el resultado de la influencia extranjera (el misionero forneo y la invasin cultural extranjera). Pero tambin hay una responsabilidad de los lderes locales, que se han sentido ms cmodos trabajando con modelos forneos antes que pagar el precio de crear modelos propios. No obstante, en los ltimos aos, se ha crecido mucho en desarrollar modelos ms contextualizados de teologa y tica, eclesiologa y misionologa, liderazgo y administracin, liturgia y adoracin, capacitacin cristiana y educacin teolgica. (Ver cumplimiento de conceptos). CLADE III indica: La iglesia debe cumplir con su misin de anunciar la salvacin integral a la totalidad del ser humano en la realidad en que est arraigado. (Ver indigenizacin).

CONTINGENTE
(Del lat. contingere, tocar junto, tocar por todas partes, ocurrir). Lo c es lo que puede o no ser, aquello cuya esencia no incluye la existencia. Es lo opuesto a lo que es necesario. (Ver causa).

CONTRABANDO
En un contexto misionero, c se refiere a la introduccion de Biblias, libros, videos, casetes u otros artculos cristianos en una nacin o regin sin el conocimiento, autorizacin o aprobacin del gobierno local. Este c puede consistir en el ingreso de unos pocos

ejemplares hasta cargamentos de varios miles de copias usando diferentes medios de transporte. Para ciertas agencias misioneras, el c de materiales cristianos ha sido una forma de ministerio como cualquier otra. No obstante, hay quienes objetan esta metodologa como ilegal y como contraria a la tica cristiana. El Hermano Andrs (El contrabandista de Dios) ha sido uno de los defensores y promotores de este mtodo, a travs de la agencia que fund, Open Doors (Puertas Abiertas). Otro representante del c es Richard Wurmbrand de Rumania. El c fue muy intensivo en los das de la Unin Sovitica, la Repblica Popular China, Vietnam y otros pases de acceso restringido. Sigue siendo practicado en pases musulmanes.

CONTRACULTURA
Es una subcultura que reacciona en contra los valores y normas de la cultura dominante. Segn J. Milton Yinger, puede ser comprendida slo con referencia a las relaciones del grupo con la cultura dominante que lo rodea. La delincuencia y la adiccin a las drogas poseen a menudo un matiz contracultural; pero, de manera un poco menos clara, los movimientos polticos y religiosos que surgen entre los grupos que no participan de los privilegios pueden tambin contraponerse a los valores del influyente e inaccesible grupo dominante. (Ver subcultura).

CONTRARREFORMA
(O Reforma Catlica). Movimiento en favor de la reforma de la ICR en los s. XVI y XVII, en parte en respuesta a la Reforma protestante. Estuvo destinado a combatir la Reforma protestante, esp. a travs del Concilio de Trento (15451563), la fundacin de la Compaa de Jess (jesuitas), el establecimiento de la Inquisicin romana y el Index.

CONTROL CULTURAL
Aquellos aspectos de la cultura que hacen posible el funcionamiento ordenado de la sociedad al motivar y presionar a los individuos a comportarse de acuerdo con las expectativas sociales. Incluye normas y valores internalizados, sanciones religiosas y toda la estructura de la ley y las penalidades formalizadas. (Ver control social).

CONTROL MENTAL
Es una tecnica derivada de la meditacin trascendental, para el logro de una relajacin profunda y la obtencin de la satisfaccin de deseos mediante el ejercicio del poder de la mente. Fue practicado en Oriente durante siglos, esp. en el hinduismo, que pretende as llegar a un estado de unin con el Absoluto. A fines de 1957, el Maharashi Mahesh Yogi, un monje hind, comenz a ensear la meditacin trascendental en los Estados Unidos. Pronto la prctica se hizo popular y se difundi por todo el mundo y tambin en AL. En pocos aos adquiri el status de un culto. El cm consiste en la meditacin durante unos 20 minutos, dos veces al da sobre una slaba en snscrito, que se supone es oda internamente. Se afirma que esto logra una relajacin tal, que la persona supera el nivel de la consciencia y alcanza una quietud mental y fsica, que es una etapa entre la consciencia y la inconsciencia. Todo esto resulta en un sentimiento de bienestar, de energa y de armona con el medio ambiente y los dems. Mediante el ejercicio del cm, la persona puede tambin afectar las circunstancias que la rodean, sean stas positivas o negativas. Desde

una perspectiva evanglica, el cm es una prctica satanista, que compromete seriamente al practicante con lo demnico. El vaciamiento de la mente abre la puerta a la introduccin de influencias demonacas. (Ver meditacin trascendental).

CONTROL MENTAL SILVA

Es un curso de dinmica mental que ensea tcnicas ocultas y de visualizacin para hacer contacto con guas espirituales. Algunos de sus objetivos son el desarrollo de poderes psquicos y la habilidad de diagnosticar enfermedades precisas y especficas en individuos, a travs de imgenes en la mente. (Ver control mental, meditacin trascendental).

CONTROL SOCIAL
Cualquier medio social o cultural utilizado para imponer restricciones sistemticas y relativamente consistentes a la conducta individual, y mediante el cual las personas son motivadas a adherir a las tradiciones y a las pautas de conducta que son importantes para el funcionamiento pacfico de un grupo o sociedad. (Ver control cultural).

CONURBANO
Area urbana de grandes dimensiones que se extiende mucho mas all de los lmites de la metrpolis principal e incluye varias ciudades, que no dependen polticamente de sta. (Ver rea metropolitana). Incluye al conjunto de pueblos o ciudades unidos por una serie ininterrumpida de caseros que bordean una carretera importante. Por ser un rea de rpido crecimiento y desarrollo, el c ofrece ptimas oportunidades para la evangelizacin. En AL el mayor crecimiento de las iglesias evanglicas se da en el c de las grandes metrpolis. (Ver rea urbana).

CONVENTO
(Del lat. conventus, una asamblea). Comunidad religiosa de cualquier sexo considerada en su capacidad corporativa. La palabra se us por primera vez en este sentido en el s. IV, cuando monjes ermitaos en Oriente se reunieron bajo un superior. El vocablo designa tambin al edificio en el que la comunidad monacal reside, con referencia esp. a las rdenes femeninas. Algunos son de clausura permanente, otros no. (Ver monje).

CONVERGENCIA CULTURAL
Desarrollo de rasgos culturales similares en dos o ms culturas diferentes mediante el contacto efectivo entre las mismas o de manera independiente. (Ver contacto cultural).

CONVERSION
1. El NT usa una palabra (strefo, con sus preposiciones epi y apo) para denotar tanto un darse vuelta fisico (Jn. 21.20) como un cambio de actitud para con Dios (Hch. 15.3). 2. Bsicamente sig. volverse del pecado y del dominio del diablo a Dios. La c involucra un cambio relativamente repentino y llamativo en la cosmovisin de un individuo, que resulta de su arrepentimiento por sus pecados y de su fe en Cristo como Seor y Salvador. Implica tambin la modificacin de las creencias, del sentimiento de identificacin con un grupo o de las caractersticas de la personalidad. La concepcin intelectual y emocional del

individuo se reorganiza y reorienta. La c es un cambio de direccin moral o espiritual, o la adopcin de creencias religiosas no sostenidas previamente. Es nica y singular en el caso de cada persona individual, e involucra una ruptura completa con el pasado para dar lugar a un nuevo comportamiento y nuevas relaciones sociales. 3. La c es la participacin de personas no creyentes en una genuina decisin por Cristo, un sincero volverse de los viejos dioses y malos espritus, y un propsito definido de vivir la vida conforme Cristo quiere que se la viva. La c puede ser: (1) individual, i.e., producida en el individuo por la evangelizacin de una persona a la vez durante algn tiempo de aconsejamiento individual; (2) multi-individual, i.e., cuando muchas personas participan en la decisin por Cristo, pero pasando por la decisin que hace cada individuo, la discusin de la decisin con otros y la decisin final del conjunto de personas de aceptar o rechazar la fe cristiana; (3) mutuamente interdependiente, i.e., cuando todos aquellos que toman una decisin de fe se conocen ntimamente unos a otros y dan el paso en virtud de lo que otros van a hacer. 4. Segn la CW: La c no debe ser concebida como si fuese invariable y nicamente una experiencia individual aun cuando, por muchos aos, sta ha sido la forma de considerarla en Occidente. Es necesario desear, procurar y esperar la c tanto de familias como de grupos. Adems, con frecuencia la c es ms gradual de lo que ha considerado la enseanza evanglica tradicional. De todos modos, la c siempre tiene que dar como resultado nuevas actitudes y relaciones y debe llevar a un compromiso responsable con la iglesia, la cultura y el mundo. 5. Segn Orlando E. Costas (19421987): Debemos entender la c como un momento especfico y como un proceso continuo. La c es, pues, ambas cosas: un momento especfico y la primera experiencia de una serie de experiencias transformadoras. Se nos presenta como un viraje sin igual y como un movimiento transformador continuo, hecho posible por el poder capacitador del Espritu de libertad.

CONVERSION CULTURAL
Conversion de un pueblo de una cultura a otra. Charles Kraft la contrasta con la conversin cristiana, que define como una conversin de personas, cultural pero bblica, que las lleva de sus viejas alianzas a una nueva alianza con Cristo. En la historia de las misiones hay numerosos ejemplos de imposicin cultural, en los que el misionero consideraba que el cristianismo slo poda expresarse adecuadamente en sus propias formas culturales. Tal ha sido la experiencia en la evangelizacin de los pueblos indgenas de AL por parte de los conquistadores espaoles y lusitanos. Esto ha ocurrido tambin con misioneros protestantes, que han confundido sus pautas culturales britnicas o norteamericanas con el evangelio y las han impuesto sobre sus nuevos convertidos. Durante el s. XIX el lema de muchos misioneros era civilizar para evangelizar y esto termin en cc ms que en una autntica conversin cristiana. (Ver conversin).

CONVERSION UNO POR UNO

Llamada tambin cristianizacin por abstraccin. Es un modelo de conversin que saca a los individuos de su matriz social y los conduce a hacerse cristianos de contramano con la ola de la sociedad. (Ver conversin cultural).

CONVICCION

1. Persuasin o creencia firme y segura que resulta del convencimiento de la verdad en cuanto a algo o alguien. (Ver creencias). 2. El acto de persuadir a una persona del error o de llevarla a la aceptacin de la verdad.

CONVIVENCIA
Convivir significa un modo de vivir o de ser, especfico del ser humano. Es la participacin activa, ms o menos consciente, en el espacio y en el tiempo, de todos los seres humanos en cada uno y viceversa. Consiste en acciones, conducta, interaccin, procesos, relaciones sociales; y se expresa o se va objetivando en formas perfectamente discernibles en el espacio (agrupamientos) y en el tiempo (cambio y conflicto). (Ver relaciones sociales, interaccin social).

COOPERACION
1. Es el proceso social fundamental e ideal, del que depende la vida del grupo y por el cual este alcanza las metas comunes y los objetivos que justifican su existencia. Es un proceso de interaccin social en el cual individuos o grupos se comprometen en una accin o actividad conjunta para alcanzar un objetivo comn mediante la participacin activa, humana y libre. 2. C sig. bsicamente trabajar juntos. El MM seala: Afirmamos que es indispensable la c en el evangelismo, en primer lugar por ser la voluntad de Dios, pero tambin porque nuestra desunin desacredita al evangelio de reconciliacin, y porque la tarea de evangelizacin mundial slo tendr posibilidades de lograrse si la emprendemos juntos. Segn la DT: Es imperativo que trabajemos conjuntamente para cumplir la tarea de la evangelizacin mundial. La c nunca se debe buscar a expensas de las enseanzas bblicas bsicas, doctrinales o ticas. Al mismo tiempo, el desacuerdo sobre aspectos no esenciales entre quienes tienen el mismo inters en someterse a las Escrituras, no debe evitar la c en el evangelismo. Por otra parte, la c nunca debe inhibir el ejercicio de los diversos dones y ministerios que el Espritu Santo da al pueblo de Dios. Sin embargo, la diversidad de dones y ministerios no debe convertirse en una excusa para la falta de c. El PL afirma: Urge el desarrollo de una c regional y funcional para el avance de la misin de la iglesia, el planeamiento estratgico, el nimo mutuo y el compartir de recursos y experiencia. (Ver interaccin social).

CORPORACION
Tipo de organizacin econmica de carcter formal. Constituye una entidad legalmente reconocida por el Estado, con derecho a poseer propiedades, celebrar contratos y actuar comercialmente en representacin de la organizacin.

CORRIENTE CULTURAL
Cambio cultural imprevisto que resulta de una serie de pequeos cambios acumulativos en la misma direccin dentro de una cultura, que terminan por generar nuevas formas culturales. (Ver cambio cultural).

CORRUPCION

Segun Mariano Grondona, la c de un sistema poltico, surge cuando el inters privado de los funcionarios irrumpe en el recinto sagrado del inters pblico. Segn l, corromper es desnaturalizar, desviar una cosa del fin hacia el cual naturalmente tiende. En este sentido, c es el deterioro de la integridad, la virtud o el principio moral, que resulta de la incitacin a hacer lo incorrecto o indebido mediante medios inapropiados o ilegales. Una persona o entidad corrupta es aquella que mediante una conducta indebida (coima, venta de favores o influencia, etc.) distorsiona una relacin o cambia un procedimiento de su proceso original y acordado, a los efectos de obtener algn beneficio. El nuevo Catecismo de la ICR define la c como un acto moralmente ilcito mediante el cual se vicia el juicio de los que deben tomar decisiones conforme a derecho. La c es el problema moral nmero uno en AL.

CORTESIA
(En ingls comity). Concepto derivado del principio general de que los grupos misioneros no deben competir unos con otros. El mtodo utilizado para promover este concepto fue hacer que una agencia misionera se hiciera responsable de evangelizar en un territorio o pueblo particular. Este concepto se aplic en grandes conferencias misioneras internacionales y en AL en el Congreso de Panam (1916) y de Montevideo (1925).

COSMOGONIA
Teora de la gnesis o formacin del universo fsico. Se usa en relacin con las especulaciones mitolgicas-metafsicas de los pueblos primitivos y esp. de los filsofos griegos primitivos. Cada cultura tiene su propia comprensin sobre el origen y desarrollo del universo. El trmino se usa tambin en relacin con las teoras especulativas de los cientficos modernos en cuanto al origen y fin del universo fsico, e.g., si se origin en un momento de creacin o si es un estado permanente.

COSMOLOGIA
Estudio de la naturaleza fundamental del universo (su origen y estructura, naturaleza del tiempo y el espacio, significado y caracter esencial de las leyes naturales y de los principios bsicos que subyacen a la ocurrencia de los sucesos). Es una rama de la filosofa y la teologa. En la discusin teolgica se refiere gen. a la concepcin del mundo de una edad particular, e.g., la c tolemaica. Adems, cada cultura tiene su propia comprensin de la c. Es de gran inters para los cristianos porque tiene que ver con la creacin de todas las cosas por parte de Dios. (Ver cosmovisin, concepcin del mundo).

COSMOPOLITA
Persona cuyo sentimiento de identificacin y pertenencia se halla orientado hacia un mundo social ms extenso, externo a su propia comunidad local.

COSMOVISION
Tiene su origen en el termino alemn Weltanschauung, que gen. se utiliza sin traducir en los textos de habla hispana. Es un concepto filosfico o ideolgico del mundo que podra traducirse lit. como mirada sobre el mundo. La c es la forma en que las personas perciben la realidad. Es una comprensin general del carcter del universo y del lugar que se ocupa

en l. Esta comprensin puede ser religiosa (relativa a Dios o a dioses y espritus, y a la relacin con ellos) o secular. De esta comprensin bsica surgen las normas de juicio o valores y las normas de conducta. (Ver concepcin del mundo, Weltanschauung).

COSTO DEL DISCIPULADO

Expresion acuada por Dietrich Bonhoeffer (19061945), en su libro El costo del discipulado (1937). Bonhoeffer arguye que el Sermn del Monte no debe ser archivado con el pretexto de que establece un ideal imposible de alcanzar y que slo se propone convencer a los hombres de pecado. l insiste en que la predicacin acerca de la justificacin por la fe en las congregaciones burguesas ha transformado la salvacin en una gracia barata. La gracia viene slo cuando las personas se comprometen y siguen a Cristo en un discipulado costoso. Segn el PL: Al hacer la invitacin del evangelio no tenemos libertad de ocultar o rebajar el cd. Jess todava llama a todos los que quieran seguirlo a negarse a s mismos, tomar su cruz e identificarse con su nueva comunidad. (Ver discipulado).

COSTUMBRES
Modelos de conducta muy generalizados en una colectividad y a los que se les da una estima grande, aunque no se los considere como esenciales y fundamentales para la convivencia. Corresponden a lo que todo el mundo espera que se haga y a los modos de pensar normales y deseables. En el desarrollo de la labor evangelizadora y misionera es fundamental tomar en cuenta las c del lugar donde se opera. (Ver usos).

CRECIMIENTO
1. Es la caracteristica fundamental de la naturaleza de la iglesia. Dios quiere una iglesia que est constantemente extendindose hacia afuera para alcanzar a la gente, y creciendo en nmero y en calidad de dedicacin. Hechos indica que as fue la iglesia de los primeros tiempos (Hch. 2.41, 47; 4.4; 5.14; 6.1, 7; 12.24; 19.20). Cuando Jess dijo edificar mi iglesia pensaba de ella como instrumento de la gracia de Dios, siempre en expansin y que crece por su propia naturaleza. El c de la iglesia no es el resultado de una frmula humana particular, sino un don de Dios (Ef. 4.16; Col. 2.19). Es por esto que el c de la iglesia es un imperativo (1 Co. 15.58). 2. No siempre se ha tenido en cuenta la necesidad del c de la iglesia, ni todo lo que se ha hecho para ello ha sido adecuado. El PL indica: Confesamos que a veces hemos buscado un c de la iglesia a costa de la profundidad de la misma y hemos divorciado la evangelizacin del c cristiano. Y agrega: Aunque los estudios del c de la iglesia, tanto numrico como espiritual, tienen su lugar y valor cuando se hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado. Otras veces, con el deseo de asegurar una respuesta al evangelio, hemos acomodado nuestro mensaje, hemos manipulado al oyente por medio de tcnicas de presin y nos hemos preocupado demasiado por las estadsticas y hasta hemos sido deshonestos en el uso que hemos hecho de ellas. Todo esto es mundanal. Segn VE: Nuestro creciente nmero debe ser un llamado a mejorar la calidad de nuestra educacin cristiana ya que el c numrico debe ser compatible con nuestra fidelidad a los valores del Reino. 3. Las instituciones religiosas que ms crecen en AL son las que se originaron en los pases del subcontinente. Entre ellas cabe mencionar la Umbanda y

Macumba de Brasil y las iglesias pentecostales y carismticas de Brasil, Argentina y Chile. (Ver consciencia de iglecrecimiento, iglecrecimiento).

CRECIMIENTO CONCEPTUAL
Tiene que ver con la concepcin del mundo que domina a la iglesia y sus presuposiciones filosficas e ideolgicas. Segn Orlando E. Costas: Por expansin conceptual se entiende el grado de conciencia que tiene una comunidad de fe con respecto a su naturaleza y misin en el mundo, i.e., la imagen que la comunidad ha formado de s misma, la profundidad de su reflexin sobre el significado de su fe en Cristo (comprensin de la Escritura, etc.), y su imagen del mundo (The Church and Its Mission, 90).

CRECIMIENTO CUALITATIVO
El mejoramiento colectivo en el compromiso y ministerio cristiano entre los miembros de una iglesia local dada. (Ver crecimiento interno).

CRECIMIENTO CUANTITATIVO
El incremento en la membresa de la iglesia y en el nmero de personas que participan de los cultos de adoracin en una iglesia local dada. (Ver iglecrecimiento, crecimiento numrico).

CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)

1. Concepto y estrategia de evangelizacion que va ms all de la idea tradicional de campaa de evangelizacin. Segn C. Peter Wagner: Cdli es esa disciplina que busca comprender, a travs del estudio bblico, sociolgico, histrico y del comportamiento, por qu ciertas iglesias crecen o declinan. El verdadero cdli ocurre cuando discpulos de la Gran Comisin son agregados y se ponen de manifiesto mediante la membresa responsable a la iglesia. La disciplina comenz con la obra fundacional de Donald McGavran. 2. El concepto fue ideado y desarrollado por Donald A. McGavran (1897 1984). Segn Arthur Glazer: Su tesis es que las ciencias sociales pueden ser puestas al servicio de la tarea misionera. Investigacin y anlisis pueden resultar en la remocin de obstculos para el cdli. En realidad, l es el Apstol del Crecimiento de la Iglesia. Sus ideas generaron un debate misionolgico en las ltimas dcadas, que todava contina. En 1961, McGavran fund el Instituto para el Crecimiento de la Iglesia, donde se cuestionaron los mtodos tradicionales de evangelizacin y se propusieron nuevos principios alternativos. Entre los ms discutidos est el principio de las unidades homogneas, que apunta a la conversin multi-individual de tribus o pueblos enteros mediante la creacin de movimientos de pueblos. La idea bsica es la que acercarse a pueblos definidos y singulares como un todo, respetando incluso sus prejuicios raciales. Segn McGavran, hay dos etapas en el proceso de cristianizacin: discipulado y perfeccionamiento. La primera etapa involucra hacerse cristiano, y la segunda, el crecimiento en la vida cristiana. Es en esta segunda etapa que debe erradicarse el prejuicio racial y no antes. Segn McGavran, esto ayuda a ganar a pueblos enteros para la fe cristiana, lo cual es ms efectivo que la evangelizacin individual tradicional y resulta en mayor cdli. Adems, segn Wayne Weld y Donald A. McGravran, la extensin del Cuerpo de Cristo en la tierra es parte esencial del propsito de Dios para hoy el cdli refleja la fidelidad a Dios. Esta fidelidad

toma varias formas, que consisten en: la proclamacin del evangelio, encontrar a los perdidos, recoger y alimentar a los creyentes, multiplicar iglesias y relacionarse con el mundo. Se ha criticado a McGravran por enfatizar ms el crecimiento cuantitativo que el cualitativo; estar ms interesado en la salvacin de las almas que en servir a las necesidades humanas; enfatizar la extensin de la iglesia y dejar de lado la necesidad de justicia social; apoyarse en el esfuerzo humano en vez del Espritu Santo. (Ver iglecrecimiento).

CRECIMIENTO ECONOMICO
1. Se refleja con frecuencia en las mejoras de las macroestadisticas de un pas, tales como un nivel ms alto en el ingreso per cpita o una mejora en la balanza comercial. Desde el punto de vista del desarrollo cristiano de la comunidad, interesan los factores microeconmicos, tales como alimentacin adecuada, combustible y salud para cada familia. El ce tiene que ver tambin con la produccin de los artculos bsicos y su debida distribucin. 2. La actual poltica econmica neo-liberal (ver liberalismo, capitalismo), que se est implementando en la mayor parte de los pases latinoamericanos, est rindiendo buenos resultados macroeconmicos (estabilidad, baja inflacin, aumento del producto bruto interno, economa de mercado), pero el ce est produciendo situaciones de creciente injusticia social y crisis, que estn sumiendo a las masas en condiciones de vida infrahumanas y desesperantes. El problema mayor en AL es el desempleo.

CRECIMIENTO ENCARNACIONAL
Tiene que ver con los ministerios diaconales de todo tipo que la iglesia lleva a cabo. Segun Orlando E. Costas: Por ce se entiende el grado de involucramiento de una comunidad de fe en la vida y problemas de su entorno social, i.e., su participacin en la afliccin de este mundo; su accin proftica, intercesora, y liberadora en bien de los dbiles y destituidos; la intensidad de su predicacin a los pobres, los quebrantados de corazn, los cautivos, los ciegos y los oprimidos (Lc. 4.1821) (The Church and Its Mission, 91).

CRECIMIENTO ESPIRITUAL
Se manifiesta en la produccin del fruto del Espritu tanto en la vida cristiana del creyente individual como en la comunidad de fe (G. 5.2223). Es un crecimiento interno que resulta en la madurez espiritual de los miembros de la iglesia, a medida que maduran a travs de la adoracin, el estudio de la Biblia, la oracin, el servicio, y la manifestacin del fruto del Espritu. Segn Charles Van Engen: Por crecimiento espiritual se entiende la profundidad y amplitud de la relacin de pacto del Pueblo de Dios en relacin espiritual ntima con Dios, a travs de la fe en Jesucristo por el Espritu Santo, i.e., la profundidad de la madurez espiritual de los lderes y miembros, su grado de inmersin en la Escritura, su manifestacin de un estilo de vida y tica del reino de Dios, su involucramiento en oracin, su dependencia de Dios, su bsqueda de santidad, y su vitalidad en la adoracin.

CRECIMIENTO ESPONTANEO
Crecimiento repentino en la membresa de la iglesia que aparentemente no guarda ninguna relacin con una planificacin consciente.

CRECIMIENTO EXPANSIVO
Se entiende por ce el crecimiento que resulta de la plantacion de otras iglesias por la iglesia local, a medida que nuevos convertidos de la misma cultura o de una cultura diferente son reunidos en congregaciones nuevas. Una iglesia madura se reproduce y planta nuevas iglesias.

CRECIMIENTO INTERNO
El crecimiento de los cristianos en su fe y en su vivencia de su compromiso cristiano con el reino de Dios. (Ver crecimiento cualitativo).

CRECIMIENTO NUMERICO
Segun Orlando E. Costas: Por expansin numrica se entiende el reclutamiento de personas para el reino de Dios invitndolas al arrepentimiento y la fe en Jesucristo como Seor y Salvador de sus vidas y su incorporacin a una comunidad local de personas que, habiendo hecho una decisin similar, adoran, obedecen y dan testimonio, colectiva y personalmente, al mundo de la accin redentora de Dios en Jesucristo y su poder liberador (The Church and Its Mission, 90) Los crecimientos cuantitativo y cualitativo deben ir juntos. El primero debe ser una expresin del segundo (Hch. 2.41; 2.47; 4.4; 5.14; 6.7). El cn o expansin de la congregacin local est basado en la conversin de personas a medida que los creyentes van saliendo al mundo, ganan a personas para Cristo y las traen a la membresa de la iglesia. (Ver iglecrecimiento, crecimiento de la iglesia, crecimiento cuantitativo).

CRECIMIENTO ORGANICO
El desarrollo de la infraestructura de la iglesia, mediante la creacion y puesta en marcha de juntas, comisiones, comits, actividades, programas de capacitacin y grupos pequeos. (Ver congregacin, clula). Tiene que ver con el desarrollo estructural y organizacional de la comunidad cristiana (organizacin, administracin, liderazgo, estrategias, mayordoma). Segn Orlando E. Costas: Por co se entiende el desarrollo interno de una comunidad de fe, i.e., el sistema de relaciones entre sus miembrossu forma de gobierno, estructura financiera, liderazgo, tipos de actividades en las que se invierten su tiempo y recursos, etc. (The Church and its Mission, 90).

CRECIMIENTO VEGETATIVO
1. Es el crecimiento cuantitativo o numerico que se da mediante los procesos naturales de reproduccin, crecimiento y desarrollo, y no por la aplicacin consciente de estrategias de crecimiento o el estmulo del mismo a travs de algn mtodo definido. 2. En el caso de la iglesia, se refiere al aumento en el nmero de creyentes y de miembros a partir del desarrollo de las familias que la componen (mayor nmero de hijos) y no por la incorporacin de personas nuevas a travs de un programa de evangelizacin. El cv es involuntario y no esperado. No es el resultado de la accin evangelizadora de la iglesia en cumplimiento de su misin. (Ver crecimiento).

CREDIBILIDAD

Receptividad que pueden llegar a alcanzar entre otras personas las demostraciones y declaraciones de alguien en cuanto a sus intenciones, voluntad y decisiones. Se mide por los efectos logrados en las personas receptoras. Es un problema de percepcion. La c se evidencia en la confianza que se tenga en la persona que acta y en los diferentes grados de convencimiento que logre en los dems. Es uno de los factores que facilita la accin misionera y evangelizadora. Los evanglicos siguen gozando de un alto grado de c en AL, si bien algunos escndalos recientes por parte de destacados lderes, esp. televangelistas, han afectado el buen nombre y testimonio de las iglesias evanglicas.

CREDO
1. Nucleo principal de creencias religiosas expresado en formulaciones breves, que contienen el conjunto de verdades que es imprescindible aceptar para considerarse adicto a un grupo religioso. El c es una declaracin formal de creencias religiosas, gen. hecha en los primeros siglos cristianos. En el cristianismo, los c ecumnicos usados con mayor frecuencia son el Credo Apostlico, el Credo de Nicea y el Credo Atanasiano, que son aceptados por todos los cristianos y usados con regularidad en el bautismo y otras liturgias. El cristianismo ha sido siempre una religin de c porque siempre ha sido una religin teolgica. Los c se caracterizan por estar arraigados en la historia, ser universales y tener un carcter comunal. Los c son autoritativos cuando son expresin del consenso de la comunidad cristiana. (Ver creencias religiosas, confesin de fe, declaracin de fe). 2. Para la mayor parte de las iglesias evanglicas en AL no hay otro c sino la Biblia, que es la nica regla infalible para la fe y la prctica cristianas. De aqu que la autoridad de los c es relativa, subordinada o limitada. Estas iglesias, pues, no son credales sino ms bien proposicionales, i.e., ms que seguir un c determinado siguen un objetivo especfico, segn su comprensin particular de la Biblia.

CREENCIAS
Son un conjunto de ideas, conocimientos, valores y smbolos que se aceptan sin necesidad de una justificacin racional y que son compartidos por la mayora de los miembros de una colectividad. Son afirmaciones acerca de la realidad que son tenidas por verdaderas, i.e., son una especie de axiomas de toda la vida social. No se trata de conocimientos empricos, sino de un patrimonio del grupo que no se pone en discusin. (Ver ideas, conviccin).

CREENCIAS RELIGIOSAS
Toda religion ha elaborado un conjunto orgnico de cr, que la comunidad debe aceptar, conservar y, en el caso de las religiones universales, difundir y propagar. Las cr especifican el concepto de la divinidad y su relacin con el mundo; se refieren a la concepcin del ser humano y de las relaciones de los miembros del grupo religioso con otros grupos o con la humanidad en general; finalmente, contienen tambin una visin especfica de la naturaleza y del mundo. As, pues, las cr son las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que las mantienen entre s o con las cosas profanas. (Ver creencias).

CREYENTE

Alguien que tiene una firme fe religiosa y que acepta con confianza y conviccin sus creencias.

CRIOLLO
Es el hijo o descendiente de padres europeos nacido en AL (latinoamericano de padres europeos). Por extension, es todo aquello que resulta autctono, propio o distintivo de un pas hispanoamericano. El c vive un desarraigo casi crnico, pues carece de suficientes races: se siente europeo y latinoamericano al mismo tiempo. Es el ms inseguro de todos los tipos culturales latinoamericanos por su falta de races propias que afirmen su identidad. Por su sangre y su idioma est orientado hacia Europa, pero all carece de todo reconocimiento social. Los pases del continente con mayor nmero de c son Argentina, Uruguay, Chile y Costa Rica.

CRISIS
Interrupcion grave en el estilo de vida normal de un individuo o de un grupo, que se suscita con una situacin inesperada para la cual stos no se hallan preparados y que genera problemas para los que las respuestas habituales no son adecuadas. Una c requiere el desarrollo de nuevas formas de pensamiento y accin. Segn CLADE III: AL, en el momento actual, se puede caracterizar como un continente en c.

CRISIS DE FE
Situacion espiritual y moral de conflicto religioso, que se produce en el individuo como consecuencia del impacto del secularismo en la totalidad de su vida y circunstancias. Las tensiones propias de la vida moderna afectan esp. a quienes no han desarrollado un grado de compromiso maduro con la fe que dicen sostener y con la iglesia a la que pertenecen. La cdf se agudiza por la incoherencia entre la fe que dicen profesar y practicar y el compromiso real que asumen en la sociedad. Segn el DP, el divorcio entre fe y vida [es] agudizado por el secularismo y por un sistema que antepone el tener ms al ser ms.

CRISTIANDAD
1. Conjunto de los fieles cristianos; el mundo cristiano. En sentido estricto, se aplica solo a la Edad Media cuando la iglesia poda obligar a la obediencia a su disciplina tanto en materia de fe como de prctica. Con la conversin del emperador romano Constantino (312), se agudiz el proceso de institucionalizacin de la iglesia y comenz a desarrollarse un nuevo paradigma: la c. Rpidamente, la iglesia pas de ser una minora perseguida, la congregacin de los llamados afuera (ekklesia), para transformarse en la congregacin de los llamados adentro. De sta manera, la iglesia, el mundo y el Imperio resultaron ser la misma cosa: la iglesia comenz a funcionar como una parte integral del aparato estatal. C es la tendencia a unificar de manera indisoluble los propsitos y fines del Estado y de la iglesia. David Bosch (Misin en transformacin, 2000) seala: En el perodo bajo discusin [Edad Media] la Iglesia experiment una serie de cambios profundos. Pas de ser una minora perseguida a ser una organizacin grande e influyente; cambi de secta acosada a opresora de sectas; se perdi todo vnculo entre el cristianismo y el judasmo; evolucion una relacin ntima entre trono y altar; el ser miembro de la Iglesia se convirti en algo corriente; el oficio del creyente qued en gran parte en el

olvido; se fij y se concluy lapidariamente el dogma; la Iglesia logr el ajuste necesario frente a la prolongacin de la espera del regreso de Cristo; el movimiento apocalptico misionero de la Iglesia primitiva cedi frente a la expansin de la cristiandad. 2. En AL se refiere al control que el catolicismo romano ejerci sobre el aparato estatal, con el sueo de reunir el poder espiritual y terrenal en un reino duradero. Fue un modelo tpico de la poca de la conquista y la colonizacin del continente. 3. En la actualidad, es una expresin vaga que denota una especie de civilizacin cristiana, bajo el control de la iglesia. Segn Pablo Richard, la c es un modelo histrico especfico de insercin de la iglesia institucional en la totalidad social, que utiliza como mediacin fundamental el poder poltico (sociedad poltica) y el poder hegemnico (sociedad civil) de las clases dominantes. En un rgimen de c, la iglesia busca cristianizar la sociedad apoyndose en el poder de las clases dominantes, poder que se concentra esp. en el Estado y en los organismos de la sociedad civil: escuelas, universidades, medios de comunicacin, etc. (Ver constantinismo). 4. Segn Carlos F. Cardoza-Orlandi: C es la fusin de una estructura poltica con la religin cristiana, comenzando con el Imperio Romano y continuando, si bien disminuyendo gradualmente, hasta el siglo veintiuno. El concepto de c tiene su origen en la decisin del emperador Constantino en el siglo cuarto de apoyar al cristianismo por sobre todas las otras religiones del Imperio Romano. El historiador cristiano Eusebio de Cesarea, en su obra monumental Historia Eclesistica, celebra esta integracin del orden poltico del Imperio Romano con la religin cristiana como el punto ms alto en la historia del cristianismo, el completamiento del reino de Dios sobre la tierra (Mission: An Essential Guide, 31).

CRISTIANDAD Y MISION
Segn Carlos F. Cardoza-Orlandi: El constructo religioso-poltico de la cristiandad ha formado e informado la empresa misionera hasta nuestro da. Algunas de las implicaciones teolgicas y prcticas de la relacin entre la cristiandad y la misin son: (1) la misin es la actividad de la iglesia. (2) La misin de la iglesia es la actividad cuyo propsito es expandir la fe cristiana fuera de los lmites de la cristiandad. (3) La misin es una actividad uni-direccional, desde la Cristiandad o el centro hacia afuera de la Cristiandad o el territorio no cristiano. (4) La actividad misionera consiste en la proclamacin del evangelio, la conversin de los no cristianos, y la implementacin del orden poltico, cultural y religioso de la Cristiandad. (5) El territorio no cristiano es el lugar de la accin misionera. Los ministerios existen dentro de la Cristiandad; las misiones existen fuera de la Cristiandad (Mission: An Essential Guide, 32). El paradigma de cristiandad se ha caracterizado por una orientacin hacia adentro en lugar de hacia fuera en su comprensin de la misin cristiana. La iglesia se ha replegado sobre s misma, y ha estado ms preocupada con cuestiones internas que en aventurarse a ir hasta el fin del mundo con el evangelio. Lejos de estar enfocadas en el cumplimiento de la misin de proclamar el reino de Dios, las iglesias del paradigma de la cristiandad se preocuparon ms por objetivos que no eran apostlicos, tales como: fortalecer sus estructuras de poder; definir sus dogmas y prcticas; marcar su identidad denominacional en contraste con los dems cristianos; desarrollar un programa de actividades orientado hacia adentro de la comunidad religiosa y no hacia fuera; perseguir y hostigar a quienes tenan una experiencia y comprensin diferente de la fe, enredarse en los procesos de institucionalizacin; dedicar todas sus

energas y recursos al mantenimiento de lo conquistado en todos estos aspectos. (Ver cristiandad).

CRISTIANISMO
Se usa como sinonimo de la religin cristiana en distincin de otras religiones o filosofas de vida. El c es una religin misionera basada en las enseanzas de Jess de Nazaret, el Cristo, y la significacin de su vida, muerte y resurreccin. Se lo puede definir como una vida de fe y amor llena del Espritu Santo, que se expresa en una religin revelada y de redencin, de naturaleza experiencial; eterna en cuanto a sus valores; histrica en su estructura, personajes y eventos; e institucional en cuanto a su acceso a la realidad. El c es bsicamente una relacin con Dios interpretada por una teologa cristocntrica en su mtodo, teocntrica en su incentivo, neumatocntrica en su capacitacin e inspiracin, y antropocntrica en su direccin. La persona que se adhiere al c es incorporada a una comunidad de comunin (iglesia) bajo el seoro de Cristo, en la que se implementa una tica personal y social libre, fundada en la voluntad divina y que tiene como su meta un orden social moral-espiritual universal, que es el reino de Dios.

CRISTIANIZACION
1. Accin y efecto de imponer la doctrina y el rito cristiano a pueblos paganos. En AL significa la instauracin de ese sueo de crear de arriba a abajo una cristiandad ejemplar, i.e., de establecer un reino catlico, una estructura social, poltica y religiosa unificada y uniforme, regida por la enseanza catlica romana. (Ver constantinismo, cristiandad). 2. El trmino es a veces usado en relacin con el bautismo de infantes, particularmente por aquellos que no creen que el bautismo infantil sea un bautismo verdadero. Se refiere bsicamente a la asignacin de un nombre propio a la persona que es bautizada. (Ver bautismo).

CRISTIANIZACION POR ABSTRACCION

Mtodo muy comn de evangelizacin que consiste en la difusin del mensaje del evangelio uno por uno, sacando a los convertidos de su medio social. Este mtodo gen. produce poco crecimiento. (Ver conversin uno por uno).

CRISTIANO
Seguidor de Jesus de Nazaret, el Cristo; miembro de una iglesia cristiana. El nombre apareci primero como sobrenombre para designar a un grupo sectario (Hch. 11.26; cf. 26.28; 1 P. 4.16). Poco a poco fue ocupando el lugar de otras designaciones como discpulos, hermanos, santos, o los del Camino. Finalmente, los mismos c lo adoptaron, para diferenciarse de los paganos y judos. Hoy describe de manera genrica a los adherentes de todas las iglesias y denominaciones cristianas, y se aplica a ciertas pautas ticas de comportamiento. (Ver creyente).

CRISTO Y CULTURA
La expresin se refiere a los diversos paradigmas de la actitud cristiana hacia las culturas a lo largo de la historia del testimonio cristiano. H. Richard Niebuhr (1956) ha identificado

cinco en su tipologa. (1) Cristo contra las culturas: cuando se ve a la cultura slo como un todo monoltico, sin matices o particularidades, y se la concibe como una amenaza hostil al evangelio. (2) Cristo de las culturas: cuando no se resiste a las culturas sino que uno se asocia a ellas, como sugieren muchos telogos liberales que abogan por la reconstruccin social en lugar de la evangelizacin. (3) Cristo por sobre las culturas: desarrollado por misionlogos catlicos, este paradigma aboga para que el cristianismo suplemente lo que le falta a las culturas (acomodacin). (4) Cristo y las culturas en paradoja: ve una diferencia entre los dos reinos de la iglesia y las culturas, y concibe las mltiples formas y significados de las culturas como cuestiones ms bien neutrales que hostiles, al punto de aceptar temporalmente ciertos rasgos culturales no cristianos. (5) Cristo el transformador de las culturas: expresa la idea de penetrar y tomar posesin de los sentidos pecaminosos de las culturas para la gloria de Cristo; significa renovar las culturas en Cristo.

CRISTOCENTRICO
Tiene que ver con esos tipos de teologa o de reflexin cristiana en los que la persona y obra de Cristo constituyen el fundamento y eje de todas las proposiciones teolgicas y ticas.

CRISTOLOGIA
Es esa parte de la doctrina cristiana que tiene que ver con la revelacion de Dios en Cristo. Se trata del estudio de la naturaleza de Jesucristo, y en particular la relacin entre lo divino y humano en l. Tradicionalmente, esto se ha expresado en la doctrina de la encarnacin, la doctrina de la unin de las naturalezas divina y humana en la nica persona de Cristo. Tcnicamente, segn algunos, debe distinguirse la c de la soteriologa (doctrina de la salvacin), que se limita a la obra salvadora de Cristo, i.e., la expiacin. Algunos telogos evanglicos latinoamericanos consideran inadecuada esta distincin. Segn HCM: La tarea cristolgica es doble. Enfatiza la realidad histrica de Jess, el hombre de Nazaret en Galilea, en su contexto socio-econmico, poltico, racial y religioso concreto. Este Jess es tambin la Palabra de Dios encarnada. Asimismo, afirmamos el seoro universal de Jesucristo. Una c completa debe incluir ambos conceptos y no puede enfatizar el uno sin hacer referencia al otro.

CRISTOPAGANISMO
Tipo de sincretismo que existe y persiste donde el proceso de evangelizacin ha sido defectuoso e incompleto, dejando virtualmente intactos los sistemas de creencias y prcticas animistas y pre-cristianos, pero fundidos con algunos elementos cristianos. Ha sido descrito por Eugene Nida y Alan Tippett en relacin con AL. Comprende varios elementos: la supervivencia de complejos culturales discretos; la persistencia del viejo sistema de creencias mtico; la demanda de un sistema teraputico; y, una nocin vvida de los muertos vivos. (Ver sincretismo, animismo).

CRITICA BIBLICA
Estudio erudito de la Biblia, esp. de su trasfondo historico, lenguaje y estilos literarios. Es la aplicacin de una metodologa histrica seria a los libros individuales de la Biblia, con el fin de establecer su confiabilidad y credibilidad como fuentes histricas y determinar cul

fue su significado para sus autores y primeros lectores, a fin de descubrir cul es su mensaje para el da de hoy. Esta investigacin erudita de la Biblia es una operacin compleja que consiste en un nmero de disciplinas relacionadas. La cb procura obtener el texto ms cercano posible al autgrafo, i.e., el manuscrito original del autor; hacer estudios lingsticos con atencin al vocabulario y expresiones de modo que se pueda traducir y entender el texto adecuadamente; y determinar el autor, lugar y fecha de redaccin, destinatarios, propsito y ocasin de su composicin. La cb discute tambin la autenticidad de un escrito, sus fuentes (orales o escritas), la historia de su redaccin, su estilo, vocabulario y maneras de expresin. La cb procura clasificar los escritos segn su forma: prosa, poesa, liturgia, homila, leyenda, mito, orculo, apocalipsis, drama, parbola, alegora, crnica, carta y otros. De importancia es el conocimiento del trasfondo histrico, social, cultural, poltico, econmico, intelectual y religioso, a fin de poder captar mejor el significado del texto. (Ver hermenutica).

CRUCIFIJO
(Del lat. crux, cruz, y figere, fijar o ajustar). Representacion de Cristo muriendo sobre una cruz. En sentido gen. es una cruz utilizada como smbolo cristiano. La cruz ha sido siempre un tpico smbolo cristiano sagrado. Los c no parecen haber sido usados antes del s. VI. Al principio, Cristo apareca atado con cuerdas. Los artistas orientales comenzaron a representar la crucifixin de manera ms realista durante el s. VI, probablemente como una reaccin contra los monofisitas de la poca. En Occidente el c se hizo corriente desde el s. IX en adelante. (Ver cruz).

CRUZ
1. Simbolo universal del cristianismo. Al principio fue evitado por los cristianos, no slo por su relacin directa con la muerte cruel de Cristo, sino tambin por su vergonzosa asociacin con la ejecucin de un criminal comn. Sus dos barras ya eran en la antigedad un smbolo csmico del eje entre el cielo y la tierra. Pero, ms tarde, su eleccin por los cristianos tuvo una explicacin ms especfica: no queran conmemorar como central para su comprensin de Jess, ni su nacimiento o juventud, ni su enseanza o servicio, ni su resurreccin o reinado, ni su don del Espritu Santo, sino su muerte, su crucifixin. Parece seguro que, al menos desde el s. II en adelante, los cristianos no slo llevaban, pintaban y esculpan la c como un smbolo grfico de su fe, sino tambin hacan la seal de la cruz sobre s mismos u otros. 2. Concepto centrado en la muerte expiatoria de Cristo, que constituye el centro del mensaje cristiano (1 Co. 1.18; Ef. 2.16; cf. 1 Co. 1.23; 2.2). En el NT la c es sinnimo de la muerte de Jess. Una y otra vez en el NT, la c es colocada en contraste con la exaltacin de Cristo. Al humillarse a lo sumo, l alcanz la gloria soberana (Fil. 2.8; He. 12.2; Ap. 5.914). De este modo, el principal triunfo del cristianismo ha sido el de transformar la c como smbolo de vergenza y dolor, en smbolo de lo que es ms glorioso y sagrado. Segn el PL: Una iglesia que predica la c debe ella misma estar marcada por la c. El DPA seala: La c de Cristo, mucho ms que solamente comprendida debe ser principalmente asumida. Asumir esa c es adoptar la misma opcin liberadora de Jess, que implica la identificacin con los dbiles, los desventurados y los marginados.

CRUZADA EVANGELISTICA

Termino militar aplicado a la evangelizacin de masas. Se caracteriza por una gran convocatoria pblica en un lugar con capacidad para congregar a un gran nmero de personas. Se lleva a cabo una campaa publicitaria masiva y se utilizan diversos medios de comunicacin. Gen. quien predica es un evangelista conocido y popular. El evento es de carcter popular, muchas veces acompaado de desfiles, presentaciones musicales especiales y un clima de gran informalidad. El objetivo es la obtencin del mayor nmero de decisiones de fe posible, que son registradas por consejeros para su posterior seguimiento. En una ce hay un gran despliegue organizativo, un presupuesto abultado y demanda la participacin activa de muchos creyentes en diversas tareas. (Ver campaa de evangelizacin).

CRUZADAS
Expediciones militares contra varios enemigos de la iglesia medieval, esp. las campaas que procuraron liberar la Tierra Santa del dominio musulman. Al principio, el objetivo era liberar los lugares de peregrinacin de la ocupacin musulmana, pero muy pronto las c se transformaron en aventuras polticas y esp. econmicas. Fueron proclamadas por el papa Urbano II en 1096 y terminaron hacia fines del s. XIII. Hubo unas ocho c, la mayora de las cuales termin en fracaso. La brecha entre Oriente y Occidente se profundiz, se termin de romper la relacin entre la Iglesia Latina y la Iglesia Ortodoxa, y se cre un abismo profundo entre la cristiandad occidental, el judasmo y el islamismo.

CUAQUERO
Miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos, que deriva de un grupo puritano que se form alrededor de George Fox (16241690) hacia mediados del s. XVII. No tienen sacramentos ni ministerio ordenado. La autoridad se deriva de la luz interior del Cristo viviente en cada creyente.

CUARTA DIMENSION
Concepto propuesto por Paul Yonggi Cho que declara que, mas all de la tercera dimensin fsica de altura, anchura y profundidad, existe la cuarta dimensin del espritu. Esta dimensin incluye a seres espirituales como los ngeles, la humanidad y Dios. La fe es un elemento fundamental en esta cd.

CUARTO MUNDO
Pueblos que todava no han llegado a ser cristianos. Representan el desafo ms grande para la cristiandad presente, ya que encierran casi un tercio de la poblacin mundial. (Ver pueblos no alcanzados).

CUERPO DE CRISTO
1. La expresion ms caracterstica del apstol Pablo para referirse a la iglesia (1 Co. 12.12 13). La imagen encierra la idea de que cada miembro de la iglesia tiene un rol y una funcin que cumplir en ella, a fin de que el conjunto pueda llevar a cabo su misin. Est tambin la idea de que, para ello, hace falta que los creyentes dependan unos de otros y estn mutuamente relacionados. Algunos tambin consideran que esta imagen sugiere que a

travs de la iglesia, Cristo est realmente presente en el mundo, de modo tal que, la iglesia contina y lleva a cabo la misin de Jess. (Ver iglesia). 2. El movimiento de crecimiento de la iglesia (o iglecrecimiento) se enfoca en la unin de todos los creyentes en el cdC. La visin evangelizadora de la prctica del crecimiento de la iglesia no se completa hasta que la persona pone de manifiesto una participacin responsable en el cdC. Si bien el movimiento reconoce que el Espritu Santo mora en los cristianos carnales (1 Co. 6.19), asume que la persona est perdida hasta que no d evidencias de llevar fruto dentro del cdC.

CUESTIONARIO DE HOUTS
Una lista de 125 preguntas que ayudan a los cristianos a comenzar a descubrir cules son los dones espirituales que Dios les ha dado. Se lo conoce tambin como el Cuestionario de Houts Modificado por Wagner (C. Peter Wagner).

CUIDADO PASTORAL
La expresion es una traduccin del ingls pastoral care. Se refiere a la cura de almas con nfasis ms pastoral que evangelstico. El vocablo ingls care en este caso no tiene implicaciones mdicas. Algunos sealan que el vocablo cuidado se aplica ms a cosas que a personas. Pero la frase es bastante usada en medios evanglicos en AL para referirse a un aspecto de la cura animarum (cura de almas). Segn C. W. Brister, es la mutua preocupacin de los cristianos por cada uno de ellos y de stos por el mundo por el cual Cristo muri. El ministerio del cp debe ser cumplido en el marco de la iglesia y como parte de su misin. Segn Wayne Oates, la prctica pastoral privada de aconsejar, el ministerio pastoral autnomo fuera de la vida de la iglesia, es una violacin del carcter bsico de este ministerio. (Ver cura de almas, orientacin espiritual, consejera pastoral).

CULPA
Ansiedad que resulta del sentimiento de haberse alejado de los valores y normas que son aceptados, al menos en cierta medida, como vlidos.

CULTISMO
Surgimiento y predominancia de diversos cultos y nuevos movimientos religiosos, que tienden a emerger en tiempos de cambio social e inestabilidad cultural. El c prospera alli donde la gente experimenta alienacin, desarraigo e incertidumbre como resultado de un rpido cambio social. La experiencia de dislocacin en una estructura social hasta entonces estable lleva a cuestionar la eficacia y relevancia de las instituciones sociales tradicionales como la familia, el gobierno y la religin convencional. Desde una perspectiva cristiana, el c es un engao satnico y sus lderes son falsos profetas. El c est muy difundido en AL, esp. a travs de numerosos cultos y nuevas religiones, muchos de ellos con un tinte o matiz cristiano.

CULTO

1. Tipo relativamente amorfo de organizacion religiosa, el c es un sistema organizado o grupo, caracterizado por la realizacin de rituales y ceremonias sobrenaturales y que posee un cuerpo subyacente de creencias. La participacin en un c se halla vagamente definida, pues implica simplemente la aceptacin o adhesin voluntaria a ciertas creencias y prcticas. 2. Los ritos y ceremonias de adoracin asociados con un sistema de creencias religiosas, sea cristiano o no cristiano. (Ver ritual, ceremonia).

CULTOS
Desviaciones del cristianismo, frecuentemente incorporando alguna hereja antigua. Sus miembros gen. tienen un compromiso orientado en una sola direccin o en un nfasis particular, al que consagran todas sus energas y devocin. Se caracterizan por concentrarse en algn aspecto de la fe a tal punto que toda la estructura queda desequilibrada. (Ver secta).

CULTOS COMO AUDIENCIA

Son aquellos en los que se incluyen situaciones tan laxas, pero enormemente difundidas, como leer el horscopo, acudir a especialistas o videntes para tratamientos diversos, practicar formas de yoga o control mental o leer publicaciones especializadas en temas de la Nueva Era. (Ver secta).

CULTOS COMO CLIENTELA

Son aquellos que se dedican a ciertas formas de terapias o sanidades, y en los que hay una clara diferencia entre el ncleo de iniciados o creyentes y el conjunto de los que son meramente consumidores. (Ver secta).

CULTURA
1. Es la suma total integrada de rasgos de comportamiento aprendidos, que caracterizan a los miembros de una sociedad. Es la manera total de la vida de un pueblo. Segun E. B. Tylor, la c est formada por un conjunto complejo que comprende los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y otras capacidades adquiridas por el individuo en cuanto miembro de la sociedad. El vocablo indica el modo particular como, en un pueblo, las personas cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios de modo que puedan llegar a un nivel, verdadera y plenamente humano. Es el estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas. Clyde Kluckhohn seala: La c es una forma de pensar, sentir y creer. Es el conocimiento de un grupo almacenado para su uso futuro. Louis Luzbetak dice: La c es un diseo de la vida. Es un plan conforme al cual la sociedad se adapta a su medio fsico, social y de ideales. Un plan para enfrentarse con el medio fsico incluir asuntos como la produccin de alimentos y toda clase de conocimientos, el arte, la magia, la ciencia, la filosofa y la religin. Esencialmente, las c no son sino respuestas diferentes a los mismos problemas humanos. 2. Segn la CW: La c es un sistema integrado de creencias (sobre Dios, la realidad o el sentido final), de valores (sobre qu es verdadero, bueno, hermoso o normativo), de costumbres (cmo comportarnos, relacionarnos con los dems, hablar, orar, vestirnos, trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar tareas agrcolas, etc.), y de instituciones que expresan estas creencias, valores y costumbres (gobierno, tribunales,

templos o iglesias, familia, escuelas, hospitales, fbricas, negocios, sindicatos, clubes, etc.), que une a la sociedad y le proporciona un sentido de identidad, de dignidad, de seguridad y de continuidad. Segn W83: La c incluye un concepto del mundo, creencias, valores, formas del arte, costumbres, leyes, estructuras socioeconmicas, relaciones sociales y riquezas materiales compartidas por una poblacin de determinado tiempo en un rea o contexto especfico. 3. Muchos evanglicos han adoptado en el pasado una actitud demasiado negativa hacia la c. Sin embargo, el PL seala: La c siempre debe ser probada y juzgada por las Escrituras. Porque el hombre es una criatura de Dios, algunos de los elementos de su c son ricos en belleza y bondad. Porque ha cado, toda su c est mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demonacos. CLADE III, a su vez, seala que toda c puede ser vehculo adecuado para comunicar fielmente el evangelio. Desde la perspectiva de ste, toda c debe ser entendida, respetada y promocionada, sin presuponer la superioridad de una c sobre otras. Hay que sealar que toda c est afectada por el pecado, que introdujo la corrupcin, los conflictos, el egosmo y el rompimiento de las relaciones entre Dios y todo lo creado. Por lo tanto, todas las c estn bajo el juicio de la Palabra. El creador no debe ser confundido con su creacin ni con c particular alguna. La revelacin de Dios en Cristo trasciende ambas y a la vez entre en relacin con ellas para redimirlas. (Ver evangelio y cultura, cultura y religin).

CULTURA CRISTIANA
Segn Juan Calvino (15091564), los creyentes deben trabajar para lograr que la cultura, bajo el gobierno de Cristo, sea cristiana, o por lo menos conduzca a un estilo de vida cristiano que permita la mayor oportunidad para el desarrollo de una vida cristiana. Segn J. H. Bavinck, la vida cristiana toma posesin de las culturas paganas y las renueva. (Ver evangelio y cultura, cultura y religin).

CULTURA DE LA POBREZA
Se caracteriza por sentimientos de desesperanza y futilidad, mitigados por placeres hedonistas en las escasas ocasiones en que se dispone de dinero. Designa a los ms miserables: los desocupados y los habitantes de los ghettos urbanos y zonas pauprrimas. Oscar Lewis la seala como fenmeno tpico de las sociedades urbanas y que apenas estn entrando en la industrializacin. Es el modo de vida de los ms indigentes. Se caracteriza por su espritu gregario, la falta de intimidad, alta tasa de alcoholismo, iniciacin temprana en el sexo y una tendencia hacia la familia matriarcal. (Ver pobreza, miseria).

CULTURALIZACION
Proceso de socializacin subjetiva mediante el cual el individuo se va apropiando de los valores, sentimientos, ideales, formas de conducta vigentes dentro de una cultura, en la que ha nacido. (Ver socializacin).

CULTURA Y FACTORES DE ASIMILACION

Se han establecido dos juegos de smbolos para medir las tasas y grados de asimilacin de grupos minoritarios, que viven en naciones que cuentan con una sociedad abierta que permite la movilidad cultural. La tasa relativa de asimilacin es indicada usando la notacin

A-1, A-2 y A-3. A-1 representa el nivel de asimilacin ms lento, mientras que A-3 expresa el nivel ms rpido. El grado relativo de asimilacin es indicado por C-1, C-2 y C-3. C-1 representa el grado de asimilacin menor (etnia nuclear) y C-3 expresa una asimilacin completa en la segunda cultura (gen., la cultura dominante).

CULTURA Y RELIGION
Segn el DP, lo esencial de la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacin religiosa con Dios, por los valores o desvalores religiosos. Estos tienen que ver con el sentido ltimo de la existencia y radican en aquella zona ms profunda, donde el hombre encuentra respuestas a las preguntas bsicas y definitivas que lo acosan, sea que se las proporcionen con una orientacin positivamente religiosa o, por el contrario, atea. De aqu que la religin o la irreligin sean inspiradoras de todos los restantes rdenes de la culturafamiliar, econmico, poltico, artstico, etc.en cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente. (Ver cultura cristiana, evangelio y cultura).

CUMPLIMIENTO DE CONCEPTOS
Concepto ideado por Don Richardson, que consiste en la aplicacin de los principios de la contextualizacin a la comunicacin transcultural del evangelio. Se trata de descubrir e identificar aquellos conceptos claves dentro de una determinada cultura, para sealar a Cristo como el cumplimiento de los mismos. Los judos practicaban el sacrificio de ovejas y Juan el Bautista proclam a Jess como el perfecto cumplimiento de ese sacrificio al decir: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1.29). De igual modo, Adoniram Judson en Birmania tom el concepto del Libro Negro de los karen para introducir entre ellos la Biblia y su mensaje. (Ver analogas redentivas, contextualizacin, comunicacin transcultural).

CURA DE ALMAS
1. A traves de los siglos, la actividad de mostrar el amor y la preocupacin de Dios por las personas se ha expresado con la frase en lat. cura animarum. Hasta la Reforma, esta actividad giraba alrededor de la confesin. Despus, con la eliminacin de la idea de la mediacin sacramental de un sacerdote humano, el pastor continu la actividad en distintas formas. El nfasis catlico romano sobre la salvacin en su comprensin de la cda (evangelizacin) fue tomado en crculos protestantes y expresado con la frase pasin por las almas. Gradualmente, se fue elaborando otro enfoque de la cda, orientado ms bien a la atencin pastoral de las personas al nivel de sus necesidades emocionales y espirituales. 2. En medios evanglicos en AL la frase cda casi no se usa para describir el ministerio pastoral a las personas. Expresiones como cuidado pastoral o consejera pastoral son ms frecuentes. En la ICR y en la Iglesia Anglicana, la cda tiene el sentido de cuidado pastoral de la grey por parte del sacerdote y es la frase ms utilizada para referirse a ello. Incluye la administracin de los sacramentos, la visitacin, la supervisin de cuestiones parroquiales, etc. Segn el CVII, en el ejercicio de la cda ocupan el primer lugar los sacerdotes diocesanos, ya que, incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella, se consagran plenamente a su servicio para apacentar a una porcin de la grey del Seor. (Ver cuidado pastoral, consejera pastoral).

CURANDERISMO
Oficio o profesion de curandero, su ejercicio y la extensin o propagacin del mismo. Es la intrusin de los curanderos en el ejercicio de la medicina. Se trata, pues, del ejercicio de la medicina sin tener los estudios correspondientes aprobados ni licencia o autorizacin oficial para practicarla de manera legal y reconocida. El c consiste en la aplicacin de remedios caseros o en la prctica mdica no supervisada, basadas gen. en tratamientos empricos o supersticiosos, cuando no en el engao y el fraude. El c es una prctica sumamente generalizada en AL y consiste en la administracin de medicinas caseras y la aplicacin de procedimientos mgicos con miras a la sanidad de los enfermos. (Ver chamanismo).

CURIA ROMANA
Cuerpo de las congregaciones de la ICR a las que el Papa delega parte de su jurisdiccion, de modo que compartan con l su responsabilidad de gobierno sobre toda la iglesia. Actualmente, la CR consiste de doce congregaciones, tres tribunales y cinco oficios.

DANZA
Expresion emocional mediante movimientos pautados y rtmicos del cuerpo. Las dos fuentes principales de la d son la religin y el amor romntico. La d religiosa ha servido como vehculo de expresin emocional de los contenidos de la devocin y piedad religiosa a lo largo de los siglos en muchas religiones. En el cristianismo ha tenido lugar en las pantomimas, dramas y ballet litrgicos frente al altar en las iglesias de la Edad Media. Con posterioridad, la d perdi en Occidente su valor como expresin litrgica y se redujo a una actividad profana y de carcter ertico. Con el puritanismo se reforz el rechazo protestante de la d, incluso como actividad artstica o recreativa, signndole un carcter pecaminoso. Para muchos evanglicos en AL, la d (el baile) sigue siendo sinnimo de pecado o actividad pecaminosa. No obstante, en los ltimos aos se est produciendo en el continente en algunas iglesias una recuperacin de la fuerza expresiva de la d como recurso litrgico en el culto, tanto en el sentido de lo que se denomina danza litrgica (un ballet a cargo de bailarines preparados) como de danzar delante del Seor (expresiones corporales rtmicas acompaando el canto congregacional).

DAR
Don del Espiritu Santo (Ro. 12.8) que consiste en la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para contribuir con sus recursos materiales a la obra del Seor con liberalidad y alegra (C. Peter Wagner). El don de d es una capacidad dada por Dios, para ganar dinero y darlo para el progreso de la obra de Dios, y hacerlo con tal cuidado y alegra que los que lo reciben son edificados (Leslie B. Flynn). Todo creyente tiene la responsabilidad de dar y compartir con otros lo que recibe del Seor. Las ofrendas y los diezmos son expresin de su respuesta agradecida a la providencia divina, y de su servicio en alabanza y adoracin al Seor. Las ofrendas y diezmos entregados a la iglesia son los recursos con que sta cuenta para el cumplimiento de su misin en el mundo. Pero hay creyentes que reciben de Dios una gracia especial para dar de una manera que supera todas las expectativas. Son personas que pueden dar con sencillez, i.e., sin dobleces, sin otro propsito que agradar al Seor. Lo hacen tambin con generosidad, i.e., ms all de lo

que se espera de ellos (Ro. 12.8); y con alegra, i.e., con una actitud gozosa en el Seor (Hch. 20.35; 2 Co. 9.7). Tales creyentes dan con placer y amor, sin quejas ni resentimientos (2 Co. 9.7); dan con efectividad, pues su ddiva es sumamente til en la obra del Seor. (Ver dones).

DATOS
Informacin recogida mediante la observacin o la medicin, y a partir de la cual se trata de establecer conclusiones o generalizaciones. (Ver informacin).

DEBER
1. Estar obligado a algo por algn imperativo o demanda divina o moral, y aquello a lo que se est obligado. 2. Toda tarea, conducta, servicio o funciones obligatorios, que surgen de la posicin que se ocupa en la vida o en un grupo.

DECISION MULTI-INDIVIDUAL
Una decisin de conversin al cristianismo que se toma en una cultura como parte de un proceso comunitario ms que como una decisin individual. Despus de discutir los pro y los contra, todo el grupo decide seguir a Jess. (Ver conversin).

DECLARACION DE FE
Es simplemente la expresin que define conceptualmente las creencias y prcticas de un cuerpo cristiano particular en determinados momentos de su existencia histrica. Gen. no es mandatoria para todos los miembros de la comunidad de fe, sino ms bien expresin del consenso doctrinal al que han llegado. (Ver confesin de fe, credo).

DEDICACION
1. Apartamiento solemne para el uso sagrado de templos, altares y otros objetos de uso religioso. En algunos casos, se atribuye un nombre propio al objeto dedicado (e.g., a templos o capillas). 2. En denominaciones que no practican el bautismo infantil se lleva a cabo un culto o acto de d de los nios recien nacidos. Se habla tambin de la d de personas esp. al servicio cristiano. (Ver consagracin).

DEDUCCION
Proceso de razonamiento que se dirige de los principios generales o premisas universales a los ejemplos o casos particulares. Es la derivacin de una conclusin por va del razonamiento. (Ver induccin).

DEISMO
Importante movimiento racionalista surgido en Inglaterra en el s. XVII y que continuo hasta el s. XVIII. Afirma la creencia en un solo Dios, creador del universo, pero alejado del mundo y que no se revela. Lo nico fiable para el ser humano es la luz de la naturaleza (lumen naturae), i.e., la razn. Se opone, as, a toda religin revelada, esp. al cristianismo. Para el d, la Biblia es una coleccin de libros espurios y fantasiosos. El ser humano debe

seguir la religin natural, que est fundada en el racionalismo, y est libre de errores y corrupcin en su transmisin. (Ver Iluminismo, racionalismo).

DEISTA
Alguien que cree en Dios, pero no en un Dios que se revela a si mismo al ser humano de manera directa. Su religin es ms humana que revelada y resulta en la base de una tica consistente. Esta filosofa del s. XVII fue la base del Iluminismo del s. XVIII. El d sigue a un movimiento o sistema de pensamiento que aboga por una religin natural, con nfasis sobre la moralidad. En el s. XVIII negaban la interferencia del Creador con las leyes del universo.

DEMOCRACIA
Sistema politico en el que el ejercicio del poder se basa en el consentimiento de los gobernados, e.g., el gobierno que se apoya directa o indirectamente en la voluntad de la mayora de los miembros de una comunidad o de una sociedad. Karl Barth (18861968) afirma: Cuando analizo el contenido ms profundo y central de la exhortacin del NT, dira que tenemos razn en considerar, desde el punto de vista de la exgesis, al concepto democrtico del Estado como una expansin justificable del pensamiento del NT. Segn la DJ: La d es un sistema de convivencia social por el cual una sociedad se organiza en base a la participacin libre y responsable de todos sus componentes en la toma de decisiones y en la ejecucin de las mismas. Como tal, la d es el mejor camino para el logro de una sociedad en la que se impongan los valores supremos que coadyuvan al desarrollo de la persona humana. Esto significa que la d es el estilo de vida que respeta el ejercicio de todos los derechos inherentes al ser humano.

DEMOGRAFIA
El estudio del tamao, composicin y distribucin de la poblacin y de las pautas de cambio que acontecen en su interior. Trata de los grupos humanos, radicados en un territorio, e intenta medir y explicar causalmente la composicin y movimiento de los mismos. Su punto central de observacin es la poblacin considerada cuantitativamente (nmero de nacimientos, de matrimonios, densidad de la poblacin, crecimiento vegetativo, etc.). Despus de observar y recoger los datos, trata de formular una explicacin causal, estableciendo leyes o descripciones detalladas de todos los aspectos que afectan a la composicin, distribucin y evolucin de las poblaciones. (Ver poblacin).

DEMONICO
(Del gr. daimon, espiritu que opera inconscientemente en la naturaleza y el ser humano). 1. Es el poder aplicado a propsitos demonacos, esp. la perversin de intereses meramente humanos y egostas en supuestos mandamientos o instituciones divinos y sagrados. Segn Paul Tillich (18861965), son aquellos poderes o influencias que no necesariamente son malos en s mismos pero que, cuando se apartan de sus fines propios, se tornan destructivos para la vida humana y sus posibilidades (e.g., el carcter demnico de la industria moderna). Segn otros, se trata de una realidad de maldad (la corrupcin de lo bueno), que permea la existencia humana. 2. Se dice de algo o alguien posedo, dominado o controlado por un demonio, y de todo lo que tiene que ver, est relacionado o sugiere la

actividad de un demonio. En medios evanglicos se distingue entre: personas endemoniadas (aquellos cuya personalidad est enajenada por uno o varios demonios) y personas atadas u oprimidas (aquellos que estn bajo ataque fsico o espiritual por uno o varios demonios). La ICR hace una clara distincin entre posesin (la persona es tomada por uno o varios demonios y pierde control) y obsesin (la persona es atacada por uno o varios demonios). En ambas perspectivas se afirma que un cristiano no puede estar endemoniado o posedo. Muchos evanglicos y catlicos romanos admiten la posibilidad que un creyente est demonizado, i.e., bajo la influencia de espritus inmundos o con un rea de su vida (emocional, fsica, espiritual, mental, etc.) bajo el control de espritus inmundos. El proceso de sanidad de lo d se denomina gen. liberacin entre los evanglicos y exorcismo entre los catlicos romanos. (Ver liberacin, exorcismo, expulsin de demonios).

DEMONIOS
1. Espiritus malos y seres sobrenaturales al servicio de su seor, Satans, y en contra de Dios y su bondad. La creencia en su existencia era universal en tiempos del NT tanto entre judos como paganos. En la Biblia se los representa como ngeles del diablo, activos en implementar su voluntad y provocar problemas al ser humano. Jess vio a los d invadiendo las personalidades de las personas y con frecuencia los ech de sus vidas. Jess dio rdenes a los d y stos lo obedecieron (Mr. 1.27), porque como seres sobrenaturales reconocieron en l una presencia divina singular con poder para destruirlos a ellos y a sus obras. La expulsin de demonios fue tambin parte integral de la misin apostlica (Mr. 3.1415; Lc. 9.1), y segn Adolf von Harnack (18511930) constituy un mtodo muy poderoso de su propaganda. Los discpulos de Jess echaron fuera d por la pronunciacin de su poderoso nombre en presencia de personas endemoniadas (Hch. 16.18; Mr. 9.38; Lc. 10.17). La creencia en la actividad demonaca estaba muy difundida entre los gentiles a quienes lleg el cristianismo al principio, y naturalmente la expulsin de d fue una prctica frecuente en la iglesia primitiva. El NT considera a los dolos de la adoracin pagana como d (1 Co. 10.2021), y si bien Pablo afirma que los dolos no son nada, los d que estn detrs de ellos son de cuidado y slo se les puede hacer frente con una vida en la que mora plenamente la presencia de Cristo. Para el s. III la iglesia tena un grupo de oficiales dedicados a la expulsin de d. 2. La creencia en los d es comn en culturas primitivas, pero recientemente se ha tornado ms relevante en Occidente. Hay un creciente nfasis en muchas iglesias evanglicas en el ministerio de liberacin de personas con diversos niveles de compromiso demonaco. (Ver ministerio de liberacin, liberacin espiritual, exorcismo, expulsin de demonios).

DEMONOLOGIA
Es el estudio de las creencias en cuanto a los espiritus o fuerzas y poderes malos a lo largo de la historia y en la actualidad (estudios teolgicos o antropolgicos). Es un tema muy vasto y complejo, sobre el que se emiten opiniones divergentes. La d ha tenido un desarrollo muy importante en los ltimos aos en AL, esp. a partir de la prctica masiva de expulsin de demonios y la difusin del concepto de guerra espiritual. Este nuevo nfasis est directamente relacionado con el evidente incremento del ocultismo en todas sus formas en el continente en las ltimas dcadas. (Ver ministerio de liberacin, guerra espiritual, expulsin de demonios).

DENOMINACION
Agrupacion organizada de congregaciones con creencias, eclesiologa y liturgia similares. La d es una asociacin voluntaria de personas e iglesias de un mismo sentir y parecer, que estn unidas sobre la base de creencias comunes con el propsito de lograr objetivos tangibles y definidos. Uno de los objetivos primarios es la propagacin de sus convicciones, que en algn sentido particular sostiene como verdaderas. Estas agrupaciones gen. son internacionales y es a travs de ellas que los cristianos se relacionan con otras d, estructuras civiles y gobiernos. En gen., se trata de organizaciones religiosas socialmente aceptables por la mayora de los miembros de la sociedad. La d acepta la estructura y los valores de la sociedad de la cual forma parte, acenta la tolerancia y acepta ser una organizacin religiosa ms. Se caracteriza por procedimientos formales de admisin, criterios de pertenencia elsticos, un liderazgo reconocido y preparado, servicios de culto regulares, un sistema de educacin formal, participacin y compromiso de sus miembros y el apoyo econmico a una variedad de actividades religiosas y no religiosas. (Ver denominacionalismo).

DENOMINACIONALISMO
El d es la forma organizativa que las iglesias libres han aceptado y asumido como su manera de ser protestantes. Tal forma se desarrollo en los Estados Unidos bajo la situacin compleja y peculiar que existi all entre la Revolucin (1776) y la Guerra Civil (18611865). El d, a diferencia de las formas tradicionales de ser iglesia, no es primariamente confesional ni territorial, sino ms bien proposicional (i.e., tiene que ver con el logro de un propsito definido y singular) y no tiene conexiones oficiales con el poder civil. El d ha sido valorado de maneras diferentes. Para algunos, como H. Richard Niebuhr (18941962), el d es una expresin del fracaso moral del cristianismo. Las denominaciones, segn l, son grupos sociolgicos cuyo principio de diferenciacin debe ser buscado en su conformidad con el orden de clases y castas sociales. Y agrega: No sera cierto afirmar que las denominaciones no son grupos religiosos con propsitos religiosos, pero s es cierto que representan la acomodacin de la religin al sistema de casta. Son emblemas, por lo tanto, de la victoria del mundo sobre la iglesia, de la secularizacin del cristianismo, de la sancin de parte de la iglesia del divisionismo que el evangelio de la iglesia condena. El d representa de este modo el fracaso moral del cristianismo. Otros tienen un concepto positivo, como Winthrop Hudson, que insiste en que el d no debe ser explicado como un accidente de la libertad religiosa y el desestablecimiento, o como meras funciones de ciertos factores sociales, como clase y casta. Ms bien, seala este autor, subyaciendo al d hay una nueva teora o teologa de la iglesia. En este sentido, son caractersticas propias del d: la tendencia sectaria, que busca justificar sus interpretaciones y prcticas como ms estrechamente en conformidad con las de la iglesia primitiva segn se las describe en el NT, que las de sus rivales; el principio voluntario, que es el corolario de la libertad religiosa; la empresa misionera y el impulso evangelstico; el avivamientismo, que impone un estilo pietista y entusiasta en la manifestacin pblica de la fe; el rechazo del racionalismo y la exaltacin del pietismo como medio del conocimiento de la fe; y un fuerte espritu competitivo. (Ver denominacin). El d junto con el individualismo ha sido uno de los principales factores que han creado divisiones en la iglesia en AL, segn CLADE III. Segn algunos

observadores de la realidad religiosa, el d est en crisis de disolucin desde fines del s. XX y nuevas formas de relaciones se estn gestando en el mundo cristiano y particularmente entre las iglesias. (Ver red apostlica).

DENOMINACIONES CONVERSIONISTAS
Son aquellas que ponen un fuerte nfasis en la proclamacin del evangelio con un llamamiento al arrepentimiento y la fe en la obra redentora de Cristo, para alcanzar la salvacin, entendida como un nuevo nacimiento. (Ver sectas conversionistas).

DENOMINACIONES HISTORICAS
Son aquellas que estn directamente relacionadas con la Reforma del s. XVI o que nacieron durante la as llamada segunda Reforma de los s. XVII y XVIII, pero que de algn modo son herederas de aqulla. (Ver denominaciones troncales).

DENOMINACIONES TRONCALES
Las denominaciones ms prominentes durante el siglo XIX y XX en Norteamrica y Europa, incluyendo a varias ramas dentro del episcopalismo (Iglesia Anglicana), presbiterianismo (y otros grupos reformados), metodismo, luteranismo y de la Iglesia Unida de Cristo. (Ver denominaciones histricas).

DENSIDAD DE POBLACION
Tamao relativo de una poblacin con referencia al espacio que ocupa. Se expresa en el nmero de habitantes por unidad de superficie (e.g., por kilmetro cuadrado).

DEOLATRIA
(Del lat. Deus, Dios, y el gr. latreia, adoracin). Se refiere a la adoracin y servicio del nico Dios verdadero, de quien se habla en la Biblia. Tiene que ver con una actitud y relacin total, central, radical e integral para con la divinidad.

DEPENDENCIA
1. Teoria marxista para explicar las relaciones internacionales entre los pases dominantes y los pases dominados. Segn E. Bradford Burns: D describe una situacin en la que el bienestar econmico, o la falta de l, de una nacin, colonia, o rea resulta de las consecuencias de decisiones hechas en otra parte. AL fue dependiente primero de las tierras madres ibricas, luego en el s. XIX de Inglaterra, y en el s. XX de los Estados Unidos, cuyas decisiones y polticas directamente influyeron, o influyen, sobre su prosperidad o pobreza econmica. Obviamente en la medida en que una nacin es dependiente, carecer de independencia de accin. 2. La d puede ser econmica, tecnolgica, poltica y cultural. Son ejemplos de d la presencia de conglomerados multinacionales, que slo velan por sus propios intereses a costa del bien del pas que los acoge, y la prdida del valor de las materias primas nacionales en comparacin con el precio de los productos elaborados que se adquieren. Las situaciones de d son causadas por los privilegios ilegtimos del derecho absoluto de propiedad. La d es agudizada por la nueva cultura urbano-industrial. Segn el PI: La realidad sociopoltica latinoamericana est caracterizada por la d

econmica, cientfica, cultural y religiosa en relacin a potencias extranjeras, y en este contexto el Estado a menudo se ve obligado a colaborar con grupos de inters ajenos a su propio pas. 3. Existen diversas formas de d en el campo religioso evanglico: teolgica, econmica, cultural y estructural. Segn el CQ: Esta cudruple d se percibe en hechos como los siguientes: la existencia de sistemas de educacin teolgica que no corresponden a la realidad latinoamericana; la proliferacin de literatura y materiales educativos que son mayormente traducidos y por venir de una situacin cultural diferente, no siempre son pertinentes; la formacin de estructuras e instituciones que son impuestas sin consulta ni respeto por la realidad de Latinoamrica y que jams podrn ser sostenidas sin la ayuda exterior; la propagacin de una teologa que no sabe distinguir entre el contenido bblico de valor eterno y el transitorio ropaje cultural del misionero.

DERECHO
Sistema de normas que regula la conducta humana, deliberadamente establecido con fines de control social. Las normas son interpretadas e impuestas por una autoridad pblica formal, antes que por el uso o la costumbre.

DERECHO CONSUETUDINARIO
Codificacin de prcticas tradicionales, que provee una formalizacin de las reglas de conducta, y procedimientos de ejecucin y castigo a los transgresores. Puede ser escrito o no, sistematizado y codificado o no, y siempre es el resultado de la tradicin ms que de la legislacin. Bsicamente son las leyes no escritas de un pueblo, pero que tienen una gran fuerza para definir el comportamiento social.

DERECHOS DEL HOMBRE

Concepcion nacida de ideas de derecho natural, segn las cuales el ser humano posee ciertos derechos fundamentales innatos. Estos fueron formulados esp. en la Declaracin francesa de los ddh y del ciudadano de 1789, por la que se establecan como derechos fundamentales la libertad, la propiedad, la seguridad y el derecho a la resistencia contra la opresin. En 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob una Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, cuyos 30 artculos enuncian en substancia lo siguiente: los ddh valen para todos los seres humanos sin diferencia de raza, color, idioma, religin, conviccin o sexo; sin discernimiento de nacionalidad o clase, de propiedad o nacimiento. (Ver derechos humanos).

DERECHOS HUMANOS
1. Aquellos derechos inalienables que corresponden al ser humano por su condicion como tal, y que deben ser reconocidos y amparados por las leyes. A lo largo de la historia, los dh no se han concebido de la misma manera ni respetado con igual inters. La comprensin actual es el resultado de un largo proceso de desarrollo y maduracin, tanto en el plano nacional como internacional. No obstante, no existe acuerdo universal en cuanto a la naturaleza de los dh en la teora, ni en cuanto al grado de aplicacin real en la prctica. La Carta de las Naciones Unidas de 1945 afirm la fe en los derechos fundamentales humanos, en la dignidad y valor de la persona humana, y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, as como de las naciones grandes y pequeas. El 10 de diciembre de

1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que sintetiza todos los derechos polticos y civiles de las constituciones y sistemas legales tradicionales. La Declaracin garantiza la proteccin de los arrestos arbitrarios, la igualdad ante la ley, la libertad de pensamiento, conciencia y religin, etc. Tambin enumera derechos econmicos, el derecho a un salario igual por un trabajo igual, el derecho a formar e integrarse en sindicatos, el derecho al descanso y al ocio, el derecho a un adecuado nivel de vida y el derecho a la educacin. En casi todo el mundo se han creado organismos que velan por la defensa y aplicacin de los dh. 2. Los dh estn basados en los derechos de Dios. A travs de su pacto, Dios se ha comprometido a ser el defensor de su pueblo. La defensa de los derechos de los oprimidos, ya sea de aquellos que reconocen este pacto o de aquellos que no saben de l o no lo aceptan, es una marca del pueblo de Dios. Los dh estn relacionados con la misin y la evangelizacin. La iglesia tiene la misin de proclamar y sostener la dignidad humana, y de proteger y promover los dh. Para ello, debe predicar en accin y en palabra que cada ser humano es escogido esp. por Dios para llegar a ser como su Hijo (Ro. 8.30). (Ver derechos del hombre). La DJ declara: Afirmamos los dh en todo el mundo y reconocemos la autoridad de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y organismos similares para promover el respeto a los mismos.

DESAJUSTE
Condicin o proceso que implica la incapacidad o falta de voluntad de un individuo o grupo para adecuarse a los patrones psicolgicos, sociales o culturales prevalecientes, ya sean de su propio sistema o de uno externo.

DESARRAIGO
1. Es la situacion socio-cultural de quienes han tenido que dejar su propio ambiente y han perdido el contacto vital con sus propias races. Suele producir crisis de identidad e inseguridad, cuando el individuo no se integra al nuevo ambiente. En AL el d est bastante generalizado, esp. en aquellos pases que han sido receptores de grandes contingentes inmigratorios, como Argentina, Uruguay, Chile, y Venezuela. 2. Segn Jos Luis Segundo, significa la forma de conciencia por parte del hombre de la posibilidad de procurarse por otros medios los bienes que le ofreca la institucin o la posibilidad de prescindir de ellos.

DESARROLLISMO
1. Politica aplicada por algunos Estados en AL que consiste en la importacin de capital norteamericano y tecnologa de los pases capitalistas centrales, con miras a lograr el desarrollo de los pases dependientes. Tuvo su mejor hora bajo gobiernos demcratas cristianos y de centro izquierda en la dcada de 1960 y la poltica de John F. Kennedy a travs de la Alianza para el Progreso. En gen., el d fracaso en AL en producir los cambios estructurales necesarios y en aliviar la situacin de pobreza y opresin. 2. Segn W83: Este proceso est intrnsecamente relacionado con una bsqueda mecnica del desarrollo econmico, que tiende a ignorar el contexto estructural de la pobreza y la injusticia y que aumenta la dependencia y la desigualdad.

DESARROLLO
1. Accion, proceso o resultado de hacer crecer algo, llevarlo a su expresin plena o madurez, mediante medios naturales o asistidos. Tiene que ver tambin con el incremento o acrecentamiento de una cosa en el orden fsico, intelectual o moral, haciendo que evolucione hasta el mximo de sus posibilidades. Encierra la idea de progreso y crecimiento en materia econmica, social, cultural y poltica. 2. Proceso por el cual se hacen viables o utilizables los recursos naturales potenciales que posee un determinado pas, mediante la incorporacin paulatina de nuevas tecnologas y maneras de organizar el Estado. El d es un proceso de crecimiento programado racionalmente con miras a un objetivo de progreso social y bienestar general. 3. El concepto de d ha tenido su origen bsicamente en la tradicin judeo-cristiana. Se lo ha usado para denotar los aspectos cualitativos cruciales de la vida humana y del esfuerzo de la humanidad por aumentar la humanidad (condicin humana de la vida) de su existencia. Sin embargo, de algn modo ha ocurrido una suerte de transposicin semntica. El d parece incluir dentro de su connotacin predominantemente factores cuantitativos y econmicos, con nfasis sobre los econmicos. Como indicadores de d se contabilizan factores como recursos materiales, energa, comida, vivienda, etc. Esta transposicin ha ocurrido en razn de que los indicadores econmico-cuantitativos son ms tangibles y reconocibles, en comparacin con los indicadores cualitativos de la vida humana, que son ms intangibles. Debido a la revolucin industrial, el mundo occidental experiment casi una prosperidad econmica instantnea. Esto fue fcilmente equiparado con un d creciente. Los pases econmicamente menos prsperos fueron considerados como menos desarrollados. Para comprender y explicar el proceso y concepto de d, se usan con facilidad indicadores como el producto nacional bruto, el ingreso per capita, etc. 3. Segn W83: Para muchos lderes polticos y de negocios del mundo Occidental, el d describe el proceso por el cual las naciones y las gentes se convierten en parte del orden econmico internacional existente. Para mucha gente del Tercer Mundo se identifica con un proceso de cambio llamado desarrollismo, el cual est ideolgicamente motivado. Este proceso est intrnsecamente relacionado con una bsqueda mecnica del d econmico que tiende a ignorar el contexto estructural de la pobreza y la injusticia y que aumenta la dependencia y la desigualdad. (Ver desarrollismo).

DESARROLLO DE LA IGLESIA
Concepto ligado a la teoria del crecimiento de la iglesia de Donald A. McGavran. El crecimiento de la iglesia supone un triple proceso de plantacin, desarrollo y multiplicacin de las iglesias. Un ddli integral y genuino presupone cinco dimensiones. (1) Desarrollo interno de la iglesia: sig. que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo, i.e., los miembros crecern en gracia, en conocimiento de la fe, en estudio de la Biblia y en la vida cristiana. (2) Desarrollo centrpeto de la iglesia: sig. que la iglesia est alcanzando a su comunidad, i.e., los miembros son entrenados para ser testigos como individuos y colectivamente a quienes todava no forman parte de la iglesia. (3) Desarrollo centrfugo de la iglesia: sig. que la iglesia procurar reproducirse a s misma o multiplicarse siendo madre de otras iglesias. (4) Desarrollo transcultural de la iglesia: sig. que la iglesia se multiplica ms all de su propio contexto cultural, atravesando barreras socioeconmicas o ethnolingsticas. (5) Desarrollo de la influencia de la iglesia: sig. que la iglesia tendr un

impacto mayor sobre la sociedad en la que opera teniendo favor con todo el pueblo (Hch. 2.47). (Ver crecimiento, crecimiento de la iglesia).

DESARROLLO TRANSFORMACIONAL
1. La expresion fue acuada para reconocer la contribucin de la obra de ministerios de desarrollo a la misin cristiana. Como una expresin de la misin cristiana en el mundo, el dt procura cambiar los presupuestos espirituales que conforman una estrategia de supervivencia en una cultura particular. El cambio que se produce va de la fe en la atmsfera espiritual existente de una cultura a la fe en el Dios Trino como el Creador, Redentor y Sustentador del mundo. 2. La base bblica para el dt es Col. 1.1520. (1) Cristo es supremo en toda la creacin. El dt apunta a la supremaca de Cristo y afirma que el desarrollo de actividades que mejoran el bienestar humano da testimonio del carcter y actividad de Dios a travs de Cristo. (2) Dios reconcilia a los elementos visibles e invisibles de la creacin consigo mismo a travs de Cristo. Esta reconciliacin es sumamente importante para el dt, ya que es de carcter total e integral (Col. 1.20), involucra a cosas que de otro modo no se reconciliaran y afecta a todas las reas de la vida humana. (3) El resultado de la obra reconciliadora de Dios a travs de Cristo es la paz (shalom). Paz significa un sentido de armona en la creacin, y resulta cuando las comunidades humanas se dan cuenta de que, a travs del poder de Dios, pueden satisfacer sus necesidades fsicas, sociales, emocionales y espirituales. Al integrar y enfrentar estas necesidades, el dt afirma que la obra reconciliadora de Dios a travs de Cristo trae plenitud de paz a una creacin cada.

DESCRISTIANIZACION
Proceso por el cual una sociedad organizada en torno a la idea de cristiandad encuentra nuevos ejes de organizacion y sentido, fuera de la religin cristiana. Se produce en una poca de transicin de una sociedad tradicional a una moderna. Se caracteriza en que las acciones prescriptivas ocupan el lugar de las electivas, dejndose de lado la tradicin y aceptndose el cambio como normal. La cristiandad, como orden social y cultural, ya no regula las relaciones sociales. La iglesia y el clero pierden su capacidad de control social y su influencia en la sociedad. La religin y la iglesia se especializan, y pierden su control sobre varias reas de la vida (familia, educacin, ciencia, tcnica, valores individuales, etc.). La autoridad religiosa tradicional entra en crisis, mientras las masas abandonan poco a poco la prctica religiosa (asistencia a misa, participacin en los sacramentos, etc.). (Ver secularizacin). El proceso de d ha sido muy agudo en AL, esp. a lo largo de la segunda mitad del s. XX.

DESEMPLEO
Estado o condicion de estar sin empleo; falta de actividad laboral o trabajo que afecta a los trabajadores. La tasa de d en AL es muy alta, lo que crea serios problemas sociales.

DESERCION ESCOLAR
Abandono de las aulas por parte de los nios en proceso de formacion. La tasa de de en AL es muy alta y se debe bsicamente a las condiciones de pobreza que caracterizan al continente. La mayora de los nios en edad escolar no terminan sus estudios primarios

debido a la necesidad de salir a trabajar a edad temprana. La de es la principal responsable del analfabetismo y semianalfabetismo que afecta a altos porcentajes de la poblacin latinoamericana. Las iglesias evanglicas pueden desarrollar programas de apoyo escolar y concientizacin a fin de mejorar el nivel educativo general de la poblacin. (Ver analfabetismo, alfabetizacin).

DESINTEGRACION SOCIAL
La ruptura de la estructura grupal debido a la falta de normas comunes, liderazgo y consenso. (Ver problemas sociales).

DESOBEDIENCIA CIVIL
Es un concepto bblico desarrollado esp. por Daniel y sus amigos en el AT (Dn. 3.118; 6.114; ver Ex. 1.1521) y por los apstoles Pedro y Juan en el NT (Hch. 4:1320). El principio se basa en que si la autoridad del Estado proviene de Dios, el cristiano debe someterse a ella, en tanto que obedecer al Estado no resulte en desobediencia a Dios. En ese punto, si el Estado ordena lo que Dios prohibe, o prohibe lo que Dios ordena, el cristiano desobedece al Estado en orden a obedecer a Dios. Como dijeron los apstoles al Sanedrn: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 5.29, ver 4.19). Segn John R. W. Stott: El cristiano tiene el deber de respetar a un Estado malo, tanto como un nio tiene que respetar a sus padres malos, pero no se le pide una sumisin incondicional. El cristiano tiene el deber de criticar y protestar, de agitar y demostrar, e incluso (en situaciones extremas) de resistir hasta el punto de la desobediencia que transgrede la ley. Segn Karl Barth (18861968): La comunidad cristiana no se apartar, ni se opondr necesariamente, a una dictadura prcticauna limitacin parcial y temporaria de la libertadpero con seguridad se apartar y opondr a una dictadura establecida como principio de gobiernoun Estado convertido en totalitario. (Ver dictadura, totalitarismo).

DESORGANIZACION SOCIAL
Condicin de una sociedad, una comunidad o un grupo que se caracteriza por el incremento de ciertos problemas sociales, tales como los delitos y la delincuencia, el alcoholismo, las enfermedades mentales y el suicidio. Es una ruptura del control social, de la estructura social o del orden social. (Ver desintegracin social, problemas sociales).

DESPERSONALIZACION
Estado en el cual un individuo carece de un sentido claro de su identidad personal. Se siente distante, extrao a s mismo, y tanto su personalidad como conducta aparecen sin sentido y ajenas a sus propias necesidades.

DESPERTAR ESPIRITUAL
Es el mover del Espiritu Santo sobre una regin o nacin tanto sobre los creyentes como sobre los inconversos. En tiempos de de se renuevan los dones del Espritu Santo, la gente se convierte de manera espontnea y abundan las seales, prodigios y maravillas. (Ver avivamiento, renovacin).

DESTINO
Hado, suerte, encadenamiento tenido por necesario y desconocido de los acontecimientos, que escapa a la racionalidad y el control de la voluntad humana. Es la creencia de que los eventos constituyen una cadena de causas y efectos dentro del determinismo. Difiere de la fortuna en que esta cae fuera del determinismo, y del fatalismo que requiere incondicionalmente el evento. El d es, pues, un curso predeterminado de acontecimientos y situaciones, que gen. se considera el producto de fuerzas o poderes irresistibles para el ser humano. El concepto de d es de raz pagana y ajeno a la fe cristiana. La vida y circunstancias del cristiano no estn regidas por el d sino por la voluntad de Dios, que tiene un propsito para cada uno de sus hijos e hijas (Sal. 138.8) y que lo revela a quienes confan en l (Sal. 32.89).

DESTINO MANIFIESTO
1. Expresion del mesianismo de la ideologa de la cultura anglo-sajona, que atribuye superioridad a esa cultura y le asigna un rol salvador y civilizador en la historia. 2. Un sentido de dm ha estado presente como elemento motivador de ms de una empresa misionera norteamericana en el mundo, como parte del impulso de las misiones modernas, esp. durante el s. XIX y primera mitad del s. XX. Este sentido ha afectado notablemente el desarrollo y la evolucin de la obra misionera, creando situaciones de dependencia, falta de contextualizacin y problemas para el logro de una saludable autonoma y madurez de la obra nacional. (Ver mesianismo).

DETERMINISMO
Teoria o doctrina segn la cual toda conducta humana se halla determinada por sucesos o condiciones antecedentes. El d se basa en la concepcin de la causa y el efecto, que afirma que todos los sucesos, incluyendo las acciones humanas, son el resultado de una causa o de varias causas, de modo que deben ser considerados como instancias de leyes. As, pues, se afirma que la conducta humana se halla determinada por los sucesos del pasado, los que constituyen su herencia biolgica, y por su ambiente climtico, geogrfico, econmico, cultural y social.

DEUDA EXTERNA
Compromisos de pago u obligaciones contraidas por los pases latinoamericanos con la banca del Primer Mundo en razn de prstamos y crditos contratados, tericamente para la financiacin de sus programas de desarrollo econmico y social. Lejos de aplicarse al incremento de la produccin, el desarrollo de programas de educacin, salud, viviendas o creacin de fuentes de trabajo, los fondos recibidos se malgastaron en la carrera armamentista, la financiacin de proyectos suntuosos de los que se beneficiaron las lites de poder, cuando no terminaron en los bolsillos de polticos y funcionarios corruptos. Buena parte del dinero recibido aliment la especulacin financiera y gener procesos agudos de inflacin. El creciente endeudamiento de los pases cre situaciones de dependencia y retraso en sus posibilidades de desarrollo. Esto estuvo acompaado por procesos polticos caracterizados por la dictadura y regmenes militares autoritarios. En 1982 la de de AL era de $330 mil millones de dlares, mientras que para 1991 alcanz los

$420 mil millones, que a pesar de los pagos masivos de intereses anuales, continuaba creciendo. La de ya no es un problema tan crucial como lo fue durante la dcada de 1980, pero las condiciones impuestas por las instituciones internacionales de crdito para el pago de la deuda atentan seriamente contra la inversin social, que es imprescindible en todos los pases latinoamericanos. Muchos consideran que una solucin adecuada al problema de la de sera cortar las obligaciones de los pases deudores ms grandes a un tercio del total y perdonar la de los pases ms pequeos, que de todos modos no pueden pagar.

DEVOCION
Amor, fervor y veneracin religiosa, y la manifestacin exterior concreta de estos sentimientos a travs de actos rituales. (Ver adoracin, piedad).

DEVOCION POPULAR
Conjunto de mediaciones religiosas, a traves de las cuales el pueblo sencillo y carente de una adecuada formacin teolgico-doctrinal, expresa su dependencia de la divinidad y su piedad. Las prcticas de la dp gen. son medios para conseguir la satisfaccin de alguna necesidad inmediata o el fin propio de la devocin, que es la devocin misma. En AL los objetos ms frecuentes de dp son: la virgen Mara, los santos, Jess, los ngeles, y las almas de los difuntos. Algunos de los elementos ms usados en la dp son: la seal de la cruz, el va crucis, el rosario, las procesiones, los primeros viernes, las velas, etc. Los practicantes esperan obtener ventajas, favores, indulgencias y gracias espirituales y materiales. El problema con la dp es que coloca prcticas totalmente secundarias e incluso supersticiosas por encima de creencias y actos fundamentales de la religin y de la vida cristiana. La dp gen. degenera en formas de idolatra, supersticin y magia. (Ver religiosidad popular).

DIABLO
Llamado tambien Satans. Poder del mal personalizado, lder de las fuerzas espirituales y demonacas que se oponen a Dios. Se lo considera la fuente de todo mal y su objetivo es oponerse a la voluntad de Dios. En razn de esto es que ataca al ser humano, que es corona de la creacin. Fue l quien tent a Jess al comienzo de su ministerio pblico y encabez las fuerzas demonacas que se le opusieron. Es el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2.2) a quien Pablo remite al fornicario de Corinto para su disciplina en la carne (1 Co. 5.5). Es el autor de la persecucin sangrienta que anticipa el autor de Ap. Su autoridad es estrictamente subordinada a la de Dios, ya que la fe cristiana no permite el dualismo. Gen. se cree que el d es un ngel cado y que no fue creado malo por Dios. La muerte de Jess y su resurreccin han asegurado la derrota final del d. No obstante, sigue intentando tentar y destruir a los creyentes toda vez que puede. Es por esto que se recomienda a los cristianos una actitud vigilante y militante (1 P. 5.89). (Ver Satans, guerra espiritual).

DIACONO
1. La palabra significa servidor y las funciones de los d aparentemente incluian al principio la distribucin de limosnas a los pobres y la ayuda en cuestiones prcticas (Hch. 6.26). En el NT aparecen cumpliendo un ministerio de asistencia a los obispos (Fil. 1.1, 1 Ti. 3.113). 2. Ministro menor en la iglesia cristiana, al que se asignan diversas funciones

segn las diferentes tradiciones eclesisticas. En la ICR es el rango siguiente a la ms alta de las siete rdenes y es preparatoria para el sacerdocio. En la Iglesia Anglicana es la ms baja de las tres rdenes de ministerio y la ordenacin como tal es requisito para ser sacerdote. En las iglesias metodistas, bautistas y otras es la ms baja de las dos rdenes ministeriales. En la mayora de las iglesias evanglicas en AL es un laico (ordenado o no, pero siempre con el reconocimiento de la congregacin local), que atiende al cuidado fsico y material de las propiedades de la iglesia, junto con la administracin general de la misma y la atencin a las necesidades materiales de sus miembros. En algunas iglesias evanglicas latinoamericanas, los d cumplen funciones no tanto administrativas como pastorales, i.e., son los inmediatos ayudantes de campo de los pastores en el cuidado pastoral de la grey. Hay iglesias que tienen tambin diaconisas. Hay gran variedad en cuanto al nmero, tiempo de ministerio, condiciones requeridas, reconocimiento u ordenacin, nivel de autoridad y relacin con otros ministerios en la iglesia local.

DIA DEL SEOR

Frase usada por primera vez con referencia al domingo en Ap. 1.10 y luego en Ignacio de Antioquia (40117). La celebracin de este primer da de la semana por parte de los cristianos est ilustrada por 1 Co. 16.2 y Hch. 20.7. La razn por la cual los primeros cristianos hicieron del domingo su DdS es que recordaban en l la resurreccin de Jess al tercer da. A este da lo llamaron DdS en lugar de sabbath, que era el nombre que daban los judos a su da de reposo y adoracin. (Ver da de reunin).

DIA DE REUNION
No se conoce con seguridad qu tan frecuentemente o en qu das se reuna la iglesia primitiva. La reunin en Troas el sbado por la noche (Hch. 20.7, NEB) puede ser un ejemplo, y si es as, sustentara el punto de vista de que el uso de el primer da de la semana para la reunin de los cristianos comenzaba simplemente cuando terminaba el sabbath (6:00 pm). Al no tener indicaciones claras en las Escrituras, los primeros cristianos posiblemente se reunan el sbado por la noche (que ellos consideraban el comienzo del primer da de la semana), porque era conveniente, a continuacin del sabbath, que era el da de descanso para los judos. Segn Justino Mrtir (Primera Apologa, 1.67): En el da que tiene su nombre del sol (da del sol), todos los (hermanos) que viven en ciudades o en el campo, se renen en un lugar comn, y se leen las memorias de los apstoles (los Evangelios) o los escritos de los Profetas, en cuanto el tiem po lo permite. Realizamos nuestras reuniones en el da domingo, porque es el primer da en que Dios ha quitado las tinieblas, formando la materia y creado el mundo. Y porque Jesucristo, nuestro Redentor, en el mismo da resucit de entre los muertos. Pues el da antes del sbado lo crucificaron, y el da despus del sbado, precisamente el domingo, apareci a los apstoles y discpulos, y les ense aquellas verdades que hemos expuesto a vuestra consideracin.

DIALECTICA
(Del gr. dialegesthai, conversar). 1. Sig. un cierto modo o metodo de pensamiento y al mismo tiempo la naturaleza de las cosas conocidas por medio de este mtodo. Es el desenvolvimiento de las contradicciones y de su solucin como un mtodo para hacer progresar el pensamiento. Segn Jorge G. F. Hegel (17701831), la realidad se desarrolla

mediante la oposicin de los contrarios, es decir, que toda accin produce una reaccin y posteriormente una sntesis o integracin. As se puede hablar de una tesis, anttesis y sntesis como expresin de este proceso dialctico. El trmino se aplica hoy a la teora de Karl Marx (18181883) y sus seguidores conocida como materialismo dialctico. En funcin de esta teora, Marx sostena la posibilidad de exponer e incluso conocer de antemano el curso de la vida social y poltica. 2. El trmino ha sido usado tambin por una importante escuela teolgica del s. XX. Segn Karl Barth (18861968), hay cierta d en la concepcin cristiana del ser humano y de la historia. Segn l, el principio fundamental de la fe cristiana es una oposicin dialctica entre Dios y el ser humano. Otras oposiciones como la del cielo y la tierra, el infinito y lo finito, lo eterno y lo temporal, lo santo y lo profano, el Creador y la criatura y dems, se derivan de este principio fundamental. Sin embargo, si bien d en el sentido original y en todos los sistemas filosficos sig. que las oposiciones deben ser concebidas y unificadas por medios lgicos y tambin por medio de la realidad, la teologa dialctica, por el contrario, sostiene que stas son reveladas por Dios y que slo Dios puede vencer el abismo entre ellas.

DIALECTO
Una entre un cierto nmero de variedades de un idioma, esp. segn est diferenciada por la regin geogrfica particular o una clase social determinada. (Ver argot).

DIALOGO
1. Conversacion entre dos o ms personas, para el intercambio de ideas y opiniones, con el objetivo de alcanzar un nivel mayor de comprensin mutua y entendimiento. (Ver comunicacin). Segn Philip Sharper: La idea de un d presupone que tenemos dos personas reales que seriamente intentan una comunicacin seria sobre cuestiones serias. Si uno lleva toda la conversacin, es un monlogo. Si uno espera slo amonestar e instruir al otro, es un sermn. Si ambos hablan slo para acumular puntos o para poner de manifiesto la debilidad del otro, es un debate. Si ninguno toma el asunto seriamente, es un peligro. Si ninguno toma seriamente a la otra persona, es una tomada de pelo. Si cada uno toma seriamente tanto el tema como a la otra persona, es un d. 2. El d entre las diferentes iglesias y creyentes es fundamental para el buen desarrollo y cumplimiento de la misin. CLADE III exhorta: Debemos abrirnos a un d constructivo, valorar las contribuciones de cada uno, estrechar la comunin y cooperar en la misin. No es honesto de nuestra parte proclamar un evangelio que reconcilia al mundo si todava no nos hemos reconciliado entre nosotros. (Ver reconciliacin).

DIALOGO ECUMENICO
1. Segun el CMI: Se puede describir el de como ese encuentro en el que personas que sostienen ideas diferentes acerca de la realidad ltima se pueden reunir realmente y explorar estas ideas en un contexto de respeto mutuo. Del de esperamos discernir ms acerca de cmo Dios est activo en nuestro mundo y apreciar por nosotros mismos la comprensin y experiencias de la realidad ltima que tienen personas de otras creencias. El de no es un invento para o una negacin del testimonio cristiano. Es ms bien una aventura mutua para dar testimonio el uno al otro y al mundo, en relacin a percepciones diferentes de la realidad ltima. Segn Vinay Samuel y Chris Sugden, de es estar abierto

a otras religiones, reconocer la actividad de Dios en ellas, y ver de qu manera estn relacionadas con la nica revelacin de Dios en Cristo. La meta del de es afirmar el seoro de Cristo sobre toda la vida de tal manera que las personas dentro de su propio contexto puedan reconocer ese seoro en ellos y descubrirlo por s mismos. Segn Dirk Mulder, el de es un encuentro entre adherentes de diferentes religiones en el que se escuchan el uno al otro con atencin y respeto, y en el que uno trata de entender al otro as como l/ella quiere ser entendido, en las intenciones e ideales ms profundos. La actitud, el acercamiento que se esconde detrs, la disposicin de respetar a la persona de otra fe en su propia integridad, son elementos importantes. 2. En las ltimas dcadas, el de evanglico con otras religiones, esp. la ICR, ha sido fecundo. Segn CLADE I: Este de ha de ser inteligente, y exige en nuestras iglesias una enseanza ms profunda y consecuente con la herencia evanglica, a fin de evitar los riesgos de un ecumenismo ingenuo y mal entendido.

DIASPORA
1. Trmino gr. que significa dispersin, empleado originalmente para referirse a la dispersin de los judos de la antigua Palestina, esp. despus del exilio babilnico (597 y 586 a. de JC; 2 R. 24.1216). 2. Ms recientemente se lo emplea para referirse a cualquier grupo de personas que viven en una nacin o naciones extranjeras sin contar con la proteccin del propio gobierno.

DICTADURA
Poder absoluto de un individuo o de un grupo sobre un Estado, que muchas veces cuenta con el apoyo de vastos sectores de la poblacion. La historia de AL abunda en casos de d, ya sea por personalismos o la imposicin de partidos polticos nicos. En aos ms recientes se ha logrado el establecimiento de gobiernos democrticos, si bien se trata de democracias formales. (Ver totalitarismo).

DIEZMO
1. Ofrenda a Dios de la decima parte del ingreso, sea en especie o en dinero. El primer ejemplo bblico de d es el de Abraham, que entreg sus d a Melquisedec (Gn. 14.20). La Torah pone un fuerte nfasis sobre la entrega de los d como ofrenda a Dios y para el mantenimiento del culto (Lv. 27.30; Dt. 12.27, 1719; 14, 2229; Mal. 3.10). El d era usado tambin con fines caritativos para ayudar a viudas, hurfanos, extranjeros y sostener a los levitas (Dt. 26.12). En el NT, excepto por una referencia casual a Abraham (He. 7.2), el d es mencionado slo crticamente por parte de Jess, por haberse transformado en fuente de orgullo espiritual y legalismo religioso (Mt. 23.23; Lc. 11.42). 2. El principio teolgico detrs del d es que Dios es dueo de todo y da abundantemente. En reconocimiento de esto, el creyente agradecido devuelve una parte de lo recibido de l para que sea usado para su gloria. El pueblo de Dios sostiene su ministerio a travs de los d y participa as en la misin de Dios en el mundo. (Ver ofrenda).

DIFERENCIAS CULTURALES
No solo se notan en las manifestaciones externas de las culturas, sino tambin en los valores, creencias y cosmovisin de cada cultura. Las dc son la razn bsica del choque

cultural y resultan en una seria dificultad para el desarrollo de las misiones transculturales. (Ver choque cultural).

DIFUSION
Proceso por el cual los rasgos o complejos culturales se difunden de una sociedad a otra o de una parte a otra de la sociedad.

DIGNIDAD
1. Cualidad o estado, propio de todo ser humano en su condicion de criatura de Dios, de ser digno, honrado o estimado. Segn CONELA: Los hombres, por haber sido creados a la imagen de Dios, tienen por eso mismo una d que debe ser respetada sin discriminacin por causa de raza, posicin social o cualquier otro motivo. El PL indica: La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea cual sea su raza, religin, color, cultura, clase, sexo o edad, tiene una d intrnseca a causa de la cual debe ser respetada y servida, no explotada. La DJ afirma: Dios cre al ser humano como la culminacin de toda su obra, y lo dot de una d que trasciende cualquier factor circunstancial. El pecado ha llevado a la deshumanizacin del ser humano. No obstante, como afirma CLADE III: En Cristo, Dios est restaurando la d humana, transformando las culturas y conduciendo su creacin hacia la redencin final. 2. CLADE II seala: Somos llamados a defender la plena d del hombre. Las iglesias evanglicas en AL no siempre han actuado de manera comprometida en la defensa y promocin de la d humana. Un lamentable silencio cmplice ha sido la respuesta de muchas iglesias en momentos de abierta violacin de los ms elementales derechos humanos en el continente. En aos ms recientes se est produciendo una mayor sensibilidad a este aspecto del testimonio cristiano. (Ver derechos humanos).

DINAMICA ESPIRITUAL
Es el estudio de las verdades, fuerzas, manifestaciones y recursos que determinan el destino espiritual del cristiano en la experiencia de la gracia de Dios y en el cumplimiento de su misin. Tiene que ver con cmo vivir la vida cristiana en concierto con la gracia de Dios y un compromiso total con su reino. Es el estudio de la aplicacin correcta de la doctrina bblica a la experiencia cristiana, la reflexin sobre la santificacin experiencial y el servicio cristiano y es la teologa de la aplicacin de la fe. Tiene que ver con cuestiones como el crecimiento espiritual del cristiano, la guerra espiritual, el poder y la autoridad espiritual para el ministerio, la madurez espiritual, y los recursos y herramientas espirituales para el mejor cumplimiento de la misin de Dios. (Ver misionologa espiritual).

DINAMICA GRUPAL
1. Es el estudio de grupos pequeos, de las pautas de interaccion dentro de los mismos y de las interrrelaciones de un grupo con su medio y con otros grupos, considerando tambin los aspectos psicolgicos de su conducta. Como disciplina, se ocupa de cuestiones como el liderazgo, la comunicacin y los procesos de decisin en ciertos mbitos. 2. Segn Malcolm y Hulda Knowles, la expresin describe algo que est ocurriendo en todos los grupos en todo tiempo, ya sea que uno sea consciente de ello o no. Dg usada de esta

manera se refiere a las fuerzas complejas que estn en operacin sobre todo grupo a lo largo de su existencia y que hacen que se comporte de la manera en que lo hace. Se la describe, por lo tanto, como un campo de estudio que tiene que ver con el uso de mtodos cientficos para determinar por qu los grupos se comportan de la manera en que lo hacen. De all que la dg es un cuerpo de conocimiento bsico acerca de la conducta grupal que se ha acumulado de investigaciones anteriores. Ms comnmente, dg se refiere al uso del conocimiento acerca de los procesos grupales. En este sentido se puede hablar de principios de dg.

DINAMICA SOCIAL
Es la historia social de la humanidad o de las grandes ideas socializadoras. La sociologia procura encontrar las leyes que presiden el desarrollo de la humanidad a travs de la ds, que analiza los procesos sociales.

DINERO
1. El hecho necesario de que el ministerio cristiano y el cumplimiento de la mision de Dios en el mundo demandan recursos materiales, se ha prestado a mltiples abusos. La bsqueda de poder y d ha sido la causa de grandes escndalos en las filas cristianas a lo largo de los siglos. No obstante, de este lado de la eternidad, el cumplimiento de la misin cristiana en este mundo requiere del d necesario para llevarla a cabo. Estos recursos materiales son provistos por Dios a travs de las ofrendas y diezmos de los creyentes, que deben hacerlo voluntariamente y con alegra, y no bajo coercin o culpa. 2. Un nfasis exagerado sobre el d como bendicin de Dios y seal de felicidad lleva fcilmente a una distorsin del evangelio. El evangelio de prosperidad corrompe el concepto bblico de prosperidad y abusa de las promesas bblicas de proteccin, cuidado y provisin. (Ver evangelio de prosperidad).

DIOCESIS
(Del gr. dioikesis, administracin, divisin administrativa). Territorio en que ejerce jurisdiccin espiritual un prelado u obispo. Segn el CVII: Para conseguir el fin propio de la d es menester que en el Pueblo de Dios que pertenece a una misma d se manifieste claramente la naturaleza de la Iglesia, que los Obispos puedan cumplir con eficacia en ellas sus deberes pastorales y que, finalmente, se provea de la manera ms perfecta posible a la salud del Pueblo de Dios.

DIOSES
La mayor parte de los d primitivos tuvo su origen en la respuesta emocional del ser humano a los fenomenos de la naturaleza. Todas estas deidades eran realidades visibles y tangibles, amistosas y de ayuda al ser humano en su lucha por vivir. El ser humano les hablaba y con su lenguaje les fue atribuyendo cualidades humanas y una personalidad propia. Ms tarde, se los asoci con la idea de un espritu detrs de cada una de sus representaciones materiales y as se transformaron en seres csmicos capaces de satisfacer los deseos humanos y garantizar sus esperanzas. Cada uno de los grandes d de la antigedad tena su propio carcter distintivo, adquirido a lo largo de los siglos por su relacin con la historia social y cultural de su pueblo. Los d se desarrollaron, cambiaron y

murieron segn su xito o fracaso en responder a las necesidades humanas. Segn la Biblia, todos los d de los pueblos son dolos (Sal. 96.5). En consecuencia, el culto a los d est severamente prohibido (Ex. 20.23; 34.17; Dt. 5.7; 8.19; 18.20). (Ver idolatra, divinidades)

DISCERNIMIENTO DEL CUERPO

Ver a la iglesia local o a la denominacin como realmente es y obtener informacin acerca de ella y de sus miembros para analizarla crticamente, guiados por criterios espirituales.

DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
(Del gr. diakrisis pneumaton). 1. La cualidad o poder de ser capaz, bajo la guia del Espritu Santo, de ver, captar o comprender lo que est oscuro o percibir lo que no es evidente de manera natural. En el NT se lo menciona como uno de los dones del Espritu Santo (discernimiento de espritus, 1 Co. 12.10), cuyo objeto es identificar la presencia o ausencia de Dios en una determinada actividad humana. El de, a diferencia de la revelacin divina, es la capacidad de detectar las diferencias reales entre cosas que de otro modo no estn abiertas a la percepcin de nadie. El de es preciso, selectivo, penetrante y sabio. En este caso, los espritus son movimientos afectivos dentro de la persona, que deben ser evaluados en su orientacin o direccin segn el principio del evangelio: Mt. 7.16. De este modo, el de es una manera de conocer la presencia o ausencia del Espritu Santo. Los afectos provienen de Dios o del diablo, actuando a travs de agentes exteriores como ngeles o demonios, o a travs de los principios buenos o malos del espritu y la carne dentro del ser humano. El de es ms una cuestin de sabidura que de ciencia; es ms algo experiencial e inductivo, que un ejercicio deductivo y especulativo. Su ejercicio es muy importante para la adecuada orientacin y edificacin de la iglesia en el cumplimiento de su misin. Es fundamental para el juicio teolgico y tico (1 Co. 2.14; Lv. 10.10; 1 R. 3.9; Mal. 3.18), para actuar en el momento oportuno (Ec. 8.5), para desenmascarar las mentiras del diablo (1 Co. 12.10) y para distinguir la presencia y actividad del Espritu Santo, en situaciones de conflicto de espritus, en fenmenos de posesin demonaca y religiosidad popular, especialmente la religiosidad popular en el catolicismo romano en AL (VE). Respecto a lo ltimo, VE seala: El problema del discernimiento de espritus se encuentra en otras formas aparte del conflicto de espritus. Notamos fenmenos tales como el hablar en lenguas, profecas, sanidades, visiones, sueos y milagros. Sea que se manifiesten en iglesias de orientacin carismtica o en otras tradiciones religiosas, la pregunta que estos fenmenos plantean es cmo discernir cundo la fuente de tal demostracin es del Espritu Santo y cundo de otro espritu. 2. C. Peter Wagner define el don de de: Es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para conocer con seguridad si cierto comportamiento que pretende ser de Dios es en realidad divino, humano o satnico. 3. Dado que el de no confiere infalibilidad est abierto al juicio y confirmacin de crticos desinteresados, que tienen su propio concepto sobre los mismos fenmenos. Todo de de lo demnico en las personas debe someterse a la evaluacin de personas sabias, informadas y responsables dentro de la comunidad cristiana. Adems, este don debe ser ejercitado en el marco del amor (Ro. 5.5), y conviene que sea convalidado por la comunidad de fe. (Ver dones).

DISCIPLINA

Termino usado en la tradicin cristiana bsicamente en tres sentidos. 1. La forma de vida prescrita por la iglesia e incorporada en varias regulaciones y reglas de carcter obligatorio o que se espera el creyente viva y cumpla. Estas reglas de vida, de aplicacin individual y colectiva, tienen el propsito de guardar a los cristianos dentro de un estilo de vida espiritual y moralmente sano. 2. Todas aquellas formas de ascetismo y mortificacin que estn asociadas con la tradicin monstica. 3. En la vida de la iglesia, el ejercicio de la d tiene que ver con la exhortacin y ayuda que sta brinda a cada cristiano, a fin de que modele su vida conforme a las pautas espirituales y morales establecidas. Esta d es reconocida como una de las marcas de la verdadera iglesia. As entendida, la d es una actividad de las iglesias cristianas, bajo el control directo de la congregacin, para preservar la conformidad en doctrina y prctica, y para fomentar el bienestar espiritual de los miembros individual y colectivamente. La d tiene que ver con los tres intereses principales de la iglesia local: el mantenimiento de la pureza de su doctrina, la unidad de su camaradera y la santidad de sus miembros. Su sancin final es la excomunin. 4. Los grupos grandes y pequeos son necesarios no slo para comunidad y testimonio sino tambin para d. Dean M. Kelley ha indicado que la d o la rigidez es una caracterstica de casi todos los movimientos religiosos importantes y que han transformado la sociedad. Segn l: Un grupo con evidencias de fuerza social mostrar proporcionalmente rasgos de rigidez; un grupo con rasgos de tolerancia mostrar proporcionalmente evidencias de debilidad ms que de fuerza social.

DISCIPULADO
1. Proceso por el cual una persona que ha nacido de nuevo (i.e., que se ha hecho discipulo de Jess), desarrolla una vida de obediencia bajo el seoro de Cristo y con la gua del Espritu Santo, asumiendo su compromiso como cristiano con la iglesia y el mundo. Segn el PL: Los resultados de la evangelizacin incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin a su iglesia y el servicio responsable en el mundo. El d debe continuar por toda la vida. (Ver costo del discipulado). 2. El d consiste en traer a las personas a una relacin personal con Jesucristo. Se lo clasifica de la siguiente manera: (1) D-1, cuando una sociedad no cristiana se vuelve a Cristo por primera vez. (2) D-2, cuando un individuo se vuelve de la falta de fe a la fe en Cristo y su posterior incorporacin a la iglesia. (3) D-3, es la enseanza a una persona que ya es cristiana de todas las verdades de la Biblia, ayudndola a crecer en la gracia. (Ver perfeccionamiento).

DISCIPULO
1. Seguidor de un lider o enseanza religiosa. En el cristianismo se refiere a los seguidores originales de Jess en el NT y se ampla para incluir a todos los seguidores cristianos a lo largo de la historia. Su seguimiento de Jess tiene como fin aprender de l y crecer en madurez espiritual. El plan de Dios no es simplemente que las personas se conviertan en adherentes del cristianismo, sino que lleguen a ser verdaderamente d de Jess. Segn C. Peter Wagner: En el NT, el significado bsico de un d es el equivalente a un nacido de nuevo. Todo aquel cuyo nombre est escrito en el libro de la vida del Cordero es un d. 2. Un cristiano que sigue a Jesucristo como Salvador y Seor, que est creciendo en la gracia y el conocimiento de l, y que es un miembro responsable de su cuerpo, que es la iglesia. (Ver creyente, cristiano).

DISCIPULOS DE CRISTO
Denominacin originaria de los Estados Unidos, que cuenta como pionero a Toms Campbell y como fundador a su hijo Alejandro (17881866), sobre un trasfondo presbiteriano en 1809. Entre 1813 y 1830 militaron como bautistas, hasta que se transformaron en una denominacin independiente, bajo el nombre de iglesias cristianas o iglesias de Cristo. La primera convencin nacional se celebr en Cincinnati en 1849, donde se form la Sociedad Misionera Cristiana Americana, que llev a cabo obra misionera domstica y fornea.

DISCRIMINACION
Es una practica que resulta de una actitud de prejuicio y que consiste en el trato desigual para los diferentes individuos o grupos de personas, sobre la base de algn atributo, en gen. de carcter categorial, tal como el origen racial, tnico, religioso o de clase. Segn las Naciones Unidas: La d incluye cualquier conducta basada en una distincin hecha sobre la base de categoras naturales o sociales, que no poseen relacin alguna con las capacidades o los mritos individuales ni con la conducta de la persona. El CVII seala que la ICR lamenta la d entre creyentes y no creyentes que algunas autoridades polticas, negando derechos fundamentales de la persona humana, establecen injustamente. Y agrega que toda forma de d en los derechos de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino. La CB afirma: Nos oponemos contra toda forma de d legislativa basada en raza o color. La DJ seala: Nos proponemos combatir contra todo tipo de d social en particular en el campo de la educacin, la cultura, las relaciones sociales y el trabajo. CLADE III admite que en las iglesias evanglicas latinoamericanas se debe poner fin a las diferentes formas de d predominantes en la sociedad por razn de sexo, clase social, condicin econmica, nivel educacional, edad, nacionalidad y raza. (Ver derechos humanos, prejuicio).

DISPENSA
Desde el s. V son licencias o permisos concedidos por un obispo u otra autoridad eclesiastica en la ICR, que permiten acciones que de no ser por esa d seran ilegales o condenables segn la ley cannica, o que anula el castigo debido por haber llevado a cabo tales actos (e.g., la posibilidad de divorciarse y volverse a casar). Las d se conceden con base en ciertas circunstancias especiales en una determinada situacin. Si bien este concepto de d se presta a mltiples abusos, cumple tambin la funcin de mitigar el rigor de ciertas reglas e introducir un cierto elemento situacional.

DISPENSACION
Vocablo de uso teolgico aplicado a la economa divina (del gr. oikonoma, economa, que aparece cuatro veces en el NT, pero slo una vez con connotaciones temporales). Segn grupos religiosos fundamentalistas, es un sistema establecido por Dios para regular la obediencia de los seres humanos para con l en cuestiones de religin y moralidad. Es un perodo particular a lo largo de la historia de la salvacin. Algunos cristianos hablan de la dispensacin de la Ley (desde Moiss hasta Cristo) o la dispensacin de la gracia

(desde la primera venida de Cristo hasta la segunda). (Ver dispensacionalismo, fundamentalismo).

DISPENSACIONALISMO
Es un tipo de pensamiento religioso que divide el trato de Dios con el mundo en ciertos tiempos o dispensaciones, cada uno caracterizado por deberes y responsabilidades singulares. El pacto con Moises, e.g., es considerado como inaugurando una dispensacin, mientras que el pacto hecho a travs de Cristo abre otra. Algunos grupos fundamentalistas han dividido la historia en un sistema elaborado de dispensaciones (de la inocencia, de la consciencia, del gobierno civil, de la promesa, de la ley, de la gracia y del reino). El d encuentra su expresin clsica en las notas introducidas a la Biblia por Carlos I. Scofield, fundador de la Misin Centroamericana. (Ver fundamentalismo, milenarismo).

DISPENSACIONALISTA
Alguien que cree en las dispensaciones divinas. Los d (gen. entre los Hermanos Libres y otras denominaciones fundamentalistas) creen que en cada periodo o dispensacin, Dios acta para con las personas de una manera tpica o propia de esa dispensacin. Su idea bsica es que Dios ha tratado varios expedientes que han fracasado, quedando cada uno abandonado antes que el siguiente haya sido probado, de modo que las prescripciones divinas para una dispensacin no tienen fuerza para la siguiente.

DISPOSICION MENTAL
Orientacin mental que expresa la aptitud de un individuo para responder de un modo especfico a su medio (objetos, individuos o situaciones sociales) en funcin de intereses y expectativas aprendidas y organizadas.

DISTANCIA SOCIAL
Sentimiento de separacin o separacin real entre individuos o grupos. Cuanto mayor es la distancia entre dos grupos de diferente status o cultura, tanto menor es la simpata, comprensin, intimidad e interaccin que hay entre ellos. Resulta del repudio mutuo.

DIVINIDADES
Nombre dado a dioses o espiritus menores en las religiones primitivas, que gobiernan sobre un rea del mundo o alguna actividad humana (e.g., tormentas, guerra, cultivo, matrimonio). Por lo general, las d son adoradas formalmente con rituales y festivales especiales. (Ver dioses)

DIVISION DEL TRABAJO

Sistema de roles ocupacionales o de especializaciones integrado funcionalmente dentro de una sociedad o a nivel internacional. Es una de las caractersticas ms notables de la industrializacin.

DIVORCIO

1. El rompimiento oficial y legal del pacto del matrimonio. Puede ser de dos tipos: d absoluto (a vinculo matrimonii), que resulta en la disolucion completa y final de la unin entre esposo y esposa con la libertad para volverse a casar; y el d parcial o separacin legal (a mensa et thoro, separacin de cama y mesa), que provee para el establecimiento de lugares de residencia separados sin la libertad para volver a contraer matrimonio. Las causas legales para el d son variadas y dependen de las legislaciones particulares de cada pas. En gen. se contempla: abandono, crueldad, alcoholismo, adulterio, negligencia, falta de sostn. La tasa de d ha aumentado notablemente en los ltimos aos en AL, asociada bsicamente al proceso de industrializacin, urbanizacin y las situaciones de crisis econmica, social y poltica. 2. Muchos cristianos, esp. los catlicos romanos, creen que el matrimonio es indisoluble y que ningn d civil puede afectar la continuacin de un matrimonio a los ojos de Dios. Otros cristianos creen que, si bien la intencin de Dios es un matrimonio que dure toda la vida, el d es admisible en ciertas circunstancias. Los evanglicos en AL estn divididos en cuanto a su postura frente al d.

DOCTRINA
(Del lat. docere, ensear; sig. enseanza). 1. La d es una enseanza o creencia religiosa que es enseada y sostenida dentro de una comunidad religiosa particular. (Ver dogma). 2. En tiempos de la conquista y la colonia en AL, la d era un pueblo de indios recien convertidos, cuando todava no se haba establecido en l una parroquia. La d se estableca con el fin de cristianizar a los indios y ensearles la fe cristiana. (Ver encomienda).

DOCTRINA CRISTIANA
Se refiere al conjunto o cuerpo total de creencias cristianas. Las dc son aquellas creencias que los cristianos sostienen en comun (si bien en expresiones distintivas). Estn expresadas en las grandes tradiciones o confesiones de fe histricas o en las declaraciones de fe de las ramas ms recientes de la cristiandad. La dc no es el evangelio. Toda dc surge de la experiencia cristiana, pues las doctrinas no fueron inventadas sino vividas primero. Cada formulacin de una dc es un intento por incorporar una experiencia viviente y as preservarla y comunicarla a otros. (Ver creencias religiosas, dogma).

DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL

Ideologia vinculada a un determinado modelo econmico-poltico, de caractersticas elitistas y verticalistas que suprime la participacin amplia del pueblo en las decisiones polticas. Pretende justificarse en ciertos pases de AL como doctrina defensora de la civilizacin occidental y cristiana. Desarrolla un sistema represivo, en concordancia con su concepto de guerra permanente: guerra contra el adversario individual, contra los poderes o ideologas extranjeras y contra el comunismo. Esta guerra es total, pues moviliza a todos los ciudadanos, civiles y militares, y todos los pueblos y pases quedan incluidos. Todos los actos humanos son actos de guerra porque el enemigo est infiltrado en todas partes. En algunos casos, esta ideologa expresa una clara intencionalidad de protagonismo geopoltico. Los conceptos esenciales de esta ideologa son: el individuo no existe, los pueblos son mitos. Lo que realmente existe es la nacin, pero identificada con el Estado, y el Estado equivale a gobierno. El Estado es un rgano que tiene que defenderse y fortalecerse a s mismo y ser combativo. La DSN entendida como ideologa absoluta, no se

armoniza con una visin cristiana del ser humano, porque impone la tutela del pueblo por lites de poder, militares y polticas, y conduce a una acentuada desigualdad de participacin en los resultados del desarrollo.

DOCTRINA MONROE
La posicin mantenida en poltica internacional por los Estados Unidos, no estatuida por ley, pero no por eso menos firme y eficaz, que sostiene como un principio en que estn envueltos los derechos e intereses de los Estados Unidos, que los Continentes americanos, por libre e independiente condicin que han asumido y que mantienen, no pueden considerarse en adelante como sujetos a futura colonizacin por cualquier potencia europea. Esta doctrina fue enunciada por el presidente norteamericano James Monroe (17581831) en un mensaje ante el Congreso de su pas en 1823. Su lema era Amrica para los americanos, y su famoso planteo rechaza toda intervencin europea en los asuntos de Amrica. La aplicacin concreta de esta doctrina no ha resultado en el respeto por la soberana de cada Estado latinoamericano, sino que ha beneficiado de manera unilateral las pretensiones hegemnicas norteamericanas en AL.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de accin de la ICR, orientados a la liberacin y promocin humana. Tienen su fuente en la Biblia, la enseanza de los Padres y grandes telogos de la iglesia y en el magisterio, esp. de los ltimos Papas. Segn el DP, hay en ella elementos de validez permanente que se fundan en una antropologa nacida del mismo evangelio y en los valores perennes de la tica cristiana. Pero hay tambin elementos cambiantes que responden a las condiciones propias de cada pas y de cada poca. Dice el DP: Atenta a los signos de los tiempos, interpretados a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia, toda la comunidad cristiana es llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su efectiva actuacin para responder a las interpelaciones que las cambiantes circunstancias le presentan. Esta enseanza social tiene, pues, un carcter dinmico y en su elaboracin y aplicacin los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino activos colaboradores de los Pastores, a quienes aportan su experiencia cristiana, su competencia profesional y cientfica.

DOCTRINERO
El que explicaba la doctrina cristiana y acompaaba a los misioneros espaoles para catequizar a los indigenas cristianizados, durante el proceso de conquista y colonizacin de AL. El lugar en el que el d cumpla su ministerio se conoca como doctrina. (Ver doctrina).

DOGMA
(Del gr. dokein, pensar, imaginar o tener una opinion; y dogma, mandamiento, precepto, principio). 1. La palabra indicaba antiguamente un decreto, edicto u orden dado por una autoridad de gobierno (Lc. 2.1; Hch. 17.7), las ordenanzas de la ley juda (Ef. 2.15; Col. 2.14), o una opinin o enseanza correspondiente a una determinada escuela. En relacin con una promulgacin de la iglesia se utiliza una sola vez en el NT (los decretos del concilio de Jerusaln, Hch. 16.4). El d es cualquier creencia fijada y determinada. Pero

ms especficamente se refiere a una creencia de la iglesia, segn est formulada en sus credos y artculos de fe para su aceptacin y seguimiento por la comunidad cristiana. Siendo el d la expresin formal de la verdad mantenida por la iglesia en general, o por una iglesia en particular, sta espera que sus miembros la reconozcan y, en su organizacin legal, demanda tal reconocimiento tambin por parte de sus maestros aceptados. 2. El concepto es parecido al de doctrina o enseanza, pero es ms restringido. Involucra un sistema de creencias fijo e inflexible, que debe ser credo sin discusin, como expresin acabada de la verdad. Se aplica a aquellas doctrinas formuladas explcitamente por la iglesia y sostenidas como normativas para sus miembros por las autoridades debidamente constituidas. Lo que un grupo considera como d depende de lo que ste entiende es la autoridad legtima de la iglesia. En la antigedad el d cristiano era la expresin de lo que aceptaban los cristianos cuando ingresaban a una iglesia, lo cual significaba para ellos un gran riesgo y una tremenda transformacin en sus vidas. El d no era una nueva afirmacin terica de un individuo sino la expresin de una realidad, la realidad de la iglesia. En el d se tiene, pues, el resultado tangible del pensamiento cristiano fundamental sobre cuestiones de revelacin divina. (Ver doctrina, credo). 3. El vocablo se aplica hoy de manera general a aquellas creencias oficiales de un grupo, consideradas tan fundamentales que negarlas sera garanta de expulsin o excomunin de ese cuerpo. As se puede hablar de d marxista o d cristiano.

DOGMATICA
Es el estudio erudito y sistemtico de la doctrina cristiana o de los dogmas de la iglesia, gen. de una manera que est centrada en torno a sus implicaciones filosficas. Con anterioridad al Iluminismo, tanto catlicos romanos como protestantes consideraban que la Biblia era la nica fuente divinamente inspirada de la verdad revelada. Pero las verdades bblicas no se presentan de manera sistematizada, por lo cual los telogos han visto la necesidad de asumir esta tarea de poner en un orden lgico las verdades bblicas. (Ver teologa, teologa sistemtica).

DOGMATICO
Perteneciente a los dogmas de la religin. El vocablo pone nfasis sobre los principios doctrinales ms que en la accin que resulta de esos principios. Suele tener un sentido peyorativo, como indicando autoritarismo, y una actitud mental irracional o incluso oscurantista, ms inclinada a la especulacin que a la accin. (Ver dogmatismo).

DOGMATISMO
1. Creencia en proposiciones que se supone incorporan la verdad revelada. Segun la ICR el d es necesario a la religin. 2. Cualquier sistema de filosofa que asume un cierto nmero de principios como su punto de partida. En algunos casos, es la creencia en proposiciones para las que no hay una evidencia suficiente. De all que el d seala a una postura fija, arrogante o arbitraria en torno a una creencia o principio, gen. acompaada por la negacin o renuencia a examinar los fundamentos de los mismos o a modificarlos por alguna razn. (Ver dogmtico).

DOMINICO

Religioso de la Orden de los Predicadores, considerada por la Curia romana como la primera entre las ordenes mendicantes. Fue fundada en 1215 en Tolosa (Francia) por Domingo de Guzmn (11701221) y aprobada por el papa Honorio III en 1216, con el objetivo de convertir a los herejes albigenses. Siguen la regla de San Agustn con algunas adiciones. Su hbito es blanco y negro. Se han distinguido por la profundidad de sus estudios, esp. escolsticos. Es una orden cuyo fin es el estudio, cuidado y difusin de la doctrina catlica romana mediante la enseanza y la predicacin. Los d llegaron al Caribe en 1510, con Pedro de Crdoba al frente; a Mxico en 1526, liderados por Domingo de Betanzos. Fueron los ms destacados predicadores en el Per, desde donde su obra misionera se extendi a otras regiones.

DONES
(Del gr. charismata, cosas dadas gratuitamente, carismas; de charis, gracia). En el NT se aplica a los nuevos poderes dados a los cristianos por el Espiritu Santo (dones del Espritu Santo). Su presencia en el vocabulario cristiano se debe casi enteramente a Pablo, cuyo uso del trmino determina en buena medida su sig. 1. Un d o carisma (singular) es cualquier cosa que hace que la gracia asuma una forma o expresin concreta; todo lo que incorpora y manifiesta el dar generoso de Dios. Como tal, se puede hablar del d o carisma de la salvacin y la vida eterna (Ro. 5.1516; 6.23). Pero gen. el vocablo hace referencia a intervenciones particulares de la gracia de Dios o acciones sobrenaturales capacitadoras o habilitadoras de la misma en la experiencia del creyente (como en 1 Co. 7.7; 2 Co. 1.11). 2. La forma plural de charisma (charismata, dones del Espritu) gen. se refiere al tipo de carismas mencionados en listas por el apstol Pablo. En 1 Co. 12.411 y 2831, Pablo enumera algunos de estos d espirituales, sealando que son muy diversos en su carcter. A esta lista se agregan otras dos: Ro. 12.48 y Ef. 4.11. Algunos parecen aptitudes naturales, pero segn Pablo fueron concedidos por una gracia especial para ser usados en el servicio cristiano. Parece evidente que estas listas no pretenden ser exhaustivas ni definitivas, sino ms bien mencionan los d ya sea como manifestaciones regulares en la vida de la iglesia o por su importancia particular para la edificacin de la misma (esp. en el caso concreto de la iglesia de Corinto). Segn Pablo, los d del Espritu son dones para el cuerpo, dados a travs de individuos como medios de gracia a la congregacin como un todo (1 Co. 12.7). No son dados para el goce o engrandecimiento personal. El propsito del ejercicio de los d no es la satisfaccin personal o la promocin de quien los emplea, sino la edificacin del cuerpo de Cristo. Se los caracteriza como actos de servicio (1 Co. 12.5). De aqu el lugar secundario que ocupan respecto de la prctica del amor (1 Co. 13.1.3), y el lugar preferencial de la profeca respecto a las lenguas en 1 Co. 14. En un sentido, todos los miembros de la iglesia son carismticos, porque todos han recibido d de Dios y tienen la responsabilidad de ministrar valindose de ellos. Al hacerlo, es necesario recordar que los d deben ser ejercitados en consonancia con el carcter de la gracia segn se revel en Cristo, caracterizado por el poder en la debilidad y el amor hacia el prjimo (1 Co. 13; 2 Co. 12.110). No hay acuerdo sobre el nmero ni el carcter de los d. En gen. en AL las iglesias evanglicas los aceptan como vigentes, y de algn modo ejercen los d del Espritu. Segn VE: Necesitamos equipar a todo el cuerpo de Cristo para el ministerio estimulando, desarrollando y usando los d que el Espritu concede a cada creyente para el servicio de los dems. (Ver carisma).

DROGADICCION
Segn la Organizacin Mundial de la Salud: Estado de intoxicacin peridica o crnica, perjudicial al individuo y a la sociedad, producido por el consumo repetido de una droga (natural o sinttica). Sus caractersticas incluyen: 1) un incontenible deseo o necesidad (compulsin) de continuar consumiendo la droga y de obtenerla sin reparar en medios; 2) una tendencia a incrementar la dosis; 3) una dependencia psquica (psicolgica) y, a veces, fsica de los efectos de la droga. (Ver adiccin).

DUALISMO
Doctrina, sistema filosfico o creencia que admite la existencia de dos fuerzas, substancias, realidades o principios iguales, opuestos, irreconciliables e irreductibles, que son incapaces de una sntesis final o de subordinacin el uno al otro, que estn en operacin en el universo, y que sirven como explicacin posible del mundo y de la vida. Este sistema religioso o filosfico puede admitir principios como el bien y el mal, el alma y el cuerpo, la luz y las tinieblas, etc. En el campo religioso se habla de una religin dualista cuando sta afirma la existencia de dos poderes o principios divinos en oposicin (e.g., zoroastrismo, maniquesmo).

ECCLESIA
(Del gr. ekklesia, que se usa en el NT para designar a la iglesia). 1. Significa el pueblo de Dios llamado a ser una comunidad por la predicacion del evangelio de Jesucristo, el perdn de los pecados, el bautismo y la presencia del Espritu Santo. Lit. sig. una asamblea de personas esp. llamadas o convocadas. Recibi su sig. religioso cuando los traductores de la LXX lo adoptaron en orden a expresar en gr. las palabras he. que se refieren a Israel como el pueblo de Dios y el pueblo frente a Dios (el verdadero Israel). Cuando la comunidad cristiana se aplic este nombre, se apropi de la pretensin de ser el verdadero Israel, la nacin santa de Dios, la comunidad mesinica. El trmino tiene varios sig.: (1) la comunidad escatolgica que espera la consumacin final; (2) la congregacin local en una ciudad determinada; y (3) la totalidad de la iglesia donde quiera que sta est, de la cual las congregaciones locales son tan slo una manifestacin. 2. Segn Ernst Troelsch (18651923), es una extensa organizacin religiosa que comprende a todos o casi todos los miembros de una sociedad, como en la ICR, la Iglesia Ortodoxa Griega y las Iglesias Luteranas de Alemania y Escandinavia. El concepto fue modelado sobre la base de la iglesia medieval europea. La e es conservadora, establecida, y est unida al Estado. (Ver iglesia, comunidad de fe, congregacin, cuerpo de Cristo).

ECLECTICISMO
Sistema filosofico que trata de conciliar las tesis de diversos sistemas conforme determinados criterios de verdad. Es, pues, el procedimiento de relacionar y combinar aspectos de variadas escuelas de pensamiento o teoras en el intento de obtener un sistema terico que represente los mejores elementos de cada una. El e procura aprovechar lo que hay de mejor en todos los sistemas. En el s. XIX, el e espiritualista, que concentraba su atencin en el uso del mtodo introspectivo, dio origen al as llamado espiritismo contemporneo. (Ver espiritismo). La mayor parte de los cultos contemporneos estn

fundados sobre el e en principio, con una preferencia esp. por los elementos orientales y msticos, junto con el optimismo y humanismo propios de la poca, y un fuerte nfasis sobre el bienestar personal integral. (Ver Nueva Era, orientalismo, secta).

ECLESIASTICO
Todo lo relativo con la iglesia (del gr. ecclesia, iglesia).

ECLESIOLOGIA
Estudio de la doctrina de la iglesia, considerando la enseanza del NT y las varias formas de estructurarla que se han dado a lo largo de la historia, a fin de que cumpla con sus funciones propias. En tiempos recientes numerosos factores han contribuido a estimular un renovado interes en la e, que se ha tornado en una de las doctrinas ms estudiadas en el da de hoy. Segn el CQ, la falta de una doctrina adecuada de la iglesia se refleja particularmente en muchas iglesias surgidas de la labor de misiones interdenominacionales independientes. Dicha crisis afecta tanto las relaciones entre iglesia y sociedad misionera, como la vida de la iglesia misma; su gobierno, la capacitacin cristiana de sus lderes y el testimonio adecuado al momento. Estas nuevas realidades se deben tanto al crecimiento y desarrollo de las iglesias mismas, como a los procesos histricos de nuestro tiempo.

ECOLOGIA
1. Rama de la ciencia que estudia las interrelaciones entre los organismos (vegetales y animales) que viven en un ambiente particular, de sus adaptaciones mutuas y con el ambiente. 2. La totalidad o patrn de relaciones entre los organismos y su ambiente. (Ver ambiente). Segn la CIC: La explotacin irresponsable de los recursos no renovables destruye el equilibrio biolgico y atenta contra el bienestar de sta y futuras generaciones. La iglesia debe crear conciencia del problema ecolgico y denunciar casos especficos de contaminacin ambiental. La DJ afirma que al poner Dios al hombre como mayordomo de la tierra no renunci a su seoro sobre la creacin. Y agrega: Por eso, nos manifestamos en contra del mal uso del medio ambiente como resultado de una explotacin indiscriminada e irracional que amenaza con destruir la base biolgica de nuestra existencia, degradando la calidad de la vida. (Ver ecologa humana).

ECOLOGIA HUMANA
Estudio de las relaciones entre el ser humano y su ambiente. Incluye la consideracin de la estructura de la comunidad mediante el anlisis de la distribucin espacial y temporal de las personas, grupos y servicios en variables condiciones especficas y de los factores asociados con cambios en estas pautas distributivas. (Ver ecologa).

ECOLOGICO
Relativo a la ecologa.

ECONOMIA
1. El estudio de los recursos de que dispone el ser humano para la satisfaccin de sus necesidades. Formula las leyes para que, con estos recursos escasos, satisfagan sus

necesidades el mayor nmero posible de personas. 2. Segn la DJ, la actividad econmica es una relacin social que garantiza la satisfaccin plena de las necesidades temporales del ser humano. El objetivo de lo econmico no se orienta exclusivamente a la ganancia y a la acumulacin de capital, sino principalmente a la inversin social y a la produccin de bienes y servicios de consumo esencial.

ECOSISTEMA
Vocablo propuesto en 1935 por Arturo Tansley. En 1942, Raymond Lindeman, como precursor esbozo las primeras lneas conceptuales y metodolgicas fundadas en que los flujos de energa y los ciclos de los elementos nutritivos pasan a travs de todos los componentes vivos y no vivos del e. El e es el complejo de una comunidad y su medio ambiente funcionando como una unidad ecolgica en la naturaleza. (Ver ecologa, ecologa humana).

ECUMENE
Denominacin que viene del gr. antiguo, que califica al mundo habitado por el ser humano. Parte terrestre ocupada por el ser humano en su desarrollo poltico.

ECUMENICO
(Del gr. oikumene, la tierra habitada). Una de las palabras usadas en el NT para mundo y que se refiere a los habitantes del planeta. Seala tambin al mundo conocido (e.g., el Imperio Romano). En la reflexin teolgica actual se refiere al inters entre los cristianos por la unidad de la iglesia y la unidad de todas las cosas en Cristo. El movimiento ecumnico procura acercar a todos los cristianos a una comunin, como testimonio de la reconciliacin de Dios a un mundo que est dividido.

ECUMENIDAD
Cualidad o estado de acercamiento a otros, esp. a traves de un sentimiento o accin tendiente al establecimiento de lazos de comunin cristiana. Mientras el ecumenismo tiene como objetivo la posibilidad de una unidad de carcter orgnico e institucional, la e apunta ms bien a una relacin de carcter espiritual, fraternal y de participacin conjunta en el cumplimiento de la misin. Por eso, la e es el cumplimiento, por parte de la iglesia cristiana, de su misin integral en el mundo, en el espritu de la unidad cristiana. La unidad cristiana sig. la unidad de la iglesia en el mundo. As como hay una sola iglesia o cuerpo de Cristo, esa iglesia no puede llevar a cabo su misin integral y cumplir con la tarea que le ha sido asignada en la historia por su Seor, a menos que la unidad caracterice las relaciones entre quienes forman parte de ella. Dwight L. Moody (18371899), el gran evangelista del s. XIX, deca: Jams hasta ahora he sabido que el Espritu de Dios obre donde el pueblo del Seor est dividido. Si la aspiracin suprema de los cristianos es la unidad en su fe, vida y obra, la meta de la e no puede ser otra que un compromiso concreto con Jesucristo, que es la base y razn de esa unidad.

ECUMENISMO

Principios y practicas ecumnicas esp. segn stos se ponen de manifiesto en comunidades religiosas (como denominaciones cristianas). El e procura el establecimiento de relaciones formales entre los diversos cuerpos cristianos, a partir de acuerdos sobre cuestiones de fe y orden, como tambin todo lo relacionado con la vida y obra de las iglesias.

EDIFICIO ECLESIASTICO
Estructura material que sirve al proposito de la reunin de la iglesia para el cumplimiento de sus diversos fines. En AL, como en todo el mundo, se ha confundido el ee con la iglesia (ver templo). Segn Howard A. Snyder, los ee expresan cinco factores en cuanto a la iglesia contempornea. Ellos son testimonio (1) de la inmovilidad de la iglesia, (2) de la inflexibilidad de la iglesia, (3) de la falta de comunin de la iglesia, (4) del orgullo de la iglesia, y (5) de las divisiones de clase en la iglesia.

EDUCACION
1. La transmision de conocimientos de generacin en generacin, mediante mtodos formales e informales, que resulta esencial al desarrollo de la cultura. Su objeto principal es inculcar habilidades, creencias y valores que son vitales para la supervivencia de la sociedad. (Ver aprendizaje, enseanza). 2. La e de base cristiana es una actividad humana del orden de la cultura, que tiene una finalidad esencialmente humanizadora y liberadora. El objetivo de toda e genuina es el de humanizar y liberar al ser humano, sin desviarlo, antes bien, orientndolo eficazmente hacia su fin ltimo que trasciende la finitud esencial del hombre. La e resultar ms humanizadora y liberadora en la medida en que ms se abra a lo trascendente, i.e., a la verdad y al bien supremo. El resultado de una e as es que el ser humano desarrolla plenamente su pensamiento y su libertad, y los hace fructificar en hbitos de comprensin y de comunin con la totalidad del orden real por los cuales el mismo hombre humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia. 3. La DJ afirma: Consideramos la e como un derecho fundamental del ser humano y un deber que compete a la familia, a la iglesia y al Estado. La e pblica es responsabilidad del Estado y debe ser integral, accesible y gratuita. Propiciamos una e formativa y metodolgicamente actualizada al tiempo que rechazamos una e academicista, utilitarista y contraria a los intereses humanos.

EDUCACION BANCARIA
Expresin que deriva de la crtica del educador brasilero Paulo Freire a las formas tradicionales de educacin basadas en la existencia de un educador que va depositando sus conocimientos en el educando. Segn l, este tipo de educacin es un instrumento de opresin. En su libro Pedagoga del oprimido, seala: La narracin, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorizacin mecnica del contenido narrado. Ms an, la narracin los transforma en vasijas, en recipientes que deben ser llenados por el educador. Cuanto ms va llenando los recipientes con sus depsitos tanto mejor para el educador. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern.

EDUCACION CRISTIANA

El objetivo de la ec es que todas las personas lleguen al conocimiento de Dios a traves de su auto-revelacin, esp. de su amor redentor revelado en Jesucristo, y que respondan con fe y amor, a fin de que puedan saber quines son y qu significa su situacin humana, crecer como hijos de Dios arraigados en la comunidad de fe, vivir en el Espritu de Dios en todo tipo de relacin, cumplir su discipulado cristiano en el mundo y permanecer fieles en la fe de Cristo. (Ver capacitacin cristiana).

EDUCACION TEOLOGICA
Segun Ross Kinsler, es un cambio o transformacin humana de acuerdo con la voluntad o el reino de Dios, segn criterios bblicos, bajo la direccin del Espritu Santo. El PL reconoce que hay mucha necesidad de mejorar la et, esp. para los lderes de la iglesia. Y agrega: En cada nacin y cultura debe haber un programa efectivo de entrenamiento para pastores y laicos en doctrina, discipulado, evangelizacin, crecimiento y servicio. Tales programas de entrenamiento no deben depender de una metodologa estereotipada sino que deben desarrollarse segn iniciativas locales creativas, en conformidad con las normas bblicas. Esto es una gran necesidad en AL. CLADE III exhorta: La estructura de toda la et debe ser revisada a la luz del imperativo misionero.

EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA

Segun Mark Rouch, es un programa de aprendizaje personalmente diseado por el individuo, que comienza cuando termina la educacin bsica formal y contina a lo largo de una carrera y ms all. Como proceso en desarrollo, une el estudio y la reflexin personal con la participacin en eventos grupales organizados. La etc tiene las siguientes caractersticas: (1) es bsicamente educacin de adultos; (2) no est necesariamente orientada a la obtencin de un ttulo o grado acadmico; (3) es una educacin contextualizada; (4) es un proceso que dura toda la vida; (5) est orientada por el educando, quien toma la iniciativa, y no por una institucin u otro proceso orientativo. Segn David Fite, la etc tiene que ver con el compromiso intencional de un individuo en una actividad de aprendizaje sistemtica y sostenida, con el propsito de mejorar su prctica profesional y promover su crecimiento personal. No hay un patrn impuesto desde afuera, sino que es el educando quien imagina y desarrolla su propio curriculum y disea sus experiencias y etapas de aprendizaje.

EDUCACION TEOLOGICA NO FORMAL

Segn Alejo Quijada, es el rgimen educativo que utiliza un sin nmero de medios, procedimientos y tcnicas que permiten la realizacin de estudios, sin someterse a las exigencias acadmicas de la educacin teolgica formal, y que posibilita la enseanza, la formacin bblico-teolgico-pastoral a los pastores y lderes evanglicos (hombres y mujeres) sin abandonar su trabajo regular ni su actividad cotidiana. El objetivo es extender y proveer los beneficios de la educacin teolgica a quienes no tienen estudios teolgicos formales, adecundola a las caractersticas y requerimientos de cada contexto, para que los beneficiados puedan cumplir eficientemente con la vocacin ministerial.

EDUCACION TEOLOGICA POPULAR

Segun Ross Kinsler, est relacionada con la transformacin del pueblo de Dios para cumplir su misin en el mundo. Segn Matas Preiswerk, la etp llega a ser la dimensin educativa del quehacer teolgico popular. Es la raz de toda la educacin teolgica que se enmarca dentro de una iglesia de los pobres. Es el punto a partir del cual se puede retotalizar la educacin teolgica para que sea un servicio eficaz al pueblo a travs de la comunidad eclesial. Es la capacidad educadora del pueblo creando y recreando su propia identidad religiosa, pese a todas las transformaciones de su medio. Es la memoria religiosa colectiva de los pueblos latinoamericanos.

EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION

Mtodo o sistema alternativo de educacin teolgica, que procura alentar y capacitar a lderes locales para el desarrollo de sus dones y ministerios sin tener que dejar sus hogares, trabajos, comunidades y congregaciones locales. Se caracteriza por el uso de materiales de autoestudio, el involucramiento inmediato de los estudiantes en la obra prctica y el desarrollo peridico de encuentros o seminarios en centros de extensin bajo la conduccin de tutores. Es el mtodo de educacin teolgica ms difundido en AL. El ritmo de multiplicacin de las iglesias es tan rpido, que la educacin teolgica residencial no es suficiente para satisfacer la demanda de lderes. La ETE es econmica, prctica, adaptable, y puede conformarse fcilmente al estudiante individual y sus necesidades. La ETE se ha esparcido por todos los continentes. En 1980 haba por lo menos 250 centros evanglicos con ms de 27.000 estudiantes en todo el mundo.

EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL

Consiste en ofrecer una formacion teolgica bsicamente acadmica a pastores y lderes evanglicos, reunindolos en un lugar en el que se lleva a cabo un programa sistemtico de educacin, para un grupo de candidatos seleccionados. La etr, como modelo de educacin teolgica, es relativamente reciente en la historia del cristianismo. Como producto de la modernidad tiene poco ms de dos siglos y surgi como resultado de la necesidad de capacitar acadmica y profesionalmente a los ministros eclesisticos, segn las pautas imperantes en la sociedad occidental moderna. La influencia del racionalismo es evidente en el currculum, la metodologa de estudios, la administracin educativa y la organizacin escolar que se sigue. Su principal desventaja es la descontextualizacin del candidato al ministerio y su aislamiento de la comunidad local, favoreciendo un concepto clerical del pastorado. Saca a los estudiantes de sus contextos normales y diversos, y les provee de estudios teolgicos en un programa intensivo y de largo alcance en una sede central. El proceso mismo de preparacin es gen. la ocupacin primaria de los educandos por dos, tres o ms aos. La mayora es gente joven, solteros, que se preparan para un ministerio de dedicacin completa en la iglesia, gen. como pastores. La etr se lleva a cabo en seminarios o institutos bblicos, que cuentan con edificios suficientes para albergar aulas de clase, biblioteca, oficinas para profesores, dormitorios, comedor y otras dependencias. La etr gen. es muy costosa y es el resultado de modelos importados a AL por los misioneros norteamericanos o europeos.

EJERCITO DE SALVACION

Movimiento de evangelizacion y accin social cristiana de carcter mundial y de perfil evanglico. Fue organizado a semejanza del ejrcito britnico y fundado en 1865 por William Booth (18291912). El jefe supremo del ES sigue siendo llamado general. No tienen sacramentos u ordenanzas. Las personas se integran al ES pasando bajo bandera. Tienen un fuerte nfasis evangelstico, si bien son conocidos por sus obras de beneficencia y su apostolado entre los marginados sociales. En AL es reconocido como una denominacin evanglica y goza de mucho prestigio y aceptacin en la poblacin en general.

ELITE
El estrato social ms prestigioso e influyente en una sociedad, o el estrato superior dentro de un campo de competencia determinado. Son aquellas personas y grupos que, dado el poder que detentan o la influencia que ejercen, contribuyen de una manera eficaz al cambio, tanto por las decisiones que adoptan como por las ideas (sentimientos, emociones, valores, etc.) que expresan y simbolizan.

ELITE DE PODER
Aristocracia seleccionada por el nacimiento en tiempos pasados, y por la capacidad para triunfar o imponerse a expensas de otros, sin reparar en los medios, bajo las condiciones de competencia economica del capitalismo moderno, o por la situacin de dominacin y opresin poltica y social en las democracias formales latinoamericanas. Tericamente se la supone elegida mediante un sistema de pruebas y en mritos de la inteligencia y de las mayores aptitudes y capacidades para servicios de responsabilidad. Pero gen. surge por imposicin arbitraria del ms poderoso en base a su fuerza militar, poltica o econmica. Una ep establecida neutraliza toda oposicin mediante la seleccin vigilante de sus integrantes, reclutando entre los privilegiados a quienes han de compartir su poder o sucederle. Las ep latinoamericanas han estado histricamente ligadas a los militares, el clero y las oligarquas terratenientes. Ms recientemente, se las vincula al narcotrfico y los intereses de las grandes corporaciones multinacionales.

EMBAJADOR DE DIOS
La tarea de un misionero es la de representar a Dios y su mensaje en un mundo extrao. Esto muestra la relacion especial entre el Creador y el mensajero, quien es despachado como un enviado, un edD. Un embajador es un agente diplomtico de alto rango enviado por un gobernante o gobierno como su representante pblico. Un misionero es alguien enviado por Dios como ciudadano de su reino, para representar la verdad y la luz en un mundo de engaos y tinieblas. El apstol Pablo es quien ms desarroll esta idea (2 Co. 5.20; Ef. 6.20). (Ver agente misionero, misionero).

EMIGRACION
Fenomeno social, econmico y poltico que consiste en la partida voluntaria de individuos o grupos de su patria con el objetivo de ir y residir en otro pas, con o sin intencin de volver. Existe tambin una e interior, que se realiza dentro del mismo pas, del campo a la ciudad, o de una regin a otra. Segn sea la naturaleza social de las entidades que emigran, se trata de una e de individuos, de familias o de pueblos. Segn que los emigrantes tengan

o no intencin de volver ser una e temporal o definitiva. Las causas de la e son de diverso orden: econmico, poltico, religioso, e incluso la posicin geogrfica puede influir tambin en el movimiento emigratorio. Para muchos latinoamericanos, el camino ms corto al desarrollo, a una vida mejor, es la e a un pas desarrollado; de all el flujo hacia el norte, esp. los Estados Unidos.

EMISOR
El que envia un mensaje al receptor (llamado tambin la fuente o comunicador). La repercusin del mensaje sobre el pblico depende de cmo perciba ste al e. Los mensajes comunicados por fuentes de gran credibilidad tienen mayor fuerza de persuasin. Pericia, confianza y simpata son factores a tomar en cuenta al evaluar la credibilidad del e. Las implicaciones de estos conceptos para el mejor cumplimiento de la misin de proclamacin del evangelio son inmensas. (Ver comunicacin, comunicacin misionera).

EMOCION
Experiencia compleja de caracter consciente que despierta respuestas fisiolgicas y psicolgicas, tanto placenteras como no placenteras, y que habitualmente se halla caracterizada por fuertes sentimientos, tensin o excitacin. El enojo, el miedo, la alegra, el amor y la afliccin son ejemplos de e. (Ver sentimiento). Cada vez ms se reconoce en medios evanglicos la importancia de las e en la vivencia de la fe y la comunicacin de la misma.

EMOCIONALISMO
Estado de exaltacion emocional que otorga primaca a lo sensible por sobre la razn y el pensamiento lgico. La religiosidad prevaleciente entre los evanglicos en AL est marcada fuertemente por el e. La expresin emocional de la fe es un componente importante de la espiritualidad, pero llega a ser un factor distorsionante de la misma cuando la emocin se transforma en e, i.e., cuando se constituye en un fin en s mismo.

EMPATIA
La habilidad de imaginarse a uno mismo en la posicin de otro, i.e., de comprender o de asumir el rol de otra persona sin perder la propia objetividad.

EMPIRISMO
Posicion filosfica segn la cual todo el conocimiento humano es el resultado de la experiencia (sensaciones exteriores o interiores) y no de la razn o del intelecto. El e afirma que el nico criterio de verdad est en la experiencia. Es la teora de aquellos que consideran necesario ver para creer.

ENCARNACION
La conviccion de que Dios mismo vino y viene a la historia humana en la persona de Jesucristo. Jesucristo es Dios mismo en accin dentro de la historia para la salvacin de los seres humanos, de manera nica, final, adecuada e indispensable (Hch. 4.12; Jn. 3.16; 2 Co.

5.19). La creencia en la e ha sido central, distintiva y dominante en el movimiento cristiano a lo largo de los siglos. Es el corazn y centro del cristianismo histrico y la clave para su identificacin (1 Jn. 4.34). Segn CLADE III: La e es el modelo para la misin de la iglesia. En su e, Jess se identific con la humanidad pecadora, se solidariz con ella en sus aspiraciones, angustias y debilidades y la dignific como criatura hecha a imagen de Dios. La iglesia est llamada a encarar su misin al estilo de Jess. Este cumplimiento demanda el cruce de fronteras geogrficas, culturales, sociales, lingsticas y espirituales, con todas sus consecuencias.

ENCICLICA
Documento circular del Papa sobre cuestiones de alcance religioso o politico. Las e slo se promulgan por razones muy serias, con el fin de expresar la posicin fundamental asumida por la ICR. Otras veces tienen que ver con aniversarios importantes para la iglesia, o con el deseo de promover alguna devocin esp. Las e son diferentes de las constituciones o bulas papales, ya que son instrucciones pastorales ms bien que definiciones dogmticas. Se las considera como documentos de importancia, si bien no tienen fuerza de dogma. Gen. son redactadas en lat. y luego traducidas a todos los idiomas. Se las cita por sus palabras iniciales. Algunas son muy famosas, como la Rerum novarum (1891) de Len XIII (Papa de 1878 a 1903), que tiene que ver con el trabajo y las cuestiones laborales (relaciones entre patrones y obreros).

ENCOMENDERO
Colono espaol en AL, que a partir de 1503 recibia un cierto nmero de indgenas en encomienda, asumiendo el deber de cristianizarlos, y a cambio de lo cual poda utilizarlos en beneficio propio como mano de obra en el cultivo de sus tierras o la explotacin de sus minas, o cobrarles un tributo por los supuestos beneficios obtenidos. Se supona que los e deba ser personas responsables, piadosas y fieles sbditos de la Corona. Sin embargo, se destacaron ms por su talento militar y crueldad que por su cultura y capacidad administrativa. (Ver doctrinero, encomienda).

ENCOMIENDA
Repartimiento de indigenas dados a un espaol (encomendero) junto con tierras concedidas por el rey de Espaa, con el deber de ensearles la fe catlica, y a cambio de lo cual los indgenas deban servirle. El sistema tuvo su origen en la Edad Media, cuando los campesinos que vivan en una determinada regin se encomendaban al seor del feudo, rindindole un servicio personal especfico a cambio de su proteccin. En AL, la entrega de indgenas se formalizaba con un documento que deca: A ti, Fulano, se te encomienda tal o cual nmero de indios bajo tal o cual cacique, a fin de que puedas emplearlos en tus tierras o en tus minas, y es tu deber instruirles en la lengua castellana y en nuestra santa fe catlica. La cesin de la e no inclua la propiedad de la tierra misma, pero le daba al encomendero el derecho de colectar tributos y demandar ciertos servicios de sus habitantes. Era un verdadero sistema feudal. Lejos de resultar en el adoctrinamiento cristiano de los indgenas, la e termin por esclavizarlos. (Ver doctrina).

ENCUESTA

1. Metodo de observacin social directa de carcter cientfico, mediante cuestionarios amplios, que permiten un tratamiento riguroso de los datos, correlacionando las diferentes respuestas. El cuestionario consiste en una serie de preguntas consignadas por escrito por el investigador, para localizar o medir un problema en un universo dado. Las preguntas deben ser claras, sencillas y personalizadas. Pueden ser cerradas (cuando se obliga al interrogado a definirse por una de las posibilidades apuntadas), o abiertas (cuando dejan que el interrogado exponga libremente su opinin). (Ver entrevista). 2. Las e han sido utilizadas como un mtodo efectivo para tomar contacto con las personas a fin de presentarles el evangelio.

ENCUESTA DE OPINION
Mtodo que consiste en interrogar sistemticamente a las personas para estudiar sus opiniones sobre temas o problemas, utilizando, gen. una muestra de la poblacin estudiada. (Ver encuesta, entrevista).

ENDOGAMIA
La costumbre que impone el matrimonio dentro del propio grupo social. Se aplican sanciones negativas a aquellos que se casan fuera del grupo. La unidad endogmica puede ser de parentesco, de religin o de clase social. (Ver exogamia).

ENDOGRUPO
Todo grupo (primario o secundario) cuyos integrantes experimentan un fuerte sentimiento de identificacin y lealtad, y un sentimiento de exclusin hacia los no miembros. (Ver exogrupo).

ENFOQUE SISTEMICO
Tiene que ver con un enfoque total, holistico, interdisciplinario, no fragmentado de los problemas, de modo que no se puede comprender el todo estudiando las partes. Este abordaje de la realidad es la mejor defensa contra el reduccionismo o simplificacin. El es tiene como objetivo representar en forma objetiva y comprensible, el medio, la circunstancia o escenario en el que tiene lugar la toma de decisiones. En grado creciente, esta es la aproximacin que caracteriza los estudios misionolgicos actuales.

ENSEANZA
(Del lat. insignare, mostrar, sealar). 1. Acto, profesion o prctica de un maestro y lo que ste ensea. Consiste en guiar, orientar y estimular a los educandos en el proceso del aprendizaje; es toda accin orientada a procurar que el alumno adquiera por s mismo ideas, conocimientos y experiencias, desarrollando en l las potencias creadoras del espritu. 2. Es uno de los ministerios bsicos de la iglesia (Mt. 28.20; Ro. 12.7; Col. 3.16; 1 Ti. 5.17). Segn VE: Nuestra e debe tomar en cuenta los contextos en que cada cristiano, familia y comunidad vive y trabaja, de tal modo que el evangelio sea internalizado para la obediencia en la praxis y no slo para la comprensin intelectual de doctrinas (cf. 1 Co. 12.130; G. 4.116; Stg. 2.1426). (Ver educacin, aprendizaje). 3. Es uno de los dones del Espritu Santo (Ro. 12.7; 1 P. 4.11). La e es la instruccin dinmica en la

Palabra de Dios, y las promesas y principios de una vida cristiana en conformidad con los valores del reino de Dios. Segn C. Peter Wagner: El don de e es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para comunicar informacin relevante a la salud y ministerio del cuerpo y sus miembros de tal manera que otros puedan aprender. Este don es necesario para poder ejercer cualquier ministerio docente dentro de la iglesia: maestro de escuela dominical, discipulador, profesor de seminario, etc. Segn Billy Graham: E es simplemente la capacidad, otorgada por el Espritu Santo, de instruir a los cristianos en el conocimiento de la Palabra de Dios y su aplicacin prctica en su conducta y en su manera de pensar. Ver educacin, educacin cristiana).

ENTRENAMIENTO
1. Proceso de capacitacin cristiana y preparacin terico-prctico que resulta en el desarrollo de pericias y habilidades. 2. El e de lderes es fundamental para el crecimiento de la iglesia. Todo produce segn su gnero (G. 11.11, 24). Los lderes son entrenados por lo que sus lderes hacen, ms que por lo que dicen. En muchos casos, los cristianos se estn entrenando para asistir a reuniones y escuchar sermones. Sea lo que fuere que los pastores o lderes hagan invirtiendo su tiempo, siempre comunicarn a la gente que lo que ellos expresan a travs de sus acciones es lo ms importante: de modo que, an inconscientemente, es all donde la gente va a poner sus prioridades. Hacemos lo que hemos visto hacer a otros. 3. Los cristianos han sido entrenados para ser espectadores, y lo son. La mayor parte de la actividad cristiana consiste en escuchar sermones. La gente recibe conferencias ms que e a travs de la prctica. Los expertos dicen que nos olvidamos alrededor del 90% de lo que escuchamos, pero casi nada de lo que hacemos: aprendemos haciendo. Jess dijo, Sgueme, no Escchame. Cuando no se entrena a las personas para que entrenen a otros, se los est entrenando para que no entrenen a nadie. Lo que la iglesia est haciendo hoy no es escriturario: deberamos seguir el ejemplo de Jess (Mt. 28.1920; Mr. 3.14; 9.3031; Mt. 4.19) y de Pablo (Hch. 20.4; 2 Ti. 2.2). Pablo sigui el modelo de Jess de entrenar a sus discpulos y comisionarlos para entrenar a otros. (Ver capacitacin cristiana).

ENTREVISTA
Modalidad de interrogatorio cara a cara, que permite al entrevistador conocer la respuesta y observar al interrogado. Lo importante no son las respuestas, sino el contacto directo entre el entrevistador y el interrogado a fin de obtener informacin (o su opinin). (Ver encuesta).

EPISCOPADO
Forma del gobierno de la iglesia que considera a los obispos como una parte integral del sistema. El obispo no solo ejerce autoridad espiritual, sino que gobierna, administra y toma las decisiones institucionales. El e corresponde aun modelo institucional de la iglesia.

EPISCOPAL
Relativo a la funcin y autoridad de los obispos.

EPISTEMOLOGIA

(Del gr. episteme, conocimiento; logos, estudio). La filosofa del conocimiento, particularmente la investigacin de cmo es que se conoce y cules son las fuentes del conocimiento.

EPISTOLA
Trmino antiguo para las cartas, escritas principalmente por los apstoles, e incluidas en el NT.

EQUIPO
1. Segun William G. Summer (18401910), es el conjunto de elementos que utilizan los miembros de un grupo para realizar su funcin dentro del mismo. Pueden ser materiales, inmateriales y simblicos. 2. Cierto nmero de personas unidas y asociadas para el desarrollo de una tarea o actividad. Cuando se trabaja en e, los integrantes del grupo cumplen cada uno con la tarea asignada renunciando a destacarse de manera particular a fin de lograr la eficiencia del conjunto. 3. La integracin de e pastorales y ministeriales se est generalizando en AL. De hecho, parece ser que las iglesias que ms crecen son aquellas que siguen este modelo de organizacin de su trabajo.

EQUIVALENCIA DINAMICA
Principio utilizado en la tarea de traduccion bblica, por el que se privilegia una traduccin basada en el significado o en el pensamiento ms que en la palabra en s. Este tipo de traduccin bblica fue hecho por primera vez en ingls por J. B. Phillips (1958), pero la expresin ed fue acuada por Eugene A. Nida para contrastarla con la expresin correspondencia formal o traduccin literal. El propsito de la ed es que la traduccin no suene como tal sino como si el texto bblico hubiese sido escrito originalmente en la lengua en que se escribe. Para ello, el traductor debe procurar recrear en la lengua del receptor el equivalente natural ms cercano a la lengua original del texto bblico, con miras a estimular al receptor a comprender los significados originales y a responder a esos significados como respondieron los primeros receptores del mensaje. La mayora de las parfrasis bblicas y muchas traducciones hoy utilizan la teora de la ed en el proceso de traduccin. (Ver traduccin bblica).

ERA DE ACUARIO
Perodo que se repite cada 2000 aos que, debido a la presesin de los equinoccios, la interseccin de la elptica con el ecuador celestial cae en la constelacin de Acuario. Esto marca el fin de la Era de Piscis. Segn la Nueva Era, la Era de Acuario se caracteriza por la declinacin de la religin institucional y autoritaria, y un incremento de la autoconsciencia y el conocimiento espiritual. (Ver Nueva Era).

ESCALA DE ENGEL
Metodo ideado por James Engel, del Wheaton College (Estados Unidos), con el fin de conocer dnde se encuentra la gente en cuanto a su acercamiento a Cristo. La EdE muestra una progresin que va desde una completa ignorancia del cristianismo, hasta una propagacin activa del mismo. Toda persona se encuentra en alguna de estas etapas: (-7)

ningn conocimiento del cristianismo, (-6) conocimiento de la existencia del cristianismo, (-5) algn conocimiento del evangelio, (-4) comprensin de los fundamentos del evangelio, (-3) comprensin de las implicaciones personales, (-2) reconocimiento de la necesidad personal, (-1) reto y decisin de recibir a Cristo, (+1) evaluacin de la decisin, (+2) incorporacin a una congregacin de cristianos, (+3) propagadores activos del evangelio.

ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD
Metodo ideado para medir el grado de resistencia o receptividad al evangelio en una persona o grupo. Hay situaciones que favorecen una u otra alternativa. Las personas que estn pasando por grandes presiones econmicas o trastornos en su forma de vida, estn ms abiertas a una nueva comprensin del mundo. Segn Edward Dayton: La edr-r nos ayuda a saber hasta dnde tenemos que investigar para alcanzar a un pueblo determinado. Aunque se trata de una generalizacin, podemos decir que la gente que es altamente receptiva responder a casi cualquier mtodo de evangelizacin, en tanto que aquella que es muy resistente al evangelio necesitar mucho ms cuidado. La escala va desde los altamente resistentes (-5, -4), un poco resistentes (-3, -2, -1), indiferentes (0), un poco receptivos (+1, +2, +3), altamente receptivos (+4, +5). Segn el PL, hoy, en muchas partes del mundo hay una receptividad sin precedentes respecto al Seor Jesucristo.

ESCATOLOGIA
(Del gr. eschatos, lo ms lejano, ltimo). El estudio de la doctrina de las ltimas cosas, de lo que ocurrir al final de los tiempos, y en particular, en ocasin de la segunda venida de Cristo. Incluye tambin la resurreccin de los muertos, la inmortalidad del alma, el juicio final, el cielo y el infierno. En la ICR se incluye adems el purgatorio, el limbo y la visin beatfica. Segn la DJ, la expectativa escatolgica de la iglesia relativiza todo sistema econmico y toda forma de gobierno, pues cualquier sociedad, por mucho que supere a la que le precedi, no es la patria definitiva que los cristianos anhelan, es slo una patria temporal entre tanto que viene en plenitud el reino de Dios.

ESCENARIO CULTURAL
Expresin utilizada por los estudiosos de la geografa humana para referirse al ambiente fsico y geogrfico que ha sido modificado por la cultura. La misin cristiana se cumple en un determinado ec, que es necesario conocer para que la misma se desarrolle con mayor efectividad.

ESCEPTICISMO
Se caracteriza por una actitud antidogmatica de indagacin, que trata de hacer evidente la carencia de solidez de cualquier posicin, definiendo como nica posicin justa el abstenerse de aceptarlas. El e fue fundado por el filsofo griego Pirrn (365275?), en 360 a. de JC. Enseaba que el ser humano no puede alcanzar la verdad. En razn de que slo las sensaciones, que son inestables e ilusorias, pueden ser la base de cualquier juicio sobre la realidad, es necesario abstenerse de juzgar. Se debe practicar el reposo mental, en el que hay insensibilidad y en el que nada se afirma ni se niega, viviendo en la indiferencia e impasibilidad, para poder as alcanzar la felicidad por medio del equilibrio y la

tranquilidad. De este modo, lo nico que se puede lograr es una dicha negativa o ataraxia. (Ver agnosticismo).

ESCLAVITUD
Institucion por la que un ser humano es propiedad de otro ser humano, es vendido y comprado como un animal, es manejado totalmente por la voluntad de su dueo y debe trabajar sin consentimiento propio y sin paga. La e fue abolida en todo el continente americano durante el s. XIX, pero todava hay individuos en condiciones de e.

ESCUELA DE MISION
Institucion y programa de entrenamiento orientado a la formacin de pastores, misioneros y evangelistas, con una fuerte orientacin misionolgica y prctica. El currculo de una edm gen. se desarrolla siguiendo dos pistas fundamentales: reflexin y accin. En la primera, se procura desarrollar en el discpulo la capacidad de entender el texto bblico, reflexionar su fe y articular una comprensin contextualizada de la misma. En la segunda, se procura desarrollar pericias ministeriales, elaborar estrategias misioneras y evangelizadoras y proveer de las herramientas necesarias para el cumplimiento de la misin cristiana en el mundo. Las edm representan una formacin ministerial alternativa, no formal, a distancia (muchas veces no presencial o no residencial) y por extensin. Los contenidos de los cursos que se ofrecen privilegian la prctica ministerial sobre la formacin dogmtica y filosfica. Gen. las edm estn ligadas a iglesias locales grandes con ministerios muy variados, y proveen a las mismas del liderazgo que necesitan.

ESCUELA DOMINICAL
Movimiento orientado al estudio sistematico y organizado de la Biblia, que naci en el s. XVIII como resultado de los grandes avivamientos en Inglaterra y Norteamrica. La educacin cristiana gan una nueva dimensin con la introduccin de la ed, que fue creada en 1769 por una metodista, Hannah Ball, y ms tarde popularizada y desarrollada por Roberto Raikes, un laico anglicano. La Sociedad de Escuelas Dominicales de la Iglesia de Inglaterra fue fundada en 1786 por William Richardson, el vicario evanglico de St. Michaelle-Belfrey, en York (Inglaterra). En 1803 se organiz la Unin de Escuelas Dominicales. El movimiento de las ed en Inglaterra sig. un paso muy importante hacia una educacin libre y democrtica para todos. Las ed tuvieron un gran desarrollo en Norteamrica y acompaaron el crecimiento de las denominaciones evanglicas, esp. durante el s. XIX. Desde entonces, han sido el mtodo caracterstico para la educacin cristiana en las iglesias evanglicas en todo el mundo. En aos recientes, la ed est en crisis como institucin de educacin cristiana especializada en la enseanza de la Biblia, y estn surgiendo nuevos modelos alternativos.

ESOTERICO
Significa interior, i.e., algo (un conocimiento o enseanza) que slo es accesible a aquellos esp. iniciados, y que resulta secreto u oculto para los de afuera, y quizs incluso para los creyentes comunes. (Ver esoterismo).

ESOTERISMO

Sistema filosofico y religioso ocultista. Es una doctrina secreta, slo comunicada a los iniciados. El e es ocultista y se caracteriza por el estudio sistemtico de los smbolos del ocultismo. Hay smbolos de todo lo que existe, y en el estudio de esa simbologa, el ser humano puede comprender las razones fundamentales de su existencia. Gen. es una expresin de espiritismo. (Ver esotrico, ocultismo, espiritismo).

ESPACIO RELIGIOSO
Las personas y los grupos de los cuales el individuo es consciente y hacia los cuales orienta su conducta en la esfera religiosa. El er esta determinado por la percepcin del individuo de su mundo religioso y no por la descripcin objetiva, a cargo de cualquier observador de sus relaciones religiosas.

ESPACIO SOCIAL
Las personas y los grupos de los cuales el individuo es consciente y hacia los cuales orienta su conducta. Esta determinado por la percepcin del individuo de su mundo social y no por la descripcin objetiva, a cargo de cualquier observador de sus relaciones sociales. El es cambia y se hace ms amplio o ms estrecho, cuando el individuo cambia sus relaciones sociales.

ESPERANZA
1. El anhelo o deseo de algo, acompaado con la expectativa o confianza de su cumplimiento o realizacion. Aquello que se espera o aguarda con expectativa. 2. Segn Andr Dumas: La e es la palabra ms importante de la vida. Esperar significa, etimolgicamente y vitalmente, respirar. Pero es tambin la palabra ms peligrosa. Porque cesar de esperar es realmente ahogarse. Debemos manejar esta palabra con extrema prudencia, con gran fuerza y extrema discrecin. Segn la CELA II: Jesucristo es la nica e valedera para todos los hombres y todos los pueblos en todos los tiempos. Los evanglicos latinoamericanos han definido su e en contraste con las e humanas, o bien han destacado la total desesperanza (o desesperacin) de los seres humanos sin Cristo. Segn W83: La iglesia est llamada a infundir e al mundo, para esta generacin y la prxima. Nuestra e no fluye de la desesperanza; no es porque el presente est vaco que esperamos para un nuevo futuro (Ro. 5.111). Ms bien, esperamos ese futuro por lo que Dios ya ha hecho y por lo que ha prometido que har.

ESPIRITISMO
Creencia en espiritus que se desplazan libremente y que son capaces de comunicarse con los vivos. Es la prctica de buscar trato con los espritus de personas que han muerto, mediante la participacin de un mdium. La doctrina del e ensea que Dios es la inteligencia csmica responsable de la creacin y del sustento del universo. El espritu humano se halla envuelto por el periespritu, que conserva la memoria hasta despus de la muerte y asegura la identidad individual de cada persona. El e cree tambin en la reencarnacin, la pluralidad de mundos habitados y la ley del karma o causalidad moral, por la cual se entrelazan las vidas sucesivas del espritu, que recibe un destino acorde con sus acciones anteriores. El e moderno es el desarrollo de prcticas espiritistas antiguas. La Biblia condena claramente al e (Dt. 18.1011; Is. 8.1920). (Ver espiritualismo).

ESPIRITU
1. Parte inmaterial inteligente o sensible de una persona. Es el alma animadora individual, diferente del cuerpo y separada de el, que es a la vez lo ms propio y lo ms profundo del ser humano. 2. Ser o esencia sobrenatural. Puede ser benigno y sujeto a la voluntad de Dios, o maligno y estar al servicio de la obra destructora de Satans en el mundo y en el ser humano. Un e de maldad (demonio) entra y posee a una persona cuando sta se lo permite mediante la prctica del pecado, la idolatra, las diversas formas del ocultismo y la desobediencia a la voluntad revelada de Dios. (Ver espritus, demonios, poderes espirituales).

ESPIRITUAL
Se refiere a esa realidad experiencial de la que habla Pablo cuando exhorta a no vivir o caminar segun la carne sino segn el espritu (Ro. 8.18). Esto no sig. afirmar ese tipo de dualismo que procura separar la realidad espiritual de las realidades fsicas. La exhortacin apostlica no fue dada para alentar la huda de la fisicalidad o de los desafos de la vida en este mundo. Ms bien, sus palabras alientan a encontrar motivos, aspiraciones y bases para la accin en el Espritu Santo y las cosas de Dios y no en las actitudes cadas, pecaminosas, rebeldes y egostas que no agradan a Dios. El vocablo e es usado en el sentido de vida espiritual o dones espirituales. En este uso, la palabra gen. sig. derivado del Espritu Santo, que es su sig. normal en la Biblia.

ESPIRITUALIDAD
1. El vocablo es de origen catolico romano francs (s. XVIII), pero es tambin de uso comn entre los protestantes. Es lo que los ortodoxos denominan teologa mstica y otros designan como vida cristiana. Describe aquellas actitudes, creencias y prcticas que animan las vidas de las personas y las ayudan a remontarse a realidades que estn ms all de lo sensible. Tiene que ver con la sensibilidad o apego a los valores y experiencias religiosos. Es un estilo de experiencia religiosa. En todas las tradiciones, y en muchas religiones y filosofas no cristianas, la implicacin subyacente es que hay un elemento constitutivo de la naturaleza humana que busca relaciones con la base y propsito de la existencia, sea como fuere que se la conciba. En trminos cristianos, esta relacin es con Dios y se establece con l a travs de la oracin bajo la gua del Espritu Santo (Ro. 8.26). Pero la oracin en la teologa y experiencia cristiana es ms que ruego o peticin; es la relacin total con Dios. La e tiene que ver, pues, con la manera en que la oracin afecta la conducta, el comportamiento y el estilo de vida, y las actitudes del que ora hacia los dems. Se la estudia a travs de biografas, pero tiene que ver tambin con la definicin de doctrinas, la inspiracin de movimientos y el desarrollo de instituciones. 2. Segn Bradley C. Hanson: e es ese estudio cuyo tema es la fe y que incluye un movimiento del sujeto hacia el tema de estudio, que combina una reflexin seria con un inters existencial fuerte en el crecimiento en la fe. Lo que lo distingue es su acercamiento reflexivo y existencial que procura realzar la fe del erudito o de aquellos a quienes l se dirige (en Modern Christian Spirituality, 50). 3. El historiador Richard Lovelace dice que hay dos tipos de e: la asctica (misticismo, contemplacin, simplicidad) y la pentecostal (que procura una experiencia espiritual continuada que busca algo ms). La primera se basa en los evangelios sinpticos: discipulado verdadero, abnegacin, las experiencias de Jess y

Pablo en el desierto, como tambin en la disciplina espiritual (1 Co. 9.2427). La segunda no est limitada al pentecostalismo sino que va ms all de estas iglesias. Es ms activa y est orientada al logro de resultados tangibles. Surge de la insatisfaccin con la mortandad espiritual del cristianismo tradicional. Est relacionada con la prctica de ejercicios espirituales de piedad (oracin, ayuno, meditacin), pero se caracteriza por su bsqueda profunda de comunin personal con el Seor y la santidad de vida. Segn VE: La e cristiana difiere de otras experiencias religiosas o de la precristiana. Por medio del evangelio la gente recibe del Espritu la capacidad de invocar a Jesucristo como la realizacin final y singular de lo que falta en toda religiosidad. El evangelio provee as la medida para evaluar todas las tradiciones religiosas: Cristo mismo (y no cualquier forma de cristianismo). (Ver dinmica espiritual).

ESPIRITUALISMO
Nombre generico para las doctrinas filosficas que sostienen que el espritu es el centro de todas las actividades humanas, ya se entienda por espritu la sustancia psquica, el pensamiento puro, la conciencia universal o la voluntad absoluta. El espritu es para el e la realidad primordial, el bien supremo. El e puede ser dualista, pluralista, testa, pantesta o agnstico. Es una expresin de espiritismo. (Ver espiritismo).

ESPIRITU DE CUERPO
Sentimiento de unidad y cohesin por parte de los miembros de un grupo. Se caracteriza por la identificacin que los miembros del grupo tienen entre s, su preocupacin por el bienestar de los dems, el mutuo sentimiento de pertenencia y un cierto sentido de objetivos comunes.

ESPIRITUS
Seres del mundo invisible que actuan gen. para lo malo en las cuestiones humanas. Estos seres espirituales son considerados criaturas de Dios que se han unido a Satans o el diablo en su rebelin al Creador. Estn al servicio de Satans y asociados con l en el propsito de oponerse a Dios, a su creacin y a la corona de su creacin que es el ser humano. De all que sus intenciones y acciones en relacin con la vida y experiencia humana sean destructivas y orientadas a coartar su libertad. El creyente y la iglesia estn en lucha contra todo un orden espiritual de maldad (Ef. 6.12), constituido por e rebeldes y malignos. No obstante, los cristianos cuentan con los recursos espirituales para hacerles frente con victoria (Ef. 6.1320). Los e de maldad ya han sido derrotados por la obra redentora de Cristo en la cruz (Col. 2.15). (Ver demonios, poderes espirituales).

ESPIRITU SANTO
1. La presencia personal de Dios, activo en la iglesia y en el mundo. Es la tercera persona de la Trinidad. No debe pensarse de el como si fuese una fuerza, influencia o fluido, sino como un ser plenamente personal. En el AT, el ES fue dado a individuos particulares para llevar a cabo tareas especiales. Pero en Pentecosts, Jesucristo dio el ES a cada creyente, y Jess ha estado presente con su pueblo mediante su ES desde entonces. Segn VE: La naturaleza personal del Espritu es como el Dios intermediario, que procede del Padre en el nombre del Hijo. Ellos son una tri-unidad, una comunidad de amor, en la que el Espritu

es el poder personal quien hace posibles la unidad y la misin de Dios. El amor que fluye de la comunidad divina se revela en la creacin y se completa en la redencin. La redencin lleva a una nueva creacin donde el reino de Dios se revela definitivamente cuando todas las cosas sean reconciliadas con su creador. El Espritu es Dios que realiza su misin; el ES es quien lleva a cabo la voluntad y los propsitos de Dios. El Espritu da continuamente testimonio en el orden creado y en la historia, y da testimonio redentoramente en la tarea de reconciliacin de Jesucristo en el mundo. 2. CLADE I reconoce que el ES es quien da los dones a la iglesia, capacita al evangelizador, da testimonio de Cristo al oyente, lo ilumina, convence de pecado, de justicia, de juicio y de eterna perdicin; lo convierte en nueva criatura, y lo hace parte de la iglesia y colaborador con Dios en la evangelizacin. Cuando no se reconoce esta iniciativa del ES, la evangelizacin se torna mera empresa humana. Segn el PL: El Padre envi a su Espritu para dar testimonio de su Hijo; sin el testimonio de l nuestro testimonio es vano. El ES es un Espritu misionero, y por ello la evangelizacin debiera brotar espontneamente de una iglesia que est llena del Espritu. La iglesia que no es misionera es en s misma una contradiccin, y apaga el Espritu. La evangelizacin mundial ser una posibilidad real slo cuando el Espritu renueve a la iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder.

ESTABILIDAD SOCIAL
Continuidad de las pautas sociales y culturales dentro de una comunidad o sociedad, sin un cambio repentino o radical en cualquier segmento importante de dichas pautas. En la sociedad moderna slo es posible dentro de un contexto de cambio. (Ver cambio).

ESTADISTICA
Cuerpo de metodos para recolectar, tabular, presentar y analizar datos cuantitativos. Los datos pueden consistir en enumeraciones o en mediciones. Las e son un recurso muy valioso para evaluar el desarrollo de la misin y elaborar estrategias misioneras y evangelizadoras adecuadas. No obstante, no deben constituirse en el nico instrumento de anlisis ni en la nica base para la toma de decisiones.

ESTADO
1. Asociacion dentro de una sociedad, que asume la responsabilidad de dirigir y organizar la poltica social en beneficio de y en nombre de toda la sociedad. Designa tanto a la nacin en cuanto simbolizada por el gobierno y al gobierno como smbolo de la nacin. Segn Karl Barth (18861968), el E es el conjunto de personas que viven en un lugar, regin o pas, unidas por un estatuto legal que rige igualmente para todos, es obligatorio para todos y est establecido y garantizado por la fuerza. La razn de ser, el sentido y fin de esta comunidad (la tarea de la polis, la tarea poltica) es asegurarle al individuo una libertad exterior, relativa y provisoria; y al conjunto una paz igualmente relativa, exterior y provisoria, para que dentro del marco de la vida individual y colectiva puedan expresarse las caractersticas humanas. Los medios que utiliza el E para cumplir estas funciones son: las leyes, con la finalidad de establecer un orden vlido para todos; el gobierno y la administracin, cuya misin consiste en asegurar la puesta en prctica de las leyes; y, el aparato jurdico, que en casos de duda est encargado de resolver los conflictos. 2. Segn la DJ: El E guarda relacin con el propsito de redencin de Dios, ya que tiene la tarea de

crear un ambiente de tranquilidad y paz que haga posible la proclamacin del evangelio en palabra y accin. Es por esto que, segn declara la CB, Dios ha instituido el E para promover la justicia y el orden. Segn el PI: El E es una expresin de la providencia de Dios para toda la humanidad. Sus atribuciones son limitadas: no debe ocupar el espacio que corresponde a grupos menores, ni afectar al individuo en sus derechos humanos, ni usar la fuerza para obtener beneficios y privilegios para los gobernantes. Sus funciones son: hacer leyes justas e implementar su cumplimiento; establecer formas de organizacin poltica, econmica y social que fomenten la justicia y la libertad; propender a la solidaridad y la fraternidad entre los gobernados; amparar a los desposedos y marginados. 3. Segn la CB, la Biblia exhorta a los cristianos a someterse al E y cumplir ciertas obligaciones como el pago de impuestos (Ro. 13). Y agrega: En circunstancias normales debemos sostener al E porque es el medio de Dios para promover el bienestar de sus ciudadanos, suprimir la injusticia y servir como instrumento de orden civil (Mt. 22.21). Pero donde, como es el caso de algunas partes del mundo, los actos del E entran en conflicto con la Ley de Dios, debemos obedecer a Dios antes que al hombre. El E, pues, puede asumir un carcter opuesto al propsito por el cual Dios lo instituy. Segn el PI: En el mundo moderno el E se torna en un dios a quien el pueblo sirve sin crtica; en nombre del sistema, se quebranta la ley moral de Dios y se fomenta la injusticia.

ESTAMENTO
Estrato social de carcter ms cerrado y rgido que el de una clase social y menos que el de una casta. Los derechos y deberes de sus miembros estn definidos por ley y la pertenencia al mismo es de carcter hereditario. (Ver estrato social).

ESTANDARIZACION
La adopcion de modos uniformes de conducta en una organizacin mediante reglas formales, que es caracterstica de las burocracias. Existen tendencias de e eclesistica cuando dentro de las instituciones denominacionales se instala una lite de carcter burocrtico que pretende imponer la uniformidad de fe y prctica, con miras al ejercicio del poder y de un control social ms estricto. Todo proceso de e termina por liquidar la vida de la iglesia, restndole creatividad y eficiencia en el cumplimiento de su misin. De igual modo, la e atenta contra todo proceso de autntica renovacin espiritual.

ESTEREOTIPO
Conjunto de generalizaciones distorsionadas sobre un grupo o categoria de personas que es desfavorable, exagerado y en extremo simplificado. El e es una falsa categora. Frecuentemente se atribuyen a las unidades (o a la totalidad) de una categora caractersticas de otra categora con la que presenta algunos casos de coincidencia no suficientemente verificados. (Ver prejuicio).

ESTETICA
Rama de la filosofia que trata con la naturaleza de la belleza, el arte, el gusto y la creacin y aprecio por lo bello. Puede resultar en una teora o concepto particular sobre lo bello o el arte. En este sentido, se puede hablar de una e cristiana, i.e., una apreciacin de la belleza desde una perspectiva iluminada por el evangelio. Desde el punto de vista esttico, la

cultura latinoamericana est dominada por el barroco. El ethos latinoamericano se caracteriza por estar mayormente inclinado a ser influido ms por la e que por otro valor. La sensibilidad e latinoamericana debe ser tenida muy en cuenta en la evangelizacin y la estrategia misionera que se aplique en el continente.

ESTIGMA SOCIAL
Una marca de oprobio impuesta a un individuo por otros individuos o por un grupo social. En su uso popular se refiere a cualquier sancion negativa o a la desaprobacin hacia las personas que se muestran poco propensas al conformismo. (Ver prejuicio, estereotipo). En algunas partes del mundo (e.g. en pases musulmanes), ser cristiano es un verdadero es.

ESTILO DE VIDA
La forma de vida tipica o la manera de obrar de un individuo, grupo o cultura. El edv tiene que ver con el patrn de vida de una persona o grupo, expresado en sus actividades, intereses y opiniones. (Ver concepcin del mundo).

ESTRATEGIA
Metodo de razonamiento y dinmica de la accin que posibilita concebir ideas con relativa independencia de las tcnicas que se utilicen. Incluye medios, procedimientos, tcnicas, espacios, tiempo relacionados con la accin en cuestin. La e instrumenta la accin (hace planes estratgicos) con acciones y reacciones que ejecuta y controla. Intenta resolver los enfrentamientos de voluntades (conflictos), con el poder y los recursos disponibles. Concibe, selecciona, prepara, combina, cambia las acciones y los medios, los que emplea en las oportunidades que se presenten y en los espacios y lapsos disponibles, hasta producir el efecto eficaz que logre el resultado decisivo (objetivo estratgico). Segn Peter Wagner: E es el medio acordado sobre la manera de alcanzar cierta meta. Su consideracin es fundamental en misionologa. (Ver estrategia misionera).

ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA
1. Es la combinacion de actividades agrcolas, mdicas, religiosas, educativas, comerciales, de construccin y domsticas que contribuyen al bienestar humano en una cultura particular. Se trata del desarrollo de todas aquellas actividades que contribuyen a hacer ms humana la vida humana, al proveer la satisfaccin de las necesidades sentidas en un determinado contexto social y cultural. La eds refleja los presupuestos de la cosmovisin de una determinada comunidad humana. 2. En muchas culturas, las actividades que configuran una eds tienen un fundamento espiritual. En AL, esp. en muchas culturas indgenas, se recurre al chamn para recibir atencin mdica, se hacen sacrificios a la Madre Tierra para garantizar una buena cosecha o la reproduccin del ganado, o se hace una ofrenda para lograr un buen negocio.

ESTRATEGIA MISIONERA
Es la condicion que posibilita concretar el objetivo evangelizador y misionero. Segn Peter Wagner: La em es el modo en que el cuerpo sale para obedecer al Seor y cumplir los objetivos que l establece. (Ver estrategia).

ESTRATIFICACION SOCIAL
Ordenamiento jerrquico relativamente permanente de status y roles en un sistema social (desde un pequeo grupo hasta una sociedad), sobre la base de diferencias de privilegios, prestigio, influencia y poder. Es un proceso de diferenciacin, consecuencia de la interaccin y valoracin sociales que distribuye la poblacin (individuos y grupos) en estratos o rangos (status) relativamente estables. (Ver status).

ESTRATO SOCIAL
Conjunto de individuos que tienen un status, rango u otra caracterstica o caractersticas socialmente significativas, relativamente similares, y que se distinguen segn un principio jerrquico. (Ver estratificacin social, status).

ESTRUCTURA
La relacin subyacente y relativamente estable entre elementos, partes o pautas en un todo unificado y organizado.

ESTRUCTURA FUNCIONAL
Se refiere a la determinacion de los roles que deben desempear los miembros de una organizacin social, de los que se espera (hasta el punto de poder predecirlo) un comportamiento y unas actitudes determinadas. Tales roles suelen estar regulados en el documento organizador y constituyen los derechos y obligaciones de los miembros. Toda iglesia o comunidad de fe tiene una ef. Segn sea sta, la iglesia ser ms o menos efectiva en el cumplimiento de su misin.

ESTRUCTURAS DE PODER
Son estructuras sociales que resultan injustas y opresivas. Segn la CIC: En los males que aquejan a los pueblos de nuestro continente no nos enfrentamos solamente con el pecado individual sino con verdaderos poderes demonacos de opresin y deshumanizacin atrincherados en estructuras econmicas, polticas, sociales e ideolgicas.

ESTRUCTURA SOCIAL
1. Las distintas maneras predefinidas en que los grupos e individuos se organizan y relacionan los unos con los otros. Tiene que ver con el patron de status y roles interrelacionados establecido en una sociedad u otro grupo en un momento particular y que constituye un conjunto relativamente estable de relaciones sociales. Esta estructura permite a los individuos de una sociedad saber de qu manera pueden comunicarse con los otros miembros de la misma. 2. La es juega una parte importante en la tarea misionera. Sin su comprensin, el agente misionero corre el riesgo de asumir un papel que restringir seriamente el proceso de comunicacin y le restar eficacia. Como sealara CLADE I: Las es influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del evangelio. Si se desconoce esta realidad se desfigura el evangelio y se empobrece la vida cristiana. 3. Las es pueden ser injustas y opresivas. Cuando esto ocurre, las es se tornan en verdaderas estructuras de

poder. Segn W83: Las es que explotan y deshumanizan constituyen un pecado penetrante que no est confrontado en forma adecuada por la iglesia. Muchas iglesias, sociedades misioneras o agencias cristianas de ayuda y desarrollo apoyan el status quo sociopoltico, y con su silencio le dan un apoyo tcito. (Ver estructuras de poder).

ESTUDIANTES
1. La tarea de evangelizacion de e en todos los niveles de enseanza, y esp. en la enseanza terciaria, ha recibido un nfasis especial en AL desde mediados del siglo pasado. Varias organizaciones de origen norteamericano (Cruzada Estudiantil para Cristo, Juventud para Cristo, Juventud con una Misin, Operacin Movilizacin), otras de origen europeo (Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos) y otras de origen latinoamericano (Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas, Peas Bblicas, Uniones de Estudiantes Universitarios Evanglicos, Movimiento Estudiantil Cristiano) han procurado llevar el evangelio a la escuela y la universidad. Para ello se han diseado mtodos y estrategias de las ms diversas, que han producido notables resultados en algunos casos (Cuatro leyes espirituales, pelcula Jess). 2. Desde los das de Daniel y sus tres compaeros en la corte de Nabucodonosor, los e han jugado un papel importante en el avivamiento espiritual y la obra misionera transcultural. Muchas grandes iniciativas misioneras durante las misiones modernas nacieron en el seno de organizaciones estudiantiles en Europa o Norteamrica.

ESTUDIO BIBLICO
Analisis racional del texto bblico con miras a comprender su significado y aplicarlo a la vida personal o comunitaria. A diferencia del sermn, que est ms orientado a mover la voluntad de las personas y provocar un cambio de conducta, el eb se propone desentraar el significado del texto y su aplicacin prctica. Gen. se basa en un estudio exegtico del texto y la exposicin de sus implicaciones doctrinales, ticas o prcticas.

ETHOS
(Vocablo gr. que sig. costumbre, caracter, modo, hbito). En la antropologa cultural es el conjunto de ideas y creencias que la mayora de las personas de un grupo tnicamente delimitable tiene acerca de los problemas fundamentales. Designa una norma de vida o comportamiento que es aprobado por la gente, y que expresa una escala de valores tiles para el cuerpo social. Seala al carcter, sentimiento, naturaleza moral o creencias guiadoras, distintivos de una persona, grupo o institucin. El e es un elemento fundamental de la cultura propia, e.g., el e burgus o el e proletario. Puede darse tanto en la pequea tribu de un pueblo primitivo, como en una gran sociedad moderna. El e designa esp. a los ideales y esquemas de conducta considerados obligatorios por la mayora y que garantizan una vida comn regulada, y predecible de antemano. De este modo, el e es la caracterstica predominante de una cultura tnica o racial considerada como un todo. Se refiere, pues, al sistema de preferencias de un grupo social, i.e., al conjunto de hbitos, costumbres y modos de ser, que se define a travs de la suma de los actos de los individuos que integran una determinada cultura. (Ver ethos cultural).

ETHOS CULTURAL

Las ideas, valores e ideales predominantes que le dan su caracter distintivo a una cultura o subcultura determinada. Tiene que ver con el carcter, sentimiento, naturaleza moral o creencias guiadoras caractersticos o propios de un individuo, grupo o institucin. El ec latinoamericano es el modo como cada latinoamericano y la cultura latinoamericana viven su ser. En este sentido, el pueblo latinoamericano est mayormente inclinado a ser influido ms estticamente que de otra manera. Cuando el sentimiento y las emociones ocupan el lugar de la razn, hay una mejor respuesta. La evangelizacin debe contemplar esta sensibilidad esttica, esp. en lo que hace a la alabanza y la adoracin a Dios. (Ver esttica).

ETICA
El estudio critico de la moralidad y de las opciones morales. Descansa sobre la presuposicin de que el ser humano es libre y responsable. Est interesada en todas sus decisiones, opciones y evaluaciones. Tradicionalmente analiza dos conceptos fundamentales: lo correcto y lo bueno. El primero incluye las nociones de deber, ley moral e imperativos. El segundo incluye la idea de bienes y fines a ser propuestos o alcanzados. La e es una disciplina normativa en el sentido de que est interesada en cules son las metas que deben buscar las personas y cules deben ser sus motivaciones.

ETICA CRISTIANA
1. La conducta propia de los cristianos. 2. Declaracin de principios o reglas que son recomendados como normas para el ejercicio de una conducta propiamente cristiana. 3. El esfuerzo crtico, llevado a cabo en la comunidad cristiana, por descubrir, sistematizar y aplicar los principios morales de mayor generalidad y certidumbre, y de usar tales principios para obtener una mayor consistencia y precisin en la conducta. La c procura relacionar la enseanza de la Biblia y la larga tradicin de la interpretacin de la enseanza moral de la Biblia, con el pensamiento contemporneo y la toma de decisiones. La expresin se aplica con cierta libertad a varias cosas diferentes, aunque relacionadas: cdigos morales, mandamientos divinos, investigaciones sistemticas de las presuposiciones filosficas de los cdigos morales, la construccin de una teora del valor, la aplicacin de los principios morales cristianos a problemas prcticos. Tradicionalmente, la c ha sido la reflexin sistemtica y crtica sobre los juicios morales de aquellos que comparten cierta perspectiva, cuya clave es la vida de Jess de Nazaret. Jess no formul un sistema de teologa ni un sistema de c, pero la interpretacin que se haga de la c depender de la teologa particular que se sostenga.

ETICA SITUACIONAL (CONTEXTUAL)

Se refiere al concepto que deja de lado la confianza en las normas y principios ticos, que se supone obligan en todo tipo de situacin, y apela ms bien a una comprensin y juicio simptico del contexto especfico en el que se lleva a cabo la accin. El carcter nico de la situacin y la singularidad de los propios requerimientos y potencialidades son tales y requieren una decisin tan particular, que ninguna norma o ley puede anticipar. Los situacionalistas cristianos afirman que el amor es la nica obligacin mandatoria, pero el amor no puede ser considerado como un principio en el sentido usual de la palabra. (Ver tica cristiana).

ETICA SOCIAL
Es esa parte de la tica cristiana que tiene que ver con las relaciones sociales del ser humano juzgadas por pautas implcitas en la fe cristiana. La s ha sido parte de la preocupacin cristiana desde siempre. Tiene que ver con cuestiones como matrimonio y divorcio, la sexualidad, la familia, la vida econmica, la guerra, la esclavitud, el funcionamiento de las cortes, el trabajo y la vocacin, los fines del Estado, la justicia social, etc. Segn CONELA: La Escritura y no el contexto social es el punto de partida y el factor condicionante para toda reflexin que conduzca a una s. De aqu que, segn el DPA: El punto de partida para la s cristiana se encuentra en el hecho de que Dios ha revelado su propsito para la vida humana en el hombre Jess.

ETNIA
(Del gr. ethne, pueblos). Raza, pueblo, grupo cultural; agrupacin natural de individuos de igual idioma y cultura. El vocablo se utiliza en la Gran Comisin: Id y haced discpulos a todas las ethne.

ETNICIDAD
Clasificacion de una persona o personas en un grupo particular basada en factores tales como las caractersticas fsicas (color de piel, caractersticas faciales, complexin corporal), identidad cultural (lenguaje o dialecto, religin), u origen geogrfico. Desde la fundacin de la iglesia, la e ha sido una realidad fundamental de las misiones. El evangelio es bien claro en relacin con la e. El reino de Dios no es una nueva cultura genrica, sino una familia que incluye a personas de una gran variedad de culturas. La unidad de la iglesia cristiana no tiene nada que ver con la cultura, pero s afirma a todas las culturas. Los creyentes son uno porque aman al mismo Seor y estn redimidos por el mismo Cordero de Dios. (Ver etnoclase, racismo, discriminacin).

ETNIKITIS
Enfermedad terminal en el proceso de crecimiento de la iglesia, que es comn en iglesias ubicadas en comunidades (barrios) que estn cambiando y en las que otros tipos de personas se estn moviendo e ingresando a las mismas, mientras los miembros de la iglesia se estn mudando a otros lugares. (Ver crecimiento de la iglesia, iglecrecimiento).

ETNOCENTRISMO
1. La actitud de considerar a la propia cultura o al propio grupo como esencialmente superior. Juzga el valor de las demas culturas en trminos de los propios patrones culturales y, debido a que las otras culturas son diferentes, las considera inferiores. 2. El e se basa en la tendencia natural de juzgar las conductas de los dems segn las pautas culturales propias, en los sentimientos y los valores propios. (Ver nacionalismo).

ETNOCLASE
Trmino que describe a una unidad homognea de la sociedad, determinada por las dinmicas de la etnicidad por un lado y la de la clase social por el otro. (Ver etnicidad).

ETNOGRAFIA
Ciencia que estudia, describe y clasifica las razas y los pueblos actuales, atendiendo esp. a los factores de su vida espiritual y social. Analiza y detalla la vida y actividades de los grupos humanos, sobre todo primitivos, considerados como etnias, i.e., unidades de raza y cultura, instalados en un lugar determinado y con un nivel de desarrollo muy simple. La e consiste, pues, en el registro sistematico de las culturas humanas. Exige trabajo de campo y recurre a los mtodos de observacin directa, principalmente participada. Se mantiene en el nivel de la descripcin.

ETNOHISTORIA
Es el estudio del desarrollo de las culturas en el tiempo. Su objetivo es la interpretacin del significado de los hallazgos arqueolgicos por medio de material documental.

ETNOLOGIA
1. Representa una segunda etapa de sintesis sobre los materiales recogidos por la etnografa. La e es la ciencia que trata con la divisin de la humanidad en razas y el origen de stas, su distribucin, relaciones, y caractersticas. 2. Es esa rama de la antropologa general que trata principalmente con el estudio comparativo y analtico de las culturas humanas. (Ver antropologa cultural).

ETNOMUSICOLOGIA
El termino fue acuado en 1958 por Jaap Kunst. Es una disciplina acadmica que surge en el siglo XX. Result de la tensin planteada por el adagio: La msica es un lenguaje universal, y el descubrimiento de una gran variedad de msicas en todo el mundo como resultado de un mejor conocimiento del planeta desarrollado a lo largo del siglo XIX. Incluye el estudio de la msica folclrica y tradicional, la msica contempornea en la tradicin oral, y la msica artstica oriental. La e es interdisciplinaria, y se nutre de la antropologa, la lingstica y la musicologa. Su objetivo es entender la msica de los pueblos del mundo. La e juega un papel importante en los estudios misionolgicos contemporneos, al desarrollar estrategias misioneras y mtodos que resulten significativos y de ayuda para la iglesia en el cumplimiento de su misin en el mundo. (Ver musicologa, msica).

EUCARISTIA
1. La palabra gr. significa accion de gracias o dar gracias. En el NT es usada en relacin con la oracin en general, que surge de un sentido de gratitud a Dios. Es ante todo el homenaje y la accin de gracias dirigidos a Dios en reconocimiento de sus beneficios, bsicamente la obra redentora de Cristo en la cruz. Ms esp. se aplica a las gracias ofrecidas antes o despus de una comida. De aqu que se convirtiese en el vocablo regular para referirse a la Cena del Seor, en la que Jess distribuy los elementos habiendo dado gracias. 2. La e es el acto central de la adoracin cristiana, y fue instituida por Cristo en la noche previa a su muerte. Involucra la participacin del pan y el vino, que estn asociados con el cuerpo y la sangre de Cristo. Segn la ICR, la e se condensa sobre todo en un acto de carcter sacramental con un doble aspecto: renovacin de la ltima Cena de Cristo (el

sacerdote en la celebracin de la misa, al repetir las palabras de Cristo, asegura la presencia real y misteriosa de Cristo en cuerpo y alma, que se transubstancia en las especies del pan y del vino); y el aspecto sacrificial: bajo las mismas especies se produce la ofrenda del cuerpo y la sangre de Cristo sacrificados por la salvacin y la redencin de los seres humanos. El protestantismo ha interpretado de manera diversa la e. Martn Lutero (1483 1546) crea en la presencia real de Cristo con las especies del pan y del vino (consubstanciacin). Juan Calvino (15091564) sostena la presencia real de Cristo en ocasin de la e, cuando el creyente participaba con fe (concepto mstico). Ulrico Zwinglio (14841531) interpret la e como un memorial que a travs de los elementos simblicos recuerda el sacrificio de Cristo. 3. En AL, en razn del trasfondo catlico romano y para establecer una diferencia con la prctica sacramental, los evanglicos han preferido hablar de la Cena del Seor o Santa Cena al referirse a la e. No obstante, e es la designacin ms antigua y adecuada para el acto de recordacin agradecida que instituy Jess y que regularmente practica la iglesia.

EURICA
Trmino inventado por Donald McGravran que representa la suma territorial de Europa y Norteamrica, o al mundo occidental en general. Se lo conoce tambin como el mundo de la cuenca del Atlntico norte o mundo nordatlntico. (Ver Primer Mundo).

EVALUACION
1. Determinacion o fijacin de un valor, significacin o importancia de algo, gen. mediante una ponderacin y estudio cuidadoso. Puede tratarse de una conducta consciente dirigida hacia una decisin de actuar o hacia una decisin que ya se ha tomado y sus consecuencias. Individuos diferentes con metas o fines deseados dispares evalan una situacin particular de forma diversa, debido a que juzgan las alternativas desde perspectivas distintas y, por lo tanto, pueden tomar decisiones diferentes. 2. La e es un proceso de suma importancia para la toma de decisiones en materia evangelizadora y misionolgica. En tales casos, la decisin de actuar debe adoptarse sobre la base de todas las alternativas y contingencias que se consideran adecuadas a la situacin percibida. La e que se hace con posterioridad a la accin emprendida es tambin relevante, pues ayuda a modelar con mayor efectividad decisiones futuras.

EVANGELICALISMO
Actitud de fe y practica propia de los evanglicos. El e est en continuidad histrica con la Reforma, pero se remonta ms directamente a los grandes avivamientos de los s. XVIII y XIX. Los fundadores del e fueron Juan Wesley (17031791), su hermano Carlos (1707 1788), y Jorge Whitefield (17141770). El movimiento surgi dentro de la Iglesia de Inglaterra, siendo su primera fase el Club Santo iniciado por Carlos Wesley en Oxford y presidido por su hermano Juan. Ponan un fuerte nfasis en la justificacin por la fe sola, y una experiencia profunda y personal con el poder salvador de Dios. A esto se agreg el nfasis calvinista sobre el nuevo nacimiento y el poder en la predicacin. Hoy tiene que ver con aquellas expresiones religiosas dentro del protestantismo que enfatizan la necesidad de la obra expiatoria de Cristo en la cruz para el perdn de los pecados, y del nuevo nacimiento del individuo por el arrepentimiento y la fe en Cristo como Seor y

Salvador. El e proclama una tica rigurosa y estimula el voluntarismo, el espritu misionero y una fe y prctica centradas en la autoridad de la Biblia. (Ver evanglico).

EVANGELICO
1. El termino es genrico y casi siempre es utilizado por los miembros de las iglesias protestantes en AL, que desean subrayar que su mensaje es positivo (el evangelio), y que el movimiento e no es una mera protesta en contra del catolicismo romano. En AL e es sinnimo de protestante. Sin embargo, dentro del movimiento e o protestante latinoamericano hay diferentes sectores que se pueden distinguir por su origen, sus expresiones teolgicas y su realidad sociolgica. 2. Alguien que en su fe cristiana da gran importancia a las enseanzas de la Biblia como base de su fe y prctica, y a la conversin como una necesidad para un cristianismo autntico. Son cristianos de todas las denominaciones que enfatizan la centralidad de la Biblia, la justificacin por la fe y la necesidad de una conversin personal. Segn John R. W. Stott: Los cristianos e creen que en y a travs de Cristo crucificado, Dios se sustituy por nosotros y llev nuestros pecados, muriendo en nuestro lugar la muerte que nosotros merecamos morir, en orden a que pudisemos ser restaurados a su favor y adoptados en su familia. Muchos e militan en congregaciones independientes, pero muchos tambin forman parte de las denominaciones histricas principales. La mayor parte del protestantismo latinoamericano es e.

EVANGELIO
1. Uno de los cuatro relatos de las buenas nuevas acerca de Jesus en el NT. Justino Mrtir (100165) los llama memorias de los apstoles. 2. El mensaje cristiano, proclamacin, buenas nuevas, referidas esp. a las enseanzas de Jess acerca del reino de Dios y a la predicacin de la iglesia en cuanto a Jess. El trmino gr. euanggelion significa esencialmente buenas noticias. En el gr. clsico la expresin tena, al menos, dos significados: la recompensa que se le daba a un mensajero al transmitir una buena noticia; y los sacrificios que se ofrecan a los dioses al recibir esas buenas noticias. Posteriormente, en el gr. helenstico, signific, propiamente, la buena noticia. En la LXX, la versin gr. del AT, la palabra se emplea para describir la buena noticia de una victoria militar (1 S. 31.9), o del nacimiento de un nio (Jer. 20.15). En los Salmos, el verbo correspondiente alude a la justicia y al poder salvador de Dios (Sal. 40.10; 96.2). En Isaas, la misma palabra identifica al ungido de Dios que llegar a salvar a su pueblo (Is. 40.9; 52.7). En el NT la expresin transmite el componente central del mensaje de Jesucristo, el corazn de la predicacin cristiana. Esa buena noticia de Dios a la humanidad se conoce de diferentes formas, tales como el evangelio de Dios (Mr. 1.1; 2 Co. 4.4; 9.13; 10.14); y, en algunas ocasiones, el apstol Pablo se refiere a su E (2 Co. 4.3; 1 Ts. 1.5; 2 Ts. 2.14), i.e., el mensaje salvador y transformador de Dios que lleg a la humanidad por medio de Jesucristo, y es recibido y apropiado por los creyentes, tal como lo hizo el apstol Pablo. 3. Segn la CW, el corazn del E tiene que ver con temas como Dios como creador, la universalidad del pecado, Jesucristo como Hijo de Dios, Seor de todos y Salvador por obra de su muerte expiatoria y resurreccin, la necesidad de la conversin, la venida del Espritu Santo y su poder transformador, la comunin y la misin de la iglesia cristiana y la esperanza del retorno de Cristo. Segn el PL, el E es la buena nueva de Dios para todo el mundo y estamos decididos a obedecer por su gracia la comisin de Cristo de

proclamarlo a toda la humanidad y de hacer discpulos de todas las naciones. CLADE III afirma: Todo el consejo de Dios y la manifestacin de su Reino se nos han dado a conocer por medio del e. 4. En la ICR es la lectura ritual de una porcin de los evangelios en el contexto de la eucarista.

EVANGELIO DE OFERTAS
Contenido de cierta predicacin de carcter evangelstico, que enfatiza excesivamente los beneficios de la fe salvadora en Cristo, prometiendo mayormente bendiciones materiales y emocionales como resultado del compromiso y seguimiento cristiano. Tal aproximacin no toma suficientemente en cuenta el costo del discipulado y estimula la idea de Dios como al servicio de las necesidades y caprichos humanos, dejando de lado las demandas propias del evangelio en trminos de obediencia y fidelidad, y compromiso con el reino de Dios bajo el seoro de Cristo. (Ver costo del discipulado).

EVANGELIO DE PROSPERIDAD
1. Se lo conoce tambien como teologa de la prosperidad. Segn el Director del Instituto Cristiano de Investigaciones (de Sao Paulo, Brasil), Paulo Romeiro, es una corriente doctrinaria que ensea que cualquier sufrimiento del cristiano indica la falta de fe. As, la marca del cristiano lleno de fe implica una plena salud fsica, emocional, espiritual, y tambin la prosperidad material. La pobreza y la enfermedad son resultados visibles del fracaso del cristiano que vive en pecado o que posee una fe insuficiente. Otras definiciones caracterizan al ep como el evangelio de la salud y de la prosperidad, palabra de fe, o movimiento de fe. 2. Esta doctrina es promulgada por varios televangelistas contemporneos, que sostienen que lo que se declara positivamente con la boca como resultado de la fe, adquiere existencia. Las races histricas del movimiento se encuentran en Essek William Kenyon (1867), cuyas ideas y escritos han sido seguidos por muchos hoy, entre ellos, Kenneth Hagin. A juicio de muchos evanglicos, el problema con el ep no es la idea de prosperidad (que es bblica), sino su contenido doctrinario hertico, que llega a las periferias de la blasfemia (Paulo Ribeiro).

EVANGELIO INTEGRAL
Comprensin del evangelio en sus dimensiones mltiples, personales (individuales) y sociales, como las implicaciones que tiene en todos los rdenes de la vida: religioso (espiritual), cultural, poltico, econmico y familiar. Se trata, por tanto, de una aprehensin del evangelio como mensaje omniabarcador, que no se agota en una formulacin doctrinal (por importante que sta pueda ser o considerarse) ni puede reducirse a ella. Segn CELA III: Debemos a AL un ministerio integral; una tarea evangelizadora que llame al hombre a alistarse como discpulo de Jesucristo; una identificacin con los dolores y esperanzas del hombre latinoamericano, que exprese la misma identificacin de Jesucristo con su pueblo en su peregrinar hasta la cruz; un servicio inteligente y eficaz en la bsqueda de formas de organizacin social ms justas y humanas: todo ello expresado en la vida de una comunidad liberada de toda esclavitud por la resurreccin de Jesucristo y convocada a expresar esa libertad en gozosa bsqueda del maana de Dios para nuestro continente. En 1969, CLADE I sealaba: Juntos hemos reconocido la necesidad de vivir plenamente el evangelio, proclamndolo en su totalidad al hombre latinoamericano en el contexto de sus

mltiples necesidades. Segn C. Ren Padilla: Hablar de todo el evangelio o del evangelio completo es hablar del evangelio como las Buenas Nuevas de Jesucristo para la vida personal y social, para la esfera de lo espiritual y de lo material, para el tiempo presente y la eternidad. Todo el evangelio es el evangelio que mantiene la unidad entre la fe y las obras, entre la palabra y la accin, entre el amor y la justicia, entre la reconciliacin con Dios y la reconciliacin con el prjimo, entre la teologa y la tica.

EVANGELIO SOCIAL
Movimiento liderado por Walter Rauschenbusch (18161918), de fines del s. XIX y comienzos del presente, que enfatizaba el reino de Dios como realidad presente en la historia, y la necesidad de recuperar el ideal social de la cristiandad. Segn Rauschenbusch, la existencia personal es bsicamente social, y un cristianismo relevante debe colocar a los hombres bajo arrepentimiento por sus pecados colectivos, y debe proclamar una correlativa salvacin social. Segn ERS: En esta posicin a veces se confunda el reino de Dios con la civilizacin cristiana en general y con la democracia social en particular, y se imaginaba que se poda construir el reino de Dios en la tierra mediante programas sociales. Al parecer, en una reaccin exagerada frente a esta grave distorsin del evangelio, muchos evanglicos comenzaron a sospechar de todo envolvimiento social.

EVANGELIO Y CULTURA
1. Deben distinguirse claramente entre s, de otro modo se corre el riesgo de hacer de la cultura propia el mensaje. Puede suceder que el rechazo del cristianismo en algunas partes de AL se base en una resistencia hacia la cultura fornea del misionero y no hacia el mensaje en s. Segn el PL: El evangelio no presupone la superioridad de una cultura sobre otra, sino que evala a todas las culturas segn sus propios criterios de verdad y justicia e insiste en principios morales absolutos en cada cultura. Las misiones con mucha frecuencia han exportado una cultura extraa junto con el evangelio y las iglesias han estado a veces esclavizadas a la cultura ms bien que a las Escrituras. Los evangelistas de Cristo deben tratar humildemente de vaciarse de todo excepto de su autenticidad personal a fin de ser siervos de los dems, y las iglesias deben tratar de transformar y enriquecer su cultura, todo para la gloria de Dios. No obstante, segn la CW: El proceso de comunicacin del evangelio no puede aislarse de la cultura humana de la cual procede, ni de aquella en la que ha de ser proclamado. 2. Segn el DP, la cultura debe ser transformada y renovada por el evangelio. Esto significa, la penetracin por el evangelio, de los valores y criterios que la inspiran, la conversin de los hombres que viven segn esos valores y el cambio que, para ser ms plenamente humanas, requieren las estructuras en que aquellos viven y se expresan. De all que, como afirma CLADE III, el evangelio es pertinente a toda la realidad humana, incluida la cultura, por medio de la cual el ser humano transforma la creacin. La capacidad de creacin cultural es un don otorgado al ser humano por Dios, a cuya imagen fue creado. Por lo tanto, es importante que la cultura ocupe el lugar que merece en nuestra reflexin y prctica misiolgica. (Ver evangelizacin de la cultura).

EVANGELISMO

1. La predicacion del evangelio cristiano de salvacin a travs de Jess y con el poder del Espritu Santo a otras personas inconversas, con el propsito de que puedan arrepentirse de sus pecados, poner fe en Cristo como Seor y Salvador, y encontrar una nueva vida en l. Los medios utilizados para esparcir el evangelio son muchos y diversos. Todos ellos deben ser relevantes para la cultura particular de las personas a las que se quiere alcanzar. El e no es la totalidad de la misin cristiana, pero muchos creen que la misin es inadecuada o insuficiente sin el e. 2. El trmino e ha sido rechazado por varios autores latinoamericanos como el ms adecuado para referirse al concepto expuesto. Se dice que es un anglicismo (viene del ingls evangelism), y que el trmino castellano correcto es evangelizacin. Por otro lado, se ha indicado que la tarea de proclamar las buenas nuevas no debe ser un ismo como tantos otros, sino que constituye el eje de la misin de la iglesia. (Ver evangelizacin).

EVANGELISMO AUDIOVISUAL
Es aquel que se vale de los medios audiovisuales para la proclamacion del mensaje del evangelio. Los avances extraordinarios en la tecnologa estn siendo colocados al servicio del evangelio. La produccin de pelculas cristianas y programas de televisin se ha expandido notablemente, y ha tenido un impacto significativo en todo el mundo. Hay varios ministerios que son conocidos mundialmente, como la serie de pelculas cientficas producidas por el Instituto Bblico Moody y la pelcula Jess producida por Cruzada Estudiantil para Cristo. El ea es un ministerio muy costoso en trminos de tiempo y dinero, pero cuando est bien hecho, es una buena inversin. Muchas cadenas televisivas nacionales estn dispuestas a proyectar buenas producciones cristianas. (Ver medios audiovisuales).

EVANGELISMO DE ORACION
(Del ingles, prayer evangelism). La oracin ha jugado siempre un papel fundamental en el proceso de evangelizacin, pero siempre se la ha considerado como un complemento de la misma y no como un medio dinmico para su ejecucin. La oracin tiene un poder potencial considerable como herramienta evangelizadora proactiva. En el edo se utiliza la oracin como recurso fundamental para la evangelizacin. Esto se hace a partir de las necesidades sentidas de las personas por las que se ora, confiando en que Dios siempre responde a la oracin y como un primer paso para interesar a los no creyentes en el amor y el poder de Dios antes de presentarles el evangelio. Quien plante este mtodo evangelizador es el argentino Edgardo Silvoso, en su libro That None Should Perish (Que nadie perezca), publicado en 1994.

EVANGELISMO DE PODER
(Del ingls, power evangelism). Expresin acuada por John Wimber para referirse a la proclamacin del evangelio del reino de Dios, acompaada de seales y prodigios, milagros y acciones de sanidad y liberacin. El fundamento de este tipo de evangelismo est en la comisin de Jess a los Doce (Mt. 10.515; Mr. 6.713; Lc. 9.16), a los Setenta (Lc. 10.112, 1720) y a toda la iglesia (Mr. 16.1518), que involucra tres acciones distintivas e integradas: la proclamacin de las Buenas Nuevas del reino de Dios, la

sanidad de los enfermos y echar fuera demonios. (Ver evangelizacin de poder, ministerios de poder).

EVANGELISMO DE SATURACION
Es la movilizacion total de la membresa activa de una iglesia o grupo de iglesias para cubrir un rea completa con el evangelio. Este operativo ha recibido diversos nombres y formas a lo largo de los ltimos 30 aos. Evangelismo a Fondo fue uno de los programas pioneros a comienzos de los aos de 1960, auspiciado por la Misin Latinoamericana en AL. New Life For All trabaj en frica bajo los auspicios de varias agencias misioneras evanglicas. Evangelismo Explosivo comenz en los Estados Unidos, pero se ha difundido ampliamente en todo el mundo hispanoparlante. Los resultados de estos programas de es han sido positivos esp. en reas en las que se desarrollaron iglesias evanglicas jvenes y fuertes (como en algunas partes de AL y en Nigeria), pero no han sido tan efectivos en otras partes. (Ver evangelismo explosivo).

EVANGELISMO DE TRASPLANTE
Segun Orlando Costas, tuvo su origen como producto del movimiento misionero de las iglesias y agencias misioneras que surgieron en Europa, como reaccin a las iglesias del Estado. Muchas de estas iglesias y agencias misioneras se establecieron en los Estados Unidos, y de ellas surgieron nuevos grupos que fundaron iglesias en el continente latinoamericano. Muchas de estas iglesias de transplante y de fuerte base tnica, llevaron a cabo su misin mediante un et. Este et se distingui por una fuerte tendencia civilizadora, i.e., se confundi la evangelizacin con la imposicin de los valores de la cultura dominante. En este tipo de et, segn William Smalley, los misioneros gen. aprueban y promueven cambios culturales, que hacen a la gente ms parecida a ellos mismos en las formas, aunque ignoren qu es lo que esto significa.

EVANGELISMO EXPLOSIVO
Mtodo de evangelizacin personal ideado por D. James Kennedy, que procura entrenar y movilizar a los creyentes en la tarea de testimonio del evangelio cristiano. El mtodo consiste en el aprendizaje de un bosquejo del evangelio, ciertos versculos bblicos y algunas ilustraciones. El proceso de testimonio arranca con la pregunta: Si usted muriera hoy ira al cielo? El mtodo se encuentra ampliamente difundido en las iglesias evanglicas en AL y es aplicado con resultados bastante positivos. (Ver evangelismo de saturacin).

EVANGELISTA
1. Designa a uno de los ministerios mencionados en el NT (Ef. 4.11), que tuvo exponentes destacados, como Felipe (Hch. 21.8) y Timoteo (2 Ti. 4.5). Su labor consistia en la proclamacin del evangelio del reino de Dios, la sanidad de los enfermos y la expulsin de demonios (Mr. 3.15; 16.1718; Lc. 9.12; cf. Hch. 8.58). Los e son misioneros que proclaman el mensaje de salvacin a los inconversos. El e es un mensajero, un anunciador de buenas nuevas. Es el especfico proclamador de la buena noticia de que Dios estuvo en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5.1120). 2. Don del Espritu Santo (Ef. 4.11). Segn C. Peter Wagner: El don de e es la habilidad especial que Dios da a ciertos

miembros del cuerpo de Cristo para compartir el evangelio con los incrdulos, de tal manera que hombres y mujeres se transformen en discpulos de Jess y en miembros responsables del cuerpo de Cristo. 3. Predicador especializado en la proclamacin del evangelio, que gen. lo hace mediante reuniones esp. o campaas de evangelizacin auspiciadas por una o varias iglesias locales, u otras organizaciones religiosas, con miras a la conversin cristiana de quienes todava no son creyentes. Segn James D. Crane, el ees un cristiano que est dirigido y capacitado por el Espritu para darse continuamente a la proclamacin pblica y personal del evangelio con el fin de que la gente definitivamente entregue su vida a Jess. El e gen. forma parte de un ministerio u organizacin evangelizadora, que muchas veces lleva su nombre. En AL son muy pocos los e que cuentan con una organizacin propia, y quienes as lo hacen siguen el modelo establecido por el conocido e internacional Billy Graham, pionero en su tipo. Son muchsimos ms los e que cumplen su ministerio de manera ms o menos informal, con o sin respaldo de alguna iglesia local.

EVANGELIZACION
1. Vocablo de uso catolico romano, pero hoy muy generalizado, para referirse a la misin propia de la iglesia, por la cual sta presta su mayor servicio al mundo y a los seres humanos mediante la proclamacin del evangelio, en palabras y accin. Es deber de toda la comunidad cristiana y fuente de gozo para ella. Debe estar dirigida a todos los seres humanos y ser autntica y viva, sin distorsiones ni perplejidades. Segn la EN: Debe contener siempre una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios. Este es el centro, base y germen de su dinamismo, y su contenido esencial. 2. Segn la definicin de los arzobispos anglicanos (desarrollada en 1918 por la Comisin de Arzobispos Anglicanos): Evangelizar es presentar de tal manera a Cristo Jess en el poder del Espritu Santo, que los hombres y mujeres lleguen a poner su confianza en Dios a travs de l, a aceptarlo como su Salvador, y a servirlo como su rey en la comunin de su iglesia. Esta definicin reconoce que la meta de la e es la persuasin o el hacer discpulos. (Ver evangelizacin como persuasin). 3. Segn CLADE I: La e no es algo optativo: es la esencia misma del ser de la iglesia, su tarea suprema. No obstante, existe una amplia diversidad de acercamiento a la e. Segn el PL, Nuestra presencia cristiana en el mundo es indispensable para la e; tambin lo es un dilogo cuyo intento sea escuchar con sensibilidad a fin de comprender. Pero la e misma es la proclamacin del Cristo histrico y bblico como Salvador y Seor, con la mira de persuadir a la gente a venir a l personalmente, y reconciliarse as con Dios. Los resultados de la e incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin a su iglesia y el servicio responsable en el mundo. Adems, una e mundial requiere que toda la iglesia lleve todo el evangelio a todo el mundo. Esta tarea es urgente. Segn la DT: Si no nos comprometemos con urgencia en la tarea de la e, seremos culpables de inexcusable falta de compasin humana. (Ver evangelismo).

EVANGELIZACION CONTEXTUAL
Segun Orlando E. Costas (19421987): La ec relativiza el triunfalismo eclesistico y a la vez profundiza el crecimiento de la iglesia. Ayuda a la iglesia evangelizadora a poner su mente en el reino de Dios y a invertir sus energas en su servicio. Ello produce como consecuencia un crecimiento pleno e integral, gratuito pero no superfluo, en el que se

multiplican las energas disponibles para el servicio a toda la humanidad y se glorifica al Dios cuyo reino aguardamos en fe y esperanza.

EVANGELIZACION CORPORAL
Perspectiva de la evangelizacion que enfatiza la meta de la evangelizacin como la de hacer discpulos que son incorporados al cuerpo de Cristo. El resultado de la ec es el crecimiento de la iglesia.

EVANGELIZACION CROSCULTURAL
Extensin de los esfuerzos evangelizadores ms all de las fronteras culturales, raciales, sociales y lingsticas. (Ver evangelizacin transcultural).

EVANGELIZACION DE CONDUCTA
Aquella que se lleva a cabo mediante el testimonio de vida y de conducta de los creyentes. Se trata de la presentacin de un estilo de vida tal, por parte de los cristianos, que haga que los no cristianos lo identifiquen con la vida de Cristo en el creyente y con el mensaje del evangelio. Se espera que este testimonio de estilo de vida atraiga a los no creyentes y los disponga mejor para or el mensaje. Esta aproximacin a la evangelizacin est fundada en criterios teolgicos y sociolgicos. (Ver evangelizacin de presencia).

EVANGELIZACION DE CRUZADA
Ese mtodo de alcanzar a las personas con el evangelio en el contexto de un lugar pblico de reunin, en el que un evangelista presenta un mensaje y se invita a las personas a responder, dejando el seguimiento de los nuevos creyentes bajo la responsabilidad de las iglesias locales. Las reuniones son de carcter masivo y se caracterizan por el entusiasmo y espritu militante. (Ver evangelizacin de masas).

EVANGELIZACION DE FAMILIAS ENTERAS

Estrategia de evangelizacion que consiste en proclamar el evangelio a la familia como unidad social, con miras a su conversin. Toma en cuenta la estructura social de un determinado pueblo. All donde tal estructura est fundamentada en la familia, la evangelizacin apunta a la comunicacin del evangelio mediante las relaciones familiares. La edfe es un modelo efectivo para el desarrollo de la misin en AL, donde la cultura catlico romana de redes de parentesco hace que las estructuras familiares sean muy fuertes.

EVANGELIZACION DE LA CULTURA
Segun el DP, busca alcanzar la raz de la cultura, la zona de sus valores fundamentales, suscitando una conversin que pueda ser base y garanta de la transformacin de las estructuras y del ambiente social. La edlc fue promulgada por el Papa Pablo VI (1897 1978) en la encclica EN. Su meta general es la constante renovacin y transformacin evanglica de la cultura. Segn el DP: La accin evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra cultura. Segn el PL: La cultura siempre debe ser probada y

juzgada por las Escrituras. Porque el hombre es una criatura de Dios, algunos de los elementos de su cultura son ricos en belleza y bondad. Porque ha cado, toda su cultura est mancillada por el pecado y algunos de sus aspectos son demonacos. (Ver evangelio y cultura).

EVANGELIZACION DEL OIKOS

La palabra gr. oikos significa casa. Se trata de la conversin de casas (familias o clanes) enteros y la dispersin del evangelio siguiendo las lneas naturales de relaciones y parentesco.

EVANGELIZACION DEL PROJIMO INMEDIATO

Denota esfuerzos evangelizadores para alcanzar con el mensaje a aquellos que tienen el mismo idioma y cultura del que evangeliza.

EVANGELIZACION DE MASAS
Mtodo de evangelizacin que consiste en congregar un nmero significativo de personas con el propsito de proclamarles el evangelio del reino de Dios. (Ver campaa de evangelizacin).

EVANGELIZACION DE NIOS
No ha recibido suficiente atencion a lo largo de la historia del testimonio cristiano hasta tiempos ms recientes, cuando estudios realizados apoyan la importancia estratgica de la edn. Un tercio de la poblacin mundial est por debajo de los 15 aos de edad, con el 85% de ese total viviendo en el mundo de la mayora. La trgica situacin presente de los nios en el mundo, particularmente en AL, es un desafo permanente para que las iglesias asuman su responsabilidad por la edn. Adems de la Escuela Dominical, varias organizaciones estn trabajando en el continente con este propsito. (Ver niez).

EVANGELIZACION DE PERSUASION
Definicin de la evangelizacin en la que la meta de la misma es percibida como hacer discpulos. Este concepto enfatiza la importancia de no separar la evangelizacin del seguimiento o discipulado. La meta es incorporar a las personas al cuerpo de Cristo. Se la designa como evangelizacin 3-P. (Ver evangelizacin, tipos de).

EVANGELIZACION DE PODER
Es la proclamacin del evangelio del reino de Dios acompaada de seales, prodigios y maravillas sobrenaturales. Junto con el anuncio del evangelio, se producen milagros, sanidades y se echan fuera demonios. (Ver evangelismo de poder).

EVANGELIZACION DE PRESENCIA
Definicin de la evangelizacin en la que la meta de la misma es percibida como acercarse a las personas y ayudarlas en sus necesidades inmediatas, sin una presentacin explcita del mensaje del evangelio. Se trata de hacer bien a las personas sin fines proselitistas. Se

estima que con esta actitud se los puede ganar eventualmente para la fe cristiana. Se la designa como evangelizacin 1-P. (Ver evangelizacin de conducta).

EVANGELIZACION DE PROCLAMACION
Definicin de la evangelizacin en la que la meta de la misma es percibida como la presentacin explcita del mensaje del evangelio. La muerte y resurreccin de Cristo son anunciadas como componentes fundamentales de ese mensaje, y se espera que las personas oigan este anuncio y respondan a l de manera concreta. Se la designa como evangelizacin 2-P.

EVANGELIZACION INTERCULTURAL
La proclamacin del evangelio del reino de Dios cuando la barrera idiomtica o la cultural, o ambas, son lo suficientemente grandes como para requerir una iglesia separada en medio del pueblo evangelizado; o cuando no existe semejanza cultural entre el evangelista y el pueblo que est tratando de evangelizar. El factor clave es la distancia cultural y no la distancia geogrfica. (Ver barreras culturales).

EVANGELIZACION LIBERADORA
Su eje es transformar al ser humano en sujeto de su propio desarrollo individual y comunitario. Es urgente en AL. Debe ser fiel a la Biblia, guardar la comunin cristiana, y aportar a la construccin efectiva de una comunidad ms justa, prestando atencin preferencial a los pobres, los enfermos, los desposedos, los desamparados, los agobiados, esforzndose por remediar sus necesidades y procurando servir en ellos a Cristo.

EVANGELIZACION PERSONAL
Es aquella proclamacion del evangelio de manera integral que es llevada a cabo por todo creyente y que est dirigida de modo particular a un individuo, con miras a llevarlo al arrepentimiento por sus pecados y a la fe en Jesucristo como Seor y Salvador de su vida. La ep debe ser integral, i.e., apuntar a la totalidad de la persona y sus necesidades. No se agotar en una decisin de fe, sino que introducir a la persona al desarrollo de una personalidad cristiana y una actitud y compromiso de obediencia al seoro de Cristo (cf. Hch. 8.2640).

EVANGELIZACION, TIPOS DE
La e es alcanzar a los no creyentes con el evangelio, empleando todos los medios disponibles para llevar a las personas a Cristo. Pero la e puede ser de diversos tipos: (1) E-0 es la e que consiste en llevar a personas que ya son miembros de la iglesia a un compromiso con Cristo (nuevo nacimiento); (2) E-1 consiste en la evangelizacion por parte de un vecino cercano de otro no cristiano, pero cuyo lenguaje y costumbres son los del creyente que est testificando; (3) E-2 consiste en la e cruzando una pequea barrera tnica, cultural o lingstica; (4) E-3 consiste en la e cruzando una barrera tnica, cultural o lingstica relativamente ms grande.

EVANGELIZACION TRANSCULTURAL

Es aquella que se lleva a cabo venciendo barreras culturales. La et plantea grandes exigencias al agente evangelizador, puesto que debe ser bien consciente de su propia identidad cultural, pero tiene que conocer lo mas posible de la identidad cultural del individuo o grupo de cultura diferente al que est ministrando. Cuanto ms efectivamente el evangelista logre penetrar y comprender la cultura ajena, tanto ms positiva ser la comunicacin del mensaje. Segn CLADE III: La iglesia en AL debe asumir plenamente y sin tardanza su responsabilidad en la evangelizacin mundial. Debe crear y promover centros de formacin en cada pas con programas adecuados de capacitacin para la misin local y transcultural. (Ver misin transcultural, comunicacin misionera, comunicacin transcultural).

EVANGELIZACION URBANA
1. Estrategia de evangelizacion que tiene como objetivo la proclamacin del evangelio en el marco de las grandes ciudades. Lejos de considerar el creciente proceso de urbanizacin como una desventaja para el cumplimiento de la misin, esta estrategia procura tomar ventaja de los elementos caractersticos de este proceso para la comunicacin del mensaje. Tal estrategia toma esp. en cuenta la migracin del campo a la ciudad y la situacin de anomia imperante. Tres elementos claves de esta estrategia son: el uso de los medios masivos de comunicacin, el establecimiento de iglesias caseras o grupos hogareos, y programas de accin social. 2. Segn Donald McGavran: Evangelizar a las multitudes urbanas quizs sea la ms urgente tarea que espera a la iglesia. Fundadas esperanzas resplandecen en el sentido de que ahora es el momento de aprender cmo hacer la tarea para dar un paso hacia adelante y hacerla. 3. La eu se est transformando en uno de los grandes desafos que confronta la iglesia. En 1985 haba 309 ciudades con ms de un milln de habitantes. Pero se espera que para el ao 2000 haya 433 ciudades as en el mundo. De stas, 79 tendrn ms de 4 millones de habitantes, y 24 contarn con ms de 10 millones. El potencial para las catstrofes ecolgicas, econmicas y polticas aumenta vertiginosamente a medida que el mundo se urbaniza. Las ciudades son metas estratgicas para la evangelizacin, pero el 57% de ellas tienen una mayora de habitantes no cristianos y se muestran hostiles o indiferentes al evangelio en grado creciente.

EVANGELIZAR
Comunicar la buena noticia tocante a Jess a todas las personas, una noticia urgente, inmediata y salvadora. Segn el PL, es difundir las buenas nuevas de que Jesucristo muri por nuestros pecados y resucit de los muertos segn las Escrituras, y que ahora como el Seor que reina ofrece el perdn de pecados y el don liberador del Espritu a todos los que se arrepienten y creen. (Ver evangelizacin, evangelismo).

EVOLUCION
Teoria que afirma que todas las formas de vida animal y vegetal existentes se desarrollaron de manera gradual a partir de formas anteriores gen. ms simples, mediante una extensa serie de transformaciones menores. Sostiene que el desarrollo de todas las formas de vida tiene lugar a travs de una serie de modificaciones, cuya direccin y sentido estn gobernados por factores ambientales. Esta teora, presentada por Carlos R. Darwin (1809

1882) a mediados del s. XIX, ha estado bajo severos ataques, pero sigue siendo aceptada por la mayora de los cientficos. Algunos de sus proponentes la usan como filosofa, explicando muchos aspectos de la vida y la sociedad de manera tal que se excluye a Dios. Si bien muchos cristianos sostienen que creacin y e son conceptos mutuamente excluyentes, otros piensan que Dios puede haber creado la vida tal como se la conoce mediante un proceso en el que la e haya jugado algn papel.

EVOLUCION CULTURAL
Teora que sostiene que las culturas se desarrollan histricamente desde sus formas ms simples hasta sus formas ms complejas. El concepto ha estado muy afectado por las ideas propias del evolucionismo biolgico y no siempre toma en cuenta la complejidad de los desarrollos culturales en los que no slo hay progreso y cambios positivos, sino tambin retrocesos e involuciones.

EVOLUCION SOCIAL
Teora del cambio social basada en el supuesto de que, en el largo plazo, las sociedades humanas tienden a desarrollarse hasta alcanzar formas ms elevadas. El concepto se ha desarrollado a partir de las teoras de la evolucin y como ellas no toma suficientemente en cuenta la complejidad de la realidad humana, en la que no siempre el progreso es continuado e ininterrumpido. Los desarrollos sociales presentan cambios de signo positivo pero tambin de signo negativo, i.e., manifiestan progreso social o retraso e involucin en sus procesos. (Ver progreso social).

EX CATHEDRA
(Expresion lat. que sig. desde la silla). Trmino tcnico utilizado por la ICR en relacin con la infalibilidad del Papa. Segn el primer Concilio Vaticano, el pontfice romano es infalible, por la asistencia divina, cuando ensea ec, i.e., cuando en el desempeo de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su autoridad apostlica suprema, define una doctrina en cuanto a la fe o la moral, para su acatamiento por parte de la iglesia universal.

EXCOMUNION
La exclusin total o parcial, temporal o permanente, por parte de la autoridad correspondiente, de un miembro de la iglesia del cuerpo de la misma o de su participacin en los cultos de comunin (eucarista) por razones de disciplina. Se trata de un acto judicial de la iglesia, en el cual, por la autoridad conferida por Cristo, ella corta y excluye completamente a un miembro indigno de la unin y comunin con la iglesia y le niega todo derecho y privilegio. Gen. se aplica contra personas que han violado cualquiera de los diez mandamientos, han cometido pecados civiles o producido escndalos contra la iglesia. Como fundamentos bblicos de esta doctrina se citan: Esd. 10.8; Mt. 16.19; 18.1518; Ro. 16.17: 1 Co. 5.35, 11, 13; Ef. 5.11; 2 Ts. 3.6, 14; 1 Ti. 1.20; 5.2021; Tit. 3.10; 2 Jn. 10 11.

EXEGESIS

(Del gr. exegesis, narrativa, traduccion, interpretacin). En teologa se refiere al proceso de interpretar un texto. Debe distinguirse la e de la traduccin y de la pesquisa de los principios de la interpretacin (hermenutica), si bien estn estrechamente relacionados. La teologa cristiana se basa en la conviccin de que la Biblia es el registro de la revelacin de Dios, por eso, la e ha tenido siempre una importancia teolgica especial. Los telogos han procurado clarificar la oscuridad y aparente contradicciones en el texto bblico, de modo que su significado pudiese ser claro para todos. (Ver hermenutica).

EXHORTACION
Uno de los dones del Espiritu Santo (Ro. 12.8), que consiste en la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para ministrar palabras de aliento, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del cuerpo de tal manera que ellos se sientan ayudados y sanados (C. Peter Wagner). El ejercicio de la e, como ocurre con otros dones, debe ser practicado de manera colectiva y mutua por todos los creyentes (Col. 3.16; He. 3.13; 10.25). No obstante, hay un don de e que responde a necesidades especficas del cuerpo (1 Ts. 2.1012). El don de e tiene que ver con la fe: sirve para su confirmacin (Hch. 14.22; 1 Ts. 3.2); sirve para su confesin (Hch. 2.40); sirve para su consolidacin (Hch. 11.23); sirve para contender por ella (Jud. 3); sirve para su comprensin (2 P. 3.1 2). El don de e tiene que ver tambin con los creyentes: es para su consuelo (Hch. 20.12); es para su correccin (2 Ts. 3.12); es para su consejo (1 Ti. 5.1; Tit. 2.6, 9); es para su conducta (1 Ti. 6.2; 2 Ti. 2.14); es para la conviccin de los creyentes (2 Ti 4.2; Tit. 1.9).

EXISTENCIAL
Adjetivo de uso frecuente y gen. amplio en la teologia contempornea y la literatura religiosa para sig. algo que es de significacin final o fundamental para el ser propio; e.g., una verdad e. (Ver existencialismo).

EXISTENCIALISMO
La posicion de alguien que rechaza valores y cdigos impuestos externamente, con la conviccin de que una persona tiene que hacer sus propias opciones en trminos que den sentido a su propia existencia. Es una filosofa moderna, que surgi poco antes de la Segunda Guerra Mundial en Alemania, se esparci por Francia y lleg a los Estados Unidos. Alcanz su cenit a fines de los aos de 1940 y en la dcada de 1950. Sus enseanzas son bastante diversas, pero a veces llevan a la desesperacin, si bien frecuentemente tambin a un coraje humano real. Muchos existencialistas son ateos, si bien algunos han procurado integrar el e con la fe cristiana. El e rechaza la preocupacin de la filosofa clsica por las esencias y enfatiza la existencia humana concreta e individual. Los telogos existencialistas sealan que el yo es una unidad radical de libertad y finitud, y la fe no es la posesin de un credo o doctrina, ni es una creencia, sino la decisin de ser uno mismo en esta persona y en esta situacin particular, una decisin que debe ser hecha una y otra vez. Esta decisin es posible por la aceptacin incondicional del ser humano por parte de Dios, que lo capacita para tener el coraje de ser l mismo. Esta fe es posible mediante la proclamacin y aceptacin del evangelio, en el que Dios mismo confronta al ser humano con su palabra de aceptacin. (Ver existencial).

EXOGAMIA
Costumbre por la cual el individuo debe casarse fuera del grupo especfico del cual forma parte. Es la prctica social en la que el matrimonio entre miembros de un mismo grupo est prohibido. El grupo exgeno puede ser de parentesco, una villa o cualquier otro grupo social.

EXOGENO
Se refiere a algo que se ha formado o desarrollado fuera de algo. Extrao o extranjero; que viene desde afuera.

EXOGRUPO
Todas las personas a las que se consideran excluidas de o fuera del endogrupo y que no son sus miembros. (Ver endogrupo).

EX OPERE OPERATO
(Expresin en lat. que sig. de la obra obrada). Expresin utilizada en la ICR para indicar la enseanza de que los sacramentos administrados objetivamente no dependen para su efecto primario de factores subjetivos, ya sea en quien ministra o en quienes los reciben o son ministrados, sino que son efectivos en s mismos confiriendo gracia a partir de la obra que es llevada a cabo (la ejecucin del sacramento), siempre y cuando quien los recibe no interponga obstculos en el camino o el proceso. (Ver sacramento).

EXORCISMO
(Del gr. exorkizo, atar con un juramento, abjurar, exorcizar). 1. Expulsion de demonios o espritus inmundos de las personas (o de objetos y lugares) en el nombre de Jess o mediante conjuros u otras tcnicas. Muchos creen que esto debera hacerse slo ocasionalmente, y por personas esp. apartadas para este ministerio dentro de la iglesia. En la ICR est definido un procedimiento ritual para el e, y slo se permite a los sacerdotes llevarlo a cabo. En las iglesias evanglicas no se habla de e sino de liberacin o expulsin de demonios, y no se sigue un ritual establecido. (Ver liberacin espiritual). 2. Remocin del pecado, enfermedad, impureza, muerte o cualquier otro mal, particularmente un espritu malo en posesin de alguien, mediante la oracin o una accin ritual. Los e son caractersticos en la religiosidad de los pueblos primitivos, y son llevados a cabo por los chamanes, curanderos, brujos o sacerdotes. Las frmulas de e son muy diversas y se usan de manera aislada o en combinacin, con o sin invocacin del nombre: splicas, oraciones, amenazas, maldiciones, rdenes, citas de textos sagrados, y palabras mgicas de todo tipo. Las palabras son gen. acompaadas por actos, gestos o acciones rituales: flagelacin, aplicacin de substancias diversas, produccin de sonidos y olores, sacrificios, signos o gestos rituales, uso de amuletos o talismanes. (Ver expulsin de demonios, liberacin espiritual).

EXPANSION ESPONTANEA DE LA IGLESIA

Teora y estrategia misionera desarrollada por Roland Allen, segn la cual el misionero comunica el evangelio y transmite a la nueva comunidad de creyentes la ms simple declaracin de fe, la Biblia, los sacramentos y el principio del ministerio. Luego permanece como un hermano mayor o consejero, mientras que el Espritu Santo gua a la nueva iglesia autnoma y autosuficiente a desarrollar su propia forma organizada de ministerio, adoracin y vida. Una iglesia as es misionera en forma espontnea. (Ver iglesia autnoma).

EXPERIENCIA
1. El vocablo cubre un amplio espectro de significados, pero basicamente denota todo evento profundamente vivenciado en la vida humana. Es una forma de conocimiento personal. La vida de todo creyente est marcada por e religiosas individuales y concretas, pero en razn del trasfondo cultural, surgen prejuicios y se tiende a ignorarlas o negarlas. La concepcin del mundo bblica es mucho ms integral: las muchas expresiones de la vida humana constituyen un todo y no hay una inclinacin en favor de la razn que lleve a una distorsin de la realidad. 2. El concepto de e religiosa ha cado en descrdito en la sociedad occidental moderna. Desde el Iluminismo (edad del racionalismo) la concepcin del mundo en Occidente se ha tornado cada vez ms intelectual. En lo que hace a la teologa, se puede decir que desde los das del pietismo y Friedrich E. D. Schleiermacher (17681834) han habido advertencias contra la influencia errnea de las emociones y la e religiosa. Se afirma que la fe debe estar basada en la Biblia, que como revelacin verbal debe ser estudiada a travs de medios puramente racionales. Segn este concepto, la e espiritual y religiosa es peligrosa, esp. para los jvenes, que pueden ser desviados de la fe y la ortodoxia. 3. En general, en AL hoy se est reconociendo cada vez ms el lugar de la e en la vida cristiana y como camino para el conocimiento y vivencia del evangelio. Segn Juan H. Boyle, la e cristiana es un tipo de e muy estimada o profunda, en la cual el individuo llega a ser consciente de la presencia de Dios que se ha dado a conocer en Cristo Jess, y por la cual ese individuo recibe un mensaje de Dios, pasa por un estado de transformacin tal que le permite a la persona obrar ms responsablemente dentro del contexto de la tica cristiana y en relacin con la comunidad cristiana conocida como la iglesia, y procura comunicar la naturaleza de su e a otras personas de su propia comunidad. Se percibe en los ltimos aos un nfasis creciente en AL sobre la e religiosa, desde las prcticas ms esotricas de las religiones orientales y el ocultismo, hasta la profundidad e influencia del movimiento pentecostal y carismtico. Tal nfasis puede ser una reaccin al racionalismo imperante dentro del protestantismo y expresin del impacto de la filosofa del existencialismo, esp. su nfasis sobre la autenticidad. Tambin puede ser expresin de la influencia de la psicologa fenomenolgica, esp. su nfasis sobre la unidad de la consciencia e inconsciencia, lo racional y lo irracional, y la importancia de los valores y los sistemas de valores en individuos y en grupos para el entendimiento de la totalidad de la e humana, incluyendo la religiosa.

EXPLOSION DEL CONOCIMIENTO

Segun Alvin Toffler, en los ltimos 372 aos se fue gestando el mayor y ms significativo fenmeno de la humanidad: la ec. Tiene que ver con el vertiginoso e impresionante desarrollo del conocimiento cientfico y tecnolgico de los ltimos aos.

EXPOSICION
Presentacion explicativa o interpretativa del contenido, propsito o significado de un escrito o discurso, o de otro asunto. La e del texto bblico es una gran necesidad en AL, donde no siempre el profundo y sincero aprecio por la Biblia no siempre ha sido acompaado por una comprensin y conocimiento adecuado de su contenido. En aos ms recientes se estn produciendo comentarios bblicos escritos por autores latinoamericanos de gran riqueza expositiva. (Ver predicacin expositiva, hermenutica).

EXPULSION DE DEMONIOS
Es la practica de poder fin al control que uno o varios demonios ejercen sobre la personalidad de un individuo, mediante la accin de echarlos fuera de la persona invocando el nombre de Jess. La ed fue parte integral del ministerio de Jess y una demostracin de que en l y por l, el reino de Dios se estaba haciendo presente en la historia. La autoridad con que Jess mismo expulsaba los demonios era sobrenatural (Dios mismo, Lc. 11.20). Los cristianos echan fuera demonios en el nombre de Jess, utilizando su nombre no como frmula para el exorcismo, sino como indicacin de que es con la autoridad de Jess que ordenan a los espritus impuros terminar con la opresin de la persona afectada. No es una confrontacin mgica sino religiosa y espiritual. La ed es parte del ministerio apostlico confiado por Jess a la iglesia (Mt. 10.1; Mr. 3.15; 6.7; 16.17; Lc. 9.1; cf. Hch. 1.8). (Ver exorcismo, liberacin espiritual).

FACTOR
(Del lat. factor, el que hace una cosa). 1. Elemento causal que provoca un determinado resultado o que es un ingrediente en el funcionamiento de un proceso o promueve la funcin del mismo. 2. Una de dos o ms variables que se combinan para producir un cierto resultado.

FACTORES CONTEXTUALES
Fuerzas nacionales o locales que operan de manera externa a la iglesia y la influyen. Son factores sociolgicos que estn ms all del control de la iglesia. (Ver factores institucionales).

FACTORES DE ASIMILACION CULTURAL

Tienen que ver con dos juegos de smbolos, que se utilizan para medir las tasas y grados de asimilacin de grupos minoritarios, que viven en naciones que tienen una sociedad abierta que permite la movilidad cultural. La tasa relativa de asimilacin es indicada por A1, A-2 y A-3, representando A-1 a los asimiladores ms lentos y A-3 a los ms rpidos. El grado relativo de asimilacin es indicado por C-1, C-2 y C-3, siendo C-1 el grado de menor asimilacin (tnias nucleares) y C-3 virtualmente una asimilacin completa en la segunda cultura (la cultura dominante).

FACTORES DE INTEGRACION LATINOAMERICANA

Todos aquellos elementos que lleven a una mayor integracion de los pueblos latinoamericanos en coincidencia con las tendencias universales de una sociedad cada vez ms globalizada y planetaria, potenciada por los medios de comunicacin, que cada vez tienen mayor alcance. Segn el DP, tales fil incluyen: Una calidad de vida ms humana, sobre todo por su irrenunciable dimensin religiosa, su bsqueda de Dios, del Reino que Cristo nos trajo, a veces confusamente intuido por los ms pobres con fuerza privilegiada. Una distribucin ms justa de los bienes y las oportunidades; un trabajo justamente retribuido que permita el decoroso sustento de los miembros de la familia y que disminuya la brecha entre el lujo desmedido y la indigencia. Una convivencia social fraterna donde se fomenten y tutelen los derechos humanos; donde las metas que se deben alcanzar se decidan por el consenso y no por la fuerza o la violencia; donde nadie se sienta amenazado por la represin, el terrorismo, los secuestros y la tortura. Cambios estructurales que aseguren una situacin justa para las grandes mayoras. Ser tenido en cuenta como persona responsable y como sujeto de la historia capaz de participar libremente en las opciones polticas, sindicales, etc., y en la eleccin de sus gobernantes. Participar en la produccin y compartir los avances de la ciencia y la tcnica moderna, lo mismo que tener acceso a la cultura y al esparcimiento digno.

FACTORES INSTITUCIONALES
Fuerzas nacionales o locales de iglecrecimiento que son de carcter interno a la denominacin o a la iglesia local, y que pueden ser controlados en alguna medida por el liderazgo de la iglesia. (Ver factor).

FAMILIA
1. Es la unidad social basica y universal a la que se ha encomendado la transmisin de la vida humana. Es un grupo de personas ligadas por lazos de parentesco o matrimonio, que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas, y que practican una economa comn. Es una comunidad natural y afectiva de origen remoto, que ha servido para la perpetuacin de la especie humana. El vocablo se utiliza para referirse a diferentes tipos de agrupamiento. Las funciones de la f son mltiples: econmicas, educacionales, religiosas, recreativas, protectivas y afectivas. La f es tambin fundamental para el desarrollo de una personalidad sana y madura. 2. Segn CONELA: La f es la institucin fundamental de la sociedad y por ello debemos velar por su defensa y bienestar (Gn. 2.2025; Ef. 5.216.4). El PI seala: La f cristiana est llamada a ilustrar la enseanza de las Escrituras y ser as una opcin en la conservacin de esta institucin cuyo origen se remonta a la misma Creacin. Segn la DJ: Todo ser humano tiene derecho a formar una f. La f como unidad fundamental de la sociedad tiene el deber no slo de procrear, sino tambin de formar mejores seres humanos y ciudadanos.

FAMILIA COMPUESTA
Indica un grupo formado por la union de varias familias nucleares, o por partes de la misma. Un polgamo, casado con tres mujeres, las cuales tienen sus respectivos hijos, forman una fc. (Ver familia).

FAMILIA DE DIOS

Expresion usada para designar a la iglesia (Ef. 2.19; ver Ro. 8.29), que enfatiza la filiacin divina de sus miembros (Jn. 1.1213; 1 Jn. 3.1). De esta relacin con Dios en Cristo nace la fraternidad cristiana, que liga a cada integrante de la iglesia como hermano y hermana. De este modo, la iglesia, bajo la inspiracin del Espritu Santo, viene a ser el hogar donde cada hijo y hermano participa del seoro de Cristo sobre la creacin y la historia. La iglesia, como fdD, es una creacin del Espritu. (Ver iglesia, comunidad de fe).

FAMILIA EXTENDIDA (CONSANGUINEA)

Grupo familiar organizado por la unin de dos o ms familias mongamas o polgamas, por medio de un vnculo biolgico, bien sea en la lnea masculina o femenina. A veces se la denomina tambin familia consangunea, para enfatizar el vnculo biolgico. Es una suma de familias nucleares, unidas por vnculos de sangre y que forman una unidad social, con intereses comunes, sometidos a la autoridad general de un miembro. (Ver familia).

FAMILIA NUCLEAR (CONYUGAL)

La unidad bsica de la organizacin familiar, compuesta por los cnyuges y sus hijos. Puede ser parte de una familia ms amplia o familia separada. A veces se usa la expresin equivalente de familia conyugal. Comprende al marido, la mujer y los hijos. Incluye solamente dos generaciones y es de carcter transitorio. Se desintegra con la muerte de los padres y el matrimonio de los hijos. (Ver familia).

FAMILIA POLIGAMICA
Es un fenmeno general que comprende la poliginia (un hombre con varias mujeres) y la poliandria (una mujer con varios hombres) y el matrimonio de grupo o unin conyugal que rene, al mismo tiempo, diversos hombres y mujeres.

FANATISMO
(Del lat. fanaticus, inspirado divinamente, loco). Actitud de excesivo entusiasmo y celo irracional, que gen. se expresa en una devocion no crtica e intensa por una persona o causa, que termina por destruir todo sentido de perspectiva moral. Si bien el apoyo ardoroso de cualquier causa, esp. de reforma o cambio, puede provocar la acusacin irreflexiva de f, hoy la palabra se usa propiamente para designar una preocupacin extrema por un sistema estrecho de creencias con un olvido o descuido irracional y daino de otras ideas y valores. El f religioso ha sido causa de graves conflictos sociales y ha resultado en situaciones contrarias a los intereses del reino de Dios.

FASCISMO
Sistema politico-econmico en el que los principales aspectos de la vida poltica, econmica y social se hallan regulados rgidamente por una autoridad estatal centralizada y organizada de manera jerrquica. En este sistema, la propiedad de los medios de produccin se halla limitada por un estricto control del Estado, que posee tambin el monopolio de los medios de comunicacin. El f promueve la glorificacin del Estado y resulta en una restriccin severa de la libertad individual.

FATALISMO
Doctrina segun la cual todo lo que pasa se debe a las determinaciones inevitables del hado o la fortuna, con lo cual todos los seres estn encadenados por una ley ineludible, sin que exista en ninguno la libertad ni el libre albedro. El f enfatiza el carcter inevitable de los acontecimientos, causas o no causas. El f est estrechamente ligado al indeterminismo de la fortuna. Por ser ciego a las posibilidades humanas, el f es una concepcin del mundo cuya lgica es el pesimismo. Muchas veces, si bien no siempre, esta creencia lleva a una actitud de resignacin. No puede coexistir con la fe en un Dios personal, tal como el que se dio a conocer en Cristo Jess y que anuncia el evangelio.

FATALISTA
Alguien que cree que su fortuna o hado esta determinado por fuerzas espirituales impersonales, que no tienen en cuenta el bienestar individual, y que son de operacin inexorable. (Ver fatalismo). El islamismo es f en su concepcin del mundo. (Ver islamismo).

FE
1. En la historia del pensamiento cristiano han habido dos tendencias en cuanto al concepto de f. (1) Se la considera como creencia o asentimiento intelectual (del lat. assensus) a alguna verdad, ya sea sobre la naturaleza de Dios (verdad sobrenatural) o acerca del pasado (verdad historica). Esta fe, que es pasada de maestros a discpulos, es ms de carcter intelectual, y se la considera el primer paso para la obtencin de la salvacin. A este paso debern seguir otros de esperanza (virtudes) y accin (caridad), a fin de completar la salvacin. As, pues, la aceptacin del dogma cristiano como verdad y las buenas obras son esenciales para ser salvo. Este es el concepto que prevalece en la ICR. (2) Actitud de confianza, conviccin y entrega a un ser divino o a una enseanza religiosa. Tiene que ver con la orientacin de la persona total, que puede involucrar tambin las creencias de una religin, pero que bsicamente se expresa como confianza (del lat. fiducia) o lealtad. Este concepto ms voluntarista de la f ve a todas las acciones y pensamientos del ser humano como meras expresiones de su orientacin bsica y, en consecuencia, considera a la f sola como el factor decisivo para una adecuada relacin con Dios. Este concepto prevalece en el protestantismo. Los desacuerdos bsicos entre protestantes y catlicos romanos tienen que ver fundamentalmente con estos dos conceptos diversos de la f. 2. El NT describe cuatro tipos de f. Los cuatro tipos son de la misma sustancia (He. 11.1). Pero la operacin de cada tipo es diferente. Por un lado, est la f que es necesaria para la salvacin: confianza (Ef. 2.8). Por otro lado, est la f que es parte del fruto del Espritu: fidelidad (G. 5.22). Adems, est la f que es la doctrina que se profesa: creencia o credo (Jud. 3). Y, finalmente, est la f que es un don sobrenatural del Espritu Santo: conviccin (1 Co. 12.9). 3. Don del Espritu Santo (1 Co. 12.9), que consiste en la facultad de confiar en Dios aun cuando todo parece estar en contra. El don de f es la capacidad sobrenatural dada por el Espritu que habilita al creyente a mover montaas. Es la capacidad de aferrarse a Dios en oracin rogando durante aos por la conversin de un ser amado. Es la certidumbre de haber percibido la voluntad de Dios de tal manera que se acta como si el hecho ya hubiese ocurrido. Segn algunos estudiosos, este don debe ser agrupado entre los dones extra-mentales, porque opera aparte de la mente,

aunque no ms all de ella. Es un don de que tiene que ver con el servicio activo y representa a la f que resulta en una determinada accin sobrenatural. Como tal, produce una erupcin de conviccin y confianza en el poder de Dios, que impulsa a operar en la esfera de lo sobrenatural con una seguridad firme. David Pytches define a este don como una oleada de confianza sobrenatural dada por el Espritu de Dios a una persona que enfrenta una situacin o especial, y recibe una certeza que supera la lgica y una total seguridad de que Dios va a actuar a travs de una palabra o una accin. Segn C. Peter Wagner, es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para discernir con confianza extraordinaria la voluntad y propsitos de Dios para el futuro de la obra.

FEMINISMO
Movimiento social que tiene como objetivo lograr ciertos derechos sociales, polticos y econmicos para la mujer e intenta otorgarle la igualdad en relacin con el hombre. (Ver mujer).

FENOMENO
Cualquier objeto o hecho que puede ser observado o experimentado a travs de los sentidos.

FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION
(Del gr. fainomenon, lo que aparece o lo que se muestra). La fenomenologia es el estudio del fenmeno o las maneras en que las apariencias se manifiestan a la conciencia humana. La fdlr es el estudio del fenmeno religioso. Como disciplina de estudio, la fdlr tiene sus orgenes en Max Mller (m. 1900) y el movimiento de la historia de las religiones. Pretende ser una ciencia descriptiva y objetiva, libre de los prejuicios de la teologa y la filosofa. Entre los fenomenlogos de la religin ms destacados estn W. Brede Kristensen (m. 1953) y Rudolf Otto (m. 1937). La fdlr se caracteriza por querer ser un acercamiento descriptivo, comparativo, sistemtico, emprico y riguroso del fenmeno religioso. Ninian Smart (The Science of Religin) dice que la fdlr es el procedimiento de llegar al significado que tiene para el participante una accin, smbolo o institucin religiosa. La fdlr es muy importante para la misin cristiana ya que ayuda a comprender las cosmovisiones religiosas de los distintos pueblos. (Ver antropologa de la religin, religin, filosofa de la religin).

FENOMENOS SOCIALES
Los fenmenos que provienen de la influencia de una o ms personas sobre otra persona. Incluyen todos los tipos de conducta interpersonal (fsica o verbal) y todas las situaciones interpersonales. Son los hechos observables y empricos de la vida social del ser humano, que forman los datos bsicos de la sociologa. (Ver sociologa).

FE SALVADORA
Expresion con la cual los evanglicos en AL marcan la distincin que existe entre el concepto de fe para salvacin de los catlicos romanos y el protestantismo en gen. El concepto evanglico est en oposicin al nfasis catlico romano en la fe como

bsicamente una sumisin intelectual a las doctrinas establecidas de la iglesia, y cuya verdad est garantizada por la autoridad infalible de la ICR, siendo el amor el principio animador de la fe y la iglesia el objeto al cual hace referencia la fiducia (confianza) para salvacin. Los evanglicos afirman que slo puede haber fs (i.e., una fe que resulte en salvacin) cuando la notitia (el conocimiento de la Palabra de Dios) y el assensus (el reconocimiento de que la Palabra de Dios es verdad) son seguidos por la fiducia, que es la confianza personal en la gracia salvadora y no merecida de Dios en Cristo. (Ver fe).

FETICHE
Objeto que es reverenciado porque se cree que aloja un poder sobrenatural o mgico, y que permite a quien lo usa o posee obtener lo que desea. (Ver fetichismo, chamanismo).

FETICHISMO
Culto y uso de los fetiches, objetos materiales, generalmente inanimados, que son considerados con reverencia como incorporacion o morada temporal o permanente de un espritu poderoso, o como poseyendo poder mgico para la obtencin de ciertos valores o beneficios, en razn de los materiales y mtodos utilizados en su fabricacin. Con frecuencia el f se encuentra asociado con el animismo. El chaman o sacerdote invoca a los espritus a que hagan morada en el objeto, que se torna til para proveer algn valor especfico: proteccin de un peligro, prevencin o curacin de una enfermedad, garanta de xito, satisfaccin de algn deseo. Si el f falla en lograr lo esperado, es descartado. (Ver chamanismo).

FIESTA
Solemnidad, gen. de caracter religioso o civil, en conmemoracin de un hecho importante en la vida del individuo o el grupo. Las f gen. ocurren en los momentos importantes de transicin en la vida de los individuos, los momentos claves del ao, aniversarios de ocasiones felices en la historia de una religin o eventos significativos en la vida de las personas y los pueblos. As, pues, hay f de casamientos, nacimientos, presentacin en sociedad, y defuncin. El bautismo de un nio, su circuncisin, su iniciacin como adulto, y su muerte son ocasin de f. Las f estacionales tienen que ver con la provisin de comida, pero en algunas religiones se celebran tambin los cambios de luna y otros fenmenos astronmicos. Hay tambin f patriticas, que conmemoran eventos importantes en la historia de un pueblo; y f religiosas, que estn asociadas con la vida de algn santo o personaje religioso relevante. Gen. las f tienen un carcter alegre y son ocasin para la expresin de regocijo. En AL la f es un componente fundamental de la cultura y el folklore.

FILOSOFIA
Disciplina amplia que estudia la naturaleza de la realidad, del conocimiento, del significado y de la verdad, la naturaleza ltima del ser humano y su relacin con el universo, el problema del valor o tica y la esttica.

FILOSOFIA DE LA RELIGION

Segn H. Dumry, es el conjunto de las reflexiones efectuadas por el filsofo en cuanto filsofo, sobre el dato religioso. Su objeto propio es la religin como hecho histrico positivo. Esto vale no slo para el cristianismo y las dems religiones que se remontan expresamente a una religin histrica como su origen y fundamento, sino para cualquier clase de religin, cualquiera sea su fundamento y justificacin.

FILOSOFIA DEL MINISTERIO

Una declaracin de propsito, prioridades, nfasis y estilo que identifica cmo un lder o una iglesia se destacan como nicos y diferentes de otros. Es una reflexin sobre la identidad e imagen del lder o iglesia.

FLUJO DE PERSONAS
Expresin que designa el movimiento de las personas hacia adentro de la iglesia. Considera cmo entran, qu tipo de personas son, y en qu cantidad ingresan. (Ver iglecrecimiento, crecimiento cuantitativo).

FOCO CULTURAL
1. Ese aspecto de una cultura que es el ms central, el ms plenamente desarrollado, y el ms constante en el pensamiento consciente de un pueblo. En consecuencia, es esa parte que est representada por el ms rico y ms preciso tipo de vocabulario y manifestaciones culturales. 2. Segn Melville J. Herskovits es la tendencia de toda cultura a exhibir complejidad y variacin en las instituciones de algunos de sus aspectos ms que en las de otros. Tan notable es esta tendencia que en los resmenes de las disciplinas que estudian las sociedades humanas a menudo se usan aspectos focales para caracterizar culturas enteras.

FOLKLORE
(Del ingles folk, pueblo; y lore, saber o conocimiento tradicional; de all, ciencia o saber del pueblo). En sentido estricto se refiere a la ciencia de las tradiciones y costumbres de un pas. Ms ampliamente, se refiere al conjunto de las tradiciones de un pas segn se manifiestan en su literatura tradicional, no escrita, que se perpeta en la forma de cuentos, leyendas, canciones, proverbios, etc. Por extensin, se refiere a todo tipo de manifestacin cultural, esp. aquellas que asumen formas artsticas (danza, teatro, expresiones plsticas, msica, canto, vestimenta, usos y costumbres, etc.). El estudio del f tiene como propsito la reconstruccin de la historia mental y espiritual de la humanidad. El f expresa sentimientos, preocupaciones y valores estticos peculiares que, con frecuencia, han influido en las expresiones ms elaboradas de la cultura de cada nacin. (Ver usos y, costumbres, cultura).

FORMACION CRISTIANA
Segn Plutarco Bonilla, es el proceso de maduracin de la personalidad cristiana que tiene como modelo la talla de Cristo (Ef. 4.13, Biblia interconfesional) y como fuerza motriz, al Espritu Santo (G. 5.25). No se limita a la adquisicin de conocimientos ni al desarrollo de la capacidad de articular teolgicamente el pensamiento, aunque ambos

elementos son tambin esenciales. Abarca el desarrollo del carcter cristiano en funcin de la entrega a Jesucristo el Seor, a la misin que l leg a su iglesia, y al mundo que es objeto de esa misin (amor a Dios y amor al prjimo). (Ver capacitacin cristiana, educacin cristiana, discipulado).

FORMACION ESPIRITUAL
Es la fuerza motora de la mision mundial. La misin transcultural es la tarea de ayudar a las personas en otras culturas a llegar a Cristo y ser conformados a su imagen. La tarea del misionero es ensear a las personas a obedecer a Jess. El misionero Pablo no pretenda haber terminado su tarea hasta que todo el cuerpo llegaba a la plenitud de Cristo. La tarea continua de fe transcultural incluye la justificacin, santificacin y glorificacin, y no alcanzar su culminacin en este mundo. La fe es tambin la fuerza motora para el pleno desarrollo humano. La humanidad plena consiste en ser conformados a Cristo (Ef. 4.13 16; G. 4.19). La fe es ms que un cambio en la conducta. Es un proceso que tiene lugar dentro del creyente y que no es fcil de medir, controlar o predecir. Este proceso dura toda la vida y es el resultado de la gracia de Dios obrando en el creyente. Involucra las disciplinas de una espiritualidad responsable (oracin, lectura y meditacin bblica), la adoracin, la guerra espiritual, los diversos medios de gracia que Dios utiliza para promover la madurez espiritual en sus hijos, y el ejercicio de los dones y del fruto del Espritu Santo. La meta de la misin cristiana es promover un proceso de fe que dure toda la vida en toda tribu, pueblo y nacin. (Ver formacin cristiana, espiritualidad, dinmica espiritual, misionologa espiritual).

FORMACION MINISTERIAL
Proceso de formacion de agentes pastorales, misioneros, evangelizadores y otros siervos de Dios para el cumplimiento ms efectivo de la misin cristiana. A diferencia de la educacin teolgica, que mayormente est orientada al entrenamiento intelectual y el desarrollo de las facultades cognitivas, la fm combina la reflexin y la accin, los elementos tericos y prcticos necesarios para el equipamiento de un liderazgo funcional en la iglesia y en el mundo. El concepto de fm ha sido desarrollado en los ltimos aos y ha contado con una adhesin significativa en todo el mundo. La mayor parte de los programas de educacin teolgica no formal en AL son procesos de fm. (Ver educacin teolgica, educacin teolgica no formal).

FORMACION PERMANENTE
Proceso de desarrollo intelectual y prctico que, teniendo en cuenta la edad y las condiciones de las personas, las capacita para que, de acuerdo con las exigencias de su vocacin y misin y la realidad latinoamericana, vivan personal y comunitariamente un continuo proceso que los haga competentes para el ejercicio de su ministerio. (Ver capacitacin cristiana, educacin teolgica, discipulado).

FRAILE
(Del lat. frater, hermano). Hermano o miembro de ciertas ordenes religiosas de la ICR, esp. las rdenes mendicantes de los franciscanos, dominicos, agustinos y carmelitas. Es diferente de un monje en que el f es un ministro del evangelio, involucrado en la tarea

pastoral y la enseanza, mientras que el primero es un religioso de claustro, que slo trabaja en pblico bajo condiciones especiales. Debe notarse que los jesuitas, si bien constituyen tambin una orden mendicante, no son f sino clero regular. (Ver rdenes mendicantes, orden religiosa).

FRANCISCANO
Fraile perteneciente a la orden de los Hermanos Menores, fundada por Francisco de Assis (11821226), en 1209. Se caracteriza por la practica de la pobreza evanglica y el sustento mediante limosnas. (Ver orden mendicante). Los f se han destacado por su servicio a los pobres, su disciplina y espritu de sacrificio abnegado. La libertad de los cuidados mundanos los ha llevado a predicar la paz y el arrepentimiento en preparacin para el advenimiento inminente del reino de Dios. Hay tres diferentes rdenes f. La primera orden, a su vez, consiste de tres ramas: los Hermanos Menores Observantes, los Hermanos Menores Conventuales y los Hermanos Menores Capuchinos. La segunda orden franciscana es femenina: la de las Clarisas o Pobres Claras. La tercera orden es la de los Terciarios, que pueden ser regulares o seculares. Los f han sido grandes misioneros. Llegaron a AL en 1500 con el comendador Francisco de Bobadilla (m. en 1502), encargado de reestablecer el orden en La Espaola. Tambin en 1500 arribaron a Brasil con Pedro Alvarez Cabral (14601518?). La primera casa f se fund en La Espaola en 1502. En 1505 se estableci la primera provincia de la orden. Los f fueron los pioneros de la evangelizacin en tierra firme. En 1524 fueron a Mxico, con Pedro de Gante (1509 1572), Juan de Ayora (Awera) y Juan del Techo (van Dacht). Ese mismo ao llegaron doce frailes conocidos como los Doce Apstoles, con Toribio de Benavente o Motolina (1490?-1569) como superior provincial. Para 1529 ya haban cristianizado a 200.000 indgenas. Desde 1541 comenzaron su trabajo en Per. (Ver rdenes mendicantes).

FRATERNIDAD
Comunidad de interes, actividad, sentimiento o experiencia, integrada por personas que se sienten iguales o ligadas por un objetivo comn. La actitud de los miembros de la f es la de camaradas y compaeros en una causa comn y compartida, lo que les hace sentir como hermanos. (Ver confraternidad, comunidad). Marcelino Legido Lpez (Fraternidad en el mundo, 1982): Las primeras comunidades han nacido y viven como pequeas fraternidades en el mundo de los pobres. Los creyentes llamados por la predicacin misionera vienen a reunirse en una casa desde sus familias y sus puestos de trabajo en el mundo. Existen entre ellos profundas diferencias: socioeconmicas, entre libres y esclavos; polticas, entre ciudadanos y extranjeros; raciales, entre brbaros y escitas; sexuales, entre hombres y mujeres; religioso-culturales, entre judos y griegos. Pero en la pequea fraternidad son todos uno. Todos se sienten unidos como hijos y hermanos en una misma casa, en una misma familia. Con la fuerza del amor que all encontraron y compartieron marchan despus al mundo para transformarlo, a la espera del Seor. Necesitamos ahondar en esta vida de la fraternidad hacia adentro.

FRONTERA

Es el trazo geogrfico o la lnea geomtrica que deslinda espacios soberanos de oposicin poltica, jurdica y militar. Es una zona marginal de transicin, un frente de contactos y en consecuencia de intercambios.

FRUTO DEL ESPIRITU

Cualidades en la vida cristiana que resultan de la obra del Espiritu Santo en el proceso de santificacin del creyente. La frase aparece slo en G. 5.22. En Ef. 5.9 los mejores manuscritos dicen fruto de la luz (BJ; BA; VP). El vocablo fruto (gr. karpos) en esta frase y en su contexto connota la idea de que este fruto es algo que debe ser esperado y recibido como un don que viene de parte del Espritu Santo, y no es producto de la voluntad humana. El trmino proviene de la esfera vital del desarrollo natural y sig. lo que crece de un modo natural por estar unido a un rbol o a un suelo que le comunica su fuerza vital. La expresin designa el efecto de la fe en la vida del creyente y en la comunidad de fe. El fe es uno, pero mltiple. Cada virtud es complementaria y demanda el ejercicio de las otras. Los varios elementos no son separables ni excluyentes, ni se dan por etapas o en cuotas. Entre los primeros componentes del fe est el amor, el gozo y la paz.

FUENTE PRIMARIA
Fuente de informacin que consiste en un documento original de datos de investigacin, o en un informe o registro de primera mano acerca de ciertos hechos.

FUENTE SECUNDARIA
Fuente de informacion que presenta material que ha sido copiado o compilado de una fuente primaria o de otra fs, y no recolectada por la persona u organismo que publica la informacin.

FUERZA
1. Expresin explcita de poder usada para obligar a un individuo o a un grupo a seguir un determinado curso o cursos de accin deseados por otro individuo o grupo. (Ver poder). 2. Vigor, capacidad o energa para hacer algo que presenta cierta resistencia o demanda esfuerzo. Es la aplicacin del poder o recursos fsicos, morales o espirituales al logro de algn objetivo.

FUERZA DE TRABAJO
Cantidad total o proporcin de la poblacin que trabaja efectivamente, tiene empleo aunque temporalmente no est trabajando o carece de empleo pero es capaz de trabajar y busca empleo.

FUERZAS REACCIONARIAS
Aquellas que son partidarias de la reaccin en materia de poltica, es decir, esa tendencia poltica que se opone al progreso y el cambio, y quiere conservar las cosas antiguas y tradicionales.

FUNCION

1. Tiene que ver con la posicion u ocupacin profesional u oficial que alguien ocupa en la vida. Es la accin para la cual una persona o cosa est capacitada o dotada, puede ser empleada o usada, o el propsito por el cual existe. Es lo que se espera que la persona haga en cumplimiento de un fin determinado. Implica el cumplimiento de un propsito y la idea de que quien cumple la f sirve para llevar a cabo una accin particular. Es lo que se espera que una persona haga en una determinada posicin en razn de su ocupacin o profesin, o de su particular relacin con otros (pastor, evangelista, maestro, misionero, etc.). 2. Es la consecuencia de la presencia o actuacin de una unidad (costumbre, actitud, institucin) hacia otras unidades de un sistema (social, cultural o de personalidad) o para el sistema como un todo. La f de un complejo cultural (e.g. la Navidad) puede ser analizada relacionndolo con varios otros aspectos o unidades de la sociedad (e.g. los fabricantes de juguetes, los pastores, las iglesias, la religin, etc.).

FUNCION PROFETICA
La iglesia cumple una fp en el mundo, en el sentido de que en el cumplimiento de su mision denuncia la injusticia imperante, proclama el juicio de Dios y seala el camino a seguir en respuesta a sus demandas de justicia. En el cumplimiento de esta fp, la iglesia dispone de instrumentos nicos para diagnosticar el estado de la sociedad y su propio estado: la Biblia y el Espritu Santo. Segn CLADE III, es necesario que la iglesia asuma su fp para denunciar entre otras cosas el abuso del sexo, la manipulacin de los medios de comunicacin, el endiosamiento del Estado, el dinero y la violencia, cualquiera que sea su origen. Lo hace legtimamente cuando se manifiesta en su propia existencia la vida de amor, justicia y paz que es posible mediante la obediencia a la Palabra y el poder del Espritu de Dios.

FUNCIONES SOCIALES LATENTES

Segn Roberto K. Merton, son aquellas en que las consecuencias objetivas y observables no intencionales y no reconocidas de una unidad social o cultural especfica (una persona, un subgrupo, un sistema social o cultural), que contribuyen al ajuste y adaptacin de un sistema dado no son buscadas ni estn reconocidas. Es lo opuesto al concepto de funciones sociales manifiestas.

FUNCIONES SOCIALES MANIFIESTAS

Segn Roberto K. Merton, son aquellas en que las consecuencias objetivas y observables de una unidad social o cultural, que contribuyen a la adaptacin o ajuste de un sistema dado, son buscadas y reconocidas por los participantes en el sistema. Es lo opuesto al concepto de funciones sociales latentes.

FUNDAMENTALISMO
1. Es una tendencia multifacetica, siempre reactiva o reaccionaria hacia desafos y amenazas que son percibidos como de carcter profundo y aun crucial, y que parecen poner en peligro el movimiento propio. Gen. el f hace una recuperacin selectiva del pasado, escogiendo ciertos elementos que estima fundamentales, bsicos, o esenciales para su fe. Es un movimiento de carcter separatista, exclusivista y sectario. Sus fundamentos se usan para marcar lmites entre propios y extraos, resultando con esto en

sectarismo. Adems, es oposicional, controversial, y se siente en la obligacin de defender las creencias propias, que siempre parecen estar bajo ataque. El f es absolutista, siendo sus peores enemigos el racionalismo, el relativismo cultural y la ambigedad. En consecuencia, se pone un fuerte nfasis sobre la autoridad y la fuente de autoridad, tanto que se cae fcilmente en el autoritarismo. El f cristiano se opone terminantemente a la teora de la evolucin y en general a todo tipo de idea de desarrollo. La sobriedad es un elemento consistente en el f, al igual que el rigorismo tico. Su teora de la inerrancia como nica posibilidad de interpretacin de la Biblia lo hace anti-hermenutico. Los fundamentalistas se ven a s mismos como agentes de un poder, persona o fuerza sagrada, que da vida y sentido al movimiento. Por ello, su comprensin de la historia es teleolgica, i.e., se mueve hacia un fin predecible: el milenio. 2. Denota todo un cuerpo de doctrina evanglica de carcter muy conservador, caracterizado por la doctrina de la inspiracin verbal plenaria de la Biblia y, en consecuencia, la afirmacin de su inerrancia e infalibilidad en cuestiones doctrinales e histricas. El trmino se deriva de una serie de publicaciones tituladas The Fundamentals (19091912). El f est bastante difundido en las denominaciones evanglicas en AL, esp. las de origen misionero o independientes.

GENERO
1. Se refiere a los aspectos no biologicos, sociales, culturales y psicolgicos de la condicin masculina o femenina del ser humano. La diferencia entre el g masculino y femenino est determinada por el rol social asignado a cada uno. ste, a su vez, refleja las normas culturales de la sociedad y puede ser definido como las diferencias aprendidas o socializadas respecto al comportamiento entre varn y mujer. La definicin que hace la sociedad de lo masculino y femenino cambia con el correr del tiempo. Pocas reas de estudio son tan afectadas por el prejuicio personal como la de la definicin de los roles de g. 2. La Biblia declara que todos los seres humanos han sido creados a imagen de Dios, como varn y mujer (Gn. 1.27). Adems, tanto varones como mujeres son salvos por igual a travs de Cristo (G. 3.28) y son hechos embajadores de Dios (2 Co. 5.1720). No obstante, hay interpretaciones diferentes en cuanto a lo que la Biblia ensea respecto a las relaciones de varones, mujeres y Dios. Hay quienes colocan a la mujer en un tercer nivel de jerarqua, debajo del varn. Otros insisten en que varones y mujeres son iguales en todo delante de Dios como sus criaturas. Y otros hablan de una complementacin en la que varones y mujeres honran y sirven a Dios utilizando su identidad particular, pero de manera complementaria.

GENTILES
Traduccion de un vocablo gr. usado en la LXX que sig. no judo, extranjero o pagano, y que aparece en el NT con el mismo sentido. Segn el NT (Hch. 11.2021), los primeros g en ingresar a la iglesia cristiana fueron los de Antioqua. Pablo fue reconocido como apstol a los g, y ya antes de la redaccin de su Epstola a los Romanos la cristiandad gentil haba superado en nmero a la cristiandad juda.

GEOGRAFIA
Estudio de las caractersticas fsicas de la tierra (tipos de suelo, terreno, clima) y de la interrelacin entre estas caractersticas y la distribucin y naturaleza de la vida animal y

vegetal, inclusive las pautas de habitacin humana y las modificaciones del hbitat por parte del ser humano.

GEOGRAFIA HUMANA
El estudio de la interrelacion de la cultura humana y el medio fsico. Analiza el impacto del medio fsico sobre la sociedad humana y las modificaciones y control que el ser humano ejerce sobre el medio natural. (Ver geopoltica). El conocimiento de la gh es de singular importancia en los estudios misionolgicos.

GEOPOLITICA
La aplicacin de los principios de la geografa humana al anlisis de las relaciones polticas internacionales; se considera a las acciones polticas de las naciones como el resultado de factores geogrficos, econmicos y demogrficos. (Ver geografa humana).

GHETTO
Una zona, comunidad o barrio segregado dentro de una ciudad, cuyos habitantes pertenecen en general a una unica categora religiosa, cultural, racial o tnica. El aislamiento de la comunidad puede ser voluntario o debido a la coercin poltica, econmica o de otro orden. El resultado es la segregacin y el aislamiento del resto de la poblacin. El g compulsivo muchas veces estuvo rodeado de muros, dentro de los cuales se forzaba a vivir a los grupos segregados bajo severas penas para los transgresores.

GLOBALISMO
Este trmino es ms poltico e ideolgico que globalizacin, y alude a una poltica nacional que trata a todo el mundo como la esfera adecuada para la influencia y el dominio poltico. El trmino g tiene que ver con algo que est relacionado o que involucra a todo el mundo. Segn Ankie Hoogvelt: La regulacin activa y la manipulacin social por parte de los gobiernos de modo de ajustar sus economas y sociedades a las fuerzas de la globalizacin es un proyecto enteramente poltico que es coherentemente, si bien falsamente, enmarcado en una ideologa que quizs se la puede resumir mejor como la ideologa del globalismo. El g es la redefinicin del proceso de globalizacin como una especie de fuerza meta-histrica que se desarrolla fuera de la agencia humana, condicionando y limitando el alcance de la accin de individuos y colectividades por igual, sean stos naciones-estados o grupos locales. El g como ideologa agrega a los credos existentes del neoliberalismo la creencia en la inevitabilidad de la transnacionalizacin de los flujos econmicos y financieros, es decir, la creencia en la eficiencia de los libres mercados competitivos y la creencia de que esta eficiencia a la larga va a maximizar los beneficios para el nmero ms grande de personas (Globalization and the Postcolonial World: The New Political Economy of Development, 154155).

GLOBALISMO Y TRIBALISMO
Expresin que se refiere a dos ejes principales de nuestro tiempo, segn Benjamn R. Barber (Jihad vs. McWorld, 1996). stos operan con igual fuerza en direcciones opuestas. El primero es movido por mercados universalizadores, el segundo por odios parroquiales;

uno haciendo que las fronteras nacionales se tornen porosas desde afuera, el otro lo hace recreando antiguas fronteras subnacionales y tnicas desde adentro. Ambos ejes tienen algo en comn: ninguno ofrece esperanzas a quienes procuran encontrar maneras prcticas de gobernarse democrticamente.

GLOBALIZACION
Fenmeno contemporneo por el cual se produce un creciente grado de internacionalizacin en todos los niveles de las relaciones humanas (polticas, sociales, culturales, econmicas y religiosas). Se ve alentado por el desarrollo explosivo de las tcnicas de comunicacin, que permiten el contacto simultneo con todos los rincones del planeta. Los planes y estrategias se llevan a cabo con una perspectiva global, i.e., involucran a todo el mundo, que se considera como la esfera propia para la influencia poltica, econmica, cultural o de otro orden. (Ver internacionalizacin). La g involucra una interaccin funcional de diversas y dispersas actividades econmicas y culturales, de bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en el cual lo ms importante es la velocidad para ir alrededor del mundo ms que la posicin geogrfica desde donde se acta. La g es la intensificacin de las relaciones sociales y culturales alrededor del mundo por medio de la cual lugares distantes son conectados de tal manera que los eventos locales son configurados y afectados por los eventos que ocurren a mucha distancia.

GLOSOLALIA
(Del gr. glossolalia, hablar en lenguas). Se refiere a un estado espiritual de extasis que se expresa en lenguas desconocidas o consideradas anglicas (celestiales) por parte de las personas que las hablan o las oyen. La g es una forma de lenguaje no articulado conforme a las pautas lingsticas y fonticas de los idiomas conocidos. Es diferente de la heteroglosolalia, que es tambin de origen sobrenatural, pero consiste en la capacidad de hablar idiomas desconocidos para el que habla, pero comprensibles para los oyentes. En 1 Co. 14, Pablo discute el don de lenguas o g; en Hch. 2.511 se describe un caso de heteroglosolaria. En la iglesia cristiana primitiva, la g era utilizada para expresar adoracin a Dios y pronunciar mensajes profticos. En otras religiones expresa un estado de xtasis religioso. Se ha popularizado con el pentecostalismo y otros grupos que la consideran una manifestacin directa del Espritu Santo. El apstol Pablo advierte sobre los excesos en su prctica (1 Co. 1214). (Ver hablar en lenguas, lenguas, dones).

GLOSOLALIA MISIONERA
Es la capacidad sobrenatural, dada por el Espiritu Santo, de hablar idiomas desconocidos para el que habla, a fin de comunicar el evangelio a pueblos no alcanzados o paganos. Se la denomina tambin hetero-glosolalia (del gr. heteros, otro diferente; glossolalia, hablar en lenguas). Los primeros pentecostales interpretaron el don de lenguas como gm. A comienzos de siglo, un pastor de Topeka, Kansas, llamado Charles Parham impuso manos a una joven estudiante, Agnes Ozman, y ella comenz a hablar en chino durante tres das. Cuando quiso escribir, slo poda producir caracteres chinos. La experiencia de Ozman se reprodujo en otros estudiantes, quienes comenzaron a hablar en idiomas que jams haban estudiado. Segn Parham, sus estudiantes, norteamericanos todos, hablaron en veintin

idiomas conocidos, incluyendo francs, alemn, sueco, bohemio, chino, japons, hngaro, blgaro, ruso, italiano, espaol y noruego. Segn l, el propsito de esta manifestacin sobrenatural del Espritu Santo era de carcter misionero. (Ver lenguas).

GNOSTICISMO
(Del gr. gnostikos, capaz de conocer, conocedor). Sig., en teora, el conocimiento mstico de los secretos divinos por va de una revelacin particular y oculta. Ese conocimiento comprende una sabidura sobrenatural, capaz de llevar a los individuos a un entendimiento completo y verdadero del universo y, de esa forma, a salvarse del mundo malo de la materia. Se opone radicalmente al mundo material y ensea la mortificacin del cuerpo y el rechazo de todo placer fsico. Es pantesta. Una expresin contempornea de g es la Ciencia Cristiana. Diversas formas de g estn en desarrollo, esp. en las grandes ciudades latinoamericanas.

GOBIERNO
Organo central o totalidad compleja de organizaciones interrelacionadas que ejercen el maximo control sobre una sociedad, o una subdivisin de la sociedad territorialmente delimitada. Los g existen en las sociedades complejas como rganos formales de control social, en contraposicin a las formas tradicionales e informales de las sociedades simples o grafas.

GOBIERNOS DE FACTO
Gobiernos de hecho; se refiere a aquellos gobiernos inconstitucionales que por algun acto o serie de actos llegan al poder, generalmente por vas que violan las leyes establecidas para ello. La historia de AL est plagada de gdf, esp. aquellos de corte militar que han predominado en la escena poltica desde 1930 hasta comienzos de la dcada de 1980. (Ver golpe de estado).

GOLPE DE ESTADO
Un cambio de gobierno repentino, realizado con violencia por representantes del podero estatal o militar utilizando el mando que se les ha otorgado, y al margen de lo que establece la Constitucin nacional, aunque conserva la estructura fundamental del Estado. (Ver gobiernos de facto).

GRUPO
Una pluralidad de personas en interaccion, i.e., actuando unas frente a otras y tenindose mutuamente en cuenta para ir readaptando sus comportamientos. Segn Georges Gurvitch, los g son unidades colectivas reales, particulares, directamente observables, fundadas sobre actitudes colectivas continuas y activas, que tienen que realizar una labor comn. Sus miembros comparten un inters comn o cuentan con alguna base para la interaccin y comunicacin recproca.

GRUPO DE INTERES

Similar a grupo de presion, excepto que se forma para desarrollar una actividad especfica propia. Peticiona, no presiona imperativamente ante la autoridad, para defender sus intereses. (Ver grupo de presin). Bajo ciertas circunstancias, una iglesia puede constituirse en un gdi.

GRUPO DE ORACION
Es un grupo de creyentes especializado, que se reune con el propsito de unirse en oracin, gen. intercesora, por motivos que preocupan a cada uno de sus integrantes o a otros. El gdo est gen. relacionado con una iglesia local y funciona como parte de un programa integrado al desarrollo total de la misin de la comunidad de fe. En algunos casos, el grupo se integra en funcin de un componente especfico (jvenes, adultos, mujeres, etc.), o intereses definidos (misiones, alguna actividad a realizarse, necesidades locales). (Ver grupos hogareos).

GRUPO DE PARENTESCO
Grupo unido por lazos de sangre o matrimoniales. La mayoria de los gdp, salvo la familia, son consanguneos. (Ver parentesco, familia extendida).

GRUPO DE PERTENENCIA
Aquel del cual un individuo es miembro. Grupo social definido por la membresia, identificacin o participacin del mismo y sus ideales. Es el grupo del cual el individuo forma parte y ante el cual su sentimiento de unin es tan fuerte que al referirse a sus miembros emplea de modo espontneo y sin percatarse el pronombre en su primera persona. Es el grupo propio (mi grupo, nuestro grupo), con cuya asociacin el individuo se siente identificado, porque pertenece al mismo y siente nostalgia en la separacin. En el gdp predominan actitudes de lealtad, devocin, simpata, respeto y cooperacin, as como cierto sentido de exclusividad y orgullo. Cuando los miembros se percatan de la presencia de extraos, los miran con indiferencia, repulsin e incluso hostilidad. (Ver grupo).

GRUPO DE PRESION
1. Cualquier grupo que intenta influir sobre los organos legislativos o gubernamentales en beneficio de sus propios intereses especiales o de los intereses de un pblico mayor al cual representa. Son organizaciones, asociaciones de personas, de carcter estable o transitorio, cuya actividad normal no es la poltica. Actan para otros grupos, instituciones u organizaciones. Los lobbies polticos son gdp. 2. Segn Jean Maynaud, son los grupos de inters, que utilizan la accin sobre el aparato gubernamental para hacer triunfar sus aspiraciones o reivindicaciones. Los hay de dos tipos: profesionales e ideolgicos. Estn organizados para asegurar ciertos objetivos que los miembros valoran o consideran beneficiosos para ellos. (Ver grupo de inters).

GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)

Segun Ralph D. Winter, es una agrupacin sociolgica significativamente grande de individuos que consideran tener una afinidad comn entre ellos por causa de su mismo

lenguaje, religin, etnicidad, residencia, ocupacin, clase o casta, situacin, etc., o por combinaciones de estos factores. El neologismo ha sido inventado para distinguir entre el concepto bblico de nacin y el uso popular de la palabra. Gdp es un concepto sociolgico y no poltico. Un gdp es una parte de la sociedad que tiene algunas caractersticas bsicas en comn que hacen que tenga un sentido de unidad y singularidad, que lo distingue de otros grupos. Hay gdp basados en caractersticas tnicas, geogrficas y de lenguaje, como los quechuas de Bolivia. Los estudiantes universitarios urbanos de Bogot constituyen un gdp sociolgico, al igual que los obreros industriales urbanos de Buenos Aires. Es importante ver que los gdp pueden compartir un estilo de vida comn y un sentido de unidad en razn de sus caractersticas sociales, ocupacionales o econmicas, como tambin en razn del idioma o su origen tnico. (Ver nacin, pueblo).

GRUPO DE REFERENCIA
Grupo o categoria social utilizado por el individuo para ayudarse a definir sus creencias, actitudes y valores a la vez que con miras a guiar su conducta. El gdr es el que ejerce influencia directa o indirecta en las actitudes o conductas de la persona. El individuo no necesita ser miembro del gdr, pero obtiene algn sentido de identidad en relacin con el mismo. Con el aumento numrico e influencia de las iglesias evanglicas en AL, en muchos lugares hay personas que ven a las mismas como su gdr, i.e., se sienten identificados con sus ideales y enseanzas, pero no se comprometen en su membresa. (Ver grupo secundario).

GRUPO HOMOGENEO
Aquel en que predomina y es aceptada por todos una determinada cosmovisin. Muchas sociedades tribales funcionan de esta manera. Todos sus miembros participan de un modo comn de vida o comparten el mismo ethos. Segn Eugene A. Nida, tales grupos pueden tener diferentes clases y distinciones de liderazgo y posiciones de autoridad, pero la sociedad est integrada como una unidad que comparte en mucho el sistema de valores. No es meramente un cmulo de subculturas que operan solas en lneas completamente diferentes. Ciertas escuelas misionolgicas enfatizan la importancia de la identificacin y evangelizacin de los gh a los efectos de ganar efectividad en el cumplimiento de la misin. (Ver crecimiento de la iglesia).

GRUPO PRIMARIO
(Ver grupos pequeos). Grupo social de caracter ntimo que posee valores comunes, o patrones bsicos de conducta, y un contacto personal, frecuente y directo entre sus miembros. Estos se comprometen mutuamente en una amplia variedad de actividades y muchos aspectos de la personalidad de un individuo se hallan implicados en su relacin con los otros miembros del grupo. Muchas iglesias evanglicas se constituyen como gp.

GRUPO SECUNDARIO
Grupo de carcter impersonal que engloba slo un segmento de la vida y la personalidad de sus miembros, aunque pueda desarrollarse un profundo sentimiento de identificacin con el mismo. Se encuentra unido en virtud de los intereses especficos de sus miembros y desempea funciones especficas. (Ver grupo de referencia).

GRUPOS ETNICOS
Consisten de personas que difieren culturalmente de la mayora de aquellos entre los que viven. Estas diferencias pueden ser de lengua, religin, o lealtad poltica, o bien pueden expresarse en rasgos ms secundarios como hbitos alimenticios, vestido, modales y acentos locales. (Ver pueblos).

GRUPOS HOGAREOS
Se los conoce tambien como crculos familiares. Son grupos de cristianos que se renen en una casa de familia con fines religiosos. El modelo que siguen es el de la iglesia primitiva que careca de templos o lugares especializados para el desarrollo del culto y las actividades religiosas. El NT presenta numerosos ejemplos de estas comunidades que se reunan en el templo y por las casas para ensear y predicar a Jesucristo (Hch. 5.42; ver tambin 1 Co. 16.9; Ro. 16.5; Fil. 4.15; Fil. 2). Segn Carlos Mraida: Un crculo familiar es un centro de discipulado integral (de la iglesia local), que desarrolla su actividad en una casa de familia. Los objetivos de los gh son hacer nuevos discpulos y ayudarles a crecer y a vivir como discpulos. Cada gh es un centro de extensin de la iglesia local. Es la congregacin local la que organiza su programa y fija su estrategia. (Ver grupos pequeos).

GRUPOS NO ALCANZADOS
(Ver pueblos no alcanzados).

GRUPOS PEQUEOS
Llamados tambin grupos primarios, estn integrados por un nmero reducido de personas, donde se producen relaciones interpersonales caracterizadas por su espontaneidad, intensidad, reciprocidad, frecuencia e intimidad. (Ver grupo primario).

GUERRA
La g es uno de los grandes y graves problemas sociales, que junto con la pobreza y el racismo, la injusticia social y la opresion, deshumanizan la vida de millones de seres humanos. Desde una perspectiva tica, no es fcil armonizar la enseanza del AT (Dt. 7 y 12, los relatos de Josu, Jueces y Samuel) con la del NT respecto a la g, esp. la aplicacin de las enseanzas de Jess a la sociedad (Mt. 5.39, 44). En un intento por aplicar estas escrituras a los conflictos del mundo, los cristianos han respondido de diversas maneras al problema de su participacin o no en la g. Algunos han justificado la teora de la g justa y otros se han inclinado por un pacifismo no violento. La predicacin del evangelio y el desarrollo de la misin se han visto muchsimas veces comprometidos por la g. La muerte de seres humanos, la destruccin de la creacin y las obras humanas son siempre una violacin de la voluntad final de Dios, tal como se ha revelado en Jesucristo.

GUERRA ESPIRITUAL
Es la lucha espiritual que el cristiano y la iglesia llevan a cabo junto con las huestes angelicales en contra de las potestades espirituales de maldad (Ef. 6.12). La Biblia

frecuentemente describe la vida cristiana como una ge. La participacion en la ge no es opcional para el cristiano. No se puede ser neutral frente al enemigo sin desobedecer claros mandamientos de las Escrituras. Segn el PL: Creemos que estamos empeados en una constante batalla espiritual contra los principados y potestades del mal, que tratan de destruir la iglesia y frustrar su tarea de evangelizacin mundial. Conocemos nuestra necesidad de tomar toda la armadura de Dios y pelear esta batalla con las armas espirituales de la verdad y la oracin, ya que percibimos la actividad de nuestro enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de la iglesia, sino tambin dentro de ella, en los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre en el lugar de Dios. Necesitamos vigilancia y discernimiento para salvaguardar el evangelio bblico. El concepto y la prctica de la ge est difundindose rpidamente entre las iglesias evanglicas en AL. CLADE III afirma: El Reino est en conflicto constante con el poder de las tinieblas; la lucha ocurre en las regiones celestiales y se expresa en todo lo creado a nivel personal, colectivo y estructural. Sin embargo, la comunidad del Reino vive sostenida por la confianza de que la victoria ya ha sido conquistada y que el Reino de Dios se manifestar plenamente al final de los tiempos.

GUERRA ESPIRITUAL ESTRATEGICA

1. Estrategia de guerra espiritual desarrollada por C. Peter Wagner, para confrontar a principados y poderes de alto rango en las esferas celestes, que tienen bajo su control a ciudades enteras o regiones. Los numerosos libros de Wagner sobre el tema han atraido una gran atencin y provocado bastante discusin. 2. En el corazn de esta estrategia hay un triple nfasis sobre (1) discernir los espritus territoriales que operan en una ciudad, (2) descubrir el pecado corporativo de una ciudad o regin y proceder al arrepentimiento identificatorio por el mismo, y (3) involucrarse en una oracin de guerra agresiva contra estos espritus territoriales. El mapeo espiritual es una parte de la gee, que sirve para discernir los espritus territoriales que estn en operacin en determinada rea. El arrepentimiento identificatorio es un mtodo para quebrar la autoridad espiritual de los espritus territoriales sobre una comunidad pecadora. La oracin de guerra es el ataque espiritual directo a los espritus territoriales utilizando la oracin como arma y ordenando a stos poderes soltar su control sobre ciudades y regiones e irse de las mismas. Se supone que estas acciones liberarn los aires de toda influencia satnica y crearn las condiciones espirituales propicias para una mejor aceptacin del evangelio. (Ver guerra espiritual, mapeo espiritual, arrepentimiento identificatorio).

GUERRA FRIA
Estado de las relaciones internacionales caracterizado por una politica constante de hostilidad de los adversarios sin que se llegue al conflicto armado. Se considera que con la cada del muro de Berln en 1989 se puso fin a la gf.

GUERRILLA
Orden de batalla irregular que se hace dividiendo la tropa en multitud de partidas pequeas, que hostilizan por todas partes al enemigo. Gen. se trata de unidades independientes y no profesionales, que utilizan como metodologia para el logro de sus fines polticos el terrorismo y el sabotaje. La guerra de g ha sido tpica de la insurgencia armada en AL, esp.

durante la dcada de 1970. Entre los motivos de angustia que lamentaron los obispos latinoamericanos de la ICR reunidos en Puebla en 1979, segn el DP, estn las angustias por la violencia de la g, del terrorismo y de los secuestros realizados por extremismos de distintos signos que igualmente comprometen la convivencia social.

GURU
Nombre comun dado en buena parte del sur de Asia, particularmente en la tradicin hind, a los maestros o lderes espirituales. Su etimologa es incierta, pero identifica a los depositarios de la instruccin de los escritos sagrados hindes y quienes la transmiten de manera oral. Gen. son ascetas, solteros, sin una preparacin especial, pero con capacidad de liderazgo. Desde los aos de 1960 han adquirido cierta notoriedad en Occidente en razn de un nuevo inters por el orientalismo, el misticismo oriental y las religiones de Oriente. Muchos de ellos han corrompido los ideales ticos del hinduismo o la religin de los sikhs. En la comunicacin del evangelio a los hindes y los sikhs es importante y efectiva la aplicacin del concepto de g a Cristo y el evangelista o discipulador.

HABITANTE
Persona que permanece, habita o reside durante algn tiempo en un determinado lugar o regin.

HABITAT
Segun Melville J. Herskovits, designa el escenario natural de la existencia humana, las condiciones fsicas de la regin habitada por un grupo de gente, sus recursos naturales, real o potencialmente a su disposicin; su clima, altura y otras condiciones geogrficas a las que se han adaptado. Es el medio geogrfico en que reside la comunidad humana. Segn Hugo Hassinger, la relacin existente entre el hombre y su h est determinada por su grado de madurez espiritual y cultural, relacin sta que vara forzosamente con la modificacin de su propio estado y viceversa: al cambiar el paisaje cultural tambin l se convertir en otro hombre. La consideracin del h humano es fundamental en los estudios misionolgicos.

HABITO
1. Funcion corporal o mental adquirida que, a travs de la repeticin, llega a ser una pauta de comportamiento relativamente estable caracterizada por la eficiencia y la facilidad en su realizacin y una disposicin a responder al estmulo apropiado. No debe pensarse de los h como meras estructuras pasivas, sino como impulsos dinmicos hacia ciertos modos de actividad. Se forman mediante un aprendizaje involuntario, o a travs de la atencin deliberada y la repeticin voluntaria. Con la repeticin, los h tienden a hacerse ms y ms automticos y a operar con una atencin consciente cada vez menor. Son importantes en todo proceso de aprendizaje y de formacin del carcter. Los h colectivos son de tipo conservador y se presentan como costumbres; como tales, son muy resistentes al cambio. (Ver costumbre). 2. Ropaje caracterstico y distintivo de una orden religiosa, un rango o funcin social,

HABLAR EN LENGUAS

(Llamado a veces glosolalia). Usar lenguas desconocidas para el que habla y que no cuadran en los patrones lingsticos conocidos, gen. en alabanza a Dios, aunque a veces con un mensaje proftico para otros. Cuando este don del Espritu Santo es usado pblicamente, debe haber siempre alguien que pueda interpretar el significado. Cuando es usado en privado, su gran valor es que puede dar expresin a emociones que estn ms all de las palabras. (Ver glosolalia).

HAMBRE
Es el estado del organismo cuando este no dispone de las caloras necesarias para su mantenimiento y buen funcionamiento. A pesar de todo el progreso cientfico y tecnolgico, la humanidad no ha podido controlar el problema del h, que hoy se presenta con cifras aterradoras en todo el mundo. El h es geogrficamente selectiva: no afecta a todo el planeta sino a zonas especficas (zonas de h). El fuerte crecimiento demogrfico crea un mayor consumo y demanda una mayor produccin de alimentos, si bien no hay h por exceso de gente, sino exceso de gente como consecuencia del h. Hay causas culturales (falta de educacin alimentaria) y econmicas. El h no es un fenmeno natural, pero s el producto artificial de economas deficientes. Los pobres no pueden producir ni comprar sus alimentos. Tambin hay causas tcnicas (tcnicas de cultivo insuficientes o atrasadas). (Ver pobreza, miseria).

HEBREO
1. Miembro de las tribus semitas que emergieron como el pueblo de Israel. 2. La lengua (semtica) del antiguo pueblo de Israel, de la Biblia hebrea y del Estado moderno de Israel.

HECHICERIA
La practica de la adivinacin o de la profeca de hechos futuros con la ayuda de malos espritus. Consiste tambin en el ejercicio de un maleficio o maldad sobre alguien por medio de prcticas supersticiosas y de magia negra. En AL la h est muy difundida y constituye un verdadero desafo para los cristianos. (Ver brujera).

HEDONISMO
(Del gr. hedone, placer). Teoria de la motivacin humana en la que se sostiene que la conducta puede ser mejor explicada y comprendida si se parte del supuesto de que, en ltima instancia, su objetivo consiste en evitar el dolor y buscar el placer. Como sistema de tica normativa, consiste en la doctrina segn la cual el placer y la felicidad debieran constituir el valor ms alto del esfuerzo humano. El DP denuncia el humanismo descristianizado del presente y seala: En unin con este secularismo ateo se nos propone todos los das, bajo las formas ms distintas, una civilizacin de consumo, el h erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio, de discriminaciones de todo gnero.

HEMBRISMO
Dependencia, pasividad, y receptividad caracteristicas de la imagen de mujer en AL, que es consecuencia del machismo, con el que est en contraste. Segn Eugene A. Nida: Dentro de la comunidad evanglica en AL, las tensiones de machismo y h se manifiestan

en maneras que son tpicas de los valores latinoamericanos. Menciona la tendencia de los padres a querer controlar la seleccin de esposos para sus hijas y la evitacin de toda discusin sobre sexo dentro de la iglesia. La postergacin de la mujer en la toma de decisiones de fondo y su marginacin del liderazgo cristiano y esp. del ministerio pastoral, son expresiones de h en el contexto de las iglesias evanglicas latinoamericanas, particularmente las ms conservadoras.

HENOTEISMO
Creencia segn la cual existe un dios que es supremo y que debe ser venerado por encima o con la exclusin de otras deidades existentes. Difiere del monotesmo, el cual reconoce la existencia de un solo Dios.

HEREJIA
1. Originalmente sig. simplemente un partido o escuela de pensamiento. H es un termino que sig. cualquier doctrina o creencia que, si bien es sostenida por un adherente profesante, est en oposicin con las pautas de verdad reconocidas y gen. aceptadas, que son definidas e impuestas autoritativamente por una institucin, partido o sistema establecido. 2. Los cristianos llegaron a usar la palabra para referirse a una enseanza que se aparta y contradice al cristianismo ortodoxo. Es la negacin de una doctrina definida de la fe cristiana. La palabra significa cosa escogida y se refiere a la preferencia de los herticos por su propia opinin por sobre el consenso de la iglesia. Hoy se usa el vocablo para indicar la enseanza que subvierte una creencia cristiana central, tal como la de la Trinidad, la divinidad de Cristo o la expiacin, y que, en consecuencia, resulta en algo que no es verdaderamente cristiano. 3. Segn la ICR, es un caso de h el de alguien que, profesando la fe cristiana, rechaza de manera deliberada y pertinaz mediante una negacin formal o con dudas el dogma establecido por la autoridad de la ICR. Adems de la h formal del rechazo deliberado de la enseanza de la iglesia, la ICR distingue tambin la h material, que es un error hertico pero resultado de la ignorancia religiosa y no de una eleccin deliberada. En el protestantismo se reconoce a la Biblia como la norma de verdad autoritativa en materia de fe y prctica. As, el trmino h se aplica a cualquier doctrina o creencia que profesando ser cristiana no coincide con las enseanzas de la Biblia segn es interpretada por el conjunto de las iglesias protestantes, sea que stas estn expresadas en forma de credos o en declaraciones de fe menos formales. Para los evanglicos en AL, h es simplemente toda doctrina que en materia de fe y prctica sustenta opiniones contrarias a la Palabra de Dios. El desacuerdo con la Biblia, la unilateralidad de su apreciacin doctrinaria, la contradiccin con los hechos histricos y la incoherencia lgica son algunos de los aspectos bsicos que permiten identificar una h. 4. Debe distinguirse h de cisma, que sig. una separacin de la unidad de la iglesia; y de apostasa, que sig. el abandono de la fe.

HERMANDAD CRISTIANA
Calidad y estado de ser hermanos en la fe de Cristo. Segun Dietrich Bonhoeffer (1906 1945): El hecho de que slo por Cristo Jess seamos hermanos, es de una trascendencia inconmensurable, porque significa que el hermano con el cual me enfrento en la comunidad no es aquel otro ser grave, piadoso, que anhela hermandad; el hermano es

aqul otro redimido por Cristo, absuelto de sus pecados, llamado a la fe y la vida eterna. La hc no es un ideal a ser alcanzado por medios humanos, sino una realidad divina que resulta de la accin redentora de Dios en Cristo. No es una realidad psquica, sino la obra del Espritu Santo. (Ver comunidad de fe, comunin).

HERMANOS LIBRES
(Llamados tambien Plymouth Brethren o hermanos cristianos). Miembros de congregaciones independientes en continuidad con un movimiento iniciado a principios del s. XIX, que se propona retornar a las pautas neotestamentarias en cuanto a la vida de la iglesia, en oposicin a la Iglesia Anglicana establecida. Rechazaban la relacin IglesiaEstado, las formas estereotipadas de adoracin, y las organizaciones eclesisticas que forzaban a los cristianos a dividirse institucionalmente en diversos grupos. Sus primeras reuniones se celebraron en Dublin (Irlanda), en 1827, y la primer organizacin permanente se estableci en 1829. El nombre Plymouth Brethren fue tomado de un grupo prominente en Plymouth (Inglaterra). Su lder ms destacado fue John Nelson Darby, que estableci congregaciones por casi toda Europa. El movimiento lleg a Amrica en 1850 a travs de inmigrantes. Los hl no se consideran una denominacin, pero el trmino abarca una gran gama de congregaciones que van desde los ms cerrados hasta los ms abiertos en cuestiones teolgicas. Rechazan toda forma de credos o confesiones de fe, usando la Biblia como su nica gua. Su escatologa sigue el dispensacionalismo (son premilanaristas) y ponen un fuerte nfasis en la obra expiatoria de Cristo y el castigo eterno de los incrdulos. En materia organizativa, los hl sostienen que todos son miembros de una nica iglesia invisible, de la que Cristo es cabeza, que ha comenzado en Pentecosts y se completar antes de la segunda venida. Han sido pioneros entre las denominaciones evanglicas en AL.

HERMENEUTICA
El estudio de como interpretar la Biblia de manera tal de ser fiel a su significado original y tambin relevante respecto a las cuestiones de hoy. Se trata, pues, de la ciencia que tiene que ver con las leyes y principios de la interpretacin y explicacin de la Biblia. En teologa, el concepto se aplica al estudio de los principios gen. por los cuales el sig. de las Escrituras es definido. La h precede a la exgesis, que es la interpretacin en s de pasajes particulares. La h requiere el conocimiento de las lenguas originales de la Biblia e incluye la discusin sobre la capacidad del intrprete y los mtodos e historia de la interpretacin. La DEC seala: Necesitamos una h que en cada caso haga justicia al texto bblico. En AL sigue haciendo falta una h evanglica y propiamente latinoamericana. CLADE III seala: La fidelidad de la iglesia a los propsitos de Dios demanda una h contextual que permita comunicar fielmente el evangelio en dilogo abierto con la cultura.

HETERODOXIA
(Del gr. heteros, otro; y doxa, opinin). Algo que es contrario o diferente de lo normal, aceptado, establecido o reconocido como ortodoxo, ya sea en relacin con la Biblia, el credo, una creencia o prctica particular. Gen. denota un alejamiento no demasiado serio, al menos como para ser calificado de hereja. (Ver ortodoxia).

HETEROGENEIDAD
Carcter de lo que es heterogneo, es decir, que est compuesto de partes de naturaleza variada o de distinto gnero.

HIMNO
(Del gr. humnos y el lat. hymnus). Cancion sagrada que se canta en el contexto de la adoracin comunitaria; una salmodia de alabanza comunitaria. Terminada la ltima cena de Jess, salieron al monte de los Olivos despus de cantar el h (Mr. 14.26). Desde esta ocasin, que marca del origen de muchas tradiciones cristianas relacionadas con el culto, y hasta hoy, los h han sido un vehculo sumamente importante para la expresin y difusin de la doctrina y devocin cristianas. La prctica de cantar h en el judasmo fue transferida a las primeras comunidades cristianas. La historia de la himnologa cristiana es riqusima en su abundante produccin. La Reforma agreg un nuevo mpetu a la himnodia verncula. Los grandes reformadores fueron destacados himnlogos, al igual que los personajes destacados del protestantismo. La produccin de h en AL ha sido fecunda, y algunos de ellos forman parte del repertorio universal. En el presente se est dando una verdadera explosin musical en las iglesias evanglicas del continente, cuyo efecto todava est por evaluarse. Los h son particularmente importantes en la adoracin cristiana, ya que expresan la fe, la doctrina y los propsitos del cristianismo. (Ver alabanza, adoracin, liturgia).

HINDUISMO
Religion dominante de la India, producto de 5.000 aos de desarrollo. Hind es la palabra persa para indio. El h no tiene un fundador ni profeta, como tampoco una estructura eclesistica o institucional. El nfasis est puesto sobre la manera en que se vive ms bien que en lo que se piensa. Es ms una cultura que un credo. El h est estrechamente ligado a la tradicin, la historia y el sistema social de la India. El h abraza una amplia variedad de creencias religiosas, esp. la creencia en el dharma (deber) con su ritual correspondiente y mltiples observancias sociales, adems de frecuentes ejercicios msticos y prcticas ascticas.

HINDUISMO VEDANTA
Advaita Vedanta es una interpretacin del hinduismo propuesta por Shankara (788820) para resolver ciertos pasajes no sistemticos de los Upanishades (escritos sagrados hindes) que afirmaban conceptos de tesmo y monismo. Advaita sig. no dual, y es uno de los varios sistemas vednticos que pretenden interpretar autnticamente el ltimo libro de los Vedas e identificar la meta hacia la que ellos sealan (Vedanta). Shankara consideraba a la realidad superior (Ninguna Brahman) como no dual, sin atributos e impersonal, quien a travs de maya (el poder oculto) haba creado misteriosamente el universo.

HIPER-COOPERATIVISMO
Una enfermedad en el proceso de crecimiento de la iglesia que ocurre cuando la cooperacin entre iglesias se transforma en un fin en s misma y, en consecuencia, aleja a las iglesias de la meta prioritaria de la evangelizacin. (Ver ecumenismo).

HIPOTECA SOCIAL
Expresion del Papa Juan Pablo II (n. 1920) en su discurso inaugural, para sealar a la responsabilidad de todos los seres humanos por el destino universal de los bienes creados por Dios y producidos por los hombres. Segn l, sobre la propiedad privada grava una hs. Estos bienes deben ser utilizados socialmente, asegurando el acceso inmediato y libre de los ms dbiles a su desarrollo integral. (Ver responsabilidad social).

HIPOTESIS
Una afirmacion de carcter provisorio, que debe ser verificada o rechazada, y que establece cierta relacin entre determinados hechos. Se basa en un sistema terico y en los resultados de investigaciones previas. La h representa el comienzo de un razonamiento que, de persistir, pasar al nivel de una teora para finalmente quedar establecida como un hecho. (Ver teora).

HIPOTESIS DEL 10 POR CIENTO

Esta hiptesis seala que hasta cerca de un 10 por ciento de las personas en una iglesia cristiana promedio tienen el don de evangelista. (Ver problema del 9.5).

HIPOTESIS DE TRABAJO
Hipotesis provisional que todava no ha sido sometida a verificacin emprica o que tiene que ver con fenmenos o relaciones sobre las que existe escasa investigacin cientfica. En misionologa, las ht cumplen un papel importante en el proceso de investigacin.

HISPANIDAD
1. Conjunto de caracteres, de sentimientos, propios de los individuos de cultura o de idioma espaoles. 2. Conservacion del carcter nacional espaol en Amrica (con excepcin de Brasil); la consciencia de este carcter y el culto que se le rinde. Espaa constituy en 1946 un Consejo de la Hispanidad, para el fomento de la h en los pases de afinidad racial y cultural con la madre patria. 3. Se ha afirmado en AL que un elemento fundamental y constitutivo de la h es el catolicismo romano. Este concepto ha trado serios conflictos y oposicin a la introduccin del cristianismo evanglico en el continente.

HISPANO
(Del lat. hispanus, derivado de Hispania, Espaa). Perteneciente o relativo a Espaa o a las naciones de Hispanoamrica. El vocablo designa esp. a la poblacin de habla espaola que habita en los Estados Unidos, y reconoce un origen mexicano, puertorriqueo, cubano o de otro pas hispanoparlante.

HISPANOAMERICANO
Natural, perteneciente u originario de Hispanoamrica, i.e., el conjunto de pases de habla hispana del continente americano y sus islas adyacentes. El adjetivo abarca tambin a todo

lo perteneciente a espaoles y americanos o algo compuesto de elementos propios de ambos orgenes, esp. la lengua castellana.

HISTERIA
Forma de neurosis que se caracteriza por la presencia de sintomas de enfermedad orgnica, tales como la parlisis, sin que existan pruebas de enfermedad o dao fsico. Se trata de un desorden funcional de personas inestables y neurticas, gen. de origen psicognico. Entre sus muchos sntomas est una impresionabilidad exagerada, una tendencia a desbordes emocionales, una marcada inclinacin por lo sensorial, perturbaciones motoras y psquicas, y la simulacin inconsciente de todo tipo de enfermedades. Muchas manifestaciones de h, esp. de carcter colectivo, pueden ser confundidas con experiencias religiosas. Tales manifestaciones son bastante frecuentes en el protestantismo latinoamericano.

HISTORIA
1. El vocablo es ambiguo pues entraa dos sig. diferentes. Por un lado, sig. lo pasado y cuanto en el ha ocurrido; por el otro, es el recuerdo de lo pasado, de todo lo que la humanidad ha podido decir o escribir sobre lo acontecido. En un sentido, la nica existencia que tiene el pasado es el testimonio del mismo que se tenga de l. Por eso, h es esencialmente el estudio de los sucesos pertenecientes al pasado propiamente humano, desde la aparicin de los registros escritos hasta el presente. El historiador no crea el pasado, sino que lo recrea. 2. El cristianismo ha sido siempre una religin histrica, tanto en el sentido de creer en el carcter histrico de Jess como el Cristo, como por afirmar una relacin ntima entre la actividad de Dios y el curso de la h humana. La idea del reino de Dios y las doctrinas de la escatologa han servido para expresar este lazo continuo con el orden histrico. Segn CONELA: Dios es el Seor de la h y llevar su propsito hasta la consumacin de la misma para su gloria, y por lo tanto el hombre debe reconocer que Dios es el soberano y someterse a l. La h humana tiene su centro en la persona de Cristo. Segn el PC, Jesucristo es la clave de la h humana. Todo lo que existe fue creado por medio de l y para l. El es el Alfa y la Omega, el principio y el fin de todas las cosas. 3. La idea de la h ha sido particularmente importante para la teologa protestante y esp. en la teologa latinoamericana en las ltimas dcadas. No obstante, segn CLADE III, las nuevas generaciones de evanglicos, en general, desconocen sus propias races histricas y herencia protestante. El conocimiento de nuestra h es fundamental para evitar los errores del pasado, recuperar ciertos distintivos de nuestra herencia y cumplir con el mandato misionero.

HISTORIA DE LA IGLESIA
Es la historia de la institucin eclesistica. Pone nfasis en el desarrollo de su estructura y organizacin, liderazgo y normas, dogmas y prcticas. Se considera a Eusebio de Cesarea (c. 260-c. 339) como el padre de la hdle.

HISTORIA DE LA SALVACION
(Del aleman Heilsgeschichte, salvacin-historia). Expresin acuada en el s. XVIII y utilizada en el s. XIX por algunos telogos que queran enfatizar la revelacin bblica e histrica. Se sealaba que los varios libros de la Biblia proclamaban lo que era bsicamente

un solo mensaje, y procuraban destacar lo que era ms caracterstico de la perspectiva bblica. As se vea la Biblia como el despliegue continuo de la fe en los hechos salvadores de Dios en la historia sagrada de Israel y la iglesia. Segn Karl Barth (18861968) los eventos de la historia sagrada (encarnacin, redencin, etc.) han ocurrido en una esfera supra-histrica, inaccesible a la investigacin histrica secular y son conocidos slo por la fe. Esto torna indiferente la historicidad de los hechos registrados en los evangelios. Segn Oscar Cullmann (n. 1902) toda la historia de la revelacin y la salvacin tiene que ver con eventos reales ocurridos en la historia, de los que Cristo es centro y culminacin. Su nfasis estaba puesto en los hechos de Dios en la historia. El propsito de Cullmann era determinar qu es lo central en la proclamacin cristiana. El encuentra este elemento distintivo en el concepto bblico de tiempo e historia. El nfasis particular de la Biblia es que la clave de toda la historia est en la hdls de Israel, Cristo y la iglesia. Este concepto ve la historia como lineal y no cclica, y seala tanto al carcter nico e irrepetible de los hechos de Dios como a la importancia de la meta futura de la historia.

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS

Es la reconstruccion del testimonio del esfuerzo humano por comprender y esclarecer las implicaciones de la auto-revelacin de Dios en el hombre Jesucristo. La funcin de la hdld es reconstruir los procesos histricos que fueron dando forma a las diversas doctrinas cristianas, mostrando cmo se originaron y cmo se han desarrollado hasta alcanzar la forma e interpretacin prevalecientes en las iglesias en determinados lugares y perodos de la historia del cristianismo. La hdld ve el desarrollo de las doctrinas como un proceso de carcter lgico (las diferentes doctrinas fueron surgiendo y desarrollndose una a partir de las otras) y cronolgico (las doctrinas implcitas en el NT se fueron explicitando con el tiempo en la experiencia de la iglesia). (Ver historia del dogma).

HISTORIA DE LAS MISIONES

Es la historia de cmo los diversos campos misioneros han sido penetrados por la iglesia, y tambin de cundo, cmo y por qu esa penetracin no se ha producido. Incluye tanto la expansin geogrfica del cristianismo como su influencia en los distintos niveles de la cultura y la sociedad.

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Es el relato del origen, progreso y desenvolvimiento de la religion cristiana y de su influencia en el mundo. El cristianismo es nico en comparacin con otras religiones que son indiferentes al tiempo y al cambio histrico. Es por esto que no se puede estudiar la hdc aparte de toda la historia humana. La historia es central para la fe cristiana, porque es en la arena del tiempo y de los acontecimientos humanos donde se desarrolla el plan redentor de Dios y la extensin de su reino. Es en la historia donde Dios despliega su programa de salvacin, y lo hace a travs de su iglesia. La hdc pretende reconstruir este proceso histrico desde su inauguracin con Cristo y los apstoles hasta el presente.

HISTORIA DEL DOGMA

Disciplina de la historia de la iglesia que tiene como su objeto los dogmas de la iglesia, en tanto que doctrinas de la fe cristiana logicamente formuladas y expresadas con propsitos

cientficos y apologticos. La tarea de la hdd es determinar el origen de los dogmas y describir su desarrollo a lo largo de la historia. (Ver historia de las doctrinas).

HISTORICISMO
Enfoque terico en el que se acenta la importancia del contexto histrico para la comprensin de los fenmenos sociales y culturales. Este enfoque, promovido por Jorge G. F. Hegel (17701831) y desarrollado por los historiadores alemanes de los siglos XVIII y XIX, resulta en un determinismo histrico. Segn el mismo, todo fenmeno es comprendido mejor a travs del anlisis de su desarrollo histrico y, por lo tanto, los fenmenos culturales y sociales deben ser explicados en lo esencial mediante el estudio de la historia y la aplicacin de principios histricamente determinados.

HISTORIOGRAFIA
La historia escrita, es decir, la interpretacion de los datos detallados que se renen mediante el mtodo histrico, el ordenamiento de dichos datos de acuerdo con un marco conceptual y la presentacin de los mismos bajo la forma de una narracin que procura reconstruir el perodo que se estudia. La h protestante latinoamericana es muy pobre, si bien en aos recientes se han publicado algunos trabajos de inters. (Ver historiografa protestante).

HISTORIOGRAFIA PROTESTANTE
Son muy pocos los estudios histricos sobre el protestantismo en AL realizados con cierto rigor cientfico en cuanto al uso de las fuentes, y crticos en cuanto a su metodologa. La mayora de los materiales son parciales, apologticos, sectarios y proselitistas. Son ms numerosas las crnicas denominacionales cargadas de triunfalismo y los materiales preparados con fines de propaganda misionera. No existe todava una obra de conjunto que, con seriedad cientfica, recree los eventos humanos vividos durante la dilatada presencia protestante continua en AL. Mucho menos hay estudios profundos sobre los antecedentes de ese testimonio protestante. Entre las obras ms serias, cabe mencionar: Jean-Pierre Bastian, Breve historia del protestantismo en Amrica Latina, Hans-Jrgen Prien, La historia del cristianismo en Amrica Latina, y Pablo A. Deiros, Historia del cristianismo en Amrica Latina.

HOLISTICO
Adjetivo relativamente reciente que califica a una teoria (holismo) que sostiene que el universo y esp. la naturaleza viviente se percibe mejor en trminos de totalidades que interactan (como los organismos vivientes) y que son ms que la mera suma de partculas elementales. De all, h seala a todo lo relacionado o que tiene que ver con totalidades o con sistemas completos ms bien que con el anlisis o tratamiento de la realidad o su diseccin en partes diferentes. Una aproximacin h a cualquier realidad involucra tomar en cuenta la totalidad de la misma, en el conjunto de sus elementos componentes, para su estudio y evaluacin. (Ver enfoque sistmico).

HOMBRE NUEVO

1. Expresion neotestamentaria para referirse a la persona que ha sido regenerada en Cristo (Ef. 4.24; Col. 3.10). Seala a la imagen de lo que todo ser humano est llamado a ser, el fundamento ltimo de su dignidad. Segn el DP: A partir de la persona llamada a la comunin con Dios y con los hombres, el evangelio debe penetrar en su corazn, en sus experiencias y modelos de vida, en su cultura y ambientes, para hacer una nueva humanidad con hn y encaminar a todos hacia una nueva manera de ser, de juzgar, de vivir y de convivir. 2. Expresin de raz ideolgica que seala a la persona liberada en el sentido poltico, econmico y social, y que integra la nueva sociedad sin clases que pregona el marxismo.

HOMILETICA
(Del gr. homileo, platicar, charlar; i.e., una conversacin familiar). Es esa rama de la teologa que tiene que ver con el arte y la ciencia de la predicacin cristiana, y que trata con la naturaleza, clasificacin, anlisis, construccin y composicin de un sermn. (Ver predicacin).

HOMILIA
(Del gr. homilia, conversacion, discurso). Trmino utilizado desde los das de la iglesia primitiva para designar un discurso informal sobre un tema doctrinal, un pasaje bblico, una virtud cristiana o vicio, o alguna prctica eclesistica. Es diferente del sermn en que ste est desarrollado como un tipo de predicacin ms formal. Las h escritas por grandes predicadores llegaron a ser ampliamente utilizadas por el clero en la iglesia medieval como lecturas a sus congregaciones locales. La predicacin de h hoy en AL es mucho ms frecuente en la ICR que en las iglesias evanglicas. El DP recomienda: La h, como parte de la liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aqu y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos con el sacramento y aplicndolos a la vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la celebracin. (Ver predicacin).

HOMOSEXUALIDAD
Es la actividad erotica con otra persona del mismo sexo. Se trata del comportamiento sexual caracterizado por la atraccin, de forma exclusiva o dominante, hacia otra persona del mismo sexo. Este comportamiento se da tanto en los varones como en las mujeres, si bien en el segundo caso suele denominarse lesbianismo. La problemtica de la h implica consideraciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales y religiosas. Desde esta ltima perspectiva, la Biblia considera a la h como pecado de desobediencia a Dios y trasgresin de su voluntad revelada. El AT condena la sodoma como un ethos tpico del paganismo, y prescribe la pena de muerte como castigo (Lv. 18.22; 20.13). El NT denuncia la h masculina y femenina (Ro. 1.2627), y especifica el pecado de homosexuales y afeminados y su condenacin (1 Co. 6.910; 1 Ti. 1.910). La decadencia y cada de Sodoma y Gomorra (Gn. 19) es atribuida mayormente a este pecado (Ez. 16.4950; Jud. 67). Las iglesias evanglicas en AL rechazan la h como pecado grave, si bien algunas desarrollan programas de recuperacin y sanidad espiritual esp. orientados a homosexuales y lesbianas. (Ver gnero).

HORIZONTALISMO
Actitud que pone un enfasis exagerado en todo lo que est relacionado, dirigido hacia o que consiste en individuos o entidades de status similar o de un mismo nivel. En el plano teolgico, el h deja de lado como secundaria la relacin o comunin ntima con Dios y prioriza las relaciones sociales, polticas y econmicas del cristiano. Segn el DP, el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo no debe ser reducido ni al verticalismo de una desencarnada unin espiritual con Dios, ni a un simple personalismo existencial de lazos entre individuos o pequeos grupos, ni mucho menos al h socio-econmicopoltico.

HOROSCOPO
(Del gr. horos, tiempo; y skopos, observador). Es la observacion del cielo o los planetas en un determinado momento, esp. a la hora del nacimiento de una persona. Tiene que ver con un esquema que muestra el aspecto de los cielos en ese momento particular, a partir del cual los astrlogos predicen eventos futuros en la vida de una persona. El uso de los signos del zodaco y las interpretaciones del mismo constituyen la base del h, que se apoya en las conclusiones de la seudociencia de la astrologa. Los h actuales son el resultado de la evolucin de los calendarios que contenan las obligaciones, abstinencias y oportunidades para cada persona, de acuerdo con los meses o perodos del ao. La Biblia condena esta prctica: Is. 47.1314. De acuerdo con una encuesta de opinin realizada en los Estados Unidos, 1 de cada 5 personas lee el h en el diario (aunque slo 1 en 20 modifica su conducta en funcin de esa lectura). Las mujeres (en el caso de la lectura, 23% contra 9%) son las ms proclives a creer en el h. Daniel Boy seala que estos altos ndices de credibilidad probablemente estn relacionados con las menores posibilidades de eleccin de su futuro social que tienen las mujeres con respecto a los hombres. Tambin existe una mayor tendencia entre las familias marginales y los que tienen incertidumbre por su futuro laboral, as como aquellos que sienten que tienen un bajo control de su entorno social. Los h se encuentran sumamente difundidos en AL, esp. a nivel popular. (Ver astrologa, zodaco).

HOSANNA
(Forma gr. del he. hoshana, oh salva). Grito o exclamacin litrgica de splica (Sal. 118.25) utilizado en Mr. 11.910 y pasajes paralelos aparentemente como una expresin de alabanza, sig. adquirido por la asociacin con otras expresiones de alabanza. Es en este sentido que el trmino es usado hoy en medios evanglicos en AL. (Ver aleluya).

HOSPITALIDAD
Don del Espiritu Santo (1 P. 4.9; Ro. 12.913; 16.23; Hch. 16.1415; He. 13.12). La h es un don que debe ser ejercido. Pablo exhorta: practicando la h (Ro. 12.13). Este don no debe ser descuidado: no os olvidis de la h (He. 13.2). Como ocurre con otros dones, la h es tambin un deber cristiano general (1 P. 4.9). El ejercicio de este don puede estar acompaado de gratas sorpresas y resultados muy bendecidos (He. 13.12). Segn C. Peter Wagner, la h es la habilidad especial dada por Dios a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para proveer una casa abierta y una bienvenida clida a aquellos que estn en

necesidad de alimento y alojamiento. La h es un don que debe caracterizar esp. a los pastores (1 Ti. 3.2; Tit. 1.8). (Ver dones).

HOSTIA
(Del lat. hostia, vctima). En el antiguo Israel se refera al animal inmolado en sacrificio a Dios. En la liturgia de la ICR es el pan eucarstico sin levadura, que se cree se convierte lit. en la sustancia del cuerpo de Cristo con la consagracin y que es ofrecido en el sacrificio incruento de la misa. Consiste en una oblea blanca que es consagrada por el sacerdote y tragada sin masticar por el comulgante.

HUACA
Cualquiera de la multitud de divinidades conocidas por los incas (dolos); tambin, un lugar, santuario o templo inca.

HUMANIDAD
El conjunto de la raza humana. Naturaleza y genero humano. Conjunto de individuos que constituyen la especie humana, en toda su condicin como seres creados a imagen y semejanza de Dios. La h es lo propio, caracterstico y esencial del ser humano como criatura de Dios.

HUMANIDADES
Disciplinas concernientes a la comprensin de la vida, la conducta y las experiencias humanas, como la filosofa, la teologa, la historia, la literatura, la msica y el arte.

HUMANISMO
Termino genrico que designa la actitud mental y espiritual de considerar al ser humano como el eje esencial a cuyo alrededor gira la vida filosfica, literaria, artstica, cientfica, poltica y religiosa. El h es un estilo de vida basado en la creencia de que lo que es bueno para los seres humanos es el bien supremo. En materia religiosa, el h separa de la idea de Dios al ser humano y a todo aquello con lo que l se relaciona. Segn este planteo, el ser humano es el centro de todas las cosas, del universo y de la preocupacin filosfica y religiosa. El h como doctrina est centrado en los intereses o valores puramente humanos. En consecuencia, descarta todo elemento sobrenatural de la experiencia humana, al tiempo que enfatiza la dignidad, valor y capacidad del individuo para lograr su auto-realizacin a travs de la razn. 2. En sentido histrico, h se refiere a un reavivamiento de la literatura clsica, el estmulo de un espritu individualista y crtico, y el nfasis sobre los intereses seculares que caracterizaron al Renacimiento. Se considera a Desiderio Erasmo (1466 1536) como el padre del h. 3. La ICR pregona un nuevo h, que se define como su opcin por el ser humano en su totalidad, y su planteo de una alternativa entre el sistema liberal capitalista y el colectivismo marxista. Segn el DP: El nuevo h proclamado por la iglesia que rechaza toda idolatra, permitir al hombre moderno hallarse a s mismo, asumiendo los valores del amor, de la amistad, de la oracin y de la contemplacin. As podr realizar en toda su plenitud el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas. De este modo se

planificar la economa al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economa, como sucede en las dos formas de idolatra, la capitalista y la colectivista.

HUMANISTA
Alguien que pone gran confianza en la capacidad de la naturaleza humana, mediante los sentidos estetico y moral, y por la educacin. Hoy la mayor parte de los h cree en el humanismo antes que en Dios, pero ha habido una larga tradicin de humanismo cristiano que comenz en tiempos del Renacimiento.

HUMILDAD MISIONERA
Segun la CW: Creemos que la clave principal para una comunicacin cristiana persuasiva se encuentra en los mismos comunicadores y en la clase de personas que sean. Sobre todo, se destaca la necesidad de humildad. Primero, la hm de reconocer el problema que ofrece la cultura, el lugar de evitarlo o simplificarlo excesivamente. Segundo, la hm de tomarse el trabajo de entender y apreciar la cultura de aquellos a quienes se misiona. Tercero, la hm de comenzar la comunicacin a partir del punto donde se encuentra la gente y no donde al misionero le gustara que estuvieran. Cuarto, la hm de reconocer que aun el misionero ms dotado, consagrado y experimentado, raras veces puede predicar el evangelio en otra lengua o cultura con la misma efectividad que un cristiano local debidamente capacitado. Quinto, la hm de confiar en el Espritu Santo de Dios, que es invariablemente el comunicador principal del evangelio. Segn CLADE III, es indispensable la formacin espiritual que capacita al misionero para la santidad y la humildad que hacen posible el respeto y valoracin de otras lenguas y culturas y la fidelidad al evangelio. (Ver comunicacin misionera).

ICONO
(Del gr. eikon, semejanza, imagen, retrato). Imagen de una figura divina o un santo (gen. Jess o la virgen Mara) pintada sobre madera o confeccionada en mosaico y utilizada en la devocin pblica o privada, esp. en las iglesias ortodoxas. No son meros objetos decorativos religiosos, sino que son tenidos como ventanas al mundo espiritual.

IDEA
1. Lo que existe en la mente como la representacin de algo que se comprende o como la formulacin de un determinado plan de accin. Se refiere a una imagen mental o formulacin de algo asumido o vagamente sentido. (Ver concepto). 2. Es el modo particular de ver algo y entenderlo. (Ver creencias).

IDEA DE PROGRESO
Tiene sus races en el Iluminismo y el positivismo. Consiste en la fe en un mito, que ve en el desarrollo de la ciencia y de la tcnica la desaparicin del dolor, la enfermedad y la pobreza de la historia de la humanidad. Esta idea se ha resquebrajado al comprobarse que ese mismo progreso en el cual se crey ver la superacin del mal, puede llegar a constituirse en una fuente de destruccin mayor, como parece advertirlo el peligro atmico y la preocupacin ecologista.

IDEALISMO
1. Orientacion filosfica que cubre una amplia gama de doctrinas metafsicas y epistemolgicas, las cuales consideran a la mente o al espritu como la realidad ltima o la base de la experiencia y el conocimiento, o bien que la realidad ltima est en el reino de los fenmenos trascendentes. Segn algunos de estos planteos, slo lo perceptible es real, o slo se pueden conocer los estados o entidades de la mente. La mente y el objeto que se conoce son esencialmente idea, ninguno existe separado, sino que forman parte de un todo interrelacionado. 2. La prctica de formar ideales o vivir bajo su influencia. Se le da gran importancia a la imaginacin. Segn Eugene A. Nida: En muchas maneras el i es un aspecto del intelectualismo latinoamericano, una bsqueda de valores trascendentes--lo algo ms all. Esta meta espiritual de vida est evidenciada en buena parte de la actividad literaria latina, en el amplio uso de las formas poticas, y en reas de inters filosfico.

IDENTIDAD
El caracter o personalidad distintivo de un individuo o grupo, que constituye su individualidad. La i evanglica latinoamericana es una cuestin todava no definida, si bien se han sugerido interesantes conclusiones sobre la cuestin. Este es uno de los temas de debate ms calientes en el momento, esp. debido al crecimiento explosivo de las iglesias evanglicas y el relajamiento de sus pautas tradicionales. CLADE III seala sobre el particular: Como evanglicos necesitamos revalorar nuestras races indgenas, africanas, mestizas, europeas, asiticas y criollas y considerar la pluralidad de culturas y razas que han contribuido a enriquecernos. Como iglesia latinoamericana confesamos que nos hemos identificado ms con los valores culturales forneos que con los autnticamente nuestros. Por la gracia de Dios podemos reencontrarnos con el mundo sin complejos ni vergenzas a partir de nuestra i cultural y evanglica como pueblo de Dios.

IDENTIFICACION
1. Proceso psico-social que implica la asimilacion e internalizacin, en la propia conducta y en la concepcin de uno mismo, de valores, patrones, expectativas o roles sociales de otra persona o grupo. Significa ubicarse mediante la imaginacin en la posicin del otro. Al identificarse con un grupo, el sujeto internaliza los intereses, los patrones y las expectativas de rol del grupo. 2. Intento de ganar la aprobacin, amistad y reconocimiento de las personas entre quienes se est misionando. El misionero debe buscar el equilibrio entre un reconocimiento de quin es l a travs de su legado cultural, y su i con la nueva cultura. La meta es aprender a comunicarse efectivamente con otros para proclamarles el evangelio.

IDEOLOGIA
1. Sistema de ideas interdependientes, sostenidas por un grupo social o por una sociedad, que reflejan, racionalizan y defienden los propios intereses y compromisos institucionales, sean estos sociales, morales, religiosos, polticos o econmicos. 2. Segn el DP: Toda concepcin que ofrezca una visin de los distintos aspectos de la vida, desde el ngulo de un grupo determinado de la sociedad. La i manifiesta las aspiraciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y combatividad y funda su legitimacin en valores especficos. Toda i

es parcial, ya que ningn grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global. Las i son necesarias para el quehacer social, en cuanto son mediaciones para la accin.

IDEOLOGIA MARXISTA
Construccion ideolgica de carcter universal, de notable coherencia interna y de gran poder revolucionario desarrollada por Karl Marx (18181883). Marx tom sus ideas fundamentales, principalmente de Jorge G. F. Hegel (17701831) y Ludwig Feuerbach (18041872), fusionando sus filosofas aparentemente inconciliables. De Hegel tom la idea de que todo lo que existe es un Todo que evoluciona dialcticamente (tesis, anttesis, sntesis), y de Feuerbach tomo su concepcin materialista: la realidad primera, fundamental y nica es la materia. Tambin tom ideas de los socialistas franceses, y de los economistas y reformistas ingleses, creando, en suma, un sistema coherente que, al par de buscar su justificacin en los hechos, trat de traducirse, en la prctica, en el instrumento de profundas transformaciones polticas. Segn el DP: Las im se han difundido en el mundo obrero, estudiantil, docente y otros ambientes con la promesa de una mayor justicia social. En la prctica, sus estrategias han sacrificado muchos valores cristianos y por ende, humanos o han cado en irrealismos utpicos, inspirndose en polticas que, al utilizar la fuerza como instrumento fundamental, incrementan la espiral de la violencia. (Ver marxismo, materialismo dialctico, colectivismo marxista).

IDEOLOGIA PROVIDENCIALISTA
Doctrina segun la cual todo sucede por disposicin de la Providencia. Aplicado a una nacin, esto sig. su eleccin por parte de Dios para el cumplimiento de sus designios divinos en la historia. Una ip ha motivado muchos de los emprendimientos misioneros norteamericanos en AL, asociada con una conviccin en el destino manifiesto de los Estados Unidos. (Ver destino manifiesto, imperialismo).

IDEOLOGIZACION
Proceso por el cual se influye con una determinada ideologia la manera de pensar y actuar de otros individuos o grupos. Segn el DP: Las ideologas llevan en s mismas la tendencia a absolutizar los intereses que defienden, la visin que proponen y la estrategia que promueven. En tal caso, se transforman en verdaderas religiones laicas. Por el proceso de i, las ideologas llegan a presentarse como una explicacin ltima y suficiente de todo y se construye as un nuevo dolo, del cual se acepta a veces, sin darse cuenta, su carcter totalitario y obligatorio. En esta perspectiva no debe extraar que las ideologas intenten instrumentar personas e instituciones al servicio de la eficaz consecucin de sus fines. Ah est el lado ambiguo y negativo de las ideologas.

IDIOMA
1. Tiene que ver con las palabras, su pronunciacion, y los mtodos de combinarlas segn son usadas y entendidas por una comunidad de tamao considerable. 2. El conocimiento y dominio del i que se habla en su campo misionero es fundamental para que el misionero se comunique y acte eficazmente. (Ver aprendizaje de idiomas).

IDIOSINCRASIA
Un aspecto del comportamiento tipicamente caracterstico de un individuo o pueblo; condicin del temperamento y carcter de cada persona, por la que se diferencia de las otras. El conocimiento de la i es fundamental para el buen desarrollo de las misiones transculturales.

IDOLATRIA
(Del gr. idolon, dios falso; y latreia, adoracion). 1. Se refiere a la adoracin de un dios falso o substitutivo del verdadero, gen. un objeto fsico o un artefacto. Puede referirse tambin a la adoracin de divinidades extranjeras, el culto de lo que es tangible y se ve en oposicin al ser espiritual invisible, o la veneracin de cualquier creacin humana en lugar del nico Creador verdadero. Existe i cuando se elevan a un primer lugar valores que son secundarios, se adora lo que no es adorable, y se absolutiza lo relativo. La Biblia condena severamente la i como el peor pecado de Israel. Pablo se sinti conmovido por la i de sus das (Hch. 17.6) y se opuso radicalmente a ella (Hch. 19.2341). Juan Calvino (15091564) deca que la gente de sus das no era otra cosa que fabricantes de dolos. El mundo moderno est lleno de nuevos dolos (dinero, poder, placer, fama, etc.). 2. Bsico a toda i es el deseo de ser como Dios (soberano, legislador, seor, creador). I significa honrar los dioses propios y humanos en lugar del Dios verdadero. Es el esfuerzo del ser humano por manejar y explicar cosas que lo desbordan. Se toma un elemento de la creacin y se lo eleva y considera como lo ms importante de la vida, y as se lo deifica y absolutiza (Ro. 1.2125). La i no reconoce culpa ni pecado, es exigente y demandante, y tiene un carcter demonaco y destructivo. (Ver dolo).

IDOLO
1. Algo fisico o natural que las personas toman como Dios y que adoran. Un es una representacin de una deidad en forma humana o simblica, que es adorada o venerada como una manifestacin tangible de la presencia divina. Los i son imgenes, pero muchas imgenes no son adoradas sino que se dice se les rinde veneracin (como a las imgenes de la virgen Mara y los santos en la ICR). Algunos son amuletos, que son efectivos a travs de sus propias cualidades inherentes; otros son fetiches, que se tornan efectivos por la incorporacin de un espritu. Muchas culturas tribales o primitivas han usado , pero hay ciertos rasgos de la vida moderna que se han tornado verdaderos objetos de adoracin idoltrica, como el dinero, el Estado, la ciencia, la tecnologa, el poder. 2. Segn la Biblia, es posible pretender adorar a Dios y a los al mismo tiempo o confundirlos. Los estn creados a imagen del ser humano. Son la proyeccin de sus necesidades especficas. (Ver idolatra).

IGLECRECIMIENTO
1. Se utiliza este termino como traduccin de la expresin inglesa church growth. Se refiere a la ciencia que investiga la naturaleza, funcin y salud de las iglesias cristianas segn estn especficamente relacionadas a la implementacin efectiva de la Comisin divina de hacer discpulos a todas las naciones (Mt. 28.19). El i es al mismo tiempo una conviccin teolgica y una ciencia aplicada, que procura combinar los principios eternos

de la Palabra de Dios con los mejores discernimientos de las ciencias sociales y de la conducta. El i utiliza como marco de referencia inicial la obra terica fundacional llevada a cabo por Donald A. McGavran y sus colegas. (Ver crecimiento de la iglesia). 2. Si bien McGavran fue el pionero en describir el i, nunca lo defini. C. Peter Wagner provee la siguiente definicin operativa: Todo lo que est involucrado en traer a hombres y mujeres que no tienen una relacin personal con Jesucristo a la comunin con l y a una membresa responsable en la Iglesia (Strategies of Church Growth, 117). La definicin de la Asociacin Americana de Iglecrecimiento es: I es esa disciplina que investiga la naturaleza, expansin, plantacin, multiplicacin, funcin y salud de las iglesias cristianas en su relacin con la implementacin efectiva de la comisin de Dios de hacer discpulos a todos los pueblos (Mt. 28.1920). Los estudiantes de i luchan por integrar los principios teolgicos eternos de la Palabra de Dios en cuanto a la expansin de la Iglesia con los mejores discernimientos de las ciencias sociales y del comportamiento contemporneas, empleando como marco inicial de referencia la obra fundacional de Donald McGavran.

IGLECRECIMIENTO BIOLOGICO
Aqul crecimiento de la iglesia que se deriva exclusivamente del nacimiento de nuevas personas en las familias de la iglesia. (Ver crecimiento vegetativo).

IGLECRECIMIENTO CAUTIVO
Se designa as al iglecrecimiento causado por: (1) un excesivo sentimiento de un espritu de familia dentro de la iglesia y sentimientos de irritacin hacia los de afuera, que genera rechazo; (2) una atencin indebida o fuerte nfasis en la perfeccin cristiana, que genera hipocresa y farisesmo; y, (3) una atmsfera pesada causada por un estado de disputa egosta y discusin permanente en la congregacin, que genera peleas y divisin.

IGLECRECIMIENTO INTERNO
Se refiere a los cristianos que crecen en su fe y en su vivencia del compromiso que tienen con Cristo. El concepto pone nfasis en el desarrollo cualitativo de la comunidad de fe. (Ver crecimiento cualitativo).

IGLECRECIMIENTO POR CONVERSION

Se refiere al proceso por el cual quienes estn fuera de la iglesia llegan a colocar su fe de manera inteligente en Cristo Jess y son bautizados y agregados a la iglesia.

IGLECRECIMIENTO POR EXPANSION

Se refiere al proceso por el cual una congregacin se expande y crece, a medida que convierte a los no cristianos e incorpora a la mayora de ellos a la misma. El iglecrecimiento por transferencia se incluye tambin dentro de este concepto.

IGLECRECIMIENTO POR EXTENSION

Se refiere al proceso por el cual una congregacin planta iglesias hijas entre su propio tipo de gente en su vecindario o regin. (Ver plantacin de iglesias).

IGLECRECIMIENTO POR TRANSFERENCIA

Es el aumento en el nmero de miembros de ciertas congregaciones a costa de otras. Los miembros se mueven de una iglesia a otra. (Ver iglecrecimiento por expansin).

IGLECRECIMIENTO, PRINCIPIOS
Se dice de las verdades universales que, cuando son debidamente aplicadas, junto con otros principios, contribuyen significativamente al crecimiento de la iglesia.

IGLECRECIMIENTO PUENTE
El incremento de la membresa de una iglesia a travs de un proceso por el cual nuevas iglesias son plantadas en culturas diferentes de la cultura de la iglesia base. Este crecimiento est representado en dos grados: el primer grado (designado como evangelizacin E-2) tiene que ver con la evangelizacin en culturas algo diferentes de la cultura de la iglesia base; el segundo grado (designado como evangelizacin E-3) tiene que ver con la evangelizacin en culturas muy diferentes de la cultura de la iglesia base. Se trata del crecimiento que resulta de la evangelizacin croscultural. (Ver evangelizacin transcultural, evangelizacin intercultural).

IGLECRECIMIENTO, TASAS DE
Tasas de crecimiento determinadas por la Escuela de Misin Mundial del Seminario Teolgico Fuller, Pasadena, California, que son utilizadas para la medicin de la membresa compuesta dcada por dcada dentro de los Estados Unidos y Canad. Las tasas son como sigue: 25% por dcada (2.3% TCAP): crecimiento mnimo; 50% por dcada (4.1% TCAP): crecimiento regular; 100% por dcada (7.2% TCAP): crecimiento bueno; 200% por dcada (11.6% TCAP): crecimiento excelente; 300% por dcada (14.9% TCAP): crecimiento sobresaliente; 500% por dcada (19.6% TCAP): crecimiento increble; TCAP significa tasa de crecimiento anual promedio. En el primer caso, se trata solamente del crecimiento vegetativo o biolgico. (Ver tasa de crecimiento anual).

IGLECRECIMIENTO, TIPOS DE
(1) interno, es el crecimiento de los cristianos en la gracia, en su relacin con Dios, y en su relacin unos con otros; (2) por expansin, es el crecimiento de la congregacin local por la evangelizacin de los no cristianos dentro de su rea de ministerio; (3) por extensin, es el crecimiento de la iglesia por el establecimiento de iglesias hijas dentro del mismo grupo homogneo general; (4) puente, es el crecimiento de la iglesia mediante el establecimiento de iglesias en diferentes reas culturales.

IGLESIA
(Del gr. ekklesia, asamblea convocada con un proposito determinado, pueblo de Dios). 1. La palabra se usa 114 veces en el NT, cinco de las cuales tiene un sentido secular. En 109 casos es usada en sentido cristiano. Jess us un vocablo cuyo uso era generalizado en su da y le agreg una nueva significacin. El la llamaba mi i. Por eso, la palabra i llega a asociarse casi exclusivamente con Cristo y con el cristianismo. En 95 casos el vocablo se

refiere a un grupo de creyentes, visible, concreto, local y particular. En 14 casos se refiere a todo creyente en cualquier parte del mundo. La palabra denota organizacin, oficiales, ordenanzas o un plan de actividad. En el NT se la llama iglesia de Dios y una vez las i de Cristo; en los dems casos est asociada a un nombre geogrfico para indicar el grupo de creyentes en un lugar particular. El trmino catlica no se encuentra en el NT asociado a i ni fue usado en el perodo apostlico ni en los escritos de los Padres del primer siglo. 2. Organizacin formal que proporciona el canal o punto de concentracin para la actividad religiosa. Puede ser considerada como la manifestacin organizativa de la religin o institucin religiosa. Posee un sistema de autoridad, valores y objetivos establecidos de manera explcita, as como tambin ciertas reglas que gobiernan los atributos de membresa y los derechos y obligaciones de sus miembros. Tiene un conjunto de creencias, un sistema de roles interrelacionados, un sistema de normas sociales, determinados rituales y ceremonias, y edificios eclesisticos y lugares de reunin. La i es un grupo de personas que sostienen mutuamente relaciones trascendentales y estn organizados para un gran fin y misin. 3. Segn el PL: La i es la comunidad del pueblo de Dios ms bien que una institucin, y no debe identificarse con una cultura, sistema social o poltico, o ideologa humana particular. Adems, est en el corazn mismo del propsito csmico de Dios y es el instrumento que l ha diseado para la difusin del evangelio. Como indica la DJ: La i es el cuerpo de Cristo, a travs del cual Dios penetra en el mundo con su mensaje de conversin y santificacin por el Espritu Santo. Segn el PC: La i es la comunidad de los que creen en Jesucristo y proclaman su soberana sobre la totalidad de la vida. Como tal est llamada a ser la manifestacin concreta, aunque parcial, del reino de Dios en la historia, tanto en su vida comunitaria como por medio de la accin de los cristianos en las diversas esferas del pensamiento y de la actuacin prctica. (Ver comunidad de fe, congregacin).

IGLESIA ACTUAL E IDEAL

Se las llama tambin iglesia humana e iglesia divina. Designan la realidad de que la iglesia es tanto imperfecta como perfecta, real como ideal. Lutero habl de la iglesia como simul justus, simul peccator vindola como simultneamente justa y pecadora, santa e injusta. Pero la iglesia no est por ello justificada para permanecer pecadora, dividida e imperfecta. Jrgen Moltmann seala: La fe en la santidad de la iglesia no puede ser una justificacin de su condicin no santa del mismo modo que la justificacin de los pecadores no significa la justificacin del pecado (The Church in the Power of the Spirit, 2223). Hay que mantener en balance ambos conceptos. La iglesia actual o real es el pueblo imperfecto, que aspira a la perfeccin y que an vive en la tierra; es la iglesia peregrina. La iglesia ideal es el pueblo de los santos que han salido de la tierra y que ahora estn triunfantes en el cielo; la iglesia perfecta (He. 12.2124). La aparente contradiccin entre la iglesia ideal y la real o la iglesia perfecta y la imperfecta debe ser aceptada. No es posible ser miembro de una si no se es parte de la otra. La iglesia actual debe ser siempre desafiada y convocada por la ideal; la ideal debe ser entendida y vivida en el mundo real.

IGLESIA ANTIGUA
La iglesia en los primeros siglos, despus de los das de la iglesia primitiva o apostlica.

IGLESIA CELULAR

1. La ic es la iglesia biblica: todas las iglesias en tiempos del NT eran pequeas asambleas de creyentes, que se reunan en hogares. No es lo mismo una iglesia con clulas que una ic. Lawrence Khong (The Apostolic Cell Church, 2000) dice: Mi declaracin es sta: Hay un mundo de diferenciauna diferencia sideralentre una iglesia con clulas y una iglesia celular. La diferencia mayor entre la primera y la ltima es de carcter estructural. De aqu que, hay una diferencia entre ellas fundamental y no superficial. En la ic, la clula es la iglesia. No hay un men de opciones tipo buffet abierto a los miembros excepto que estn en un grupo celular. Las clulas, no solamente los cultos de adoracin, se transforman en la puerta de adelante de la iglesia. Cada departamento de la iglesia est diseado para servir al ministerio celular. Realmente, los departamentos no tienen ninguna membresa propia. El programa de ningn departamento compite con las actividades y funciones de la clula. Todos los recursos de la iglesia estn diseados para apoyar el ministerio de las clulas. Las clulas, a su vez, proveen la estructura a travs de la cual los miembros pueden involucrarse en los varios programas de la iglesia. Cuando una persona pertenece a una clula, l o ella reciben cuidado espiritual, son equipados para el ministerio, y movilizados para la predicacin del evangelio. En pocas palabras, la clula cumple con todas las funciones primarias de la iglesia. Segn Larry Stockstill (La iglesia celular, 2000): Es fcil ver que no estamos hablando de una iglesia con clulas sino una iglesia celular. Las clulas no son una adicin que demandan atencin como los dems programas: SON el programa. 2. Joel Comiskey (La explosin de los grupos celulares en los hogares, 2000): Qu es exactamente una iglesia celular? Dicho simplemente, es una iglesia que ha hecho de los grupos pequeos evangelsticos el centro de su ministerio. El ministerio de la clula no es otro programa; es el corazn mismo de la iglesia. Segn David L. Finnell (Life in His Body, 1995): La iglesia celular est fundada sobre Jesucristo con los grupos celulares como el punto focal de la iglesia. La vida de la iglesia est centrada en torno a las clulas que se renen en los hogares de los miembros. Los grupos celulares estn organizados en congregaciones. El rol de la congregacin vara de iglesia en iglesia. Las congregaciones se renen regularmente para una celebracin a Dios. El ministerio de equipamiento de la iglesia cubre todos los aspectos de la vida de la iglesia. Discipula a los miembros de la iglesia y provee de la estructura organizacional que la iglesia necesita para cumplir su propsito. De este modo la iglesia celular tiene un solo fundamento con una estructura cudruple: la clula, la congregacin, la celebracin, y el equipamiento. Segn Lawrence Khong (The Apostolic Cell Church, 2000): Quisiera definir a la iglesia celular con las siguientes declaraciones: (1) en la iglesia celular, la clula es la iglesia; (2) en la iglesia celular, cada clula se multiplica o planta nuevas clulas mediante evangelizacin; (3) las clulas en la iglesia celular estn bien estructuradas para una supervisin estrecha; (4) las clulas estn ligadas unas a otras en congregaciones; (5) las clulas se renen en celebracin bajo un liderazgo. (Ver clulas hogareas, clula). 3. Hay varias oportunidades de misin en las comunidades humanas, que son especialmente apropiadas para la ic. Invitar a un compaero de trabajo a una casa es mucho menos amenazador que invitarlo a un templo. Est el valor nico de la ic como un ministerio a los que sufren y la posibilidad de aprender el gozo de dar elevando esa prctica a un nivel personal. Del Birkey (The House Church, 1988): Este es el grupo de tareas cuyo propsito primario es ministrara travs de los dones personales o grupalestanto en la iglesia como en el mundo. Este tipo de grupo casero presenta una oportunidad extraordinaria para el descubrimiento y desarrollo de los dones del Espritu. A veces considerados como grupos de misin, estos grupos de tareas se transforman en la manera ms natural para cumplir con

el ministerio y extensin de la comunidad de la iglesia. Ms all de las reuniones de la iglesia para edificacin y adoracin, los grupos caseros pueden ser el nico otro marco organizacional necesario para el funcionamiento del cuerpo orgnico.

IGLESIA CELULAR, MODELO CLASICO

Comprende tres componentes bsicos: (1) el grupo celular; (2) la congregacin; y, (3) la celebracin. Las clulas son el elemento central. En los grupos celulares, los miembros participan en la vida de la iglesia. La gente es nutrida, equipada y edificada. Las clulas son el lugar donde los creyentes son llamados a ser responsables unos por otros. La congregacin es el grupo de interaccin ms grande donde tiene lugar la transferencia de enseanza e informacin masiva. Con este propsito se organizan grupos de entre 50100 personas. La celebracin es una reunin masiva de todos los miembros de las clulas de la iglesia para adorar juntosmucha alabanza y adoracin, slida enseanza bblica y evangelizacin. (Ver clulas hogareas, clulas).

IGLESIA CELULAR, MODELO DE JETRO

Conocido tambien como estructura 5x5. 1. Este modelo de estructuracin de la iglesia celular, que actualmente est en uso alrededor del mundo, fue desarrollado por David Yonggi Cho, quien ha levantado la iglesia evanglica ms grande del mundo, en Corea del Sur. 2. Su nombre se deriva del consejo dado a Moiss por su suegro Jetro (Ex. 18.21). El lder de clula se concentra en un grupo de diez personas, el supervisor de zona se concentra en supervisar cinco clulas (cincuenta personas), y el pastor de zona se concentra en cientos. 3. En el modelo de Jetro, los grupos celulares no deben crecer ms all de los 15 miembros y se multiplican cuando han alcanzado ese nmero. Cuando el grupo alcanza alrededor de 78 miembros, comienzan a entrenar a miembros de la clula para el ministerio. Gen., uno de los miembros es identificado como un practicante (lder celular potencial). Este practicante completa el entrenamiento en liderazgo y se le dan oportunidades para conducir diferentes partes de la clula, e.g. semana uno, la seccin de Bienvenida; semana dos, la seccin de Adoracin en la reunin de la clula. Una vez que se ha alcanzado el tamao mximo de la clula, sta se multiplica en dos clulas de 7 a 8 miembros. El practicante conduce la nueva clula que se ha multiplicado a partir de la clula existente. Estas dos nuevas clulas comienzan el proceso de nuevo y evangelizan a sus contactos sociales para hacer crecer a su grupo celular hasta los 15 miembros, y luego repiten el ciclo. 4. Esta estructura se llama estructura 5x5 en razn de la manera en que agrupa a grupos celulares para formar una sub-zona, una zona, y un distrito. La meta es de un crecimiento al 100%. El modelo de Jetro o las ic 5x5 alrededor del mundo tienen un promedio de por lo menos un nuevo convertido por cada 34 miembros de clula cada 612 meses. Esto significa que la estructura de 5x5 tiene el potencial de duplicarse cada ao. (Ver clulas hogareas, clulas).

IGLESIA CELULAR, MODELO DEL GRUPO DE DOCE

1. Este modelo surgi en aos recientes en Bogot, Colombia, donde fue desarrollado por el pastor Csar Castellanos y su liderazgo. Se lo conoce tambin como G12. Despus de alcanzar una membresa de 3000 miembros usando el modelo de Jetro, la iglesia hizo una meseta y el pastor Castellanos busc una manera de romper esta barrera. Estudi la

vida de Jess y fue inspirado por la manera en que Jess obr con un Grupo de Doce y los moviliz para transformarlos en lderes. Luego cambi su estructura, enfocndose en plantar nuevas clulas en lugar de multiplicar los grupos existentes. 2. En G12, se lanza cada clula con la meta de formar clulas hijas. Cada miembro de clula es equipado para formar una nueva clula mediante la penetracin de su oikos (amistades y crculo familiar). Cada persona en una clula G12 es vista como un lder potencial. Todas las clulas tericamente se transforman en clulas de formacin de lderes llamadas G12. Todas las personas de un grupo celular G12 son desafiados a conducir su propio grupo celular. La meta de cada creyente es llegar a ser un discpulo y a salvar por lo menos a 12 personas durante su vida. Estos 12 se transformarn en lderes de una clula G12 y cada uno de ellos a su vez es entrenado para comenzar sus propias clulas G12. Todos los creyentes pertenecen a una comunidad G12 y a su vez desarrollan su propia clula G12: el grupo celular puede llegar a ser ms grande que 12 personas. 3. En una clula G12 ya no se habla de miembros de la clula, sino de personas que se estn entrenando para llegar a ser lderes de clula: en una iglesia celular G12 no hay laicos sino slo ministros. Cada nuevo convertido que se une a una clula G12 pasa a travs de un programa de entrenamiento y de discipulado especial que lo equipa para llegar a ser un nuevo lder de clula. El proceso de crecimiento es muy rpido pues no se trata de duplicacin sino de multiplicacin: tericamente, en 12 meses el lder celular se reproduce en 12 clulas, en 24 meses en 144, en 36 meses en 1728. El proceso de comunicacin es tambin bastante rpido. Las instrucciones son dadas por el Pastor Principal a sus G12, luego stos la pasan a sus grupos de 12, que a su vez la pasan al resto de la estructura. (Ver clulas hogareas, clulas).

IGLESIA ELECTRONICA
Designa un fenomeno bastante peculiar y caracterstico de la realidad norteamericana: el intenso y creciente uso de los medios electrnicos, esp. de la televisin, por lderes religiosos muy destacados y autnomos en relacin con las denominaciones ms conocidas. Por utilizar preferentemente la televisin se los conoce como televangelistas. La denominacin ie est centrada en la espectacularidad televisiva, y por extensin se aplica a la radio. Involucra el manejo de tcnicas publicitarias. Algunos objetan el uso del vocablo iglesia. Sin embargo, para muchas personas, sta es la nica forma de iglesia que conocen. La ie se ha difundido notablemente en AL, esp. desde la dcada de 1970.

IGLESIA-ESTADO
Frase utilizada para referirse al conjunto de las relaciones entre la iglesia y el Estado. Por iglesia se quiere significar la comunidad cristiana y su organizacin eclesistica; por Estado se indica una nacin en su capacidad corporativa y organizada para el gobierno civil. La frase presupone que estas dos instituciones estn relacionadas de algn modo, e involucra los reclamos que cada una hace sobre la otra y sobre la humanidad. Segn Karl Barth (18861968), la enseanza fundamental de la iglesia sobre su relacin con el Estado es el duro cuadro de la ejecucin de Jesucristo por los oficiales del Estado. En este sentido, el Estado es uno de aquellos poderes anglicos (exousia) de este siglo, que siempre est amenazado por la demonizacin, i.e., por la tentacin de hacerse absoluto. En contraste, la iglesia es la comunidad real (politeuma) del nuevo cielo y la nueva tierra que, como tal, aqu y ahora ciertamente an est escondida y es, en consecuencia, una comunidad fornea (paroikia) en el reino del Estado. Segn la CB: Desde que IE juntos

estn bajo la soberana de Cristo (Col. 1.16), la proclamacin de la Palabra de Dios por la iglesia en todo el mundo presupone la actividad del Estado. Es el Estado que, con otras instituciones comerciales y culturales, provee y condiciona el medio ambiente en el que se predicar el evangelio (1 Ti. 2.14).

IGLESIA LIBRE
Forma de ser iglesia que se caracteriza por ser libre de todo compromiso con el Estado, y que sostiene el sistema de separacion de la iglesia y el Estado. Libre se usa en el sentido bsico de independiente y autnoma, y en el contexto de una larga tradicin designa a aquellas iglesias que son independientes del Estado y autnomas en relacin con l. Las il se caracterizan tambin por ser congregacionalistas en su eclesiologa, sostener el bautismo de creyentes (gen. por inmersin), afirmar la autoridad de la Biblia en materia de fe y prctica, enfatizar el voluntarismo cristiano y la obra misionera, insistir en la necesidad de la evangelizacin, poner de manifiesto un cierto espritu competitivo, preferir formas ms pietistas de culto que litrgicas, y rechazar el racionalismo como medio para el conocimiento de la fe. La forma de la il que caracteriza a buena parte del protestantismo de origen anglosajn, y a travs de la empresa misionera al protestantismo que se deriva de l, surgi bsicamente de la conformacin del inconformismo ingls del s. XVII. Las il han sido las gestoras del denominacionalismo evanglico tal como hoy se lo conoce. (Ver denominacin, denominacionalismo).

IGLESIA LOCAL
La il es una iglesia particular y localizada, que se desarrolla en un tiempo determinado. Es un cuerpo de creyentes bautizados, voluntariamente unidos para rendir a Dios adoracion y servicio, y que busca enlistar a otros para transformarlos en sus seguidores. Segn Edgar Y. Mullins: La gran mayora de los pasajes del NT usa la palabra iglesia para indicar un grupo local de creyentes en Jesucristo, los cuales estn asociados para el cultivo de la vida cristiana, el mantenimiento de las ordenanzas y disciplina, y para la propagacin del Evangelio. Segn W83: La il es la unidad bsica de la sociedad cristiana. Las iglesias en el NT estaban conformadas por hombres y mujeres que haban experimentado la transformacin efectuada al recibir a Jesucristo como Salvador, reconocindole como Seor y encarnando su ministerio de servicio al demostrar los valores del reino tanto personalmente como en comunidad.

IGLESIA MISIONERA
Segun Larry D. Pate, la im es la iglesia o grupo de iglesias que asume la responsabilidad de enviar evangelistas interculturales a otros grupos tnicos. Con este nombre se designa tambin, de manera ms especfica, la organizacin denominacional que gobierna dicha iglesia o grupo de iglesias.

IGLESIA MULTIRACIAL O MULTIETNICA

Una iglesia compuesta por muchos pueblos diferentes pertenecientes a diferentes culturas, etnias y razas. (Ver congregacin conglomerada).

IGLESIA OCCIDENTAL

La iglesia del Mediterrneo occidental, con base en Roma y de lengua latina (iglesia latina). Desarroll su propia forma de vida bajo el papado, y sus sucesores son aquellos que se encuentran en la tradicin catlica romana, y en las iglesias de la Reforma.

IGLESIA OFICIAL
1. Es aquella que goza del reconocimiento del Estado como su religion propia, a la que promueve y beneficia sosteniendo su culto y otorgndole privilegios respecto de otras agrupaciones religiosas. 2. La ICR no es la io en ningn pas de AL, si bien se la reconoce como la religin de la mayora, como sostiene la Constitucin de Panam (art. 35). Las Constituciones de Argentina (art. 2) y Bolivia (art. 3) declaran que el Estado sostiene la religin catlica romana. La misma provisin de sostn econmico en favor de la ICR est establecida en la Constitucin de Costa Rica (art. 75), que tambin dice que la religin catlica apostlica y romana es la del Estado.

IGLESIA PARTICULAR
Segn la ICR, es una porcin del pueblo de Dios, definida por un contexto socio-cultural ms amplio, en el cual se encarna. Su primaca en el conjunto de las comunidades eclesiales se debe al hecho de estar presidida por un obispo, que es principio y fundamento de su unidad.

IGLESIA POPULAR
1. El concepto y su aplicacion es el resultado de la influencia en AL de las teologas de liberacin. Designa a aquella iglesia que nace de la entraa del pueblo, desde abajo, y que, en consecuencia, est identificada con sus necesidades y encarnada en l para su salvacin. Surge de la respuesta de fe que los grupos populares del continente dan al Seor. El movimiento profesa independencia de la jerarqua de la ICR, a la que acusa de abandonar al pueblo y ser cmplice del imperialismo e intervencionismo norteamericano. Su actividad gira en torno a temas bblicos relacionados con la revolucin sociopoltica. Algunos consideran a las comunidades eclesiales de base como ejemplos de ip. (Ver comunidades eclesiales de base). 2. Se la denomina tambin iglesia de los pobres. Pablo Richard la define como la iglesia convocada por los pobres, en la medida que stos escuchan la Palabra de Dios y evangelizan. Desde un punto de vista eclesiolgico no existe ninguna contradiccin entre ella y la organizacin carismtica y ministerial tradicional de la iglesia. La contradiccin provocada por la iglesia de los pobres no es eclesiolgica contra los obispos, sino exclusivamente poltica e ideolgica contra un sistema de opresin e injusticia.

IGLESIA PRIMITIVA
Expresin usada para referirse a la iglesia en tiempos de los apstoles y sus sucesores. La autoridad primera y fundamental en esta iglesia era el AT. Despus vena la coleccin ms primitiva de escritos que en la actualidad conforman el NT, cuyos lmites todava no estaban establecidos. Ya exista un complejo de doctrinas teolgicas y ticas, que se sostenan ms o menos en todas partes (tradicin). Estos materiales condensados llegaron a constituirse en credos, que podan confesar quienes se bautizaban al hacerse miembros de la iglesia. La cristologa era el eje fundamental de estos credos, pues era lo que marcaba la

diferencia entre las comunidades cristianas y los judos y paganos. Estas iglesias se reunan en casas de familia, en las que anunciaban el evangelio y celebraban la eucarista. Su organizacin era muy simple. Poco a poco fueron incorporando ms personas provenientes del mundo pagano que del mundo judo.

IGLESIA UNIVERSAL
Es la iglesia que se encuentra en todas partes y en todos los tiempos. Es el cuerpo de Cristo formado por todos aquellos que habiendo puesto su fe en el, le han aceptado como Salvador y Seor. Existe una estrecha relacin entre la iu y la iglesia local (1 Co. 1.2). Segn Charles Van Engen: La congregacin local deriva su naturaleza esencial solamente en la medida en que autnticamente exhibe la naturaleza y caractersticas de la iu. Y, la iu es experimentada por mujeres y hombres, testigos al mundo que dan una forma observable de la iglesia slo en la medida en que ella se manifieste en iglesias locales (Gods Missionary People). (Ver iglesia local).

IGLESIA VISIBLE E INVISIBLE

Esta distincin no se encuentra en el NT de manera explcita, pero fue propuesta en los primeros siglos de la vida de la iglesia, como una manera de explicar la realidad de la iglesia como una mezcla de santidad y pecaminosidad (cf., la parbola de la cizaa, Mt. 13.2430, 3646). La iglesia visible se compone de todos aquellos cuyos nombres estn escritos en el Libro de la Vida del Cordero y que, en consecuencia, no son conocidos. La distincin entre ambas iglesias es importante. Pero quizs debe recordarse que hay una sola iglesia y no dos. Hendrikus Berkhof seala: La nica Iglesia, en su naturaleza esencial y en sus formas externas por igual, es siempre al mismo tiempo visible e invisible (Christian Faith, 399).

IGLESIAS AUTOCTONAS
1. Autoctono quiere decir originario de un pas o lugar en particular; nativo, aborigen, indgena. El vocablo encierra dos sig.: puede referirse a algo que realmente se origin en un lugar determinado; o puede referirse a algo que es perfectamente compatible con un lugar o regin en particular, o que medra all. Al hablar de ia se hace referencia al segundo sig. 2. Segn William A. Smalley, son aquellas constituidas por un grupo de creyentes que viven su vida, incluyendo su actividad cristiana social, siguiendo el modelo provisto por la sociedad local, y para quienes cualquier transformacin de aquella proviene de sus necesidades manifiestas, bajo la direccin del Espritu Santo y de las Escrituras. Se trata de congregaciones plenamente contextualizadas, en las que el Espritu Santo ha trabajado para su transformacin dentro de la sociedad. Segn Larry D. Pate: Ia son aquellas cuyos miembros practican las verdades espirituales, sociales y morales del cristianismo bblico, segn las pautas culturales de su propia sociedad, y perciben cmo el evangelio va transformando su propia vida en respuesta a sus sentidas necesidades, proporcionada por Dios mediante la direccin del Espritu Santo y de la Biblia.

IGLESIAS AUTONOMAS
Son aquellas que no dependen de otras organizaciones o iglesias para su sostn econmico, gobierno eclesistico o definicin de su doctrina y prctica. Se las denomina

tambin iglesias independientes. (Ver autonoma). Estas son las iglesias de mayor crecimiento numrico en el mundo hoy.

IGLESIAS CASERAS
Sabemos por la Biblia que casi todas las veces que se menciona el lugar de reunion de la iglesia primitiva, se lo hace con referencia al hogar de alguien (Hch. 1.1314; 2.46; 5.42; 8.3; 12.5, 12; 16.15; 17.47; 20.20; 28.30; Ro. 16.35, 23; 1 Co. 16.19; Col. 4.15; Fil. 1.2; Stg. 2.13; 2 Jn. 10). La iglesia primitiva se estructur siguiendo el modelo de ic. Las congregaciones cristianas se reunan en casas de familia, donde desarrollaban su vida como comunidades de fe. Tres grandes acontecimientos en la historia del cristianismo neotestamentario ocurrieron en una casa de Jerusaln: (1) La ltima cena de Jess con sus discpulos (Mr. 14.1226). (2) Las apariciones de Jess resucitado a los apstoles (Jn. 20.1429). (3) La venida del Espritu Santo (Hch. 2). En el NT se mencionan muchas casas en las que se reuna la iglesia primitiva y se dan los nombres de sus dueos: en Filipos (Hch. 16.40); en Corinto (Hch. 18.7); en Roma (Ro. 16.5, 14, 15); en Efeso (1 Co. 16.19); en Laodicea (Col. 4.15); en Colosas (Fil. 1 y 2). Michael Green (La evangelizacin en la iglesia primitiva, 1997): La utilizacin de los hogares fue uno de los mtodos ms importantes en la extensin del evangelio en la antigedad. Tena ventajas: el nmero relativamente pequeo de los involucrados haca posible un intercambio real de puntos de vista y permita las discusiones informales entre los participantes; no exista un aislamiento artificial del predicador respecto a sus oyentes; no exista la tentacin, ni para el orador ni para el que interrumpa, de querer hacerse notar, como suceda en un lugar pblico o en una reunin al aire libre. La completa informalidad y la atmsfera tranquila del hogar, para no hacer mencin de la hospitalidad que frecuentemente debe haber acompaado tal prctica, todo ayudaba para que este modo de evangelizacin fuera particularmente exitoso. (Ver clulas hogareas).

IGLESIAS DE INMIGRACION
Segn Christian Lalive dEpinay, son aquellas que pertenecen a una confesin protestante que sirve de ideologa religiosa a un grupo de inmigrantes, y que cumple una funcin socio-cultural que fundamenta su etnia. Segn Alfredo Munk-Jensen, son simples clubes religiosos, que existen para la preservacin de tradiciones lingsticas y culturales, como objetivo primordial, y solo en segundo lugar, sobre la base clara de una concepcin de fe. (Ver iglesias de trasplante).

IGLESIAS DEL NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO

Movimiento surgido a fines del siglo XX, que continua creciendo y ejerciendo una notable influencia sobre la manera de ser la iglesia de Jesucristo en el mundo. Es una forma de cristianismo no denominacional o posdenominacional, que resulta en nuevas formas y procedimientos operacionales, esp. en las reas del gobierno de la iglesia local, las relaciones intereclesisticas, la financiacin de la obra, el evangelismo, las misiones, la oracin, la seleccin y entrenamiento de liderazgo, el papel del poder sobrenatural, la adoracin y otros aspectos importantes de la vida de la iglesia. El movimiento ha resultado en la formacin redes apostlicas alrededor del mundo y en el desarrollo de iglesias de rpido crecimiento. El ministerio de apstoles ha sido reestablecido siguiendo las

caractersticas de este ministerio en el NT. Las idnpa han tenido un gran desarrollo en el mundo de la mayora. Estas iglesias se caracterizan por una menor burocracia eclesistica, un alto concepto de la Biblia, la manifestacin de seales y prodigios para la verificacin del evangelio, la guerra espiritual estratgica y la intercesin, una alabanza y adoracin dinmicas, y la participacin en redes apostlicas. (Ver red apostlica).

IGLESIAS DE SANTIDAD
Conjunto de iglesias que enfatizan la perfeccion cristiana, el amor perfecto o la santidad de vida como una segunda bendicin u obra de gracia que ocurre de manera instantnea despus de la experiencia de justificacin. Los grupos ms radicalizados ponen un fuerte nfasis en los dones del Espritu Santo, esp. el de hablar en lenguas, como seal y sello de santidad. Estas iglesias han surgido de la influencia de Juan Wesley (17031791) y los metodistas tempranos, y se desarrollaron durante el s. XIX en los Estados Unidos. Una buena parte del pentecostalismo tiene sus races en las is.

IGLESIAS DE TRASPLANTE
Son iglesias protestantes en las que la confesin religiosa sirve de ideologa a un grupo de inmigrantes trasplantados, cumpliendo as una funcin socio-cultural que fundamenta su etnia. El factor determinante en estas iglesias no es el credo religioso, sino el origen tnico y cultural del inmigrante. (Ver iglesias de inmigracin).

IGLESIAS EMERGENTES
Nuevos tipos de iglesias diferentes de las del denominacionalismo tradicional y de las iglesias independientes en las naciones occidentales. Van desde el movimiento no eclesiastico en Japn a las iglesias incipientes africanas, desde las comunidades eclesiales de base a las iglesias celulares en AL, desde las comunidades pos-denominacionales a la mayora de las iglesias pentecostales en todo el mundo, y desde las iglesias del nuevo paradigma apostlico (reforma apostlica segn C. Peter Wagner) a las iglesias caseras en China. Estas ie representan una nueva manera de entender qu significa ser la iglesia de Jesucristo en el mundo hoy y cul es su misin. Estos nuevos modelos eclesisticos, gen. poco institucionales, no formales ni dogmticos, son sumamente dinmicos y revisten un carcter orgnico. Son ms un organismo que una organizacin y manifiestan gran dinamismo y energa, bajo liderazgos carismticos y autoritarios. Si bien a veces su fuerza est volcada sobre s mismas, estas ie pueden ser el gran combustible para la evangelizacin y las misiones en y desde AL durante el siglo XXI.

IGLESIAS ESTABLECIDAS
Aquellas que mantienen algn tipo de relacin con el Estado, bien sea porque son la iglesia oficial de ese Estado, cuentan con su apoyo econmico o gozan de privilegios especiales. (Ver iglesia oficial).

IGLESIAS ESTATICAS
Iglesias en las que el crecimiento ha cesado y es inminente una declinacin en su nmero de miembros. (Ver muerte).

IGLESIAS INDIGENAS
Expresin de la misionologa tradicional que designa a aquellas iglesias que se adaptan bien a la cultura local. Tradicionalmente se las define en trminos de tres propios: gobierno propio (no dependen de agencias exteriores para tomar decisiones), sostn propio (no necesitan de financiacin externa para llevar adelante su obra), y propagacin propia (son capaces de evangelizar con efectividad dentro de su propia cultura). Ms recientemente, se ha agregado un cuarto elemento: teologa propia, i.e. la capacidad de desarrollar su propia comprensin de la Biblia, la misin y la vida cristiana.

IGLESIAS JOVENES
Expresion creada por los historiadores del cristianismo de fines del s. XIX y principios del XX para referirse a las iglesias de AL, frica, Asia y Oceana como diferentes de los cuerpos eclesisticos tradicionales de la cristiandad europea. Las ij son las que estn constituidas por los cristianos nuevos convertidos como resultado de las misiones modernas, llevadas a cabo esp. por muchas iglesias establecidas en Europa y Norteamrica. Se ha comparado su situacin con la de las ij a las que Pablo dirigi sus cartas pastorales. Segn Franklin H. Littell, las nuevas iglesias de estas reas, plantadas o regadas durante el Gran Siglo de la expansin misionera noratlntica, estn mucho ms cerca del NT y de la iglesia primitiva, que del estilo de religin coercitiva que domin la mayor parte de la Europa cristiana desde la era de Constantino, Teodosio, y Justiniano hasta la edad de la Revolucin Francesa. Segn este autor, las ij son iglesias libres y pertenecen a un perodo diferente de la historia de la iglesia, que aqullas que representan alguna coloracin u otra de establecimiento.

IGLESIAS, TIPOS DE
En el libro The Complete Book of Church Growth, Elmer D. Towns presenta la siguiente caracterizacin de las iglesias evanglicas, desde la perspectiva de la teora del crecimiento de la iglesia: (1) Iglesias fundamentalistas. Caracterizadas por un alcance evangelizador organizado (ganar almas) con una respuesta religiosa individual, conducidas por un pastor, con una predicacin revivalista, una educacin que adoctrina, dependencia de principios eclesisticos literales para la administracin, nfasis sobre nmeros como evidencia de credibilidad bblica, y una tica que magnifica la pureza personal y la separacin de la iglesia de las influencias carnales. (2) Iglesias que siguen el factor Fuller. En general, siguen los principios de iglecrecimiento elaborados en la Escuela de Misin Mundial, del Seminario Teolgico Fuller. Caracterizadas por la importancia del crecimiento cuantitativo o numrico, nfasis sobre grupos receptivos, reconocimiento del lugar de los movimientos de pueblos, empleo de las ciencias sociales como una herramienta vlida para determinar principios de crecimiento de la iglesia efectivos, y la conviccin de que los mtodos correctos debidamente usados garantizarn una respuesta positiva al evangelio. (3) Iglesias que enfatizan la vida del cuerpo. Caracterizadas como cuerpos unificados, controlados por el amor como un estilo de vida, con un liderazgo que asume la actitud de siervo, y un laicado que tiene oportunidades de ministerio. El crecimiento de la iglesia resulta del inters y compromiso personal (nunca es organizado, planificado o manipulado). (4) Iglesias de la renovacin carismtica. Caracterizadas por un fuerte nfasis sobre el poder sobrenatural del Espritu Santo (seales y maravillas), un estilo de

vida bien definido como resultado del ejercicio de los dones espirituales, un entusiasmo desbordante, la prioridad de la sanidad en las reuniones, la adoracin a Dios a travs de una alabanza festiva, y el nfasis sobre el organismo antes que en la organizacin, todo lo cual resulta en crecimiento de la iglesia. (5) Iglesias evanglicas bblicas. Caracterizadas por una enseanza bblica fuerte y el nfasis sobre la edificacin de los creyentes. El pastor equipa a los santos para llevar a cabo la tarea de la evangelizacin; los lderes espirituales son disciplinados; se manifiesta un intenso espritu de cuidado y preocupacin; y, hay una pluralidad de lderes piadosos. (6) Iglesias bautistas del sur. Caracterizadas por enfatizar el crecimiento de la iglesia a travs de la escuela dominical y una organizacin bien estructurada de toda la iglesia. El propsito orientador de la iglesia es evangelizador, con una capacitacin detallada para el plantel y los maestros, y con un programa efectivo de visitacin para alcanzar a otros y producir el crecimiento de la iglesia. (7) Iglesias denominacionales troncales. Caracterizadas por un nfasis sobre la adoracin litrgica (tradicional), el nutrimiento de los miembros, el servicio social hacia afuera, y la atencin de programas internos. Son aceptadas por la comunidad y generalmente no estn orientadas hacia la evangelizacin o el crecimiento de la iglesia.

IGLESIAS URBANAS
El apostol Pablo, en sus viajes misioneros de ciudad en ciudad plantando iglesias, comprendi cabalmente la importancia de alcanzar a las ciudades con el evangelio. Las ciudades son centros de poder e influencia. Si el evangelio logra ganar a una ciudad, como ocurri en feso (Hch. 19.2341), ser ms fcil ganar a toda una regin (Asia Menor) y otras ciudades (Hch. 20.16). En AL las iglesias de mayor crecimiento y desarrollo se encuentran en centros urbanos. All confrontan los desafos de la ciudad: cambios rpidos, consumismo creciente, materialismo, individualismo, hedonismo, secularismo, corrupcin y la naturaleza sistmica de la ciudad. Estas circunstancias fuerzan a las iu a procurar trabajar en redes e interrelacionarse en el cumplimiento de la misin. El contexto urbano lleva tambin a estas iglesias a desarrollar ministerios ms integrales a fin de satisfacer las necesidades sentidas de la poblacin urbana. A su vez, las iu gozan en gen. de mejores posibilidades, oportunidades, recursos y capacitacin para la misin. Su compromiso social y poltico puede ser mayor y su influencia sobre otras iglesias ms grande.

IGLESIA Y CRECIMIENTO
El crecimiento ms explosivo del cristianismo en nuestro tiempo se ha llevado a cabo a semejanza de lo ocurrido en la Repblica Popular China, donde su nica expresin han sido las iglesias caseras, subterrneas e ilegales. Csar Castellanos (Liderazgo de xito a travs de los doce, 1999) seala: Estoy convencido de que el xito de la iglesia cristiana en el mundo depender de la manera como sta se apropie de la visin celular, y se esfuerce en desarrollarla. Tambin creo que los retos de crecimiento en cuales nos movemos son tan grandes, que slo mediante el desarrollo de una visin celular la iglesia podr dar cumplimiento integral a la formacin y capacitacin de discpulos que se encargarn de seguir difundiendo el mensaje en todo el mundo.

IGLESIA Y CULTURA

La iglesia debe resistir la cultura no cristiana y ser capaz de expresar una contracultura cristiana dinmica. La cultura imperante quiere desesperadamente cambiar las doctrinas cristianas de modo que el cristianismo ceda y se amolde a su nocin de religin civil y de correccin poltica. La iglesia siempre ha sido contracultural por esta razn, as como Jess en el Sermn del Monte dijo que sus discpulos deberan ser singulares en su conducta y valores. La iglesia primitiva no tena ninguna necesidad de seguir el flujo y el reflujo de la cultura religiosa de sus das y construir edificios religiosos; en todo caso, sus reuniones en hogares particulares demostraron su deseo de ser contracultural. John W. Miller: La iglesia casera generalmente emerge en ese punto en la historia donde los cristianos ven la necesidad de crear una contracultura misionera, una sociedad dentro de la sociedad sosteniendo valores en conflicto significativo con el mundo en general en resumen, la iglesia casera es histricamente el vehculo social de una minora misionera; la iglesia santuario, la expresin eclesistica del cristianismo territorial o estatal.

IGLESIA Y ESTRUCTURA
1. Estructura significa la manera de organizacin o construccin. El vino nuevo del Espritu Santo requiere de odres nuevos (Lc. 5.38). La estructura presente de la iglesia no puede acomodar a las multitudes de personas que sern salvos en los aos venideros. El gran derramamiento del Espritu de Dios sobre toda carne (Joel 2.28) necesitar de nuevas estructuras para contener y preservar esta abundante cosecha de almas. La estructura organizacional presente no es capaz de cuidar y de mantener contacto con ellos a medida que la iglesia se haga ms grande. Demasiadas personas son dejadas de lado y se las deja ir, an en iglesias ms pequeas. La estructura presente de la iglesia no anima a hacer discpulos y a la multiplicacin. 2. El mundo ha cambiado y la iglesia no se ha adaptado.Algunos de los cambios mayores son: gran aumento de la urbanizacin; horarios de trabajo continuado; ms personas solas y hogares con un solo padre; ms mujeres que trabajan fuera del hogar; profusin de entretenimientos y actividades. La sociedad ha cambiado, pero por cientos de aos la iglesia ha tenido bsicamente la misma estructura para sus actividades. 3. Qu clase de estructura se necesita hoy? Una que est centrada en Dios y en la Biblia y no centrada en una persona o en un edificio eclesistico. Una con una cosmovisin, que sea capaz de alcanzar al mundo en esta generacin. Una donde la gente sea entrenada para caminar con Dios y servirlo en el poder del Espritu. Una donde las personas puedan ser identificadas como miembros de la iglesia, tanto por ellos mismos como por la iglesia. Una donde la gente reciba regularmente enseanza de la iglesia y la comparta con otros, porque la mejor manera de aprender algo es ensearlo a otros. Una donde la gente adore a Dios, tambin dando de su dinero. Una diseada para albergar e incentivar a los discpulos a que se multipliquen, i.e., una iglesia diseada para multiplicarse con incentivos incorporados. Una que pueda manejar el crecimiento rpido y que remueva los lmites o impedimentos para el crecimiento. Una que haga cambiar el cristianismo de ser una suerte de deporte para espectadores. Una capaz de cuidar a las personas y mantener contacto con ellas. Una que no est restringida por tiempo o lugar, i.e., la gente debe ser ayudada all donde est y como sea. Una no centrada en un edificio eclesistico. Una que no fuerce a la gente a cambiar sus horarios drsticamente. Una capaz de desarrollar abundantes lderes, y que los anime a permanecer y madurar en su ministerio. Una con control de calidad incorporado. Una que no restrinja la ministracin a los que han sido formados profesionalmente, porque todos los miembros deben estar

activamente involucrados en la multiplicacin. Una donde la gente sea entrenada y alentada a reproducirse espiritualmente. Una donde la gente sea entrenada haciendo, ms bien que recibiendo conferencias. Una en la que se provea mayor apoyo financiero a todos aquellos que ministran.

IGLESIA Y MISION
La iglesia es una comunidad de creyentes que reconocen a Cristo como Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un gran fin y misin. La razn por la cual existe la iglesia es el cumplimiento de una misin que el Seor le ha asignado en el mundo. Iglesia y misin son dos realidades inseparables. Segn J. E. Leslie Newbigin: As como debemos insistir en que una Iglesia que ha cesado de ser una misin ha perdido el carcter esencial de una Iglesia, as debemos decir tambin que una misin que no es al mismo tiempo verdaderamente una Iglesia no es una expresin autntica del apostolado divino. Una misin no eclesistica es una monstruosidad tanto como una Iglesia no misionera (The Household of God, 164165).

IGLESIA Y RENOVACION
Los estudios del historiador Del Birkey (The House Church, 1988) lo han llevado a concluir que la iglesia casera es la mejor esperanza de renovacin en nuestros das. En resumen, las ventajas de la iglesia casera como estructura contempornea de renovacin se presentan como algo cada vez ms obvio. En relacin con las percepciones y actitudes en cuanto a la iglesia en la casa, Hans-Ruedi Weber indica que la iglesia casera no es tan slo otra tcnica en marcha en contraposicin a la iglesia comnmente concebida como tradicional. Ms bien, la iglesia casera representa un primer paso para encontrar una nueva direccin para la vida de la iglesia. El futurista Tom Sine (The Mustard Seed Conspiracy, 1981) ha notado que el movimiento que conquist al Imperio Romano era en realidad un movimiento de pequeas iglesias caseras. A lo largo de los siglos, buena parte de la renovacin de la iglesia a ocurrido a travs de pequeas comunidades, iglesias caseras, y movimientos en los que las personas estn ligadas orgnicamente las unas a las otras en un propsito comn. Paul M. Miller tiene una idea similar: Todo surgimiento duradero de renovacin durante la historia de la iglesia fue llevado a cabo en pequeas reuniones de clases u otros grupos primarios y debe ser as ahora. Ningn palmoteo entusiasta en la espalda u otras experiencias en las reuniones masivas pueden ser substituto de esto.

IGNORANCIA RELIGIOSA
AL se caracteriza por su bajo nivel de formacion cristiana o religiosa. La ICR en el continente no slo ha fracasado en el cumplimiento de su tarea evangelizadora de ms de cinco siglos, sino que no ha sabido desarrollar una catequesis adecuada. Los propios obispos admiten esta realidad en el DP: Todos estos problemas se ven agravados por la ir a todos los niveles desde los intelectuales hasta los analfabetos. La ignorancia y el indiferentismo llevan a muchos a prescindir de los principios morales, sean personales o sociales y a encerrarse en un ritualismo, en la mera prctica social de ciertos sacramentos o en las exequias, como seal de su pertenencia a la iglesia. Los evanglicos deben asumir una parte de la responsabilidad por este problema, a pesar de sus esfuerzos por predicar y ensear la Biblia.

IGUALITARIANISMO
Mtodo de administracin misionera que enfatiza la igualdad en la distribucin de los recursos. Este mtodo puede resultar en dificultades para el crecimiento de la iglesia en reas de mayor respuesta al evangelio, mientras que beneficia a reas en las que la respuesta no es tan grande.

ILUMINISMO
Creencia en o pretension de una iluminacin no accesible a la humanidad en general, sostenida por los iluminados. Es el movimiento que caracteriz el ambiente general en el s. XVIII. Su origen se encuentra en los desarrollos intelectuales del Renacimiento, con sus tendencias naturalistas e individualistas, que evocaron en la mente de la gente una consciencia orgullosa en cuanto a la autonoma de la razn. Como fenmeno histrico, el i representa el esfuerzo por aplicar las reglas de la razn a la vida cotidiana. La humanidad occidental deba ser elevada a las alturas de una civilizacin intelectual mediante la Aufklrung, i.e., la iluminacin de cada aspecto de la vida con el principio dominante de la racionalidad. Como movimiento, el i afect todos los rdenes de la vida: religin, literatura, artes, filosofa, ciencias, instituciones polticas. La expresin religiosa del i fue el desmo. (Ver racionalismo).

IMAGEN
Representacion de Jesucristo, la virgen Mara o un santo, en pintura, dibujo o escultura (hecha de yeso, madera u otro material), a la que se rinde veneracin. El CVII decret: Mantngase firmemente la prctica de exponer en las iglesias i sagradas a la veneracin de los fieles; hgase, sin embargo, con moderacin en el nmero y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa. Para los evanglicos latinoamericanos en gen. la veneracin de i en la ICR de AL no deja de ser expresin de idolatra, y como tal, es un ejercicio religioso condenable. (Ver idolatra).

IMPACTO
Repercusion o influencia importante de un hecho. Se utiliza el vocablo para describir una actividad determinada a la que se dedica un esfuerzo especial (e.g., i evangelstico, i misionero).

IMPERIALISMO
El esfuerzo por crear grandes imperios, mediante conquistas fuera de las fronteras del propio pais. Hoy se refiere a la reparticin del mundo por parte de los pases dominantes, sobre todo en la forma de pases dependientes y esferas de influencia poltica, econmica y militar. El movimiento misionero ha estado asociado con el colonialismo y el i, particularmente en muchas partes de frica, Asia y AL. Se lo considera como una amenaza a la identidad nacional y a las culturas autctonas por estar acompaado con el poder financiero de los pases industrializados de Occidente.

IMPOSICION DE MANOS

Metodo utilizado por personas calificadas y autorizadas para expresar el otorgamiento de bendicin, autoridad o gracia a otra. En el AT se usa tambin la expresin en relacin con la consagracin de animales al sacrificio (Ex. 29.10). En el NT la frase est relacionada con la bendicin de los nios (Mt. 19.13), la sanidad de los enfermos (Mr. 16.18; Hch. 9.12), la consagracin a un ministerio particular (Hch. 6.6; 13.3), la llenura del Espritu Santo (Hch. 8.1718), y la ordenacin al ministerio pastoral (1 Ti. 4.14). Las manos son gen. colocadas sobre la cabeza. En la ICR se usa como un rito para el exorcismo anterior al bautismo, para impartir el Espritu Santo a los nuevos bautizados, o para transmitir una gracia especial en la ordenacin. En muchas iglesias evanglicas en AL se hace im en ocasin de la oracin por sanidad, liberacin, ordenacin al ministerio pastoral u otro servicio cristiano, o bendicin de personas (esp. nios). (Ver consagracin).

INCONVERSO
Es la persona que no cree o es incrdula respecto de los contenidos de una determinada creencia religiosa. Se dice de alguien que todava no ha depositado su fe en Jesucristo como Seor y Salvador de su vida y, en consecuencia, no vive una vida cristiana. En el uso evanglico gen. el vocablo tiene cierta carga semntica peyorativa.

INCULTURACION
1. Transmisin de cultura de una generacin a otra dentro de una misma cultura. 2. Segn el DP: El trasvasamiento del mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a los smbolos de la cultura en la que se inserta.

INDEX
Lista oficial de libros prohibidos (Index librorum prohibitorum) que no se les permita poseer o leer a los miembros de la ICR. Fue confeccionado por Po IV (Papa de 1559 1565) y publicado por primera vez en 1564. El Index fue abolido por el Papa Pablo VI en 1966. (Ver censura).

INDIANISMO
Sentido de dignidad que esta emergiendo en ms de 400 grupos indgenas locales o regionales en AL. Los indgenas estn tomando consciencia del hecho de que en algunas partes su numerosa poblacin puede ejercer cierto poder poltico. Muchos pueblos en Guatemala, tradicionalmente controlados por ladinos, ahora son administrados por indgenas. Este poder indgena creciente es ms evidente en Brasil, Bolivia, Per, Colombia, Guatemala y Ecuador. Algunos ministerios evanglicos entre los indgenas, tales como el Instituto Lingstico de Verano (Traductores Bblicos Wycliffe) y la Misin Nuevas Tribus, estn experimentando la oposicin de un i radical. Se los acusa de ser destructores de la cultura y de imponer una religin fornea. El i se expresa tambin entre evanglicos, esp. entre los quechuas de la regin andina. En Per y Bolivia miles de indgenas se adhieren a la fe cristiana a travs de movimientos populares, que revaloran los elementos propios de las culturas nativas. (Ver indios, indgenas).

INDICE

Cualquier fenomeno (o conjunto de fenmenos) susceptible de observacin y medicin, que se usa para indicar la presencia de otro fenmeno que no puede ser medido en forma directa o conveniente. El i permite observar o cuantificar aspectos de un fenmeno complejo, por lo que revela algo acerca del fenmeno como un todo. E.g., la frecuencia de asistencia a la iglesia puede ser utilizada como un i simple, que proporciona informacin sobre cierta medida de religiosidad en una poblacin determinada. (Ver estadstica, datos).

INDIFERENTISMO
La creencia de que todas las religiones son igualmente validas y, en consecuencia, es la actitud de neutralidad, falta de inters, inclinacin o preferencia hacia todo lo religioso. Muchas veces el i est afectado de prejuicios o resulta de la ignorancia religiosa. Es una actitud muy generalizada en AL, esp. en pases altamente secularizados, como Uruguay. Segn el DP: El i ms que el atesmo ha pasado a ser un problema enraizado en grandes sectores de grupos intelectuales y profesionales, de la juventud y aun de la clase obrera. (Ver ignorancia religiosa).

INDIGENA
1. Natural u originario del pais de que se trata. En AL se ha usado errneamente el vocablo indio. I es el nombre adoptado por los propios pueblos nativos de AL, y se refiere esp. a aquellos que son originarios de la regin, dejando de lado todo tipo de distincin tnica o cultural. Sea como minora o mayora demogrfica, segn los pases, los i de AL tienen en comn el continuar siendo una minora econmica, poltica y cultural. Esto es as porque econmicamente son los ms pobres del continente y quienes reciben menor paga por su trabajo. Polticamente, estn gobernados y administrados por ladinos, mestizos o blancos, sin tener acceso a las fuentes de poder. Y culturalmente, sufren el colonialismo cultural de la civilizacin occidental por medio de sus intermediarios blancos, o a travs de los ladinos o mestizos aculturados. 2. La CIC describe la situacin de los i en AL, indicando que ofrece un cuadro desalentador que golpea nuestra conciencia cristiana: lucha constante contra los usurpadores de la tierra, abandono por las instituciones gubernamentales, explotacin y discriminacin. La DJ afirma: Nos comprometemos a luchar en defensa de las poblaciones indgenas contra el exterminio fsico, social y cultural a que son sometidas; por la preservacin de sus valores culturales y de los recursos naturales necesarios para la supervivencia. (Ver indios, indianismo).

INDIGENIZACION
Proceso por el cual iglesias que nacieron y se desarrollaron bajo el control de misiones foraneas pasan a ser dirigidas y administradas por lderes nacionales en diversos pases de AL, Africa, Asia y Oceana. En algunos casos, las agencias misioneras de ultramar continan ofreciendo apoyo financiero y supervisan cuestiones de organizacin y programacin. En otros casos, el proceso de i es total, y las iglesias se desarrollan con un liderazgo totalmente nacional y con recursos propios. Segn Eugene E. Nida, la obra pentecostal en Chile es un ejemplo de i.

INDIOS

Se conocen como i a los antiguos pobladores de las Indias Occidentales o America, y a aqullos que hoy se consideran sus descendientes, sin mezcla de otras razas. Sin embargo, el nombre de indios, dado vulgarmente a los indgenas de Amrica, consagra un doble error. Primero, ste no fue el nombre con el cual se daban a conocer los nativos de estas tierras. Tal nombre fue impuesto por el hombre blanco invasor y opresor. Segundo, este nombre result un error de los espaoles que, en sus primeros contactos con el nuevo continente, crean haber llegado a la India. De manera arbitraria, pues, los primitivos pobladores de Amrica fueron todos llamados indios por primera vez por Cristbal Coln (1451?-1506), quien les asign as una unidad que jams tuvieron. El error del Almirante provey un nombre, que a su vez invent la cosa designada. Para espaoles y portugueses, indios fueron todos los seres humanos que habitaron el Nuevo Mundo antes de su llegada. Para los invasores europeos, todas estas personas humanas fueron una misma cosa. Sin embargo, ellas jams se sintieron as, ni se consideraron parte de un solo pueblo. Por el contrario, cuanto ms se profundiza en la realidad humana precolombina, tanto ms aumenta el asombro por la increble variedad tnica, cultural, poltica, social y religiosa de los innumerables pueblos que ocuparon estas latitudes. (Ver indgena).

INDIVIDUALISMO
1. Desde la perspectiva de la etica, es la doctrina y conducta que sostiene que los intereses del individuo son o deben ser tenidos como valores supremos. As surge el concepto de que todos los valores, derechos y deberes tienen su origen en el individuo y deben estar destinados a su bienestar en todas las esferas de la vida. Los intereses del individuo son los que determinan las normas de conducta, y el bien de la comunidad consiste en la suma de lo que es bueno para los individuos que la componen. El i sostiene que la medida de todas las instituciones y organizaciones sociales es su efecto sobre los intereses, bienestar y destino de los individuos. El i le debe mucho al concepto cristiano del valor supremo del individuo y a la doctrina de la Reforma en cuanto al sacerdocio universal de los creyentes. 2. Como filosofa poltica, el i sostiene que el Estado existe para el individuo, debe confiar en la iniciativa individual como canal principal para la conducta social y debe interferir lo menos posible con su ejercicio. En materia de poltica econmica, el i enfatiza la libre empresa, la iniciativa individual y el sistema de laissez faire basado en la competencia. 3. El i es caracterstico de los latinoamericanos. Segn Eugene A. Nida, se puede describir a este i como expresndose primariamente en trminos de reaccin y revuelta personal contra el status quo, con fuertes apelaciones a la libertad y una tendencia al radicalismo (o rompimiento con la tradicin) en cuestiones de poltica, religin y arte. Se opone al autoritarismo al enfatizar la dignidad del individuo y sus derechos personales.

INDUCCION
Proceso lgico por el cual se infieren generalizaciones a partir de hechos especficos. Es el proceso de razonamiento que se dirige de los casos individuales a los principios generales. (Ver deduccin).

INDULGENCIA
Segun la fe catlica romana, es la remisin de la deuda debida a Dios por el pecado despus que la culpa ha sido perdonada. La remisin tiene que ver con el perodo de

correccin y disciplina en el Purgatorio. Se dice que esto es posible debido al tesoro de mritos que se supone ha sido acumulado por Jess, la virgen Mara y los santos. La venta de i por parte de oficiales inescrupulosos de la ICR fue uno de los abusos que llev a Martn Lutero (14831546) a elaborar sus 95 tesis, que pusieron en marcha la Reforma.

INDUSTRIALIZACION
Proceso de cambios radicales en los metodos de produccin y organizacin econmica y social, que resulta de la introduccin de maquinaria operada con fuerza motriz y la consecuente aparicin del sistema fabril. La i trae como consecuencia profundos cambios sociales, culturales y tambin religiosos.

INERRANCIA
Posicin teolgica que sostiene que los textos bblicos son inerrantes, i.e., que tienen la cualidad de estar libres de todo error de hecho o interpretacin. Esta posicin pretende defender la autoridad de la Biblia frente a aquellos que se supone tienen un concepto demasiado bajo en cuanto a su inspiracin. (Ver fundamentalismo).

INERRANTE
La calidad de estar sin ningun tipo de error de hecho o de interpretacin, que algunos cristianos atribuyen a la Biblia. La palabra es usada para defender la autoridad de la Biblia frente a aquellos que se supone tienen un concepto demasiado bajo de su inspiracin. Gen. se afirma que la cualidad de i se aplica slo a los autgrafos o escritos originales.

INFALIBLE
1. Termino muy parecido en su significado a inerrante cuando se lo usa en relacin con la Biblia. Indica que un individuo, institucin, sistema de doctrina o cuerpo de literatura es inerrante en cuanto a su propsito final. 2. Los catlicos romanos lo aplican a la ICR, y esp. al Papa cuando ste habla o se pronuncia sobre una cuestin de doctrina. La autoridad i del Papa qued fijada como dogma por el decreto del Concilio Vaticano de 1870, que afirmaba que cuando el obispo de Roma, tocando cuestiones de fe o prctica, habla ex-cathedra, en cumplimiento de su oficio como cabeza espiritual de la ICR, sus decretos son obligatorios para todos los catlicos y estn libres de error. 3. Los evanglicos sostienen que la Biblia es i, porque est inspirada por Dios, y l no puede cometer errores. Esta condicin de i es reconocida por fe. Segn los fundamentalistas esta doctrina se extiende a cada palabra de la Biblia, con lo cual la iglesia i de los catlicos pasa a ser reemplazada por el libro i de los fundamentalistas. 4. La mayora de los evanglicos en AL coincide en interpretar la autoridad de la Biblia en los trminos del PL: Afirmamos la divina inspiracin, fidelidad y autoridad de todas las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento como la nica Palabra escrita de Dios, sin error en todo lo que afirma, y la nica norma infalible de fe y conducta. (Ver inerrante).

INFANCIA

Perodo de la vida humana caracterizado por la inmadurez fsica, psicolgica y social. Es la primera etapa en el desarrollo evolutivo de la persona, y se extiende desde el nacimiento hasta la pubertad.

INFLACION
Condicion econmica caracterizada por la abundancia de dinero y de demanda de compra en relacin con la oferta de bienes disponibles, y que se manifiesta en lo fundamental por el alza de los precios, y a veces, por aumentos nominales de salarios, pero con altas tasas de desempleo. La i ha sido un verdadero flagelo para muchos pases latinoamericanos y un gran impedimento para su despegue econmico y social.

INFORMACION
La comunicacion o recepcin de conocimiento o inteligencia. La i puede ser obtenida por la investigacin, el estudio o la instruccin. La actual tecnologa de la i, su almacenamiento y libramiento de datos mediante la computacin, permite que una fabulosa cantidad de datos y documentos estn al alcance de los usuarios, sin ms requisito que tener acceso a su utilizacin. (Ver datos).

INFRAESTRUCTURA
1. Conjunto de obras, instalaciones y servicios (escuelas, organizaciones, personal, recursos, etc.) indispensables para el logro de un determinado fin. Las consideraciones de i son fundamentales en la elaboracion de una estrategia misionera. 2. Las estructuras dinmicas de una congregacin o clula hogarea, que sustentan y proveen permanencia al crculo de celebracin o membresa de la iglesia.

INGENIERIA DE SISTEMAS
Segun Arthur Hall, es el planeamiento y la formulacin de nuevos sistemas para el mejor desempeo de operaciones en curso o para la implementacin de operaciones, funciones o servicios hasta ahora nunca ejecutados. Involucra seis etapas: definir y delimitar el problema y si es posible cuantificar y relacionar el conjunto de factores que definirn el sistema y su ambientacin; seleccionar un objetivo que oriente la bsqueda de alternativas, sugerir el tipo de anlisis a que se deben someter las alternativas, y establecer los criterios para escoger el sistema ptimo; lograr una sntesis de sistemas que lleve consigo la compilacin o invencin de sistemas alternativos; realizar un anlisis de sistemas para deducir las consecuencias de los sistemas hipotticos; elegir el mejor sistema mediante la evaluacin del anlisis y la comparacin de esa evaluacin con los objetivos; y, comunicar los resultados. La is no se ha aplicado todava a la misionologa, pero puede resultar de gran utilidad y efectividad. (Ver anlisis de sistemas).

INICIACION
Ceremonia que marca la mayora de edad de una persona o su entrada en el mundo adulto de una comunidad. Se usa tambin en relacin con las ceremonias secretas que se llevan a cabo para el ingreso a determinadas sociedades o instituciones cerradas. (Ver ritos de pasaje).

INJUSTICIA
1. Ausencia de justicia por la violacion del derecho o los derechos de otros. La i provoca un dao no merecido. Se aplica a toda accin que involucra la desconsideracin del otro o la violacin de sus derechos, ya sea de manera activa o pasiva. 2. Segn el MCLAI: La presencia brutal de la tortura, la existencia de un cada vez mayor nmero de personas que no pueden encontrar empleo, el aumento alarmante del nmero de aquellos que no saben ni leer ni escribir, la negacin a grandes sectores de la poblacin de las condiciones mnimas de supervivencia y de los derechos humanos fundamentales son manifestaciones perturbadoras de cmo la i y la mentira deterioran la vida de nuestro continente. 3. La fe evanglica afirma que el poder del evangelio y la accin consecuente de las iglesias evanglicas podrn permear y transformar las condiciones de i y desigualdad que predominan hoy en AL (CLADE III).

INJUSTICIA SOCIAL
Toda accion que sig. la ausencia de justicia y que resulta en la violacin del derecho o los derechos humanos de otro individuo o grupo social. Se trata de decisiones y comportamientos que infligen un dao no merecido. La is presupone discriminacin y opresin del prjimo. En aos recientes, el problema de la is ha sido motivo de gran preocupacin tica en AL. Segn el DP: Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc. Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual: sino el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria. Estado interno en nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que, por encontrarse impregnados no de un autntico humanismo, sino de materialismo producen a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres. Se percibe en AL un creciente compromiso de las iglesias evanglicas en contra de todas las formas de la is y en favor de la justicia y el amor. (Ver compromiso cristiano, justicia social).

INMACULADA CONCEPCION
Dogma de la ICR que sostiene que la virgen Mara estuvo libre del pecado original desde el momento de su concepcin. No es una creencia con base en el NT, sino que fue hecha artculo de fe para los catlicos romanos en el s. XIX. Los evanglicos rechazan totalmente este dogma.

INMANENTE
(Del lat. in manere, morar en). En su uso filosofico gen. se refiere a una actividad cuando sta produce su efecto desde dentro de algo, o de una entidad cuando su ser dentro de alguna otra cosa contribuye a la existencia de esa cosa. Algo puede ser i de forma total o parcial. En el campo teolgico, el trmino se refiere a la identificacin parcial o total de Dios con el mundo. Cuando se concibe a Dios como totalmente i con el mundo, eso sig.

pantesmo. El tesmo cristiano afirma que Dios es i en el mundo, pero no se agota en l. (Ver trascendente).

INMANENTISMO
Cualquiera de las varias teoras segn las cuales Dios, una mente abstracta o un espritu permea el mundo. (Ver inmanente).

INMERSION
Modo de llevar a cabo el bautismo cristiano, que consiste en sumergir completamente a la persona en agua. Es diferente de la aspersin (o afusin) y de la infusin. Esta era la manera de bautizar en la iglesia primitiva (Hch. 8.36; Ro. 6.34). La mayora de los evanglicos en AL practica esta forma de bautismo.

INMIGRACION
La entrada a un pais de individuos o grupos que han dejado su pas de nacimiento con el objeto de establecer un nuevo lugar de residencia permanente. La i es una migracin internacional considerada desde el punto de vista del pas de destino del migrante. A partir de la segunda mitad del s. XIX, muchos pases latinoamericanos (esp. Argentina, Brasil y Chile) recibieron una gran i europea. La mayora de los inmigrantes encontraron su lugar en las capas medias de la sociedad. La i blanca se dio bsicamente en la zona templada del Sur, modificando sustancialmente la naturaleza de la poblacin. Se trat de una verdadera conquista humana. Esta ola humana que se inici con la revolucin de mediados de siglo, alcanz proporciones asombrosas entre 1900 y 1914.En 1910 abandonaron Europa 1.380.000 emigrantes, de los cuales casi la mitad se dirigi al Ro de la Plata y Brasil. En Brasil solamente, entre fines del s. XIX y comienzos de la dcada de 1980, entraron 4.600.000 europeos, ms de la mitad eran italianos y portugueses. Tambin ingresaron unos 237.000 alemanes. En estos aos, Argentina recibi ms de 6.000.000 de extranjeros. Al abrir las puertas a la i, estos pases modificaron profundamente su estructura social y humana, y tambin su economa. Los lderes liberales latinoamericanos, admiradores de la gran revolucin tcnica que ocurra en Europa, aspiraban a contar con su excedente de recursos humanos y econmicos para lanzar su propio desarrollo. Al incorporar masivamente los capitales del mundo industrial ligaron las economas latinoamericanas a las decisiones de las metrpolis del capitalismo internacional. Hoy el movimiento inmigracional ocurre entre pases fronterizos, esp. en relacin con Estados Unidos y Argentina. La falta de una adecuada legislacin hace que se produzcan serias violaciones a los derechos humanos y el abuso constante de los migrantes no documentados. (Ver migracin).

INQUISICION
Oficio papal creado para la identificacin de herejes, fundado por Gregorio IX (papa de 1227 a 1241) y llevado a cabo por franciscanos y dominicos. La tortura fue aprobada como mtodo de investigacin en 1252. El propsito de sus tribunales era descubrir y castigar a los herejes. Comenz reprimiendo a los albigenses del sudeste de Francia y se extendi despus a toda la cristiandad. El rasgo principal de dicha jurisdiccin, que se aplic igualmente a la represin de los delitos de hereja, apostasa, brujera y magia,

consista en el secreto ms absoluto de la informacin judiciaria. Esta institucin, que violaba abiertamente la libertad de conciencia, cont con tres tribunales en AL: Mxico, Lima y Cartagena.

INSTITUCION
Es el modo como los grupos alcanzan la satisfaccin de las necesidades sociales fundamentales. Existe una i cuando los roles estn organizados en torno a una actividad fundamental o en torno a una necesidad social importante. Hace referencia a un grupo, y supone que ste tiene organizado un conjunto de normas que le permiten la satisfaccin de las necesidades fundamentales. Es algo organizado, coherente, donde cada uno de los elementos cumple un cometido determinado, en estrecha relacin con el conjunto. (Ver organizacin social).

INSTITUCIONALIZACION
1. Desarrollo de pautas estables de interaccion social basadas sobre reglas, leyes, usos y rituales formalizados. La i hace que la conducta social sea predecible, definiendo la conducta esperada y considerada legtima en roles sociales especficos. 2. Las agrupaciones religiosas pasan por procesos de i. Surgen como movimientos en torno a una nueva experiencia religiosa, o la revisin o renovacin de una conocida, hasta que desarrollan una estructura de gobierno, pautas de interaccin y un sistema de doctrinas que consideran propias. Cuando un movimiento religioso se institucionaliza, pasa a ser una denominacin. (Ver denominacionalismo).

INSTITUCION ECONOMICA
Su funcin principal es el abastecimiento de bienes necesarios para la supervivencia del grupo, de manera que todos los miembros encuentren un cauce para asegurarse la subsistencia. (Ver economa).

INSTITUCION EDUCATIVA
Su funcin es transmitir un cmulo de conocimientos y desarrollar la creatividad de los alumnos. Tiene tambin funciones sociales latentes importantes: activar el proceso de socializacin del sujeto, para que incorpore plenamente los valores de una cultura determinada y ser agente de cambio. (Ver educacin).

INSTITUCION FAMILIAR
Nace en torno al sexo. Comprende la regulacin de las necesidades sexuales. Su funcin es mltiple. Entre otras cosas, cubre la necesidad sexual bsica, provee a la educacin de los hijos, y asegura el sustento de cada uno de sus miembros. (Ver familia).

INSTITUCION POLITICA
Se ocupa del bien comn, es decir, de que la sociedad ofrezca a todos los miembros un conjunto de condiciones necesarias para su desarrollo y promocin, sin verse entorpecido por las ingerencias arbitrarias de otros miembros del grupo. (Ver poltica).

INSTITUCION RELIGIOSA
Nacida en torno a las creencias. Su funcion es muy diversa segn las culturas. En general, satisface la necesidad que siente el ser humano de mantenerse vinculado a seres trascendentes que le envuelven, intervienen en su vida y gen. le dan un sentido a su permanencia en el mundo. Es, pues, un sistema de normas y roles sociales organizados alrededor de la necesidad de responder a preguntas ltimas que se refieren al propsito de la vida y al sig. de la muerte, del sufrimiento y del acaecer de hechos fortuitos. La ir responde a estos interrogantes definiendo lo sobrenatural, i.e., qu es sagrado y cul es la relacin adecuada entre lo sagrado y lo secular. Incluye aquellas costumbres, rituales, prohibiciones, reglas de conducta, formas de organizacin y roles primariamente referidos a los sobrenatural y lo sagrado, ya sea dentro o fuera de las organizaciones religiosas. (Ver religin).

INTEGRACION CULTURAL
1. La condicion que se da cuando todas las fases de la cultura parecen fundirse y se hacen inteligibles en trminos de ciertos valores y creencias fundamentales. Por ic se entiende el proceso por el cual elementos nuevos son incorporados a una cultura receptora, a partir de su comprensin y reinterpretacin de acuerdo con sus valores tradicionales. 2. La ic es fundamental para la efectividad misionera; sin ella, la identificacin del misionero con los nacionales ser superficial y la comunicacin del evangelio se ver dificultada. Un misionero est culturalmente integrado cuando siente que sus necesidades sociales son satisfechas mediante sus relaciones con la gente local. La ic implica un ajuste radical en el estilo de vida. (Ver vnculo).

INTEGRACION SOCIAL
1. La unin de grupos, antes separados, en un solo grupo, cancelando toda diferencia social y cultural previa, y suprimiendo las identificaciones de grupo separadas. (Ver asimilacin, aculturacin). Tiene que ver tambin con la aceptacin de un individuo por los otros miembros de un grupo. 2. Cuando iglesias locales se unen en torno a determinadas pautas de interaccin y en conformidad a un cierto cuerpo de doctrinas y prcticas religiosas, se constituyen en una denominacin diferenciada. La asignacin de un nombre propio es expresin de su grado de identificacin. (Ver denominacionalismo).

INTEGRISMO
1. Tiene que ver con un partido politico espaol que pretenda mantener ntegra la tradicin, y como parte de ella, la vigencia hegemnica del catolicismo romano como la religin de la nacin. 2. Expresin ultraconservadora e intransigente del catolicismo romano que no acepta los presupuestos de la modernidad y que ha luchado, tanto dentro del espacio catlico como en la sociedad, para imponerse como nica y verdadera. Su objetivo es la construccin de una sociedad cristiana. Su espritu combativo fue expresado por Len XIII (Papa de 1878 a 1903): Los principios catlicos no se modifican, ni porque los aos corran, ni porque se cambien de pas, ni a causa de nuevos descubrimientos. Siempre sern los que Cristo ha enseado, los que la iglesia ha proclamado. Hay que tomarlos como son o dejarlos tal cual. Quien los acepta en su

plenitud y rigor es catlico; el que duda, se adapta a los tiempos, transige, podr darse a s mismo si quiere el nombre que quiera, pero ante Dios y la iglesia es un rebelde y un traidor. Segn el DP: El i tradicional espera el Reino, ante todo, del retroceso de la historia hacia la reconstruccin de una cristiandad en el sentido medieval: alianza estrecha ente el poder civil y el poder eclesistico. (Ver fundamentalismo).

INTELECTUALES
Aquellos miembros de una sociedad que estan dedicados al desarrollo de ideas originales y se ocupan en trabajos intelectuales creativos, utilizando su intelecto para el estudio, la reflexin o la especulacin. Los i constituyen un pequeo segmento creativo de la intelligentsia, a la que proveen de liderazgo intelectual. (Ver inteligentsia).

INTELLIGENTSIA
(Del ruso intelligentsiya, inteligencia). Los miembros del estrato educado de la sociedad, gen. con ocupaciones profesionales o administrativas, que tienen interes en las ideas y un cierto grado de conciencia de s mismos como estrato social. Son los intelectuales que forman una vanguardia o lite artstica, social o poltica. Existe una i evanglica latinoamericana, que no siempre est bien comprometida con las bases en el desarrollo de la misin en las iglesias locales.

INTERACCION
Es la base y fundamento de la convivencia. El ser humano esta en relacin con los objetos exteriores, tanto inanimados como animados. La i es un fenmeno caracterstico y maravilloso que se da propiamente hablando entre personas, ya que es la conducta dirigida hacia otra persona o influida por otra persona. (Ver convivencia).

INTERACCION SOCIAL
Segn Francis E. Merrill, es un proceso dinmico en el que los participantes se tienen mutuamente en cuenta, reajustando su comportamiento al del otro u otras personas, de manera que, al hacerlo, puedan inhibirse o estimularse, eligiendo su acto. As, pues, es el proceso social bsico (conducta social) representado en la comunicacin (lenguaje, smbolos, gestos), y una relacin mutua entre dos o ms individuos (o grupos), por el que estos intercambian significados y tienen un efecto recproco sobre la conducta, las expectativas y los pensamientos mutuos. (Ver relaciones sociales).

INTERCESION
1. Es ese aspecto de la oracion de peticin en el que los creyentes hacen splicas especficas a Dios en favor de ellos mismos, y esp. otras personas o grupos. Gen. el vocablo se refiere a la oracin ofrecida en beneficio de otros por parte de un creyente. En el AT hay varios ejemplos (Ex. 32.1113). En el NT se registra con frecuencia la oracin de i de Jess (Mt. 19.13; Jn. 17.926; Lc. 22.31), que tambin la prescribi (Mt. 5.44; 6.713). La prctica era familiar en la iglesia primitiva (Hch. 12.5) y es prominente en los escritos de Pablo (Ro. 15.30; 1 Ti. 2.12), que la fundamenta en la doctrina del cuerpo de Cristo. La palabra se aplica tambin a la obra de Cristo, despus de su ascensin, por la que l

intercede delante de Dios en favor de la humanidad como su representante (Ro. 8.34; He. 7.25). Lo mismo se afirma del Espritu Santo (Ro. 8.26). En aos recientes se ha desarrollado un creciente movimiento de i en AL. 2. Don del Espritu Santo (1 Ti. 2.12). Segn C. Peter Wagner, el don de i es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para orar por largos perodos de tiempo sobre una base regular, y ver respuestas frecuentes y especficas a sus oraciones en un grado mucho mayor que el que se espera de un cristiano promedio. Este don lleva al creyente a dedicar al Seor no slo calidad de tiempo en oracin, sino tambin cantidad. Su ejercicio es fundamental para la buena marcha de la iglesia. Los hermanos con este don deberan reunirse para orar sistemticamente por los lderes y la congregacin, su programa de trabajo y sus necesidades. (Ver dones).

INTERCESION ESTRATEGICA
Oracion de intercesin que se aplica al cumplimiento de la misin. Toma seriamente la afirmacin bblica de que un obstculo mayor para la evangelizacin mundial es el hecho de que Satans, el dios de este siglo, ha enceguecido las mentes de los incrdulos (2 Co. 4.34). Segn algunos intrpretes, este enceguecimiento es la obra de seres espirituales de alto rango, conocidos como espritus territoriales, que mantienen a ciudades, naciones, grupos de pueblos, bloques religiosos y otras redes sociales en oscuridad espiritual (Ef. 6.12). Bajo la gua del Espritu Santo, la ie apela a la guerra espiritual y esp. a la intercesin para neutralizar a estos poderes lo ms posible a fin de preparar el camino para los cosechadores, que son los misioneros, evangelistas, plantadores de iglesias y pastores. El exponente ms conspicuo de este ministerio es C. Peter Wagner (Confronting the Powers, 1996). (Ver guerra espiritual, guerra espiritual estratgica).

INTERNACIONALISMO
El sentimiento internacional en gen., como opuesto al nacionalismo. El i no aspira a que se evaporen las diferencias nacionales, sino a que haya mas confianza y respeto mutuo entre los pueblos, sobre la base de la justicia y de la igualdad de derechos.

INTERNACIONALIZACION
1. Hacer internacional algo. Es el proceso por el cual elementos propios de una cultura adquieren una difusin internacional, sobrepasando las fronteras geogrficas, culturales y sociales. La i es la apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad y cultura para incorporar los bienes materiales y simblicos de otros. 2. En misionologa se refiere al proceso por el cual ya no existen pases que envan misioneros y pases que los reciben, sino una trama misionera en la que se comparten recursos econmicos, humanos y de oportunidad. (Ver globalizacin).

INTERNALIZACION
Aceptacin por un individuo, como parte de s mismo, de una actitud, creencia o valor sostenido por otra persona o grupo. (Ver introyeccin e identificacin).

INTERPRETACION DE LENGUAS

Don del Espiritu Santo (1 Co. 12.10, 30) que depende del don de lenguas. Las lenguas pueden ejercitarse sin interpretacin. Pero no puede haber interpretacin si no hay lenguas. Segn James D. Crane: Esta es la capacidad concedida por el Espritu para discernir el significado de una declaracin hecha en lenguas, para declararlo a la congregacin con el fin de que sta sea edificada. C. Peter Wagner lo define diciendo que el don de il es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para dar a conocer en la lengua verncula el mensaje de alguien que habla en lenguas. No es una traduccin, porque no es una operacin de la mente del intrprete, sino una operacin sobrenatural del Espritu. Es poder expresar bajo inspiracin divina lo que se est orando o hablando en lenguas desconocidas. El intrprete no entiende la lengua que interpreta, pero la interpretacin es tan natural como el hablar en lenguas. El propsito de este don, como el de otros, es la edificacin de la iglesia (1 Co. 14.27, 5). Este don se ejerce slo en la congregacin. No hace falta il cuando las lenguas se ejercen para la edificacin personal. Los que hablan en lenguas deben orar para tener la capacidad necesaria para interpretarlas (1 Co. 14.13). Si quien habla en lenguas con el fin de edificar la iglesia u otro en la congregacin no tiene el don de interpretacin, el que habla debe guardar silencio (1 Co. 14.28).

INTERVENCIONISMO
Prctica reiterada o habitual de la intervencin (poltica, econmica o armada) de una nacin en asuntos internacionales o en los conflictos surgidos entre otros pases. Es tambin el sistema poltico que preconiza la intervencin activa del Estado en la economa y situacin social de los ciudadanos.

INTROSPECCION
(Del lat. introspicere, mirar adentro). Forma de observacion en la que una persona considera sus propias experiencias. Consiste en la observacin de las representaciones y procesos de la propia consciencia. La i es una de las mayores fuentes de la evaluacin personal de la realidad social y en la investigacin social. Es un mtodo vlido para el anlisis crtico de la vida de la iglesia y el cumplimiento de su misin.

INTROYECCION
Proceso por el cual una persona incorpora a su pensamiento y a su conducta las actitudes, creencias, valores u otras caractersticas de otros individuos o grupos. (Ver internalizacin).

INTUICION
La comprension inmediata de una idea o de un problema sin meditar o tomar conciencia de las razones lgicas o empricas que sustentan el juicio al que se llega. Segn Manuel Garca Morente (18881942): Es un acto simple, por medio del cual captamos la realidad ideal de algo. La i es un medio para llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al conocimiento discursivo.

INVASION

Proceso ecologico que implica el desplazamiento de un tipo de poblacin o uso de la tierra a un rea que ya se halla ocupada por un tipo diferente de poblacin o sujeta a un tipo diferente de uso de la tierra. La i puede abarcar el movimiento hacia un rea de un nuevo grupo racial, cultural o de status o la penetracin de un rea residencial por empresas comerciales. Ms recientemente se est hablando dei evangelstica, cuando un nmero considerable de creyentes penetra un barrio para proclamar el evangelio casa por casa en un lapso corto de tiempo. (Ver evangelismo de saturacin).

INVESTIGACION
Intento honesto, sistematico y objetivo de estudiar un problema en forma sistemtica con el propsito de derivar principios generales. La i es guiada por informacin previamente recolectada y se propone acrecentar el cuerpo de conocimientos sobre un tema dado.

INVESTIGACION OPERACIONAL
Es la aplicacion de mtodos, tcnicas y procedimientos cientficos a los fenmenos y problemas de organizacin y de gestin y en las organizaciones y tareas que por su complejidad exigen tener en cuenta una multiplicidad de elementos y de factores. Se suelen distinguir seis etapas dentro de este procedimiento: formulacin del problema, mediante un anlisis de los sistemas objetivos y alternativos de accin; construccin de un modelo matemtico para representar el modelo en estudio; deduccin de una solucin del modelo, ya sea por el proceso analtico o el proceso numrico; experimentacin del modelo y de la solucin; establecer control sobre la solucin; y, poner en funcionamiento la solucin experimentada mediante una serie de procesos operativos. Hasta el presente no se han aplicado suficientemente los procedimientos de io a la misionologa.

INVITACION
Apelacion que hace el predicador a su auditorio a fin de mover su voluntad de manera positiva en respuesta a la proclamacin del evangelio. Segn el PL: Al hacer la i del evangelio no tenemos libertad de ocultar o rebajar el costo del discipulado. Jess todava llama a todos los que quieran seguirle a negarse a s mismos, tomar su cruz e identificarse con su nueva comunidad.

IRA DE DIOS
El vocablo ira aparece mas de doscientas veces en la Biblia y el concepto en muchas ms ocasiones. En gen. se refiere a la actitud, actividad o respuesta de Dios al pecado humano. Es la reaccin permanente del Dios santo, puro, soberano y personal a todo lo que ofende su naturaleza moral y derechos reales. Esto incluye el rechazo por parte del ofensor de su persona, gobierno y voluntad. Tambin involucra las afrentas a su santidad, ya sean conscientes y directas o inconscientes e indirectas. La idd resulta en castigo y condenacin o el juicio presente o futuro. En trminos absolutos es sinnimo de la separacin eterna de Dios y el castigo en el infierno. Puede estar dirigida a un individuo o a un grupo. Segn el AT, los paganos, que no creen en Dios ni lo adoran, estn bajo su ira. En el NT es la suerte de quienes rechazan a Cristo y no obedecen la voluntad de Dios revelada por l (Jn. 3.36; Ro. 1.18; Ef. 5.6; Col. 3.6). La salvacin en Cristo libra al creyente de la idd (Ro. 5.9), que

se derramar en su juicio final sobre la humanidad (Ap. 14.9; 15.1; 16.1; 19.15). El concepto de la idd ha sido una fuerte motivacin para la evangelizacin y las misiones.

ISLA CULTURAL
Comunidad local que posee una cultura claramente distinta de la del area circundante. Puede ser urbana o rural. No tomar en cuenta la presencia de una ic puede llevar a cometer errores en el desarrollo de la estrategia misionera de la iglesia, aun dentro de su propia parroquia o barrio.

ISLAM
(Del rabe Islam, sumisin [a la voluntad de Dios]). La fe religiosa de los musulmanes, que incluye la creencia en Al como la nica deidad y en Mahoma (570632) como su profeta. El concepto se extiende a la civilizacin que surgi como resultado de esta fe, y al grupo de naciones que actualmente sostienen el islamismo como su religin nacional o dominante. (Ver islamismo).

ISLAMISMO
1. Religion y cultura de los musulmanes. Viene de un verbo en lengua rabe que en infinitivo significa someterse. Son las enseanzas derivadas del Corn que, segn los mahometanos o musulmanes, es la revelacin de Al (Dios) a Mahoma (570632). Se trata de una religin de sumisin a la voluntad de Dios, y a lo que l ha revelado a travs de Mahoma, su profeta. En el i no hay sacerdocio profesional, y se prohibe el consumo de bebidas alcohlicas. Adems de la aceptacin y recitado del credo islmico, el fiel debe cumplir con cuatro obligaciones: oracin, ayuno, limosnas y peregrinacin a la ciudad santa de Meca. El i es una religin misionera, y se est propagando intensamente en Europa. En AL hay colectividades islmicas esp. en Argentina, Brasil, y Mxico. Phil Parshall considera al i como la mxima fortaleza en resistir el evangelio cristiano y la ms reacia e insensible de las religiones del mundo. Segn l: Ninguna religin ha conseguido con tanto xito resistir al mensaje cristiano como el i. Su mayor fortaleza se encuentra en el Cercano Oriente y Asia, pero est extendida por todo el mundo. (Ver Islam, musulmanes). 2. El mundo musulmn.

JERARQUIA
(Del gr. hieros, sagrado; y archein, gobernar). 1. Ordenamiento de los status dentro de una organizacin de acuerdo con algn criterio de evaluacin aceptado como apropiado, dentro del sistema, y la relacin que ste genere. 2. Gobierno divino, gen. rdenes sagrados. La funcin de representar a Dios delante de los seres humanos y a stos delante de Dios dentro de cualquier grupo social requiere de un orden reconocido. La forma ms simple de esto fue la funcin religiosa del pater familias. Pero con el tiempo se hizo necesario un sacerdocio separado del gobierno del Estado, para mantener y guardar los conocimientos religiosos y del culto, y asegurar la correcta ejecucin del mismo. En la ICR se refiere a la posicin de los rdenes episcopal, sacerdotal y diaconal.

JESUITAS

Religioso perteneciente a la Compaia de Jess, orden religiosa fundada por Ignacio de Loyola (14911556) en 1540. Se destacan por su actividad intelectual, docente, misionera y asistencial, para la mayor gloria de Dios, segn reza su lema. Siguen los Ejercicios espirituales, escritos por su fundador. Los j han sido grandes misioneros en todo el mundo. Arribaron a AL con posterioridad a las otras rdenes, pero muy pronto fueron capaces de sobrepasarlas, tanto en la educacin como en la obra misionera con los indgenas. Los j fueron los ms destacados de todos los misioneros en AL. A partir de 1549 se establecieron en Brasil, Paraguay y Argentina. Llegaron a Mxico en 1572. Sus colonias en estos pases se conocieron como reducciones.

JOVENES
1. Los j son importantes agentes de cambio cultural, y dinamizadores del cuerpo social. Cuando los adultos no son autenticos ni abiertos al dilogo con los j, impiden que el dinamismo creador del joven haga avanzar al cuerpo social. Al no verse tomados en serio, los j se dirigen por diversos caminos: son acosados por diversas ideologas, esp. las radicalizadas, debido a su idealismo natural o su falta de preparacin; o bien son indiferentes al sistema vigente o se acomodan a l con dificultad y pierden su capacidad dinamizadora. Lo que ms desorienta a los j es la amenaza a su exigencia de autenticidad por parte del mundo adulto, que se muestra en buena medida incoherente y manipulador, y por el conflicto generacional, el consumismo, una cierta pedagoga del instinto, la drogadiccin, el sexualismo, la tentacin del atesmo y el agnosticismo. 2. Las iglesias evanglicas han prestado siempre una atencin esp. a los j. No obstante, conviene que hagan propia la decisin de los obispos de la ICR, segn el DP: Por ser [la juventud] verdadera dinamizadora del cuerpo social y esp. del cuerpo eclesial, la Iglesia hace una opcin preferencial por los j en orden a su misin evangelizadora en el Continente. (Ver juventud).

JUDAISMO
(Del gr. ioudaismos). Trmino acuado por judos de habla gr., para designar su estilo de vida religioso en contraste con el de sus vecinos, conocido como helenismo (2 Macabeos 2.21; 8.1; 14.38; 4 Macabeos 4.26). En el NT el vocablo designa a la religin juda (G. 1.1314). Es, pues, la experiencia religiosa que se desarroll a partir de la religin del antiguo Israel, y que ha sido practicada desde entonces por los judos. Es un monotesmo tico basado en la revelacin de Dios a Moiss en el monte Sina y su entrega de la Ley (Torah).

JUDAISMO CONSERVADOR
Movimiento que trata de estar a mitad de camino entre el judasmo ortodoxo y el judasmo progresista. Afirma aceptar la tradicin talmdica, pero interpreta la Torah a la luz de las necesidades modernas. (Ver judasmo).

JUDAISMO ORTODOXO
Judaismo tradicional que es talmdico (i.e., sigue al pie de la letra el Talmud) en sus creencias y prcticas. Es la comunidad juda ms grande en el mundo, y es la forma de religin aceptada como autntica en Israel. El jo es la principal causa de oposicin y

persecucin contra los cristianos y sus intentos de evangelizacin en Israel. (Ver judasmo).

JUDAISMO PROGRESISTA
Termino que comprende a los movimientos liberal y reformado que emergieron en el judasmo durante el s. XIX en Europa. Ambos movimientos son crticos del fundamentalismo talmdico del judasmo ortodoxo y estn de acuerdo con la investigacin cientfica de la Biblia. Tienden tambin a usar el vernculo en la adoracin y a interpretar ms liberalmente que los ortodoxos las leyes ceremoniales y sobre comidas. El jp est abierto al dilogo ecumnico con los cristianos. (Ver judasmo).

JUDAISMO RABINICO
La religin de los rabinos medievales, que expandieron la interpretacin del Talmud y produjeron cdigos legales autoritativos, respuestas, conceptos y juicios, la mayor parte de ellos en la forma de correspondencia con comunidades particulares. (Ver judasmo).

JUDIO
1. Persona que es considerada como miembro de la raza judia. Segn la ley religiosa juda, el carcter de j es heredado por va de la madre. 2. Persona que se identifica con el judasmo, la religin de los j. (Ver judasmo). 3. Est aumentando considerablemente el nmero de j cristianos en AL, gracias a los esfuerzos de varias organizaciones paraeclesisticas especializadas en la evangelizacin de los j y los programas de algunas iglesias locales. (Ver judos mesinicos).

JUDIOS MESIANICOS
Personas que pertenecen, por descendencia o conversion a la tradicin religiosa del antiguo pueblo judo, pero que reconocen en Jess al Mesas prometido por las Escrituras. Los primeros cristianos fueronjm. Hay varias organizaciones misioneras mundiales que tienen como objetivo la evangelizacin del pueblo judo. En AL se destacan, entre otras, Judos para Jess y JAMI. (Ver judo, misiones a los judos).

JUICIO
Accion divina por la cual Dios el creador juzga a sus criaturas rebeldes. Dios es un Dios de justicia (Mal. 2.17) y nos ha hecho moralmente responsables delante de l, quien juzga a toda su creacin (Ro. 2.1516). La Biblia indica que Dios juzgar toda maldad en la humanidad en el da del j (Sal. 5.46; 31.18; Mt. 12.36; Ro. 2.611; 1 P. 4.5). Nada puede ocultarse de sus ojos (Ro. 2.16) y cada accin humana ser juzgada (Mt 15.27; 25.3146; Ap. 22.12). Este j puede resultar en exoneracin o condenacin, en la bienvenida en el cielo o una sentencia en el infierno.

JUNTA
1. Grupo de personas que se reunen con un fin determinado, gen. el cumplimiento de funciones gerenciales, de supervisin, investigacin, consejo o planificacin. Es una liga o asociacin que se convoca peridicamente para la toma de decisiones en una determinada

rea de accin. 2. Las j misioneras fueron, junto con las sociedades misioneras, producto de las misiones modernas. A diferencia de aqullas, que tienen una membresa de socios particulares que apoyan financiera y espiritualmente su programa sin depender directamente de las estructuras eclesisticas, la j misionera es un departamento o agencia misionera de una determinada denominacin, de la que depende. (Ver misiones modernas).

JUSTICIA
1. Indica el mantenimiento o administracion de lo que es justo esp. mediante el ajuste imparcial de reclamos en conflicto o la asignacin de recompensas o castigos merecidos. Seala a lo que est en conformidad con la ley y su adecuada administracin, esp. el establecimiento o determinacin de los derechos de las personas conforme las reglas de la ley y la equidad. Apunta a un orden balanceado o armonizado de derechos y deberes. Su objetivo es el funcionamiento armonioso de las diferentes partes que conforman una sociedad o Estado. 2. Segn el MCLAI, la j es la accin que busca la integracin de toda la comunidad humana en un complejo de relaciones donde impere el amor. Segn la DJ: La j es imposible si la verdad y la libertad se ven frustradas. En un orden de derecho, la j es la aplicacin de la ley con el fin de que cada persona logre la realizacin de sus derechos y cumpla la imposicin de sus deberes en la sociedad. Para que estos fines se realicen, la administracin de la j deber ser imparcial, equitativa, accesible, independiente, rpida y eficaz. Habr j all donde todo ser humano encuentre en el orden jurdico un recurso donde ampararse del abuso y donde defenderse del atropello a sus derechos. 3. AL manifiesta un dficit crnico en lo que hace al ejercicio y vigencia de la j. Segn CLADE III: El evangelio del reino de Dios nos exhorta a la prctica de la j, consecuencia intrnseca del perdn y la reconciliacin en Jesucristo. Y agrega: Nuestra fidelidad al llamado del evangelio demanda que asumamos la responsabilidad cristiana en las situaciones conflictivas de nuestro continente. La iglesia debe afirmar y promover la vida negada por todo pecado, por las estructuras injustas y los grupos de inters mezquino. (Ver justicia social).

JUSTICIA SOCIAL
Es el mantenimiento o administracion de lo que es justo en el marco de las relaciones sociales, esp. mediante el ajuste imparcial de las demandas conflictivas de diversos sectores o grupos sociales, o la asignacin de recompensas o castigos merecidos. La js involucra una administracin equitativa y no discriminadora de la ley, orientada bsicamente al establecimiento y determinacin, y la defensa y preservacin, de los derechos del individuo y los grupos sociales segn las reglas de la ley o la equidad. La igualdad ante la ley y la imparcialidad son elementos fundamentales para el imperio de la js. La lucha por la js contina siendo uno de los desafos ms grandes para el ministerio proftico de las iglesias evanglicas en AL. (Ver justicia).

JUVENTUD
1. Periodo de la vida intercalado entre la infancia y la edad adulta. Psicolgicamente est bien definido por una serie de caractersticas psicosomticas que lo distinguen de otras edades. Se inicia con la maduracin fisiolgica y, a travs de una maduracin afectiva-

psicolgica, termina en la maduracin social, cuando se le asignan roles de adulto (matrimonio, responsabilidad civil, trabajo). Pero la j no es slo un grupo de personas de edad cronolgica. Es tambin una actitud ante la vida, en una etapa no definitiva sino transitiva. Son sus caractersticas: el inconformismo, un espritu de riesgo, una gran capacidad creativa, una aspiracin personal ms espontnea y fuerte de libertad, sensibilidad a los problemas sociales, y exigencia de autenticidad y sencillez. La j dinamiza el cuerpo social. 2. El DP anticipa: AL seguir en un ritmo acelerado de aumento de poblacin y concentracin en las grandes ciudades. La poblacin ser mayoritariamente joven y tendr dificultad creciente para encontrar puestos de trabajo. Y agrega: Hoy da la j es manipulada esp. en lo poltico: y en el uso del tiempo libre. Una parte de la j tiene legtimas inquietudes polticas y conciencia de poder social. Su falta de formacin en estos campos y la asesora equilibrada la lleva a radicalizaciones o frustraciones. En gen., las iglesias evanglicas resultan atractivas para la j en AL, esp. aquellas que por su estilo de culto y msica han renovado las pautas tradicionales. Los jvenes son el segmento de la poblacin latinoamericana que ms fcil y rpidamente responde a la proclamacin del evangelio. (Ver jvenes).

KAIROS
Palabra gr. que en su acepcion profana designa un momento particularmente propicio para la ejecucin de un proyecto; momento esperado pero cuyo vencimiento se desconoce. Este carcter se basa en la estimacin humana. Pero en el NT se basa en la iniciativa divina (Hch. 1.7). El trmino k se ubica en los tres tiempos de la historia de la salvacin: pasado (1 Ti. 2.6.; 1 P. 1.11); presente (Tit. 1.3); futuro (Lc. 21.8; Lc. 9.44). El trmino es escatolgico y se usa a menudo en relacin con eventos asociados con el fin de todas las cosas (1 Ts. 5.1; Ap. 1.3; 11.8). El k ocup un lugar importante en la autocomprensin de Jess acerca del sig. de su ministerio (Mr. 1.15). Pero el k decisivo para la historia de la salvacin es su cruz y la resurreccin (Mt. 26.18; Jn. 7.6; Mt. 8.29). El k de Dios tiene tambin su aplicacin a la vida de la iglesia (Col. 4.5; Ef. 5.16; 1 P. 4.17). La iglesia es llamada a discernir el k de Dios y a actuar con l. De otra manera se acarrear el juicio de Dios por su falta de sensibilidad.

KERYGMA
Es el mensaje apostolico o lo predicado (la Palabra) por ellos y que constituye la esencia del evangelio. El bosquejo esencial del k, segn la predicacin de los apstoles comprende tres partes: el k es el cumplimiento de las profecas del AT; es la proclamacin de la vida, la muerte, la resurreccin y la exaltacin de Cristo (todos estos acontecimientos fueron interpretados como un gran acto redentor de Dios); y es un llamamiento al arrepentimiento y a la fe depositada en el Seor Jesucristo como el nico que puede perdonar los pecados de los seres humanos. (Ver mensaje).

KOINE
(Del gr. koin, comn). Lenguaje gr. comn, que gradualmente se desarroll y reemplaz a los dialectos locales en todo el Mediterrneo oriental desde los das de Alejandro Magno (356323 a. de JC). Se encuentra en obras literarias del perodo, en la LXX y los escritos

del NT, papiros, inscripciones y stracas. Es ms simple y menos sutil que el gr. tico (clsico). Estuvo vigente desde 330 a. de JC. hasta el 330 a. de JC.

KOINONIA
(Del gr. koinona, participacin en algo indivisible, comunicacin con, comunin en). Se traduce como comunicacin, comunin, comunidad, participacin, etc. Se usa con suma frecuencia en el NT, lo cual indica cun importante fue para los primeros creyentes la participacin y coparticipacin en la fe, el testimonio, el amor fraternal, la ayuda mutua, y la esperanza cristianos (ver Lc. 5.710; 2 Co. 6.14; 2 Pe. 1.34, etc.)

KOINONIA DEL ESPIRITU

La frase designa a un grupo de cristianos que se renen con el propsito de estudiar la Biblia bajo la gua del Espritu Santo. Cuando esto ocurre, se dice que experimentan una koinona, que tiene resultados transformadores. En esta comunin son tocados por la Palabra y el Espritu, y descubren que la manera de aprender de Jess es en el contexto de una comunidad de creyentes que son enseados por el Espritu Santo. Segn Howard A. Snyder, la idea de la k del E sugiere que la iglesia debe proveer estructuras en las que (1) los creyentes se renan, (2) se aliente la intercomunicacin, (3) una atmsfera informal permita la libertad del Espritu y (4) el estudio bblico directo es central. Por extensin, la frase se aplica a cualquier iglesia bblica, y esp. a los grupos pequeos de creyentes. (Ver grupos pequeos).

KOINONITIS
Una enfermedad en el proceso de crecimiento de la iglesia, que ocurre cuando un exceso de comunin (koinona) hace que la iglesia se vuelque hacia adentro, se repliegue sobre s misma, y pierda de vista a los no cristianos que necesitan ser ganados para Cristo. (Ver koinona).

KORAN O QURAN
(Del arabe karaa, leer, lectura). Libro sagrado del Islam, que los musulmanes creen es la palabra eterna de Dios, dada por el ngel Gabriel al profeta Mahoma (570632). El trmino se aplic originalmente a cada revelacin anunciada por el profeta, y luego a todo el libro, compilado despus de su muerte por su secretario Zaid Ibn Thabit bajo la direccin del califa Abu Bekr. Los 114 suras (captulos), que contienen 77.639 palabras, estn arreglados mecnicamente segn su longitud ms que de manera lgica o cronolgica. El estilo es mtrico. El mensaje del K es la demanda de sumisin al nico Dios, Al, y a la fe islmica. Muestra el camino de salvacin a travs de los profetas desde Moiss y Jess hasta Mahoma. Habla del da del juicio, recompensas y castigos, leyes, admoniciones y advertencias ilustradas con relatos rabes, judos y cristianos. Demanda sujecin a los misterios de la fe, oraciones, limosnas y peregrinaciones. Debe ser aceptado sin discusin por los creyentes. Est escrito en rabe clsico, y es el patrn para la literatura, ciencia, filosofa y moral del mundo musulmn. (Ver Islam, islamismo, musulmanes).

LADINO

Se aplica al indgena que habla correctamente el castellano, o al negro africano bastante aculturado en la cultura blanca. Tambin se refiere a la persona que desciende de espaol e india, pero de cultura latina. (Ver mestizo).

LAICISMO
Doctrina que defiende la independencia del ser humano, de la sociedad o del Estado, de toda influencia eclesistica o religiosa. (Ver anticlericalismo).

LAICO
(Del gr. laos, pueblo). 1. Tiene la acepcin funcional de alguien o algo que no pertenece a la iglesia o al clero, o designa a aqul que no est especializado en la funcin religiosa. 2. Designa a un miembro no ordenado de una comunidad religiosa. Sig. el status no ministerial, no profesional o no especializado en cualquier iglesia. El trmino es de uso muy frecuente entre los evanglicos en AL, aunque impropiamente. La introduccin del mismo al vocabulario evanglico es de origen anglosajn. No representa la conviccin evanglica en cuanto al sacerdocio universal de los creyentes y refuerza el concepto clerical latente por el trasfondo catlico romano.

LATFRICASIA
Trmino acuado por Donald A. McGavran para referirse a la suma de Amrica Latina, Africa y Asia. En general, designa al Tercer Mundo. (Ver Eurica).

LATRIA
Trmino usado tcnicamente en la ICR para designar la adoracin suprema que se rinde a Dios de manera exclusiva, como Creador soberano, sustentador y fin ltimo de toda criatura. Se la distingue de la dula, que es la veneracin de los santos y ngeles; y de la hyperdula, que es el honor esp. que se rinde a la virgen Mara. (Ver veneracin, mariolatra).

LEALTAD
Sentimiento y practica de una alianza libre y dedicada a una persona, grupo, institucin o principio, que regula la conducta personal en trminos de servicio, sentido de equipo e identificacin con el todo. Es un factor importante de autorealizacin y felicidad personal. Muchos problemas morales son el resultado de un conflicto de l. Por otro lado, la l, esp. al liderazgo en una iglesia local es fundamental para su crecimiento y desarrollo.

LECCION
1. Pasaje de la Biblia, los escritos de los Padres o las vidas de los santos que es ledo en los cultos de la ICR, esp. en la celebracin de la eucarista (epstolas y evangelios) y en los momentos de oracin. 2. En las iglesias evanglicas se refiere a explicaciones de pasajes bblicos que se utilizan y presentan en los programas de educacin cristiana de las congregaciones locales, esp. en la escuela dominical. (Ver educacin cristiana).

LEGALISMO

Concepto que afirma que la religion o la moralidad consisten en la obediencia estricta a un cdigo legal establecido. Gen. tiene una connotacin peyorativa y sig. una conformidad que no toma en cuenta el espritu ntimo o el propsito de las leyes, y degenera en una mera observancia de sus elementos externos y formales. El l est en oposicin con el utilitarismo y la salvacin por gracia. Requiere obediencia a la ley sin consideracin de las consecuencias y se apoya en el derecho a la redencin por las buenas obras. Los legalistas interpretan y aplican la Biblia como si fuese un cdigo legal.

LENGUA
Es un sistema de signos que expresan ideas y por eso es comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, slo que es el ms importante de todos los sistemas de comunicacin. Segn Ferdinando Saussure (18571913), es una determinada parte del lenguaje, aunque esencial. Es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias, adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos. (Ver idioma).

LENGUAJE
Forma universal de conducta humana que implica la comunicacion simblica por medio de un sistema culturalmente aceptado de patrones de sonido de significado estandarizado. Es un producto social que constituye una parte de la herencia cultural, a la que expresa. El l es esencial para la percepcin y el pensamiento humanos, para adquirir conciencia de s y de los dems, y para la existencia de la comunidad social misma.

LENGUAJE RELIGIOSO
Cuerpo de terminos y expresiones especializadas que emplean los grupos religiosos. Resulta de la interaccin prolongada entre los miembros del grupo religioso y sirve para comunicar de unos a otros ideas, deseos, significados, experiencias y tradiciones de contenido religioso. Como sistema de smbolos es claro y coherente para los miembros del grupo, pero resulta extrao e incomprensible para quienes no forman parte del mismo. Hay un lr evanglico bastante difundido en AL, que constituye un verdadero argot. Una adecuada comunicacin del evangelio demanda un lenguaje que sea comprensible para el mayor nmero de personas. (Ver lenguaje).

LENGUAS
Don del Espiritu Santo (1 Co. 12.10, 28; 14.1319). Segn C. Peter Wagner, el don de l es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para (a) hablar a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido, y/o (b) recibir o comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo a travs de una declaracin ungida divinamente en un lenguaje que jams o que nunca han aprendido o que desconocen. Los diversos gneros de l a los que Pablo se refiere en 1 Co. entran dentro de lo que muchos consideran como los dones de expresin, dones de decir, dones de palabra o dones de inspiracin. Algunos entienden que la funcin de estas l es autenticar el mensaje de Dios. Otros consideran a las l como algo milagroso, sobrenatural o extraordinario. Billy Graham coloca a las l entre lo que l llama los dones singulares. Pablo las califica de l

anglicas (1 Co. 13.1). David Pytches dice: Las l usadas en pblico permiten que la iglesia funcione como un cuerpo. Diferentes miembros estn involucrados: uno habla, otro interpreta, y an una tercera persona (o una familia, o la iglesia) recibe bendicin a travs de la interpretacin. (Ver dones, glosolalia, hablar en lenguas).

LEY CANONICA
Leyes hechas por algunas iglesias, como la ICR o la Iglesia de Inglaterra, y que cubren diversas cuestiones de fe, disciplina y moralidad.

LEYENDA
Narracin de acontecimientos que, si bien puede estar basada en parte en hechos histricos relativos a alguna persona o incidente, tienen ms de tradicionales, maravillosos o fantsticos, que de histricos o ciertos. Su propsito es glorificar y acentuar ciertos valores culturales.

LEYENDA DORADA
En contraste con la leyenda negra, es la tesis sostenida por algunos escritores e historiadores de que el papel de Espaa en el desarrollo de los territorios conquistados en el Nuevo Mundo fue tan cristiano como magnnimo, y muy digno de aplauso.

LEYENDA NEGRA
Sostiene que la conquista espaola del Nuevo Mundo fue un acto supremo de injusticia y genocidio. Se basa mayormente en la obra de Bartolom de las Casas (14741566), Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.

LEYES CONSUETUDINARIAS
Las leyes o normas impuestas por las costumbres. Gen. estas leyes no adquieren una forma escrita, pero tienen peso sobre la conciencia social.

LIBERACION
1. Segun el DP, al hablar de l hay que tomar en cuenta dos elementos complementarios e inseparables: la l de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el egosmo, en el misterio de iniquidad y la l para el crecimiento progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunin en el cielo, donde Dios es todo en todos y no habr ms lgrimas. Y agrega: Es una l que se va realizando en la historia, la de nuestros pueblos y la nuestra personal y que abarca las diferentes dimensiones de la existencia: lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de sus relaciones. En todo esto ha de circular la riqueza transformadora del evangelio, con su aporte propio y especfico, el cual hay que salvaguardar. 2. En el lenguaje evanglico corriente, se entiende por l al acto de echar fuera demonios en el nombre de Jess, el rompimiento de cadenas de opresin, ataduras y yugos espirituales. (Ver liberacin espiritual, expulsin de demonios, ministerio de liberacin).

LIBERACION ESPIRITUAL
1. En medios evangelicos se denomina le a la expulsin de demonios en el nombre de Jess y a poner fin a o deshacer la obra del diablo en las vidas de las personas. Es un elemento importante del trabajo pastoral y requiere del mayor conocimiento posible de las circunstancias personales de la persona que es ministrada. En este sentido, liberar es sacar de debajo del yugo, de la opresin espiritual y de la cautividad del diablo a personas que estn atadas, oprimidas o endemoniadas. Dios ama al ser humano y desea que sea libre (Is. 58.612; Lc. 4.1819; 1 Jn. 3.8). La iglesia, por ser apostlica, ha recibido del Seor el mismo ministerio apostlico de le que Jess confi a sus discpulos (a los doce: Mt. 10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1; a los setenta: Lc. 10.9, 17; y a todos los creyentes: Mr. 16.17). (Ver exorcismo, ministerio de liberacin). 2. Don del Espritu Santo (Mt. 12.2232; Lc. 10.1220; Hch. 8.58; 16.1618). Segn C. Peter Wagner, el don del es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para echar fuera demonios y espritus inmundos. (Ver dones, exorcismo, liberacin).

LIBERALES
1. Desde el punto de vista politico y econmico, son los que siguen las doctrinas del liberalismo favorables a la libertad poltica y econmica de los Estados, al respeto por las libertades del individuo. En AL, los l eran guiados por la idea del progreso y la civilizacin. 2. Desde el punto de vista teolgico es ese tipo de teologa que afirma la libertad de cuestionar supuestas autoridades o principios de autoridad, y que evita todo tipo de restricciones o limitaciones intelectuales. Gen. los l son muy crticos del cristianismo ortodoxo. El liberalismo teolgico floreci desde el s. XVIII y tuvo su culminacin a fines del s. XIX, pero ha sido dominante en algunos perodos ms que en otros. (Ver liberalismo).

LIBERALISMO
1. Sistema de convicciones u orientacion ideolgica cuya idea central es la promocin de la libertad del individuo, mediante organizaciones democrticas y la economa de libre empresa. La libertad y el bienestar individual son importantes al igual que la idea de progreso social y de mejoramiento de la calidad de vida, a travs de un cambio e innovacin de la organizacin social. El l se desarroll en los s. XVIII y XIX, como un movimiento en favor de la libertad individual en la vida poltica, econmica y religiosa. 2. Segn Mario Monteforte Toledo: Las contribuciones liberales ms sobresalientes fueron la separacin de la iglesia y el Estado, y la abolicin del poder econmico de la iglesia as como la prctica de poseer vastas extensiones de tierra sin hacerlas producir. No menos importantes fueron los resultados de estas medidas dentro del orden econmico: el establecimiento de condiciones que tenan por fin estimular el desarrollo hacia el capitalismo moderno. 3. En AL ha habido una estrecha relacin entre el l poltico y econmico y la introduccin del protestantismo. Segn Alberto Rembao, ya haba un protestantismo cultural en la mente liberal del liderazgo latinoamericano, cuando el protestantismo religioso lleg al continente. El l prevaleciente en los pases latinoamericanos en la segunda mitad del s. XIX favoreci el ingreso y desarrollo del protestantismo. (Ver protestantismo cultural).

LIBERTAD
1. Segun el DP: La l implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como seor; con las personas como hermano y con Dios como hijo. 2. Segn la DJ: La l es imposible sin la prctica de la verdad. Es derecho inalienable de todo ser humano y el valor mayor de su existencia como tal. Es la capacidad que tiene cada ser humano de vivir y actuar en forma plena como persona sin imposiciones arbitrarias. Esta capacidad se extiende hasta el punto en que llega el derecho que tienen sus semejantes a ser tambin personas plenas y completas. CELA II sealaba en 1961: Nos solidarizamos con las ansias de l integral de AL. Lo hacemos porque sabemos que la justicia y la l son consecuencias innegables del evangelio, dones que Dios d al hombre y por los cuales debemos luchar. 3. CLADE III seala: Como comunidad del Espritu, la iglesia debe proclamar l a todos los oprimidos por el diablo e impulsar una pastoral de restauracin que traiga consuelo a los que sufren discriminacin, marginacin y deshumanizacin.

LIBERTAD DE ASOCIACION
Garantiza la posibilidad de reunirse y ponerse de acuerdo con otros, que comparten los mismos ideales y se proponen los mismos fines. La la con fines religiosos presupone el derecho de sostener, organizar y respaldar el culto propio. Incluye la libertad de formar y afiliarse a organizaciones religiosas, y de separarse de ellas. Nadie puede ser obligado a sostener moral y financieramente un culto determinado u otro que el propio. El culto y la filiacion religiosa deben ser actos totalmente voluntarios.

LIBERTAD DE CONCIENCIA
Es el derecho de todo ser humano de decidir creer o no creer ejerciendo su voluntad en forma libre y responsable; es su libertad de adorar o no adorar a Dios segun los dictados de su propia conciencia, libre de toda coercin. Tiene que ver con la capacidad del ser humano de tomar resoluciones religiosas ntimas. La lc exige el derecho de todo ser humano a que se respeten sus convicciones en materia religiosa. Esto implica la igualdad ante la ley, no slo de las diversas manifestaciones de la fe cristiana, sino tambin de otras religiones o convicciones religiosas. El principio sustenta tambin el derecho de toda persona a no creer ni seguir una determinada prctica religiosa. Nadie debe ser presionado por creer o no, o para creer o no. (Ver libertad religiosa).

LIBERTAD DE CULTO
Tiene que ver con la exteriorizacin y participacin privada o colectiva de las convicciones religiosas personales. No tiene que ver con los contenidos de la religin, sino con la exteriorizacin de los mismos en el culto privado o pblico. El principio garantiza el derecho de todo ser humano de adorar de manera voluntaria y en conformidad con las convicciones propias donde, como y cuando desee. El culto puede ser privado o pblico. La libertad de practicarlo ampara estas formas de manifestacin religiosa, al tiempo que las coloca bajo un compromiso de responsabilidad social. Segn CLADE II, el respeto

por la dignidad humana nos mueve a insistir en las libertades de culto, pensamiento y expresin, sin las cuales, se menoscaba la personalidad humana, pero ella misma nos compele a reclamar los derechos de la justicia sin la cual la libertad es una palabra vana. (Ver libertad religiosa).

LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA

Es ese aspecto externo de la libertad religiosa en el que se encuentra la dimension social de la misma. El ser humano es un ser social y la religin o falta de ella es una cuestin social. Al hablar de la libertad religiosa en el plano de la vida social, el nfasis cae sobre las exteriorizaciones de los estados de conciencia y las implicaciones que ello tenga sobre la vida organizada en sociedad. La ler, pues, tiene que ver, en sentido positivo, con la posibilidad de que el individuo o el grupo social tenga abiertos todos los canales para la expresin de su fe en la sociedad. En trminos negativos esto implica la proteccin contra toda coercin externa que restrinja esa expresin. De este modo, existe ler cuando el individuo o el grupo se ven libres de toda compulsin por parte de la sociedad o las autoridades en la expresin de su fe y convicciones. (Ver libertad religiosa).

LIBERTAD DE IGUALDAD ANTE LA LEY

Sig. que todos los ciudadanos de una nacin gozan de los mismos derechos y participan de los mismos deberes, sin discriminacin de ningn tipo. En el aspecto religioso, esto implica que ningn ciudadano ver restringido el espectro de sus derechos civiles o aumentado el nmero de sus deberes civiles como consecuencia de sus particulares convicciones o identidad religiosa. (Ver libertad religiosa).

LIBERTAD DE PENSAMIENTO
El ser humano goza del derecho inalienable de ser dueo de los contenidos de su propio pensamiento. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de 1789, dice en su artculo 10: Nadie debe ser molestado por sus opiniones, aun religiosas. (Ver libertad de conciencia, libertad religiosa).

LIBERTAD DE PRENSA
Es ese aspecto de la libertad de expresion que garantiza el derecho de expresar, por medio de la prensa (escrita y de otro tipo), las ideas y convicciones propias. La lp ha sufrido de variados niveles de restriccin en los ltimos aos en AL, esp. en aquellos pases sometidos a regmenes polticos autoritarios o dictatoriales.

LIBERTAD DE PROPAGACION
Es la que da consistencia y pone de manifiesto la vigencia de la libertad religiosa en trminos generales. Sin el derecho de difundir las convicciones personales o colectivas, la libertad religiosa es una ficcin y no pasa de ser mera tolerancia religiosa. Es parte de uno de los derechos humanos, como es el de expresar y publicar libremente los pensamientos propios. Involucra la posibilidad para el individuo o la comunidad de fe de tener acceso a todos los medios de comunicacin legtimos para dar a conocer a otros sus ideas. Esta libertad garantiza el ejercicio del proselitismo religioso, siempre y cuando tal accin no

signifique avanzar sobre la libertad personal de otros. (Ver libertad religiosa, libertad de expresin religiosa).

LIBERTAD RELIGIOSA
1. Aquella facultad personal o social de todo ser humano, de escoger, sustentar, y practicar su propia religion, conforme a los dictados de su conciencia, como as mismo su derecho de cambiarla u objetarla por causa de su conciencia, libre de toda coercin. Este derecho es inalienable y fundamental, y su ejercicio sig. que la persona se vea libre de toda coercin o discriminacin, ya sea mediante disposiciones legales o por presiones sociales, en cuestiones religiosas. En este sentido general, la lr est estrechamente relacionada con todos los otros derechos humanos. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas en diciembre de 1948, dice en su artculo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. 2. En 1974, el PL exhortaba a los lderes de las naciones a que garantizaran la libertad de pensamiento y de conciencia y la libertad de practicar y propagar la religin de acuerdo con la voluntad de Dios y en los trminos establecidos por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Segn la CB, la lr incluye el derecho a proveer instruccin religiosa para nuestros nios, publicar y distribuir las Escrituras, compartir el evangelio con nuestros vecinos y promover la justicia personal y la justicia social (Dt. 6.69; 2 Ts. 3.1).

LIBERTINAJE
Desenfreno o perdida de control en la conducta, que se caracteriza por la falta de todo tipo de restriccin legal o moral, esp. en materia sexual. El l se burla de los cdigos morales y se goza en la violacin de las normas ticas.

LIBRO DE MORMON
Libro sagrado de los mormones, que se dice fue revelado a Jose Smith (18051844), fundador de la secta. Segn ellos, es una traduccin de jeroglficos egipcios reformados escritos sobre unas planchas de oro, descubiertas por Smith en el monte Cumorah. Con ellas, Smith supuestamente encontr unos cristales, a los que llam Urim y Tumin, y con los que pudo leer y traducir su mensaje. Para los mormones el LM es de igual autoridad que la Biblia en materia de fe y prctica. El libro se public por primera vez en 1830, en Palmyra, Nueva York. Tiene quince divisiones y pretende ser el registro de la prehistoria de Norteamrica, entroncando a los primitivos moradores con varias tribus judas. El libro cubre varios miles de aos desde el tiempo de la torre de Babel hasta aprox. el ao 400. Describe un conflicto entre dos ramas de una familia que haba emigrado bajo la direccin divina desde Jerusaln a Norteamrica en el ao 600 a. de JC. Los mormones consideran a este libro como el completamiento de la revelacin bblica. (Ver mormones).

LIDER

Persona que ocupa un rol o posicin central de dominacin e influencia en un grupo. Como tal, goza de autoridad y reconocimiento por parte de quienes le siguen. Ejerce sobre ellos influencia y muchas veces acta como su representante. (Ver liderazgo).

LIDER AUTORITARIO
Aquel que determina las metas y reglas de conducta de un grupo, est investido de autoridad absoluta, no consulta ni rinde cuentas a los miembros del grupo, ni toma en cuenta sus opiniones para tomar decisiones. Sus seguidores le deben obediencia y la autoridad se ejerce desde arriba hacia abajo. (Ver lder, liderazgo, autoritarismo).

LIDERAZGO
1. Ejercicio de influencia y autoridad en una relacion social o grupo por uno o ms de sus miembros. La funcin de l consiste en coordinar las actividades del grupo hacia metas grupales. La dominacin y el prestigio ligados al rol del l provienen del hecho que es el centro de coordinacin y unificacin de las actividades, la informacin y las decisiones. 2. El concepto bblico de l es equivalente al de servidumbre. El l bblico se caracteriza porque busca el bienestar de otros y no el propio (Mt. 20.27). Segn Paul G. Hiebert: Las designaciones de l dentro de la iglesia no estn basadas en la cultura, raza o el poder econmico. Se hacen de acuerdo con los dones y habilidades dadas por Dios. Si es que la iglesia va a funcionar debe haber l en ella, tal como en cualquier institucin humana. Segn CLADE III: El ejercicio del l en la vida de las iglesias locales deber estar marcado por el modelo del siervo sufriente y mostrar un contraste con el caudillismo y otras deformaciones causadas por el abuso del poder. (Ver lder, lder autoritario). 3. Don del Espritu Santo (1 Ti. 5.17). Segn C. Peter Wagner, el don de l es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para establecer metas en conformidad con el propsito de Dios para el futuro y para comunicar estas metas a otros, de tal manera que ellos, voluntaria y armoniosamente, trabajen juntos para lograr estas metas para la gloria de Dios. (Ver dones).

LIDERAZGO, TIPOS DE
Hay varios tipos de liderazgo cristiano: (1) lderes cuyas energas se aplican primariamente hacia adentro de la comunidad de fe, al servicio de los cristianos que la integran y de las estructuras eclesisticas existentes; (2) lderes cuyas energas se aplican primariamente hacia afuera de la comunidad de fe, apuntando a los no creyentes en un esfuerzo por introducirlos dentro del cuerpo de Cristo; (3) lderes que no son pagados o lo son parcialmente, y que pastorean pequeas iglesias nuevas; (4) lderes que son de tiempo completo, integran un plantel profesional pago en iglesias dinmicas; (5) lderes denominacionales o interdenominacionales. (Ver liderazgo).

LIDER CARISMATICO
Aquel que atrae en un grupo por sus cualidades personales, o porque los miembros entreven en l la presencia de una fuerza superior, o tambin porque encarna en su vida un sistema de smbolos que gozan de una estima especial o sagrada, en un pueblo. El lc interviene en todas las actividades de los miembros. Su voluntad aparece como algo

sagrado, inaccesible a la crtica, lejos de toda equivocacin. El problema mayor que provoca es el de su sucesin. (Ver liderazgo).

LIDER DE OPINION
El que brinda informacion, pero tambin su interpretacin personal de hechos y circunstancias, con lo que naturalmente ejerce una gran influencia sobre el grupo. El lo es un importante mecanismo interpuesto que opera entre el mensaje de la comunicacin masiva y el tipo de respuesta (comportamiento) logrado por el mensaje. Su liderazgo es ms bien horizontal que vertical, con un status semejante al de los dems. Los lo pueden ser formales (dirigentes de base con quienes es necesario contar para llevar adelante cualquier iniciativa), o informales o circunstanciales (cualquier miembro del grupo que provee de informacin). (Ver liderazgo).

LIDER TRADICIONAL
Aquel cuya autoridad se justifica porque siempre ha sido as. Se lo admite como algo normal, incuestionable, en lo que coinciden todos los miembros del grupo, sin que nunca se haya dudado de su legitimidad ni se haya preguntado por su necesidad. (Ver liderazgo).

LIGAZON
En ingls, bonding. 1. Trmino acuado por Thomas y Elizabeth Brewster en 1979 para referirse al profundo sentido de pertenencia en las relaciones de un misionero en una segunda cultura y la aceptacin del recin llegado por parte de la comunidad. El vocablo se desarroll por analoga con la ligazn que tiene lugar entre un nio y sus padres en el momento del nacimiento. 2. A fin de poder ministrar efectivamente en otra cultura, el misionero debe aprender a comunicarse bien con la gente de esa cultura. Pero una comunicacin significativa requiere ms que simplemente ser capaz de hablar el idioma; tambin implica desarrollar relaciones personales significativas dentro de ese contexto cultural as como la disposicin a escuchar y ver la vida desde el punto de vista de los dems. (Ver identificacin, sentido de pertenencia).

LIMINALIDAD
(Del lat. limen, umbral, foso, margen). 1. Los antropologos usan este trmino para referirse a una fase ambigua, que no es caracterstica de estadios de vida pasados o futuros. Designa a un estado intermedio, una etapa de transicin de vida en la que uno es alejado de lo familiar y usual. El estado de l ha sido comparado con invisibilidad, ambigedad, oscuridad, muerte, el limbo o como estar en el seno materno. Es un estado de transicin y potencialidad, que en la dimensin sagrada da lugar al mito, los smbolos y lo ritual. 2. El concepto de l puede ser usado para desarrollar una teologa multicultural y contempornea de la marginalidad. Los agentes liminales pueden ser vistos como una minora dinmica y creativa en el plan divino de salvacin. La iglesia puede transformarse en parte de una comunidad marginal de l y en una agencia creativa para la transformacin del mundo. Cuando la iglesia se entiende a s misma como peregrina en el mundo (He. 11.13; 1 P. 2.11) est en mejores condiciones de aprovechar para el reino de Dios su condicin de transicin y potencialidad.

LINGISTICA
Estudio comparativo de la naturaleza y estructura de los lenguajes. Incluye el estudio de la fonetica, el vocabulario, la gramtica, la formacin de oraciones y palabras, los orgenes e interrelaciones de los lenguajes, su clasificacin, historia, y distribucin. La l analiza tambin los lenguajes contemporneos especficos. Es de gran ayuda en los estudios misionolgicos y en la obra de traduccin bblica. (Ver traduccin, idiomas).

LITERATURA
1. La produccin de obras escritas, en prosa o en verso, esp. de obras que tienen un cierto nivel de excelencia en cuanto a su forma y expresin, y que expresan ideas de un inters y valor universal permanente. Tiene que ver tambin con el conjunto de obras escritas producidas en una determinada lengua, pas o perodo, como tambin todo lo que hay escrito sobre un tema particular. 2. En el vocabulario evanglico se refiere a todos los materiales impresos de contenido cristiano, esp. aqullos destinados a la educacin cristiana y la evangelizacin. Comprende libros, revistas, folletos, panfletos, peridicos, etc.

LITURGIA
(Del gr. leitourgia, obra o servicio publico). En la LXX se usa en relacin con el ministerio y servicio del templo. En el NT tiene una connotacin un poco ms amplia (Lc. 1.23). El trmino se refiere al conjunto de actos con los que la comunidad religiosa rinde culto a la divinidad. Se refiere al campo religioso-cultual, esp. en relacin con los ritos religiosos (catlicos romanos en particular), sobre la base del comportamiento ritualizado en cuanto tal o de las implicaciones emotivas y existenciales propias de determinadas ceremonias y manifestaciones de carcter deportivo, poltico, etc. El concepto aparece caracterizado fundamentalmente por las categoras de rito y de religin. En la ICR se le da gran importancia a la l. Segn el DP, la l es cumbre y fuente de la vida eclesial. (Ver rito).

LLAMADO
Todos los cristianos son llamados al servicio de la iglesia como testigos de Cristo en cada aspecto de sus vidas. Pero algunos cristianos son llamados para el cumplimiento de una tarea particular en el reino de Dios. Este ll involucra el ejercicio de ciertos dones del Espritu para el cumplimiento de un ministerio especfico, bajo condiciones especiales (ll misionero, pastoral, evangelstico, docente, apostlico, proftico, etc.) Quien llama es el ES y lo hace de mltiples maneras. El reconocimiento personal de este ll resulta de la conviccin de que Dios ha apartado al receptor del mismo para una tarea particular de servicio. El resultado de esta conviccin es un deseo intenso por obedecer y hacer lo que Dios pide. El elemento ms importante en la respuesta de un creyente al ll es la obediencia a Cristo (2 Co. 10.5) y un deseo de servirlo en su reino (Is. 6.8). Un elemento que acompaa al ll divino al servicio es una visin para el ministerio. El ll es una invitacin a seguir esta visin y hacerla realidad (la experiencia de Moiss frente a la zarza ardiente, Ex. 3). Cuando el creyente responde al ll divino lo que hace es apropiarse de esta visin y disponerse a seguirla y cumplirla (Hch. 26.19).

LUCHA DE CLASES

Es un subproducto del capitalismo, que resulta de la situacion de explotacin de la clase obrera, exacerbada por la prdica de ciertas doctrinas, esp. el marxismo, y que pone en conflicto a los trabajadores dependientes y los empresarios, con nefastas repercusiones para la paz social. De este modo, la lc es el resultado de la creacin de una solidaridad de tipo horizontal o de clase, sobre todo entre los trabajadores, a tal punto que casi no se percibe la solidaridad vertical o profesional propiamente dicha. El rgimen capitalista y la propaganda marxista son responsables de esto. El individualismo liberal de los s. XVIII y XIX, con la libre concurrencia desenfrenada a que dio lugar en el terreno econmico, y la consiguiente prepotencia de los ms fuertes, contribuy a exacerbar la lc entre asalariados y empresarios y, en general, a crear una situacin de desorden en la economa. El marxismo afirma que la lc es inevitable y terminar con el triunfo del proletariado. Segn el DP, el motor de la dialctica marxista es la lc. Su objetivo, la sociedad sin clases, lograda a travs de una dictadura proletaria que, en fin de cuentas, establece la dictadura de partido. Todas sus experiencias histricas concretas como sistema de gobierno, se han realizado dentro del marco de regmenes totalitarios cerrados a toda posibilidad de crtica y rectificacin. (Ver marxismo).

LUCRO
1. Beneficio o provecho que se obtiene de algo, especialmente de una actividad economica. Es el excedente que resulta de la diferencia entre el costo en una transaccin o serie de transacciones y el valor recuperado, esp. el excedente en el precio de venta de bienes respecto de su costo. 2. En sentido peyorativo, indica una actitud de buscar ganancia a toda costa sin medir los medios que se utilicen ni las consecuencias que resulten. En AL hoy el afn de l se halla hipertrofiado. El l no puede pasar de ser un medio, un estmulo (perfectamente lgico y lcito mientras no se exagere) para lograr un objetivo superior: la satisfaccin de las necesidades humanas, o sea, de los requerimientos que el ser humano experimenta para su subsistencia, perfeccionamiento y bienestar, tanto en lo corporal como en lo espiritual, en cuanto esos requerimientos pueden satisfacerse con bienes onerosos (bienes y servicios). (Ver capitalismo)

LUJO
Suntuosidad excesiva y ostentosa en el vestido, la vivienda, la comida, las cosas que se poseen o los simbolos de status. La exhibicin de l en AL es una contradiccin absurda en razn de la prevaleciente pobreza de la mayora. Segn el DP: Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El l de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. (Ver riqueza).

LUTERANOS
Seguidores historicos del movimiento inaugurado por Martn Lutero (14831546) en el siglo XVI. El fundamento de su fe es la Confesin de Augsburgo (1530) y la Frmula de Concordia (1577). La segunda es el ltimo de los grandes credos luteranos y est en la lnea con la ms estricta interpretacin de Lutero. Es minuciosa, tcnica y escolstica, en contraste con la anterior Confesin de Augsburgo. La doctrina ms caracterstica es la de la justificacin slo por la fe. Los l se han esparcido por todo el mundo gracias a la obra

misionera. El involucramiento de los l en la obra misionera comenz con el envo de misioneros a Tranquebar, en el sur de la India, por parte de la Misin Danesa de Halle (1706). ste fue el primer envo de misioneros protestantes a una nacin no occidental. Los diversos cuerpos eclesisticos l estn ligados hoy en la Fraternidad Luterana Mundial, y a travs de sus programas misioneros, de servicio, desarrollo, estudio teolgico y dilogo ecumnico e interconfesional han alterado el carcter histrico occidental del luteranismo y planteado de manera renovada la cuestin de la identidad luterana en medio del cambio y la diversidad del mundo actual.

MACHISMO
Dominio y superioridad masculino y actitudes relacionadas, pero tambien sexualidad, autoritarismo y exhibicionismo masculino. M viene de macho y tiene, en consecuencia, connotaciones sexuales, tales como masculinidad, dominacin, potencia sexual, fanfarronera. Est en la raz de la violencia sexual y de los crmenes pasionales, y es tambin la fuente del amor romntico, la poesa, el erotismo, y la prctica ms inocente del piropo. El m no es solamente un fenmeno biolgico, sino tambin socio-cultural. Incluye la idea de que el varn debe ser obedecido y servido, mientras que la mujer est destinada a un papel subalterno y debe sujetarse a l. A veces presupone una doble regla de conducta, una para los varones y otra para las mujeres. El m es fuerte en los pueblos latinoamericanos, que lo heredaron de los espaoles y portugueses. Segn CLADE III: La persistencia del m en nuestra cultura ha hecho de las mujeres vctimas de formas diversas de discriminacin que impiden su plena participacin en el papel social y ciudadano. (Ver hembrismo).

MACUMBA
Termino genrico que se aplica a varias formas de religiones afro-brasileas, como la umbanda, la quimbanda y el candombl. Los espiritistas que practican estos cultos consideran la m como una forma profana y liberal de mediumidad. Las sesiones de m se llaman giras o rondas. En el terreiro o local de reunin se lleva a cabo primero la limpieza espiritual con incienso para descarga (alejamiento de malas influencias). Siguen los cumplimientos hechos por los mediums al babalao (jefe del terreiro) y a los atabaques (los que tocan un tambor de ese nombre). El ogn (director de canto) inicia los cnticos de puntos, con los cuales se saludan a los orixs (dioses). Sigue el rezo de apertura, en el que Oxal (Jess) y los orixs autorizan la sesin. Se echa al ex (Satans) y se invoca a los espritus guas, y siguen las manifestaciones de trances con danzas, pases, consultas y bailes. Las ofrendas consisten bsicamente de alimentos y bebidas. (Ver ocultismo).

MADUREZ
1. Cualidad o estado de ser maduro; el proceso de llegar a ser maduro. Tiene que ver con el surgimiento de caractersticas personales y de comportamiento a travs de los ciclos del crecimiento. Es el resultado de haber llegado a un desarrollo pleno o de haber completado el proceso de crecimiento natural. 2. Segn el PI: La persona madura es aquella que vive en armona consigo misma porque ha encontrado su lugar frente a Dios, frente al prjimo y frente a la Creacin, y ha logrado un equilibrio corporal, intelectual, volitivo, afectivo, social y espiritual. (Ver adultez).

MAGIA
El control y manipulacion de las fuerzas naturales o sobrenaturales por medio de frmulas compulsivas y la aplicacin de ciertas representaciones rituales, que se supone provocan o aseguran los resultados deseados. Se utilizan materiales, ritos y conjuros que se cree son efectivos automticamente para el cumplimiento de lo que se desea. Las tcnicas de la m son de tres tipos: las puramente prcticas, una combinacin de lo prctico y lo ceremonial, y lo puramente ceremonial. Cuando los deseos pueden ser satisfechos de manera inmediata por los mtodos prcticos, no hay necesidad de un ritual. Cuando hay una manera prctica pero los resultados se posponen o demoran, las ceremonias proveen de seguridad psicolgica en cuanto al xito de la gestin. Cuando no hay un mtodo prctico, entonces se lleva a cabo un ritual de expresin de deseos mediante conjuros u oraciones. La diferencia entre m y religin es muy sutil, y muy fcilmente los ritos religiosos se transforman en ejercicios de m. La diferencia est en dnde se coloca la confianza, si es en Dios o en los mecanismos o instrumentos de mediacin.

MAGIA BLANCA
Aquella que se usa para hacer el bien antes que para daar, como proteger a las personas de fuerzas malignas, de la mala suerte o de un enemigo ajeno al grupo. (Ver ocultismo).

MAGIA NEGRA
Aquella cuyas prcticas tienen la intencin de causar dao, como destruir o herir a otros, causar la prdida de sus bienes o romper sus relaciones. (Ver ocultismo).

MAGISTERIO
Conjunto de la enseanza oficial de la ICR, segun ha sido formulada y definida por los concilios de obispos o las definiciones ex cathedra (solemne e infalible, del Papa), lo cual torna a esta enseanza en un dogma de fe. Segn el CVII: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al M de la iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo.

MALDICION
Es una declaracion en la que una persona invoca a un poder sobrenatural para que produzca dao sobre lo que se maldice (persona o cosa). Es lo opuesto a bendicin, gen. apelando al poder de Satans en lugar del poder de Dios. El poder no est en las palabras que se usan sino en el ser sobrenatural que las ejecuta. La Biblia habla de la autoridad que tiene el ser humano para invocar poderes sobrenaturales de esta manera. El vocablo aparece cerca de 200 veces en la Biblia, donde se exhorta a bendecir y no maldecir (Lc. 6.28; Ro. 13.14). Uno mismo puede maldecirse (Mt. 27.25). En AL las maldiciones son muy frecuentes en la religiosidad popular, el ocultismo, la brujera y los cultos populares. La oracin de intercesin es importante para romper con todo tipo de m, usando la autoridad que el cristiano tiene en el nombre de Cristo.

MALENTENDIDO CULTURAL

Ver conflicto cultural.

MANDATO CULTURAL
1. El mandato de Jess de preocuparse por la situacin del prjimo. La misin y ministerio de la iglesia segn se expresa en su preocupacin y compromiso social. Se trata de la responsabilidad social cristiana. (Ver mandato evangelstico). 2. El mc est expresado en la bendicin del AT con la demanda que la acompaa (Gn. 1.28). Dominio no significa una dominacin arbitraria sino una mayordoma responsable de la creacin. La humanidad es responsable delante de Dios por la administracin de la creacin, la cosecha de sus frutos y la preservacin de sus criaturas y habitat. La expresin del mc en el NT se encuentra en las palabras de Jess (Mt. 22.3739). La pregunta de Jess aqu no es Quin es mi prjimo? sino De quin puedo ser prjimo? El mc incluye tanto el servicio social como la justicia social. (Ver responsabilidad social).

MANDATO EVANGELISTICO
1. El mandato de Jesus de alcanzar a otros con el testimonio del evangelio. La misin y el ministerio de la iglesia segn se expresa en su preocupacin y compromiso espiritual. (Ver mandato cultural). 2. El me se expresa en el AT, comenzando con el fracaso de la humanidad cuando Dios comenz a buscar a Adn y Eva para restaurar la comunin que haba tenido con ellos. En el NT el me es expresado por Pablo (Ro. 10.1314).

MANIPULACION
1. Segun H. Goldhamer y E.A. Shils es ese tipo de ejercicio del poder en el cual el que lo sustenta influye en la conducta de otros sin hacer explcita la conducta que quiere que realicen. La m puede ejercerse utilizando smbolos o realizando actos. La propaganda es una forma importante de m mediante smbolos. 2. Se insiste mucho recientemente en AL en denunciar mucha predicacin evanglica como medio de m de masas. Tal m puede ser consciente o inconsciente, pero el fin es siempre espurio y dudoso.

MANIQUEISMO
La absolutizacin de solo dos alternativas frente a problemas de orden poltico, social, filosfico, teolgico e ideolgico. Este camino resulta en el sectarismo, que impide la bsqueda de soluciones creativas. El antecedente histrico est tomado de Manes o Maniqueo (215270), que admita dos principios creadores, uno para el bien y otro para el mal. (Ver dualismo, maniqueo).

MANIQUEO
Se aplica al que sigue principios o actitudes dualistas, en referencia al hereje Manes o Maniqueo (215270), quien para explicar la mezcla del bien y el mal, atribua, como Zoroastro o Zaratustra (660583? a. de JC.), la creacin a dos principios creadores, uno para el bien y otro para el mal. Segn su doctrina, el principio esencialmente bueno era Dios, el espritu o la luz; el otro, esencialmente malo, era el diablo, la materia o las tinieblas. (Ver dualismo, maniquesmo).

MANITU
Nombre usado por los indgenas algonquinos de Amrica del Norte para referirse a los poderes espirituales (sobrenaturales). Se aplica a todo tipo de espritus o divinidades naturales, sean amigables o no. (Ver poderes espirituales).

MAPEO ESPIRITUAL
Discernimiento de las fuerzas sobrenaturales satanicas que estn en operacin en determinada localidad, a partir del estudio de la historia espiritual de la misma, las experiencias de pecado colectivo e injusticia social, y otros males que afectan a una comunidad. Gen. se traza un mapa sobre el que se identifican algunos de estos factores. Se asume que cuanto ms se sepa de las artimaas de Satans (2 Co. 2.11), tanto mejor se lo podr neutralizar y tanto ms fcil ser la evangelizacin de las personas. La oracin dirigida contra las fuerzas del mundo invisible se hace ms efectiva cuando el enemigo es debidamente identificado. Para los intercesores, el me es como los anteojos infrarrojos que usa un soldado para ver de noche. Uno de los pioneros del me es George Otis, Jr., con sus libros The Last of the Giants (El ltimo de los gigantes) de 1991, y The Twilight Labyrinth (El laberinto del ocaso) de 1997. (Ver guerra espiritual estratgica).

MARGINACION SOCIAL
1. El resultado de una situacin social en que la estructura se establece en un punto de cierto equilibrio (organizacin social relativa) dejando fuera de los cauces de participacin a grupos o sectores de la sociedad. 2. Segn la CIC: La marginacin que sufren sectores de la sociedad, como lo son los nios, los jvenes, los ancianos y las mujeres, atenta contra la dignidad del ser humano creado a imagen y semejanza de Dios. La iglesia tiene el deber de propiciar la realizacin plena de cada uno de los componentes de la sociedad. (Ver injusticia, opresin).

MARGINADOS
Aquellos que padecen una situacion social de marginacin, i.e., que se encuentran aislados de la sociedad y de los beneficios y oportunidades que sta ofrece. (Ver marginacin social). El DP, describiendo la situacin de extrema pobreza generalizada en AL, seala los rostros de m y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales.

MARIOLATRIA
Veneracion excesiva o adoracin idoltrica (latra) de la virgen Mara, a la que se atribuyen virtudes sobrenaturales. La m es anterior al Segundo Concilio de Nicea (787) que, siguiendo a Juan Damasceno, afirm que la virgen merece tal latra por su posicin nica como madre de Dios. La m est muy generalizada en AL dentro de la ICR y en el catolicismo popular. Segn Eugene A. Nida: En contraste con el Cristo que est muriendo, la radiantemente hermosa Mara es la persona buena que siempre est accesible y siempre est dando. Es Mara quien tiene compasin por la multitud, y es la contemplacin de este smbolo lo que trae seguridad y un sentido de esperanza y bienestar. Como mediadora entre el que adora y Cristo, o Dios, ella se transforma en dadora

de vida, fuente de salud, y el medio de poder. No es extrao, entonces, que para muchas personas el centro de la adoracin en la ICR haya pasado de Cristo a Mara. La gente prefiere identificarse con una Mara viviente antes que con un Cristo que se est muriendo. (Ver religiosidad popular).

MARIOLOGIA
La doctrina y opiniones concernientes a la virgen Maria y su relacin con la persona y obra de Cristo. La m ha tenido un notable desarrollo durante el s. XIX, esp. con la devocin a la medalla milagrosa, el decreto de Po IX (Papa de 1846 a 1878) que defini el dogma de la inmaculada concepcin de Mara (1854), la aparicin de la virgen en Lourdes (1858), y el dogma de la asuncin de Mara, decretado por Po XII (Papa de 1939 a 1958).

MARKETING DE LA FE
Expresin utilizada en relacin con la iglesia electrnica, para denunciar la mayora de los programas religiosos de radio y televisin que se guan por el modelo publicitario y las tcnicas de mercado. La publicidad suele estar montada sobre el siguiente esquema: clima de sugestin, identificacin de una necesidad no suplida, presentacin de la respuesta, acto de compra. La expresin no slo denuncia las tcnicas usadas para la obtencin de fondos por los agentes evangelizadores, sino tambin el hecho de que la salvacin misma es tomada como una mercanca que es presentada en una secuencia publicitaria. (Ver mercados de bienes simblicos de salvacin).

MARTIR
(Del gr. marturs, testigo). Ttulo aplicado originalmente a un cristiano que prefera morir antes que renunciar a su fe en tiempos de persecucin, en los primeros tres siglos de la iglesia y dentro del Imperio Romano. Sus reliquias siguen siendo veneradas en las iglesias que fueron erigidas en su honor. Actualmente se aplica a cualquier persona que muere por una creencia religiosa o ideal de cualquier orden. (Ver martirio).

MARTIRIO
Don del Espiritu Santo (1 Co. 13.3) Segn C. Peter Wagner, el don de m es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para soportar el sufrimiento por la fe, incluso la muerte, mientras consistentemente se manifiesta una actitud gozosa y victoriosa que trae gloria. Pablo sugiere este don al decir, si entregase mi cuerpo para ser quemado. No se trata de un don que slo se ejerce una vez, porque resulta en la muerte, sino que apunta a una actitud hacia el sufrimiento y la muerte que est fuera de la capacidad humana de producirla. (Ver dones).

MARXISMO
1. Sistema ideologico, econmico y poltico-sociolgico de Karl Marx (18181883) y Federico Engels (18201895), basado en el materialismo dialctico e histrico, y que ensea la plusvala, la lucha de clases y la dictadura del proletariado. (Ver materialismo dialctico, ideologa marxista, colectivismo marxista). 2. Segn algunos cristianos, el m y el cristianismo son totalmente incompatibles. Otros opinan lo contrario. Segn Ernesto

Cardenal: En AL ahora, algunos de nosotros que somos sacerdotes, telogos u obreros religiosos hemos llegado a entender que cristianismo y m no son incompatibles; por el contrario, tienen una meta comn: lo que los evangelios llaman el reino de Dios sobre la tierra y que el m denomina la sociedad comunista perfecta. (Ver comunismo).

MASA
Conjunto numeroso de personas que constituye la audiencia de algun tipo de comunicacin estandarizada, e.g., los medios masivos. Una m es una poblacin muy diversa, heterognea, annima, que no tiene organizacin social, aunque responda a los estmulos culturales comunes de una manera relativamente uniforme. A diferencia de la multitud, la m no es capaz de actuar con armona y unidad. En la solidaridad tipo m la intensidad de fusin del yo en el nosotros es mnima y afecta slo a las capas ms superficiales de la persona, sin penetrar en su intimidad. Y mnima es tambin la atraccin que ejerce el nosotros sobre el yo, por idntica razn. En compensacin, la m puede abarcar volmenes grandes de personas, ganando en extensin lo que se pierde en intensidad. (Ver multitud).

MASONERIA
Sociedad secreta esparcida por diferentes partes del mundo, cuyo origen parece deberse a una cofradia de constructores del s. VIII. Asociacin de ayuda mutua y de fines filantrpicos y humanitarios en sus orgenes, la m deriv a fines del s. XVI hacia un tesmo humanitario y admiti miembros extraos a la albailera, transformacin que culmin en la fundacin de la Gran Logia de Londres (1717). Desde el s. XVIII ha perseguido fines polticos en la Gran Bretaa, Francia, Alemania y otros pases de Europa, as como en Amrica. A su espritu de ayuda y fraternidad, la m ha agregado tendencias racionalistas y seudo religiosas. Segn los propios masones, la m es un sistema sacramental que, como todo sacramento, tiene un aspecto externo y visible, que consiste en su ceremonial, doctrinas y smbolos, y otro aspecto interno, mental y espiritual, oculto bajo las ceremonias, doctrinas y smbolos, slo accesible al masn que haya aprendido a usar la imaginacin espiritual y sea capaz de apreciar la realidad velada por el smbolo externo. La m exige a sus miembros la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, lo que incluye la existencia futura. Dios es el Gran Arquitecto del Universo, y el culto que se le tributa consiste principalmente en buenas obras, mediante las que se espera obtener la salvacin. (Ver ocultismo).

MATERIALISMO
1. Doctrina filosofica antigua y moderna, consistente en admitir como nica substancia la materia, negando, por lo tanto, la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana, e igualmente la causa primera y las leyes metafsicas. Por extensin, se trata de una actitud que slo valora las cosas y objetos materiales. El m afirma que la filosofa debe explicar los fenmenos no por medio de mitos religiosos, sino por la observacin de la realidad misma. Ensea que la materia (increada e indestructible) es la substancia de la cual se componen todas las cosas, y a la cual todas ellas se reducen. La generacin y la corrupcin de las cosas obedecen a una necesidad no sobrenatural, sino natural; no al destino, sino a las leyes fsicas. Segn esta filosofa, el alma forma parte de la naturaleza y obedece a las

mismas leyes que rigen su movimiento. El ser humano sera tambin materia, como todas las dems cosas. Se puede hablar de un m individualista, valor supremo de muchos hoy, que atenta contra la comunin y participacin solidaria; y un m colectivista, que subordina la persona al Estado. (Ver colectivismo marxista, materialismo dialctico). 2. Segn el DP, el estado interno de los pases de AL encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que, por encontrarse impregnados no de un autntico humanismo, sino de m producen a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres.

MATERIALISMO DIALECTICO
1. Doctrina filosofica de Karl Marx (18181883), que analiza la historia utilizando el mtodo dialctico de Jorge G.F. Hegel (17701831), pero dndole un sentido totalmente distinto. Marx ve la historia como algo en movimiento, como proceso y no como hechos estticos, pero, de acuerdo con sus propias palabras, vuelto hacia abajo. Mientras que para Hegel los objetos reales no son ms que reflejos de la idea absoluta, para el md de Marx la idea no es ms que un reflejo de los objetos reales. Al reemplazar el idealismo por el materialismo, Marx sigue un camino inverso al de Hegel: en vez de ir de la idea a la materia, va de la materia a la idea. En consecuencia, interpreta el mundo natural e histrico como una serie de choques entre fuerzas contrapuestas, que tienen su expresin de acuerdo con un proceso lgico de tesis, anttesis y sntesis. (Ver materialismo, colectivismo marxista, ideologa marxista).

MATRIMONIO
Institucin o complejo de normas sociales que sanciona la relacin entre un hombre y una mujer y los liga a un sistema de obligaciones y derechos mutuos, esencial para la vida familiar. (Ver familia).

MATRIMONIO MIXTO
Aquel entre personas que pertenecen a dos grupos o categorias sociales, cuando los miembros de uno o ambos grupos desaprueban en alguna medida el casamiento con los miembros del otro, creando con ello posibles dificultades entre los cnyuges o entre stos y sus respectivos grupos o familias de origen. Gen. incluye personas de diferente extraccin religiosa. El matrimonio entre una persona creyente y otra que no lo es se considerado como un mm. (Ver matrimonio).

MAYORDOMIA
1. Concepto basico de la tica cristiana, que se fundamenta en el reconocimiento de que todos los bienes provienen de Dios y deben ser usados para su gloria, y que se aplica por igual a todo tipo de bienes, ya sea dinero, tiempo, talentos u oportunidades. Gen. se la ha limitado a la esfera de las decisiones puramente individuales y no se ha tomado en cuenta su ejercicio al nivel de una responsabilidad ms colectiva. Sin embargo, segn la DJ: El ser humano fue creado como mayordomo de la tierra, con la responsabilidad de cultivarla y de utilizar sus recursos para la gloria de Dios y para su propio bien. CLADE III afirma: Dios es el creador de todo y lo que l cre es bueno. Cre al ser humano, hombre y mujer, a su imagen, como seres llamados a vivir en relacin armnica con l, su prjimo y la

naturaleza. Dios los coloc como mayordomos responsables de toda la creacin para beneficio de toda la humanidad. El ejercicio de la m desde una perspectiva cristiana presupone la justicia. Segn W83: El significado de la m es que los pobres tengan iguales derechos a los recursos de Dios (Dt. 15.89). El sentido de la transformacin es que, como mayordomos de los abundantes regalos de Dios, hagamos justicia, luchando juntos por medio de la oracin, el ejemplo, la representacin y la protesta para tener los recursos redistribuidos y se limiten las consecuencias de la avaricia (Hch. 4.32; 5.11). 2. A la iglesia se le ha dado la ms grande y ms importante m que el mundo haya conocido jams: la salvacin. Dios ha encomendado a la iglesia dar a conocer el evangelio al mundo.

MAYORIA
1. La mitad mas uno de los participantes en una asamblea, o un nmero mayor que la mitad del total. En gen. designa al mayor nmero o la mayor parte de algo. 2. En muchas iglesias evanglicas, las decisiones tomadas por la m de sus miembros es considerada mandatoria.

MECANISMOS OPRESORES
Aquellos medios orientados inteligentemente a someter a la mayoria de un pueblo para el beneficio de una minora. Los mo causan graves injusticias sociales y son generadores sistemticos de pobreza. Segn el Papa Juan Pablo II (n. 1920) en su discurso inaugural, son mecanismos que, por encontrarse impregnados no de un autntico humanismo sino de materialismo, producen a nivel internacional ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres. Se manifiestan en una sociedad programada en torno al egosmo, en las manipulaciones de la opinin pblica, en las expropiaciones invisibles y en nuevas formas de dominio supranacional por parte de empresas multinacionales. (Ver opresin, injusticia social).

MECANIZACION
Proceso propio del desarrollo de la industrializacin por el cual el trabajo humano o animal es reemplazado por la incorporacin de la mquina como fuerza de produccin. El resultado psicolgico es que el trabajo se torna automtico y rutinario, creando gran frustracin. El resultado sociolgico es el desempleo (desocupacin) y la pobreza. (Ver industrializacin).

MEDALLAS BENDECIDAS
Sacramental de la ICR que consiste en un disco metalico (o de plstico) plano, gen. suspendido del cuello por una cadenita, que porta la imagen religiosa de Cristo, la virgen Mara, un santo, un santuario o un smbolo religioso. El origen data de las catacumbas, cuando aparentemente se las admiti para contrarrestar el uso pagano de los amuleti (amuletos). Como recordatorios son meros signos de los prototipos a los que se pretende honrar, y como tales son bendecidos por los sacerdotes de la ICR. No se les reconoce mrito en s mismas y se considera que tomarlas como talismanes es supersticin. Hay muchos tipos de mb, siendo las ms famosas la de San Benito, la del escapulario, y la Medalla Milagrosa. De la ltima se dice que su diseo fue revelado por la propia virgen Mara en honor de su inmaculada concepcin, en una visin concedida a Catalina Labour en 1830. Su nombre se debe a las circunstancias de su origen ms bien que a los milagros

atribuidos a su aplicacin. Las mb estn muy difundidas en AL y son caractersticas de la religiosidad popular. (Ver sacramentales, idolatra).

MEDIO
Elemento que sirve como intermediario o catalizador de una accion para el logro de un objetivo. Algo til o de ayuda para la obtencin de un fin determinado. Los m son prolongaciones de las facultades humanas (psquicas o fsicas). La rueda lo es del pie, el libro del ojo, la ropa de la piel y el circuito electrnico del sistema nervioso central. Segn Marshall McLuhan: Los m, al modificar el ambiente, suscitan en nosotros percepciones sensoriales de proporciones nicas. La prolongacin de cualquier sentido modifica nuestra manera de pensar y actuar--nuestra manera de percibir el mundo. Cuando estas proporciones cambian, los hombres cambian.

MEDIO AMBIENTE
El ambiente efectivo, i.e., todo lo que estimula e influye en la conducta de un individuo o de un grupo, ya sea fsico, social o cultural. Incluye las fuentes de estmulo interno (psicolgico) y externo (social). (Ver ambiente, medio).

MEDIO EXCLUIDO
Concepto desarrollado por Paul Hiebert (1982) para referirse a una dimension no tomada en cuenta en la cosmovisin occidental, entre los dos mundos o dominios aceptados: el mundo visible (aquello que pertenece a este mundo y se ve) y el mundo invisible (aquello que pertenece a este mundo pero no se ve). Segn Hiebert, entre estos dos mundos hay un tercero, que es el mundo invisible y transemprico (aquello que pertenece a los cielos, los infiernos y los otros mundos). Este me es una dimensin real y aceptada por la mayor parte de las culturas no occidentales. En este caso, los poderes sobrenaturales son interpretados siguiendo una analoga orgnica (los poderes son personales, e.g., dioses y espritus). En Occidente la analoga es mecnica (los poderes son impersonales, e.g., gravedad y electricidad). El modelo de Hiebert fue pronto adoptado por misioneros y misionlogos para trabajar en reas de ministerio como guerra espiritual.

MEDIOS AUDIOVISUALES
Materiales y recursos que ayudan al aprendizaje por medio de la percepcion de los sentidos de la vista y el odo. Su propsito es reforzar el mensaje que se comunica apelando a los sentidos. Los ma no son nuevos a la humanidad, la religin y la iglesia cristiana. La liturgia, la eucarista y el bautismo pueden ser considerados ma. Con el surgimiento de la educacin cristiana en el s. XX, los ma se han desarrollado notablemente. Consisten en reproducciones (grabaciones, fotografas, fotocopias, filmaciones), representaciones (drama, modelos, exhibiciones) o abstracciones (mapas, cartas, grficos) del mensaje. Algunos elementos audiovisuales son: pizarrn, lmina, ttere, filmina, diapositiva, pelcula, maqueta, video, casete). El desarrollo de la tecnologa electrnica ha multiplicado los ma. Los mejores ma son aquellos que pueden comunicar el mensaje segn el marco cultural en el que son producidos. Han surgido en AL varios centros de produccin de ma.

MEDIOS DE COMUNICACION
1. Segun Marshall McLuhan: Las sociedades siempre han sido moldeadas ms por la ndole de los medios con que se comunican los seres humanos, que por el contenido mismo de la comunicacin. 2. La DJ seala: Reconocemos la influencia de los mc en la promocin y afianzamiento de determinados modos de comportamiento, por lo que estos tienen que ajustarse a la afirmacin de la dignidad de la persona. Declaramos inadmisible la manipulacin de los mc por parte de determinados intereses particulares o estatales. Los mc deben estar al servicio de la comunidad y abiertos a toda manifestacin que represente el sentir de sectores minoritarios. 3. Segn el DP, la comunicacin como acto social vital nace con el hombre mismo y ha sido potenciada en la poca moderna mediante poderosos recursos tecnolgicos. Por consiguiente, la evangelizacin no puede prescindir, hoy en da, de los mc. Por eso, segn la DP: El mensajero de Jesucristo tiene la urgente responsabilidad de comprender y utilizar las tcnicas modernas de comunicacin a fin de captar la atencin del hombre latinoamericano, dialogar con l y comunicarle el evangelio en forma inteligible y pertinente a su situacin vital. (Ver comunicacin).

MEDIOS DE PRODUCCION
Todos aquellos medios que se aplican a la creacion de algo til, esp. la fabricacin de bienes de uso. Tiene que ver con la infraestructura total que se utiliza en la produccin de una cosa. Segn el marxismo, la propiedad de los mp debe ser colectiva, i.e., estar bajo el control de los trabajadores a travs del Estado. (Ver marxismo, colectivismo marxista). Desde una perspectiva cristiana, el trabajo humano no debe ser considerado un mero mp. Segn el CVII: El trabajo humano que se ejerce en la produccin y en el comercio o en los servicios es muy superior a los restantes elementos de la vida econmica, pues estos ltimos no tienen otro papel que el de instrumentos.

MEDIOS MASIVOS
1. Todo medio o instrumento de comunicacion que alcanza a un gran nmero de personas, tales como libros, peridicos, radio, televisin y cine. 2. Segn Charles Wright: No son los elementos tcnicos de los modernos sistemas de comunicacin los que los distinguen como mm, sino que la comunicacin de masas es un tipo especial de comunicacin. Estas condiciones tienen que ver con la naturaleza del auditorio (grande, heterogneo y annimo), la naturaleza de la experiencia de comunicacin (pblica, rpida y transitoria), y la naturaleza del comunicador (una comunicacin organizada). 3. Desde una perspectiva evanglica, los mm no son ni buenos ni malos: son solamente medios. Son las formas de poder en la sociedad las que tienden a determinar las formas de comunicacin social y, en consecuencia, los usos de los mm. Cuando stos son utilizados para la manipulacin, opresin y explotacin de las personas, merecen la condena proftica de la iglesia. (Ver medios de comunicacin).

MEDIO SOCIAL
Aspecto del ambiente que consiste en la interaccin de personas o de grupos e incluye las expectativas sociales internalizadas por el individuo, las pautas de organizacin social y todos los dems aspectos de una sociedad. (Ver ambiente, medio ambiente).

MEDITACION
1. Reflexion profunda y continuada, practicada en muchas religiones con una variedad de propsitos, e.g., obtener la realizacin personal o en las religiones testas lograr la unin con la voluntad divina. Muchas religiones ensean una postura correcta, un mtodo de respirar y ordenar los pensamientos para la m. 2. En un sentido cristiano, la m es la contemplacin reverente, intensa y sostenida de Dios o de algn tema o ideal religioso. Es un ejercicio espiritual estrenuo que requiere compostura de mente, quietud interior, abstraccin de los sentidos y una concentracin persistente de la atencin. Su propsito es el fortalecimiento y elevacin de la vida moral a travs de la comunin con Dios. Es una forma importante de devocin y es esp. enfatizada y practicada por los msticos. (Ver misticismo).

MEDITACION TRASCENDENTAL
Tecnica de meditacin enseada por el Maharishi Mahesh Yogi que ha florecido en Occidente desde los aos de 1960. Quienes la practican no necesitan de creencias religiosas. Se les ensea a meditar por quince o veinte minutos dos veces al da. Esto reduce el stress y ayuda a la relajacin. En algunos estados de los Estados Unidos se ha legislado que la mt es una religin de origen hind. La mt tiene una difusin notable en AL, esp. en las grandes ciudades, donde est mezclada con prcticas del yoga y las creencias de la Nueva Era. (Ver ocultismo).

MEDIUM
Alguien que es posedo por el espritu de una persona muerta o una divinidad y que, perdiendo su identidad individual, se transforma en el portavoz de las declaraciones del otro. La mediumidad est condenada en la Biblia (Dt. 18.1011; Is. 8.1920). (Ver espiritismo).

MEGA-IGLESIA
Algunos autores (John N. Vaughan) aplican el trmino a iglesias con por lo menos una asistencia promedio semanal de 2.000 o ms personas, incluyendo a todos los nios, en el culto principal de adoracin. Otros (Carl F. George) lo utilizan en relacin con una iglesia de varias decenas de miles de miembros. Os Guiness dice que las mi son iglesias para los que no son miembros de una iglesia con congregaciones de ms de dos mil. Una mi es una iglesia grande. Para medir cun grande es una iglesia, se han tomado diversos factores de medicin: la capacidad de asientos en los edificios; la asistencia a la escuela dominical; la asistencia a los cultos de adoracin; el nmero de miembros o simpatizantes; el nmero de personas bautizadas (adultos y/o nios); el nmero de grupos pequeos o congregaciones satlites; el presupuesto de la iglesia; y, el nmero de pastores o de personal a tiempo completo o parcial. Hay varias maneras de medir una mi. Charles Mylander sugiere el uso de una frmula que l denomina de membresa compuesta: se suma la asistencia al culto de adoracin, ms el total de la membresa, ms la asistencia a la escuela dominical, y el total se divide por tres. Otra manera es la del modelo de las grandes congregaciones pentecostales de Brasil, que consiste de una iglesia en muchas

congregaciones. Otra posibilidad es la suma total de la asistencia a cada uno de varios cultos de adoracin en un mismo da. (Ver membresa compuesta).

MEGATENDENCIAS
Neologismo propuesto por John Naisbitt en sus trabajos de prospeccin, en base al concepto de que el ms confiable camino para anticipar el futuro es comprender el presente. Naisbitt considera la percepcin de las nuevas direcciones de transformacin social, econmica, poltica y cultural en los Estados Unidos, en funcin de los servicios y la tecnologa como factores-sostn de las tendencias de las metas nacionales. (Ver tendencias).

MEMBRESIA
1. Estado o status de ser miembro y el cuerpo de miembros de una determinada organizacion o grupo. 2. En gen., en las iglesias evanglicas en AL, el creyente se incorpora a la m de una iglesia local a travs del bautismo o por carta de transferencia o presentacin. Hay iglesias que llevan un registro detallado de su m, mientras que otras no. En las iglesias libres y buena parte del pentecostalismo se cuentan como parte de la m slo a los creyentes bautizados. En algunas iglesias del protestantismo histrico se incluye a los nios bautizados. (Ver miembro).

MEMBRESIA COMPUESTA
Metodo estadstico que representa una estimacin comprehensiva de la salud de la iglesia y su crecimiento. La ecuacin es: la membresa de la iglesia al final del ao + el promedio de la asistencia a la escuela dominical a lo largo de los 52 domingos + el promedio de la asistencia a los cultos de adoracin durante los 52 domingos, dividido por 3 = ______. La respuesta final se lee directamente como el nmero de la mc. (Ver membresa, megaiglesia).

MENONITAS
Miembros de las iglesias que surgieron en la Reforma del s. XVI y que constituyeron el ala radical de la misma (anabautistas, como los hermanos de Suiza y los hutteritas). Reconocen como antecedente a Menno Simons (14961561), de quien derivan su nombre. Llegaron a AL como colonos y se establecieron esp. en el Chaco paraguayo. Sostienen la separacin de la iglesia y el Estado, el bautismo de creyentes, una membresa regenerada, la autoridad de las Escrituras y una rigurosa disciplina. Algunos grupos se caracterizan por su separacin del mundo, su pacifismo y oposicin a las instituciones jurdicas y polticas.

MENSAJE
1. El significado o contenido total de un discurso; los conceptos y sentimientos que el autor o emisor pretende que el lector o receptor entienda y reciba. 2. Los contenidos bsicos del evangelio segn son comunicados a otro/s con el propsito de que sean recibidos y aceptados.

MERCADO DE BIENES SIMBOLICOS DE SALVACION

Modelo estructural ideado por el socilogo francs Pierre Boudieu, en analoga con el proceso de produccin econmica, con referencia a la situacin creada por el rompimiento del monopolio religioso catlico romano y el surgimiento de nuevos movimientos religiosos. Segn Boudieu, en esta situacin de incertidumbre, los actores religiosos se convierten en productores, distribuidores y consumidores de bienes simblicos de salvacin, segn el juego de la oferta y la demanda. Se crean as ofertas y demandas religiosas, que pretenden dar un sentido de justificacin o de cuestionamiento a las prcticas sociales cotidianas. En los sectores populares las ofertas y demandas reposan sobre una promesa de redencin del sufrimiento, y sobre un llamado de la providencia capaz de dar sentido a aquello que son a partir de aquello que van a ser.

MERCEDARIOS
Perteneciente a la orden religiosa y militar de la Merced, fundada en 1235. Siguen la regla de San Agustin y su hbito es de color blanco. Estuvieron entre los primeros religiosos en llegar a AL con los espaoles. Actuaron ms como capellanes o vicarios castrenses en las guerras contra los indgenas. Es interesante notar que ya haba m en el Caribe desde el segundo viaje de Cristbal Coln (14511506). En 1514 edificaron un monasterio en La Espaola, de donde sali Bartolom de Olmedo, compaero de Corts en la conquista de Mxico. Tambin fueron los primeros en fundar un convento en Santa Marta (Colombia) en 1527.

MESETA
Punto crtico al que llega una iglesia cuando deja de crecer y permanece con el mismo nmero de miembros ao tras ao.

MESIANISMO
La creencia en un profeta o lider carismtico que manifiesta tener, o cuyos seguidores suponen que tiene, orientacin y poderes sobrenaturales y la misin de salvar a su grey o su pueblo de la destruccin o la tragedia. A veces, toda una nacin se atribuye una vocacin mesinica. Hay m ideolgicos, polticos y religiosos. Los ltimos se han expresado ms de una vez en la motivacin y el desarrollo de la obra misionera. (Ver destino manifiesto).

MESTIZAJE
Accion y efecto de mestizar, i.e., cruzar las razas, y por extensin abarca tambin la convergencia cultural. Segn el DP: AL constituye el espacio histrico donde se da el encuentro de tres universos culturales: el indgena, el blanco y el africano, enriquecidos despus por diversas corrientes migratorias. Se da, al mismo tiempo, una convergencia de formas distintas de ver el mundo, el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Se ha fraguado una especie de m latinoamericano. Y agrega: AL tiene su origen en el encuentro de la raza hispano-lusitana con las culturas precolombinas y las africanas. El m racial y cultural ha marcado fundamentalmente este proceso y su dinmica indica que lo seguir marcando en el futuro. (Ver mestizo).

MESTIZO
En AL, persona con antepasados blancos e indigenas; descendiente de europeo e indgena. El trmino se usa a veces para designar personas de cualquier mezcla racial. El m surgi del proceso de mezcla racial que comenz desde los primeros das de la Conquista. Con la escasez de mujeres blancas, los matrimonios mixtos entre indias y blancos fueron comunes. Pero esto cambi cuando la corona adopt una poltica de segregacin sistemtica de los indgenas. El resultado fueron las uniones ilegtimas de espaoles con mujeres indgenas, lo que conden a la mayora de la poblacin en algunas partes al estigma de la ilegitimidad y la postracin social. Sin races en la sociedad indgena o espaola, despreciado y sospechado por ambas, el m ha desarrollado una reputacin de violencia e inestabilidad. Los pases ms m de AL son Paraguay y Per. Constituyen alrededor del 35% de la poblacin del continente, si bien tienen gran visibilidad social. El m se caracteriza por su ambicin de poder, esp. poltico; su agresividad, segn se expresa en su machismo; su temperamento tenso y vibrante, segn se ve en su msica y sus fiestas; su melancola o tristeza, que es resultado de su herencia tnica y cultural; su aparente pereza e irresponsabilidad, que en realidad es su deseo de disfrutar la vida al mximo. (Ver mestizaje).

META
Condicin u objeto buscado por un individuo para satisfacer una necesidad o apetencia, y que por lo tanto motiva su conducta.

META-IGLESIA
Nombre dado por Carl F. George a las iglesias compuestas por grupos pequeos. Los grupos pequeos se estn desarrollando en todo el mundo y transformndose en la norma. George llama a este modelo el sistema de la m-i. (La palabra meta significa cambio y no debe confundirse con mega-iglesia). Este modelo es aplicable a cualquier congregacin, sea grande o pequea. Los requisitos, dice George, son la disposicin a tener tanto un cambio de mente en cuanto a cmo debe llevarse a cabo el ministerio, como un cambio de forma en la infraestructura de la iglesia. (Ver grupos pequeos).

METODISTAS
Pertenecientes al movimiento religioso que traza su origen a Juan Wesley (17031791) y en menor grado a su hermano Carlos (17141770). El nombre fue dado originalmente por la manera regular en que un pequeo grupo de jovenes organizaban su vida devocional y estudiantil en Oxford hacia 1729. Aos ms tarde, en 1738, cuando los Wesley, Jorge Whitefield (17141770) y otros miembros del as llamado Club Santo se hicieron predicadores populares, el nombre fue tomado y aplicado a todos ellos y a sus seguidores. La conversin de Juan Wesley en 1738 marc el comienzo del metodismo como un movimiento singular y dinmicamente evangelizador. Al principio, no haba idea de separacin de la iglesia establecida, pero el curso de los eventos lo hicieron gradualmente inevitable. La teologa de los m ha girado en torno a la idea de la libertad humana, con lo cual han introducido un concepto ms tico de la fe y una comprensin ms activista y humanista de la vida cristiana. La experiencia religiosa tiene un lugar fundamental. Los m

han sido pioneros del evangelio en muchos pases latinoamericanos. Llegaron al Caribe en 1788 (Jamaica) con Toms Coke (17471814) y en 1807 a Hait. La primera junta norteamericana en enviar misioneros a AL fue la de la Iglesia Metodista Episcopal, a partir de 1836. La suya fue la primera tentativa de propaganda protestante en Brasil, con Justin Spaulding. Las iglesias m, si bien han tenido una gran difusin por todo el continente, no han experimentado un crecimiento destacado.

METODO
(Del gr. meta, hacia; y jodos, via, camino). 1. Tiene un doble significado: por una parte es la bsqueda del camino para resolver un problema determinado; por otra, es la aplicacin de los resultados obtenidos como consecuencia de esa bsqueda. Toda actividad especficamente humana se realiza con un orden determinado. La falta de ordenamiento imposibilitara la accin. Las normas de procedimiento y las rutinas o maneras de hacer las cosas que resultan, son los m. Ren Descartes (15961650) defina: Entiendo por m, reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero, y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz. 2. Segn HCM: Nuestros m deben ser fieles a Cristo y las Escrituras y sensibles a nuestras respectivas tradiciones eclesiales y realidades socio-culturales. (Ver metodologa).

METODO DEDUCTIVO
El proceso de esclarecimiento y anlisis de los propios conocimientos, del que se deducen nuevos conceptos aplicables a la realidad que se objeta. En la deduccin la mente procede de la causa al efecto, de lo universal a lo particular, de lo necesario a lo contingente.

METODO DE NEVIUS
Usado primero por misioneros presbiterianos para alcanzar a Corea para Cristo. Fue propuesto por Juan Nevius, un misionero en China, que escribio The Planning and Developing of Missionary Churches (El planeamiento y desarrollo de iglesias misioneras) en 1890. Consta de nueve principios: nfasis sobre evangelizacin personal a travs de una interaccin amplia; el desarrollo de congregaciones que se sostienen, se propagan y se gobiernan a s mismas; la necesidad de un estudio bblico sistemtico para cada creyente; una disciplina estricta que evite juicios y pleitos; y ayuda general para quienes estn en necesidad. El corazn del mdn es la frmula de la triple autonoma del trabajo misionero local: autonoma en el sostn, autonoma en la propagacin, y autonoma en el gobierno.

METODO INDUCTIVO
El proceso que sigue la mente para remontarse desde la observacin sistemtica de hechos anlogos hasta la conceptualizacin de los mismos en hiptesis verificadas, leyes y teoras. En la induccin el proceso se inicia en el efecto, en lo datos, en las contingencias, para culminar en la causa, la generalizacin, la prediccin.

METODO POSITIVO

Supone la liberacion del pensamiento de las preocupaciones de la metafsica y su conformacin al modelo de las ciencias empricas, las ciencias naturales y la matemtica. Se propone descubrir las leyes que rigen el mundo, para modificarlas o utilizarlas con algn fin, y para poder prevenir el futuro. Las regularidades (leyes) que se estudian se analizan mediante la observacin, la experimentacin y el clculo (a veces tambin la comparacin y la historia). La escuela de crecimiento de la iglesia (Church Growth) es un ejemplo del uso del mp aplicado a la misin. (Ver crecimiento de la iglesia, iglecrecimiento).

METODO TRANSCULTURAL
Recoleccion de datos comparativos de culturas diferentes con el objeto de comprobar hiptesis concernientes a la conducta individual y grupal. El mt es un modo de conocer cules son los conceptos y las generalizaciones tericas que resultan aplicables slo dentro de ciertas culturas, al tiempo que se preocupa por desarrollar generalizaciones ms universales.

METODOLOGIA
Lgica de la investigacin cientfica, que no se ocupa de la produccin de conocimientos sustantivos, sino de los procedimientos mediante los cuales se construye el conocimiento (procedimientos conceptuales, lgicos y de investigacin). (Ver mtodo).

METROPOLIS
(Del gr. metropolis, ciudad). Gran ciudad que domina economica y culturalmente el rea circundante con sus pueblos y ciudades satlites. Una m es la ciudad central con un rea metropolitana. (Ver ciudad).

METROPOLITANO
Titulo y rango dado en la ICR a un arzobispo que preside sobre por lo menos una dicesis sufragnea (i.e., dependiente), que no sea la propia, en un determinado territorio o provincia. El m debe convocar a sus obispos sufragneos por lo menos una vez cada dos aos, y se someten a l todas las apelaciones de sus cortes. No obstante, su derecho de interferencia en las dicesis de sus sufragneos est limitado estrictamente por la ley cannica. (Ver arzobispo).

MEZCLA DE DONES
La mezcla de los dones espirituales de un cristiano individual o de un grupo de cristianos, que se complementan como herramientas para el servicio del reino de Dios. (Ver dones).

MIEMBRO
Uno de los individuos que integran y componen un grupo, y que asume un cierto grado de compromiso con sus ideales y propositos. Los m de una iglesia son personas que han asumido algn grado de responsabilidad personal con sus creencias y misin, comprometindose tambin a su sostn. En las iglesias evanglicas en AL la va de ingreso

ms frecuente a la membresa de una iglesia local es a travs del bautismo. (Ver membresa).

MIEMBROS COMUNICANTES
Son el corazn de la iglesia. Son aquellos miembros que principalmente financian y sustentan la existencia de la iglesia. Se los denomina tambin miembros activos. (Ver miembro).

MIGRACION
1. El desplazamiento relativamente permanente de las personas y grupos de un lugar a otro en el espacio y en el tiempo. Se denominan emigraciones desde el punto de vista del pais de salida, y desde el punto de vista del pas de destino se suelen designar como inmigraciones. Las m pueden ser forzosas o voluntarias, exteriores o interiores. Segn el DP, las m internas y externas llevan un sentido de desarraigo. 2. Los movimientos de m se vinculan con las relaciones econmicas internacionales, aunque en verdad las trascienden. Estos movimientos constituyen la expresin de un derecho natural del ser humano, una exigencia derivada directamente de la naturaleza humana. El Papa Juan XXIII (18811963), en PT, seal: Todo hombre tiene derecho a la libertad de movimiento y de residencia dentro de la comunidad poltica de la que es ciudadano; y tambin tiene derecho de emigrar a otras comunidades polticas y establecerse en ellas cuando as lo aconsejen legtimos intereses. El hecho de pertenecer a una determinada comunidad poltica no impide de ninguna manera el ser miembro de la familia humana y pertenecer en calidad de ciudadano a la comunidad mundial. (Ver emigracin, inmigracin).

MIGRACION INTERNA
Migracion dentro de una nacin o unidad poltica. Las mi son muy frecuentes en AL, bsicamente debido a la situacin de pobreza, falta de oportunidades, desempleo o violencia. Entre los fenmenos y problemas particulares e importantes en el continente, el DP menciona la intensificacin de las migraciones y de los desplazamientos de poblacin del agro hacia la ciudad. Estos movimientos de poblacin generan serios problemas demogrficos, sociales y econmicos. (Ver emigracin, migracin).

MIGRANTE
Persona o conjunto de personas que cambian su lugar de residencia, cruzando una frontera poltica para establecerse en una nueva rea del mismo o diferente pas. (Ver migracin, emigracin, inmigracin).

MILAGRO
1. Un evento que parece desafiar toda explicacion racional, involucra la superacin de las leyes naturales conocidas o la intrusin de lo sobrenatural en el reino de lo natural, y es atribuido a la intervencin divina. En el sentido de un evento que es incomprensible, lo que es milagroso para una edad se torna en lugar comn para otra. No obstante, si Dios es soberano de toda la creacin, es lgico suponer su libertad y poder de intervenir en ella.

Jess apoy y confirm su predicacin con m para excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos. Lo mismo debe hacer la iglesia hoy. Los m son una confirmacin de que el reino de Dios ya lleg a la tierra. Segn E. F. Harrison: Un m es un fenmeno observable llevado a cabo por la operacin directa del poder de Dios, una desviacin impresionante de las secuencias ordinarias de la naturaleza, desviacin calculada para producir un asombro que provoque la fe, una irrupcin divina que autentica a un agente de revelacin. C. S. Lewis (18981963) simplemente lo denomina una interferencia en la Naturaleza por parte de un poder sobrenatural. 2. Don del Espritu Santo (1 Co. 12.10, 28). Segn C. Peter Wagner, el don de m es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos, a travs de los cuales agrada a Dios llevar a cabo hechos poderosos, que son percibidos por los observadores como que han alterado el curso ordinario de la naturaleza. La expresin bblica en gr. es energmata dunmeon (energa y poderes), o sea, operaciones de poderes. Se trata de la manifestacin de un poder que no obedece a ninguna ley fsica conocida. Es un suceso espiritual producido por el poder de Dios, un prodigio, una maravilla, una seal (Hch. 2.22; He. 2.4). Segn Leslie B. Flynn, el m es un acontecimiento de poder sobrenatural, palpable a los sentidos, que acompaa al siervo del Seor para autenticar la comisin divina.

MILENARISMO
(Del lat. millenarius, que contiene un mil). 1. Movimiento social reactivo basado en la creencia de que la brecha entre el ideal cultural y la realidad social se cerrara (y durar por mil aos). 2. Creencia en el inminente advenimiento de un perodo histrico utpico de mil aos de duracin, que inaugurar un milenio de paz y felicidad, y que ocurrir inmediatamente despus de la segunda venida de Cristo y con anterioridad al fin del mundo. En este perodo, Cristo con sus santos gobernar el mundo en persona. Quienes sostienen este concepto (gen. llamados premilenaristas en contraste con los postmilenaristas, que creen que el retorno de Cristo ser posterior al milenio) creen que todo este programa est basado esp. en Ap. 20.110, y ser de cumplimiento literal. En el fondo, el m es una nostalgia por el paraso perdido. (Ver milenio).

MILENIO
Los mil aos que se mencionan en Ap. 20.110 durante los cuales prevalecer la santidad y una vida caracterizada por la paz y el gozo y el gobierno personal de Cristo sobre la tierra. Ser un perodo de gran felicidad y perfeccin humana. (Ver milenarismo).

MINISTERIO
Es un vocablo de significados diversos. Seala a las variadas tareas a traves de las cuales la iglesia cumple con su misin en el mundo (1 Co. 12.5; Ef. 4.1112). Oficio, deberes y funciones de un ministro, y el conjunto de quienes cumplen tales servicios (Col. 4.17; 1 Ti. 1.12; 2 Ti. 4.5). Designa tambin a una determinada rea de servicio dentro del conjunto de acciones con que la iglesia lleva a cabo su misin (e.g. m de oracin, m de adoracin, m de evangelizacin; ver Hch. 6.4). En AL se usa con frecuencia el vocablo para nombrar organizaciones o instituciones paraeclesisticas o iglesias que giran alrededor de la actividad de un evangelista o predicador particular. 2. Segn W83, la iglesia tiene un m

triple: la adoracin y alabanza de Dios, la proclamacin en palabra y hechos del evangelio de la gracia de Dios, y el cultivo, instruccin y discipulado de aquellos que han recibido a Jesucristo en sus vidas. (Ver servicio).

MINISTERIO DE LIBERACION
En muchas iglesias evangelicas en AL se refiere a un ministerio reconocido y organizado orientado a ofrecer asistencia pastoral a personas oprimidas por Satans y los demonios. (Ver liberacin espiritual). La ministracin se hace en el nombre de Jess (Mr. 16.17; cf. Fil 2.911) y utilizando la autoridad y el poder dado por l a la iglesia (Mt. 10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1; 10.9, 17). La iglesia tiene hoy la misma autoridad y poder que fueron dados a los apstoles, porque es apostlica y est fundada sobre el fundamento de los apstoles (Hch. 1.8). El ml es necesario para la sanidad espiritual de la iglesia y de los incrdulos. Se han sugerido diez pasos para llevar a cabo el ml: (1) Cerciorarse que la persona tiene algn grado de compromiso espiritual demonaco (manifestaciones demonacas); (2) tomar autoridad y sujetar al espritu en el nombre de Jess; (3) hacer volver en s a la persona manifestada a fin de que tome control de s misma; (4) preguntarle si desea ser libre explicndole su situacin; (5) si la persona est de acuerdo en ser liberada, presentarle el plan de salvacin a fin de que reciba a Cristo y lo reconozca como nico Seor; (6) indagar en las reas de su vida (fsica, emocional, espiritual) para conocer dnde las consecuencias del pecado han dejado ataduras espirituales; (7) hacerle renunciar en el nombre de Jess a cada atadura en voz alta y especficamente; (8) romper toda atadura y echar fuera los espritus inmundos en el nombre de Jess; (9) pedirle a la persona que de gracias a Dios por su liberacin; (10) orar por la persona para que sea llena del Espritu Santo. (Ver exorcismo, liberacin espiritual, demonios).

MINISTERIO PASTORAL
Se refiere a todo lo que cumple un pastor como parte de su ministerio. Pero la palabra pastoral seala o enfatiza una actitud. Segn Daniel E. Tinao: Lo pastoral est relacionado con una profunda tradicin bblica e histrica, y ms bien debe ser interpretado como una actitud total del hombre de Dios, y no como una tarea entre otras. (Ver ministerio, pastor, pastorado).

MINISTERIOS DE PODER
Basados en el poder y manifestaciones del Espiritu Santo, estos ministerios no han sido suficientemente tenidos en cuenta por muchos evanglicos en AL por dos razones: la influencia del cesacionismo y la influencia del racionalismo que no toma en cuenta la realidad sobrenatural. (Ver medio excluido). Quien ms llam la atencin sobre estos mdp ha sido Carlos H. Kraft con su libro Christianity with Power: Your World View and Your Experience of the Supernatural (Cristianismo con poder: tu cosmovisin y tu experiencia de lo sobrenatural) publicado en 1989. Estos ministerios son: seales y prodigios sobrenaturales, profeca, guerra espiritual estratgica, mapeo espiritual, arrepentimiento identificatorio, evangelismo de poder, entre otros. (Ver evangelismo de poder).

MINISTRO

1. Un cristiano laico u ordenado que ha sido autorizado a llevar a cabo funciones espirituales (ministerios, lit. servicio) en la iglesia. 2. Ttulo gen. para cualquier clrigo, esp. aquellos de las denominaciones protestantes. (Ver pastor).

MINORIA
1. El numero ms pequeo en dos conjuntos que constituyen un todo, esp. un grupo que tiene menos de la mitad del total y que, en consecuencia carece de los votos necesarios para ostentar el control o imponer su voluntad sobre los dems. 2. Tambin se denomina m a una parte de la poblacin que difiere de los dems en algunas caractersticas y que gen. es sometida a un trato diferencial o discriminatorio. Hay m sociales, raciales, tnicas, polticas, culturales y religiosas. (Ver mayora).

MIOPIA EVANGELISTICA
Sntoma comn propio de la enfermedad de koinonitis, y que se caracteriza por una comunin que se limita a una preocupacin interna, egosta y vuelta hacia adentro de la iglesia, en lugar de un inters por hacer discpulos de todas las personas. (Ver koinonitis).

MISA
(Del lat. missa). Celebracion litrgica de la eucarista en la ICR. La m comporta un aspecto sacrificial, que hace realmente presente el sacrificio de Jess en la cruz. Segn el CVII: La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz. La m tiene tambin un aspecto sacramental, en el sentido de que es alimento espiritual del fiel y alabanza suprema a Dios. La asistencia regular a m es bastante baja en AL en relacin con el total de fieles catlicos romanos.

MISAL
Libro litrgico que contiene todo lo que se dice o canta a lo largo del ao en la celebracin de la misa. Incluye tambin direcciones e indicaciones para el culto.

MISERIA
Corresponde a una situacion en la que el ser humano carece de los medios necesarios para satisfacer las necesidades humanas fundamentales. M no es slo carecer de los ms elementales bienes materiales en contraste con la acumulacin de riquezas en manos de una minora, frecuentemente a costa de la pobreza de muchos. M es tambin la carencia de una plena participacin social y poltica, y el atropello de los derechos ms elementales en el plano de la dignidad humana. La situacin de m en AL es una realidad alarmante y escandalosa, pues es un sello que marca a las inmensas mayoras del continente. Como tal, debe ser condenada como anticristiana y desarraigada. (Ver pobreza).

MISERICORDIA
Don del Espiritu Santo (Ro. 12.8). Segn C. Peter Wagner, es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para sentir empata y compasin genuina por los individuos, tanto cristianos como no cristianos, que sufren afligentes problemas fsicos, mentales o emocionales, y para traducir esa compasin en acciones

llevadas a cabo con alegra, que reflejen el amor de Cristo y alivien a los que sufren. Se trata de una actitud del corazn. Leslie B. Flynn: El don de mostrar m es la capacidad dirigida por el Espritu Santo de manifestar prctica, compasiva y alegremente el amor hacia miembros del cuerpo de Cristo que sufren. Tiene que ver, bsicamente, con la expresin de un amor prctico por el prjimo que sufre. Se trata tambin de un acto de la voluntad. En Ro. 12.8 la expresin es hacer m. Como destaca Flynn: Este don implica algo ms que un sentimiento de piedad; mueve a la accin. Implica acciones concretas en bien del que sufre, lo cual es expresin de una religin verdadera (Stg. 2.1516). Adems, se trata de una actividad determinada. El ejercicio de este don gen. resulta en una actividad concreta que llena necesidades especficas. El NT presenta varios ejemplos del ejercicio de este don: los primeros creyentes (Hch. 2.4445); Dorcas (Hech. 9.36); el carcelero de Filipos (Hch. 16.3334); Onesforo (2 Ti. 1.1617). (Ver dones).

MISIOLOGIA O MISIONOLOGIA
Ha habido mucho debate en los ltimos aos en cuanto a cul de los dos trminos es el ms adecuado en lengua castellana. Misiologa (missiology) es el trmino aceptado en los estudios religiosos y de ciencias sociales en el mundo de habla inglesa. Fue adoptado del holands, donde fue introducido para reemplazar la palabra en alemn missionswissenscharft, la ciencia de la misin (o ciencia misionera). No obstante, en Espaa e Italia se utiliz misionologa. Segn Emilio A. Nez: En las ltimas tres dcadas han estado circulando en algunos sectores del pueblo evanglico latinoamericano los vocablos misiologa y misionologa, los cuales no aparecen en el Diccionario de la Academia Espaola. En la teologa catlica se usa misionologa con alguna frecuencia, y en el habla evanglica le damos lugar a ambos vocablos, a veces indistintamente. La palabra misionologa parece estar ms cerca que misiologa de los adjetivos misional y misionero, y al verbo misionar, los cuales s aparecen en el Diccionario de la Real Academia. Con cautela es posible decir que misionologa se aproxima ms que misiologa al concepto praxiolgico de la misin. El que esto escribe opta, en va de prueba, por misionologa (Hacia una misionologa evanglica latinoamericana, 13). El vocablo misiologa es un anglicismo, mientras que misionologa se corresponde mejor con la lengua castellana, es el vocablo ms frecuente en los estudios catlicos romanos sobre la misin y es el ms aceptado por destacados misionlogos latinoamericanos (Orlando E. Costas, Pablo A. Deiros, Emilio A. Nez, Samuel Escobar, C. Ren Padilla, entre otros). (Ver misionologa).

MISIOMETRIA
Ciencia de las misiones que aplica el metodo cientfico contemporneo al fenmeno de las misiones, estudindolas de manera emprica, cuantitativa y material. Es el uso del mtodo de las estadsticas y matemticas para una mejor comprensin de las cuestiones que analiza la misionologa. Su fundamento bblico se encuentra en la importancia que se le da en el AT a los censos y a la informacin estadstica, y al hecho de que el NT contiene un nmero sorprendente de mandatos empricos y cuantitativos (Ap. 11.1; 13.18). La m mide todo aquello que resulte relevante a la misin mundial y a la evangelizacin global. Las variables ms importantes que se miden son: membresa de la iglesia, crecimiento de la iglesia, lugares de adoracin, obreros, clero, mujeres en el ministerio, misioneros domsticos y forneos, predicadores, colportores, evangelistas, audiencias, catecismos,

catecmenos, convertidos, bautismos, ofrendas, finanzas, distribucin de Biblias, produccin de literatura, administracin eclesistica, logstica, comunicaciones, transmisiones radiales y televisivas, uso de computadoras e e-mail, redes, etc. Uno de los exponentes ms conspicuos de la m es David B. Barrett, quien anualmente publica importantes estadsticas que ayudan a evaluar la marcha del testimonio cristiano en todo el mundo. (Ver crecimiento cuantitativo, estadstica).

MISION
1. Donald McGavran seala: Podemos definir m especificamente como una empresa dedicada a la proclamacin de las buenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y las mujeres a hacerse sus discpulos y miembros responsables de su iglesia. Una definicin operativa de m es: M es el pueblo de Dios cruzando intencionalmente barreras de iglesia a no iglesia, de fe a no fe, para proclamar por palabra y accin el advenimiento del reino de Dios en Jesucristo, a travs de la participacin de la iglesia en la m de Dios de reconciliar a las personas con Dios, consigo mismas, unas con otras, y con el mundo, y reunirlas en la iglesia a travs del arrepentimiento y la fe en Jesucristo por la obra del Espritu Santo con miras a la transformacin del mundo como una seal de la venida del reino en Jesucristo (Chuck Van Engen). Designa el envo de la iglesia al mundo. Es la ida de la iglesia cristiana a los inconversos con el mensaje del evangelio, sobre la base de que toda la humanidad necesita oir las buenas nuevas de salvacin. La palabra m es muy rica teolgicamente. Se refiere no slo a las m visibles del Hijo y del Espritu Santo, sino tambin a la vida ntima del Dios viviente. La vocacin misionera de la iglesia no est fundada solamente en el mandato positivo de Cristo, sino en el envo inicial del Padre. Segn Wayne Weld y Donald A. McGavran, la m de la iglesia como cuerpo de Cristo, es la m de Dios. (Ver missio dei). Ella est sujeta a su Seor y tiene que someterse a la voluntad divina. Al decir que la iglesia es el cuerpo de Cristo no se debe olvidar que no es ella sino el Espritu Santo quien es la continuacin de la presencia de Cristo en la tierra. La iglesia, agencia humana de la voluntad divina, aprende esta voluntad por medio del Espritu Santo. Una de las caractersticas bsicas de la m de la iglesia es entonces que, por medio de ella, los hombres se conviertan y entren en el reino de Dios y que as la iglesia crezca. La iglesia es misionera por su mismo origen y naturaleza. Segn el PL: La iglesia que no es misionera es en s misma una contradiccin, y apaga el Espritu. 2. Segn J.H. Bavinck, la meta de lam es la conversin de los paganos, el establecimiento de la iglesia, y la glorificacin y manifestacin de la gracia divina. En este sentido, la m de la iglesia debe ser interpretada en el marco del amor de Dios por el mundo. Por eso, como seala el PL: En la m de la iglesia, que es m de servicio sacrificado, la evangelizacin ocupa el primer lugar. La evangelizacin mundial requiere que toda la iglesia lleve todo el Evangelio a todo el mundo. Es por esto que, segn el PC, la m no puede ser un departamento aislado de la vida de la iglesia, sino que hace parte de la propia esencia de ella, pues o la iglesia es misionera o no es iglesia. As que la m involucra a cada cristiano en la totalidad de su vida, sustituyendo por el sacerdocio universal, el equivocado concepto de la labor misionera como tarea profesional. CLADE III seala: Toda la iglesia es responsable de la evangelizacin de todos los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, pero que no es misionera, se transforma en retrica sin autoridad y se hace estril. La afirmacin de que toda la iglesia es misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta m que Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones

y del poder del Espritu Santo. 3. Segn W83: La m de la iglesia incluye tanto la proclamacin del evangelio como su demostracin. Debemos por lo tanto evangelizar, responder a las necesidades humanas inmediatas y presionar para la transformacin. An as, los medios que usemos deben ser consistentes con el fin que perseguimos. 4. En la ICR, m, evangelizacin y testimonio son gen. usados como sinnimos. Si bien cada uno de estos trminos tiene su propia historia y significado especial, son todos usados para designar de manera comprehensiva la nica y compleja m de la iglesia. La palabra m tiene un significado ms amplio que evangelizacin: adems de la tarea fundamental de la evangelizacin, la m de la iglesia cubre todas las actividades pastorales y sacramentales as como las diferentes formas de su servicio a la humanidad en conformidad con el evangelio. (Ver evangelizacin, testimonio).

MISION CENTRIFUGA
La naturaleza de la mision de la iglesia es centrfuga. A diferencia de Israel, a la iglesia no se le requiere que est quieta y atraiga a otros pueblos a su propia cultura y nacionalidad. Se le pide que salga y vaya a los pueblos de la tierra y gane a toda criatura para la causa de Cristo all donde estn. Estos, a su vez, deben formar extensiones de la iglesia en medio de su propio pueblo y llevar a cabo ellos mismos mc (que vayan, Mt. 28.19; Hch. 1.8). La iglesia no debe esperar que los inconversos vengan a ella. Debe salir a ellos en crculos de influencia cada vez ms amplios.

MISION CENTRIPETA
La naturaleza de la misin de Israel era centrpeta. Deban atraer a los habitantes de otras naciones a su propia nacin y a la obediencia a las leyes de Dios. Su eficiencia en hacer esto estaba directamente relacionada con su propia obediencia como pueblo de Dios. Israel deba ser como un imn espiritual para atraer a otras naciones a Dios. Los israelitas deban servir como sacerdotes santos a Dios, revelndolo a las naciones y actuando como mediadores para traer a otros pueblos a Dios.

MISION DE FE
Aquella que se lleva a cabo sin depender de una junta o sociedad misionera, sino que el misionero se sostiene con recursos propios, gen. obtenidos de ofrendas de particulares o iglesias que los apoyan o de actividades profesionales, como la educacin. Gen. son misiones no denominacionales o interdenominacionales. La organizacin es interdenominacional, con un directorio compuesto normalmente por lderes dentro de algn sector general de la poblacin evanglica. Casi siempre es fundada y dirigida por una persona dinmica con una visin muy especfica en cuanto al campo misionero, tipo de trabajo o metodologa a usar. Los misioneros son reclutados de institutos bblicos, seminarios e iglesias. La seleccin final se hace por medio de cuestionarios, entrevistas y a veces un tiempo determinado en un programa local para los candidatos. El aspirante a misionero es enviado cuando rene el compromiso de fe para su sustento mensual y el presupuesto inicial para su colocacin en el lugar de servicio. Originalmente, este tipo de misin se organiz para penetrar campos no alcanzados. Han sido pioneras al interior de grandes continentes, pero han perdido este nfasis para transformarse en ministerios de apoyo a las iglesias nacionales.

MISION DE LA LUZ DIVINA

Culto de corte devocional del maestro indio Guru Maharaj Ji (n. 1957) cuyos devotos en India, Europa y Amrica lo consideran como un Satguru, un maestro perfecto, sucesor de Krishna, Buda, Cristo, Mahoma y otros. Los iniciados reciben el Conocimiento en una ceremonia que es una introduccin a tcnicas secretas de meditacin.

MISION ENCARNACIONAL
As como Cristo se encarn como persona, as la iglesia y los agentes de misin deben encarnarse en el mundo. El Padre envo al Hijo al mundo a travs del misterio de la encarnacin; y el Hijo enva a su iglesia al mundo tambin a travs del misterio de la encarnacin (Jn. 17.18; 20.21). La iglesia es peregrina en el mundo, pero debe contextualizarse (aprender el lenguaje y la cultura del mundo) para cumplir con ms efectividad su misin (1 Co. 9.1923).

MISIONERO
1. Aquel que propaga la fe religiosa entre personas que profesan una fe diferente o ninguna. El budismo y el cristianismo han sido las religiones mas misioneras de todas. 2. Segn Paul G. Hiebert, m es una palabra moderna, que representa un status y una funcin que se encuentra en Occidente. En la mayora de las otras culturas no existe. Cuando un m se presenta en estas culturas, la gente lo observa y trata de deducir por su aspecto en cul de su propia serie de funciones encaja. Entonces concluyen que l es un determinado tipo de persona y esperan que su comportamiento coincida con ello. Esto ha dado lugar a muchos malentendidos culturales. Los m no siempre son conscientes de cmo los perciben los dems. (Ver agente misionero). 3. Don del Espritu Santo (1 Co. 9.1923; Hch. 8.4; 13.23; 22.21; Ro. 10.15). Segn C. Peter Wagner, el don de m es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para ministrar todo tipo de dones espirituales que tengan, en una cultura diferente de la propia. (Ver dones).

MISIONERO BIVOCACIONAL
Aquel que busca un empleo secular en el lugar de su misin y a la vez lleva a cabo algn ministerio de evangelizacin. Esta combinacin surge tanto por la necesidad econmica del misionero como por la dificultad de permanecer en pases que estn cerrados a toda penetracin de misioneros sin un empleo secular que legitimice su permanencia.

MISIONERO INDIGENA
Alguien que misiona proveniente de lo que alguna vez fue una nacion receptora. Este trmino tiende a ser utilizado ampliamente y se aplica tanto a evangelistas indgenas (aquellos que no cruzan fronteras culturales) como a mi (aquellos que pueden cruzar barreras importantes incluso dentro de su propio pas de residencia).

MISIONERO NO RESIDENTE
Misionero que, por alguna razn, no puede vivir permanentemente en el pas o entre el grupo de gente que es el foco principal de su ministerio.

MISIONES A LOS JUDIOS

A lo largo de los siglos, los cristianos han procurado atraer a los judos a la fe en Cristo. El mesianismo de Jess fue proclamado primero por los apstoles a los judos. Pablo, el apstol a los gentiles, evangeliz primero en las sinagogas de cada ciudad donde plant iglesias. Pablo se sinti responsable por evangelizar a los judos (Ro. 1.16; 911) A medida que el cristianismo se fue haciendo una religin gentil, se fue olvidando sus races judas. Ha sido en aos ms recientes que se ha dado un renovado inters, tanto en medios gentiles como judos, por llevar las Buenas Nuevas a los judos. La fundacin de organizaciones misioneras judeo-cristianas como Judos para Jess por Moishe Rosen (1970) cre una nueva metodologa para las malj, caracterizada por el uso de literatura contempornea orientada a los judos seculares, una mayor visibilidad e intrepidez en el testimonio, y una mayor contextualizacin en la expresin de la fe cristiana. Hoy se estima que entre el 0.5 y el uno por ciento de los judos en el mundo son cristianos. Hay varias malj trabajando en diversas partes del mundo, pero esp. all donde la poblacin juda es ms numerosa (Israel, Estados Unidos, Rusia, Inglaterra, Francia, Argentina). (Ver judos, judos mesinicos).

MISIONES DE CORTO PLAZO

Gen. se refiere a viajes con un propsito misionero, que van de una semana a uno o dos aos. Pueden estar organizadas por una iglesia local, agencias misioneras o incluso individuos por una diversidad de razones (aprendizaje de idiomas, construccin de templos, proyectos de desarrollo, campaas evangelizadoras, servicio a la comunidad).

MISIONES DOMESTICAS
Aquellas que se llevan a cabo dentro del territorio de una nacin. Es la obra de la iglesia dedicada a una minora o a pueblos inmigrantes dentro del propio pas. Incluye el ministerio a los marginados en las ciudades y distritos rurales, y toda forma de servicio cristiano y humanitario. El propsito de las md es el mismo que el de las misiones forneas, slo que este ltimo se lleva a cabo ms all de las fronteras geogrficas propias.

MISIONES FORANEAS
Es la proclamacion del evangelio ms all de las fronteras geogrficas y polticas del pas propio. El concepto se corresponde con el desarrollo del perodo de las misiones modernas en la historia de las misiones cuando, junto con la expansin colonial e imperialista de las grandes potencias a territorios no explorados o alcanzados, se dio un movimiento de envo de misioneros con miras a la conversin de los pueblos paganos o no evangelizados. La idea predominante en el concepto de mf es la expansin territorial o geogrfica. Hoy se califica de mf a toda obra misionera llevada a cabo en el extranjero o por extranjeros.

MISIONES MEDICAS
Originalmente designaba a puestos medicos, como una clnica o dispensario para los pobres, que eran sostenidos por una congregacin cristiana. A mediados del siglo XIX, el significado de la expresin se ampli para referirse esencialmente a la rama mdica de las

misiones protestantes forneas. Este desarrollo fue paralelo al de la ciencia mdica en Occidente y result en la fundacin de miles de hospitales y centros asistenciales cristianos en el mundo de la mayora. Estos centros mdicos fueron en muchos casos pioneros e introdujeron la tecnologa mdica occidental en muchos pases. Muchos mdicos misioneros fueron destacados practicantes y cientficos, particularmente en frica. El propsito de las mm es servir con el amor de Cristo a las personas en necesidad de sanidad fsica. En una primera etapa, esto se hizo ofreciendo los necesarios servicios mdicos, a travs de clnicas, hospitales y centros asistenciales. Luego, el nfasis pas al entrenamiento de agentes sanitarios y mdicos locales, que pudieran llevar a cabo la tarea. Para ello se fundaron escuelas de enfermera y medicina. Un tercer perodo fue el de facilitar la atencin mdica, sin dejar de lado el asistencialismo y el entrenamiento. Para ello, se contribuy con fondos, materiales, asesoramiento tcnico y mm de corto plazo. Existen varias asociaciones u organismos fraternales de enfermeras y mdicos cristianos en todo el mundo.

MISIONES MODERNAS
Movimiento misionero producto de los grandes avivamientos de la primera mitad del s. XVIII, que resulto en la fundacin de sociedades misioneras dedicadas a la promocin y ejecucin de labores misioneras en territorios hasta entonces no alcanzados con el evangelio. Estas sociedades se ocuparon tambin de la capacitacin, envo y sostn de los misioneros. El movimiento comenz a fines del s. XVIII con Guillermo Carey (1761 1834), un predicador bautista ingls a quien se considera como el padre de las mm. En 1792, Carey fue enviado a la India, donde llev a cabo una notable labor. Las mm acompaaron el proceso de expansin imperialista, primero inglesa y europea, y luego norteamericana. Con las crisis del colonialismo y el imperialismo en las ltimas dcadas, las mm estn en decadencia como modelo misionolgico.

MISIONES RURALES
La agricultura es el medio de vida del 65% al 90% de la poblacion en la mayor parte de frica, Asia y AL. El propsito de las mr es el de presentar las buenas nuevas de Cristo en reas rurales de modo que transforme no slo a los individuos y sus relaciones sociales, sino tambin la manera en que cultivan. La idea es promover la vida y la agricultura para la gloria de Dios. En AL, algunas agencias misioneras han desarrollado programas agrcolas modelos mejorando los recursos tecnolgicos y se han comprometido en proyectos de reforma agraria.

MISIONES TERCERMUNDISTAS
1. Son los esfuerzos misioneros que tienen su origen en las naciones que componen lo que se conoce como el Tercer Mundo. Segun Michael Griffits, la gran ola de esfuerzo misionero que parti primero de Europa y luego de la Amrica del Norte hacia el Tercer Mundo, ha resultado en la formacin de otra ola que est comenzando a elevarse y correr en direccin opuesta, del Tercer Mundo hacia las sociedades post-cristianas del Viejo Mundo europeo y del viejo Nuevo Mundo, que tambin muestra seales de decadencia. Se est produciendo un notable cambio de eje en la iniciativa misionera cristiana en todo el mundo. El nmero de misioneros provenientes del Tercer Mundo est superando al

nmero de misioneros provenientes del Primer Mundo. Esto est produciendo importantes cambios en la misionologa. 2. Las mt han sido clasificadas de tres maneras: (1) M1, son aquellas que van a plantar iglesias en su propia cultura (Jerusaln y Judea, Hch. 1.8). Este es el caso de misioneros japoneses de Brasil que van a evangelizar a japoneses en Japn. (2) M2, son aquellas que van a otra cultura, pero en algn aspecto similar (Samaria, Hch. 1.8). Este es el caso de un misionero brasilero que hace su tarea en Bolivia. (3) M3, son aquellas que van a una cultura radicalmente diferente (hasta lo ltimo de la tierra, Hch. 1.8). Este es el caso de un misionero brasilero que trabaja en Kenya.

MISION IMPERIAL
Es aquella que se desarrolla esp. a lo largo del s. XIX, como resultado de la expansin imperialista europea y norteamericana. Su fundamento ideolgico es la teora de la carga del hombre blanco, que sostena el deber de la civilizacin superior anglo-sajona (y europea) de llevar progreso al mundo primitivo de los pases colonizados en Africa, Asia y Amrica Latina, en nombre del evangelio. Junto con la expansin imperial y colonial del mundo noratlntico, los misioneros llevaron los valores de la civilizacin occidental. El resultado fue la creacin de fuertes lazos de dependencia de las metrpolis misioneras. Esta mentalidad misionera alcanz su mayor expresin hacia fines del s. XIX, bajo la inspiracin del misionlogo ingls Henry Venn. Segn l, el liderazgo de las iglesias africanas no poda ser nacional, sino que deba estar en manos de europeos, en razn de la incapacidad de los africanos para asumirlo. (Ver misiones modernas).

MISION INTEGRAL
Es la proclamacin, en palabra y accin de un evangelio integral, que contempla la satisfaccin de todas las necesidades humanas, y anuncia en Cristo una salvacin que alcanza a todas las esferas de la vida y las relaciones humanas. CLADE III seala: La visin, la accin y la reflexin misionera de la iglesia deben fundamentarse en el evangelio que, cuando es comprendido en su integridad, se proclama en palabra y obra y se dirige a todo el ser humano. Segn C. Ren Padilla, en el centro mismo de la misin est la proclamacin de Jesucristo como Seor, cuya soberana se extiende sobre toda la creacin. Consecuentemente, tiene la mira puesta no slo en la extensin geogrfica y el crecimiento numrico de la iglesia, sino en el cumplimiento cabal del propsito de Dios en todo aspecto de la vida humana en su dimensin personal y en su dimensin social.

MISION ITINERANTE
Es la que se lleva a cabo durante periodos cortos y que rpidamente cambia su modo de operacin segn las circunstancias. En razn de varias dificultades, el misionero itinerante posiblemente tiene una presencia corta en el contexto elegido y trabaja hasta que su labor es interrumpida por el cumplimiento de los objetivos misioneros o la oposicin local, gubernamental o religiosa. La naturaleza provisoria de este ministerio no permite el establecimiento de instituciones y requiere de un enfoque en los objetivos evangelizadores y misioneros. El ministerio de Pablo fue itinerante y consisti en ir a lugares especficos para lograr objetivos especficos, sin pretensin de establecerse en un lugar por mucho tiempo (Ro. 15.20; 2 Co. 10.16). En muchos lugares en el mundo de la mayora ste es el nico tipo de misin posible, en razn de las condiciones de dificultad de ciertos contextos.

En muchos casos, la mi es la respuesta ms efectiva para abordar circunstancias de emergencia (terremotos, desastres sociales, guerra, etc.) (Ver misiones de corto plazo, misionero no residente).

MISIONOLOGIA
1. Una definicion operativa de la m es: M es el estudio de las actividades salvficas del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en todo el mundo, orientadas a hacer real la presencia del reino de Dios. Vista desde esta perspectiva, la m es el estudio del mandato divino de la iglesia en todo el mundo a estar lista para servir a Dios, quien orienta sus acciones salvficas hacia este mundo. En dependencia del Espritu Santo y por medio de la palabra y la accin, la iglesia debe comunicar el evangelio total de la ley divina total a todos (humanidad) (Johannes Verkuyl). La tarea de la m en todo tiempo es investigar cientfica y crticamente las presuposiciones, motivos, estructuras, mtodos, pautas de cooperacin y liderazgo que las iglesias han desarrollado en cumplimiento de este mandato. Adems, la m debe examinar todo otro tipo de actividad humana que combata los diversos males que hay en el mundo, para ver si stas se adecuan a los criterios y metas del reino de Dios, que ya ha venido y todava est viniendo. La m jams debe transformarse en un substituto de la accin y participacin en la misin. Dios llama a los creyentes a participar y comprometerse en su misin. En parte, la meta de la m es ser una suerte de estacin de servicio en el camino. Si el estudio no lleva a la participacin, sea en casa o en ultramar, la m habr perdido su vocacin y razn de ser. Segn Chuck Van Engen: La m es el estudio de las interrelaciones dinmicas involucradas en la lnea divisoria entre el pueblo de Dios y las naciones. 2. La m es el estudio acadmico de las misiones, la misin y la missio Dei. La m considera tres cuestiones fundamentales: (1) la identidad o naturaleza de la misin; (2) la meta de la misin; y, (3) los medios o mtodo de la misin. Para responder a estas cuestiones, la m incluye el estudio de la naturaleza de Dios, el mundo creado y la iglesia y las maneras en que estos elementos interactan. La teologa y las ciencias sociales juegan un papel importante en el pensamiento misionolgico. Como disciplina acadmica es relativamente nueva y no est del todo establecida. 3. La m es el estudio de las misiones cristianas, abarcando la combinacin de conocimientos, comprensin de las habilidades y tcnicas provistas por las ciencias sociales y del comportamiento, por medio de estudios regionales y por una amplia gama de profesiones. La Sociedad Americana de Misionologa, fundada en 1972 e inaugurada en 1973 en Estados Unidos, es una asociacin profesional para el estudio de las misiones. Se reune anualmente para discutir temas especializados y desde 1973 publica la revista Missiology. La m (segn Orlando E. Costas, se prefiere este trmino y no misiologa, que es un anglicismo) ha tenido un gran desarrollo en los ltimos aos en AL. (Ver misiologa o misionologa). La m evanglica latinoamericana ha tenido ya un gran impacto en los estudios misionolgicos a nivel mundial. Segn CLADE III, la m evanglica deber actuar en dos sentidos. Primero, reconocer, respetar y dignificar a las etnias y sus culturas; segundo, evaluarlas a la luz del juicio de la Palabra, ofreciendo la esperanza del evangelio para su transformacin. Por otro lado, una m latinoamericana debe hacerse a partir de la Palabra, desde nuestra realidad latinoamericana y en dilogo con otras m, buscando superar las deformaciones o dicotomas que pueden haber afectado al evangelio que recibimos. Esto demanda tambin una comprensin de los nuevos desafos que el mundo

actual presenta, tales como la globalizacin, la posmodernidad, el resurgimiento del racismo, los esoterismos y el creciente deterioro ecolgico.

MISIONOLOGIA ESPIRITUAL
Disciplina misionologica que combina la teora y la prctica de las disciplinas espirituales con el cumplimiento de la misin cristiana en el mundo. Las cuestiones de dinmica espiritual se comprenden mejor cuando son estudiadas como me. El objeto de la me es la dinmica espiritual segn se aplica al cumplimiento de la misin cristiana en el mundo. 2. En la me confluyen la espiritualidad cristiana con la misin cristiana en tres puntos: (1) la misin cristiana es la extensin y expresin de una espiritualidad autntica; (2) la espiritualidad de la Iglesia sustenta la misin cristiana a travs de la oracin y las disciplinas de la vida espiritual (Hch. 13.12); y, (3) la misin consiste en llamar a las naciones del mundo a una espiritualidad verdadera, a una vida que es vivida en sumisin a Cristo y a una comunin con l como Seor. 3. En la me cristiana se considera la dinmica espiritual en relacin con el cumplimiento de la misin cristiana. Algunas cuestiones de inters sern: la obra y manifestaciones del Espritu Santo, los dones y el fruto del Espritu, ministerios de poder (milagros, sanidades, seales y prodigios), encuentros de poder, guerra espiritual, discernimiento espiritual, imparticiones espirituales, oracin e intercesin, entre otros. Como disciplina, la me reflexiona sobre la teora y la prctica de estas cuestiones segn estn relacionadas con la misin cristiana. (Ver dinmica espiritual).

MISIONOLOGIA, HISTORIA
La idea de la misionologa como ciencia de las misiones apareci en ambientes protestantes en la segunda mitad del s. XIX y pronto pas a crculos catlicos romanos. En el protestantismo, ya en el s. XVII aparecen algunos estudios sobre las misiones, el ms importante fue el de Justino Von Weltz (16211678), quien en 1663 propona la fundacin de una sociedad misionera entre los seguidores de la Confesin de Augsburgo. Entre los calvinistas, Andrs Saravia (15311612) puede ser considerado como el primer misionlogo en Holanda. El padre de la misionologa moderna en Alemania fue Gustavo Warneck (18341910) Dej reunida su gran obra misionolgica en cinco volmenes, con el ttulo Evangelische Missionslehre. Defina la misin como el conjunto de actividades de la cristiandad en orden a plantar y organizar la Iglesia entre los paganos, pero como una expansin del cristianismo occidental. Warneck influy sobre los catlicos romanos, esp. Jos Schmidlin, el fundador de la misionologa catlica moderna, a comienzos del s. XX (su libro Katholische Missionslehre fue publicado en 1919). (Ver misionologa).

MISIONOLOGO
Aquel que se dedica al estudio de la mision de la iglesia. Segn HCM: Como m del Mundo de los Dos Tercios podemos ayudar a articular las preguntas silenciosas de los marginados, a entender sus anhelos y a demostrar el significado de las buenas nuevas de Jesucristo en su situacin. Asimismo nos damos cuenta de que muchsimas personas en nuestro mundo continan adhirindose a otros caminos de salvacin. Nuestra responsabilidad es encontrar maneras de articular el testimonio bblico de tal manera que la gracia y la salvacin que tenemos en Jesucristo sea tambin suya por la fe.

MISION POPULAR
En la ICR, es aquella que est dirigida a las multitudes, en una lnea evangelizadora. Consiste en la presentacin del evangelio a las masas populares, procurando hacer uso de su lenguaje, cdigos culturales y tomando en cuenta sus necesidades ms importantes. (Ver evangelizacin liberadora).

MISION TRADICIONAL
El concepto de mt es el opuesto al de mision integral. Quienes lo sostienen hacen una distincin entre el mandato cultural y el mandato evangelstico o redentor en la Biblia. Segn ellos, el primero est dirigido a los individuos (Gn. 1.28; 2.15; 9.1, 7), mientras que el segundo est dirigido a quienes llegan a ser miembros del pueblo de Dios. El primero se cumple por el mejoramiento cualitativo y cuantitativo en la cultura, por la preservacin en un mundo cado y no es redentor. El segundo se cumple por la obediencia en la proclamacin del evangelio a un mundo perdido, ofrece esperanza a una raza cada y es redentor y transformador. Segn el concepto de mt slo el mandato evangelstico o redentor es misin en estricto sentido bblico. El mandato cultural es filantropa y servicio humanitario de cristianos individuales a personas en necesidad. (Ver mandato evangelstico).

MISION TRANSCULTURAL
Es el cumplimiento de la mision mediante la comunicacin del mensaje cristiano, a travs de fronteras culturales. El objetivo fundamental de la mt es el establecimiento de iglesias autctonas en medio de grupos tnicos que todava no han tenido oportunidad de conocer el evangelio. Para llevar a cabo la mt con efectividad ser necesario que se superen las barreras culturales, y para ello hace falta conocer y aplicar la dinmica fundamental de la comunicacin transcultural. (Ver evangelizacin transcultural).

MISION Y MISIONES
sta es la primera distincin que hoy se hace en los estudios misionolgicos. Hasta mediados del siglo XX no se distingua entre ambos conceptos. Gen. se utilizaba el trmino misiones. Como resultado del trabajo del Concilio Misionero Internacional, se reconoci que la discusin bblica de la idea de misin no estaba limitada a lo que la iglesia estaba haciendo, dado que Dios ha estado siempre activo en todas partes en el mundo. Esencialmente, misiones se utiliza con referencia a la tarea especfica de la iglesia y agencias misioneras en alcanzar a los pueblos para Cristo cruzando barreras culturales. Por el contrario, el concepto de misin es ms amplio y se refiere a todo lo que la iglesia est haciendo y que seala al reino de Dios.

MISSIO DEI
(Del lat., mision de Dios). Dios tiene una misin activa con la cual procura que los seres humanos vengan al arrepentimiento por medio de la obra realizada por Cristo (Lc. 19.10; 2 P. 3.9). Quienes le sirven participan de esta misin, pero Dios es quien la inicia y la sostiene. Hoy la iglesia es el instrumento de Dios llamado a participar en su misin. La md es universal, y su objetivo es justicia para todas las naciones, comenzando con el

llamamiento a Abraham a ser de bendicin a todas las naciones. La md refleja el carcter de Dios, como el Dios de justicia (tsedeqah) que demanda justicia social (mishpat), segn fue anunciada por los profetas. Dios est interesado en la justicia social y no meramente en la moralidad privada. Por eso, la md es la actividad de Dios en la historia humana para rescatar a la humanidad de su deshumanizacin cultural, poltica, econmica y social as como de su alienacin espiritual respecto a Dios. La expresin md fue acuada en parte para refutar la idea tradicional de que la misin est centrada en la iglesia y para expresar que en realidad est centrada en Dios. Segn Tom F. Stransky (Dictionary of the Ecumenical Movement, 1991), en esencia se refiere a todo lo que Dios hace para la comunicacin de la salvacin, sin dejar de lado el papel importante que Dios le ha asignado a la iglesia en este proceso. (Ver misin).

MISTERIO
En el sentido biblico, m sig., por un lado, el plan de Dios, el propsito eterno de Dios en la historia y su soberana en ella; y, por otro lado, la cosa o la situacin que es el medio por el cual ese plan secreto de Dios se lleva a cabo. El NT habla de Cristo como el m de Dios, i.e., el medio perfecto y nico por medio del cual el plan de Dios en la historia se lleva a cabo. Cristo es el secreto abierto de Dios, su m develado. (Ver evangelio).

MISTICISMO
La busqueda de una experiencia personal directa con lo divino. El m cristiano procura la unin con el amor y la voluntad de Dios. Las caractersticas principales del m son: un sentido profundo, compulsivo e inolvidable de unin y unidad con Dios; el carcter sucesivo del tiempo es superado por una consciencia de simultaneidad; la experiencia religiosa no se percibe como mera subjetividad, sino ms bien como un despliegue, una manifestacin totalizadora de lo divino; hay siempre un sentido de gozo, exaltacin, paz y bienestar; y, un impresionante sentido de la presencia divina, de cercana total a lo trascendente. (Ver mstico).

MISTICO
Alguien que busca una experiencia personal directa con lo divino. Puede usar la oracion, meditacin o prcticas ascticas varias para concentrar su atencin. El m es alguien que se apropia del misterio de Dios en Cristo; alguien que por si comunin estrecha con la persona de Cristo, en el poder del Espritu Santo, concreta su unin con el amor del Padre. (Ver misticismo).

MITO
Relato altamente simbolico acerca de un hecho sobrenatural o extraordinario, a travs del cual un pueblo busca encapsular una idea religiosa. El m es el medio por el cual lo intemporal se torna narracin en la boca de los seres humanos y lo trascendente se ubica en los lmites del discurso. Por este recurso, lo invisible deviene inteligible para el ser humano y, si no perfectamente visible, por lo menos perceptible. Gracias al m lo inefable puede relatarse y lo incomunicable se comunica. Por esto mismo, algunos m son medios poderosos para presentar verdades espirituales. El m es continuamente relatado y considerado por su sabidura, filosofa, inspiracin o practicidad. (Ver mitologa).

MITOLOGIA
Historia fabulosa de los dioses, semidioses y heroes de la antigedad. Segn Sren Kierkegaard (18131855): La m consiste en mantener la idea de eternidad en la categora del tiempo y del espacio. (Ver mito).

MODALIDAD
Segun Ralph D. Winter, es una confraternidad estructurada de tal forma que no existen en ella distinciones en cuanto al sexo o la edad. La m tiene que ver con la estructura vertical de las iglesias en las que las personas nacen y son criadas. Es la iglesia local, regional o la denominacin. La estructura congregacional es una m. Ejemplos de m son comunidades como la sinagoga y las dicesis, las congregaciones locales y las denominaciones. Su crecimiento primario es gen. biolgico. (Ver denominacin, sodalidad).

MODELO
1. Patron de relaciones conceptuales que se propone de alguna manera imitar, duplicar o ilustrar analgicamente un patrn de relaciones en las observaciones que se realizan del mundo, tales como los patrones de conducta social o religiosa. El mundo de la realidad percibida es el producto de la organizacin de las percepciones de acuerdo con algn patrn previamente aprendido. El investigador intenta descubrir conscientemente el orden en la naturaleza relacionando las observaciones y los datos, por analoga, con patrones de relaciones previamente desarrollados y en uso, para observar y ordenar otro tipo de datos. Cada m es un ordenamiento de aspectos elegidos de la realidad. Ningn m es absoluto, sino que revela u ordena la realidad desde una perspectiva especfica. 2. En AL hace falta el desarrollo de m adecuados para llevar a cabo la misin. Segn CLADE III: Debemos evaluar los m de misin que heredamos del pasado o que se importan en el presente, y buscar nuevos m. Esto implica forjar una misionologa desde AL que tome en cuenta las experiencias y aportes de las iglesias de los diferentes grupos tnicos y culturales del continente. Sin embargo, la bsqueda de nuevos m no debe conducirnos a hacer concesiones en cuanto a la verdad de Jesucristo.

MODELO MULTICONGREGACIONAL
Una opcin para una iglesia que sirve a una comunidad pluralista. Se trata de la estructura de una iglesia en la que cada unidad homognea forma su propia congregacin y adora en su propia lengua y estilo. No obstante, las diversas congregaciones estn bajo el paraguas de la estructura de una iglesia ms grande y abarcadora. Frecuentemente, las varias congregaciones comparten el mismo edificio eclesistico e infraestructura. (Ver unidad homognea).

MODERNIDAD
Espritu y manifestacin de los movimientos culturales que se gestaron a partir del descubrimiento de Amrica (1492) y hasta fines del s. XVIII, perodo histrico que se conoce como Edad Moderna.

MODERNISMO
1. Practica, uso o expresin peculiar de los tiempos modernos o actuales. Sig. en gen. cualquier cosa nueva y en particular cualquier nueva doctrina referida esp. a esa nueva tendencia de pensamiento y conviccin en el mundo religioso que, si bien no goza de reconocimiento universal, representa una sntesis del pensamiento actual. En este sentido, el MM hace una evaluacin negativa: Ha llegado a preocupar el impacto del m, cultura mundial que surge como producto de la tecnologa industrial y el nuevo orden econmico de la urbanizacin. La combinacin de estos factores crea cierto ambiente que a su vez afecta significativamente nuestra perspectiva del mundo. Adems, lo secular ha restado significado a Dios y a lo sobrenatural, en detrimento de la fe; la urbanizacin ha deshumanizado la vivencia de muchos; y los medios de comunicacin han ayudado a desvalorizar la verdad y la autoridad, sustituyendo a la palabra con imgenes. El resultado de la unin de estas consecuencias del m, es la desnaturalizacin del mensaje predicado por muchos y su consiguiente desmotivacin hacia la misin. 2. Movimiento de principios del s. XX de origen catlico romano, que promova el liberalismo teolgico y la crtica bblica, insistiendo en que la verdad del cristianismo es algo vivo y que est en un proceso de permanente reformulacin. Segn el m, los evangelios no son un registro confiable de la enseanza de Jess, sino que expresan la fe de la iglesia primitiva. Los dogmas catlicos y las formas litrgicas son verdad slo simblicamente, pero tienen un valor altamente moral y son efectivos en poner a las personas en contacto con la realidad sobrenatural. El m fue condenado por Po X (Papa de 19031914) con su encclica Pascendi en 1907. 3. En el protestantismo, se refiere a una tendencia en la teologa a acomodar la enseanza religiosa tradicional al pensamiento contemporneo y esp. a desvalorizar o no tomar en cuenta los elementos sobrenaturales de la teologa tradicional. No obstante, con la declinacin de la teologa liberal hoy ya no se habla de m, y a los planteos ms contestatarios de la teologa ortodoxa se los califica de teologa radical.

MODERNIZACION
Accin y efecto de modernizar; proceso histrico y social por el cual una sociedad pasa de sistemas de produccin y organizacin social primitivos a desarrollos ms modernos, mediante procesos como la industrializacin, urbanizacin y secularizacin.

MODUS VIVENDI
(Del lat., modo de vivir). Convenio no oficial entre el Papa y el gobierno de un pas sobre la situacin de la ICR ante el Estado. Provisionalmente hace las veces de un concordato. El trmino tambin se emplea para otros convenios provisorios y extraoficiales. (Ver concordato).

MONAGUILLO
Nio o adolescente que sirve en los monasterios e iglesias para ayudar en el servicio de la misa y otros ministerios del altar.

MONASTICISMO

Concepto usado para denotar el modo de vida caracteristico a personas que viven separadas del mundo, hacen votos religiosos y siguen una regla monstica determinada. El propsito es la separacin del mundo con la esperanza de alcanzar una vida religiosa con ideales diferentes de los del comn de las personas. Los medios utilizados para esto son la abnegacin, el ascetismo y la renuncia a las aspiraciones mundanas. El m no es peculiar del cristianismo, pero s ha sido una prctica cristiana muy antigua. Comenz en Egipto en el s. III. El m perdura en la ICR, mientras que no ha prosperado en el protestantismo, si bien hay algunas expresiones excepcionales de m protestante. (Ver monje).

MONISMO
Los sistemas monistas son variados y contradictorios, pero tienen una nota comun: el m es la reduccin de todas las cosas y de todos los principios a una unidad. La substancia, las leyes lgicas o fsicas y las bases del comportamiento se reducen a un principio fundamental, nico y unitario, que todo lo explica y todo lo contiene. Ese principio puede ser llamado dios, naturaleza, cosmos, ter o cualquier otra cosa. (Ver dualismo, monismo cultural).

MONISMO CULTURAL
Doctrina que favorece la asimilacin de las minoras tnicas a la cultura predominante en una sociedad con el objeto de lograr la uniformidad cultural en su interior y, por lo tanto, eliminar la posibilidad de conflictos internos entre diferentes grupos tnicos. (Ver monismo).

MONJE
Miembro de una orden religiosa masculina (o femenina), que vive bajo votos, que gen. incluyen pobreza, castidad y obediencia, adems de vestirse con un hbito distintivo. Tanto el budismo como el cristianismo tienen rdenes monsticas. (Ver monasticismo).

MONOPOLIO DE LA INFORMACION
Propiedad y uso exclusivo de los medios de comunicacion a travs de privilegios legales, control de la difusin de informacin, y accin concertada en funcin de intereses particulares. Es la posesin y uso exclusivo de las fuentes y canales de informacin, gen. en manos de unos pocos y con fines de dominio, manipulacin o control social. Segn el DP: El mi, tanto de parte de los gobiernos como de parte de intereses privados, permite el uso arbitrario de los medios de informacin y da lugar a la manipulacin de mensajes de acuerdo con intereses sectoriales. Es particularmente grave el manejo de la informacin que sobre nuestros pases o con destino a los mismos, hacen empresas e intereses transnacionales.

MONOTEISMO ETICO
Es la creencia en un solo Dios personal que ha creado y ordena todas las cosas conforme a su propsito soberano. Esta creencia alcanz su pleno desarrollo en Israel en tiempos del exilio (c. 440 a. de JC) y se hizo popular en el perodo postexlico. Por ser un Dios que se

da a conocer al ser humano y entra en relacin con l, es tambin un Dios que hace demandas morales y exige responsabilidad.

MONSEOR
(Del italiano, mi seor). Ttulo perteneciente, en virtud de su oficio, a todos los prelados (obispos) de la ICR. En un sentido ms estricto, se refiere a los prelados de la curia Romana, activos u honorarios, como los prelados papales o domsticos. Es un ttulo de uso frecuente en AL para dirigirse a un obispo catlico romano. (Ver obispo).

MOONIES
Discipulos de Sun Myung Moon (n. 1920) y miembros de su Iglesia de la Unificacin. En 1957 apareci el libro fundamental de esta iglesia: El principio divino, escrito por uno de los discpulos de Moon. Adems de sus intereses religiosos, Moon construy un imperio econmico, que incluye numerosas empresas. Su ministerio se caracteriz por un anticomunismo militante, lo que le vali el apoyo de gobiernos militares y derechistas, esp. en AL. En 1972, Moon se traslad a los Estados Unidos, con el fin de preparar a la gente para la segunda venida de Cristo. Su actuacin poltico-religiosa en este pas fue notable. Los m ensean que hay tres Adanes, a travs de quienes se desarrolla el propsito de Dios. Ante el fracaso del primer Adn (Adn) y del segundo (Jess), apareci el tercero (Moon?). Al casarse con una esposa perfecta y formar una nueva trinidad con Dios, el tercer Adn puede procrear una humanidad perfecta. La sangre de toda la humanidad, manchada por Satans, puede ser purificada. As se cumple el propsito salvador de Dios y el cielo viene a la tierra. (Ver secta).

MORALIDAD TECNOLOGICA
Aquella que es producto directo de la tecnologia, que produce sus propios valores morales. Segn Jacques Ellul, la mt tiende a colocar a la conducta humana en armona con el mundo tecnolgico, establece una nueva escala de valores en trminos de la tecnologa, y crea nuevas virtudes. La tecnologa misma provee los medios para infiltrar esta moralidad y para ganar la adherencia a ella. La mt es antittica con la fe cristiana, no porque la conducta especfica inducida sea inmoral sino porque es una moralidad de medios y no de fines, de necesidad tecnolgica y no de relaciones personales entre los seres humanos y entre stos y Dios. Es una moralidad en el nivel de las cosas y de los seres no conscientes, y no en el nivel de las personas conscientes.

MORATORIA
Desde mediados del siglo XIX, un numero de lderes cristianos internacionales han expresado su preocupacin por las prcticas misioneras paternalistas y autoritarias por parte de misioneros occidentales, y la necesidad de las iglesias en el mundo de la mayora de determinar su propio destino. Ya ha terminado la era de las misiones modernas y es necesario establecer un nuevo orden de relaciones. El trmino m designa la voluntad de interrumpir el envo unilateral de misioneros al mundo de la mayora bajo la conviccin de que en muchos lugares del mundo la misin es necesaria pero no los misioneros occidentales. Como parte de esta m misionera se ha desarrollado el principio de la

mutualidad en la misin, segn el cual la misin es la responsabilidad de todos los cristianos.

MORAVOS
Cristianos protestantes que continuan los ideales simples de un grupo anterior, los Hermanos Bohemios, que reconocen como su fundador al reformador Juan Huss (1369 1415). Desconfan de credos y se oponen a todo involucramiento poltico. Han sido misioneros muy activos desde su fundacin en 1722, en Moravia, bajo el liderazgo del conde Nicols Ludwig von Zinzendorf (17001760). En AL se han destacado esp. por su labor entre los indgenas miskitos de Nicaragua y Honduras, como por su labor entre los esclavos africanos en el Caribe y las Guayanas (Holandesa, hoy Surinam, y Britnica, hoy Guyana). Bien se los puede calificar de pioneros de las misiones en AL, esp. a los indgenas. Sus primeros misioneros trabajaron en las Islas Vrgenes desde 1732. Los m consideran a la Biblia como su nica regla de fe y prctica, y sus doctrinas son similares a las de los evanglicos en gen.

MORMONES
Apodo aplicado a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias. Se los denomina as porque asignan al Libro de Mormn igual autoridad que a la Biblia en materia de fe y prctica, y lo consideran divinamente inspirado. Esta secta fue fundada en 1830 en los Estados Unidos en base a las visiones de Jos Smith (18051844). Bajo su segundo lder, Brigham Young (18011877), los m viajaron hasta Utah, donde fundaron la ciudad de Salt Lake City (1847). All se desarrollaron como una fuerte comunidad misionera. Los m aceptan la Biblia, el Libro de Mormn y algunos otros escritos revelados como su base de autoridad. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, tiene alrededor de 4 millones de miembros, dos tercios de los cuales estn en Estados Unidos. Estn presentes en todos los pases de AL, y sus capillas se levantan en las principales ciudades latinoamericanas. En Buenos Aires hay un templo, en el que se llevan a cabo ciertos rituales exclusivos. (Ver secta).

MOSAICO
La variedad de las agrupaciones de personas en lo cultural, tnico, econmico, educacional y lingstico que se encuentra en una ciudad, pas, estado o nacin.

MOTIVACION
Reconocimiento por parte de una persona de una situacion, que se siente estimulada a completar o que la estimula a contribuir a su estabilidad o modificacin. La m es cualquier incitacin a un individuo hacia una conducta dirigida a un fin. (Ver motivo).

MOTIVO
Impulso a actuar de una manera especifica, y que est dirigido hacia metas con mayor precisin que un impulso o una necesidad general. El m comprende un reconocimiento de una situacin o estado, ya sea interno o externo, que es percibido como requiriendo cumplimiento o modificacin. Tiene que ver con una necesidad lo suficientemente

apremiante como para incitar a la persona a buscar la satisfaccin de esa necesidad especfica. La satisfaccin reduce la tensin. (Ver motivacin).

MOVILIDAD SOCIAL
Movimiento de un individuo o grupo de una clase o estrato social hacia otro. En el uso mas comn, la ms se refiere al movimiento ascendente o descendente dentro de un sistema de estratificacin social.

MOVILIZADOR
Persona que motiva a la iglesia o a un grupo de personas y sus recursos para la misin. sta puede ser externa (el representante de una agencia misionera, un misionero, un consultor) o interna (un pastor o ministro de misiones, un anciano, un miembro del ministerio de misiones de la iglesia, un lder de estudio bblico).

MOVIMIENTO
1. Variacion o cambio de posicin, y el efecto de la misma. La idea central del concepto es la de cambio (circulacin, levantamiento, desplazamiento). 2. Forma importante de conducta colectiva en la cual un gran nmero de personas se organizan y estn alertas para apoyar y llevar a cabo un cambio social. Las revoluciones y las reformas son ejemplos de m, al igual que organizaciones orientadas al logro de un objetivo particular. La participacin en un m es para la mayora de las personas algo slo informal o indirecto. Por lo gen., un gran nmero de simpatizantes se identifican con el m y su programa y lo apoyan, sin unirse a ninguna organizacin formal que est asociada al m. A diferencia de una organizacin, el m guarda cierto grado de informalidad y descompromiso, ligndose sus participantes en torno a los objetivos propuestos. (Ver movimiento social).

MOVIMIENTO CARISMATICO
Movimiento de renovacion carismtica de alcance mundial, predominantemente laico, diseminado en todas las denominaciones cristianas principales, incluso en la ICR. Se caracteriza por enfatizar la obra y manifestacin del Espritu Santo en la vida de la iglesia y del creyente individual, esp. la prctica de los dones descritos en el NT (1 Co. 1214), gen. precedida por la experiencia del bautismo en el Espritu Santo. Surgi a comienzos de los aos de 1960 en los Estados Unidos y Gran Bretaa, de donde se extendi al resto de Europa y a todo el mundo, incluso AL. No se lo debe confundir con el pentecostalismo, si bien ha asumido algunas de sus ideas teolgicas y estilos de adoracin. Su difusin se debi a varios factores. En 1952, Demos Shakarian fund el Compaerismo Internacional de Hombres de Negocio del Evangelio Completo. Algunos lderes carismticos hicieron un uso intensivo de los medios masivos de comunicacin (Pat Robertson, Jim Bakker). Destacados oradores y escritores (en Estados Unidos, Derek Prince, Don Basham y Bob Mumford; en Inglaterra, Michael Harper) popularizaron el mc. Muy pronto comenzaron a surgir lderes representativos de las denominaciones ms importantes. Entre los catlicos romanos, el mc comenz en 1967, en la Universidad de Duquesne, Pittsburgh, y de all pas a otras universidades en los Estados Unidos. En AL, el mc lleg a poco de su inicio y se ha desarrollado notablemente. En algunos casos, se constituy como denominacin evanglica independiente. En otros, sigue siendo una manera de vivir la tradicin

denominacional propia, pero con una mayor plenitud de vida en el Espritu Santo. En este sentido, el mc se transforma en un estilo de vida en el que las manifestaciones carismticas son apreciadas y se expresan como normales. La caracterstica esencial de esta manera de ser cristiano es un sincero amor por la Palabra de Dios y el deseo de vivir por el poder del Espritu Santo. (Ver carismtico).

MOVIMIENTO CONCILIAR
En las iglesias contemporneas, esp. occidentales, se refiere a las iglesias y denominaciones que se han unido bajo diversas organizaciones ecumnicas (e.g. el CMI). Estas organizaciones proveen de una plataforma para el trabajo cooperativo a travs de concilios ecumnicos o asambleas sin ligar a las denominaciones participantes en una sola organizacin o superiglesia.

MOVIMIENTO DE IGLECRECIMIENTO
Grupo de pastores, ejecutivos denominacionales, misioneros, profesores y otros lderes cristianos que permiten que sus ministerios sean gobernados por los principios de crecimiento de la iglesia desarrollados por Donald McGavran y sus seguidores en este movimiento. (Ver crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, principios).

MOVIMIENTO DE MASAS
1. Toda conducta espontnea y en gran escala por parte de un gran nmero de personas hacia alguna meta similar sin una planificacin o coordinacin total. 2. Es el movimiento de un grupo no cristiano (sea una tribu o nacin) hacia la iglesia y su identificacin con ella. Frecuentemente esto es decisin del grupo y presenta a la iglesia evanglica una oportunidad estupenda para ganar y discipular a los miembros del grupo. (Ver masa).

MOVIMIENTO DE PUEBLOS
Resulta de la decision conjunta de un nmero de individuos, todos pertenecientes a un mismo grupo de pueblo, que les permite hacerse cristianos sin sufrir una dislocacin social, mientras se mantienen en contacto pleno con sus familiares no cristianos. Esto hace posible que otros segmentos de ese grupo de pueblo, a lo largo de los aos, llegue a decisiones similares y forme iglesias cristianas constituidas primariamente por miembros de ese grupo de pueblo. El concepto surgi de las investigaciones de Donald McGavran, quien lleg a la conclusin de que la mayora de las conversiones a la fe cristiana en Africa, Asia y las islas del Pacfico haban sido por medio de un mdp. Las congregaciones que resultan de un mdp estn compuestas por una sola clase de personas, acostumbradas a convivir y trabajar juntas. Las iglesias son ms estables, menos dependientes de otros y resisten mejor la persecucin. La conviccin se ve fortalecida por la cohesin social. (Ver grupo de pueblo).

MOVIMIENTO DE PUEBLOS, TIPOS

Hay varios tipos de movimientos de pueblos, siguiendo los ejemplos bblicos: (1) movimiento de Listra: una parte del pueblo se hizo cristiana y el resto se torn hostil hacia la religin cristiana (Hch. 14.823); (2) movimiento de Lidia: toda la comunidad se hizo

cristiana (Hch. 16.1115); (3) movimiento de Laodicea: el movimiento se detiene y se estanca (Ap. 3.1422); (4) movimiento de Efeso: el pueblo quiere hacerse cristiano pero simplemente no sabe cmo proveerse del conocimiento necesario para ello (Ap. 2.17); (5) movimiento de trama: el evangelio se esparce a travs de la amistad natural y los lazos de parentesco. (Ver movimiento de pueblos).

MOVIMIENTO ECUMENICO
Se refiere a los esfuerzos llevados a cabo a lo largo del s. XX a fin de lograr la unidad de los cristianos en el desarrollo de la mision. El me se ha expresado a travs de una multiplicidad de contactos, que han llevado a la fundacin del Consejo Mundial de Iglesias (en 1948), la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos, y ha producido instrumentos de cooperacin y dilogo entre protestantes, catlicos romanos y otras iglesias, y muchos otros grupos religiosos. Sus actividades han sido ms bien funcionales, buscando la forma de la misin, la unidad y la responsabilidad de la iglesia en el mundo. (Ver ecumenismo).

MOVIMIENTO OBRERO
Movimiento de los trabajadores manuales, nacido durante el s. XIX, que tiende al mejoramiento de su posicin econmica, poltica y social. Es tan antiguo como la industrializacin de los diversos pases. (Ver sindicatos).

MOVIMIENTO SOCIAL
Aquel en que se embarca un conjunto de personas cuyos objetivos son por lo gen. de largo alcance. El conjunto de personas no necesita encontrarse en estrecho contacto fsico, pero sus miembros deben verse a s mismos como partes de un grupo. Pueden ser reaccionarios, reformistas o revolucionarios. Todos los ms tienen su origen en tensiones estructurales, pero diferentes ms actan de manera diferente en su intento por relajar esas tensiones. (Ver movimiento).

MUCHEDUMBRE
Agrupamiento transitorio de individuos en proximidad fisica que poseen un objetivo o inters comn, pero sin que hayan estado en interaccin con anterioridad. Cuando el inters o la actividad en comn cambia, la m se disuelve. (Ver agrupamiento).

MUERTE
1. Lo opuesto al crecimiento biolgico. Sig. la cesacin de la vida. 2. En misionologa se refiere a la declinacin en la membresa de la iglesia, que ocurre cuando los miembros mueren biolgicamente. Pero tambin se habla de una iglesia muerta cuando carece de vitalidad espiritual y su curva de crecimiento est nivelada o es negativa.

MUJER
1. Ser humano femenino que ha llegado a la adultez. Segun la Biblia, tanto la m como el varn representan al ser humano y fueron creados por Dios a su imagen y semejanza (Gn. 1.27). La tarea de dominar el mundo, de continuar con la obra de la creacin, de ser con

Dios co-creadores, corresponde pues, a la m tanto como al varn. Su dignidad le viene no de ser m, sino de su condicin de criatura de Dios y, en consecuencia, tiene el derecho inalienable de ser plenamente humana. 2. La DJ afirma: Dios cre al ser humano como hombre y m. Repudiamos firmemente el grado de explotacin machista de que ha sido objeto la m en AL. La situacin de la m en AL deja mucho que desear. El DP seala: A la conocida marginacin de la m como consecuencia de atavismos culturales (prepotencia del varn, salarios desiguales, educacin deficiente, etc.) que se manifiesta en su ausencia casi total de la vida poltica, econmica y cultural, se agregan nuevas formas de marginacin en una sociedad consumista y hedonista. As se llega al extremo de transformarla en objeto de consumo, disfrazando su explotacin bajo el pretexto de evolucin de los tiempos (por la publicidad, el erotismo, la pornografa, etc.).

MULATO
Se aplica en America a los nacidos de negra y blanco, o al contrario; persona de color moreno. Los m tienen su origen en los primeros africanos trados por los conquistadores y explotados como esclavos. Haba hacia ellos desprecio y menosprecio, ya que eran considerados inferiores. No obstante, hubo en AL una gran mezcla racial y fluidos contactos entre los blancos europeos y la gente de color, con lo cual el proceso de mestizaje estuvo muy difundido, esp. en regiones donde la poblacin de color era numerosa. (Ver mestizaje, afroamericanos).

MULTINACIONALES
Formas de organizacion empresarial que aparecen en las ltimas dcadas del s. XX, como un rasgo nuevo del capitalismo, caracterizadas por su operacin en varios pases al mismo tiempo. Se califica tambin a estas empresas como transnacionales, pues sus intereses no reconocen o estn ms all de una nacionalidad en particular, o no sirven a los intereses de una nacin en particular, sino su propio beneficio y lucro. Por la concentracin y flexibilidad de sus medios pueden llevar a cabo estrategias autnomas, en buena medida independientes de los poderes polticos nacionales y por consiguiente sin control desde el punto de vista del bien comn. Al extender sus actividades, estos organismos privados conducen a formas abusivas de dominacin econmica en lo social, cultural e incluso poltico. Las empresas m son expresin de una especie de internacionalizacin del capital, o sea, una forma de imperialismo internacional, que supedita la poltica a la economa, creando tremendas fallas estructurales y gravsimas consecuencias. (Ver capitalismo).

MULTIPLICACION
Lo que la iglesia esta haciendo ahora por la misin no est cumpliendo con la tarea: la poblacin del mundo se est multiplicando mientras que la iglesia ha estado creciendo meramente por adicin. La nica manera del alcanzar al mundo con el evangelio es continuando su m; es imposible alcanzar al mundo por adicin. Si se alcanzaran a 1.000 personas diarias, haran falta 17.800 aos para cubrir los 6.500 millones que constituyen la poblacin mundial actual; pero multiplicando por 2 slo 33 veces el resultado excedera la poblacin total del mundo. Pocos cristianos estn activamente involucrados en la m; el ministerio est mayormente restringido para aquellos que han sido educados o entrenados profesionalmente. El plan de Dios para poblar el cielo es el mismo que su plan para poblar

la tierra: la m (G. 1.28). Jess orden que se extendiese su mensaje por el mundo entero: su mtodo es multiplicar discpulos, no solamente ganar conversos.

MULTITUD
Una pluralidad de personas (una colectividad) reunida ms o menos fortuitamente, pero que reacciona como un todo ante un determinado estmulo suficientemente fuerte. Lo caracterstico de su comportamiento es que en ella se da una especie de mutuo contagio (rapport), en virtud del cual todos y cada uno reaccionan espontneamente y de manera favorable a los sentimientos de los dems. (Ver colectividad).

MUNDANALIDAD
Actitud de vida que se opone al reino de Dios y se traduce en una manera de pensar y de actuar caracterizada por la desobediencia a la voluntad de Dios. M no es una lista de reglas morales que se transgreden, sino un principio de vida asentado sobre una norma diferente a Dios mismo. Teoricamente, sig. que la filosofa de actuar de una persona no incluye a Dios sino a s misma, o las cosas que Dios ha hecho. Prcticamente, la m gen. sig. un amor indebido por el dinero, el placer, el poder, u otros valores de este mundo. Segn el PL, existe la m en el pensamiento y la accin, i.e., una contemporizacin con el secularismo. La iglesia debe estar en el mundo, pero no el mundo en la iglesia. Una de las marcas ms visibles de la m en la iglesia se esconde en el desenfrenado deseo de algunos lderes por consolidar una estructura estable interna y su propio poder mediante la aplicacin de tcnicas y recursos humanos. Esta incorporacin de las pautas y valores del mundo en la iglesia, hace que sta pierda el sentido de su misin en el mundo. (Ver mundo).

MUNDO
(Del gr. kosmos, mundo, mundo habitado). 1. Es el planeta tierra, esp. sus regiones habitadas. 2. Es esa esfera de la sociedad humana que rene todas las fuerzas operativas que se oponen a la voluntad de Dios, conspirando contra su reino en la historia y el progreso espiritual del ser humano. Es la suma de todas las influencias que emanan de los seres humanos y de las cosas que estn a su alrededor, y que atraen a stos para alejarse de Dios.

MUNDO DE LA MAYORIA
La expresin se refiere a la poblacin mundial cuyo ingreso no es suficiente para llenar sus necesidades sentidas bsicas de alimento, vestido, vivienda, salud, y seguridad. Es caso equivalente a mundo subdesarrollado. En 1984 la poblacin del MM (excluyendo China) alcanz a 2.354 millones de personas, o algo ms del 52% de la poblacin mundial en ese ao. La tasa de crecimiento anual de la poblacin ha estado declinando en el ltimo cuarto de siglo hasta alcanzar en el presente al 1.8%. El problema mayor que afecta al MM es la enorme y creciente deuda externa, que hacia 1984 haba trepado a los $895.000 millones. Una segunda cuestin vital en los pases del MM es el proteccionismo. Para servir su deuda externa, los pases deudores necesitan tener una balanza comercial favorable. No obstante, confrontan muchas restricciones para su comercio en los pases ms desarrollados o industrializados. (Ver Mundo de los Dos Tercios, Tercer Mundo, mundo subdesarrollado).

MUNDO DE LOS DOS TERCIOS

Expresion que fue adoptada por un grupo de misionlogos cristianos de Africa, Asia, AL y Oceana en una consulta llevada a cabo en Bangkok (Tailandia), en marzo de 1982, para referirse a su procedencia de las regiones donde vive la mayor parte de la humanidad, y donde las iglesias cristianas crecen con mayor vigor. La frase seala a los dos tercios de la humanidad que vive fuera de los frecuentemente denominados pases del Primer Mundo, o mundo desarrollado, anglosajn, protestante, industrializado, capitalista, occidental o del Atlntico norte. (Ver Tercer Mundo). La mayor parte del MDT est compuesta por pases pobres y subdesarrollados. Su producto bruto es bajo y muchos sufren de gran inflacin, analfabetismo, bajo nivel de salud, desempleo, falta de viviendas adecuadas, poco desarrollo tecnolgico. No obstante, el MDT es rico en su herencia cultural y cuenta con un gran potencial humano. (Ver Mundo de la Mayora, mundo subdesarrollado, Tercer Mundo).

MUNDOS A, B Y C
Frente a la complejidad del mundo actual, surgio una tipologa de la evangelizacin, que tiene el propsito de hacer ms eficaz la comunicacin del evangelio. Segn Larry D. Pate, cuanto ms grande sea la distancia cultural, tanto mayor ser la dificultad de evangelizar a otros pueblos. El concepto de mabyc es una forma de clasificar la evangelizacin conforme la distancia cultural del evangelizado respecto del evangelizador. El mundo A (evangelismo 1) tiene que ver con miembros de la propia cultura del evangelizador. La evangelizacin correspondiente procura alcanzar a personas que no son miembros de ninguna iglesia, pero que forman parte de la sociedad a la que pertenece el evangelizador (una misma cultura, pero religin diferente). El mundo B (evangelismo 2) tiene que ver con personas que pertenecen a otra cultura que la del evangelizador, pero similar. La cultura del evangelizado no es exactamente igual a la del evangelizador, pero es parecida, al punto que pueden hablar un mismo idioma. Se trata de una evangelizacin intercultural. El mundo C (evangelismo 3) tiene que ver con personas que forman parte de una cultura muy distante. Esta distancia no es necesariamente geogrfica, sino cultural. En este caso, no existe semejanza cultural entre el evangelizador y el evangelizado. El idioma es diferente, y el misionero tiene que aprenderlo. Aqu el factor clave es el factor cultural y no el geogrfico. (Ver evangelismo, tipos de).

MUNDO SUBDESARROLLADO
La expresion describe a pases no industrializados, de bajo ingreso o de un ingreso medio. En este grupo tambin se incluyen pases exportadores de petrleo. La expresin es la ms usada en el Tercer Mundo, mientras que pases en vas de desarrollo es la expresin que ms se usa en el Primer Mundo para designar la misma realidad. Otras expresiones equivalentes son mundo en desarrollo o mundo menos desarrollado, si bien cada una tiene sus propias limitaciones o dificultades, esp. su optimismo ingenuo. Otra expresin es Norte-Sur, que es un absurdo geogrfico y una expresin muy ambigua. Economistas burgueses han hablado frecuentemente de pases econmicamente retrasados, pero se pens que subdesarrollado era un adjetivo ms aceptable. (Ver subdesarrollo). Ms enfatiza la falta de recursos suficientes para asumir la tarea masiva del desarrollo. (Ver Tercer Mundo, Mundo de la Mayora, Mundo de los Dos Tercios).

MUSICA
(Del gr. mousike, cualquier arte inspirado por las Musas, esp. musica). La m en Occidente es el resultado de un lenguaje que ha sido creado en su totalidad por el arte. De all que se la define como el arte o la ciencia de ordenar los sonidos o tonos en una sucesin lgica, en combinacin unos con otros y en relaciones temporales de modo de producir una composicin que tenga unidad y continuidad. El resultado es una secuencia de sonidos vocales, instrumentales o mecnicos que tienen ritmo, meloda o armona. Como mecanismo de expresin de los estados de conciencia humanos, la m ha servido como medio para la expresin de la fe y la devocin a Dios. En sus variadas formas, ha constituido un elemento fundamental de la adoracin. La m ha sido el acompaamiento de la adoracin desde tiempos inmemoriales. Si bien en ciertas iglesias de la Reforma algunos tipos de m y de instrumentos musicales fueron condenados como impropios, la tradicin cristiana desde un comienzo ha producido sus propios himnos, cnticos espirituales y piezas musicales para acompaar el culto a Dios. Grupos cristianos en situaciones esp. difciles han procurado expresar y aliviar sus sufrimientos a travs de la m, como en el caso de los esclavos negros de Norteamrica y sus famosos negro spirituals. La produccin musical cristiana en los ltimos aos en AL ha sido astronmica, como expresin de la profunda renovacin litrgica que est en curso. (Ver alabanza).

MUSICOLOGIA
Conocimiento sistematizado acerca de la msica que resulta de los estudios de eruditos, filsofos y cientficos. El campo incluye estudios histricos, sistemas tericos, esttica, etnologa y antropologa musical, psicologa, y acstica. Cada vez ms se reconoce la importancia de los estudios musicolgicos para enriquecer el desarrollo de la misin. (Ver etnomusicologa).

MUSULMANES
(Del rabe muslim, el que se entrega en cuerpo y alma a Dios, el que se rinde a Dios). Adherentes del Islam o islamismo, i.e., la religin fundada por Mahoma (570632). (Ver Islam, islamismo).

NACION
Agrupamiento poltico autnomo, territorialmente delimitado, cuyos miembros tienen lealtad a instituciones compartidas, las que proporcionan un sentimiento de unidad como comunidad.

NACIONALIDAD
Pertenencia e identificacin con una nacin especfica. El trmino es esencialmente poltico, pero implica tambin compartir una cultura comn, incluyendo una lengua comn.

NACIONALISMO

1. Ideologia en la cual el patriotismo es un valor social central, que promueve la lealtad a la propia nacin como una emocin consciente. El n implica un sentido de destino, metas y responsabilidades comunes para todos los ciudadanos de la nacin. 2. Sentimiento nacional exagerado, estimacin demasiado alta de los valores de la propia nacin frente a otros pueblos, aplicacin de criterios nacionales a cosas que deberan considerarse desde un punto de vista general y, adems, el anhelo de imponer a otros la propia idiosincrasia, lengua o modo de expresin. El sentimiento nacional no es en s todava n. 3. Segn la CB: No debemos ceder a la tentacin de hacer a nuestro pueblo o nacin o a las instituciones de la nacin el objeto de una lealtad casi religiosa. Nuestra lealtad al Cuerpo universal de Cristo, que es linaje escogido nacin santa (1 P. 2.9), deber ser mayor que la que tributamos a nuestra tribu, clase, raza o nacin (G. 3.2829; Lc. 13.29).

NACION ENVIADORA
En el concepto de las misiones modernas, era aquella nacin que enviaba misioneros a otra. La idea era la de la responsabilidad moral y espiritual de las naciones cristianas occidentales por evangelizar al resto del mundo perdido en la oscuridad del paganismo, otras religiones, el atraso cultural y cientfico, la pobreza y sumidos en la tirana y la opresin. Este concepto est caduco hoy al haber entrado en crisis el modelo de las misiones modernas y haberse establecido el principio de la mutualidad en las misiones. Adems, desde mediados de la dcada de 1980 el eje misionero ha cambiado y el nmero de misioneros provenientes del hemisferio sur es hoy superior al de los provenientes del hemisferio norte.

NACION RECEPTORA
En el concepto de las misiones modernas, era aquella nacion que reciba misioneros de otra. Se consideraba como nr a la mayora de las naciones en el mundo de la mayora, en las que todava no haba penetrado el testimonio cristiano, se consideraban paganas o bajo el dominio de otra religin que la cristiana, o con un rgimen poltico no democrtico o tirnico. Las naciones enviadotas no slo pretendan llevar el evangelio a la nr sino tambin su cultura y civilizacin, confundiendo muchas veces el uno con lo otro, y estimando lo propio como superior. Esto dio lugar a actitudes paternalistas y dominantes, que no siempre fueron beneficiosas para el desarrollo del reino de Dios en muchos lugares.

NAVIDAD
La celebracin del aniversario del nacimiento de Cristo, que se observa el 25 de diciembre. No hay seguridad en cuanto a cundo y por qu fue escogida esta fecha. El NT no ofrece fecha alguna por la cual pueda ser determinado el da del nacimiento de Jess. No parece haber habido inters en el cumpleaos de Jess hasta los das de Hiplito, obispo de Roma en el s. III, quien escogi el 6 de enero. A mediados del s. IV comenz a celebrarse el 25 de diciembre, fecha asociada en el mundo greco-romano con las festividades paganas por la terminacin del solsticio de invierno y el nacimiento del sol invicto. As como el da del sol se transform en domingo (en ingls Sun-day), otros das paganos y ocasiones festivas fueron adoptados para la recordacin de eventos cristianos.

NECESIDAD

Estado de tension o insatisfaccin sentido por un individuo y que lo impele a la accin hacia una meta que cree que satisfar el impulso. Segn la DT, de todas las n de los seres humanos ninguna es ms grave que su alienacin con respecto al Creador y la terrible realidad de la muerte eterna para los que rehsan arrepentirse y creer.

NEOCOLONIALISMO
Forma nueva de colonialismo que se dirige no tanto a la ocupacion militar o control poltico de una nacin, como a la dominacin econmica de los pases subdesarrollados. El nuevo sistema econmico establecido despus del proceso de independencia en AL llev a nuevos lazos de dependencia, primero con Gran Bretaa y ms tarde con los Estados Unidos, que reemplazaron a Espaa y Portugal en su rol de potencias dominadoras. Histricamente, el n se extendi desde 1870 a 1914 y se caracteriz por el monocultivo, i.e., uno o pocos productos primarios se transformaron en la base de la economa de cada pas, hacindolos sumamente vulnerables a las fluctuaciones en la demanda y los precios internacionales de esos productos.

NEO-ORTODOXIA
Tipo de teologa protestante contempornea asociada a Karl Barth (18861968), que signific una reaccin a la teologa liberal de fines del siglo pasado, y enfatiz la importancia de la revelacin de Dios a travs de la Palabra de Dios. La no vuelve a llamar la atencin sobre la trascendencia de Dios, el pecado del ser humano y la justificacin por la fe, en oposicin a los conceptos liberales de la inmanencia de Dios, la bondad humana y la posibilidad de su mejoramiento gradual. Las races del movimiento se remontan a los nfasis de Pablo, Agustn, los reformadores protestantes, y Sren Kierkegaard (1813 1855). Las ideas de Barth han tenido gran difusin e influencia en todo el mundo, si bien han recibido muy variadas expresiones de parte de sus seguidores.

NEOSACRAMENTALISMO
Resurgimiento del sacramentalismo esp. en medios evanglicos o seudoevanglicos, que promete beneficios del cielo mediante objetos bendecidos, tales como fotos sobre las que se ha orado, prendas santas, vasos de agua bendita, flores de diferentes colores para obtener salud, prosperidad, bendiciones familiares, sal bendecida u otros objetos como cruces, estampas, llaveros, etc. Es evidente el origen pagano de tales prcticas, que encuentran su antecedente remoto en las religiones de misterios de la poca neotestamentaria.

NEOTOMISMO
Doctrina o sistema filosofico moderno basado o derivado de las doctrinas y filosofa religiosa de Toms de Aquino (12251274). El movimiento n se ha gestado entre eruditos catlicos romanos con el propsito de rescatar el escolasticismo medieval de manera que se adapte a las presentes necesidades intelectuales. El introductor del n en AL fue el filsofo francs Jacques Maritain (18821973), celoso defensor de la ortodoxia catlica romana y adversario de la doctrina de Enrique Bergson (18591941).

NEPOTISMO

Sistema por el cual se ocupan cargos en el Estado, en la iglesia, o en otras instituciones, con parientes de oficiales influyentes. La expresin proviene de la historia de la iglesia.

NIHILISMO
Negacion y abolicin de todos los valores. El n impugna toda autoridad, pone en duda todos los principios y valores y da a cada uno libertad de accin a su gusto.

NIEZ
Perodo de la vida que se extiende desde el nacimiento hasta la adultez. Su duracin vara de una cultura a otra. En ciertas culturas se la considera finalizada en el momento de la pubertad, mientras que en otras con el casamiento o en alguna edad fijada arbitrariamente. (Ver infancia).

NIVEL DE VIDA
El nivel econmico en el que vive un grupo o un individuo. Se refiere al nivel general de bienes y servicios econmicamente disponibles para un individuo o grupo, incluyendo el tipo de vivienda, alimentacin, vestimenta, servicios mdicos, recreacin, educacin, etc.

NIVELES DE DECISION
Aquellos signados por la importancia y trascendencia de las decisiones sobre la ejecucin. Se diferencian por el tipo y alcance de las decisiones.

NOMADA
Que cambia peridicamente su lugar de residencia, segn las ventajas estacionales de cada lugar, i.e., mejor caza, pastos para el ganado, buen tiempo, etc. Los grupos nmadas estn limitados a cierta rea y tienden a regresar a los lugares tradicionales.

NOMINAL
Se dice de alguien que presta una adherencia o lealtad solo superficial, formal, slo de nombre o aparente a una causa. Segn la DT: Hay un inmenso nmero de personas que son cristianos de nombre pero que deben ser evangelizadas porque no han comprendido el evangelio o no han respondido a l. En AL, la gran mayora de los catlicos romanos profesan un catolicismo n. En buena medida est ocurriendo algo similar con los evanglicos, en razn de su crecimiento numrico explosivo.

NORMAS
Los modos mas fundamentales de conducta social dentro de una sociedad y que garantizan la continuidad de la misma en sus rasgos esenciales. Las n se basan en las expectativas compartidas de dos o ms personas respecto de qu conducta debe considerarse socialmente aceptable. Les corresponde un comportamiento obligatorio y se recogen en cdigos. (Ver cdigos).

NORTE-SUR

Se refiere a las relaciones entre los pases ricos e industrializados del mundo en el hemisferio norte y los pases del mundo no desarrollado en el hemisferio sur. Sus problemas reflejan gen. los temas econmicos y sociales ms dramticamente enumerados por el sur en su llamado en favor de un nuevo orden econmico internacional, presentado en la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1974. Existen dos organizaciones que representan a los pases del sur cuando actan como una unidad en las relaciones internacionales: el llamado Grupo de los 77 y el Movimiento de Pases No-Alineados. La aspiracin del sur es aumentar su predominio en la determinacin del desarrollo econmico y social internacional, en tanto que el norte procura mantener el status quo. (Ver relaciones internacionales, nuevo orden econmico internacional).

NOVENARIO
Espacio de nueve das que se destina a los psames, lutos y devociones entre los deudos inmediatos de un difunto, dentro de las prcticas de la ICR, esp. en el catolicismo popular. Se refiere tambin a las exequias o sufragios que se celebran por lo comn en el noveno da despus de una defuncin. (Ver novena).

NOVENAS
(Del lat. nueve). Actos de devocion, como oraciones, misas, etc., a que se entrega el creyente durante nueve das, segn las prcticas de la ICR, esp. en el catolicismo popular. Las n gen. se ofrecen en honor de algn santo o con algn propsito especfico. Si bien tales devociones no son parte del culto pblico en la ICR, un cierto nmero de n estn autorizadas oficialmente. (Ver novenario).

NOVICIO
(Del lat. novicius, nuevo). Persona de ambos sexos que es admitida de manera regular a una orden religiosa, gen. despues de un perodo de prueba preliminar, para un tiempo ms extendido de examen (por lo menos un ao), antes de su compromiso definitivo. Si se lo encuentra libre de impedimentos legales, el n acepta un hbito y se entrega a una disciplina religiosa formativa. Durante este perodo, el n puede ser descalificado, pero al mismo tiempo est libre para retirarse. Al completar su noviciado, el candidato puede ser aprobado para su ordenacin o consagracin, despedido o sometido a mayores pruebas.

NUEVA CRISTIANDAD
Modelo de relaciones con el Estado desarrollado por la ICR en AL desde 1930, que consiste en el intento de la iglesia por dominar al Estado. Segun Enrique E. Dussel: Este modelo, que se sirve del Estado (por ejemplo con la enseanza religiosa en las escuelas pblicas) y que lo legitima ayudando a la creacin de consenso, en alianza con las clases hegemnicas (dominantes) servir para que la Iglesia ample su base (de influencia) pudiendo entrar en contacto con los grupos obreros y marginales-aliados necesarios del populismo. La nc es el resultado de una modificacin bastante severa de las circunstancias histricas en las que el catolicismo romano haba mantenido su control sobre el aparato estatal en AL desde los das de la conquista y colonizacin. (Ver cristiandad).

NUEVA ERA
Designa a varios movimientos que emergieron o revivieron a mediados de la decada de 1960, particularmente en la costa oeste de los Estados Unidos. Estos movimientos se caracterizan por la conviccin de que el ser humano est entrando en una nueva fase de su consciencia religiosa. Sus enseanzas son gen. una mezcla del misticismo oriental y occidental, y estn orientadas a expandir la consciencia individual. Pretende ser el intento de dar una respuesta integradora (holstica) a la ptica fragmentaria del racionalismo, que plante una visin del mundo basada exclusivamente en la razn. Es una reaccin antirracionalista, que no constituye un solo movimiento estructurado ni una ideologa, ni tampoco una iglesia o una religin, y mucho menos una secta, sino una dispersa onda espiritualista que se ha dado en llamar la Conspiracin de Acuario. Segn este planteo, el mundo est entrando en una ne, superadora de la era cristiana o de Piscis. NE es una nueva manera de ver y entender la relacin del ser humano con el universo. La NE tiene como su biblia el libro de Marilyn Ferguson, La conspiracin de Acuario. El nombre NE se debe a la ocultista Alice Bailey, fundadora de un grupo teosfico denominado Escuela Arcana. NE descarta cualquier mediacin institucional, al colocar en primer lugar la relacin personal con el misterio de lo sagrado. La perspectiva de NE es sincretista e inmanente. Presta poca atencin a la verdad revelada. Intenta llegar a Dios a travs del conocimiento y la experiencia basados en elementos que toman prestados de la espiritualidad oriental y de tcnicas psicolgicas. Propone una concepcin pantesta de Dios, incompatible con la Biblia. Reemplaza la responsabilidad personal del ser humano frente a Dios con un sentido de deber frente al cosmos. Elimina la idea de pecado y redencin. Reemplaza la sana doctrina con una visin vaga del mundo, que se expresa mediante un sistema de mitos y smbolos revestido de un lenguaje religioso. Se caracteriza por emocionalismo, orientalismo, milenarismo, ocultismo, subjetivismo, pelagianismo, sincretismo, pantesmo, indigenismo, gnosticismo, psicologismo, y ecologismo. En 1989, contaba con ms de 40.000 centros de difusin (libreras, centros y asociaciones) en el mundo.

NUEVAS RELIGIONES
Son sectas nuevas que han surgido durante el s. XX, como expresion de rechazo de la modernidad. Como seala Daniele Hervieu-Leger, estas expresiones religiosas manifiestan que la secularizacin no es la desaparicin de la religin confrontada a la modernidad; es el proceso de reorganizacin permanente del trabajo de la religin en una sociedad estructuralmente impotente para responder a las esperanzas que se requieren para seguir existiendo. Las nr son el resultado de una profunda reestructuracin del campo religioso y del surgimiento de nuevas creencias. (Ver nuevos movimientos religiosos).

NUEVO NACIMIENTO
Llamado tambien regeneracin, es la accin exclusiva de Dios, quien, a travs de su Espritu Santo, da vida a aquellos que se vuelven a l (arrepentimiento) con fe. El nn es un don de Dios a travs del Espritu Santo, y es requisito indispensable para entrar al reino de Dios. Con el nn, el creyente recibe una vida nueva y entra en una nueva relacin con Dios como hijo suyo. Sus pecados son perdonados, pasa de muerte a vida, de condenacin a salvacin, y comienza a vivir y a madurar como cristiano en el mundo con la asistencia del Espritu Santo. Segn el PL: Cuando la gente recibe a Cristo, nace de nuevo en su

reino y debe tratar no slo de manifestar sino a la vez de difundir la justicia del mismo en medio de un mundo injusto. Si la salvacin que decimos tener no nos transforma en la totalidad de nuestras responsabilidades personales y sociales, no es la salvacin de Dios.

NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL

1. La confrontacion econmica entre los pases desarrollados y los pases subdesarrollados llev al reclamo de una convocatoria extraordinaria de la Asamblea General de las Naciones Unidas, por parte del presidente de Argelia, M. Boumdienne, en enero de 1974. El propsito de esta sexta sesin extraordinaria fue examinar las reivindicaciones de los pases subdesarrollados en cuanto al problema de las materias primas. La sesin comenz el 9 de abril de 1974 y finaliz tres semanas ms tarde despus de intensos debates. En las resoluciones acordadas se adopt una declaracin y un programa de accin concerniente a la instauracin de un noei. Esta declaracin comprende tres captulos referidos a: consolidar la soberana econmica de los pases en desarrollo; investigacin de las modificaciones institucionales en los cambios en favor de una regulacin monetaria y financiera internacional; y, promocin de un desarrollo endgeno. Desde entonces se han llevado a cabo numerosas reuniones sin mayores resultados concretos. 2. Segn la DJ: Respaldamos un noei, que asegure la defensa de nuestros recursos naturales y una participacin ms justa en los mercados. De igual modo insistimos sobre el establecimiento de relaciones financieras equitativas y que los recursos cientficos y tecnolgicos puedan estar al alcance de nuestros pases en trminos ms favorables. (Ver norte-sur, relaciones internacionales).

NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO

1. Movimiento de restauracion del ministerio apostlico del NT. Este paradigma es nuevo porque es totalmente diferente del anterior, el paradigma de la cristiandad. Este paradigma es apostlico en razn de sus caractersticas, si bien no es una copia carbnica del primer paradigma apostlico, que fue nico. El ministerio apostlico en el NT no fue exclusivo de los Doce, si bien los Doce ocupan un lugar exclusivo y excluyente. Algunos han denominado este fenmeno como Nueva Reforma Apostlica. Se trata no slo de una nueva manera de ser cristianos, sino tambin a una nueva manera de ser la iglesia de Jesucristo en el mundo y de cumplir la misin. Segn David Cannistraci: Muchos sienten que al presente esta ola est creciendo, que la Iglesia ya est gustando los primeros frutos de otro avivamiento masivo del fin de los tiempos. Una explosin de proporciones apostlicas est golpeando al mundo. Estamos viviendo los primeros momentos de un cambio de corriente dentro de la Iglesia, y al igual que la primera ola, esta ola va a configurar nuestro nuevo milenio (The Gift of Apostle, 25). Esta nueva ola apostlica est representada por el surgimiento de ministerios apostlicos. Cada vez ms, surgen ministerios que se llevan a cabo con la actitud e inspiracin de modelos como el de Pablo y Apolos (1 Co. 3.59). Los ministerios apostlicos autnticos estn comprometidos en la plantacin de iglesias mediante la oracin y la siembra de la Palabra; el riego de las iglesias; la nutricin de las mismas en fe y doctrina; el aliento, restauracin y orientacin de pastores y lderes; la disciplina cristiana; y, sobre todo, una visin global del reino de Dios. 2. Este paradigma es apostlico en razn de sus caractersticas, pero no es una copia carbnica del primer paradigma apostlico, que fue nico. Es no slo de una nueva manera de ser cristiano, sino tambin de una nueva manera de ser la iglesia de Jesucristo en el

mundo. Esta iglesia experimental est emergiendo a gran velocidad. Est abandonando los esquemas racionalistas y sistematizadores propios de la modernidad y caractersticos del paradigma de cristiandad durante los ltimos tres siglos, y est procurando penetrar la mentalidad de Jess y de sus primeros seguidores, segn est registrada en el NT. La teologa filosfica clsica o tradicional que conceptualiza a Dios en trminos monistas est siendo reemplazada en las nuevas iglesias por una nueva cosmovisin en la que la guerra espiritual es central, tal como fue para los primeros cristianos. Una visin comn y compartida y una misma percepcin espiritual parece caracterizar a los cristianos involucrados en esta ola o movimiento del Espritu. Esta comprensin dinmica de la misin de la iglesia es similar a la de la iglesia bajo el paradigma apostlico. En el npa las prioridades son diferentes. Las necesidades de las personas son las que determinan las prioridades del testimonio y accin de la iglesia. Wilbert Shenk: En el modelo apostlico de testimonio el otro es invitado a establecer los trminos de la interaccinsi va a ser una apelacin a la sanidad, la liberacin, o la solucin de una cuestin preocupante. La presencia del testigo es esencial para hacer que un intercambio as sea del todo posible; pero si tiene lugar o no depende de la actitud e iniciativa del otro. La iglesia del npa no est vuelta sobre s misma sino al mundo, y acta no basada en su propia agenda institucional, sino prestando atencin a la accin redentora de Dios en el mundo, donde proclama el seoro de Cristo. Ya no sirve a sus propias necesidades ni satisface sus propias aspiraciones; ya no est introvertida como un compaerismo centrado en s mismo, sino que sirve como sal y luz en el mundo (Mt. 5.1316). Charles Van Engen (Gods Missionary People, 1995): Estos dos elementos deben ser esparcidos para ser efectivos. La luz no puede ser puesta bajo una canasta, sino que debe ser colocada sobre una colina para que ilumine a la oscuridad que la rodea. La sal en los das de Jess era tanto para purificar como para preservar. Jess habl, entonces, de una iglesia salero, una comunin de discpulos que son la sal de la tierra. Pero la sal debe ser sacudida hacia fuera del salero, y luego esparcida sobre la comida de modo que pueda purificarla y preservarla. La sal misma desaparecer en la comida, pero la sal no debe perder su salinidad, incluso cuando haya sido absorbida completamente. La sal carece de valor sino es dispersada en el mundo. No obstante, una vez dispersa, cada grano debe preservar su calidad peculiar.

NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

Surgidos en las ultimas dcadas, mayormente en los Estados Unidos, como un estallido de fermento espiritual y esotrico. Su origen debe buscarse en la contracultura de los aos de 1960. Se caracterizan por su apelacin a valores religiosos alternativos, junto con una reivindicacin de la naturaleza en oposicin a la sociedad industrial, innovaciones en la conducta religiosa, experimentacin con drogas e introduccin de elementos msticos orientales. Su irrupcin en la sociedad ha creado nuevos problemas legales. Como dice Rolando Robertson: Uno de los ms importantes aspectos del estudio de los nmr no es el tema de si constituyen una nueva y viable forma de religiosidad transformadora, aparte de los temas que hacen a su origen. El problema central y ms general tiene que ver con su significado general con respecto a las concepciones cambiantes de la relacin entre los individuos y la sociedad, y entre las agencias extrasocietales y la sociedad misma. (Ver nuevas religiones).

NUNCIO

Titulo que lleva el embajador pontificio en el extranjero. El n papal es a la vez, en los lugares ante los que est acreditado, decano del cuerpo diplomtico. La embajada pontificia se llama nunciatura. La autoridad del n es mayor que la de un legado papal, que slo acta con capacidad honoraria ante un gobierno y en representacin del Papa. El n no slo representa al Papa sino a la Santa Sede.

OBEDIENCIA
1. Sumision prctica de la voluntad propia y ordenamiento de la conducta personal con referencia a lo que se considera es una autoridad debida. En la tica es conformidad con una ley moral que se tiene como universalmente vlida. En religin, la o moral a la voluntad de la deidad es considerada como camino de salvacin o evidencia de piedad. 2. En trminos cristianos, o es conformidad con la voluntad de Dios y la respuesta voluntaria de la fe. La voluntad de Dios es considerada como el bien absoluto al que se debe sumisin. La o es, pues, prueba de la fe (Stg. 2.20) y resulta de conformar la voluntad humana con la divina. Es la fe en accin. As como es imposible agradar a Dios sin fe, lo es tambin sin o (He. 11.6; Dt. 6.2425). El cumplimiento de las promesas de Dios depende siempre de la respuesta obediente y llena de fe del ser humano. Segn Orlando E. Costas (19421987): La salvacin significa, en primer lugar, o al reino de Dios. Algunos seguramente se sentirn un tanto asombrados con esta aseveracin. Porque en crculos evanglicos se suele asociar la o con las condiciones para la salvacin y no con su contenido. Una traduccin ms cuidadosa de Ro. 1.5 mostrara que la frase para la obediencia a la fe debera ser traducida para la obediencia de la fe, o la o que es la fe. Ms importante aun que la construccin gramatical es el trasfondo veterotestamentario del concepto de o y la manera como el Apstol Pablo lo usa en Romanos. La o al reino de Dios es, pues, fruto de la gracia revelada en Jesucristo. No es una pre-condicin para la experiencia de la salvacin, sino parte y parcela de ella. De ah que sea no solo uno de sus frutos visibles, sino su verificacin histrica.

OBISPO
(Del gr. episkopos, sobreveedor). En el NT se aplica a Cristo (1 P. 2.25), pero en gen. designa a los lideres de las iglesias (Fil. 1.1). En Hch. 20.28 (cf. v. 17), 1 Ti. 3.2, y Tit. 1.7 (cf. v. 5) sig. lo mismo que presbtero. Pero para el s. II, los o comenzaron a estar solos al frente de congregaciones o de cristianos en una ciudad o rea, y asumieron un perfil monrquico y territorial (dicesis). Cuando un o alcanzaba un lugar de mucha importancia se transformaba en arzobispo, metropolitano o patriarca. En la doctrina de la ICR, los o cumplen un papel vital en asegurar la continuidad de la iglesia y de la fe. El o es miembro del Colegio Episcopal presidido por el Papa, y como tal es considerado sucesor de los Apstoles y signo visible y eficaz del mismo Cristo, de quien hace las veces como Maestro, Pastor y Pontfice. Se lo considera tambin maestro de la verdad, y como tal es el primer evangelizador, catequista, y custodio de la doctrina y unidad de la iglesia. Segn el DP, el o es en cada iglesia particular, principio y fundamento de su unidad. Por ser sucesores de los apstoles, los o, a travs de su comunin con el Colegio Episcopal y de manera especial con el Romano Pontfice, hacen presente la apostolicidad de toda la Iglesia. En el protestantismo latinoamericano son pocas las iglesias que tienen o (anglicanos, luteranos, metodistas, menonitas, algunos pentecostales).

OBISPO AUXILIAR
Obispo de la ICR que carece de jurisdiccin y que acta como asistente de otro. Este oficio eclesistico es muy comn en las ciudades de AL.

OBJETIVO
Es empleado con acepciones diversas: finalidad o propsito; aspectos que guan, orientan, iluminan la accin misionera y evangelizadora; aspectos que posibilitan definir el fin buscado; aspectos que definen metas, fines, resultados a lograr, efectos a producir; situacin a lograr o mantener en un campo determinado de accin. (Ver meta).

OBJETIVO ESTRATEGICO
Meta que se desea lograr mediante la accion estratgica y que una vez concretado, permiten a sus efectos conformar la situacin que impone el objetivo misionero o evangelizador. El oe debe ser concreto, operativo, identificar a los destinatarios del mensaje y accin misionera o evangelizadora, y proporcionar aspectos que posibiliten instrumentar las acciones estratgicas. (Ver meta).

OBJETO CULTURAL
Cualquier objeto hecho o modificado por el ser humano, que posea una forma y un uso tipicos y culturalmente definidos. El trmino se refiere a herramientas, edificios, vestidos, armas, objetos de arte, etc. Un oc es un rasgo cultural de carcter material.

OBLIGACION
Compromiso o necesidad que pesa sobre la persona de actuar de una cierta manera o de hacer cierta cosa. El poder comprometedor puede ser el resultado de una compulsion externa de la ley y la costumbre o puede venir de un impulso moral interno. En el segundo caso, la religin interpreta la o como fundamentada primariamente en la bondad y soberana de Dios como creador del ser humano, al tiempo que reconoce su fuente inmediata en la naturaleza moral del hombre.

OBRA MISIONERA
1. Est constituida por todas aquellas actividades organizadas a travs de las cuales la iglesia cumple con su misin. 2. Lugar o localidad en la que la iglesia cumple con su misin. Por extensin, se refiere al conjunto de personas involucradas en las actividades misioneras que se llevan a cabo en ese lugar.

OBSERVACION
Observar es mirar con cierta intencion los hechos tal y como espontneamente se presentan. Esa cierta intencin la proporciona la teora que se siga. La o sirve a un objetivo formulado de antemano, que se planifica y controla sistemticamente y se somete a comprobaciones de validez y fiabilidad, hasta que se convierte en una tcnica de o.

OCCIDENTE

Es el punto cardinal por donde se oculta el sol, esp. en el hemisferio norte. Por extensin, designa a los pueblos que habitan en esas regiones y a la civilizacin que les es propia. El vocablo tiene tambin una connotacin econmico-poltica, pues se refiere a todos los pases capitalistas en oposicin a los socialistas, i.e., los pases no comunistas de Europa y Amrica. Se lo llama tambin mundo occidental.

OCULTISMO
1. Enseanzas, artes y practicas que tienen que ver con lo que est escondido y es misterioso. Incluye brujera, alquimia y adivinacin. 2. Movimiento caracterizado por un contenido mgico, que se refiere a poderes o energas naturales y sobrenaturales, todava inexplorados por la ciencia oficial. Se enfatiza la posible comunicacin con los muertos y otros seres extraterrestres. Consiste en prcticas esotricas. El o se ha desarrollado de manera explosiva en las ltimas dcadas en AL. Segn el DP: No se puede desconocer en AL la erupcin del alma religiosa primitiva a la que se liga una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas de ver el mundo y actuar sobre l. El hombre no es dueo de s mismo sino vctima de fuerzas ocultas. En esta visin determinista, no le cabe otra actitud sino colaborar con esas fuerzas o anonadarse ante ellas (de aqu la prctica de la hechicera y el inters creciente por los horscopos en algunas regiones). Se agrega a veces, la creencia en la reencarnacin por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. No pocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continan creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios. (Ver brujera, hechicera, espiritismo, adivinacin).

OFICIO
(Del lat. officium, servicio, deber). 1. Conjunto de actividades centrado en un rol economico gen. asociado con ganarse el sustento. Como rol social est determinado por la divisin general del trabajo en una sociedad. Como especializacin de la funcin de un individuo en la sociedad es un factor importante para definir el prestigio, la posicin social y el estilo de vida de una persona. 2. Deber especial, cargo o posicin conferido por una autoridad de gobierno y con un fin pblico. Es una posicin de autoridad para ejercer una funcin pblica y para recibir cualquier emolumento que le pertenezca. Implica responsabilidad y algn grado de capacidad ejecutiva. 3. Una forma prescripta para el orden o servicio de adoracin en el culto, y el servicio diario de oracin. El O divino tiene que ver con el rito u observacin ceremonial de una determinada liturgia, esp. en la ICR y anglicana. (Ver liturgia).

OFRENDA
Acto por el cual se presenta algo como expresion de adoracin a Dios, y aquello que se entrega. Puede ser un sacrificio, un objeto, un bien, u otra cosa que para quien hace la o tiene valor. Algunos distinguen entre o y diezmos. Los segundos representan la dcima parte de lo que se produce o gana; las primeras son montos extras que se dan en respuesta a bendiciones de Dios. En las iglesias evanglicas, las o se utilizan para el sostn de su programa evangelizador y misionero. A diferencia de la ICR que en muchos pases de AL recibe sostn o algn tipo de subsidio de parte del Estado, los evanglicos se sienten orgullosos de sostener su propio culto con sus o voluntarias.

OIKOS
(Gr., casa, familia). Las comunidades del NT se basaban en un nucleo de casas, en las que familias y personas solas formaban un ambiente pastoral donde poda haber una sanidad personal ms profunda, y ms libertad en el ministerio y el testimonio. En NT presenta a la iglesia como una familia: la familia de la fe (Gl. 6.10) y la familia o casa de Dios (1 P. 4.17; 1 Ti. 3.15; He. 3.6; 10.21). Ralph W. Neighbour, Jr. (Where Do We Go from Here, 2000): La palabra griega oikos, traducida como casa, se refiere a personas con las que nos relacionamos de manera regular. Podemos conocer a cien o ms individuos, pero pasamos un tiempo preferencial (una hora a la semana de conversacin directa, por ejemplo) con un nmero limitado. El o es la familia extendida, el conjunto de personas que de alguna manera componen el mundo ntimo o interno de una persona, en el que se mantienen relaciones primarias. Pablo nos dice en Ef. 1 que Dios tiene el propsito o plan (economa, gr. oikonomia) de someter todas las cosas al dominio de Cristo, a quien lo dio como cabeza de todo a la iglesia (Ef. 1.22). La palabra que usa describe a todo el orden creado como una casa (o) sobre la que Dios es soberano (Ef. 3.1415). Dentro de su casa, Dios est obrando a travs de Jess, para que todo est en una relacin apropiada: esto es, en realidad, la versin bblica del reino de Dios. Un tema central de la carta a los Efesios es que la iglesia juega un rol clave en esta economa de Dios. La iglesia es la o de Dios, su casa en un sentido especial. Ralph W. Neighbour, Jr.: El concepto de o describiendo a la iglesia debe hacernos reconocer la importancia de la clula como la comunidad cristiana bsica. La Escritura se refiere a los cristianos primitivos como miembros de este o espiritual al hablar de aquellos que han venido a la fe como unidades familiares, ms bien que simplemente por compromisos personales. Verdaderamente, la iglesia primitiva pensaba acerca de las cadenas de oikoses a ser ganados mientras simultneamente se regocijaban en que Dios los haba formado en comunidades cristianas bsicas. Para la iglesia vivir en el nivel de un o era ciertamente el plan de Dios y seguramente el patrn que fue seguido hasta que la carnalidad humana se meti en el medio.

OLIGARQUIA
Forma de gobierno ejercida exclusivamente por algunas familias poderosas o una clase o grupo pequeo dominante dentro de la sociedad ms grande.

OPCIONES CULTURALES
Los tipos de eleccin que admiten diferencias en ideas o costumbres. Donde mejor se hallan ilustradas es en el campo de la religin y la poltica.

OPCIONES PASTORALES
Segn el DP son el proceso de eleccin que mediante la ponderacin y el anlisis de las realidades positivas y negativas, vistas a la luz del evangelio permiten escoger y descubrir la respuesta pastoral a los desafos puestos a la evangelizacin.

OPCION POR LOS POBRES

Expresion adoptada por los obispos de la ICR en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln, 1968), para indicar que los pobres son los predilectos de Dios y la necesidad de que la iglesia haga una opcin preferencial y solidaria por ellos en el cumplimiento de su misin. Segn el DP: Afirmamos la necesidad de conversin de toda la iglesia para una opp, con miras a su liberacin integral. Esto significa defender y promover sus derechos, como tambin evangelizarlos y servirlos. Esta opcin no es excluyente ni exclusiva. Su objetivo es el anuncio de Cristo Salvador que los iluminar sobre su dignidad, los ayudar en sus esfuerzos de liberacin de todas sus carencias y los llevar a la comunin con el Padre y los hermanos, mediante la vivencia de la pobreza evanglica. (Ver pobres).

OPINION
Conclusin o juicio sobre un hecho, objeto (incluyendo una persona o grupo), o situacin determinados. Es una manifestacin muy especfica de una actitud, en relacin con un problema particular. (Ver sondeos de opinin).

OPINION PUBLICA
Un sistema formado por los distintos puntos de vista y posturas acerca de determinadas cuestiones, sobre las que se espera que los individuos opinen y actuen de una manera determinada. Es la opinin estimativamente mayoritaria a travs de los sondeos de opinin; lo que se cree y espera que piensen los dems. El inters por la op ha favorecido el desarrollo de los mecanismos de manipulacin de la misma: la propaganda y la publicidad. En los ltimos aos ha habido un creciente inters en crculos evanglicos latinoamericanos por la op en cuanto a ellos y la imagen que proyectan en la sociedad. (Ver opinin, sondeos de opinin).

OPOSICION
Proceso social que favorece la creatividad de los individuos y de los grupos, al luchar estos en competencia o conflicto, unos con otros, para controlar el liderazgo o dominacin de las condiciones de la vida social. La o controla, estimula y activa la accin del otro grupo.

OPRESION
El uso arbitrario del poder o la coercion, a travs de medios violentos o no violentos, para restringir o limitar la libertad de una persona o grupo, violar sus derechos, para explotarlos, o para negar sus justos reclamos. La o es tan vieja como la raza humana, pero en las ltimas dcadas se ha transformado en una categora importante para el anlisis de la realidad poltica, social, econmica, cultural y religiosa. En AL ha habido una creciente concientizacin sobre la situacin de o de las masas pobres. Las iglesias evanglicas son cada vez ms conscientes de la necesidad de oponerse a todo tipo de o agazapada en estructuras injustas. Una aproximacin integral al evangelio presupone tomar seriamente en cuenta la realidad de la o en todas sus dimensiones en el continente. (Ver injusticia social).

ORACION

Ofrecimiento de adoracion, splica, confesin y otro tipo de comunicaciones a Dios (o dioses), de manera pblica o privada, con o sin palabras. Gen. se la considera una obligacin religiosa. Es el corazn de la vida cristiana, pues sta no es otra cosa que una relacin con Dios, y la o es la expresin ms caracterstica de esa relacin.

ORACION CONVERSACIONAL
Metodo de oracin ideado por Rosalind Rinker, que consiste en orar cambiando el lenguaje religioso tradicional o formal por un lenguaje ms llano y familiar, esp. en el tratamiento de Dios. La oc se caracteriza por su espontaneidad, informalidad, carcter dialogal, y por combinar la relacin vertical con Dios con la horizontal entre los seres humanos. La idea es desarrollar una conversacin entre un grupo de personas y Dios, lo ms parecida posible a una conversacin entre amigos. (Ver oracin).

ORACION DE PODER
Se denomina as a la oracin que toma en serio las promesas bblicas de respuesta divina esp. a las necesidades humanas (sanidad, liberacin espiritual, prosperidad, etc.). La frase no parece ser la ms adecuada para expresar la idea que se quiere expresar, ya que el poder no reside en la oracin sino en Dios que responde conforme a su voluntad por la operacin de su Espritu Santo. (Ver oracin).

ORDEN
1. Cualquiera de los varios grados del ministerio cristiano, esp. dentro de la ICR y otras iglesias establecidas. Tiene que ver con el oficio de una persona que est dedicada al ministerio eclesistico o que cumple con una vocacin religiosa. 2. Rango, clase o grupo especial en una comunidad o sociedad. Se refiere a una clase de personas o cosas agrupadas conforme a sus cualidades, valor, o caractersticas naturales. 3. Sistema sociopoltico, o una esfera o aspecto particular del mismo, caracterizado por un nmero de roles y pautas sociales determinadas. (Ver orden poltico, orden social, orden econmico internacional).

ORDENACION
Rito de la iglesia cristiana por el cual los hombres (y en algunos casos tambien las mujeres) son autorizados a ministrar la Palabra de Dios y los sacramentos u ordenanzas religiosas. La o es el reconocimiento formal y pblico del oficio ministerial, suplementando el llamamiento interior (vocatio) del Espritu Santo con la autoridad de la iglesia, a travs de los agentes competentes para ordenar (obispos, presbiterio, pastores, etc.). Desde la Reforma ha habido una gran variedad de interpretaciones en cuanto a la forma y teora del ministerio, las formas litrgicas utilizadas en la o y la prctica misma de la o. La forma esencial de o consiste en la imposicin de manos seguida de una oracin de dedicacin o consagracin.

ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL

El presente sistema de roles y normas sociales organizados alrededor de la produccion, la distribucin y el consumo de bienes y servicios, que es determinado por los pases

dominantes o centrales del mundo y que es asignado por ellos a los pases dependientes y marginales. Gen. consiste en que los ltimos son proveedores de materias primas y consumidores de los productos elaborados por aqullos. Desde una perspectiva latinoamericana, se considera que el presente oei es injusto y atenta contra los intereses de los pases del continente. Por eso, entre los anhelos y exigencias de los pueblos latinoamericanos est el de una legtima autodeterminacin de nuestros pueblos que les permita organizarse segn su propio genio y la marcha de su historia y cooperar en un nuevo orden internacional (DP). (Ver nuevo orden econmico internacional).

ORDENES MENDICANTES
Fraternidades religiosas que se comprometen al renunciamiento de toda propiedad, individual y en comn, y que, en consecuencia, se encuentran en la necesidad de mendigar o pedir limosnas para sobrevivir. Surgen en el s. XIII y estn consagradas a la accin apostlica mediante todo tipo de ministerios entre la gente. Sus miembros se llaman hermanos o frailes y se sostienen con las limosnas mendigadas u ofrecidas (como los franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, y otros). La mendicidad no es considerada un fin en s mismo, sino un medio para alcanzar otros fines propios de la vocacin religiosa: humildad, renunciamiento, servicio social, evangelizacin, enseanza, labores misioneras, etc. (Ver orden religiosa, clero regular).

ORDEN INSTITUCIONAL
Conjunto de instituciones que cumplen una funcion social similar. Segn Hans Gerth y C. Wright Mills, los oi bsicos de la sociedad son el orden poltico, el econmico, el militar, el de parentesco y el religioso, i.e., son instituciones sociales mayores, en las que se presenta un haz de roles organizados en torno de un rol central. (Ver institucin).

ORDEN POLITICO
Segun la DJ: El op ha sido provisto por Dios como un medio de ordenamiento de la vida en sociedad, de tal modo que cada miembro de sta se realice plenamente en relacin con Dios, con la creacin, con sus semejantes y consigo mismo. (Ver institucin poltica, orden).

ORDEN RELIGIOSA
Grupo de personas unidas de manera formal en una comunidad eclesiastica de hombres o mujeres (religiosos) bajo una regla religiosa, que requiere de sus miembros el cumplimiento de ciertos votos solemnes, esp. castidad, pobreza y obediencia. (Ver religiosos). Las principales or dentro de la ICR en AL son: la Compaa de Jess o jesuitas (S.J.), la Orden de los Predicadores o dominicos (O.P.), la Orden de San Agustn o agustinos (O.S.A.), la Orden de San Benito o benedictinos (O.S.B.), la Orden de los Capuchinos (O.M.), la Orden de los Frailes Menores o franciscanos (O.F.M.), la Congregacin para la Misin (C.M.), y la Congregacin de la Santa Cruz (C.S.C.). (Ver rdenes mendicantes, clero regular).

ORDEN SOCIAL

El complejo total de las instituciones sociales de una sociedad y sus interrelaciones. Es la condicion de una sociedad o grupo organizado que se caracteriza por el predominio de relaciones sociales armoniosas y una relativa falta de conflicto entre las normas sociales. El os depende de la exitosa interrelacin y coordinacin de la conducta de rol entre los individuos, entre los individuos y los grupos, y entre las instituciones sociales. (Ver orden).

ORGANIGRAMA
Grafico de la estructura de una organizacin compleja que representa al mismo tiempo los diversos elementos del grupo y sus relaciones respectivas. El o muestra los varios niveles de relacin, responsabilidad y funciones, y fija la accin y alcance de cada uno. El o indica tambin el carcter de la tarea propia de cada uno en relacin con el conjunto. El trazado de un o es muy til en la administracin eclesistica. (Ver administracin).

ORGANIZACION
Toda recta disposicion o correcto ordenamiento de los medios para alcanzar un fin. Cualquier grupo social presenta un cierto grado de o, en el sentido de configurar una estructura administrativa y funcional con fines determinados. Se llama o tambin al personal que integra dicha estructura. As, pues, la o es la unidad social que se caracteriza por metas explcitas, reglas y reglamentos definidos, una estructura de status formal y lneas claras de comunicacin y autoridad.

ORGANIZACION RELIGIOSA
Asociacin o sociedad que opera como estructura administrativa y funcional con miras al cumplimiento de un objetivo determinado de carcter religioso.

ORGANIZACION SOCIAL
La organizacion como grupo se distingue de las categoras sociales y de las colectividades en que en ella las relaciones se hacen ms objetivas e impersonales. La os es algo independiente de los miembros concretos, cuya conducta deber ajustarse a las expectativas y esquemas de conducta previstos y regulados en el documento organizador. La os se caracteriza por ser un grupo en su sentido ms genuino, por perseguir un objetivo perfectamente definido en trminos operativos, por presentar una estructura ms o menos jerarquizada y por el alto grado de racionalizacin en la obtencin de sus objetivos.

ORIENTACION ESPIRITUAL
Se refiere a un aspecto del ministerio pastoral. Es ms bien para uso en la publicidad con la que se comunica a la gente este servicio. Indica la disposicin de la iglesia de atender a las personas en necesidad, esp. de carcter religioso o espiritual y no slo psicolgico. Hace referencia a la tarea del pastor y el funcionamiento de un consultorio pastoral, como tambin al servicio de consejeros pastorales laicos. Se habla tambin de asistencia pastoral, o espiritual, o religiosa. (Ver consejera pastoral).

ORIENTALES

Grupo de personas que proceden de Oriente (Asia y las regiones inmediatas de Europa y Africa), y que se han establecido en AL. Las regiones ms afectadas por la inmigracin de o hasta 1930 han sido Mxico, Colombia, Ecuador y Per (ms de 300.000 personas), y en el Atlntico, Brasil (solamente en Sao Paulo ms de 200.000 personas). En los ltimos aos, el arribo de inmigrantes coreanos a Argentina, Paraguay y otros pases latinoamericanos ha sido masivo. Un buen nmero de ellos es protestante y han organizado iglesias coreanas de varias denominaciones evanglicas. Esto est resultando en un significativo aporte al desarrollo del protestantismo en AL, esp. por su espiritualidad y visin misionera. (Ver Oriente).

ORIENTALISMO
Rasgo, orientacion, costumbre o hbito de expresin caracterstico de los pueblos orientales. Desde el punto de vista religioso se refiere a la influencia de las religiones orientales o sus manifestaciones sincretizadas fuera de sus contextos originales. En AL el o ha tenido una gran difusin como contracultura durante los aos de 1960 y 1970. Ms recientemente, aparece muy sincretizado y asociado con prcticas y creencias propiamente religiosas (budismo, confusionismo, sintosmo, espiritismo, hare Krisna), de meditacin o reflexin filosfica (meditacin trascendental, control mental, yoga), o deportivas (karate, tae-kwondo).

ORIENTE
Situado, orientado o en direccin hacia el este o de donde sale el sol, i.e. hacia la derecha de alguien que mira al norte. Se refiere a las regiones que estn hacia el este de un punto de orientacin especfico o supuesto. Abarca a todas las regiones del mundo que tienen una cultura proveniente de reas ubicadas en Asia, y que no son de origen europeo, americano o africano.

ORTODOXIA
(Del gr. orthos, correcto; y doxa, opinion). 1. Tcnicamente significa creencia correcta en contraste con el error, la hereja o la heterodoxia, y segn una pauta autoritativa. Se la usa ms gen. para indicar las enseanzas oficiales y normativas de algn grupo. Es frecuentemente usada por los historiadores del cristianismo como un adjetivo descriptivo (el partido de Atanasio era ortodoxo). Se refiere esp. a la rectitud dogmtica o conformidad con el dogma cristiano o con la doctrina fundamental de cualquier otra religin o sistema. El trmino o es relativo, pues depende de la norma o pauta de comparacin. Segn los catlicos romanos, ellos son ortodoxos respecto de los protestantes, mientras que stos se consideran ortodoxos respecto de los grupos sectarios (mormones, testigos de Jehov, etc.). El trmino es relativo tambin en cuanto al tiempo, ya que lo que es heterodoxo en un perodo puede pasar a ser ortodoxo en otro posterior. El patrn por el que la o es juzgada es establecido por el consenso social o institucional. 2. Como sustantivo propio designa a las iglesias orientales que han mantenido una relacin con Constantinopla.

ORTOPRAXIS

(Del gr. orthos, correcto; y praxis, accion). Tiene que ver con el cuidado por la accin correcta, i.e., una accin que sea cabal expresin de las creencias que se sustentan y que est en todo de acuerdo con los principios que se afirma seguir. Adems, la o privilegia el carcter de la accin por sobre el valor de los principios doctrinales. Estos ltimos carecen de valor a menos que se traduzcan en una conducta de vida caracterizada por la integridad y el compromiso. El trmino fue introducido en el vocabulario teolgico a principios de los aos de 1960 por Nikos Nissiotis y J.B. Metz, y se torn caracterstico de la teologa poltica. Segn este planteo, se considera a la praxis de Jess como el modelo para la o. Dado que esa praxis culmin en la cruz, la o presupone sufrimiento y sentimiento, pasin y accin. Por otro lado, la o indica que slo es posible conocer a Jess si se lo sigue y obedece. La verdad cristiana no se alcanza por la mera contemplacin y especulacin teolgica, sino mediante la vivencia del reino de Dios. Saber y hacer, y fe y prctica estn dialcticamente relacionadas. De este modo, la praxis se transforma en el criterio para evaluar la teologa y la fe. En AL, en ciertos crculos se ha puesto ms nfasis en la o que en la ortodoxia, indicando que el compromiso con el reino de Dios no se agota simplemente en una adecuada verbalizacin de la fe, sino que exige un compromiso serio con los pobres y oprimidos y sus luchas por una autntica liberacin. (Ver compromiso).

OSCURANTISMO
Oposicion sistemtica a la difusin de la cultura y el conocimiento al pblico en general y a las clases populares en particular, porque no se los considera lo suficientemente maduros como para conocer e interpretar la verdad por s mismos. La acusacin de o por parte de los evanglicos latinoamericanos a la ICR ha sido uno de los argumentos ms frecuentes en la controversia anticatlica en AL. Esta acusacin ha tenido como blanco la negativa de la ICR durante mucho tiempo de poner la Biblia en manos del pueblo y permitir su lectura.

PACIFISMO
Movimiento por la paz; tentativa en favor de la eliminacion de la guerra, el desarme internacional, y la regulacin de las diferencias interestatales por medio de tribunales internacionales. El p est a favor de la no violencia en las relaciones sociales y en la lucha por la justicia. Segn el DP: Nuestra responsabilidad de cristianos es promover de todas maneras los medios no violentos para restablecer la justicia en las relaciones socio-polticas y econmicas. (Ver relaciones internacionales).

PACTO DE LAUSANA
Documento elaborado en ocasin del Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial, celebrado en la ciudad suiza de Lausana, en julio de 1974. Un total de 4.000 delegados, convocados por el evangelista Billy Graham, subscribieron este documento, basado en un borrador redactado por John R.W. Stott. Se trata de un documento que adquiri vida propia y ha ejercido una notable influencia en medios evanglicos. Se lo compara y analiza con la Evangelii Nuntiandi de la ICR (de 1975), y con los documentos que surgieron de la Quinta Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada en Nairobi, en 1975. Athol Gill ha sealado que el PL marca un punto de giro en el pensamiento evanglico, un punto de giro que bien puede tener consecuencias importantes para todos los cristianos. Entre los puntos ms llamativos del PL estn los relacionados con la responsabilidad social y poltica

de los cristianos. Si bien el documento no es exhaustivo en estos puntos, por lo menos plantea la cuestin, y sirvi para abrir la puerta a una mayor reflexin sobre estos particulares entre los evanglicos en todo el mundo.

PAGANISMO
La religion y adoracin de aquellos que no son cristianos, judos o musulmanes, esp. de los que creen y practican el politesmo. Por extensin, se considera p la actitud de incredulidad, indiferencia, irreligiosidad y/o hedonismo de una persona sin religin o con poco de ella, que se deleita en los placeres sensuales y en los bienes materiales. A tal persona pagana se la califica de irreligiosa y hedonista. (Ver pagano, inconverso).

PAGANO
(Del lat. paganus, campesino). Originalmente la palabra fue usada por los cristianos para describir a una persona que no habia adoptado la fe cristiana o crea y practicaba el politesmo propio de las religiones grecorromanas. En razn de que el cristianismo se esparci primero en las ciudades, el trmino se aplic esp. a la poblacin rural. Hoy tiende a referirse a una persona que no es cristiana, juda o musulmana, i.e., alguien que no pertenece a alguna de las grandes religiones monotestas, o a una persona que no es religiosa, que se adhiere a alguna forma reavivada moderna de una religin p antigua, o que asume una actitud materialista y hedonista hacia la vida. (Ver paganismo, inconverso).

PAISES DE ACCESO CREATIVO

Conocidos tambin como pases de acceso restringido o pases cerrados. Es una nacin o estado en el que el trabajo misionero tradicional es ilegal o est prohibido. Los misioneros que quieren trabajar en tales pases deben ser creativos en los medios que utilicen para entrar, residir y misionar en los mismos. (Ver pases de acceso restringido).

PAISES DE ACCESO RESTRINGIDO

Son aquellos que por razones polticas o religiosas no permiten el ingreso libre de misioneros ni el establecimiento de iglesias cristianas. La restriccin a la predicacin del evangelio se puede manifestar de diferentes formas: (1) Pases con gobiernos que imponen discriminaciones de carcter tnico y social como parte de su poltica oficial. En Africa hay 9 pases as; en Medio Oriente 5; en Europa Oriental 3, y en Oceana 1. (2) Pases con dictaduras o con un solo partido poltico, que resultan en empobrecimiento, corrupcin e inestabilidad poltica, todo lo cual dificulta la obra misionera. (3) Pases con dificultades para obtener visas para misioneros. En estos pases hay muchos grupos no alcanzados. (4) Pases cuyos lderes se oponen al ingreso y difusin del evangelio, y en consecuencia, carecen de una iglesia autctona establecida. (Ver pases de acceso creativo).

PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA

1. Dones del Espiritu Santo, gen. mencionados entre los dones de revelacin. Se los conoce tambin como conocimiento o sabidura. Son discernimientos de la voluntad o planes de Dios, ya sea en un sentido amplio o en situaciones particulares (ver 1 Co. 8; 13.2;

14.6; 2 Co. 1.2024; 2.611; 6.5). Se incluye tambin el tipo de experiencias de xtasis y visiones que Pablo menciona en 2 Co. 5.13 y 12.17, o la experiencia ms concreta de ser guiado por el Espritu Santo (Ro. 8.14; G. 5.18) o de recibir discernimiento para tomar decisiones difciles o definir juicios ticos (como en Ro. 12.2; 14.22; Fil. 1.10). Como los otros dones espirituales, estos dones son importantes para la edificacin de la iglesia y para asistirla en el cumplimiento de su misin. Muchas veces operan asociados con el don de profeca. (Ver dones). 2. Ps es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para conocer la mente del Espritu Santo, de manera tal de recibir discernimiento en cuanto a cmo un conocimiento determinado puede ser aplicado de la mejor manera a necesidades especficas que surjan en el cuerpo de Cristo (C. Peter Wagner). Gen. se considera que una ps es una revelacin espontnea y sobrenatural, que resulta en una orientacin sabia, un consejo oportuno, una gua adecuada o un conocimiento debidamente aplicado. La ps tiene como su foco a Cristo (1 Co. 1.30). Se trata de una enseanza, predicacin o palabra especial, dada por el Espritu Santo, a travs de una persona particular, para la edificacin de la iglesia. 3. Pc sirve para descubrir, acumular, analizar y clarificar informacin e ideas que son pertinentes al crecimiento y bienestar del cuerpo de Cristo (C. Peter Wagner). Gen. se considera que una pc es un discernimiento sobrenatural, que resulta en una informacin especfica acerca de la condicin de una persona o de una circunstancia, que es revelada de manera sobrenatural y espontnea por el Espritu Santo. Segn este concepto, una pc es una impresin mental, un cuadro o una imagen mental, una visin o sensacin fsica, a travs de la cual el Espritu Santo pone de manifiesto un hecho o una circunstancia que est oculto y que no se conoce. Se trata de la revelacin sobrenatural mediante el Espritu de ciertos hechos en la mente de Dios, algn detalle de lo que Dios conoce; es la revelacin de la existencia, condicin o circunstancias de alguna persona, objeto o lugar, de la ubicacin u ocasin de algn evento. (Ver dones).

PANAMERICANISMO
El concepto de la unin y estrecha colaboracin poltica entre todos los pases de Amrica, promovido esp. por los Estados Unidos. Trata de superar los contrastes nacionales y culturales entre el norte y el sur. Como concepcin poltica se remite a la Doctrina Monroe.

PANAMERICANO
Perteneciente o relacionado a las repblicas independientes de las Amricas.

PANSACRALISMO
La expresin pertenece a Martn Buber (18781965), quien se refiere as a aquella comprensin de la realidad en donde, como su nombre lo indica, todo resulta sagrado. Se refiere as a una comunidad cerrada en lo sagrado. Las cosas suceden en el marco de lo sagrado y son operadas por efecto de los ritos y ordenanzas considerados sagrados. Es lo opuesto de secularismo.

PANTEISMO

(Del gr. pan, todo, todas las cosas, y theos, dios). Doctrina que sostiene que todo es divino. Dios y el mundo forman una unidad; son la misma cosa y constituyen un todo indivisible. Segn el p todas las cosas y seres son modos, atributos o apariencias de una nica realidad o ser; de aqu que la naturaleza y Dios son tenidos como idnticos. Dios no es trascendente al mundo: no se distingue ni se separa de l. Al contrario, es inmanente a l y se confunde con l, se disuelve en l, se manifiesta en l, y en l se realiza como una sola realidad total y substancial. Por eso, muchos pantestas adoran la naturaleza. Una tendencia del p es la de ser neutral en lo moral, en razn de que todo es un aspecto del ser divino. El p ha sido rechazado por el cristianismo ortodoxo por su falta de distincin entre el Creador y la creacin, con todas las consecuencias religiosas y morales que resultan de esto.

PANTEON
Nombre del templo dedicado al culto de todos los dioses en la antigua Roma y, en consecuencia, el conjunto de todos los dioses de un pas o cultura.

PAPA
(Del gr. papas y lat. pappas, padre). Titulo que se aplica al obispo de Roma, como Padre de la cristiandad. El P es considerado por los catlicos romanos como vicario de Cristo y cabeza de la ICR, y es tenido como el sucesor de Pedro. Desde el Concilio Vaticano I sus pronunciamientos sobre cuestiones de fe y doctrina son considerados por sus fieles como infalibles. El P es tenido en la ICR como la instancia de decisin y de interpretacin autntica y fiel de la doctrina de la fe. Se le reconocen prerrogativas singulares, como primaca, infalibilidad y poder universal. Segn el DP, ste es el servicio del sucesor de Pedro que confirma a sus hermanos en la fe y de los obispos sucesores de los apstoles en el carisma de la verdad.

PARADIGMA
(Del gr. paradeigma, patron, modelo o ejemplo). 1. El inventor del vocablo en su uso contemporneo es el fsico e historiador de la ciencia Thomas Kuhn. Segn l: La cuidadosa investigacin histrica de una especialidad dada en un tiempo dado revela un conjunto de ilustraciones recurrentes y cuasi-estandares de varias teoras en sus aplicaciones conceptuales, observacionales e instrumentales. Estos son los p de la comunidad, revelados en sus libros de texto, conferencias y ejercicios de laboratorio. Al estudiarlas y al practicarlas, los miembros de la comunidad correspondiente aprenden su manejo (The Structure of Scientific Revolutions, 43). Un p es la perspectiva cultural y la percepcin de la realidad conforme las cuales las personas se comportan y actan, basadas en el marco de una determinada cosmovisin, que a su vez establece los lmites para esa realidad dada. Un p representa un modelo, un patrn que de alguna manera regula el comportamiento, tanto individual como social. El quehacer humano en la historia genera los p, pero a su vez, stos modelan el quehacer humano en la historia. 2. Los p tienen que ver con la misin: el presente cambio de paradigmas en el cristianismo no es tanto un cambio en la doctrina como un cambio en la comprensin de la naturaleza de la iglesia y su misin. En el p de cristiandad, la misin cristiana se cumpla en la iglesia y en la cultura con la que la iglesia estaba identificada. En el p de cristiandad, la misin, entendida

como proclamacin del reino de Dios, era transferida a tierras lejanas y a pueblos paganos, pero no inclua a los perdidos dentro de su propia cultura. Hoy somos testigos de la restauracin del viejo-nuevo paradigma apostlico.

PARALELISMO
Esta es la metodologa cuyos adherentes, consciente o inconscientemente, creen que todas las muchas actividades que son llevadas a cabo por las misiones son de igual valor y deben, en consecuencia, recibir una confianza y prioridad paralela o equivalente. (Ver igualitarianismo).

PARAPSICOLOGIA
Seudo rama de la psicologia, de desarrollo reciente, que investiga los fenmenos psquicos y psicolgicos asociados esp. con la mediumidad (medium), tales como la telepata, visiones y apariciones, moniciones, premoniciones, escritura automtica y otras formas de automacin, hechos de psicometra, sueos, clarividencia y clariaudiencia, predicciones, los fenmenos fsicos de la mediumidad, tales como materializacin, telekinesis, emisin de sonidos, golpes, levitacin, etc. La p tiene que ver, pues, con el estudio de los fenmenos paranormales. Se discute si sus fundamentos y metodologa son cientficos. En gen., desde una perspectiva evanglica latinoamericana, se considera a la p como expresin de ocultismo y de compromiso demonaco, esp. en cuanto est asociada con la mediumidad y prcticas espiritistas.

PARENTESCO
Relacin social que se basa en los lazos familiares tal como se hallan definidos por la cultura. La cultura determina las relaciones familiares que se consideran significativas, los derechos y obligaciones de los tipos especficos de personas que se hallan emparentadas y las formas de organizacin que existen entre las mismas. Se basa en las relaciones consanguneas y de afinidad. (Ver familia).

PARROQUIA
Iglesia donde se administran los sacramentos y se alimenta espiritualmente a los fieles de una feligresia, y el territorio que se halla bajo la jurisdiccin espiritual del cura prroco. Normalmente, p es el rea o distrito en el que el pastor cumple su ministerio pastoral.

PARTICIPACION POLITICA
Es la participacion de un individuo en la esfera poltica, como respuesta a su compromiso como ciudadano de un pas. En gen., los evanglicos en AL no se han caracterizado por su pp. Ms bien, la iglesia evanglica latinoamericana ha estado aislada de los procesos sociales y polticos. Y como seala CLADE III: En algunos casos incluso ha llegado a justificar regmenes dictatoriales violentos. Esto explica por qu algunos evanglicos que han participado en la arena pblica poco o nada han logrado en favor de las mayoras; por el contrario, han reducido su pp a satisfacer intereses personales y obtener ciertos beneficios para la iglesia evanglica. En aos recientes se percibe un notable cambio de actitud. Hay un grado creciente de responsabilidad poltica y social. No obstante, como

indica CLADE III: La participacin responsable en la vida ciudadana demanda la formacin de lderes guiados por una vocacin cristiana de servicio. Para ello, la iglesia deber afirmar que todo aspecto de la vida nacional es un campo de accin legtimo para el servicio cristiano. Deber proveer elementos formativos y acompaamiento pastoral para quienes tienen vocacin poltica.

PARTICIPACION SOCIAL
1. La participacin de un individuo en grupos sociales, esp. en organizaciones voluntarias, particularmente aquellas comprometidas en algn tipo de actividad o proyecto de la comunidad, fuera de las situaciones profesionales u ocupacionales propias. 2. CLADE III seala: La proclamacin de todo el evangelio nos compromete a un trabajo creativo para desarrollar ms y mejores medios de participacin en la sociedad. La certeza del triunfo final de Jesucristo garantizada por su resurreccin nos anima a hacer aportes constructivos, aunque no resulten definitivos. Nuestro compromiso con Jesucristo como el nico mediador de la paz de Dios fundamenta la conviccin de que su obra redentora es pertinente a todo conflicto y sufrimiento humano.

PASCUA
Fiesta de celebracion de la resurreccin de Cristo, generalizada entre los cristianos desde fines del s. II. Muy probablemente sus orgenes se remonten al comienzo mismo de la iglesia primitiva. Durante algn tiempo no hubo certidumbre en cuanto a la fecha exacta. Se celebraba en relacin con la p juda, que caa en el da 14 del mes de Nisn. Hoy se celebra en el primer domingo siguiente a la primera luna llena despus del equinoccio de primavera (en el hemisferio norte).

PASTOR
(Del gr. poimen, el que apacienta). 1. El p se ocupa de alimentar, confortar, guiar, acompaar y ungir (Sal. 23; Jn. 10.716) a la grey. La imagen es tomada del AT (Jer. 2.8, et al.) y adoptada por el cristianismo (Jn. 21.1517). El vocablo poimn como ttulo oficial del encargado de la iglesia local slo aparece en Ef. 4.11. El p es un lder religioso que comprende y cuida individualmente de su grey, y a quien ellos buscan para encontrar sanidad para sus almas. Los p son ordenados a este ministerio cristiano con el fin de que traten con las necesidades espirituales de las personas, enseen y fortalezcan a los miembros de la iglesia, aconsejen y animen al crecimiento de cada uno de ellos en amor y servicio cristiano. El cuidado de las almas (ver cuidado pastoral) es el centro de la vocacin del p cristiano. Segn Daniel D. Williams: La tarea pastoral, como la de todo ministro cristiano, es la de corresponder al maravilloso cuidado de Dios por el alma humana y compartir con otros el conocimiento que l tiene del poder salvador de Dios. Juan A. Mackay ha dicho: Otras religiones tienen sus profetas y sacerdotes, y hasta sus evangelistas, pero solamente la religin cristiana ha producido un orden de p. El p cristiano, con su corazn de p de ovejas y su vocacin pastoral, es nico entre los funcionarios religiosos. (Ver ministerio pastoral). 2. Don del Espritu Santo (Ef. 4.11). Segn C. Peter Wagner, el don de p es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para asumir una responsabilidad personal de largo plazo por el bienestar espiritual de un grupo de creyentes. (Ver dones).

PASTORADO
Ejercicio de la vocacin de pastor y el perodo de tiempo de su desarrollo en una determinada iglesia local.

PASTORAL
No es un adjetivo, sino un sustantivo: la p. Segun Orlando E. Costas (19421987): Entindese por p toda aquella accin que busca correlacionar el evangelio (o la fe cristiana) con las situaciones concretas del diario vivir, sirviendo de puente para la experiencia (internalizacin, incorporacin y actualizacin) de la fe en la vida cristiana. Y puesto que la vida cotidiana toma diversas formas, la p ser tan complicada como la vida misma. De ah que al hablar de p se necesite concretar la clase de accin a la que se refiere. Segn Plutarco Bonilla, con este trmino no se abarca tan slo la tarea que le corresponde al pastor en tanto ministro de la Palabra y los sacramentos. Tiene que ver, de hecho, con todos y cualquiera de los aspectos de la vida y misin de la iglesia. Y as habr tantas pastoral de como de esos aspectos haya. El concepto responde a una visin nueva de la misin: bblica, dinmica e integral. El vocablo es de uso bastante frecuente en la ICR, aunque se est generalizando en medios evanglicos. (Ver accin pastoral).

PASTORAL DE CONJUNTO
Expresin que en la ICR designa la accin pastoral orgnica acordada por el conjunto de los obispos de una regin. Comprende entre otras cosas: principios orientadores, objetivos, opciones pastorales, estrategias, iniciativas prcticas, etc. Se elabora como respuesta especfica, consciente e intencional a las necesidades de la evangelizacin. Segn el DP: Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas en la metodologa de anlisis de la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del evangelio; la opcin por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin evangelizadora. (Ver accin pastoral).

PATERNALISMO
Tipo de liderazgo en el cual aquellos que ocupan una posicin dominante proveen a las necesidades de los subordinados, a cambio de lealtad y obediencia.

PATERNIDAD PLANEADA
En misionologa, se refiere a la decisin de una congregacin de transformarse en una iglesia madre y plantar una iglesia hija. Tiene que ver con la organizacin y desarrollo intencional de iglesias.

PATOLOGIA DE IGLECRECIMIENTO
El estudio de las enfermedades en las iglesias que inhiben su crecimiento. Considera las caractersticas y sntomas de esas enfermedades, y las prescripciones necesarias para tratar con ellas a fin de lograr las metas de una iglesia sana y creciente.

PATRONATO

(Del lat. patronatus). El derecho y cargo del patron o patrono, que tiene que ver con el poder de nominar o presentar a un clrigo para su instalacin en un beneficio vacante. El p era ese derecho que tena el rey de presentar sujetos idneos para los obispados y otros cargos eclesisticos. El Papa se guardaba el derecho de la consagracin cannica de los beneficios mayores o puestos ms importantes, mientras que los obispos y otros prelados tenan el control sobre los beneficios menores. El rey tena el deber de vigilar sobre su beneficio, teniendo cuidado de su buen funcionamiento, pero sin interferir en su administracin ni en el cumplimiento de sus deberes espirituales. No obstante, deba proteger su beneficio de todo ataque y proveer para su sostn material. Este privilegio involucraba tambin la responsabilidad de la tarea misionera. De este modo, como seala Justo L. Gonzlez, los Papas del Renacimiento, ms interesados en las artes y las humanidades que en la religin, pusieron sobre los reyes de Espaa y Portugal lo que deba haber sido su propia responsabilidad misionera. El resultado fue que el Estado espaol lleg a absorber jurdicamente a la iglesia espaola, puesto que obispos y abades quedaron reducidos a la calidad de funcionarios de la Corona. La dependencia jurdica del clero respecto del Estado fue casi absoluta en AL.

PATRON DE DESARROLLO
Secuencia de accin relativamente uniforme y observable del desarrollo de personas o de grupos, en respuesta a un tipo determinado de situacin, que termina por definir un perfil particular.

PATRON DE REPRODUCCION INDEFINIDA

Consiste en plantar nuevas iglesias de tal manera que el futuro crecimiento y desarrollo de las mismas no dependa de los recursos de la misin o iglesia que las planta, sino ms bien, ellas mismas generan sus propios recursos para una evangelizacin continua y la multiplicacin de iglesias.

PATRONES DE CONDUCTA
La conducta de otros pueblos ha sido siempre de interes para los misioneros cristianos. Con el desarrollo de las ciencias sociales, la misionologa alemana desde fines del siglo XIX y la misionologa norteamericana despus de la Segunda Guerra Mundial han reflejado una comprensin creciente de la conducta humana. Las ciencias de la conducta han hecho una contribucin importante a este inters. Como parte de un proceso conocido como socializacin por los socilogos y como inculturacin por los antroplogos, los pueblos consciente o inconscientemente aprenden qu pdc son esperados y cules no son aceptables en sus respectivas culturas. Los misionlogos estn interesados esp. en estos patrones de accin aprendidos, en oposicin a los patrones reflexivos e instintivos. Entre los misionlogos que ms han contribuido para conocer los pdc de los latinoamericanos est el antroplogo y lingista evanglico Eugene A. Nida (Understanding Latin Americans, 1981).

PATRONES SOCIALES Y CULTURALES

Conjunto interrelacionado de normas sociales y complejos culturales sustentados por los miembros de un grupo. (Ver pauta cultural).

PAUTA
1. Forma o modelo propuesto para su imitacion; algo diseado para servir o ser usado como modelo al hacer algo. En el caso de un individuo, un grupo o una institucin, es una muestra confiable de sus caractersticas, acciones, tendencias u otros elementos observables. 2. La p sirve de regla o norma para hacer una cosa. Gen. sirve de gua para la conducta. (Ver norma).

PAUTA CULTURAL
La organizacin de los complejos culturales que constituyen la configuracin cultural total de una sociedad. Incluye los valores y creencias predominantes que caracterizan una cultura. (Ver patrones sociales y culturales).

PAUTAS DE COMPORTAMIENTO
Cuando un grupo repite constantemente una accion adquiere, en cuanto grupo, un hbito que se llama pc (externo o interno). El grupo piensa y obra de una manera semejante. Las pc son formas generalizadas, estandarizadas y fijas de comportamiento o pensamiento, que sealan a los individuos en cada momento qu es lo que tienen que hacer y en qu grado es permitida una conducta determinada. Es una uniformidad de accin o de pensamiento que se reproduce regularmente en una pluralidad de personas. (Ver hbito, pauta cultural).

PAZ
(Del lat. pax). 1. Estado de armonia, tranquilidad o quietud personal (libertad de pensamientos o emociones perturbadores u opresivos), social (armona en las relaciones sociales), poltica (libertad de disturbios civiles y estado de seguridad u orden dentro de una comunidad provisto por la ley o la costumbre) o internacional (estado o perodo de concordia mutua entre gobiernos o Estados). 2. Segn la DJ: La p es hija de la verdad, la libertad y la justicia. Como tal, es el resultado de la reconciliacin de los elementos dispares de la sociedad, sin que estos renuncien a su identidad ni se elimine la heterogeneidad. La p slo es real y duradera cuando surge de un pluralismo en el que la unidad se verifica en la diversidad.

PECADO
El p en el ser humano es una consecuencia de su inevitable pero innecesaria renuencia a confesar o reconocer su dependencia de Dios; a aceptar su finitud, como criatura de Dios; y a admitir su inseguridad aparte de Dios. Esta renuencia lo enreda en un circulo vicioso, que termina por acentuar o dar mayor fuerza a la inseguridad de la que quiere escapar. La raz del p es la incredulidad. El p se expresa en el orgullo, que trata de conseguir seguridad aparte de Dios mediante la elevacin del yo finito a una posicin de importancia infinita. El orgullo se expresa en rebelin y presuncin intelectual para con Dios, en injusticia para con el prjimo, y en mentira y autoengao hacia uno mismo. Segn CONELA: El p es la rebelin contra Dios y su soberana y la raz de los males que afectan a todo individuo y a toda sociedad con todas sus instituciones (Gn. 3.1119; 6.5, 12; 11.19). Se hace distincin entre el p individual o personal y el p social o colectivo.

PELICULA JESUS
Es una de las pelculas cristianas ms vistas de todos los tiempos. La pelcula presenta una versin flmica del Evangelio de Lucas, y se la proyecta a un promedio de unas 300.000 personas por da, en ms de 335 idiomas del mundo. El proceso de doblaje contina, con lo cual Jess es la pelcula ms traducida en toda la historia del cine. Salvo en algunos pases musulmanes y otros lugares en que est prohibida, la pelcula a sido exhibida en casi todo el planeta. La pelcula ha sido producida por John Hayman (premiado), y fue filmada en ms de 200 lugares en Israel. Sus directores fueron Peter Sykes y John Kirsh, mientras que el papel de Jess fue protagonizado por Brian Deacon. Jess ya ha sido vista por ms de 800 millones de personas alrededor del mundo, desde su produccin en 1979.

PENITENCIA
1. Sacramento de la ICR que consiste de contricion, confesin y satisfaccin por parte del penitente, y absolucin por parte del sacerdote. El dogma catlico romano seala que la p es slo para cristianos bautizados, que han pecado despus del bautismo. Segn el CVII: Quienes se acercan al sacramento de la p obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a l y al mismo tiempo se reconcilian con la iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones. 2. El sistema sacramental de la p fue rechazado por los reformadores, esp. debido a la prctica de la absolucin por parte de los sacerdotes en base a la teora del poder de las llaves y con el requisito de hacer satisfaccin. Martn Lutero (14831546) se opuso a la p con la doctrina de la justificacin por la fe. El arrepentimiento, segn l, no es una transaccin sacramental que requiera la mediacin de un sacerdote y la satisfaccin de Dios mediante obras de p. El arrepentimiento involucra contricin y fe: el dolor por el pecado y un volverse a Dios en confianza y obediencia. Las buenas obras son el fruto y consecuencia del arrepentimiento a travs de la fe, ms que el precio o los mritos con los que los seres humanos pueden comprar o merecer su salvacin.

PENTECOSTAL
1. Miembro de una iglesia, organizacin, institucin o movimiento perteneciente o relacionado con el pentecostalismo, y que enfatiza una adoracin entusiasta, el bautismo en el Espritu Santo, la glosolalia (hablar en lenguas), la sanidad de fe, y una enseanza premileniarista. (Ver pentecostales, pentecostalismo). 2. Perteneciente, relacionado o que sugiere la fiesta juda o cristiana de Pentecosts, esp. la venida del Espritu Santo sobre la iglesia (Hch. 2). (Ver pentecosts).

PENTECOSTALES
Miembros de iglesias que se constituyeron a partir de un movimiento de renovacion que comenz en los Estados Unidos en 1906. Ensean la experiencia del bautismo en el Espritu Santo, que se manifiesta esp. en el don de lenguas (glosolalia) y en otros dones espirituales. En gen. su teologa es conservadora, con nfasis sobre la santificacin de los creyentes como una segunda experiencia de gracia, la direccin y obra directa e inmediata del Espritu Santo, la experiencia y ejercicio de los dones del Espritu y el premileniarismo. La evangelizacin a travs del ejercicio del don de sanidad es un

elemento clave en su notable expansin, al igual que su adoracin caracterizada por el entusiasmo y la alabanza libre y espontnea. Se estima que en AL tres de cada cuatro protestantes son p. (Ver pentecostalismo).

PENTECOSTALISMO
Es esa rama del cristianismo que coloca la experiencia personal del Espiritu Santo como seal de la condicin de ser cristiano. Mientras los catlicos romanos consideran que el Espritu Santo obra a travs del sacerdote y los sacramentos, y en gen. los protestantes ven su manifestacin a travs de la Biblia, los pentecostales conciben la accin del Espritu de manera directa sobre la experiencia personal del creyente. Sus planteos doctrinales se inscriben dentro de la tradicin cristiana histrica. El origen del p es reciente en la historia del cristianismo. Gen. se toma como punto de partida del movimiento pentecostal mundial el avivamiento ocurrido en la Misin de la calle Azusa, en Los Angeles, en abril de 1906. Entre los numerosos grupos que se adhirieron a este avivamiento se destacan la Asamblea de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia Pentecostal de Santidad y la Comunidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo. Esta ltima ha servido, a menudo, de puente entre los grupos pentecostales y las iglesias tradicionales o histricas. El p comenz muy temprano en AL, particularmente en Chile, donde fue autctono; en Mxico, donde fue llevado por misioneros; y en Brasil, donde hizo su avance mayor gracias al desarrollo autctono y la iniciativa misionera. El p latinoamericano ha florecido entre las clases populares, si bien la masa de sus adherentes vive con los valores de la clase media o al menos aspira a ellos. Algunas de las caractersticas del p latinoamericano son: es un movimiento popular, manifiesta tendencias de ascenso social, es un movimiento fundamentalista y anti-intelectual, se trata de un fenmeno fundamentalmente urbano, est experimentando un enorme crecimiento numrico, es un movimiento heterogneo, y presenta una gran variedad teolgica.(Ver pentecostales).

PENTECOSTES
1. Fiesta de las cosechas entre los judos, que se celebra cincuenta y dos das despus de la Pascua (Lv. 23.15; Dt. 16.9; cf. Hch. 20.16; 1 Co. 16.8). 2. Fiesta cristiana que celebra la venida del Espritu Santo sobre los apstoles cincuenta das despus de la Pascua (Hch. 2). Es la segunda celebracin ms importante del calendario cristiano, y conmemora el comienzo de la iglesia.

PERCEPCION
1. Seleccion, organizacin e interpretacin, por parte del individuo, de los estmulos especficos de una situacin, de acuerdo con el aprendizaje, actividades, intereses, y experiencias previos. La p es un proceso y un patrn de respuesta a los estmulos. Es una funcin del campo situacional, i.e., de la configuracin total de los estmulos y del previo condicionamiento social y cultural. 2. Reconocimiento o consciencia de un objeto o hecho por medio de los rganos de los sentidos. La p es as el proceso mediante el cual el individuo selecciona, organiza e interpreta la informacin sensorial para crear una imagen significativa del mundo. En este caso, gen. se habla de sensacin.

PEREGRINACION
Viaje de un peregrino o viajero esp. a un santuario o lugar sagrado, con miras al cumplimiento de una promesa o voto. Son bastante populares en el catolicismo en AL. Segun el DP: Nuestro pueblo ama las p. En ellas, el cristiano sencillo celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de una multitud de hermanos, caminando juntos hacia el Dios que los espera. Las p son caractersticas de la religiosidad popular latinoamericana.

PERFECCIONAMIENTO
1. El proceso de desarrollo y maduracion (discipulado) que es necesario sigan los creyentes desde su aceptacin inicial de Jesucristo, a fin de crecer en la fe y la obediencia. En trminos bblicos, se trata del proceso de santificacin del creyente. (Ver discipulado, santificacin). 2. En tiempos recientes, en educacin y liderazgo se considera p al proceso de reflexin sobre la propia prctica. Esto es importante en el ministerio de la iglesia, ya que permite mejorar el desempeo del liderazgo, a partir de una evaluacin permanente de sus acciones.

PERIODISMO EVANGELICO
Modo de literatura evangelica esp., que adopta la forma de diarios (peridicos que se publican diariamente, bsicamente con noticias de inters), revistas (publicacin peridica por cuadernos, con escritos sobre diversas materias o sobre una de manera especial). El pe tiene que ver con todo tipo de publicaciones peridicas, que presentan el registro de hechos corrientes y asuntos de inters general y que se editan con intervalos regulares. El desarrollo del pe en AL en los ltimos aos ha sido sorprendente. En casi todos los pases han surgido peridicos y revistas de gran riqueza de contenido y de nivel tcnico y profesional. En algunos casos, se ha llegado a introducir valiosos materiales en el mercado secular. Segn Arnoldo Canclini: El pe es aquel que se destina a reflejar el pensamiento, la doctrina, las informaciones o los planes evanglicos. (Ver medios de comunicacin).

PERSECUCION
Es el acto o practica de perseguir esp. a aquellos que difieren en razn de su origen, religin o perspectiva social. En la historia del cristianismo, las p han estado dirigidas contra la iglesia por poderes hostiles como el Imperio Romano y los Estados totalitarios modernos, como por parte de la iglesia contra grupos e individuos disidentes. En los dos primeros casos, las p gen. estn motivadas por cuestiones polticas y sociales. En el tercer caso, no fue la iglesia el agente perseguidor sino el Estado a instancias de la iglesia. Herejes, disidentes o minoras tnicas y religiosas fueron objeto de discriminacin y p, esp. a travs de la inquisicin. La Reforma no produjo cambios muy significativos en la intolerancia caracterstica de la cristiandad europea. Los grandes reformadores (Lutero, Calvino y Zwinglio) crean que la pena de muerte era un castigo adecuado para la hereja, o, como prefera decir Lutero, para la blasfemia. Sin embargo, al romper con la uniformidad de la iglesia medieval, la Reforma contribuy indirectamente al surgimiento de la libertad religiosa. Lamentablemente todava hoy se registran en algunas partes de AL (Mxico, Guatemala, Colombia, Per) casos de p religiosa, esp. contra evanglicos. En

algunos casos, estas p provienen de fanticos clericales, en otros de extremistas de izquierda o de narco-terroristas.

PERSONA
Es la personalidad individual de un ser humano, su yo. Tiene que ver con un ser autoconsciente capaz de elegir entre modos alternativos de conducta sobre la base de la reflexin. (Ver personalidad).

PERSONALIDAD
Configuracin relativamente organizada de las pautas tpicas de conducta, actitudes, creencias y valores de una persona, y reconocida como tal por ella misma y por los dems. Comprende las caractersticas psicolgicas distintivas de una persona que dan lugar a respuestas relativamente consistentes y permanentes a su propio ambiente. Es producto de las experiencias individuales en un ambiente cultural y de la interaccin social. Se la identifica observando la pauta general de la conducta de un individuo: cmo piensa, siente y acta (incluyendo la estructura de rol y sistema de valores). (Ver persona).

PERSONALIDAD BASICA
Segun Ralph Linton: El tipo pb para cualquier sociedad es la configuracin de personalidad compartida por la mayora de sus miembros como resultado de las primeras experiencias que tuvieron en comn. Esto no corresponde a la personalidad total del individuo, sino ms bien a los sistemas proyectivos; en otras palabras, al sistema de valores y actitudes que son bsicos para la configuracin de la personalidad del individuo. As, el mismo tipo de pb puede reflejarse en diferentes formas de conducta y puede participar en muchas configuraciones diferentes de personalidad total. Segn Mikel Dufrenne, la pb es una configuracin psicolgica particular, propia de los miembros de una sociedad dada y que se manifiesta en un cierto estilo de vida sobre el cual los individuos bordan sus variantes singulares: el conjunto de los rasgos que componen esa configuracin merece ser llamado pb, no porque constituya exactamente una personalidad, sino porque constituye la base de la personalidad para los miembros del grupo, la matriz dentro de la cual se desarrollan los rasgos del carcter.

PERSPECTIVA
1. Valores, creencias, actitudes y significados que proveen el marco y el punto de vista desde el cual un individuo ve una situacion. Consiste en supuestos por lo gen. no conscientemente definidos, pero que influyen en aquello que percibe el individuo y en cmo interpreta sus percepciones. 2. Se habla de un creyente o miembro en p cuando se trata de una persona que potencialmente est en condiciones de tomar una decisin de fe o de comprometerse con la iglesia. El trmino es utilizado tcnicamente en relacin con los programas evangelsticos de la iglesia local para referirse a personas que parecen ser receptivas o responder positivamente al evangelio y a la iglesia.

PIEDAD

Virtud que, por el amor a la divinidad, inspira devocin y reverencia a las cosas consideradas sagradas; y por el amor al prjimo, actos abnegados y compasivos.

PIEDAD POPULAR
Expresion acuada en el catolicismo para referirse a la fe sencilla del pueblo latinoamericano. Segn el DP: AL est insuficientemente evangelizada. La gran parte del pueblo expresa su fe prevalentemente en la pp. Sus manifestaciones de carcter comunitario e individual son muy diversas: el culto a Cristo paciente y muerto, la devocin al Sagrado Corazn, diversas devociones a la virgen Mara, el culto a los santos y a los difuntos, las procesiones, los novenarios, las fiestas patronales, las peregrinaciones a los santuarios, los sacramentales, las promesas, etc. El mayor peligro de estas formas de religiosidad popular es el sincretismo. (Ver religiosidad popular).

PIETISMO
(Del lat. pietas, piedad). Movimiento religioso de los s. XVII y XVIII en Alemania, que buscaba recuperar la devocion y vida piadosa de santidad dentro del protestantismo, que se haba tornado rgido y terico, intelectualista y formalista. Sin haber llegado jams a ser una denominacin estructurada, el p contribuy mucho al desarrollo denominacional del protestantismo. Con su insistencia sobre la regeneracin individual, la calidez emocional antes que la doctrina correcta, la conducta personal, la negacin del mundo y el sacerdocio universal de los creyentes, el p provoc un avivamiento espiritual genuino y universal, hasta que la aparicin del iluminismo lo confront en el s. XVIII. El p represent un intento muy importante por reformar la herencia protestante, y su influencia ha dejado una impresin distintiva en el cristianismo evanglico que se practica en AL. A veces, la tendencia pietista ha llevado al subjetivismo y al emocionalismo, y ha fragmentado a la iglesia a travs del separatismo entusiasta. El p ha sido tambin la fuerza detrs del desarrollo de cdigos legalistas, y en sus formas extremas ha servido para desmerecer el valor de las tradiciones cristianas. Pero tambin el p ha inspirado una poderosa renovacin de la iglesia al dar testimonio del carcter indispensable de la Biblia para la fe cristiana, y al abogar por el ministerio cristiano de los laicos y su participacin en la obra misionera. El carcter pietista del protestantismo latinoamericano ha servido tambin para promover la libertad religiosa y la cooperacin entre los creyentes. Central a este carcter es la insistencia de que los individuos no pueden descansar hasta que encuentren una ntima comunin con Dios por medio de la fe en Jesucristo como Salvador y Seor. (Ver evanglico).

PIONEROS
Miembros fundadores y ms antiguos de una iglesia quienes, en virtud de haber peleado las primeras batallas en la formacin de una iglesia, desarrollan una trama de comunin cerrada y tienden a excluir a los nuevos miembros o a los miembros ms recientes, que no conocieron las luchas de los primeros tiempos. (Ver koinonitis).

PIRAMIDE SOCIAL

Estratos sociales concebidos como formando, aproximadamente, una pirmide, con los estratos ms bajos (que son los ms numerosos) en la base y las clases altas (menos numerosas) en la cspide (la parte ms estrecha).

PLAN ESTRATEGICO
Proceso administrativo que consiste en desarrollar y mantener concordancia estrategica entre las metas y capacidades de organizacin y sus oportunidades para la accin. Consiste en la determinacin de diversas acciones, su sucesin, zonas y grupos seleccionados, el esfuerzo en cada una de ellos, objetivos parciales, responsabilidades proyectadas para alcanzar el objetivo estratgico. Prev la secuencia completa (en ciertos casos para las ltimas fases slo los lineamientos), las acciones o reacciones por fracaso, xito o acciones y reaccin de las personas o grupos a quienes se dirige, y hasta pe completos ante posibles cambios. Fija los objetivos estratgicos sectoriales y dems pautas que posibiliten la concepcin e instrumentacin de estrategias derivadas. El pe es un recurso muy importante en la planificacin evangelizadora y misionolgica. Se basa en el establecimiento de un objetivo claro para el cumplimiento de la misin, y la determinacin de los elementos de apoyo y estrategias funcionales coordinadas.

PLANO ASTRAL
Segun la teosofa y el espiritismo, es el mundo intermedio al que pasa la consciencia humana en el momento de la muerte. Algunos psquicos y videntes afirman ser capaces de proyectarse al pa a voluntad. (Ver teosofa, espiritismo).

PLANTACION DE IGLESIAS
El tipo de crecimiento que ocurre cuando, en lugar de traer a las personas a la misma iglesia, se las reune en otra estructura, denominada iglesia hija. El nfasis no cae en el agrandamiento denominacional, sino en el la extensin del reino de Dios a travs del establecimiento de mltiples congregaciones locales. Es el esfuerzo por traer a hombres y mujeres a la fe de Cristo e incorporarlos a congregaciones cristianas que crecen y se reproducen. El proceso de pdigen. sigue tres pasos: persuasin, preparacin y produccin. (Ver iglecrecimiento por extensin).

PLURALISMO
1. Politica que permite que se mantengan las diferencias culturales o religiosas distintivas sobre la base de la igualdad. Ms especficamente, tiene que ver con la existencia de muchas religiones una al lado de la otra en la misma comunidad-algo que ocurre con mucha frecuencia en el mundo moderno. Se usa a veces con relacin al concepto de que todas las religiones son igualmente vlidas. El creciente p religioso e ideolgico en AL se ha visto beneficiado con los procesos de democratizacin, si bien todava quedan resabios de intolerancia y prejuicios. 2. Doctrina que abrazan las filosofas espiritistas y espiritualistas. No es en realidad una escuela de pensamiento, sino una doctrina que acepta la existencia de varios mundos o planos habitados, que ofreceran un mbito universal para la evolucin del espritu. Para cada mundo hay un tipo distinto de dios.

PLURALISMO CULTURAL

Heterogeneidad cultural dentro de una sociedad debida al hecho de que grupos tnicos y grupos minoritarios mantienen su identidad separada.

POBLACION
Todas las personas que residen en un rea geogrfica delimitada, e.g., una nacin, una regin geogrfica, un Estado, un rea metropolitana, una ciudad.

POBRES
1. Personas que carecen de lo necesario para vivir una vida humana plena, como seres creados a imagen y semejanza de Dios. Su carencia no es solo de bienes materiales sino tambin de educacin, de medios de realizacin personal, de salud, y de una plena participacin social y poltica. En AL los p son los que no tienen voz, pero s tienen nombre e identidad: son los indgenas, los campesinos, los obreros, los marginados de las ciudades, y muy en especial, las mujeres de estos sectores sociales, por su doble condicin de oprimidas y marginadas. Los p constituyen la mayora de la poblacin en AL. 2. Segn la CW: Jess mismo se identificaba constantemente con los p y los dbiles. Aceptamos la obligacin de seguir sus pasos en este asunto como en todos los dems. Nos proponemos fortalecer nuestra solidaridad con ellos, por lo menos con ese amor que ora y da. (Ver opcin por los pobres).

POBREZA
1. Un bajo nivel de vida que dura lo suficiente como para minar la salud, la moral y el auto-respeto de un individuo o grupo de individuos. El termino implica una referencia al nivel general de vida en la sociedad, a la distribucin de riquezas, al sistema de status y a las expectativas sociales. La p material extrema es un sello que marca a las inmensas mayoras de AL. Segn CLADE III: Profundas divisiones sociales y raciales, en el campo y la ciudad, colocan a millones de hombres, mujeres, jvenes y nios en condiciones de extrema p, negndoles empleo, alimentacin adecuada, vivienda, salud y educacin, que hagan posible una vida humana digna. La p es una realidad escandalosa que debe ser conocida, denunciada, condenada como antievanglica y desarraigada. En algunos casos, est significativamente correlacionada con los procesos educativos; en otros es producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas. Sus races profundas se encuentran en un orden econmico internacional injusto y opresivo. A su vez, la p es raz y fuente de toda opresin, injusticia y discriminacin. 2. El concepto de p en los evangelios designa un estado de dependencia: en consecuencia, se mueve de la p econmica, social y fsica a la p psquica, moral y religiosa.

POBREZA EVANGELICA
1. Expresion que designa un modelo de vida que se caracteriza por una actitud de desapego hacia los bienes materiales y de apertura confiada en Dios, que resulta en un estilo de vida sencillo, simple, sobrio y austero. Este estilo de vida no se sigue por imposicin sino por amor, y se distingue porque quien lo vive sabe compartir sus bienes. La pe es un reto al materialismo y consumismo tpico de estos tiempos, y abre las puertas a soluciones alternativas de la sociedad de consumo. Para poder vivir la pe, el creyente y la iglesia deben revisar sus propios estilos de vida y sus estructuras, y adecuarlos al modelo

de Jess y la iglesia primitiva. El ideal de la pe a lo largo de la historia del cristianismo se ha distinguido de los sacrificios nominales del cristianismo mediocre y de la indigencia involuntaria de la humanidad como un todo. (Ver caridad). 2. Don del Espritu Santo (1 Co. 13.13; Hch. 2.4445; 4.3437; 2 Co. 6.10; 8.9). Segn C. Peter Wagner, el don de pobreza voluntaria es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para renunciar a las comodidades materiales y el lujo y adoptar un estilo de vida personal equivalente al de aquellos que viven en pobreza en una sociedad dada a fin de servir a Dios ms efectivamente. (Ver dones).

PODER
1. Capacidad de un individuo o grupo para llevar a cabo sus deseos o politicas, y de controlar, manipular o influir sobre la conducta de otros, quieran stos cooperar o no. Segn Max Weber (18641920), sig. la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Las diversas formas del p en la sociedad pertenecen fundamentalmente al orden de la creacin. Por tanto, no es ni bueno ni malo desde el punto de vista moral. 2. El ejercicio del p es necesario en toda sociedad y viene de Dios (Ro. 13.12; Jn. 19.11). Pero el p debe servir al mantenimiento del orden social (Ro. 13.3). Cuando el p se expresa como la facultad de mandar segn la recta razn, sirve a los propsitos de Dios (Ro. 13.4). Su fuerza obligatoria procede del orden moral y dentro de ste debe desarrollarse para que obligue en conciencia (Ro. 13.5). El pecado corrompe el ejercicio del p y lo transforma en abuso de los derechos de los dems. Cuando esto ocurre, el p se absolutiza o diviniza transformndose en una forma de idolatra, que debe ser rechazada por los cristianos. Segn el PI, el principio fundamental para el ejercicio del p es el temor de Dios. 3. En AL hay evidencias de un ejercicio abusivo del p, esp. el p poltico y econmico. Segn CLADE III: La democracia puramente formal, la corrupcin de las instituciones del Estado y las inadecuadas medidas econmicas neoliberales muestran que el p no est al servicio de toda la sociedad, esp. de las mayoras empobrecidas.

PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)

1. Seres sobrenaturales creados por Dios para gobernar el universo. Originariamente eran buenos, pero se hicieron malos. Su objetivo es tiranizar las vidas de los seres humanos, oprimirlos y quitarles libertad. Su agresion, en realidad, no es contra los seres humanos sino contra Dios mismo, su Creador, a quien se oponen atacando lo que l ms ama: el ser humano. Sin embargo, Cristo ha librado a los seres humanos de la potestad de las tinieblas (Col. 1.13), y los pe ya no pueden separar a los cristianos del amor de Dios (Ro. 8.39). La muerte y resurreccin de Cristo constituyen una victoria sobre los pe (Col. 2.15). La liberacin obrada por Cristo, que ahora est sentado a la diestra de Dios, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro (Ef. 1.21), se menciona frecuentemente en el NT como una victoria sobre los pe. No obstante, los pe parecen retener todava algo de su potencia anterior, y los cristianos deben luchar contra ellos (Ef. 6.12). Todava son demnicos en su carcter, i.e., siguen oponindose a Dios e intentando frustrar su voluntad, esp. en la vida de los seres humanos (1 Jn. 5.19). Los dolos de la adoracin pagana representan el poder de estos pe demonacos (1 Co. 10.1920). (Ver demonios, demonologa). 2. Segn la CB: La Palabra de Dios incluye la revelacin de que todas las actividades humanas, no menos las del Estado, estn en mayor o menor grado bajo la

influencia de pe. Las Escrituras revelan adems que el hombre cado es presa de pe en el mundo invisible (Col. 2.8). Estos principados y potestades del mal son activos no slo en las vidas de los individuos sino tambin en la vida cultural, nacional y poltica. Bajo la influencia demonaca, los lderes humanos llenos de pecado esclavizan a los hombres en lugar de servirlos. CLADE III afirma: En un mundo caracterizado por el abuso del poder y el dominio de la injusticia, el testimonio de la iglesia confronta a los poderes que dominan en el presente. Por eso la proclamacin del Reino anuncia a Jesucristo y denuncia a las fuerzas del mal. (Ver demonios, guerra espiritual).

POLITEISMO
La creencia en mas de un dios. Las fuerzas y los elementos de la naturaleza son dioses. Hay dioses para los sentimientos, para las actividades humanas, y hasta dioses domsticos. El p era la creencia ms generalizada entre las altas culturas precolombinas.

POLITICA
1. Se ocupa del Estado, principalmente de su organizacion, del gobierno y del ejercicio de la autoridad. La p posee un aspecto englobante y abarca un amplio campo, pero no agota la gama de las relaciones sociales. Es ese espacio natural de la vida humana en el que se ejercita la dimensin social del hombre. Es el instrumento propicio para el desarrollo de la solidaridad, la responsabilidad, la justicia y la fraternidad. La p, en un sentido amplio, mira al bien comn, tanto en lo nacional como en lo internacional. Segn el DP, le corresponde precisar los valores fundamentales de toda comunidad-la concordia interior y la seguridad exterior-conciliando la igualdad con la libertad, la autoridad pblica con la legtima autonoma y participacin de las personas y grupos, la soberana nacional con la convivencia y solidaridad internacional. La p define tambin los medios y la tica de las relaciones sociales. La p se presta fcilmente a abusos. En AL est muy deteriorada y corrompida. No obstante, tiene una autonoma legtima. 2. Los evanglicos en AL estn valorizando cada vez ms la actividad y el compromiso poltico. Segn la DJ: La p es un instrumento adecuado para el desarrollo de la verdad, la libertad, la justicia, la paz, la solidaridad y la democracia entre los hombres. Por ser un medio y no un fin, la p tiene que ver con la situacin, la organizacin, la competencia y los derechos propios de los seres humanos en el logro de los fines que lleven al bienestar general.

POLITICA ECLESIASTICA
Tiene que ver con la forma de gobierno de una iglesia y su estructuracion para el cumplimiento de la misin. La estructura de gobierno de la iglesia est estrechamente ligada a la misin y la efectividad en su cumplimiento. Las tres maneras bsicas de pe son la episcopal, la presbiteriana y la congregacional. Desde el punto de vista de la implementacin prctica de la misin, la cuestin clave es dnde reside la autoridad. El NT muestra una gran flexibilidad en esta cuestin.

POLITICA PARTIDARIA
Segn el DP, es la realizacin concreta de la tarea poltica a travs de grupos de ciudadanos que se proponen conseguir y ejercer el poder poltico para resolver las cuestiones econmicas, polticas y sociales segn sus propios criterios o ideologas. Las

ideologas elaboradas por estos grupos, aunque puedan inspirarse en algn grado en la doctrina cristiana, pueden llegar a diferentes conclusiones. Por eso, ningn partido poltico, por ms inspirado que est en las doctrinas y principios del evangelio, puede arrogarse la representacin de todos los cristianos o evanglicos, ya que su programa concreto no podr tener nunca valor absoluto para todos, ni expresar de manera absoluta los contenidos de la fe. (Ver poltica).

PONTIFICE
(Del lat. pontifex: de pons facere, constructor de puentes, intermediario entre Dios y el hombre). 1. Sumo sacerdote en la religin romana y miembro de una guilda de sacerdotes cuyo presidente era el pontifex maximus. Integraba el consejo supremo del emperador para la regulacin de todas las cuestiones y servicios religiosos. 2. Desde el s. V este ttulo fue aplicado a los obispos catlicos romanos, esp. al obispo de Roma o Papa. (Ver Papa).

POPULISMO
Sistema poltico adoptado por algunos Estados latinoamericanos consistente en gobiernos autoritarios, con respaldo popular y aparente movilizacin popular, pero controlados por una incipiente burguesa industrial (como clase emergente) y los militares. Los gobiernos de Getulio Vargas (Brasil), Mara Velasco Ibarra (Ecuador) y Juan D. Pern (Argentina) fueron populistas, y usaron a la ICR como rama del trabajo social del Estado. El Estado aprovech la influencia de la iglesia sobre el pueblo para ejercer el control social, mientras que la ICR se sirvi de las instituciones estatales (escuelas pblicas o instituciones militares) para la instruccin religiosa y la pastoral.

PORNOGRAFIA
(Del gr. pornos, prostituta, y grafos, escrito). Originalmente se refera a la vida, las costumbres y los hbitos de las prostitutas y sus clientes. La palabra tiene hoy un significado mucho ms amplio y sugiere la exhibicin de lo indeseable: el sexo fuera de lugar o el mal uso y abuso del mismo. Se basa en una explotacin abusiva de los impulsos erticos del ser humano. La idea bsica que est detrs de los materiales pornogrficos es que el sexo es algo barato, biolgico y funcional, y que las personas no son de ms valor que las cosas que se pueden comprar o manipular.

POSDENOMINACIONALISMO
Movimiento contemporaneo que deja de lado las diferencias denominacionales que han predominado en el cristianismo esp. protestante de los ltimos dos siglos y medio. El p no niega la importancia de las races histricas denominacionales y su tradicin eclesistica, pero s afirma que muchas veces tales distinciones no han favorecido el cumplimiento de la misin ni han dado buen testimonio de la fe en Cristo. Muchos desarrollos eclesisticos independientes y autnomos en frica, Asia y Amrica Latina son expresin de esta nueva tendencia. El p est caracterizado por una slida base bblica, un talante carismtico y apostlico, una fuerte orientacin a la unidad de los cristianos, una vocacin evangelizadora y misionera comprometida y una visin clara del inminente e inmediato retorno de Cristo. Muchos analistas del cristianismo contemporneo consideran que sta

ser la forma predominante que asumir el cristianismo en el siglo XXI. (Ver denominacionalismo).

POSITIVISMO
1. Sistema filosofico fundado por Augusto Comte (17981857), quien se sinti inspirado a crear una religin de la humanidad. En 1848 fund la Sociedad Positivista, de la cual se origin la Iglesia Positivista. El p enfatiza los hechos y fenmenos positivos, y excluye la especulacin sobre las causas ltimas y los orgenes. El p sostiene que el espritu humano debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades sacadas de la observacin y de la experiencia. El p religioso ensea que nada es sobrenatural ni trascendente. Su filosofa antitesta de la ciencia est acompaada por el concepto antitesta de la religin de la humanidad, que combina una tica ms o menos altrusta con un culto algo fantasioso. Todas sus creencias estn basadas en la ciencia, y tiene cultos, templos, y ciertas prcticas litrgicas. Es el culto que se les rinde a las cosas creadas en vez de al Creador (Ro. 1.25). 2. Durante el s. XIX el p fue la filosofa dominante en buena parte de AL, donde representaba, en parte, una reaccin democrtica contra el escolasticismo. Entre sus figuras destacadas estaban: Enrique Jos Varona (18491933) de Cuba; Gabino Barreda (18181881) de Mxico; Eugenio Mara de Hostos (18391903) de Puerto Rico (cuyos intereses eran mayormente ticos, polticos, sociales y educacionales); Gonzlez Prada de Per; y J. Alfredo Ferreira y Jos Ingenieros (18771925) de Argentina. Sin embargo, fue en Brasil que el p tuvo su mayor influencia. El lema positivista, Ordem e Progresso (orden y progreso) aparece en la bandera brasilera. Incluso antes de la fundacin de la Repblica (1889), se estableci en Brasil una iglesia y apostolado positivista (1881) con un Templo a la Humanidad en Ro de Janeiro. Uno de sus lderes ms prominentes fue R. Teixeira Mendes. En buena medida, la nacin ms secularizada de AL, Uruguay, debe su actitud hacia la religin a la influencia del p.

POSICION SOCIAL
Ubicacin o lugar de un individuo o categora social (clase o categora de persona, como por ejemplo los profesionales) en un sistema social o sistema de relaciones sociales. El trmino se usa gen. como sinnimo de status, pues toda posicin involucra expectativas de rol. (Ver status).

POSMILENARISMO
Creencia en que los mil aos del reinado de Cristo sobre la tierra (segn el milenarismo) ocurrirn despus de que el evangelio haya sido esparcido y afirmado por todo el mundo. La condicin que as se alcance durar por mil aos. En este perodo, los judos se convertirn al cristianismo. Despus de un conflicto breve pero terrible entre las fuerzas cristianas y las de maldad, Cristo aparecer y tendrn lugar la resurreccin general y el juicio final. Entonces la tierra ser destruida por fuego y se manifestarn un nuevo cielo y una nueva tierra. (Ver premilenarismo, milenarismo).

POSMODERNIDAD
Edad de la cultura que se corresponde con el desarrollo de una sociedad postindustrial. Las conmociones sociales y culturales de las ultimas dcadas han echado por tierra con los

ideales de la modernidad (esp. la idea de progreso y avance cientfico, dominio de la razn, e imperio de las ideologas y utopas). La p aparece como contrapropuesta a la modernidad y es expresin de la muerte de las ideologas. (Ver modernidad).

POTENCIAL
Capacidad futura que surge del poder actual y del adicional que puede contabilizarse. Implica la concrecin de dicho adicional, basada en la disponibilidad y adopcin de medidas que aseguren su logro.

PRACTICA
Ejecucion, realizacin, actuacin, puesta en accin o aplicacin de los contenidos de la conciencia mediante el ejercicio de la voluntad. Gen. se trata de una accin acostumbrada o repetida, o de la manera usual de hacer algo. En materia religiosa se refiere al conjunto de las acciones prescriptas por una religin determinada como expresiones adecuadas de la fe o creencias que sostiene. La fe tiene que ver con los principios que se sostienen, mientras que la p tiene que ver con la ejecucin o aplicacin actual de esos principios.

PRAGMATISMO
1. Teoria filosfica del significado, la verdad, el conocimiento y el valor, que sostiene que las consecuencias empricamente determinables implicadas por una idea o afirmacin constituyen el significado de la afirmacin y tambin el criterio de valor de la misma. Para la teora pragmtica del valor, la utilidad es el principal criterio de valor. William James (18421910) califica al p de un nuevo nombre para algunas viejas maneras de pensar. Enfatiza el carcter evolutivo y cambiante de la realidad, la importancia del conocimiento para las situaciones prcticas, la necesidad de probar la verdad por su capacidad de obrar, y la naturaleza instrumental de las ideas. El pensamiento es tomado como un modo de conducta que surge de necesidades sentidas y opera intencionalmente para resolver situaciones problemticas de manera de producir satisfacciones futuras, en lugar de reflexionar o copiar una realidad anterior. Los pragmticos minimizan la distincin entre pensamiento y prctica, afirmando que el pensamiento es parte de un proceso contnuo de interaccin caracterstico del mundo real y que colocarlo aparte resulta en una tica mala o antisocial, como tambin en una psicologa, filosofa o teologa mala o inadecuada. 2. El principio que demanda resultados de estrategias bblicas sanas aplicadas al crecimiento de la iglesia. Cuando no se registran resultados, la estrategia debe ser cambiada por otra que sea igualmente sana teolgicamente, pero que rinda los frutos que son de esperar.

PRAXEOLOGIA
Segn Raymond Arn es la ciencia de la accin. Tiene que ver con la reflexin que se hace sobre la accin misma. (Ver praxis).

PRAXIS
(Palabra gr. que sig. prctica). 1. En la discusin filosfica e ideolgica contempornea sig. una interaccin dinmica entre teora y prctica, entre accin y reflexin. La teora

tiene que ser probada por la prctica y la prctica tiene que ser corregida por la teora. El conocimiento no viene meramente por el ejercicio intelectual, sino de la experiencia a partir del compromiso. 2. Conjunto de actividades que pueden transformar el mundo, como el conocimiento o los fenmenos de la produccin sobre los que se basan las estructuras sociales. 3. En lenguaje teolgico, es la aplicacin prctica de las doctrinas cristianas en situaciones concretas, gen. de opresin poltica y econmica. Es un concepto clave en las teologas de liberacin que la doctrina terica no constituye una teologa verdadera, sino que necesita que se le de efecto en la accin. Segn este concepto, la preocupacin central no debe ser la ortodoxia (creencia correcta) sino la ortopraxis (reflexin/accin correcta).

PREBENDA
( Del lat. praebeo, concesin). Renta que corresponde a ciertas dignidades eclesisticas. Es el estipendio de un obispo, cannigo o miembro del clero de la catedral en la ICR, gen. resultado de los diezmos u otros ingresos de la iglesia.

PRECOLOMBINO
Se dice de lo relativo a Amrica antes de la llegada de Cristbal Coln en 1492. Se refiere a las culturas americanas que se desarrollaron antes de la llegada de los europeos. Las ms importantes fueron las civilizaciones andinas (chibchas, incas, araucanos) y las civilizaciones mesoamericanas (mayas, aztecas).

PREDESTINACION
La decision anticipada de Dios del destino de una persona. Gen. se la identifica con preordenacin, i.e., la idea de que antes de la creacin del mundo, Dios determin (preorden) todo lo que habra de ocurrir en l. Tcnicamente, p es ms estrecha en su alcance y se refiere especficamente a la voluntad de Dios o al decreto eterno respecto al destino de sus criaturas inteligentes. Los cristianos siempre han encontrado difcil reconciliar esto con la libre voluntad humana, y la responsabilidad que le cabe al ser humano de arrepentirse y ejercer fe.

PREDICACION
(Del lat. prae, delante de; y dicere, hablar). 1. Segun Phillips Brooks (18351893) es la comunicacin de la verdad religiosa por un hombre a otros hombres. Para Andrew Blackwood es la verdad divina, segn est contenida en la Biblia, comunicada verbalmente a travs de la personalidad, o sea, la verdad de Dios proclamada por una persona escogida o llamada por Dios para ese ministerio, con el propsito de satisfacer las necesidades humanas y persuadir a otros a la fe en Cristo. Segn Karl Barth (18861968), la p deviene palabra de Dios: La palabra del hombre es palabra de Dios en cuanto le place a Dios utilizar aquella palabra humana para la comunicacin de su verdad al individuo. 2. Segn Orlando E. Costas (19421987): En la p del evangelio, la iglesia anuncia a toda la humanidad la posibilidad de participar en ese nuevo orden de vida (el reino de Dios) por medio de la fe en la obra redentora de Cristo. Igualmente, la iglesia llama a los hombres al arrepentimiento y a la aceptacin del reinado soberano de Cristo sobre sus vidas. 3. En AL la p evanglica no es de lo mejor. Segn reconoce la DEC: La p a menudo carece de races

bblicas. El plpito evanglico est en crisis. Hay entre nosotros un lamentable desconocimiento de la Biblia y de la aplicacin de su mensaje al da de hoy. El mensaje bblico tiene indiscutible pertinencia para el hombre latinoamericano, pero su proclamacin no ocupa entre nosotros, el lugar que le corresponde.

PREDICACION EXEGETICA
Predicacin basada en una exgesis adecuada de un texto o (ms frecuentemente) un pasaje bblico, en la que se explica el sentido histrico antes de procurar una aplicacin actual.

PREDICACION EXPOSITIVA
Ese tipo de predicacion que, utilizando los resultados del estudio exegtico e histrico de un texto o pasaje bblico, procura exponerlo y aplicarlo de manera conectada y sistemtica sealando las ideas y enseanzas contenidas en l. La pe no presenta en el sermn los resultados del anlisis exegtico. A diferencia del discurso homiltico, en el que se toma un texto breve como base o idea unificadora del sermn, la pe es una presentacin ms extensa y regida por la organizacin misma del texto, pasaje, captulo o libro de la Biblia que se utiliza. (Ver exposicin, hermenutica).

PREDICADOR
(Del gr. keryx, heraldo, el que comunicaba al pueblo las noticias del reino). Orlando E. Costas (19421987) seala: Entre las mltiples responsabilidades del pastor, la que tiene mayor prioridad es la predicacin. El nfasis que se le dio a la predicacin en la liturgia protestante a partir de la Reforma, hizo que sta se convirtiera en la tarea ms importante encomendada al pastor. De ah que, en la mayora de las iglesias protestantes, la eficiencia de un pastor se mide gen. por su xito como p. Segn J.A. Broadus, los requisitos personales del p son: una vida de santidad, dotes naturales, amplios conocimientos generales y de la Palabra de Dios, y habilidad para preparar y presentar el sermn.

PREJUICIO
Actitud desfavorable hacia cualquier categoria o grupo de personas basada sobre un rasgo o una serie de rasgos negativos que se suponen uniformemente distribuidos entre las personas hacia las cuales se es antagnico. El p existe dondequiera que haya hostilidad hacia un exogrupo. (Ver exogrupo).

PRELADO
(Del lat. praelatus; de praeferre, preferir). Poseedor de una prelatura u oficio eclesistico, como un obispo o abad, con jurisdiccin en cuestiones externas y con derechos de precedencia dentro de la ICR. Puede referirse a una persona que ostenta una determinada dignidad eclesistica, pero que no ejerce los poderes correspondientes. (Ver obispo, clero).

PREMILENARISMO
La creencia en que los mil aos del reinado de Cristo sobre la tierra (segn la teora milenarista) vendrn al comienzo del milenio ms que a su fin. Despus que la

proclamacin del evangelio por toda la tierra haya fracasado y el mundo se torne en una ruina total, Cristo retornar y reinar con sus santos durante mil aos. Los justos sern resucitados, y Satans ser atado y encerrado en el abismo. Al final de los mil aos, Satans ser desatado e intentar retomar su poder, pero sin resultados. Entonces resucitarn los perdidos, y ellos, junto con Satans y sus ngeles sern juzgados y lanzados al lago de fuego, donde sern condenados a tormento eterno. La tierra ser entonces limpiada por fuego y se transformar en el lugar de morada eterna de los redimidos. (Ver milenarismo, posmilenarismo).

PRESBITERIANO
1. Miembro de la fraternidad mundial de las iglesias reformadas cuyas enseanzas y orden de adoracion reflejan el calvinismo. Sus iglesias son lideradas por presbteros gobernantes, si bien las decisiones importantes son tomadas por toda la congregacin. Estos ancianos (presbteros) integran el consistorio que gobierna la iglesia local. Para asuntos regionales, las iglesias p cuentan con presbteros y snodos, que son tambin grupos representativos de autoridad superior. As, pues, el presbiterianismo es una denominacin estructurada, en la que la congregacin depende de una sesin o clase, un presbiterio y un snodo. Los p tienen una continuidad histrica con las iglesias de la Reforma, y se adhieren a los principios bsicos de los reformadores, esp. las enseanzas de Juan Calvino (15091564). 2. Los p fueron pioneros en la introduccin del cristianismo protestante en AL. Desde comienzos del s. XIX llegaron inmigrantes p, como los colonos escoceses que se establecieron en Argentina desde 1825. Misioneros p norteamericanos estuvieron entre los primeros en abrir muchos campos misioneros en el continente: Argentina (1837), Brasil (1859), Mxico (1859), Chile (1873), Guatemala (1882), Cuba (1890), Venezuela (1897), Puerto Rico (1899), Repblica Dominicana (1911). Hoy los p son una rama muy importante del movimiento evanglico latinoamericano.

PRESBITERIO
Cuerpo de presbiteros. La palabra aparece en 1 Ti. 4.14. En el orden presbiteriano y reformado, consiste de todos los ministros y una seleccin de los lderes o ancianos de las congregaciones dentro de un rea determinada, y cumple funciones de supervisin (episcopales), disciplina, orden, educacin y evangelizacin. El gobierno de las iglesias reformadas es presbiterial, pero como nota L. Berkhof, los p y snodos no deben ser considerados como cuerpos superiores, sino como cuerpos ms amplios o asambleas ms generales. No representan un gobierno superior, sino el mismo poder que caracteriza al consistorio, aunque en una escala ms amplia. (Ver presbiteriano).

PRESBITERO
(Del gr. presbuteros, anciano). Trmino usado en relacin con un ministro cristiano que est al frente de una congregacin solo o con otros. Usado en el NT indistintamente con obispo, pero con nfasis diferente. P seala a personas de mayor edad y experiencia, mientras que obispo describe su funcin (sobreveer la obra). Ms tarde se sostuvo que la autoridad del p se derivaba del obispo, y el p pas a ocupar una posicin subordinada a aqul. (Ver obispo).

PRESTIGIO
Un tipo general de status social que lleva consigo reconocimiento social, respeto, admiracion y algn grado de deferencia. Distintos grupos pueden considerarse como fuente de p para el logro o posesin de valores diferentes. (Ver status).

PRIMERA COMUNION
Es el ritual por el que por primera vez el nio ya bautizado es autorizado por la ICR a tomar la eucarista en la liturgia de la misa. Gen. esto ocurre entre los 8 y los 10 aos, cuando se considera que el nio cuenta con la discrecin suficiente como para distinguir el pan material del sacramental (hostia). Los telogos catlicos sealan que los nios no estn obligados a comulgar antes de los 9 10 aos, y no debe demorarse su participacin en el sacramento ms de los 12 14 aos. Hay algunas excepciones, como el caso de moribundos.

PRIMER MUNDO
Calificacion de cierta parte del mundo hecha en base a criterios polticos, econmicos, geogrficos o relacionados con la distribucin de la poblacin. El pm comprende a todas las naciones de Occidente que han alcanzado un alto grado de desarrollo econmico e industrial. Incluye a Europa, Norteamrica y Japn. Esta categorizacin proviene de la orientacin econmica de la Naciones Unidas. Presupone la superioridad del pm por sobre los otros mundos. En base a esto, muchos han rechazado este modelo como inadecuado y prefieren utilizar otras categorizaciones.

PRINCIPIO
Enunciado de una relacin bsica entre hechos, que ha sido bien verificado mediante pruebas empricas, es ampliamente aceptado como verdadero y usado para derivar hiptesis y para descubrir nuevos hechos. Es una regla o norma de procedimiento aceptada por un grupo.

PRINCIPIO DE COSECHA
Es la estrategia de concentrar el nmero mximo de obreros cristianos en segmentos receptivos al evangelio en la poblacin, sin dejar de lado a aquellos otros que son ms resistentes. (Ver eje de resistencia-receptividad).

PRINCIPIO DE LA PIRAMIDE
Es aquel que indica que si una iglesia desea servir a ms personas, debe primero expandir su base de organizacin, ministerio y liderazgo.

PRINCIPIO DE UNIDAD HOMOGENEA

Seala que a las personas les gusta hacerse cristianas sin tener que cruzar barreras raciales, lingisticas o de clase para hacerlo. El pduh fue ideado por Donald McGavran. (Ver unidad homognea).

PRINCIPIO SATELITAL
La estrategia de plantar iglesias en la que las iglesias hijas son semi-autnomas en relacin con la iglesia fundadora, pero mantienen una relacin orgnica con ella y las unas con las otras. (Ver congregacin satlite).

PRIORIDADES
1. Cuestiones que tienen mas importancia y, en consecuencia, requieren de una atencin previa a otras cuestiones. La p de la evangelizacin es fundamental para el crecimiento de la iglesia. 2. Hay tres prioridades fundamentales para una iglesia que desea crecer: (1) compromiso con Jesucristo; (2) compromiso con el cuerpo de Cristo; (3) compromiso con la obra de Cristo en el mundo.

PROBLEMA DEL 9.5

Tiene que ver con la teora del crecimiento de la iglesia. Se calcula que si alrededor de un 10 por ciento de la membresa de una congregacin promedio tiene el don de evangelista, slo un 0.5 por ciento de los miembros en una congregacin promedio estn utilizando activamente este don en un ministerio evangelizador regular, estructurado y efectivo. Esto deja a un 9.5 por ciento de los miembros con el don de evangelista inutilizado y en la necesidad de descubrir, desarrollar y utilizar este don tan importante. (Ver hiptesis del 10 por ciento).

PROBLEMAS SOCIALES
Aquellas situaciones de dificultad, surgidas en la propia organizacion, que la sociedad estima no deseables y a las que quiere poner remedio mediante el esfuerzo colectivo. Los ps son, pues, condiciones indeseables que, a juicio de un nmero importante de miembros de la comunidad, no pueden ser toleradas y deben ser combatidas con sentido constructivo por medio de la accin grupal. Son ejemplos de ps la delincuencia juvenil, las adicciones, la prostitucin, el divorcio, el desempleo crnico, la pobreza y la enfermedad mental.

PROCESION
Caminar de un santuario o templo a otro de manera solemne, cantando himnos o salmos, como testimonio de fe cristiana y/o devocion a una imagen particular (de Cristo, la virgen Mara o algn santo). La costumbre data de por lo menos el s. IV en Jerusaln. Su propsito prctico original se puede ver todava en la ICR en la p funeral desde el templo al cementerio, la p matrimonial hasta el altar, la p rural para bendicin de los campos, o la portacin de los sacramentos a los enfermos. Su sig. mstico se ve en las p del Papa por las iglesias de Roma; en las p antes de las misas concelebradas, que indican la inclusin de toda la congregacin en el acto de adoracin; o en el sig. mstico y dramtico que se ve en las p del Domingo de Ramos, de Semana Santa, o del Corpus Christi. Si bien siguen siendo muy populares en AL, la prctica de las p se va tornando cada vez menos frecuente, esp. en los centros urbanos.

PROCESO

Una serie o secuencia de hechos que siguen o forman un patrn lgico reconocible, que se repite lo suficiente como para que se lo pueda observar una y otra vez, y que conducen hacia alguna meta o resultado predecible.

PROCESO DE SECULARIZACION
Esta ligado a la emergencia de la ciencia y de la tcnica, y a la urbanizacin creciente. El cristiano puede asumirlo como justo y deseable, en el sentido de una legtima autonoma de lo secular. No obstante, este proceso trata de crear una nueva cultura urbano-industrial, que pretende ser universal y est dominada por lo fsico-matemtico y por la mentalidad de la eficiencia. Este proceso est acompaado por fuertes tendencias a la personalizacin y a la socializacin, y produce una acentuada aceleracin de la historia. Fcilmente puede degenerar en secularismo. El ps plantea nuevos desafos y graves problemas evangelsticos, misionolgicos y pastorales. (Ver secularizacin, secularismo).

PROCESO DE URBANIZACION
Comprende una serie de fases que se van sucediendo en la transformacin de una parte de la poblacin rural y de su estilo de vida en grandes aglomerados (ciudades) donde se dan unas formas especiales de relaciones sociales. Dos fenmenos provocaron este cambio espectacular en la forma y en el estilo de la convivencia humana: la revolucin industrial y la explosin demogrfica. (Ver urbanizacin).

PROCESOS SOCIALES
Son las formas recurrentes que adopta la evolucion constante de los esquemas de comportamiento (pautas, roles, instituciones, culturas) que va creando la interaccin, y que facilitan su ejercicio. Es, pues, cualquier pauta identificable y repetitiva de interaccin social. No son de sentido lineal, sino ms bien cauces que admiten una variedad de posibilidades. Los hay de signo positivo (aculturacin, cooperacin, consenso, acomodacin y asimilacin), y negativo (competencia, oposicin y conflicto). Se incluye tambin la especializacin, la diferenciacin y la estratificacin. (Ver estratificacin social). El ps es una pauta observable de interaccin social a lo largo de un perodo de tiempo. Un patrn que es observable en cualquier momento gen. se denomina estructura. (Ver estructura social).

PROCLAMACION
1. Es el anuncio vehemente de las buenas nuevas tocantes a Jesucristo, mediante la predicacion y el testimonio cristiano integral. Segn el PI, la misin de la iglesia ha sido y sigue siendo la p de los hechos poderosos de Dios, que incluye la obra de redencin, restauracin y consumacin final en Jesucristo. La iglesia proclama el evangelio por medio de la predicacin del evangelio, la enseanza relativa al propsito de Dios para el hombre y la Creacin, y el servicio a la humanidad en su situacin histrica. Pero tambin lo proclama en trminos de la presencia en el mundo de vidas que, ya sea individualmente, ya sea comunitariamente, reflejan a Jesucristo. Es por esto que, segn seala ERS: La p de Jess como Seor y Salvador (evangelizacin) tiene implicaciones sociales, puesto que llama a la gente a arrepentirse de pecados sociales a la vez que de pecados personales, y a vivir una nueva vida de rectitud y paz en la nueva sociedad que desafa a la secular. 2. La

p del evangelio en AL no es de lo mejor. Segn el DEC: El mensaje bblico tiene indiscutible pertinencia para el hombre latinoamericano, pero su p no ocupa entre nosotros el lugar que le corresponde. Vivimos un momento difcil para la iglesia evanglica en nuestro continente. Urge una toma de conciencia de nuestra situacin. El llamado de la hora es volver a la Palabra de Dios, en sumisin al Espritu Santo. Es regresar a la Biblia y al Seor que reina por medio de ella. (Ver predicacin, evangelizacin).

PRODUCCION
Cualquier actividad economica, encaminada a la creacin de bienes y servicios. Segn la DJ, los factores de p (la tierra, el capital, el trabajo y la organizacin) tienen, por encima de todo, una funcin social, y su uso, aprovechamiento y explotacin deben estar condicionados a los intereses de la colectividad y al conjunto de la nacin.

PROFECIA
Uno de los dones del Espiritu Santo (Ro. 12.6; 1 Co. 12.10), gen. mencionado entre los dones de comunicacin o de discurso inspirado, junto con la proclamacin del evangelio (1 Co. 2.45; 1 Ts. 1.56), la enseanza (1 Co. 14.6, 26), la exhortacin (Ro. 12.8), el canto (1 Co. 14.15; Ef. 5.19; Col. 3.16), y la oracin (Ro. 8.1516, 2627; 1 Co. 14.1417; Ef. 6.18). Para Pablo es el don ms importante (Ro. 12.6; 1 Co. 12.10; 14.1; 1 Ts. 5.1920). Consiste en palabras dadas por el Espritu Santo para proveer de un discernimiento espiritual que hace falta, para alentar o consolar, para edificar la comunidad de fe (1 Co. 14.3, 6, 2426, 3031). Con ser el ms valioso, es tambin el ms peligroso, porque se presta a la manipulacin y el abuso. De all la necesidad de que su ejercicio sea acompaado del don de discernimiento de espritus (1 Co. 12.10). Pablo tambin insiste en que cada declaracin proftica sea evaluada por los profetas y la congregacin (1 Co. 14.29; 1 Ts. 5.1922). Segn C. Peter Wagner, el don de p es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo a travs de una declaracin ungida divinamente. La p no es equivalente a la Escritura, ya que sta es para todos los creyentes, en todos lados y en todos los tiempos. En cambio, segn Michael Green, la p es una palabra especfica, para una congregacin especfica, en un momento especfico, pronunciada por una persona especfica. (Ver dones).

PROFESION
Ocupacin de elevado status, compuesta por expertos altamente entrenados, que desempean un rol muy especializado en la sociedad.

PROFETA
1. Lider carismtico que afirma poseer una inspiracin divina en relacin con la forma de los hechos y los valores, gen. futuros, sobre la base de una dedicacin renovada y mejorada a los valores tradicionales y centrales de la cultura. 2. Hombre o mujer de Dios a quien Cristo ha dado el don de profeta (Ef. 4.11; 1 Co. 12.28; 14.29; Hch. 11.27; 13.1). Es uno de los cinco ministros ungidos, cuyo ministerio es una extensin del ministerio de Cristo a la iglesia (Ef. 4.11). Ha recibido del Espritu Santo la capacidad de percibir y hablar lo que le revela la mente de Cristo a individuos, iglesias y naciones. 3. La iglesia tiene una

misin proftica que cumplir en el mundo. Como p es su responsabilidad ser la voz de los que no tienen voz, testificar del evangelio de salvacin, anunciar dnde se manifiesta la presencia del Espritu Santo, denunciar dnde opera la injusticia y el pecado y servir al crecimiento del reino de Dios en el mundo. (Ver profeca).

PROGRESO SOCIAL
Cambio social de naturaleza deseable. Es un ideal y una meta que penetra a muchas ideologias, y como ideal se refiere a planes de cambio social y no es la descripcin de un proceso de evolucin natural. El concepto de ps en el sentido de un avance gradual en la vida social con respecto a aquellas cualidades a las que el ser humano puede racionalmente asignarles un valor, es relativamente reciente en la historia de la humanidad. Las condiciones necesarias para su desarrollo comenzaron a aparecer slo con el Renacimiento, y culminaron hacia fines del s. XIX. Se las puede resumir como la acumulacin de la historia registrada, el crecimiento del espritu humanitario, y la nueva confianza en la razn humana lograda a travs de los avances de la ciencia y la tcnica. No obstante, los resultados de la Primera Guerra Mundial y los desastres que siguieron en el s. XX, echaron por tierra el entusiasmo un tanto ingenuo con la idea del ps. Algunos autores, como Oswald Spengler (18801936) en su Decadencia de Occidente, que vuelve a la vieja nocin griega y fatalista de ciclos de cambio, o P. A. Sorokin en su Movilidad social y otras obras, han interpretado el ps como un flujo carente de direccin o tendencias.

PROLETARIADO
Termino de origen socialista que indica a un grupo creciente y ms o menos permanente de asalariados con consciencia de clase. En una economa monetarista se afirma que este grupo tiene un grado considerable de libertad y de movilidad social, pero su dependencia econmica del capital y de los capitalistas hace que su posicin sea relativamente desesperante. P se refiere, pues, a un tipo moderno de clase baja formado por asalariados que no poseen los medios de produccin, sino que venden su trabajo. Su situacin es de dependencia respecto a los poseedores del capital, con lo cual se fomenta el sentimiento de ser una clase explotada y al margen de la sociedad. De aqu que el p ofrece un terreno frtil para las propuestas revolucionarias y, segn el marxismo, hay que esperar que en su debido tiempo, se levante en su desesperacin, derribe el sistema capitalista, e introduzca la dictadura del p, i.e., el colectivismo marxista. La precariedad de vida del p es un desafo para la iglesia, pues est en oposicin a un derecho primario del ser humano cual es el de vivir decorosamente.

PROMEDIO DE VIDA
El promedio del nmero de aos que puede esperarse que vivan las personas de una determinada poblacin, nacidas en un perodo particular.

PROMESA DE FE
1. Se trata de una ofrenda consistente en un acuerdo que el creyente hace con Dios para contribuir mensualmente o de una vez a un proyecto de la iglesia para la evangelizacion del mundo. 2. Se fundamenta en un principio bblico (2 Co. 89). Si bien Pablo se refiere a una ofrenda para la ayuda a los cristianos en necesidad, segn Edison Queiroz el

principio puede aplicarse al levantamiento de fondos para la obra misionera. Segn esta interpretacin bblica, la pf sig. una ofrenda voluntaria para los cristianos necesitados que no es parte del diezmo (2 Co. 8.34); un compromiso anticipado (2 Co. 9.5); un acto de fe que depende de Dios y no del esfuerzo humano (2 Co. 8.3); y, una ofrenda que demanda sacrificio, amor y desprendimiento (2 Co. 8.5). 3. La pf tiene como foco principal la providencia de Dios. El mismo capacita para administrar mejor los recursos y para recaudar los fondos necesarios. Lo hace proveyendo de un trabajo adicional o segundo trabajo; de un regalo o ingreso no esperado; de un milagro econmico-financiero. 4. La pf ofrece una oportunidad de involucramiento a todas las personas en la evangelizacin mundial; compromete a los lderes con la evangelizacin mundial; permite el compromiso personal e individual; gen. se relaciona con un proyecto, persona o motivo especial; produce crecimiento espiritual por medio de la ejercitacin de la fe. (Ver ofrenda).

PROMOCION HUMANA
Conjunto de actividades que ayudan a despertar la conciencia del ser humano en todas sus dimensiones y a valerse por si mismo para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. La ph educa para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta el compartir cristiano de los bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin fraternal y a la participacin solidaria. La ph es una parte integral de la evangelizacin.

PRONUNCIAMIENTO
Golpe de Estado o insurreccin militar en los pases latinoamericanos, tambin en Espaa. El nombre se deriva de la proclama con que cada nuevo gobierno originado en esas formas comienza sus actividades. (Ver golpe de Estado).

PROPAGACION
Acto o accin de propagar, con el fin de esparcir algo (como una creencia religiosa) en el extranjero o en una nueva regin. Diseminacin del evangelio a travs de la obra misionera.

PROPAGANDA
El conjunto de procedimientos, ms o menos complicados, para introducir en el pblico general ciertas pautas de comportamiento y actitudes, favorables o desfavorables a un hecho, idea o valor significativo socialmente. El predicador es un propagandista del evangelio. (Ver publicidad).

PROPIEDAD PRIVADA
Es un derecho humano fundamental, pero no de valor absoluto como lo pregona el liberalismo capitalista, que idolatra la riqueza en su forma individual, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. El DP seala: Los bienes y riquezas del mundo, por su origen y naturaleza, segn voluntad del Creador, son para servir efectivamente a la utilidad y provecho de todos y cada uno de los hombres y los pueblos. De ah que a todos y a cada uno les compete un derecho primario y fundamental, absolutamente inviolable, de usar solidariamente esos bienes, en la medida de lo necesario, para una realizacin digna de

la persona humana. Todos los dems derechos, tambin el de propiedad y libre comercio, le estn subordinados. De aqu que, la propiedad compatible con aquel derecho primordial es ms que nada un poder de gestin y administracin, que si bien no excluye el dominio, no lo hace absoluto ni ilimitado.

PROSELITISMO
1. Celo por ganar proselitos, es decir, adeptos a un partido o doctrina. Tiene que ver con toda actividad desarrollada por un individuo o una institucin orientada a ganar proslitos; son acciones encaminadas a convencer a otros a fin de que se afilien al propio movimiento u organizacin. En la Biblia tiene el significado gen. de ganar convertidos. Las condiciones culturales en los ltimos siglos que precedieron la era cristiana estimularon al judasmo a una tarea misionera. La mayora de los judos de la dispora deben haber sido proslitos gracias a este esfuerzo misionero. Pero las persecuciones y las restricciones legales posteriores a la destruccin de Jerusaln (ao 70) llevaron a una declinacin del p judo. 2. En su uso actual, se lo distingue de la evangelizacin, como una actitud y comportamiento impropios en la prctica del testimonio cristiano. El p comprende todo aquello que viola el derecho de la persona humana, sea cristiana o no, a verse libre de toda coercin en cuestiones religiosas, o de todo aquello que en la proclamacin del evangelio no se conforme con las maneras en que Dios atrae a s mismo a los seres humanos, en respuesta a su llamamiento a servirlo en espritu y en verdad. (Ver evangelizacin).

PROSELITO
(Del lat. proselytus y del gr. proselutos, extranjero, recin convertido a una religin). En la LXX se usa el trmino para identificar a un residente extranjero dentro de las fronteras de Israel, que era tolerado como tal y careca de derechos civiles. Con el tiempo, se aplic a los extranjeros que se convertan en adoradores de Jehov y adoptaban el ceremonial religioso judo. En gen. en la Biblia, el vocablo aparece con sentido favorable y una vez con sentido peyorativo. En el AT es un gentil convertido al judasmo. En el NT la palabra aparece cuatro veces (dos en singular y dos en plural), y por inferencia en otros vv. (como en Hch. 8.27). Es un gentil que ha adoptado el rango completo de las creencias y prcticas judas, incluyendo la circuncisin. En Mt. 23.15 tiene significado peyorativo.

PROSPECTIVA
Referencia del pensamiento presente a alguna situacion futura. Es la anticipacin racional o descripcin de lo que viene en el futuro. Se trata de un cuadro mental de algo que viene, se espera o anticipa. Es una realizacin anticipada de algo venidero. Implica la expectativa de un evento, condicin o desarrollo particular de inters particular. La p es uno de los caracteres fundamentales de la actividad psquica y se presenta como un constante tender hacia la autorrealizacin del sujeto, gen. de acuerdo con un programa personal de vida. Toda p supone establecer un sistema de previsin. Para la construccin de un sistema prospectivo se depende de los modos de percepcin, el sistema mental y la comprensin de la naturaleza del tiempo. La p se sostiene en un trpode de factores o postulados que, segn Hugues de Jouvenel son: la libertad, el poder y el saber. Estos tres conducen a la decisin y constituyen principios elementales de una disciplina fundada para servir a las decisiones de personas que hayan tomado conciencia de sus responsabilidades.

PROTESTANTE
Termino neutral, colectivo que hace referencia a los grupos cristianos que estn relacionados de manera directa o indirecta con la Reforma. La palabra viene de la protestatio (protesta o defensa) que present un grupo de prncipes y ciudades alemanas en defensa de la libertad de conciencia contra un edicto de la Dieta de Espira (1529), que quera terminar con el movimiento luterano. Por extensin, se trata de cualquier miembro de las iglesias pertenecientes a denominaciones que rechazan la autoridad universal del Papa y afirman los principios de la Reforma: justificacin por la fe sola, el sacerdocio universal de los creyentes, y la primaca de la Biblia como nica fuente de verdad revelada. En gen., p es todo cristiano que no pertenece a la ICR o a las iglesias ortodoxas. En AL el vocablo p es gen. reemplazado por evanglico. (Ver evanglico).

PROTESTANTISMO
1. Fe y orden cristianos basados en los principios de la Reforma. Enfatiza la sola autoridad de la Biblia; la justificacion por gracia mediante la fe; el sacerdocio universal de todos los creyentes; y el carcter nico de la obra redentora de Cristo. Sus principios se pueden sintetizar en cuatro declaraciones en lat.: sola fide (slo la fe), sola gratia (slo la gracia), solo Christo (slo Cristo), y sola scriptura (slo la Biblia). Las expresiones clsicas del p son el luteranismo, calvinismo, anglicanismo y anabautismo. Desde el s. XIX ha sido afectado por tendencias liberales que han enfatizado el lado subjetivo de la religin. 2. El p lleg a AL en un perodo de estancamiento de la ICR. Al principio se trat tan slo de un p importado por las potencias hegemnicas del mundo, introducido por inmigrantes y misioneros, hasta que finalmente prevaleci la influencia de carcter misionero. De esta manera, AL se transform en un campo misionero para las diferentes denominaciones y grupos protestantes, y en la mayora de los casos contina sindolo. Al comienzo, el p fue una forma religiosa exgena al continente, trado por comerciantes, marineros, colonos y misioneros extranjeros provenientes de pases donde el p haba conformado una civilizacin cuyas races econmicas, polticas y ticas se fueron implantando poco a poco en AL. As, pues, no fueron latinoamericanos sino extranjeros de origen europeo y ms tarde norteamericano, los que primero difundieron las diferentes formas del p en AL. No obstante, como afirma CLADE III: En AL y el Caribe el p tiene races histricas que datan del s. XVI. Es parte de la historia misma de AL, no simplemente un agente extranjerizante que obedece a la penetracin del imperialismo de turno. Ms recientemente, una consciencia ms profunda de los valores propios, una madurez mayor y un marcado sentido de identidad han llevado a la configuracin de un p autnticamente latinoamericano. Este p se define a s mismo como algo tpico y nico en el mundo. Se considera heredero de la tradicin de la Reforma con un fuerte nfasis sobre la autoridad de las Escrituras y un mensaje cristocntrico, que demanda arrepentimiento y fe para la salvacin y una vida cristiana de obediencia al seoro de Cristo. Este p latinoamericano est haciendo or su voz en el mundo y est procurando hacer su propia contribucin a la extensin del reino de Dios. (Ver Reforma).

PROTESTANTISMO CULTURAL
Segun Alberto Rembao: Por pc se entiende el espritu de progreso, la nocin de dar rienda suelta a la habilidad reconocida, el concepto optimista del futuro, la actitud del hombre

fuerte de espritu robusto: todo el espectro de aquellas fuerzas sociales que, a travs de los siglos, han desafiado la actitud retrgrada del Altar y el Trono. Este concepto era tpico del protestantismo latinoamericano liberal en las tres primeras dcadas del presente siglo. (Ver liberalismo).

PROTESTANTISMO HISTORICO
Llamado tambien troncal, es el que en AL est relacionado con las iglesias de la Reforma. Representa tambin al protestantismo ecumnico latinoamericano. Su expresin ms importante se encuentra en las comunidades tnicas de origen inmigratorio que vinieron al continente durante la segunda mitad del s. XIX. Estos inmigrantes incluyen a luteranos alemanes, presbiterianos escoceses, anglicanos ingleses, valdenses talo-franceses, los miembros de las iglesias Reformada Holandesa y Suiza, y algunos bautistas galeses. Estos se establecieron en AL como colonos y guardaron las prcticas y tradiciones religiosas que trajeron de Europa sin poner nfasis en la evangelizacin de los nacionales. Ms tarde, estos colonos fueron seguidos por misioneros de esos mismos grupos, mayormente provenientes de Estados Unidos y Europa. Con ellos, las iglesias histricas (pertenecientes al ph) se abrieron a la comunidad nacional. (Ver iglesias establecidas, iglesias de inmigracin, iglesias troncales).

PROVINCIALISMO
1. Actitud de una persona o grupo que se encierra en sus propios intereses o perspectivas locales o restringidas, y que, en consecuencia, es incapaz de comprender los intereses o perspectivas de otros. 2. Segn la CW, es una concentracin tal en su propia cultura que (algunas iglesias) quedan a la deriva con respecto al resto de la iglesia y que las asla del resto del mundo.

PROYECCION DE FE
Una meta de crecimiento proyectada sobre la base de las pautas presentes de crecimiento, ms la confianza puesta en el Seor de un aumento en la cosecha. Gen. se trazan proyecciones con plazos de cinco aos.

PSICOLOGIA
Es la ciencia de la que se han dado mas definiciones: ciencia del alma, ciencia de los estados de conciencia, ciencia de la experiencia inmediata, ciencia de los fenmenos subjetivos, ciencia del espritu, ciencia del sentido interno, ciencia de las funciones y de las actividades vitales de los organismos, ciencia de las sensaciones dependientes del yo, ciencia de los fenmenos de preadaptacin, ciencia de los fenmenos que contienen un objeto intencional, ciencia del comportamiento de los seres vivos, etc. La diversidad resulta de las diferentes concepciones acerca del fenmeno psquico o del mtodo que se requiere para estudiarlo. La p estudia al ser humano como unidad autnoma y cerrada, i.e., como personalidad. Es la ciencia de la conducta del ser humano, en especial su conducta individual y su relacin con los estmulos del medio. Incluye el estudio de la mente y los procesos mentales. Es importante para entender los presupuestos anmicos, los impulsos, acciones y reacciones instintivas del individuo y de un grupo humano.

PSICOLOGIA DE LA RELIGION
Tiene su origen en las dos ultimas dcadas del s. XIX. Es el resultado de la determinacin de estudiar los hechos de la religin de manera objetiva y factualmente, crtica y cientficamente, y de manera universal, con el propsito de aplicar los resultados de este estudio a la naturaleza y marco de la experiencia humana de los significados y valores de la religin. La pr es, pues, el estudio sistemtico de los fenmenos religiosos como formas de la experiencia humana. Estudia las emociones, actitudes, pautas de comportamiento, y evaluaciones que estn asociadas con las creencias y prcticas religiosas. Analiza el impacto de tales creencias sobre el desarrollo de la personalidad, y cules son las necesidades y deseos que toma en cuenta una religin particular. Investiga las experiencias de conversin, los estados de conciencia profticos y msticos, las experiencias de encuentros con seres divinos, la ansiedad y contricin por el pecado, la culpa y la remocin de la culpa, la exaltacin religiosa y la experiencia de lo sagrado. Considera tanto las experiencias religiosas individuales como las grupales.

PSICOLOGIA PASTORAL
Es una frase moderna, resultado del impacto del desarrollo de la psicologa en el s. XX. En el sentido tcnico no es una verdadera psicologa en s. Segn Paul Johnson, sig. simplemente la aplicacin de la psicologa al trabajo pastoral. Para Charles F. Kemp tiene que ver con el cuidado pastoral. Se trata, pues, de los estudios tericos y clnicos del ministerio pastoral. (Ver teologa pastoral, ministerio pastoral, cuidado pastoral, cura de almas, consejera pastoral).

PSICOLOGIA SOCIAL
Es la ciencia de la conducta del individuo dentro de la sociedad. Se ocupa del individuo, no de los grupos. Pero no estudia al individuo en s mismo (psicologa), sino inmerso y afectado por el grupo.

PSICOLOGISMO
Teora que aplica los conceptos psicolgicos a la interpretacin de eventos histricos o al pensamiento lgico. Como sistema da preponderancia a los elementos psquicos y psicolgicos por sobre los dems. Es la tendencia a acentuar en forma extrema el punto de vista psicolgico, restando importancia a otras formas de anlisis (e.g., cuando se analizan problemas teolgicos o misionolgicos en trminos puramente psicolgicos). El trmino se usa de manera gen. peyorativa.

PSICOTERAPIA
(Del gr. psyche, mente, y therapeia, cura). Es el tratamiento de desordenes mentales o emocionales, o de enfermedades fsicas relacionadas, mediante medios psicolgicos. El psicoterapeuta intenta sanar o curar por medio de conversaciones personales con el paciente. La p se distingue de la psiquiatra en que no se limita a los casos ms agudos, sino que atiende esp. a los casos de neurosis e histerias. El trmino es mdico, pero se lo ha utilizado para hacer referencia a la consejera pastoral (p pastoral). Hay dos tipos principales de p: la que se basa en la sugestin, y la que procura descubrir y corregir los

desajustes fundamentales y ayudar al paciente a lograr algn grado de autonoma y madurez. El psicoanlisis corresponde al segundo tipo.

PUBLICIDAD
Es un mecanismo (campaas, slogans, anuncios, carteles, regalos, promesas, etc.) para crear, influir o satisfacer las necesidades y deseos humanos. Trata de hacer coincidir el producto presentado con la satisfaccin de la necesidad o deseo humanos, recurriendo a los valores en uso en la sociedad concreta (el prestigio, la riqueza, el lujo, la belleza, el poder, la religin, etc.) o a las reconocidas pasiones humanas (hambre, sed, erotismo, vanidad, ambicin, machismo o feminidad, etc.) (Ver propaganda).

PUBLICO
Es una agrupacin en la que prevalece el factor racional (a diferencia de la multitud). Su carcter es ms especulativo y su existencia procede de la creciente diversidad de opiniones que los seres humanos comparten acerca de una misma cuestin. Es un fenmeno social relativamente moderno, como consecuencia de la tendencia secular al pluralismo y la secularizacin de la convivencia humana.

PUEBLO
Agrupamiento sociologico de individuos significativamente grande, en el que stos se perciben como teniendo una afinidad comn los unos con los otros en razn de compartir su lenguaje, religin, etnicidad, residencia, ocupacin, clase o casta, situacin, etc., o una combinacin de stos. Esta definicin fue acuada por el Grupo Operativo de Estrategia del LCWE, y aparece en la publicacin Unreached Peoples 79, editada por C. Peter Wagner y Edward R. Dayton. (Ver grupos tnicos, grupo de gente, nacin). Segn Ralph D. Winter, mirar al mundo desde el concepto de p es no solamente bblico sino tambin altamente estratgico, ya que existe un tipo de evangelizacin y establecimiento de iglesias de tipo intracultural, el cual es mucho ms estratgico que todos los dems. Adems, el concepto de p hace nfasis sobre la necesidad de ver a las naciones como parte de su propia cultura y no tan slo como individuos, y al verlos, una vez convertidos como individuos, como puentes naturales estratgicos para alcanzar al resto de su sociedad.

PUEBLO DE DIOS
1. En la historia de la salvacion, Dios eligi a Israel como su pueblo para que testificara de l y lo sirviera en santidad. A tal efecto, hizo un pacto con l y lo instruy gradualmente, revelndose a s mismo y dndole a conocer su voluntad. Este pueblo era figura de la iglesia, que en Cristo y por el pacto hecho en su sangre llega a ser el nico y definitivo pdD. Este pueblo es universal, santo, histrico, proftico, sacerdotal, servidor, y est socialmente estructurado en la iglesia como estructura visible. 2. (Del gr. laos, pueblo). La palabra aparece 2000 veces en la LXX, gen. traduciendo el he. am. En el AT se refiere a Israel como pdD y sirve para enfatizar la posicin religiosa especial y privilegiada de este pueblo como tal. Es la sociedad nacional de Israel conforme a su base y distincin religiosa. En el NT el vocablo aparece 140 veces. Es la palabra que Pablo y Pedro utilizan para describir a la iglesia como pueblo, como el nuevo Israel. Es esta formacin de un pueblo lo que provee la base para la misin que tiene la iglesia de servicio

y proclamacin. Como pdD, la iglesia es en s misma la expresin del mensaje que proclama. Segn Juan H. Yoder: La obra de Dios es el llamamiento de un pueblo, sean en el Antiguo Pacto o en el Nuevo. El hecho de que personas sean llamadas a una nueva totalidad social es en s mismo la obra de Dios que da significado a la historia, de la cual tanto la conversin personal como las instrumentalidades misioneras se derivan.

PUEBLOS ABORIGENES
Razas que pertenecen a los niveles ms antiguos de la humanidad sobre la tierra. Sobreviven en pequeos grupos muy aislados. Son cazadores y recolectores; no conocen la agricultura ni la ganadera; se caracterizan por ser nmadas. Gen. son animistas, practican la hechicera y el chaman es una figura importante. El trabajo misionero entre ellos es muy difcil debido al nmero reducido de su poblacin, la falta de asentamientos poblacionales, y a veces sus lenguas que no son bien conocidas y carecen de una forma escrita. (Ver indgena).

PUEBLOS ESCONDIDOS
Un grupo humano que todava no tiene una iglesia viable capaz de terminar la tarea evangelizadora mediante una evangelizacin E-1. (Ver evangelizacin, tipos de). Se trata de pueblos no alcanzados. (Ver grupos de pueblos).

PUEBLOS NO ALCANZADOS
Aquellos agrupamientos humanos (pueblos) a los que todavia no se les ha proclamado el evangelio del reino de Dios. Un pna o no evangelizado es un pueblo que no ha recibido el evangelio o no ha respondido a l. Esta falta de respuesta puede deberse a la falta de oportunidad, falta de comprensin, o porque el pueblo no ha recibido suficiente informacin acerca del mensaje del evangelio en su propia lengua y a travs de los ojos de su propia cultura de modo que pueda responder verdaderamente a Cristo. Hay ms de 3.000 millones de personas en el mundo que no conocen a Cristo como Seor y Salvador. Muchos de ellos no han sido alcanzados por estar ocultos en medio de poblaciones ms amplias (ver pueblos escondidos), o porque no se les ha comunicado el mensaje del evangelio de maneras en que puedan entenderlo. Hay alrededor de 15.000 pueblos en el mundo en estas condiciones. (Ver grupos no alcanzados).

PUEBLOS PRIMITIVOS
Pueblos que pertenecen a una cultura o manifiestan rasgos culturales que no se caracterizan por la inclusin del lenguaje escrito. Se trata gen. de pueblos grafos, analfabetos o preanalfabetos. Sus formas de organizacin social, sistema de creencias, economa y relacin con el medio ambiente no se caracterizan por la aplicacin de la tcnica, a fin de controlar las adversidades y solucionar los problemas que se presentan.

PUEBLOS RECEPTIVOS
Aqullos que son positivos hacia el mensaje del evangelio como resultado de una dislocacin social, crisis personal o la operacin interna del Espritu Santo. Son pueblos abiertos a or y obedecer el evangelio de Jesucristo. (Ver eje de receptividad-resistencia).

PUENTE BICULTURAL
Segun Paul G. Hiebert: El pb constituye una serie de relaciones entre gente de dos culturas. Pero es an ms, es una cultura en s.

PUENTES DE DIOS
Expresin acuada por Donald A. McGavran en 1955 para referirse a las relaciones ntimas y naturales a travs de las cuales el evangelio puede esparcirse entre pueblos de culturas diferentes. En su libro con este ttulo, McGavran criticaba la metodologa misionera occidental tradicional de la estacin misionera a la que eran atrados los inconversos para su evangelizacin. A cambio, McGavran propona una nueva estrategia, que denomin movimiento de pueblos.

PULPITO
(Del lat. pulpitum, escenario o plataforma). 1. Un lugar algo mas elevado del que se encuentra la congregacin, desde donde se lleva a cabo la predicacin. En la mayor parte de las iglesias evanglicas en AL, el p es un mueble o atril sencillo, colocado en el centro de una plataforma o escenario. Desde all se conduce el culto y se predica el sermn. 2. La palabra se usa como sinnimo de predicacin (e.g., el plpito latinoamericano).

PURGATORIO
En la enseanza catlica romana, es el estado temporario de castigo y purificacin de los muertos de sus pecados veniales, antes de su admisin al cielo. Su existencia fue negada por los reformadores protestantes por carecer de toda base bblica. De manera indirecta, este rechazo afect el inters y enseanza de los evanglicos en cuanto al estado intermedio, esp. en AL.

PURITANISMO
1. Movimiento integrado por cristianos biblicos que queran llevar a la iglesia de Inglaterra de vuelta a una fe y prctica puras, eliminando toda traza de catolicismo en sus ceremonias y formas. Los puritanos eran acusados con frecuencia de ser demasiado solemnes, pero sus logros fueron grandes, esp. en tiempos de Oliverio Cromwell (1599 1658) en Inglaterra y en las colonias establecidas por los Padres Peregrinos en Norteamrica. Se caracterizaron por su nfasis sobre la Biblia en lugar de la tradicin, una teologa fuertemente calvinista, y una moralidad muy estricta. 2. El protestantismo latinoamericano est marcado por ese carcter puritano-pietista-evanglico del cristianismo evanglico mundial, cuyas races histricas se encuentran en el movimiento pietista de Europa continental, en el p de los s. XVII y XVIII en Inglaterra, y el Gran Avivamiento del siglo XVIII en los Estados Unidos. (Ver pietismo).

QUIJOTISMO
1. Se refiere al tipo de idealismo romantico asociado con el famoso personaje de Miguel de Cervantes Saavedra (15471616), Don Quijote. El q es una exageracin de los sentimientos caballerescos, acompaados del sentido de una misin importante que

cumplir en la tierra, encomendada desde los cielos. El q deja de lado todo anlisis y razonamiento, y se lanza al cumplimiento de una empresa sin tomar en cuenta el costo. Otro elemento del q es la lealtad, esp. a la religin y a lo propio. Es tpico de la mentalidad medieval. 2. Segn Eugene A. Nida, el q es caracterstico del ser latinoamericano, que se caracteriza por su idealismo, sentido de hidalgua, valor y altruismo. (Ver sanchismo).

QUIMBANDA
Religion afro-brasilea muy semejante a la umbanda, pero rivaliza con sta. Es tambin una forma de espiritismo, pero ms orientada a hacer el mal. Una de las prcticas ms comunes es reforzar o hacer un trabajo mayor al que fue hecho en la umbanda, con la intencin de agradar ms a los espritus malignos (exus) a fin de obtener sus favores, ya sea para el bien o para el mal. Los exus son las divinidades diablicas del animismo africano (demonios). En la q las ofrendas consisten en sangre y el sacrificio de animales. Los colores preferidos son el negro y el rojo.

QUINTO CENTENARIO
Recordacion de los quinientos aos transcurridos desde la llegada de los europeos a Amrica (1492) hasta 1992. Ha sido tema de diversas interpretaciones desde los ms variados puntos de anlisis. Existe un manifiesto espritu de contradiccin en la razn o razones de estos cinco siglos. Segn algunos, se trat de una conquista. Bartolom de Las Casas (14741566) deca: Este trmino o nombre conquista, es trmino de vocablo tirnico, mahomtico, abusivo, impropio e infernal. Otros han hablado de un proceso de descubrimientos. Juan de Ovando en 1573, deca que los descubrimientos no se den con ttulo y nombre de conquistas, pues habindose de hacer con tanta paz y caridad como deseamos, no queremos que el nombre de ocasin ni color para que se pueda hacer fuerza ni agravio a los indios. Tambin se califica la experiencia de colonizacin, cristianizacin, imperialismo, opresin. Mientras en Europa, esp. en Espaa, se calific al qc como celebracin, otros prefirieron hablar de recordacin. En AL muchos otros, esp. los indgenas, repudiaron el qc y aprovecharon las circunstancias para expresar sus reclamos de justicia y libertad. En 1992, CLADE III reconoca: Durante estos 500 aos nuestro continente ha sido testigo del desprecio y la destruccin sistemtica de las culturas autctonas en nombre de la evangelizacin. Es, entonces, condenable el sometimiento y ultraje del cual fueron objeto los pueblos indgenas.

RABINO
(Del he. rabb, mi maestro). Maestro religioso judo e intrprete de la Torah. En el judasmo moderno es un ministro de la comunidad, predicador y lder de la adoracin en la sinagoga. (Ver judasmo, judo).

RACIONALISMO
(Del lat. ratio, razon). Filosofa que sustenta la primaca de la razn, de la capacidad de pensar. Considera a la razn como la esencia de lo real, tanto en lo natural como en lo histrico. Ensea que no se puede creer en lo que la razn desconoce o no puede escudriar. Segn el r, un conocimiento slo merece ese nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Slo los juicios procedentes de la razn poseen

necesidad lgica y validez universal. En teologa, r es la confianza en la razn como base para el establecimiento de la verdad religiosa y de toda supuesta revelacin. De este modo, la razn aparece como una fuente de conocimiento superior e independiente de las percepciones de los sentidos. Para la solucin de cualquier problema, el r considera que la razn y la experiencia son el criterio fundamental, antes que lo no racional. El r subordina la teologa a los dictados de la razn y la consciencia. Asume dos formas, la primera es bsicamente antiautoritarista, y se la conoce como liberalismo o modernismo (ver teologa liberal); la segunda es bsicamente antisobrenaturalista, y tiende al humanismo, el libre pensamiento y el agnosticismo.

RACIONALIZACION
Una forma de autojustificacin en la cual un individuo (o grupo) presenta a s mismo o a otros un argumento socialmente aceptable para una conducta que l u otros consideran inaceptable, tonta o no suficientemente autoevidente.

RACISMO
Orientacion ideolgica y forma de etnocentrismo, en la que se sostiene que el propio grupo es una raza distinta, que es por su propia peculiaridad superior a otras razas. La DJ seala: Nos comprometemos combatir contra el r que afecta esp. a las poblaciones negras de nuestro continente. El r, al igual que el nacionalismo, es un grave obstculo para la solidaridad entre los pueblos en pro del desarrollo econmico. El r est reido con los ms elementales valores del evangelio del reino de Dios. (Ver prejuicio).

RAPPORT
Una relacin de simpata y armona entre un investigador y su sujeto o sujetos. Presupone un cierto grado de confianza y resulta en conformidad, acuerdo o afinidad entre quienes mantienen la relacin.

RASGO
Cualidad distintiva, peculiaridad o caracterstica inherente de una persona ( carcter personal), grupo o cosa.

RASGO CULTURAL
La unidad identificable y significativa mas simple usada en un anlisis particular de la cultura. Puede ser un objeto (lpiz, peridico, etc.) o una idea, valor o costumbre. Un ejemplo de rc es la creencia en la presencia de los espritus de los antepasados alrededor de sus tumbas, entre ciertos pueblos orientales.

RASTAFARIANOS
Movimiento mesinico desarrollado entre la poblacin de origen africano en Jamaica, en la dcada de 1930. Veneran a Haile Selassie I (o Ras Tafari), extinto emperador de Etiopa, a quien consideran como el mesas de color que los liberar de la opresin blanca. En algunos ritos utilizan la marihuana, siguen una dieta vegetariana y lucen una cabellera y barba larga y ensortijada. En su opinin, las iglesias cristianas han engaado a la

humanidad ocultando la raza negra de Adn, Jess y el Israel bblico. Por el contexto jamaicano, alguna influencia protestante ha quedado en su vocabulario y msica, pero su teologa mesinico-mitolgica tiene aspectos que recuerdan el espiritismo. El nfasis temprano sobre la repatriacin a frica casi ha desaparecido hoy. Su msico ms prominente, Bob Marley, populariz el reggae como un estilo rastafariano.

RAZA
Poblacion humana que es lo suficientemente innata como para revelar una composicin gentica distintiva, que se manifiesta en una combinacin caracterstica de rasgos fsicos. Los expertos clasifican a las r de maneras muy variadas, pero siempre lo hacen sobre la base del tipo fsico y no del cultural.

REALIDAD LATINOAMERICANA
Conjunto de variables que definen la situacion actual de AL en sus diversos aspectos: poltico, histrico, social, econmico, cultural, y religioso. Si hay un mnimo comn denominador que caracteriza al continente en su totalidad es su heterogeneidad. No existe una AL, sino muchas. La diversidad se ve en la notable variedad de su geografa, en su riqueza tnica y racial, en su creciente mosaico religioso, y en el colorido amplio de sus producciones culturales. Otro elemento bastante comn en la situacin de pobreza y opresin en que se encuentra la mayora de su poblacin. El desempleo, la falta de vivienda, las condiciones deficitarias en materia de salud y educacin y la falta de oportunidades definen la realidad humana que impera en todas las repblicas latinoamericanas. Los regmenes democrticos formales y dbiles, la violacin de los derechos humanos, la dependencia econmica y cultural del mundo desarrollado, el imperio de la violencia subversiva y terrorista, el narcotrfico y consumo de drogas, el aborto y la creciente desintegracin de la familia, parecen constituirse en elementos cada vez ms caractersticos del conjunto de la rl.

REALIDAD SOCIAL
Aqulla que se establece y mantiene por el consenso del grupo. Una visin del mundo estable, considerando la existencia de fenmenos, requiere ser convalidada por otras personas. De no ser as, no sera posible asociarse con otros de un modo significativo. La naturaleza de la realidad, tal como se expresa en la cultura, es parte de la propia herencia social, y es esencial para la supervivencia humana.

REALISMO
(Del lat. res, cosa; realis, real). 1. Postura epistemologica segn la cual hay cosas reales que son independientes de la consciencia. Los objetos del conocimiento existen fuera de la mente e independientemente de ella. Esta posicin admite diversas modalidades. Hay un r ingenuo, que no se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento, y para el que las cosas son exactamente tal como se las percibe. Hay un r natural, que est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento, y que no identifica el contenido de la percepcin y el objeto que se conoce, sino que distingue el uno del otro, pero sigue sosteniendo que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Hay un r crtico, que no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los

contenidos de la percepcin, sino que stos con reacciones de la consciencia segn como sta est organizada. 2. Desde el punto de vista de la filosofa social, r sig. un punto de vista prctico en contradiccin con un concepto utpico o visionario.

REAVIVAMIENTO
Se lo conoce comunmente como movimiento de renovacin carismtica o movimiento carismtico. Se distingue del pentecostalismo en que es ms ecumnico, ya que abarca a todas las denominaciones cristianas. Este movimiento representa una doble reaccin. Como reaccin teolgica, pone un fuerte nfasis en la doctrina del Espritu Santo y los dones carismticos. Con esto, es diferente de la rigidez teolgica y eclesistica del pentecostalismo clsico. Como reaccin revivalista, pone nfasis en la vigencia de seales, prodigios y maravillas, en la necesidad de una santidad prctica y en un cristianismo dinmico y comprometido. Con esto, es diferente de la rigidez del protestantismo histrico y de las misiones de fe. El r espera despertar a las iglesias estticas, con estructuras tradicionales e inoperantes, y con una religiosidad ajena a la idiosincrasia del pueblo al que se quiere servir. En AL, el r representa un movimiento intradenominacional, ya que cruza y afecta a todas las corrientes eclesisticas del protestantismo latinoamericano. Es una de las expresiones ms dinmicas del testimonio evanglico en el continente hoy. (Ver renovacin carismtica, movimiento carismtico).

RECEPTIVIDAD
Principio de crecimiento de la iglesia que sostiene que los pueblos receptivos son aquellos que muy probablemente van a or el mensaje del evangelio positivamente como resultado de una crisis personal, el disloque social, y/o la operacin interna del Espritu Santo. Tanto J.W. Pickett como Donald A. McGavran enfatizaron que los recursos de personal, dinero y energas, en un mundo de recursos limitados, deban dirigirse hacia estos pueblos, que son los que con mayor probabilidad van a or y obedecer al evangelio cristiano. Segn ellos, no hay que olvidar a los pueblo no receptivos, pero hay que utilizar los mayores niveles de recursos para alcanzar al mayor nmero de aquellos que ms fcilmente recibirn a Cristo.

RECEPTOR
Una persona que recibe (o de quien se espera que reciba) un mensaje. (Ver emisor).

RECONCILIACION
(Del gr. katallasso, reconciliar, Ro. 5.10; 1 Co. 7.11; 2 Co. 5.1820; katallage, reconciliacion, Ro. 5.11; 11.15; 2 Co. 5.1819). Sig. volver a reunir en una relacin a dos partes que estaban separadas; es la restauracin de la unidad o armona donde debe haber armona, pero donde el alejamiento o conflicto es el hecho presente. Es una de las imgenes centrales en relacin con lo que se logr con la muerte de Jess, que puso en armona a la humanidad con Dios y que quit la barrera que haba por el pecado (Ro. 7.1425). CLADE III afirma: Por medio de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo se ofrece perdn al ser humano, y r y redencin para todo lo creado. Una vez reconciliados con Dios, los cristianos son equipados para producir r en todas las esferas divididas del mundo. Segn la CELA II, el cristiano es un embajador de r. En medio de los conflictos

que agitan a nuestros pueblos, cuando tan fcilmente se encienden los odios y deseos de venganza, los creyentes debemos estar siempre prontos a testificar de un poder que derriba las separaciones entre los hombres y hace de todos uno en Cristo. Segn la CELA III: Consideramos nuestra tarea esencial el predicar un mensaje de r. Dios en Cristo nos ha reconciliado consigo y nos ha puesto frente a nuestro prjimo en el cual debemos ver a nuestro hermano. Esta r que predicamos a nuestros pueblos implica arrepentimiento, reordenamiento de nuestros caminos, redistribucin de los bienes de la tierra. Reconciliados con Dios somos convocados al amor y a la justicia con nuestro prjimo. CLADE III seala: Dios en Cristo crea una comunidad perdonada y reconciliada llamada a ser agente de perdn y r en un contexto de odio y discriminacin. No es honesto de nuestra parte proclamar un evangelio que reconcilia al mundo si todava no nos hemos reconciliado entre nosotros.

RECURSO
Cualquier parte del medio fisico del ser humano, viviente o no viviente, o cualquier habilidad o conocimiento humano que puedan ser usados en la produccin de bienes y servicios, o con el que se puede contar para llevar a cabo algn emprendimiento. Una evaluacin adecuada de los r materiales y humanos es imprescindible para la elaboracin de una efectiva estrategia misionera y de servicio. Segn CLADE III: La prctica est demostrando que las iglesias locales pueden responder a las necesidades de sus comunidades en la medida de sus r. Se estn desarrollando proyectos que muestran la posibilidad de transformacin a partir de las iniciativas y r locales que promueven la valoracin de la dignidad de las personas y de los pueblos. Vemos aqu un desafo que debiera ser tomado en serio por todo el pueblo evanglico.

RED APOSTOLICA
Segn David Cannistraci: Esencialmente, es un grupo de iglesias autnomas y ministerios individuales que estn unidos voluntariamente en una estructura organizada. Este marco de relaciones humanas es suficiente como para facilitar interdependencia entre los miembros de la red y su supervisin apostlica. Los miembros de la red poseen una visin comn y demuestran una expresin tangible del ministerio apostlico neotestamentario. Si bien cada red puede alcanzar su organizacin a travs de variados mtodos, valores, filosofas y metas, todas ellas comparten la esencia de relaciones de conexin y de combinacin de recursos (The Gift of Apostle, 190). Las ra son diferentes de la mayora de las denominaciones porque en las redes las relaciones (y no las polticas y reglamentos, las jerarquas y estructuras de poder) son la fuente principal de la fuerza organizacional. Estas redes no son nuevas en la historia del cristianismo, pero s son novedosas en el alcance y velocidad de su reproduccin y comunicacin. Como nunca antes desde la Reforma ha habido una interconexin tan grande de voluntades en torno a una visin comn.

RED DE COMUNICACION
Pauta de comunicacin entre los miembros de un grupo, que estn influidas por factores tales como el grado de formalizacin del grupo y el nivel de estructuracin de las relaciones

entre sus miembros, el objetivo que se proponen, las diferencias de status entre sus miembros y las preferencias personales.

REDUCCIONES
Durante la epoca de la conquista y la colonizacin de AL, y por mandato de la ley, los indgenas deban ser agrupados en poblaciones administradas por un corregidor y un cabildo, exclusivamente indgenas, y en las que stos pagaban un tributo en especie, mientras eran adoctrinados por los espaoles. Las r eran comunidades misioneras teocrticas de indgenas cristianizados bajo la direccin de misioneros (esp. jesuitas). Constituan centros de evangelizacin, enseanza, produccin econmica y defensa de las fronteras. Las r jesuticas fueron comunidades indgenas altamente organizadas, disciplinadas y regimentadas, si bien el mtodo de los jesuitas fue sumamente paternalista. Llegaron a contarse en alrededor de una centena durante la primera parte del s. XVIII. Despus de 1654 se las llam tambin doctrinas, para enfatizar el carcter catequtico de las mismas. Con la expulsin de los jesuitas en 1768 las r desaparecieron, con gran prdida para los indgenas que vivan en ellas. (Ver jesuitas).

REENCARNACION
Accion y estado de reencarnarse, i.e., de encarnar nuevamente, volver a unirse a un cuerpo el espritu que ya lo haba estado a otro. Es el supuesto renacimiento del alma humana en otros cuerpos o formas de vida despus de la muerte. Se la conoce tambin como metempsicosis. Gen. se hace referencia a una reincorporacin del alma humana a otro cuerpo humano. Para algunos, la esperanza humana de construir una cultura cada vez ms perfecta sobre la tierra hace de la r una teora ms atractiva que la de la inmortalidad, como teora de la vida futura. Es una doctrina caracterstica del espiritismo y las religiones afro-brasileas y las religiones afro-caribeas. (Ver transmigracin, espiritismo).

REFORMA
1. Movimiento dentro del cristianismo occidental entre los s. XIV y XVII, que llevo a la separacin de las iglesias protestantes de la ICR. La cuestin principal fue la autoridad del Papa, pero cuestiones doctrinales tales como el sig. preciso de la eucarista, y la autoridad y accesibilidad de las Escrituras, tambin fueron importantes. (Ver protestantismo). 2. La identificacin de los evanglicos latinoamericanos con la R no ha sido siempre adecuada. CLADE III seala: Afirmar nuestra identidad evanglica implica reafirmar nuestro compromiso con la herencia de la R. No significa asumir una postura acrtica respecto a nuestra tradicin, doctrinas o misionologa. Como iglesias estamos llamados a reformarnos permanentemente a la luz de las Escrituras como palabra final.

REFORMA AGRARIA
Modificacin de las relaciones en la posesin de la tierra dentro de un pas, en el sentido de que se distribuyan las grandes posesiones entre los campesinos.

REFORMADO

Miembro de las iglesias que heredaron la tradicion calvinista, como los presbiterianos, independientes, metodistas calvinistas y congregacionalistas. Los r representan a una de las dos ramas mayores de la Reforma. Surgi en Suiza, simultneamente con el movimiento en Alemania encabezado por Martn Lutero (14831546). Sus fundadores fueron Ulrico Zwinglio (14841531) y Juan Calvino (15091564). En 1529, en el famoso coloquio de Marburgo, Zwinglio y Lutero se encontraron y no lograron ponerse de acuerdo sobre la doctrina de la Cena del Seor. Los r deben su genio distintivo a la teologa y eclesiologa de Calvino. Bajo su liderazgo, Ginebra se transform en lugar de asilo para refugiados religiosos de otras tierras. Su obra Institucin de la religin cristiana fue ampliamente aceptada y adoptada como interpretacin adecuada de la fe por muchos protestantes. Desde Suiza, la fe r se esparci por toda Europa, difundiendo una comprensin calvinista de la fe cristiana. (Ver calvinismo, calvinista).

REFUGIADO
Alguien que huye de algo o de alguien, esp. a un pais extranjero para escapar de un peligro latente o real o de la persecucin. El problema de los r en AL es alarmante y creciente. Segn el DP: El desequilibrio socio-poltico a nivel nacional e internacional est creando numerosos desubicados, como son los emigrantes cuyo nmero puede ser magnitud insospechada en el prximo futuro. A stos deben aadirse desubicados polticos como son los asilados, los r, los desterrados y tambin los indocumentados de todo gnero.

REGIMENES DE FUERZA
Son aquellos que acceden al poder no por la voluntad del pueblo sino mediante el uso de la fuerza militar o policial. Se caracterizan por los abusos de poder, la represion sistemtica o selectiva, acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios, detenciones sin rdenes judiciales, desaparicin de personas, juicios sumarios o arreglados, y otras formas de violacin de los derechos humanos. Los rdf han proliferado en AL, esp. durante la dcada de 1970 y parte de la de 1980. En algunos casos, se han mostrado totalitarios y hasta opresivos, y han estado gen. inspirados en la ideologa o doctrina de la seguridad nacional. (Ver dictadura).

REGION
Gran area territorial, que es homognea en ciertos aspectos. El elemento o los elementos comunes, sobre la base de los cuales se delimita la r, pueden ser geogrficos, econmicos, culturales o una combinacin de stos. Las fronteras regionales, gen., no estn ntidamente demarcadas, sino que varan segn los criterios utilizados.

REINO DE DIOS
Es la totalidad del reinado de Dios en el universo. La Biblia habla con frecuencia del rdD de tres maneras. Algunos pasajes lo mencionan en sentido universal: el gobierno de Dios sobre todas las cosas. Otros hablan del reinado espiritual de Dios en la vida de los creyentes en la tierra. Otros se refieren a un reino futuro en el cual el cielo, la tierra y los seres humanos seran reunidos para experimentar la plenitud del reinado de Dios al final de los tiempos. En un sentido ms restringido, el rdD representa su seoro particular sobre los seres humanos que voluntariamente le reconocen como Rey. Incluye el efecto de su

accin sobre la historia, la influencia para bien de aquellos que le son obedientes, y su soberana general sobre el universo. Particularmente es el reino de la salvacin, al cual los seres humanos entran mediante su entrega a Jesucristo como Seor, por medio de la fe. Los cristianos deben orar y trabajar para que venga el rdD, y para que la voluntad del Rey sea hecha sobre la tierra. La plena consumacin del rdD se realizar cuando vuelva el Seor Jesucristo en el fin de los siglos.

REINTERPRETACION
Segn Melville Herskovits, es el proceso por el cual antiguos significados son atribuidos a elementos nuevos o por el cual nuevos valores cambian el significado cultural de las formas antiguas.

RELACIONES INTERNACIONALES
Segn los tratadistas Strausz-Hupe y Possony, son las relaciones mutuas entre los Estados y la accin de los miembros de una sociedad con la que estn relacionadas directamente o en oposicin, una o ms sociedades exteriores, ya sea en parte o como un todo. Existen dos premisas: se sostiene que estas relaciones pueden ser estudiadas en forma cientfica, y que es posible en ese estudio descubrir, clasificar, analizar y determinar las interconexiones entre estas relaciones y las acciones.

RELACIONES PRIMARIAS
Son relaciones duraderas, basadas sobre el contacto frecuente y directo, y que se caracterizan por un profundo compromiso personal y emotivo. No se limitan a la realizacion de una actividad especfica, sino que implican una variedad de intereses y actividades comunes. Los individuos en una relacin as se interesan en una amplia gama de intereses en la vida de los dems con quienes comparten la relacin. Tienen mucha informacin recproca y una amplia extensin de derechos y obligaciones mutuos. En una rp, las personas se valoran mutuamente como individuos y se consideran indispensables. La relacin que mantienen los miembros de una iglesia evanglica puede ser un ejemplo de rp.

RELACIONES PUBLICAS
Funcion administrativa que evala las actitudes del pblico, identifica las polticas y procedimientos de un individuo o de una organizacin con el inters del pblico y planea y ejecuta un programa de accin para ganarse la comprensin y aceptacin del pblico. Cada vez ms las iglesias y organizaciones paraeclesisticas en AL estn prestando atencin al papel de las rp en el desarrollo de sus programas y actividades.

RELACIONES SECUNDARIAS
Son relaciones sociales de caracter impersonal, sin compromiso emocional y especializadas, i.e., limitadas por lo gen. a la realizacin de una actividad o actividades especficas (e.g., relacin comprador-vendedor). Los derechos y obligaciones mutuos de los individuos involucrados en la relacin estn claramente definidos, y otros aspectos de sus vidas son considerados no pertinentes. Son de corta duracin, y las personas

involucradas se consideran simplemente como llevando a cabo una funcin. De este modo, las personas son reemplazables por cualquier otra que pueda desempear competentemente el rol, o satisfacer ciertos requisitos. La moderna sociedad urbana se caracteriza por la abundancia de rs.

RELACIONES SOCIALES
Pautas de interaccion social entre dos o ms personas. Es la unidad ms simple del anlisis sociolgico e implica comunicacin significativa y consciencia de la conducta probable de la otra persona. Una rs puede ser de corta duracin o de naturaleza ms permanente. La rs ms permanente se denomina tambin vnculo social.

RELATIVISMO
Sistema que subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto de factores externos. Como tales considera, ante todo, la influencia del medio y del espiritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l. (Ver relativismo cultural). Con la posmodernidad el r se ha incrementado y afecta a la evangelizacin. Segn una encuesta de George Barna (2000), el 44% de los adultos americanos est de acuerdo con que no importa qu fe religiosa uno sigue porque todas ellas ensean la misma cosa. Incluso entre evanglicos, el 31% concord con la declaracin: Una persona buena puede ir al cielo.

RELATIVISMO CULTURAL
La actitud mediante la cual todos los pueblos son juzgados en trminos de sus propias culturas, considerando en todo momento que varios hbitos y prcticas que unos pueblos evitan pueden ser adecuados en el contexto de las culturas de otros pueblos.

RELATIVISMO ETICO
Concepto que seala que en razn de que los valores morales varan entre individuos y grupos segn las condiciones culturales y otras circunstancias, no hay un criterio tico absoluto que pueda o deba ser sostenido de manera universal.

RELECTURA DEL EVANGELIO

Expresin que se refiere a una revisin radical de las lneas hermenuticas ms tradicionales, en favor de una nueva aproximacin hecha gen. a partir de una opcin poltica o ideolgica.

RELIGION
(Del lat. religare, unir, ligar de nuevo). 1. Sistema integrado de creencias y normas, reguladas y sancionadas por elementos sobrenaturales que, de un lado, ofrecen una interpretacion del mundo y, de otro, ordenan la conducta de los individuos y de los grupos. Segn Paul Tillich (18861965), es aquello que preocupa ltimamente. La r es, pues, un conjunto de formas y acciones simblicas que relacionan al ser humano con las condiciones ltimas de su existencia. La r cumple una serie de funciones importantes tanto para el individuo como para la forma concreta de su convivencia: mantiene el optimismo

(funcin salvfica), hace posible el orden (funcin integradora), suple las deficiencias de ese orden (funcin asistencial) y contribuye al proceso de cambio (funcin crtica). Segn Clifford Geetz, la r es un sistema de smbolos que acta para establecer en los individuos modos y motivaciones poderosos, persuasivos y duraderos mediante la formulacin de conceptos de un orden general de existencia. R.N. Bellah define la r como un conjunto de formas y actos simblicos que relacionan al hombre con las condiciones ltimas de su existencia. 2. Desde una perspectiva cristiana, r es la relacin del ser humano con el Dios trinitario en obediencia o en desobediencia a la ley de Dios, que l mismo sintetiza en su Palabra en trminos de amor a l y al prjimo. Segn VE, las r son tradiciones de respuesta a la realidad trascendente que el Espritu Santo ha colocado delante de la gente. Esto no significa que cualquier r es o contiene la verdad que el Espritu ha revelado, sino que esa es la manera en que diferentes grupos han respondido a aquello que el Espritu les ha manifestado en su experiencia. Y agrega: Ninguna r est completamente privada del testimonio del Espritu, pero ninguna r es totalmente receptiva frente a los impulsos del Espritu. En grados variados cada r evidencia la preparacin del Espritu para la germinacin del evangelio. 3. Segn Harvey Cox: El surgimiento de la civilizacin urbana y el colapso de la r tradicional son las dos caractersticas principales de nuestra era y son movimientos estrechamente relacionados. (Ver religin comparada).

RELIGION COMPARADA
Estudio objetivo de todas las religiones con el proposito de comprender su rol en la vida humana. Por ser la religin un fenmeno universal, se supone que satisface necesidades humanas importantes. La rc intenta descubrir cules son esas necesidades, cmo las satisfacen las distintas religiones y cmo influye la religin sobre otras conductas sociales. (Ver religin).

RELIGION EN AMERICA LATINA

1. El catolicismo romano fue introducido en AL en ocasin de la llegada de los europeos al continente en 1492. La conquista de AL, en la primera mitad del s. XVI, fue una cruzada religiosa y cultural llevada a cabo por Espaa y Portugal. Los pioneros de la actividad misionera fueron las rdenes religiosas. El sistema de la encomienda establecido en las colonias espaolas tena como objetivo principal la conversin de los indgenas a la fe catlica. Si bien masas de stos fueron bautizados (cristianizados), continuaron con sus prcticas paganas y generaron un sincretismo que todava sigue en vigencia. Desde los das de la ocupacin del continente y su colonizacin, la cuestin de la relacin Iglesia-Estado ha sido muy importante y contina jugando un papel destacado en la vida de las repblicas latinoamericanas. Los reyes de Espaa y Portugal ejercieron el patronato eclesistico, sometiendo de este modo a la iglesia a sus decisiones polticas. Por medio de la inquisicin, los Estados europeos procuraron mantener la unidad poltica y ejercer un rgido control de las expresiones culturales durante la poca colonial. Con posterioridad a la independencia, a comienzos del s. XIX, el conflicto entre la iglesia y el Estado se profundiz, esp. en relacin con el control del clero, las propiedades de la iglesia y la educacin. La libertad religiosa se transform en una cuestin prominente, propiciada por los sectores liberales que eran anticlericales, si bien nominalmente catlicos. Los conservadores se manifestaron defensores de las prerrogativas y privilegios de la ICR, y estuvieron asociados a la aristocracia terrateniente. Ha habido intentos de recuperar el

poder perdido mediante la introduccin de nuevas devociones (e.g. al Sagrado Corazn de Jess), la creacin de nuevas instituciones esp. de laicos (e.g., la Accin Catlica, la Democracia Cristiana), la asociacin con nuevos grupos de poder (e.g., los militares). Pero en razn de la falta endmica de sacerdotes, el creciente proceso de descristianizacin y secularizacin, y la competencia del protestantismo, la ICR hoy se encuentra atravesando un serio perodo de crisis. La mayora de las personas que se confiesan catlicas lo son slo de nombre y con muy poca militancia religiosa. 2. El protestantismo estuvo presente en AL desde el s. XVI, pero slo de manera espordica. Su ingreso definitivo data de la segunda mitad del s. XIX. Se ha caracterizado como una religin personal de perfil evanglico y contenido tico. Los primeros protestantes introdujeron la Biblia mediante el colportaje. Otros vinieron a AL como inmigrantes provenientes de pases de mayora protestante esp. de Europa. Los primeros misioneros llegaron de Europa y los Estados Unidos, e hicieron una importante contribucin a travs de instituciones educativas, mdicas y sociales. En algunos casos, llegaron a invitacin de gobiernos liberales y anticlericales. En la primera mitad del s. XX llegaron numerosas misiones de fe, que junto con el pentecostalismo y ms tarde el movimiento carismtico fueron los sectores de mayor crecimiento. El desarrollo reciente del protestantismo en AL ha sido explosivo, caracterizndose por su perfil pentecostal y carismtico.

RELIGIONES AFRO-BRASILEAS
Se trata de religiones de posesin, i.e., en las que la posesin por los espritus ocupa un lugar fundamental. Pueden ser separadas en tres tendencias: la primera, donde predominan los elementos mgicos, simblicos y mitolgicos sudaneses (es el caso del candombl de Baha, del xang de Recife, de la Casa das Minas de Maran y del batuque de Ro Grande del Sur); la segunda, que se caracteriza como una religin sincrtica, sin tener por lo tanto una codificacin rgida, y que posee una teologa que comprende diversas variaciones (es el caso de la umbanda blanca, nacida en Brasil en la dcada de 1920); la tercera, es una prctica religiosa que se ocupa de los espritus considerados imperfectos, marginales, que han habitado en la tierra, los Exus y las Pomba Giras (es la quimbanda o Lnea Cruzada). Los africanos importados al Brasil como esclavos eran mayormente pueblos totmicos. Su herencia tradicional era de tipo mgico-animista-fetichista. La veneracin de los orix (espritus de la naturaleza) originales no se interrumpi con la cristianizacin superficial que se intentaba en las senzalas (chozas de los esclavos) de las plantaciones. Los dioses de los blancos haban demostrado ser ms poderosos, pero era posible establecer un acuerdo con ellos. Este acuerdo consista en la amplia adopcin de los smbolos externos del catolicismo. Amuletos, medallas bendecidas, reliquias, imgenes de los santos, agua bendita, ofrendas y vino de misa fueron incorporados al mundo de las representaciones fetichistas y en gran parte identificados con objetos sagrados ya conocidos. El culto que se ejerca por necesidad por debajo de la superficie, fue sometido a un proceso sincretista, que contina activo hasta el presente y cuyo resultado ms reciente, desde fines del s. XIX, es el influjo creciente del espiritismo sobre la umbanda. Por otro lado, de su sincretizacin con el cristianismo result la identificacin de los orix con los santos catlicos romanos. (Ver religiones afro-caribeas, umbanda, quimbanda, macumba).

RELIGIONES AFRO-CARIBEAS

Al igual que las religiones afro-brasileas, se trata de religiones de posesin, importadas por los esclavos africanos a la regin del Caribe. Los negros importados de Africa como esclavos continuaron cultivando sus tradiciones religiosas y culturales en AL. Al catolicismo romano formalista dominante le bastaba con que las formas religiosas fuesen catlicas. Los africanos, mientras tanto, siguieron empleando sus propias lenguas aun en las cofradas y no haba ningn sacerdote que las conociera. Es as que, esp. en las cofradas, pudo conservarse el patrimonio religioso africano. La rac ms difundida en el Caribe es el vudu, caracterstico de Hait. Para el comn de la gente, no hay problemas en mezclar las religiones africanas con el catolicismo. Pero la ICR de Hait, en 1941, con respaldo del gobierno, intent una represin brutal pero breve en contra de esta supersticin. Los templos y objetos de culto fueron quemados y los rboles sagrados talados en un esfuerzo vano por erradicar el vudu. Hoy las rac estn difundidas por todo el continente. (Ver religiones afro-brasileas, vudu).

RELIGIONES ORIENTALES
Conjunto de creencias y practicas religiosas que tienen su origen en Oriente, y que han encontrado difusin y seguidores en Occidente. Se trata de religiones que colocan un fuerte nfasis sobre la espiritualidad, esp. de corte mstico y meditativo. El carcter esotrico de sus creencias y las promesas de paz interior a travs de sus prcticas han seducido a miles en AL. La contemplacin, la danza, la msica y el uso de sustancias alucingenas han servido de medios para la captacin de adeptos. Los misterios orientales saben conmover a las personas espiritualmente sensibles y confunden a los ms inteligentes con la aparente profundidad de su seudociencia. Las ro apelan al ser humano en su totalidad: razn, sentidos, y conciencia. Entre las ro ms difundidas en AL estn: budismo, confucionismo, taosmo, brahamanismo, sintoismo, y algunas formas de yoga.

RELIGIOSIDAD
El inters y la participacin en actividades religiosas, que ponen de manifiesto el carcter religioso del ser humano y expresan su piedad. Operacionalmente, puede definirse en funcin del grado de participacin de un individuo en los rituales religiosos, o como la suma de las distintas conductas y actitudes juzgadas como religiosas en el seno de un grupo o sociedad.

RELIGIOSIDAD POPULAR
Segun el DP, es el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado. La rp est penetrada de un hondo sentido de trascendencia y, a la vez, de la cercana de Dios. Pero contiene, a su vez, numerosos elementos paganos y ajenos al evangelio, como supersticin y fatalismo. Es vivida preferentemente por los pobres y sencillos, y congrega multitudes en eventos muy ricos por sus elementos folklricos. La rp latinoamericana es sumamente diversa. Se centra en el culto a la virgen Mara, la peregrinacin a los santuarios, y la veneracin a los santos. Los santuarios son no slo centros de curaciones milagrosas y de respuestas divinas a toda clase de oraciones, sino centros de atraccin turstica y comercial donde se venden imgenes, velas y smbolos religiosos. Algunos

cristianos consideran a la rp como una alienacin de las masas de la realidad y de las luchas por la justicia social. Otros perciben en ella valores sociales y una potencialidad para la evangelizacin y liberacin del pueblo.

RELIGIOSOS
Hombres y mujeres pertenecientes a las rdenes religiosas dentro del catolicismo romano, y que han tomado los hbitos. (Ver orden religiosa).

RELIQUIA
(Del lat. reliquiae, restos). Objeto venerado en razon de su asociacin con un mrtir o santo. Las r son de tres tipos: primero, el cuerpo de un santo o cualquier parte del mismo; segundo, cualquier parte de su vestimenta; tercero, cualquier cosa ntimamente ligada a l, e.g., un breviario, un libro, un instrumento musical. En la ICR, cada r importante es acompaada por un documento que certifica su autenticidad. Pero esto no es garanta de que sea genuina, sino que es ms bien una autorizacin oficial para su veneracin. Segn la ICR, el propsito fundamental de la veneracin de r es la motivacin a la imitacin de las virtudes heroicas de los mrtires o santos. La veneracin de r fue admitida por los iconoclastas (herejes de los s. VIII y IX). Las r y su veneracin no son tan abundantes en AL como en Europa, si bien hay algunas que son famosas.

RENOVACION
Proceso de restauracion a un estado anterior mejor o a un nuevo estado, pero superior cualitativamente a todo lo anterior. Involucra la restauracin de la vitalidad, el vigor y la actividad. El trmino se aplica a la vida espiritual del individuo y la iglesia en el sentido de una nueva consciencia de poder y vitalidad espiritual, que es obrada por el Espritu Santo. Segn el PL: La evangelizacin mundial ser una posibilidad real slo cuando el Espritu renueve a la iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y poder. Se percibe, en muchos aspectos, en los ltimos aos, un creciente proceso de r espiritual en las iglesias evanglicas de AL. Se espera que este proceso resulte en un mayor compromiso misionero por parte de las iglesias. CLADE III afirma: El avance misionero siempre ha surgido de la vitalidad espiritual en momentos de r. Para ser misionera la iglesia en AL debe renovar su dependencia del Espritu y entregarse a la oracin. As podr responder al desafo de proclamar todo el evangelio desde AL a todos los pueblos de la tierra.

RENOVACION CARISMATICA
Proceso de renovacion espiritual ligado al movimiento carismtico. Tiene que ver con el avivamiento espiritual de caractersticas pentecostales que, por su extensin y magnitud probablemente supere a cualquier otro movimiento de esta naturaleza en toda la historia del cristianismo. Se orienta hacia los aspectos prcticos de la vida cristiana. Su funcin primordial es la promocin de un sentido profundo de la presencia de Dios en la vida personal del creyente, y la posesin y ejercicio de los dones sobrenaturales del Espritu Santo para la edificacin de la iglesia (esp. sanidades y lenguas). Se dice que se trata de un retorno al cristianismo primitivo y de un despertar del pueblo creyente, a travs de los cuales Dios est preparando a su iglesia para la segunda venida de Cristo. Para otros, el movimiento es un fenmeno psicolgico, que se explica a la luz de las tensiones propias de

la vida moderna. Aun otros consideran que la rc es el resultado de la obra satnica. La rc surgi en Los Angeles (California) hacia 1960. No es un movimiento sectario, sino que se produce al interior de las principales denominaciones protestantes e incluso dentro del catolicismo romano. Su nfasis es que el Espritu Santo mantiene la unidad en la diversidad. Como movimiento, apela a la clase media alta, a las comunidades acadmicas, a oficiales eclesisticos y a creyentes de las varias denominaciones y confesiones cristianas. La rc se aparta de la rigidez del fundamentalismo y se mueve hacia un evangelicalismo progresivo, en el que se afirman esencialmente la autoridad de la Biblia, la necesidad de un encuentro personal con Jesucristo y el testimonio cristiano en todos los niveles y esferas de la vida. La rc carece de estructuras eclesisticas. Uno de sus elementos distintivos es la adoracin, que se caracteriza por su espontaneidad, frescura y manifestaciones carismticas. (Ver movimiento carismtico).

RENUNCIAMIENTO
1. Actitud fundamental de desapego de la cultura y cosmovision propia, que necesita el misionero en una misin transcultural, para llevar a cabo su labor con efectividad. 2. El mejor ejemplo de r es Cristo mismo (Fil. 2). El renunci a su status, su independencia, y su inmunidad.El PL dice que los evangelistas de Dios deben procurar humildemente vaciarse de todo, excepto de su autenticidad personal. (Ver altruismo, caridad).

REPRESION
La accion de un grupo o grupos dominantes que limitan la libertad de accin de otro grupo o grupos. Segn la DJ: La persona es el objeto preferido del amor de Dios, quien es el nico que tiene derecho sobre su vida e integridad. Por ello, repudiamos cualquier forma de r de carcter poltico, que se manifieste mediante prisiones, desapariciones, torturas, deportaciones, despojos y muerte.

REPUBLICA
Sistema de gobierno en el cual se considera que la soberana ltima reside en el pueblo y no en un monarca hereditario. Se opone a la monarqua, pero no es necesariamente lo mismo que una democracia.

REQUERIMIENTO
Documento a traves del cual los espaoles requeran a los indgenas que se sometieran pacficamente a la obra misionera-que era tambin de naturaleza poltica-, de modo de no tener que recurrir a las armas. En la prctica, el R fue usado como una excusa para la conquista armada.

RESPONSABILIDAD SOCIAL
1. Segun ERS, la rs es una consecuencia de la evangelizacin. En otras palabras, la evangelizacin es el medio que Dios usa para llevar a la gente al nuevo nacimiento, y la nueva vida se manifiesta en el servicio a los dems. Adems, la rs es un puente para la evangelizacin. Puede derribar el prejuicio y la sospecha, abrir puertas y hacer que se escuche el evangelio. No obstante, la evangelizacin no es la rs ni la rs es la

evangelizacin. Pero cada una de las dos envuelve a la otra. El dar de comer a los que tienen hambre (rs) tiene implicaciones evangelsticas, puesto que las buenas obras de amor, si se realizan en el nombre de Cristo, son una demostracin y recomendacin del evangelio. Por eso, la rs , aunque no tiene una intencin evangelstica, tiene sin embargo una dimensin evangelstica. As, pues, la evangelizacin y la rs, aunque diferentes, estn relacionadas integralmente en nuestra proclamacin del evangelio y nuestra obediencia al evangelio. 2. Segn ERS: La evangelizacin y la rs han estado ntimamente ligadas entre s a lo largo de la historia de la iglesia, aunque esa relacin ha sido expresada de diferentes maneras. A menudo los cristianos han participado en ambas actividades sin reparar en ello ni sentir la necesidad de definir lo que estaban haciendo o por qu. As, pues, el problema de esta relacin, es relativamente nuevo y es de importancia particular, por razones histricas, para los cristianos evanglicos. Ya en CLADE I se afirmaba: Ha llegado la hora de que los evanglicos tomemos conciencia de nuestras rs. Para cumplir con ellas, el fundamento bblico es la doctrina evanglica y el ejemplo de Jesucristo llevado hasta sus ltimas consecuencias. Ese ejemplo debe encarnarse en la crtica realidad latinoamericana de subdesarrollo, injusticia, hambre, violencia y desesperacin. En aos recientes ha habido un crecimiento notable en las iglesias evanglicas latinoamericanas en relacin con la rs. CLADE III seala: celebramos la toma de conciencia de la iglesia evanglica respecto a su rs y poltica y su creciente participacin en la sociedad. Diversas entidades evanglicas, iglesias y creyentes en particular, participan en proyectos de desarrollo, administracin pblica e instituciones que velan por los derechos humanos.

RESPUESTA
La suma de las reacciones de un receptor a un mensaje en trminos de su comprensin del mismo (o falta de ella), su actitud emocional, su decisin y accin.

RESURRECCION
Punto cardinal del kerygma apostolico y base fundamental de la fe cristiana. Hay siete, y quizs ocho, diferentes registros de la r de Jess en el NT (Mt. 28; Mr. 16; Jn. 20; Jn. 21; 1 Co. 15:38; Hch. 1.23; Lc. 24:1332) y las alusiones son constantes. El registro ms importante es el de Pablo en 1 Co. 15, por ser el primero en el sentido cronolgico y porque repite el testimonio de otros apstoles. Su relato coincide con las narraciones de los evangelios. Cristo resucit al tercer da; apareci primero a Pedro (cf. Lc. 24.34); y, por la mencin de Jacobo y la aparicin a ms de quinientos hermanos a la vez se puede inferir que la mayor parte de las apariciones tuvieron lugar en Galilea. No obstante, el relato paulino es singular. Pone nfasis en las apariciones ms que en la tumba vaca; y, las apariciones se suceden durante cierto espacio de tiempo (cf. Hch. 1.3), incluida la propia aparicin a Pablo en el camino a Damasco. De las narraciones en los evangelios, la de Marcos es una de las ms tempranas y la ms simple. Su nfasis est en la tumba vaca. 2. La predicacin y el testimonio evanglico en AL ha puesto un gran nfasis en la r. En contraste con el Cristo crucificado y vencido de la religiosidad propia de la ICR, los evanglicos han enfatizado el poder del Cristo vivo. Sin embargo, fuertes tendencias docticas han neutralizado la influencia que la fe en el Cristo vivo puede ejercer sobre la fe y la prctica de los creyentes y las iglesias.

REUNION DE ORACION
Reunion de creyentes para la adoracin espontnea e informal, tpica de la tradicin cristiana evanglica, que surge de los grandes avivamientos del s. XVIII. Lo central de estos encuentros es la oracin congregacional bajo la presencia viva del Espritu Santo (1 Co. 14.26, 40). Como tales, se originaron esp. con el pietismo y el avivamiento evanglico. Sirvieron para la intercesin por las misiones, los nuevos convertidos y los todava perdidos. En muchos casos, fueron el antecedente de notables avivamientos y despertares espirituales. Las ro sobrevivieron como instituciones ms o menos vitales en ocasin del surgimiento de movimientos de renovacin espiritual. La ro es muy comn el la prctica de las iglesias evanglicas en AL, y gen. se celebra como un culto organizado a mitad de la semana.

REVELACION Y CULTURA
Es necesario tener en cuenta la diferencia que existe entre la revelacin que Dios hace de s mismo a la humanidad, segn est registrada en la Biblia, y la comprensin parcial y limitada, que est afectada por las pautas culturales propias. Esta distincin es importante para la aceptacin de diversas interpretaciones teolgicas y para la comunin cristiana con otros que pertenecen a culturas diferentes. (Ver teologa y cultura).

REVOLUCION
Cualquier cambio en gran escala en el liderazgo de la sociedad (o de alguna parte fundamental o institucin de la sociedad, tal como la institucin poltica), y una reestructuracin exitosa de aquellos aspectos de la sociedad, que son de inters para la nueva clase gobernante.

REVOLUCION AGRICOLA
Comenz en el Cercano Oriente alrededor del ao 8000 a. de JC., en el Lejano Oriente en el 5000 a. de JC., en Europa en el 4.500 a. de JC., en Amrica hacia el 900 a. de JC., y se expandi por todo el mundo desde 1780 d. de JC. Sus bienes caractersticos son el arado, el riego, la rotacin de los cultivos, la rueda, la herradura y arneses, etc. Hacia el s. I a. de JC. se introdujo el molino de agua, mientras que el molino de viento aparece en Europa hacia el 1200 d. de JC.

REVOLUCION INDUSTRIAL
Ocurre con el desarrollo de la mecanizacin entre 1760 y 1820, esp. en Inglaterra. Esto llev a innumerables innovaciones tcnicas, como la mquina de vapor.

REVOLUCION INFORMATICA
Es caracterstica de la edad de la automatizacin, y viene acompaada de una enorme intensificacin de la actividad cientfica y de la innovacin tecnolgica, lo que resulta en una verdadera explosin del conocimiento. La computadora es tpica de esta revolucin.

REVOLUCION TECNOLOGICA

Producto de la coincidencia de los tres factores esenciales del aparato productor surgido con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial: la produccin en masa, la semiautomatizacin de la industria, y la industrializacin de la ciencia. Se caracteriza por la investigacin, el desarrollo y la produccin en cadena. Son sus bienes tpicos la ciberntica, la informtica, la telemtica y la biogentica.

RIQUEZA
Esta en manos de una minora privilegiada. Puede transformarse en un objeto de verdadera idolatra, con lo cual se convierte en un obstculo para la el ejercicio de todas las posibilidades de vivir una vida plenamente humana. Segn la DP: Los bienes de la tierra se convierten en dolos y en serio obstculo para el reino de Dios (Mt. 19.2326), cuando el hombre concentra toda su atencin en tenerlos o aun en codiciarlos. Se vuelven entonces absolutos. (Lc. 16.13). La r absolutizada es obstculo para la verdadera libertad. Los crueles contrastes de lujo y extrema pobreza, tan visibles a travs del continente, agravados, adems, por la corrupcin que a menudo invade la vida pblica y profesional, manifiestan hasta qu punto nuestros pases se encuentran bajo el dominio del dolo de la r. (Ver pobreza).

RITO
Orden establecido para las ceremonias de una religion. El r constituye el ncleo de la ceremonia, ya que en l se concentra la parte principal de la misma. Son, pues, las reglas de conducta que prescriben cmo debe comportarse el ser humano ante las cosas sagradas. (Ver ritual, ceremonia).

RITOS DE PASAJE
Se los llama tambin de transicin. Se realizan en los momentos crticos de transicin de un estado a otro: nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte. Marcan una transicin crtica en la vida de un individuo, desde una fase del ciclo vital a otra. Estas ceremonias, gen. de carcter religioso, proveen un medio institucionalizado para finalizar un status social y comenzar otro. Dan sustento emocional al individuo que ingresa al nuevo status, y al mismo tiempo anuncian a todos los que interactan con l, que ahora tiene nuevos derechos y obligaciones.

RITUAL
(Del lat. ritualis, rito). Accion simblica, que se da gen. en un contexto de adoracin, y que seala a una verdad espiritual. Los actos y las palabras que comprende un r estn definidos con precisin y varan muy poco, si es que lo hacen, de una ocasin a otra. La tradicin determina tambin quin puede realizar el r. Implica el uso de objetos sagrados, y, habitualmente, debe culminar en el compromiso emocional de los participantes. El r se utiliza tambin para producir la unidad del grupo, tal como sucede en los r nacionalistas. Proporcionan tambin medios para descargar los sentimientos de ansiedad en pocas de crisis. (Ver rito, ceremonia).

RITUALISMO

(Del lat. ritus). Segn Roberto K. Merton, es un tipo de adaptacin individual en la cual el individuo rechaza las metas culturalmente definidas porque siente que no puede tener xito para lograrlas, pero contina aferrado a las rutinas y normas institucionalizadas que se supone conducen a esas metas. El individuo halla seguridad siguiendo compulsivamente las rutinas seguras, prescritas para el xito. (Ver rito, ritual).

RITUAL RELIGIOSO
El conjunto, culturalmente regulado, de acciones con significado simblico, que se realizan en las oportunidades prescritas por la tradicin religiosa. Simboliza, por lo general, una creencia bsica, y tiene por finalidad inducir un sentimiento de reverencia y de temor.

ROL
Pauta de conducta estructurada alrededor de derechos y deberes especificos y asociada con una posicin de status particular dentro de un grupo o situacin social. El r de una persona se define, en cualquier situacin, por medio de un conjunto de expectativas para su conducta, sostenidas por otros y por la persona misma. Es, pues, un conjunto de pautas de comportamiento, organizadas en torno a una funcin social. El r no est determinado solamente por las expectativas de aquellas personas o grupos con los que se entra en relacin directa o propiamente dicha. Depende tambin de las expectativas de otros grupos o personas que estn interesados en el ejercicio del r. Es una relacin pautada, normada y esperada. (Ver rol social).

ROL SOCIAL
Es un haz de expectativas que regulan la conducta social de un individuo que se encuentra en una posicin determinada. (Ver rol).

ROMANISMO
Nombre dado por los evanglicos latinoamericanos al conjunto de creencias, instituciones, tendencias y pretensiones de la ICR. (Ver catlico romano, catolicismo).

ROMERIA
Viaje o peregrinacin, en particular la que se realiza por devocin a un santuario, que incluye una fiesta popular con comidas, bailes, etc., celebrada en las inmediaciones de una ermita o santuario el da de la festividad religiosa del lugar.

ROSACRUCIANISMO
Sistema mstico fundado en el s. XVII en Alemania. Est basado en los registros de una hermandad secreta fundada para mejorar a la humanidad por el descubrimiento de la verdadera filosofa. Varias sociedades se constituyeron basadas en este propsito. Hoy hay dos organizaciones principales: la Orden de los Rosacruces (AMORC), y la Sociedad de los Rosacruces (fundada por Max Heindel en 1911). Cada cual pretende ser la verdadera y original. Cuentan con un lenguaje privado y un alfabeto mgico. Se dedican a estudios tales como la alquimia. Sus creencias consisten en especulaciones filosficas, estudios metafsicos y asuntos de orden religioso. Creen en la evolucin del espritu humano hasta

llegar a la divinidad.Cuentan con alrededor de cien templos en todo el mundo y hacen una gran publicidad de sus publicaciones. Desde una perspectiva evanglica, es una expresin de ocultismo.

ROSARIO
Devocin muy popular dentro de la ICR que consiste en la meditacin gen. sobre cinco misterios considerados sagrados durante el recitado de los cinco grupos de diez Ave Maras de los cuales cada uno comienza con un Padre Nuestro y termina con un Gloria Patri. Para ayudar en el conteo de los rezos se utiliza un collar de cuentas, que remata en un crucifijo.

RUMOR
Informacin, por lo general imprecisa o falsa, que se comunica informalmente de persona a persona, casi siempre de manera verbal. Por lo comn, se refieren a personas o hechos de gran inters para quienes contribuyen a difundirlo y desean obtener informacin adicional sobre el mismo.

RURBANIZACION
Segn Charles J. Galpin, es la combinacin de vida urbana y rural a travs de la dispersin de poblaciones urbanas en reas rurales y el desarrollo resultante de grandes reas marginales, o reas rural-urbanas mezcladas, que no son verdaderamente rurales ni urbanas.

SACERDOCIO
1. Todos los cristianos creen que el s de la iglesia cristiana es el s de Jesus, ejercido en y a travs de la iglesia slo por la gracia de Dios. Sin embargo, hay diferencias en la interpretacin en cuanto a cmo opera esa gracia y quines ejercen ese s en la iglesia. 2. Para la mayora de los evanglicos en AL, siguiendo la tradicin de la Reforma, el s corresponde a todos los creyentes (1 P. 2.9). Segn este principio, todo creyente tiene la posibilidad de cumplir un ministerio dentro de la iglesia, siguiendo las pautas que sta establece, sin otra condicin que su obediencia al seoro de Cristo. 3. En la ICR, el s es conferido por medio del sacramento de la ordenacin episcopal y enfatiza la sucesin apostlica. En esta iglesia, el s se desarroll de manera jerrquica segn las dos funciones de administracin de los sacramentos y conduccin de la adoracin, y administracin de la disciplina y ejercicio de jurisdiccin. Segn la ICR, slo personas debidamente ordenadas pueden administrar los sacramentos y ejercer autoridad.

SACERDOTALISMO
Sistema religioso en el que el sacerdocio ocupa un lugar esencial como mediador entre los seres humanos y Dios. El trmino seala tambin al espritu, mtodo o carcter de tal sistema. Gen. se lo utiliza en sentido peyorativo para denotar la exaltacin de una clase sacerdotal a expensas de los valores espirituales y la participacin responsable de los laicos. (Ver clericalismo).

SACERDOTE

Funcionario religioso cuya autoridad sobrenatural le es otorgada por un culto o iglesia organizada, en contraste con el shaman, que deriva su poder directamente de fuentes sobrenaturales. En la ICR, es la persona que ha sido ordenada por un obispo, conforme al principio de la sucesin apostlica, y que, en consecuencia, tiene autoridad para celebrar los sacramentos de la iglesia. (Ver sacerdocio).

SACRAMENTALES
Son objetos o acciones a los que la ICR, en imitacion de los sacramentos, les reconoce algn tipo de poder o virtud para obtener por medio de su aplicacin o uso, efectos o beneficios espirituales. Los s son tenidos por signos sagrados, creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se significan efectos, sobre todo en el carcter espiritual que se obtiene por la intercesin de la iglesia. Los s son bendecidos por la iglesia y deben ser utilizados conforme a las pautas establecidas para su uso, a fin de que cumplan con su propsito. Se consideran como s acciones como las peregrinaciones, procesiones, bendiciones de casas y otras cosas. Objetos s son: medallas bendecidas, crucifijos, rosarios, agua bendita.

SACRAMENTALISMO
En sentido gen. es la doctrina y uso de los sacramentos. En sentido estricto, es la adscripcion de un poder inherente y salvador a los sacramentos, o el nfasis sobre el poder de stos de impartir gracia, incluso sin la operacin de una fe activa. El s est muy difundido en AL y, en muchos casos, es una expresin de magia o supersticin de tipo religioso. CLADE III declara: Las prcticas sacramentalistas y ritualistas que expresan la intencin de lograr la justificacin por obras son ajenas al propsito revelado por Dios en las Escrituras.

SACRAMENTO
Segun Agustn (356430) es un signo exterior y visible de una gracia interior y espiritual, obrado por la gracia de Dios en el creyente. Es un signo o dramatizacin, que resulta en un efecto ms poderoso que las palabras. Segn algunos protestantes, los dos s del evangelio ordenados por Jess son el bautismo y la cena del Seor. La ICR agrega otros cinco: confirmacin, matrimonio, ordenacin, penitencia y extrema uncin. Estos s son vlidos si se consagran utilizando la frmula correcta (las palabras que se dicen) y la materia correcta (los signos fsicos o materiales que se utilizan), y si la intencin es cumplir con los ritos de la iglesia. De aqu que, segn la ICR, el s debe ser llevado a cabo ex opere operato, lo que sig. no una operacin mecnica sino la confianza puesta en Dios de que se est cumpliendo con el propsito del s, a pesar de la posible indignidad del ministro que lo consagra. En cada s hay ciertos elementos que son constantes, como la materia y la forma, que se conocen gen. como sacramentum; la gracia o el beneficio del s, que es dado objetivamente pero aprehendido subjetivamente por la fe, y que se denomina virtus; el sacerdote, que siempre acta como rgano funcional de la iglesia en la celebracin del s; y, en el caso de la eucarista, la res sacramenti, o cosa del s, que es el cuerpo y la sangre de Cristo.

SACRIFICIO

Ofrenda ritual de una vida animal, vegetal o humana, hecha a una divinidad en seal de homenaje o expiacion, para establecer comunin con ella. En el AT el s de animales provea el medio por el cual el pecado poda ser expiado y se preservaba la relacin con Dios. El s de Jess en su muerte fue el medio de expiacin completo y final. Desde entonces, no ha habido necesidad de otros s, si bien los catlicos romanos hacen una representacin o repeticin del s de Jess en la misa. (Ver misa, eucarista).

SACRILEGIO
Profanacion de cosas sagradas. El AT contiene muchos ejemplos de ofensas de este tipo y su castigo (Jue. 7.2025). Se refiere al robo de elementos dedicados a la divinidad o al uso sagrado. Hoy se considera s a toda forma de agresin sobre elementos de culto o smbolos religiosos, que ofenda a quienes los tienen por sagrados.

SAGRADO
1. Rasgos o aspectos de una cultura que simbolizan valores culturales importantes y que evocan actitudes de gran respeto y reverencia. Los rasgos culturales s pueden ser materiales (objetos s) o inmateriales (seres sobrenaturales, concepciones abstractas de un grupo, creencias, ideales). Lo s se asocia con frecuencia a la religion y algunas veces se lo considera sinnimo de lo santo. Pero las ideas u objetos que llegan a ser el centro de los valores y emociones s no necesitan ser religiosos en el sentido usual del trmino. La religin intenta institucionalizar lo s. 2. Segn Juan Martn Velasco, lo s es la realidad totalmente otra en relacin con todo lo mundano, absolutamente superior al hombre en su ser, su valor y su dignidad, que le concierne incondicionalmente y exige de l una respuesta activa y personal. Segn Miguel Benzo, que cita esta definicin, parece que los elementos esenciales de esta descripcin son dos, de los que los restantes se derivan: el carcter intrnsecamente misterioso (lo tremendum) y su valor supremo (lo fascinans).

SALECIANO
Se aplica al religioso perteneciente al oratorio de San Francisco de Sales, congregacin fundada en Turn, por Don Bosco (18151888), en 1878. Francisco de Sales (15671622) fue obispo de Ginebra y fundador de la Orden de la Visitacin. El primer captulo de esta congregacin se celebr en 1859, y la fundacin fue aprobada por el papa Po IX en 1860. Los s tienen por fin la instruccin y educacin de la juventud, como tambin las misiones. El ttulo oficial es Sociedad de San Francisco de Sales. Los s han cumplido una importante labor misionera en AL, esp. en el campo de la educacin. Son numerosas sus instituciones educativas y de promocin humana, esp. en Argentina.

SALUD
Estado de completo bienestar fisico, mental, espiritual y social. S no es simplemente la ausencia de enfermedad o invalidez. En trminos cristianos, la s es algo total. Por eso, s y salvacin son trminos complementarios en lo que hace a la vida abundante que Cristo trae al ser humano. Adems, existe una relacin directa entre la falta de s y la pobreza. Segn la DJ: La s es la expresin de una vida plena e incluye lo fsico as como lo mental, lo social y lo espiritual. La sociedad debe tener una estructura de s que cubra a todos los individuos de forma adecuada. Sin embargo, reconocemos asimismo la necesidad de que toda la

comunidad aprenda a defender su propia s. La iglesia, a travs de organismos de servicio, debe comprometerse con la promocin de la s. (Ver sanidad).

SALVACION
Termino utilizado en el cristianismo para expresar el beneficio supremo que es otorgado a la humanidad a travs de la vida y la muerte de Jesucristo, el Salvador, enviado por Dios con el propsito de redimir al ser humano y restaurar con l la relacin rota por el pecado. Indica la meta de la evangelizacin. Es la obra de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que muri y resucit de los muertos. En consecuencia, es tanto una liberacin integral de todo el ser humano del pecado, la esclavitud, la alienacin y la opresin, como la promocin humana integral. La s tiene su origen en esta vida y se alcanza plenamente en la eternidad.

SALVACIONISTA
Perteneciente al Ejercito de Salvacin, organizacin internacional de carcter religioso y filantrpico, fundada en 1865 por William Booth (18291912), un evangelista ingls de origen metodista. Los s se caracterizan por su evangelizacin al aire libre; el uso de la msica, esp. bandas de bronces, tamboriles y panderetas para atraer a las personas; reuniones y contactos personales en hogares, prisiones, teatros, fbricas y otros lugares no religiosos; la adaptacin de canciones populares a temas religiosos; una predicacin de tipo coloquial e informal; y un fuerte nfasis en el testimonio personal. Por su fuerte nfasis en la filantropa, ha ganado una notable aceptacin popular. El Ejrcito de Salvacin lleg bastante temprano a AL. En 1890 se establecieron en Argentina; a Chile llegaron en 1909, y a Per en 1910.

SANCHISMO
Se aplica a la idiosincrasia propia de los pueblos hispanos. Se identifica con los intereses terrenales y materialistas, que buscan la satisfaccin fsica inmediata, tan caractersticos del compaero constante de Don Quijote, Sancho Panza. Esta interpretacin tradicional de Sancho Panza tiene cierta validez, pero es importante reconocer que puede ser tambin algo simplista y quizs estar equivocada en cuanto al rol de Sancho, quien incorpora una buena dosis de idealismo y a medida que avanza la novela de Miguel de Cervantes Saavedra (15471616), manifiesta un creciente quijotismo. (Ver quijotismo).

SANIDAD
1. Una parte importante del ministerio de Jesus fue sanar a las personas, como seal de que el reino de Dios haba venido. Desde entonces, los cristianos han estado comprometidos en sanar en el nombre de Jess, usando tanto los medios de la ciencia mdica como la oracin. Muchas iglesias hoy tienen cultos de s. La s cristiana debe ser distinguida de la s espiritual que es llevada a cabo por los espiritistas y otros representantes del ocultismo. El propsito de la s cristiana es reestablecer la armona total (shalom) del ser humano. Se trata de un estado de bienestar total con la naturaleza, uno mismo, el prjimo y Dios. El concepto cristiano de s comienza a partir del lugar que sta tuvo en el ministerio de Jess, como seal de la presencia del reino de Dios. Seala John R.W. Stott: Una vez que vemos al Dios viviente operando incesantemente a travs de los procesos de la historia

y la naturaleza, empezaremos a darnos cuenta (por ejemplo) que toda s es s divina sea con el uso de medios sicolgicos, fsicos o quirrgicos, o sin ellos. A este ltimo bien se le puede denominar s milagrosa, en tanto que lo anterior no es milagroso, pero ambos son s divina por igual. 2. Se refiere a varios dones del Espritu Santo, que tienen que ver con la restitucin de la armona fsica, espiritual y emocional de alguien que no la tiene. En 1 Co. 12.9, Pablo habla de dones de sanidades (charismata iamton). El doble plural indica diferentes tipos de enfermedades que requieren diferentes tipos de s. A su vez, la expresin indica la necesidad de una variedad de personas ministrando a una variedad de situaciones diferentes (s fsica, interior, mental, de relaciones, espiritual o liberacin espiritual). Segn C. Peter Wagner, el don de s es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos, a travs d elos cuales le agrada a Dios curar enfermedades y restaurar la salud, aparte del uso de los medios naturales. As como la gracia es la operacin del poder de Dios, el charisma o don de s es la aplicacin efectiva de esa energa divina (1 Co. 12.6) en casos particulares (1 Co. 12.9, 28, 30). La fe con la que Pablo liga a este don (1 Co. 12.9) probablemente debe ser entendida como una confianza particular en casos especficos, la confianza de que Dios ministrar la s deseada (ver Hch. 3.67; 14.910). Pablo bien puede querer decir que los dos elementos van juntos, dependiendo de alguna manera la liberacin efectiva del poder sanador del don de esa fe (ver Ro. 12.3; 14.23). Los milagros o el don de hacer milagros, que tambin Pablo menciona aqu (1 Co. 12.10, 2829) incluye quizs ms que sanidades, pero no se lo especifica de otra manera. (Ver dones, salud).

SANIDAD INTERIOR
Proceso de restauracion espiritual de personas afectadas por problemas espirituales y emocionales que resultan de dar lugar a sentimientos negativos y destructivos en la vida. Muchsimas experiencias de dolor y contradiccin provocan heridas en el ser interior, que no cicatrizan. Estas heridas traen como resultado amargura, tristeza, depresin, sentimientos de auto-destruccin, odio, celos, rencor y otros sentimientos que echan a perder el gozo y la paz interior. El evangelio tiene un gran poder teraputico, que mediante la aplicacin del amor y el ejercicio del perdn, puede liberar a la persona de estos sentimientos y restaurar en ella el gozo y la paz del Espritu Santo. (Ver liberacin espiritual). Los pasos para la si son: confiar (ejercer la fe) en el poder amoroso del Seor para sanar las heridas interiores (Is. 61.1); reconocer el problema, permitindole al Espritu traer a la memoria lo que hiere; orar sobre cada sentimiento y recuerdo negativo renunciando a l y pidiendo liberacin al Seor; proclamar liberacin con accin de gracias a Dios.

SANTERIA
Conjunto de creencias y practicas sincrticas de origen africano pero tradas y desarrolladas en Cuba por los esclavos africanos, esp. a principios del siglo XIX. Las expresiones religiosas de la s cubana de origen africano son variadas. La Regla Ocha se deriva de la cultura yoruba y es propiamente la s cubana. Entre sus deidades u orichas, asociados por los afrocubanos con los santos de la Iglesia Catlica, se encuentran Olofn u Olodumare, la deidad creadora y central; Chang (Santa Brbara); Ochn (Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba); Elegu (San Antonio); Oy (Virgen de la Candelaria); Yamany (Nuestra Seora de Regla) y otros. Se trata de una coleccin de

tradiciones africanas, catlicas y espiritistas. Los dirigentes del culto son los santeros o babalochas y las santeras o iyalochas, as como los babalaos. La influencia cultural de estas creencias es importante en Cuba, no slo entre la poblacin de origen africano. Sus actividades religiosas se llevan a cabo en casas-templos.

SANTIDAD
El poder secreto, la trascendencia y singularidad de lo divino. En la Biblia el termino tiene implicaciones morales y se refiere a la pureza y rectitud de Dios como tambin a aquello en l que provoca asombro y temor reverencial. En el cristianismo, los creyentes son llamados a reproducir la s de Dios en sus propias vidas con la ayuda del Espritu Santo. En este sentido, se refiere al ideal religioso propuesto al creyente. Involucra un mayor acercamiento a Dios y el logro de una disposicin y carcter ms autnticamente cristianos, i.e., ms parecidos a Cristo. Puede aplicarse a instituciones, para destacar su valor y merecimiento de respeto (e.g., la s del matrimonio o la familia).

SANTO
(Lit., persona santa). Segun el uso del NT es cualquiera que est en Cristo, de modo que la palabra es equivalente a cristiano (1 Co. 1.2). Pero los catlicos romanos la reservan para personas de santidad especial que son canonizadas-i.e., autorizadas a ser llamadas santos. En la doctrina catlica, los s pueden ser invocados para interceder delante de Dios por los seres humanos. El honor u homenaje, llamado dulia, que los catlicos dan a los s se basa en el reconocimiento de su supuesta dignidad. (Ver canonizacin).

SANTO PATRONO
Santo elegido como guardian, intercesor especial delante de Dios y protector de un lugar, persona o asociacin, segn la prctica de la ICR. La devocin al sp surge de la veneracin a los mrtires de la iglesia primitiva y en algunos casos a la posesin de sus reliquias. Iglesias, pases, pueblos, villas, profesiones, hospitales, as como individuos y familias son dedicados a un sp y se colocan bajo su cuidado. Muchos santos estn, de este modo, asociados con determinados pases, instituciones o actividades. Pueden ser menores o principales, locales o universales. La devocin y las fiestas dedicadas al sp gozan de gran popularidad en toda AL y son expresin de religiosidad popular.

SANTUARIO
(Del lat. sanctus, santo). Lugar consagrado a un dios, lugar santo, o lugar divino de refugio y proteccion. Tambin es la parte ms santa de un lugar o edificio sagrado. Histricamente, en algunas culturas, es un lugar sagrado en el que se garantiza seguridad a criminales perseguidos o vctimas de violencia. En la ICR gen. los s son centros de peregrinacin o sede de alguna veneracin o devocin particular. Entre los evanglicos en AL, el vocablo designa el lugar de reunin de la iglesia y donde sta celebra sus cultos.

SATANAS
Es mencionado en el AT solo tres veces en pasajes postexlicos (Zac. 3.12; Job 12; 1 Cr. 21.1). El nombre es de origen persa (proviene del zoroastrismo), y sig. adversario o

acusador. Como tal, procura frustrar los buenos propsitos de Dios y tentar a los seres humanos a rebelarse en contra de Dios y hacer lo malo. Luego los acusa delante de Dios y reclama su castigo y destruccin. En el NT, S y su reino son considerados como abarcando todo el mundo y como afectando todos los aspectos de la vida humana. Es el autor de todo mal (Lc. 10.19), quien enga a Eva (2 Co. 11.3), quien trajo la muerte al mundo (He. 2.1415), siendo siempre el tentador (1 Co. 7.5). S es el enemigo de Dios, a quien ste combate y expulsa del cielo, pero no permanentemente, pues al trmino de mil aos habr una nueva confrontacin (Ap. 20.78), en la que S ser derrotado definitivamente (Ap. 20.910). En la Biblia se lo llama tambin diablo (Mt. 4.111), adversario (1 P. 5.8), enemigo (Mt. 13.39), acusador (Ap. 12.10), serpiente antigua (Ap. 20.2), gran dragn (Ap. 12.9), Beelzeb (Mt. 10.25) y Belial (2 Co. 6.15). (Ver diablo).

SECTA
Se puede referir a un culto, pero se usa tambien con relacin a grupos cristianos que tienden a tornarse exclusivos mediante la sobrevaloracin de doctrinas secundarias. Se puede identificar una s falsa en base a los siguientes elementos: Cristo no es el centro de atencin, tiene otra fuente de autoridad doctrinaria adems o por encima de la Biblia, afirma ser la nica poseedora de la verdad, hace uso de falsas interpretaciones de los textos bblicos, ensea al ser humano a conseguir su propia salvacin, y son proselitistas.

SECTA CONVERSIONISTA
Segn algunos socilogos, es la secta tpica del fundamentalismo cristiano evanglico, que concibe al mundo como irremediablemente corrompido y cuya nica opcin es la iglesia. Tiene como nico objetivo llevar a las personas a una experiencia de conversin personal y separacin del mundo. No hay ninguna posibilidad de cambio en la realidad. La nica salida es la fe en el mensaje del evangelio que el grupo propio predica. El medio utilizado es el proselitismo y la meta buscada es la incorporacin del converso a la comunidad propia.

SECTARISMO
Actitud fisipara (i.e., que tiene la tendencia a dividir o dividirse) que caracteriza a muchas expresiones de la religiosidad contempornea, esp. dentro del protestantismo. Se caracteriza por su pretensin exclusivista o separatista, en base a la idea de una apropiacin singular y exclusiva de la verdad, considerando que los dems estn en el error y, en consecuencia, deben ser evitados o combatidos. El s es siempre anti-ecumnico, en el sentido de que se considera parte del pueblo elegido o se asume como expresin mesinica, con exclusin de otras manifestaciones o interpretaciones de la fe cristiana. Como corolario, el s es oposicional, maniqueo, y dualista. No hay puntos medios en sus planteos. Si los enemigos no existen, hay que crearlos. De all que el s termina siendo absolutista, y el ms encarnizado opositor del relativismo, el pluralismo o la ambigedad. Gen. el s es tambin autoritario, y quienes lo sostienen se someten a una base comn y compartida de autoridad absoluta (ideales, doctrinas, la Biblia, u otra fuente reconocida de autoridad). El s se caracteriza tambin por ser siempre reactivo o reaccionario frente a desafos o amenazas de carcter profundo o crucial, o al menos, a lo que considera que es

as. Gen. reacciona contra toda fuerza, tendencia o enemigo que a su criterio corroe o pone en peligro sus ideales o doctrinas.

SECTOR PRIMARIO
Todas aquellas actividades econmicas en las que el ser humano se ocupa directamente de bienes que no son transformados (materias primas, caza, pesca, ganadera, agricultura, minera).

SECTOR SECUNDARIO
Aquellas actividades econmicas en las que el ser humano transforma los productos que se reciben de la naturaleza (industria).

SECTOR TERCIARIO
Organizacion formal, en gran escala, que se halla diferenciada y organizada alrededor de actividades de tipo administrativo, como la administracin pblica. La burocracia estatal integra el st. Se trata de aquellas actividades econmicas cuya finalidad no es ofrecer productos concretos, sino posibilidades de utilizar algn bien que es fcilmente comunicable al mismo tiempo a numerosos miembros que experimentan una necesidad semejante (comercio y servicios).

SECULAR
(Del lat. seculum, siglo). De o perteneciente a lo que no es sagrado; concerniente exclusivamente a este mundo, sin tomar en cuenta una dimensin espiritual.

SECULARISMO
Una de las caracteristicas ms descollantes del mundo occidental moderno. Ideologa que separa y opone al ser humano con respecto a Dios y concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del ser humano, considerado en su mera inmanencia. Segn la EN, se trata de una concepcin del mundo segn la cual este ltimo se explica por s mismo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios resultara, pues, superfluo y hasta un obstculo. Para reconocer el poder del hombre, acaba por sobrepasar a Dios e incluso por renegar de l. Nuevas formas de atesmo-un atesmo antropocntrico, no ya abstracto y metafsico sino prctico y militante-parecen desprenderse de l. El s est asociado a una civilizacin de consumo, el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio, de discriminaciones de todo gnero. Segn Karl Rahner y Franz Knig: Es el fenmeno de un mundo transformado en mundano y profano, una nocin del mundo sin relacin alguna con Dios tanto en la teora como en la prctica. Es una concepcin del mundo opuesta al pansacralismo. El s ha elevado al rango de absolutos, ideas, valores e instituciones que, aunque sin referencia inmediata a lo religioso como tal, alienan al ser humano y lo subordinan. (Ver secular, secularizacin).

SECULARIZACION
Es la legitima autonoma de lo secular. La s de una sociedad tiene que ver con un cambio en la manera en que el elemento religioso se integra en la estructura total de la cultura.

Por s se entiende bsicamente dos tipos de procesos, que pueden estar conectados de diversas maneras. Segn Peter Berger es el proceso por el cual sectores de la sociedad y de la cultura se sustraen a la autoridad de las instituciones y de los smbolos religiosos. Pero s es tambin aquel proceso que afecta no slo a la sociedad en gen., sino en particular a la o las sociedades religiosas, en la medida en que stas tambin dejan que el mundo sea mundo y se retraen de posiciones viejas, en que ejercan algn tipo de autoridad sobre el mundo. Estos dos tipos de procesos, que constituyen la s, se desarrollaron poniendo en juego mltiples variables, cada una de las cuales puede ser presentada como un elemento integrante de la definicin del mismo proceso. Estas variables se pueden hallar presentes o ausentes segn el momento histrico que se analice, y pueden combinarse de maneras diferentes en cuanto a las estructuras de s. Dentro de estas variables estn la retirada de la religin con respecto de la sociedad, la desacralizacin del mundo, la especializacin de funciones, la declinacin de la religin. La s plantea una serie de interrogantes sobre el hombre, sobre Dios y sobre el mundo, que producen confrontaciones entre ciencia y fe, entre la tcnica y el ser humano, esp. para los creyentes. En AL, en pases en que grupos significativos de cristianos se han preocupado por las clases trabajadoras y su promocin humana, se produce paulatinamente una s interna de la religin cristiana, en cuanto que los smbolos religiosos remiten a referentes histricos actuales. (Ver secular, secularismo).

SECULAR-SAGRADO
La Reforma aboli la distincin propia del catolicismo medieval entre las reas secular y sagrada de la vida, entre deberes especiales debidos a Dios y deberes ticos para con los seres humanos, entre vocaciones religiosas meritorias y las tareas de cristianos comunes en el mundo. Para el protestantismo, todas las vocaciones tiles son sagradas y tienen mrito religioso. Los deberes para con el prjimo son deberes para con Dios. No hay ningn tipo de obligaciones que sean ms religiosas que otras; todas las obligaciones y responsabilidades son religiosas. Para el protestantismo no hay lugar para la distincin catlica romana de un espacio entre las cosas seculares y las cosas religiosas.

SEGREGACION
La separacin voluntaria o involuntaria de reas residenciales, de servicios u otras facilidades, sobre la base de la raza, la religin o las caractersticas tnicas de las personas que los usan.

SEGUIMIENTO (follow up)

Programa de discipulado que tiene como fin orientar e introducir a la vida cristiana al recien convertido a fin de afirmarlo en la fe cristiana y capacitarlo para el testimonio y el servicio. Gen. se refiere a las estrategias de discipulado que se aplican inmediatamente despus que la persona ha expresado su fe en Cristo como Salvador y Seor. El propsito final del s es la incorporacin a la vida activa de la iglesia del nuevo creyente.

SEGUNDO MUNDO
El conjunto de Estados, entidades, organizaciones e instituciones sociales, polticas y econmicas relacionadas con el sistema socialista.

SEMANA SANTA
La semana anterior a la pascua, y que comienza con el domingo de ramos. Se la observa con ceremonias tradicionales en la ICR, e incluye el jueves santo (cuando se conmemora la institucion de la Cena del Seor), el viernes santo (cuando se recuerda la pasin y muerte de Cristo), y el sbado santo (cuando tradicionalmente hay bautismos). En las iglesias evanglicas de AL la SS es muy respetada, quizs por su importancia en un contexto predominantemente catlico romano, y gen. se llevan a cabo cultos especiales y campaas de evangelizacin.

SEMANTICA
Estudio de los significados de las palabras, de su evolucin histrica, de la estructura del uso de las palabras, y de la relacin entre las palabras y el pensamiento y la conducta humanos.

SEMINARIOS
Instituciones de educacion teolgica, especializadas en la formacin ministerial de pastores, misioneros y evangelistas. Su origen histrico es posterior a la Reforma y se configuraron segn las pautas de la modernidad. El acercamiento a la teologa es en muchos casos terico-sistemtico aun en las materias de teologa prctica. A comienzos del s. XIX se organizaron conforme a las divisiones principales de la teologa enciclopedista: Biblia, teologa sistemtica, historia de la iglesia y teologa prctica. Si bien hay diferencias entre los s en cuanto a las materias dentro de cada campo y los diversos enfoques que stas reciben, las reas generales son casi universales. La metodologa usada es de carcter escolstico y orientada a ofrecer al estudiante toda la informacin que se estima necesita para cumplir con su ministerio. En AL los s son el modelo ms caracterstico y difundido de educacin teolgica tanto entre protestantes como entre catlicos romanos. Segn Sidney Rooy: Casi lo nico que se encuentra hasta hace poco en las iglesias protestantes son los s o institutos bblicos, que tienden a representar la misma metodologa trada por las inmigraciones, los misioneros o por imitacin. Las iglesias hijas tienden a ser ms conservadoras que las iglesias madres, por conocidas razones sociolgicas. La metodologa en sus aspectos formales es una adaptacin de lo aceptado por la Iglesia Catlica en el s. XVI en Trento, que por su parte adopt programas que estaban ensayndose en Inglaterra. El nfasis del modelo educativo teolgico de los s es el profesionalismo del ministerio pastoral. El sistema residencial aisla al educando de su contexto propio, lo sobreprotege creando lazos de dependencia mediante relaciones de tipo paternalista, y corre el riesgo de ofrecerle una formacin terica carente de todo anclaje en la realidad ministerial concreta. (Ver educacin teolgica).

SEMINARISTA
Estudiante en un seminario, que se prepara para el cumplimiento de un ministerio pastoral, evangelizador o misionero. El s es gen. una persona joven, que cuenta con sus estudios primarios y secundarios completos, y que aspira a la obtencion de un ttulo en educacin teolgica, que lo habilite para el ejercicio de su vocacin ministerial. Gen. vive en la institucin donde estudia, integrndose al sistema residencial de educacin. Despus

de tres a seis aos de estudio, se grada y comienza a ejercer su ministerio eclesistico. Sus estudios teolgicos son financiados por l/ella, la iglesia local que lo envi, la denominacin o la institucin educativa.

SENTIDO
1. Consciencia efectiva o racionalidad de un significado y direccion en la vida humana. Viktor Frankl ha sealado que la caracterstica esencial de estos tiempos es la falta de s. Muchas personas perciben que sus vidas carecen de un marco referencial que otorgue un significado a la existencia humana en el mundo. 2. La capacidad de alcanzar conclusiones inteligentes y de juzgar y decidir con prudencia, sabidura y madurez asumiendo una determinada direccin, que resulte en una secuencia predecible y significativa. 3. La interpretacin particular de algo. (Ver significado).

SENTIDO DE PERTENENCIA
Relacion estrecha o ntima con una institucin, comunidad o grupo, por la cual el individuo se siente o considera parte del mismo. Esta relacin se expresa en la lealtad a los valores e ideales del grupo al que se pertenece, y su defensa y difusin. El sp es la fuerza ms estable para la permanencia de una persona en un grupo determinado. (Ver membresa).

SENTIMIENTO
Pauta duradera de disposiciones emocionales sustentada por un individuo en relacion con otra persona, objeto o idea. Segn George C. Homans, es un estado interno de un individuo (creencias y actitudes), teido emocionalmente, que influye sobre su conducta social. De todos los s, el religioso es el ms profundo e influyente.

SEAL
1. Indica la existencia pasada, presente o futura, de una cosa, de un suceso o condicion. Puede ser natural, cultural o religiosa. 2. Una s religiosa es aquella que funciona como vehculo de la revelacin divina. La s es portadora de la revelacin de Dios. Los milagros son s, pero no todas las s son milagros o sucesos prodigiosos. Las s, en su realidad constitutiva, pueden ser cuestiones corrientes y naturales, pero encierran una funcin y valor significativos como indicadoras de la presencia de lo sobrenatural y divino. 3. El vocablo s viene del gr. semeion (de donde viene la palabra semforo), y aparece solo, en pareja o en triloga con prodigios y maravillas en ms de 70 pasajes en el NT, esp. en los evangelios y en Hechos. Slo en el evangelio de Juan est 17 veces, mientras que en los escritos de Pablo aparece en 8 pasajes. (Ver milagro).

SEAL DE LA CRUZ
Parece seguro que, por lo menos desde el s. II, los cristianos hacian la sc sobre s mismos u otros. Uno de los primeros testimonios de esta prctica es Tertuliano (155220?), el abogado y telogo de Africa del norte. Segn l: En cada paso y movimiento hacia adelante, en cada entrada y salida, cuando nos ponemos nuestra ropa y calzado, cuando nos baamos, cuando nos sentamos a la mesa, cuando encendemos las lmparas, sobre la cama,

sobre un asiento, en todas las acciones comunes de la vida, trazamos sobre la frente la seal [de la cruz]. Hiplito de Roma (170235?), erudito y presbtero de Ostia, seala que la sc la usaba el obispo cuando unga la frente de un candidato a la confirmacin, y la recomienda en la oracin privada: Imtalo (a Cristo) siempre, haciendo la seal en tu frente sinceramente: porque sta es la seal de su pasin. Dice tambin que es una proteccin contra el mal: Cuando seas tentado, sella siempre con reverencia tu frente con la sc. Porque esta seal de la pasin se muestra y se hace manifiesta contra el diablo si t la haces en fe, no en orden a que puedas ser visto de los hombres, sino por tu conocimiento colocndola como un escudo. Segn John R.W. Stott: En su origen al menos, la sc tena el propsito de identificar y realmente santificar cada accin como perteneciente a Cristo.

SEALES DE LOS TIEMPOS

Elementos que indican la presencia o existencia de alguna otra cosa o elementos. La expresin recuerda las palabras de Jess (Mt. 16.3) en relacin con el advenimiento del reino de Dios en su persona y obra. Hoy se utiliza con relacin a los eventos que anticipan la segunda venida de Cristo y el fin de la historia.

SEORIO
Rango y autoridad, poder y dignidad de Jesucristo como Seor de seores y Rey de reyes (1 Ti. 6.15; Ap. 19.16) sobre la vida y la muerte de los que creen en el. La palabra hace referencia a su dominio soberano sobre toda la creacin (material y espiritual), todas las circunstancias (histricas o metahistricas), y todas las relaciones (divino-humanas o humanas-humanas). La confesin fundamental de los cristianos es que Jesucristo es el Seor (Fil. 2.11). Cuando un creyente hace tal confesin por fe, est afirmando directamente su pertenencia a Cristo como Seor, expresada a travs de la obediencia incondicional a su voluntad. Esta idea de Cristo como propietario del creyente (en su vivir y en su morir, Ro. 14.79) es constante en la cristologa del apstol Pablo (Ro. 10.9; 1 Co. 8.6; 12.3; 2 Co. 4.5; Flm. 5; Ef. 4.5). Pablo rechaza la pertenencia a distintos s, en razn de la muerte de Cristo por todos los seres humanos y del compromiso de stos en obediencia a l por medio de la fe.

SEPARATISTA
Alguien que esta dispuesto a dividirse o separarse de otros cristianos, gen. sobre bases que no involucran doctrinas centrales o importantes. Histricamente, se refiere a los protestantes congregacionalistas e independientes que en el s. XVII queran separarse de la iglesia establecida en Inglaterra. Esto involucraba la prdida del apoyo financiero del gobierno y la libertad de todo control estatal. Los s dieron origen a la mayor parte de las iglesias libres y a algunas de las denominaciones evanglicas ms destacadas en AL.

SERMON
(Del lat. sermo, conversacin). Es un discurso religioso que un ministro o predicador presenta en pblico desde un plpito, en el que se utiliza un texto de la Biblia con el fin de dar instruccin religiosa, inculcar moralidad o llevar a la salvacin a los oyentes. Su propsito es comunicar el mensaje de Dios al ser humano.

SERVICIO
(Del lat. servitium). 1. Accion y efecto de servir. Segn ERS, en el ministerio de Jess kerygma (proclamacin) y diacona (s) iban juntos, de la mano. Sus palabras explicaban sus obras y sus obras dramatizaban sus palabras. Palabras y obras eran expresiones de su compasin por la gente, y deben serlo de la nuestra. Palabras y obras surgen del seoro de Jess, porque l nos enva al mundo a predicar y servir. Si proclamamos las buenas nuevas del amor de Dios, debemos manifestar su amor cuidando de los necesitados. En efecto, tan estrecho es el lazo entre la proclamacin y el s, que en realidad se superponen. 2. En muchas iglesias se refiere al rendimiento y culto que se debe a Dios en el ejercicio de lo que pertenece a su gloria y santidad. 3. Don del Espritu Santo (Ro. 12.7; 1 P. 4.11). Este don presupone un compromiso abnegado y fiel con las responsabilidades del reino de Dios al llenar las necesidades de otros (Tit. 3.1314). El modelo de Jess para los ciudadanos del reino es el del dikonos o servidor de la mesa (ver Hch. 6.17). Los creyentes agraciados con este don prestan un s prctico: siempre estn listos para poner manos a la obra para hacer bien a los dems (G. 6.2, 10). El ejercicio de este don es un privilegio (2 Co. 8.34), tiene resultados mltiples ( 2 Co. 9.14), y alegra a otros (3 Jn. 5 6). Segn C. Peter Wagner, el don de s es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para identificar las necesidades no satisfechas involucradas en una tarea relacionada a la obra de Dios, y para hacer uso de los recursos disponibles para llenar esas necesidades y ayudar a lograr las metas deseadas. (Ver dones).

SERVICIO SOCIAL
Involucramiento social cristiano diseado para confrontar las necesidades inmediatas y de largo plazo de los pobres y oprimidos. Se lo designa tambin como ayuda y desarrollo. (Ver accin social, mandato cultural).

SEUDOCIENCIA
Sistema de creencias que pretende ser objetivo y cientifico, pero que de hecho no valora con seriedad o no intenta aplicar los procedimientos de la lgica y el mtodo cientfico a sus propsitos. La astrologa, la quiromancia y la frenologa son ejemplos de s.

SHALOM
Palabra hebrea que sig. paz en el AT, donde se refiere al estado de plenitud, completamiento, integridad, salud y armona. Es un trmino holstico, que incluye la paz espiritual (salvacin), la paz fsica (sanidad), la paz psicolgica (integracin) y la paz social (justicia y libertad de la guerra).

SIDA
Sigla por sndrome de inmunodeficiencia adquirida. Es la enfermedad producida por el virus denominado HIV. Se ha transformado en la enfermedad por excelencia a fines del s. XX. Las estadsticas revelan que en Africa hay casi 4 millones de casos, con una de cada 15 personas enfermas en Uganda y el 70% de los obreros calificados en Zambia. Existe la posibilidad de que uno de cada 250 mdicos pueda contraer la infeccin del virus. Son tres

las formas de transmisin de la enfermedad: por va sexual (homosexuales, heterosexuales y bisexuales); por va sangunea (transfusiones, hemoflicos, drogadictos); y por va perinatal (durante el embarazo, el nacimiento, amamantamiento). Se percibe una creciente solidaridad hacia los enfermos de SIDA en las iglesias evanglicas de AL. En algunos casos, se estn llevando a cabo programas de prevencin, rehabilitacin, aconsejamiento y educacin en cuanto a esta enfermedad.

SIGNIFICADO
Interpretacin del sentido de una situacin, acto, idea u objeto en relacin con la manera en que se debera responder. (Ver sentido).

SIGNO
1. Un objeto o hecho que esta en lugar de otra cosa. Cualquier estmulo que evoca una respuesta a, o es asociado con algo que no est fsicamente presente en ese momento es un s. Puede ser captado por los sentidos y van desde los muy simples hasta los muy complejos. 2. El s religioso opera como una seal de la presencia redentora de Dios o su revelacin. (Ver seal).

SIMBOLO
1. Signo arbitrario que provoca una respuesta social uniforme. El significado de un s es arbitrario en el sentido de que no es inherente al sonido, objeto, hecho, etc., pero se deriva del aprendizaje comun y del consenso de las personas que lo utilizan. Tiene un significado para la persona que lo interpreta, y su carcter es eminentemente conceptual. Aproxima no tanto una cosa, cuanto un concepto. El s entra en relacin con cuatro trminos: intrprete, s, concepto y objeto. (Ver signo). 2. Una forma lingstica o no lingstica que est asociada arbitraria y convencionalmente con un significado. Los s lingsticos son palabras y expresiones. 3. Algo que est en lugar de una cosa o la sugiere en razn de relacin, asociacin, convencin, o parecido accidental. Gen. es un signo de algo invisible. El pan y el vino de la eucarista con considerados por muchos cristianos como s del cuerpo y la sangre de Cristo respectivamente.

SIMPATIA
Compartir compasivamente los sentimientos, emociones, y actitudes de otro, ponindose imaginariamente en la posicin de la otra persona. (Ver empata).

SIMPATIZANTES
Tipo particular de adherentes que simplemente tienen un interes particular en la iglesia. Los s participan de la enseanza evanglica, pero no se unen o comprometen con la iglesia. Son favorables a los protestantes y ayudan a los evanglicos cuando son perseguidos. Suelen tener un alto concepto de la tica evanglica y sus prcticas. (Ver adherente).

SINCRETISMO
1. Sistema religioso o filosofico que pretende conciliar varias doctrinas y prcticas diferentes. El s une elementos distintos, tomados de diversos sistemas, en una nueva

totalidad o sistema. 2. El s ocurre cuando una forma o smbolo cultural es adaptado a la expresin cristiana, pero lleva con l ciertos significados unidos al sistema anterior de creencias. Los viejos conceptos pueden distorsionar el mensaje u oscurecer el sentido cristiano que se pretende transmitir. 3. El s religioso en AL se ve en la mezcla del catolicismo romano con las creencias y prcticas religiosas indgenas, africanas y de otros orgenes. 4. Segn W83, la forma ms insidiosa de s en el mundo en el da de hoy es el intento de mezclar un evangelio personalizado de perdn individual con una actitud mundana (y hasta demonaca) hacia la riqueza y el poder. Segn Willem Vissert Hooft, s es el concepto de que no hay una revelacin nica en la historia, que hay muchos caminos diferentes para alcanzar la realidad divina, que todas las formulaciones de la verdad o experiencia religiosa son por su naturaleza propia expresiones inadecuadas de esa verdad y que es necesario armonizar tanto como sea posible todas las ideas y experiencias de modo de crear una religin universal para la humanidad. El PL seala con claridad: Rechazamos tambin como un insulto a Cristo y al evangelio toda clase de s y dilogo que implique que Cristo habla igualmente por medio de todas las religiones e ideologas. Jesucristo, el Dios-hombre que se entreg a s mismo como el nico rescate por los pecadores, es el nico mediador entre Dios y el hombre.

SINDICATOS
Asociaciones de obreros y de otros empleados, con miras a la defensa en comn de sus intereses, principalmente frente a los patrones. Mediante una actitud comn de los trabajadores, se esfuerzan por conseguir un mejoramiento en sus salarios o bien en las dems condiciones de trabajo.

SINDROME DE SAN JUAN

Una enfermedad en el proceso de crecimiento de la iglesia que refleja la fe y la vida livianas de cristianos nominales y descomprometidos con el reino de Dios. Gen., es un fenmeno que se encuentra en las iglesias de segunda generacin.

SINODO
Asamblea eclesiastica autoritativa. En la iglesia antigua la palabra era equivalente a concilio. Cuando este trmino comenz a usarse con referencia a convenciones universales, s se aplic a los encuentros territoriales o regionales. En la ICR se refiere a los encuentros regionales de obispos, i.e., s episcopales. Para los presbiterianos es la instancia de gobierno eclesistico entre el presbiterio local y el cuerpo supremo de la denominacin, la Asamblea General o el Snodo General. Entre los luteranos, el s es la organizacin controladora de la denominacin. Entre los ortodoxos rusos, es el rgano de gobierno supremo.

SISTEMA
1. Organizacion de partes interrelacionadas e interdependientes que forman una unidad o un todo unificado. Se refiere a una forma de organizacin o prctica social, poltica, econmica o religiosa (e.g. s capitalista). 2. Es un modelo conceptual usado para facilitar la investigacin y el anlisis de fenmenos complejos. Segn Jimnez Castro W., es el conjunto de rganos, principios y normas sobre una materia, enlazados o coordinados

entre s, tan estrechamente, que constituyen un todo indivisible, a pesar de la relativa independencia funcional u operativa que puedan tener sus partes componentes. Esas partes actan con una misma orientacin y satisfacen un objetivo comn. 3. Cuerpo de doctrinas, ideas o principios organizados lgicamente, gen. con el propsito de explicar el arreglo o la operacin de un todo sistemtico en una determinada esfera del conocimiento (ver teologa sistemtica).

SISTEMA CULTURAL
Modelo terico de la cultura como un sistema de partes interrelacionadas. (Ver sistema).

SISTEMA DE CREENCIAS
En misionologia los sdc son concebidos de dos maneras diferentes. 1. Como nivel de construccin mental, un sdc determina la legitimidad de las preguntas, genera los problemas conceptuales y cumple un papel limitador, heurstico y justificador de las creencias. 2. Un sdc es entendido como una parte integral de la cosmovisin. En este sentido, el estudio del sdc religioso ha generado un inters considerable entre los misioneros de campo. (Ver creencias, creencias religiosas). Cada sociedad tiene un sdc ms o menos estructurado sistemticamente, que puede ser estudiado y aprendido por los misioneros, a fin de llevar a cabo su labor evangelizadora con mayor efectividad.

SISTEMA DE VALORES
Patron organizado de valores de una sociedad o grupo en el cual los valores individuales estn interrelacionados de tal modo que se refuerzan mutuamente, formando un todo coherente. Un sv provee un marco para el anlisis de normas sociales, ideales, creencias y conducta. (Ver sistema).

SISTEMA ECONOMICO
Las disposiciones institucionalizadas elaboradas por las sociedades para la produccin y distribucin de los bienes y servicios. Estos sistemas difieren ampliamente. Gen. se originan y desarrollan debido a antiguos hbitos y a las necesidades, ms que en razn de filosofas econmicas conscientemente elaboradas. (Ver sistema).

SISTEMA POLITICO
Conjunto de reglas o principios entrelazados entre si sobre el gobierno en un determinado lugar. El sp est organizado de manera inteligente y con el fin de lograr un propsito determinado, que gen. tiene que ver con el mantenimiento de la tranquilidad y la seguridad pblica, el orden y las buenas costumbres. (Ver sistema, gobierno)

SISTEMA RELIGIOSO
Conjunto organizado y sistemtico de creencias y prcticas religiosas, que caracterizan a un pueblo. (Ver sistema, religin).

SISTEMA SOCIAL

Conjunto de personas o grupos que interactan, concebido como distinto de las personas o grupos concretos que lo componen. Incluye una estructura social de status y roles interrelacionados, y el funcionamiento de esa estructura en trminos de pautas de acciones e interacciones. As, pues, sus componentes son: los roles sociales, que posibilitan la interaccin entre los miembros de una colectividad; los grupos, que tienen un sentimiento de solidaridad y de integracin en una sociedad homognea; los valores, que orientan la conducta y la proyectan en una direccin determinada; las normas, que concretizan las exigencias generales de los valores en prescripciones legales, costumbres, usos, acuerdos formales, etc. (Ver sistema, sociedad).

SITUACION
Estado de cosas. Conjunto de hechos y circunstancias valorados y relacionados segn el punto de vista de quien los considera. Constituye una realidad dinmica. El agregado de los trminos poltica, econmica, social, cultural, religiosa, etc., indica a qu ambiente, esfera o sector caracteriza.

SITUACION LIMITE
1. Termino tcnico en el existencialismo de Karl Jaspers (18831969) y utilizado tambin por Paul Tillich (18861965), que se refiere a ciertas realidades inevitables que peculiarmente califican o definen la existencia humana y que plantean al ser humano la cuestin de si vivir de manera autntica o no. Tales sl (en alemn, Grenzsituationen) son la muerte, el cambio, el sufrimiento, el conflicto, y la culpa. 2. Cualquier situacin en la que el individuo o un grupo se encuentre en el lmite de sus posibilidades y recursos. (Ver crisis).

SITUACION SOCIAL
La configuracion total de los factores sociales que influyen sobre la conducta o experiencia de un individuo, dentro de un sistema de interaccin, en un momento dado. La conducta de un individuo vara de una ss a otra, y as los factores situacionales son cruciales para la comprensin de la conducta de un individuo y su autoconcepcin o autoimagen. Desde una perspectiva cristiana, toda ss debe ser cuestionada e interrogada desde la perspectiva del reino de Dios.

SLOGAN
Palabra en ingls, que se refiere a un enunciado atrayente, breve, fcil de recordar, que expresa una idea, valor u objetivo estereotipado. Suelen utilizarse para identificar una campaa, congreso, consulta o encuentro (e.g., Cristo, la nica esperanza, Todo el evangelio para todos los pueblos desde AL).

SOBERANIA
1. Cualidad de Dios que denota su libertad de cualquier tipo de restriccion exterior. El es libre para actuar como l quiere, sin limitaciones. Pero l slo acta en conformidad con su carcter, lo que sig. que sus acciones no son arbitrarias sino confiables y siempre para el bien de su pueblo. 2. La autoridad suprema y final que se considera que tienen las

naciones sobre sus ciudadanos en todo el territorio sobre el que ejercen su jurisdiccin. Segn la DJ: La autodeterminacin econmica es un elemento esencial de la s de los pueblos. Por ello, consideramos como tarea urgente la recuperacin, por parte de nuestros pases, de las concesiones econmicas hechas a grupos e intereses extraos, as como a minoras privilegiadas, que lesionan el patrimonio nacional y son atentatorias a nuestra autonoma.

SOCIABILIDAD
La inclinacin a asociarse con otros por el puro placer de la interaccin humana, sin pensar en objetivos prcticos u otros propsitos serios.

SOCIAL
Concerniente a las interrelaciones entre individuos o grupos. Se dice que existe un factor social cuando la conducta de por lo menos un individuo es afectada por otra persona o grupo, esten o no esa persona o personas fsicamente presentes. El trmino s se distingue de cultural en que el primero se refiere a las relaciones entre personas, mientras que cultural se refiere a las creencias, patrones de conducta, valores, conocimiento y dems aspectos de la cultura.

SOCIALISMO
Sistema de organizacin social en que los derechos individuales se suponen derivados de los colectivos, y se atribuyen al Estado facultades absolutas para ordenar las condiciones de la vida civil, poltica y econmica, extremando la preponderancia del inters de la colectividad sobre el particular.

SOCIALIZACION
El proceso social basico por el cual un individuo llega a integrarse a un grupo social a travs del aprendizaje de la cultura del grupo (creencias, actitudes, valores y costumbres) y de su rol en el grupo. La s es un proceso que dura toda la vida.

SOCIEDAD
Grupo de personas que tienen una cultura comn y en cierta medida diferenciable, que ocupan un rea territorial determinada, que experimentan un sentimiento de unidad y que se consideran a s mismas como una entidad separada. Esencialmente, es un grupo de personas que se relacionan entre s. Cuenta con una estructura de roles interrelacionados y una conducta de rol adecuada, prescripta por normas sociales. Incluye todas las instituciones requeridas para satisfacer las necesidades humanas bsicas. Tiene los medios para sobrevivir durante un largo perodo, y recluta sus miembros, por lo menos en parte, a travs de la reproduccin biolgica dentro del mismo grupo.

SOCIEDAD DE CONSUMO
Es aquella sociedad en la que el consumismo de bienes de uso se ha transformado en un fin en si mismo y en el elemento caracterstico de las relaciones sociales. Es la sociedad organizada con arreglo a las pautas del consumismo y que, en consecuencia, est dominada

por el afn adquisitivo de bienes y servicios. La sc se caracteriza por el consumo de riqueza, bienes y servicios principalmente con fines de ostentacin. En una sociedad as, las personas que poseen cierto excedente de riqueza (por encima del nivel de subsistencia) no la usan con propsitos constructivos y tiles, sino ms bien, para elevar su status social. El sistema estadounidense de mercadotecnia ha sido acusado de contribuir a la aparicin de la sc, con sus varios males. Este sistema alienta un inters excesivo por los bienes materiales. A la gente se la juzga por lo que tiene y no por lo que es. El deseo de poseer cosas, incluso no necesarias o frvolas, es el factor dominante en la cultura propia de la sc. En la sc el inters por las cosas no es el resultado de un estado natural del ser humano, sino una creacin de la mercadotecnia y la publicidad. As, pues, la sc se afirma sobre la creacin y promesa de satisfaccin de necesidades falsas. Segn Herbert Marcuse (1898 1979): Las necesidades falsas son aqullas que intereses sociales determinados imponen sobre el individuo. Gran parte de las necesidades actuales de relajarse, divertirse, comportarse y consumir de acuerdo con la publicidad, amar y odiar lo que otros aman y odian, pertenecen a esta categora de necesidades falsas.

SOCIEDADES BIBLICAS
Organizaciones nacionales de creyentes interesados en proveer la Biblia a todo ser humano del mundo en su propio idioma y al mas bajo precio posible, compartiendo as el evangelio de Jesucristo. Las sb traducen las Escrituras, las publican en formatos atractivos, fciles de entender en el lenguaje actual o tradicional, y a precios muy accesibles para todos en cada lugar. Las sb distribuyen la Biblia y promueven su uso y lectura por todos los modernos medios de comunicacin. Las sb proveen a las iglesias de material bblico para la evangelizacin y el discipulado, asocindose con ellas en el cumplimiento de su misin.

SOCIEDAD GLOBAL
Segun Georges Gurvitch: Las sg son los fenmenos sociales totales a la vez ms vastos y ms importantes, los ms ricos en contenido y de ms ascendiente en una realidad social dada. Aventajan en plenitud y autoridad, no slo a los grupos funcionales y a las clases sociales, sino hasta a sus jerarquas en conflicto. Estos macrocosmos de macrocosmos sociales poseen una soberana jurdica que delimita la competencia de todos los grupos integrados en ellas. Las sg poseen igualmente una soberana social sobre todos los conjuntos que forman parte de ellas, i.e., que gozan de una cierta preponderancia de hecho. Ejemplos de algunas sg son: las teocracias carismticas, las sociedades patriarcales, las sociedades feudales, etc.).

SOCIEDAD HOMOGENEA
Segn Eugene A. Nida, es una en la cual la mayora de la gente participa de la vida comn de una manera ms o menos igual. (Ver grupo homogneo).

SOCIEDAD MISIONERA
Organizacion voluntaria creada con el fin de promover, enviar, sostener y desarrollar la obra misionera, esp. en el extranjero. Las sm son un producto caracterstico de la era de las misiones modernas. Surgieron desde fines del s. XVIII y a lo largo del XIX como parte de la expansin colonial y misionera protestante. La mayora de ellas se origin en Gran

Bretaa y los Estados Unidos, y acompa la expansin imperialista de estas potencias. Un pionero en la creacin de estas sm fue Guillermo Carey (17611834). Algunas de estas sm fueron interdenominacionales y otras no. Su alcance era mundial y no limitaban su accin a las posesiones britnicas, como las sociedades anteriores a Carey. Con ellas, se ampli el alcance geogrfico de la misin y tambin el apoyo financiero, pues al no ser organizaciones eclesisticas sino voluntarias, el nmero de socios fue mayor. El trabajo misionero, a su vez, cont con una organizacin que ayud a mantener vivo el inters por la obra misionera en el pas de origen. Segn Justo L. Gonzlez: Durante la primera mitad del s. XIX, las principales denominaciones protestantes de los Estados Unidos organizaron sm y enviaron representantes a diversas partes del globo, esp. al Lejano Oriente.

SOCIEDAD POS-INDUSTRIAL
La expresin fue acuada por Daniel Bell en su libro The Coming of Post-Industrial Society (1973), quien la caracteriza por la centralidad del conocimiento terico como eje alrededor del que la nueva tecnologa, el crecimiento econmico y la estratificacin de la sociedad sern organizados. Este concepto es un esfuerzo por identificar el cambio estructural y sustantivo en la sociedad que est ocurriendo en este tiempo. En la sociedad capitalista la institucin eje ha sido la propiedad privada y en la s.p-i. lo es la centralidad del conocimiento terico. El problema principal es la organizacin de la ciencia y la primera institucin es la universidad o el instituto de investigacin. El potencial de una nacin se mide por su capacidad cientfica, la investigacin y el desarrollo.

SOCIEDAD SAGRADA
Aquella que considera que todas sus instituciones y costumbres son de origen divino. Las desgracias se explican gen. como consecuencia de la violacion de la ley de Dios y el ser humano guarda estrecha responsabilidad por la naturaleza y el espritu del mundo. En la ss todo depende de la religin. El sistema de valores y las relaciones sociales se consideran ms absolutos, naturales e indesafiables de lo que son en una sociedad secular. (Ver sociedad secular).

SOCIEDAD SECULAR
Puede tener sus rituales y costumbres, pero la mayoria de ellos se consideran simplemente las maneras prcticas de encarar los problemas materiales de la vida. En la ss, la religin no juega un papel significativo, y se caracteriza por su falta de inters por lo sagrado, lo sobrenatural o los valores asociados con el tradicionalismo y el conservadorismo. Los valores primarios son utilitarios y racionales, y se acepta y promueve el cambio y la innovacin. (Ver sociedad sagrada).

SOCIODRAMA
Consiste en provocar una situacin determinada dentro de un grupo, de manera que los miembros vivan un problema y acten, en consecuencia, desarrollando su propia espontaneidad.

SOCIOGRAMA

Se utiliza para descubrir las atracciones y repulsiones que existen entre los miembros de un grupo. Para ello se los somete a una o varias preguntas, formuladas de manera que tengan que elegir de entre todos los compaeros (con quin le gustara salir a predicar?). Las respuestas del grupo se pueden recoger grficamente en un cuadro, donde los individuos estn significados por un crculo o tringulo y las aceptaciones y repulsas con una flecha.

SOCIOLINGISTICA
Estudio de las interrelaciones entre la lingstica y la sociologa, i.e., entre el lenguaje y las relaciones sociales. Analiza los efectos del contexto social sobre la estructura y el uso del lenguaje, tomando en cuenta las caractersticas lingsticas distintivas de las regiones, los grupos tnicos, las clases sociales y las ocupaciones de una sociedad.

SOCIOLOGIA
1. El objeto de la s no es otro que la sociedad misma, como trama espiritual, como cultura, interesandose por los elementos que componen esa realidad social y por las leyes que presiden sus conexiones. Es una ciencia que se propone comprender por interpretacin los significados internos de las conductas sociales y llegar de este modo a su explicacin causal. Estudia los fenmenos sociales desde el punto de vista de la convivencia, i.e., la interdependencia de los mismos. La s no se interesa por los individuos, sino por los fenmenos sociales que trascienden al individuo, que se dan dentro de los grupos, y cuya interdependencia trata de precisar y fijar en leyes tendenciales. La s, pues, es una disciplina sistemtica y cientfica que busca el conocimiento del ser humano como ser social: sus sociedades y subsociedades y su ajuste a las mismas, sus costumbres e instituciones y las pautas de estabilidad y cambio que stas desarrollan. 2. Segn Francois Houtart, la s ha demostrado ser una disciplina necesaria para la pastoral. En efecto, el conocimiento de la realidad humana pide hoy un mtodo adaptado a su complejidad, y sabemos que ese conocimiento ha sido siempre uno de los fundamentos de la pastoral. La fidelidad al Seor exige que escuchemos su palabra en la Escritura y en los hechos.

SOCIOLOGIA DE LA RELIGION
Anlisis sociolgico de la institucin religiosa y estudio de la psicologa social de los fenmenos religiosos. La religin es vista en funcin de la interaccin social y estudiada con referencia a los conceptos generales de la sociologa, incluyendo el liderazgo, la estratificacin y la socializacin.

SOCIOLOGIA RELIGIOSA
Es esa aplicacion de la sociologa al estudio de los fenmenos religiosos, utilizando mtodos y tcnicas sociolgicas con fines pastorales. La sr gen. es llevada a cabo por individuos para quienes la religin es central en sus vidas (religiosos). El objetivo de la sr es posibilitar una accin pastoral adecuada a una determinada realidad social.

SOCIOMETRIA
Segn Jacob L. Moreno, tiene por objeto estudiar matemticamente las propiedades psicolgicas de la poblacin. Para ello pone en accin una tcnica experimental, fundada

sobre procedimientos cuantitativos y expresa los resultados obtenidos mediante su aplicacin. Desarrolla metdicamente la investigacin acerca de la evolucin y organizacin de los grupos, as como la posicin de los individuos dentro del grupo.

SODALIDAD
Segun Ralph D. Winter, es una confraternidad estructurada de tal manera que involucra una segunda decisin como adulto, y va ms all de la membresa en una modalidad, teniendo limitaciones en cuanto a la edad, el sexo o el estado civil. Son comuniones estructuradas, compuestas por personas que contraen un compromiso voluntario con un grupo o agencia en particular y acuerdan permanecer, segn sus reglamentos, en la bsqueda de un objetivo comn. Son organizaciones orientadas hacia una tarea, que atraen a personas de varias modalidades. No son en s mismas iglesias, aunque pueden resultar en organizaciones para-eclesisticas. Ejemplos de s son el grupo de misioneros de Pablo, los monasterios, las agencias misioneras, un club local para varones. (Ver modalidad).

SOLEDAD
Es el problema nmero uno del estilo de vida urbano. Segn Max Weber, es obvio el hecho de que la gente en las ciudades no puede conocer a todos sus vecinos tan ntimamente como le es posible hacerlo en comunidades ms pequeas. Georg Simmel llev esta idea un paso ms adelante cuando declar que si el individuo urbano reaccionaba emocionalmente frente a cada persona con la que entraba en contacto, o llenaba su mente con informacin acerca de ellas, slo lograra verse completamente atomizado en lo interno y caera en una condicin mental impensable. Harvey Cox ha sealado que en un medio ambiente urbano, el intento de involucrarse plenamente con todas las personas a lo nico que puede llevar es a la auto-destruccin y el vaco emocional. El urbanita debe tener relaciones ms o menos impersonales con la mayora de las personas con las que entra en contacto, precisamente en orden a poder escoger ciertas amistades para nutrir y cultivar.

SOLIDARIDAD
Aquella condicion dentro de un grupo en la cual hay cohesin social ms accin cooperativa, colectiva, dirigida hacia el logro de metas grupales. Segn la DJ: La s es la expresin concreta de la voluntad fraterna de seres humanos que viven en un orden de verdad, libertad, justicia y paz. El sentimiento de mutua dependencia con miras al logro del bien comn es bsico para el establecimiento de un orden social justo. Nadie puede ser plenamente feliz si los dems no lo son.

SOLTERIA
Estado y condicion de soltero, i.e., no estar casado. La s no es tan grave en AL como lo es en Europa y Norteamrica, pero va en aumento, esp. en las grandes ciudades del continente. Esto plantea un gran desafo a las iglesias, que gen. orientan sus diversos programas a las familias. El PI seala: Afirmamos que la s, como el matrimonio, es una vocacin, y que su adecuada comprensin en nuestra situacin requiere una tarea pedaggica orientada a la madurez del ser humano como tal y no slo como posible cnyuge. Y agrega: En vista de las presiones psicolgicas y sociolgicas que se ejercen para con los solteros en nuestra

sociedad, hace falta un nuevo nfasis en Dios como la base de nuestra identidad personal y una pedagoga orientada hacia la aceptacin de la s como un estado civil que puede ponerse al servicio del reino.

SONDEOS DE OPINION
Llamados tambin polls (Gallup), presentan un nmero muy reducido de preguntas, a las que se debe responder: s, no, no s. La mayor dificultad que presenta este tipo de investigacin es el peligro de contaminacin, ya que el orden de las preguntas y la misma manera de formularlas puede distorsionar los resultados.

SOSTEN
1. Tiene que ver con la dedicacion de recursos y fondos para hacer posible el cumplimiento de un determinado programa dentro de la iglesia, esp. mediante la consagracin de tiempo y esfuerzo por parte de personas designadas a tal efecto. Durante dcadas, uno de los objetivos primarios en el desarrollo de la obra evanglica en AL era lograr el autosostn. Con ello se quera indicar que la obra nacional lograra financiar sus operaciones con recursos locales, en lugar de recibir fondos de entidades misioneras del exterior. La mayora de las iglesias evanglicas de AL se sostienen hoy con sus propios recursos. 2. Bsicamente, s hace referencia al sueldo u ofrenda que la congregacin entrega al pastor o ministros en reconocimiento de su trabajo ministerial. Aproximadamente el 80% de los pastores u obreros cristianos latinoamericanos no recibe s de su congregacin o recibe un s parcial.

STATUS
Posicion definida en la estructura social de un grupo o sociedad, que se distingue de otras posiciones y al mismo tiempo se relaciona con ellas a travs de sus derechos y obligaciones especificados. Cada posicin de s se expresa en funcin de un rol, i.e., una pauta de conducta esperada del ocupante del s, i.e., el s est asociado con ciertas expectativas de conducta. El s es la posicin que ocupan los individuos en el sistema social. La naturaleza de las relaciones entre dos individuos est basada principalmente en el s de cada uno. (Ver status social, posicin social).

STATUS QUO
(Abreviatura de la expresion lat. in status quo ante, estado de cosas anterior). Se refiere al estado actual de las cosas o el estado de cosas en un momento determinado. Mantener el sq quiere decir dejar las cosas como estaban, continuar con la misma situacin.

STATUS SOCIAL
El lugar que una persona o un grupo o una categora ocupan dentro de la estructura social, en relacin con otras personas, grupos o categoras, y al que corresponde un determinado grado de prestigio. El elemento esencial es la estima, el honor, el reconocimiento que los dems otorgan al individuo, al grupo o a la categora en relacin con los otros. (Ver status, posicin social).

SUBCULTURA
La cultura de un segmento identificable de la sociedad. Una s es parte de la cultura total de la sociedad, pero difiere de la cultura mas amplia en ciertos aspectos, e.g., el lenguaje, las costumbres, los valores o las normas sociales.

SUBDESARROLLO
Nocin de origen marxista que se encuentra ntimamente ligada a los fenmenos del hambre y la explosin demogrfica caractersticos de los pases pobres del mundo. Es un tipo estructural global que emerge como consecuencia inmediata de la posicin subordinada que los pases latinoamericanos han tenido que soportar dentro de la economa internacional durante siglos y que, al mismo tiempo, favorece dentro de cada orden nacional una estratificacin social cuyo pice est ocupado por las clases que se benefician de esta condicin de inferioridad internacional. El s. no apareci como una consecuencia no esperada o evitable de este tipo de relaciones internacionales. Por el contrario, hasta ahora ha sido una condicin indispensable para el desarrollo de los pases industrializados (o desarrollados).

SUBJETIVISMO
Sistema que no admite otra realidad que la del sujeto pensante, y reduce toda existencia a la existencia del yo. Hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto que conoce. Algunos extienden el concepto de s a todos los sistemas filosoficos que subordinan la realidad al pensamiento, por considerar que en ltimo caso todo conocimiento es relativo al sujeto que conoce. El s seala que hay una verdad, pero que tiene una validez limitada. (Ver relativismo).

SUBURBIO
Comunidad relativamente pequea que forma parte del rea urbanizada adyacente a una ciudad central y dependiente de sta. Puede estar agregada a una metrpolis o a una ciudad metropolitana.

SUCESION APOSTOLICA
En la doctrina catlica romana, la lnea ininterrumpida de obispos desde los apstoles hasta el presente, de modo tal que cada nuevo obispo ha sido consagrado por otros obispos en la lnea de sucesin. Algunos sostienen que la primera parte de esta lnea no es demostrable.

SUFRIMIENTO
Estado o experiencia del que se somete o es forzado a soportar consecuencias negativas para si mismo, otros relacionados con l o sus bienes, como resultado de su compromiso de fe con el seoro de Cristo. Puede consistir en muerte, dolor, tribulacin o prdida. Segn CONELA: Las iglesias deben estar dispuestas a sufrir por causa de su mensaje y sus buenas obras aunque no deben provocar innecesariamente la persecucin. La CB, a su vez, seala que la voluntad de Dios para la iglesia comprende el s por la causa de Jess y

el ser fiel hasta la muerte ms que buscar a cualquier costo la supervivencia de los moldes tradicionales de la vida de iglesia (Mr. 8.3438; Ap. 2.10).

SUICIDIO
Es el acto por el cual en forma intencional una persona termina con su vida. Es una accin libre y sin coercin con el propsito de producir la muerte de uno mismo. El trmino seala al acto o la ocasin de quitarse la vida uno mismo en forma voluntaria e intencional, y esto se extiende tambin a las personas que atentan contra su vida o quienes tienen la tendencia de quitarse la vida.

SUPERESTRUCTURA
Constituida por la ideologa, i.e., por todas las formas polticas, religiosas, filosficas, artsticas, etc.; en suma, por el conjunto de la llamada cultura, a diferencia de la estructura (o infraestructura) que est constituida por las relaciones econmicas de produccin.

SUPERIGLESIA
Una iglesia que ha demostrado un fuerte deseo y capacidad para crecer, que tiene muchas agencias para el crecimiento (aproximacion sinergista a la evangelizacin), que est ubicada en un lugar espacioso y suficiente para el desarrollo de sus programas, y que tiene un cuerpo de personal profesional variado y numeroso. Las s generalmente suman varios miles de miembros.

SUPERSTICION
Creencia acerca de los fenmenos naturales que depende de una interpretacin mgica u oculta de los acontecimientos, y que es ampliamente tenida por verdadera a pesar de las pruebas objetivas en contrario.

TABU
Prohibicin de una accin o relacin, cuya violacin es castigable con sanciones sobrenaturales. Se trata de una norma social rgida que prohibe ciertos actos y cuya violacin puede acarrear un castigo impuesto por el grupo o comunidad o por fuerzas sobrenaturales, o derivado de ciertas consecuencias mgicas. Es una forma de control social, cuyo fin es prevenir toda situacin peligrosa para el individuo o el grupo. Gen. tiene que ver con la muerte y la sangre.

TACTICA
Arte de emplear los recursos disponibles en un determinado emprendimiento para conseguir su mejor rendimiento. Consiste en la acertada combinacin de todos los elementos y factores tcticos, objetivos, medios, procedimientos, tcnicas, tiempo, recursos econmicos y humanos a los efectos de obtener el resultado ptimo en un proyecto determinado.

TAROT

Juego de setenta y ocho cartas marcadas con varias figuras simbolicas, que se utilizan en adivinacin. El t est muy difundido en AL, esp. en las grandes ciudades. (Ver adivinacin, ocultismo).

TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (TCA)

Se trata de una figura estadistica que muestra la tasa del crecimiento de la membresa de una iglesia usando la informacin disponible de dos aos consecutivos. La TCA indica el crecimiento de la iglesia de un ao al otro. La ecuacin es: la membresa de este ao menos la membresa del ao pasado; el resultado es dividido por la membresa del ao pasado, y el ndice es multiplicado por 100 = _____. La respuesta final se lee como un porcentaje de crecimiento anual. Por ejemplo, la membresa de una iglesia en el ao pasado fue de 350 miembros. La membresa de este ao es de 475 miembros. Paso 1: 475350 = 125. Paso 2: 125 350 = .357. Paso 3: .357 x 100 = 35.7%. La TCA de esta iglesia en el ltimo ao fue del orden del 35.7%. (Ver crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, tasas de).

TASA DE CRECIMIENTO ANUAL PROMEDIO (TCAP)

Se trata de una figura estadistica que muestra la tasa de crecimiento de la membresa de una iglesia durante perodos mayores de un ao. La ecuacin es: la membresa ltima de la iglesia dividida por la membresa a fines del ao anterior elegido para el clculo = _____; yx el nmero de aos entre ellas; l/x = respuesta preliminar por 100 = respuesta secundaria menos 100 = _____. La respuesta final se lee como un porcentaje de crecimiento anual promedio en el perodo indicado. Para realizar este clculo hace falta una calculadora que tenga las funciones yx y l/x. Por ejemplo, la membresa de una iglesia este ltimo ao fue de 700 miembros. Hace seis aos atrs el nmero de miembros era 500. Tipiar 700 en la calculadora y dividir por 500. El resultado es 1.4. Presionar la funcin yx y el nmero de aos (6) del perodo bajo estudio. Presionar 1/x (0.16666). El resultado es 1.057. Presionar yx y 10 (por diez aos). El resultado es 1.752. Multiplicar por 100. El resultado es 175.2. Restar 100. El resultado es 75.2, que debe ser ledo como un porcentaje. La TCAP en este caso es de 75.2%. (Ver crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, tasas de).

TASA DE CRECIMIENTO DECADAL (TCD)

Se refiere al incremento neto en la membresa de la iglesia durante toda una dcada expresado en trminos de porcentaje. Se trata de una estadstica que indica la tasa de crecimiento de la membresa durante diez aos (dcada). Hay dos ecuaciones para la obtencin de esta tasa: (1) Cuando los nmeros de membresa son accesibles en cuanto al comienzo y el final del perodo de diez aos: se toma la membresa ltima y se resta la primera membresa dividiendo el resultado por la primera membresa, multiplicando el producto por 100 = ______. La respuesta final se lee como un porcentaje del crecimiento de la iglesia en la dcada. Por ejemplo, la membresa de la iglesia en 1989 fue de 180 miembros, mientras que en 1999 fue de 640. Paso 1: 640180 = 460. Paso 2: 460 180 = 2.56. Paso 3: 2.56 x 100 = 256%. En la dcada de 1989 a 1999, esta iglesia creci un 256%. (2) Cuando los nmeros de membresa son accesibles pero no para el total de los diez aos. En este caso, se toma la ltima membresa y se la divide por la primera membresa = yx nmero de aos entre las dos cifras 1/x = yx 10 = x 100 menos 100 = ______. La respuesta final se lee como un porcentaje de crecimiento en la dcada. Para realizar este ltimo

clculo hace falta una calculadora que tenga las funciones yx y 1/x. (Ver crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, tasas de).

TASAS DE IGLECRECIMIENTO
(Ver iglecrecimiento, tasas de).

TECNICA
Un medio especifico culturalmente pautado, para obtener una meta dada. Las t son aprendidas y pueden requerir la adquisicin de capacidades especializadas. (Ver tecnificacin, tecnologa).

TECNIFICACION
Proceso por el cual se aplica el conocimiento cientfico y las herramientas modernas para manipular el medio fsico con el fin de resolver los problemas prcticos de la provisin de bienes y servicios. (Ver tcnica, tecnologa).

TECNOLOGIA
Segmento de la cultura, compuesto por conocimientos y herramientas, que el ser humano utiliza para manipular su medio fisico con el objeto de lograr fines prcticos. El conocimiento cientfico aplicado a los problemas prcticos de la provisin de bienes y servicios forma parte de la t moderna. (Ver tcnica, tecnificacin).

TEISMO
(Del. gr. theos, dios). La creencia en un dios supremo que es a la vez trascendente y esta involucrado en las operaciones del universo. Se lo distingue del monotesmo tico (creencia en un Dios personal) en que no es tanto un concepto teolgico como filosfico. Su idea bsica es la de un Ser nico como fuente creativa o base del mundo fsico, el ser humano y los valores, a la vez trascendente a la naturaleza (i.e., distinto de ella y nunca agotado por ella) e inmanente en ella (i.e., los procesos naturales encierran una actividad divina continua). El t contrasta con el desmo, que afirma la trascendencia total de Dios respecto a la naturaleza, y con el pantesmo, que identifica totalmente a Dios con la naturaleza. Afirma que Dios es cognoscible, al menos en algn grado, y est accesible dinmicamente a la experiencia humana. (Ver monotesmo tico).

TELEVANGELISTAS
Predicadores norteamericanos de fondo evangelico, que centralizan su ministerio en la produccin y emisin de programas televisivos de amplia difusin, esp. en AL, sin tener necesariamente una referencia a una iglesia local o a una relacin denominacional. Los t son parte de un fenmeno bastante peculiar y caracterstico de la realidad religiosa norteamericana: el intenso y creciente uso de los medios masivos de comunicacin, esp. la televisin, por parte de entidades religiosas casi siempre fuertemente personalizadas y relativamente autnomas en relacin a las denominaciones cristianas tradicionales. Los t utilizan una metodologa similar a la del medio de que se valen para la proclamacin del Evangelio, i.e., la televisin. Su perfil no es el de un culto evanglico tradicional, sino el

propio de un show televisivo. El mensaje est orientado a la satisfaccin de las expectativas inmediatas de la audiencia y se ajusta a las pautas que rigen el mundo de la publicidad. Su predicacin, de fuerte nfasis individualista y de corte carismtico, los coloca en la posicin de super-salvadores. Dado el alto costo de los espacios televisivos, los t deben sobre enfatizar el pedido de recursos financieros para mantenerse en el aire. De igual modo, inevitablemente la preocupacin por el rating (nmero de audiencia) se torna fundamental. El Evangelio que se predica corre el riesgo de ser distorsionado, pues su objetivo deja de ser la predicacin del mismo para salvacin, para transformarse en un medio de obtener ofrendas para sostener el ministerio del t. Algunos t de influencia en AL son: Oral Roberts, Rex Humbard, Jimmy Swaggart, Pat Robertson, Jim Bakker, Robert Schuller, Paul Crouch, entre otros. Programas como los de Swaggart han penetrado en todos los niveles de la sociedad, y en algunos pases llegaron a captar el 70% de la audiencia. Por el alto costo de produccin, no han habido hasta el presente t latinoamericanos destacados. No obstante, en Argentina es ampliamente conocido el ministerio televisivo de Hctor Anbal Gimnez, que llega a otros pases como Bolivia, Paraguay, Uruguay, Per y los Estados Unidos (Miami). El matiz caracterstico de estos programas no es tanto el perfil religioso tradicional, sino las pautas de presentacin e imagen propias del mundo de la televisin. (Ver iglesia electrnica, marketing de la fe).

TELURICO
Relativo o perteneciente a la tierra y la influencia del suelo de una regin sobre sus habitantes (costumbres, carcter, literatura, etc.).

TEMEROSO DE DIOS
En el judasmo, era un gentil que haba aceptado el monotesmo tico y la mayor parte de la tica del judasmo y algo de sus prcticas religiosas, pero se rehusaba a la circuncisin. Se lo conoce tambin como adherente.

TEMPLO
1. Edificio diseado para servir al culto y adoracion a Dios (o dioses), gen. consiste de un santuario o lugar santo en el que se ofrece oracin, canto, rituales o sacrificios. 2. El edificio en Jerusaln que fue dedicado como el centro de la adoracin de Israel y de los sacrificios. El primero, que fue construido por Salomn, pero destruido cuando Jerusaln cay en manos de los babilonios, fue reconstruido despus que los judos retornaron del exilio. En tiempos de Jess se complet el t de Herodes, pero poco despus ste tambin fue destruido por los romanos y desde entonces no se ha vuelto a construir un t en Jerusaln para la adoracin de Israel. 3. En AL, los evanglicos no han prestado mucha atencin a la construccin de t. En consecuencia, no han desarrollado una arquitectura eclesistica propia. En parte para diferenciarse de los catlicos romanos y sus catedrales de estilos definidos, y por carecer de los recursos y oportunidad para edificarlos, los evanglicos latinoamericanos han hablado ms bien de saln o local, para referirse a su lugar de reunin y culto. Ms recientemente se aprovechan locales que puedan contener una buena cantidad de personas, esp. cines o teatros. (Ver edificio eclesistico).

TEMPLO ABIERTO

Consiste en la prctica de tener el templo abierto durante varias horas en el curso del da, con el fin de que las personas se acerquen para orar, buscar consejo, descansar y tener un momento de quietud. Se utiliza como estrategia evangelizadora u oportunidad de establecer contacto con personas que no conocen el evangelio.

TENDENCIA
Secuencia recurrente de conducta; pauta en la cual una accin determinada es seguida por lo general por otra accin o reaccin particular.

TENDENCIA SOCIAL
Cualquier cambio observable, gradual y persistente en la conducta social y en la estructura social a lo largo de un periodo especificado. Hay ts que tienen que ver con el tamao de la familia, la participacin en organizaciones religiosas, la urbanizacin, etc. El estudio de las ts es muy importante en la misionologa contempornea.

TEOCRACIA
(Del gr. theos, Dios; y kratein, gobernar; sig. el gobierno divino). Es el gobierno de Dios en una organizacion humana. Histricamente, es una forma de gobierno cuya autoridad, mirada como procedente de Dios, es ejercida por sus sacerdotes o ministros. El trmino describe tambin a un Estado que se constituye sobre la base de la ley divina. Tanto la idea como la organizacin que resulta de ella se denominan t. El rgimen de Juan Calvino (15091564) en Ginebra (Suiza) era teocrtico.

TEOGONIA
Se refiere al conjunto de los dioses que conforman el sistema religioso de un pueblo politesta. Explica tambin la generacin de esos dioses y hace un registro genealgico de ellos.

TEOLOGIA
(Del gr. theos, Dios; y logos, discurso, estudio). 1. Es la disciplina que tiene que ver con Dios y la relacion de Dios con el mundo. Se la puede considerar como la expresin intelectual de la religin. Bsicamente, tiene que ver slo con la existencia y naturaleza de Dios. Ms ampliamente, cubre todo el espectro de cuestiones que tienen que ver con la relacin del ser humano con Dios. La t cristiana occidental involucra una clarificacin sistemtica y racional de la fe a travs del uso de conceptos tcnicos y la lgica. Esta t es una sntesis del pensamiento hebreo y la filosofa griega. No obstante, sta no es la nica manera de hacer t. La t cristiana es el resultado de la experiencia cristiana y, en consecuencia, el contexto en el que se elabora afecta considerablemente el resultado. La t cristiana ha servido siempre para clarificar y criticar la fe de las iglesias, y esto se ve reflejado en sus varias funciones especializadas y en sus nombres correspondientes (t histrica, t sistemtica, t moral, t prctica o pastoral, etc.). (Ver teologa latinoamericana). 2. Segn la CW: La t de una iglesia ha de ser desarrollada por la comunidad de fe a partir de la Escritura en interaccin con otras t del pasado y del presente y con la cultura local y sus necesidades. En AL, hace falta una t que no sea acadmica sino prctica, una

reflexin de la fe que sirva al cumplimiento de la misin. Segn C. Ren Padilla: El objetivo de la t no es la construccin de un sistema doctrinal ajustado a las leyes de la lgica, sino el discernimiento de la voluntad de Dios para la vida prctica. Tiene mucho ms que ver con la sabidura cuyo principio es el temor del Seor que con la excelencia acadmica.

TEOLOGIA DE LA CULTURA
Expresion acuada y usada por Paul Tillich (18861965) para referirse al anlisis y crtica de una cultura (esp. la cultura contempornea) a la luz del mensaje cristiano. Por cultura, Tillich entiende todas las manifestaciones del espritu humano en un tiempo y lugar determinados. Cada cultura representa una manera peculiar de mirar a la vida. Es una sntesis nica de juicios de valor, creencias, propsitos, esperanzas, aspiraciones y lealtades. La cultura expresa lo que Tillich denomina el inters ltimo, que es lo que l entiende es la religin. La religin es la substancia que da significado en la cultura y la cultura es la forma de la religin. Si uno puede leer el estilo de una cultura, puede discernir su inters ltimo. Este es el fin de la tc.

TEOLOGIA DE LA ESPERANZA
Parte de la escatologa para entender toda la teologa. Ve un bosquejo para su plan en los aportes escatolgicos del AT y NT, y pretende aplicarlos a la comprensin que la iglesia tiene de s misma y de su misin en el mundo. Es una protesta contra el cristianismo constantiniano que quiere encontrar la respuesta ltima de la religin en la sociedad presente en lugar de encontrarla en el futuro. Nace como rechazo de la teologa de la muerte de Dios de los aos de 1960. Pone nfasis en el futuro y la esperanza. Presente y pasado slo tienen valor en su servicio al futuro. La tarea principal de la iglesia es el compromiso en la trama de la sociedad (cambiar las estructuras de gobierno, divisiones econmicas, organizaciones y todo lo que es parte de la sociedad). La conversin de las estructuras en lugar de los individuos sig. que la teologa poltica reemplaza a la teologa pastoral como el corazn de la teologa prctica. La esperanza y no la fe es la respuesta a la realidad del futuro. La base es el futuro, la actitud es la esperanza, y el cambio es la seal de la santificacin. La religin ya no debe responder la cuestin de Dios como la primera pregunta sino como la ltima. Representantes de esta teologa son: Jrgen Moltmann (reformado), Wolfhart Pannenberg (luterano), J.B. Metz (catlico romano), Carl Braaten (luterano) y Rubem Alves (presbiteriano).

TEOLOGIA DE LA EVANGELIZACION
Es la reflexion que, en base a la Biblia y la experiencia cristiana, se hace sobre la responsabilidad del cristiano y la iglesia cristiana de dar a conocer y proclamar el Evangelio del reino de Dios a toda criatura. Tiene que ver con el deber del creyente para con Dios y con sus semejantes de compartir las buenas nuevas tocantes a Cristo como Mesas y Seor. Segn la DEC: Nuestra te determina nuestra accin evangelizadora, o la ausencia de ella. La sencillez del Evangelio no est reida con su dimensin teolgica. (Ver evangelizacin).

TEOLOGIA DE LA MISION

Es la aplicacin prctica de la Biblia y la reflexin cristiana sobre la orden de Dios a su pueblo de ser mensajeros del Evangelio a todas las naciones. La misin es la respuesta cristiana al mandato de un Dios que ama y enva. La misin pertenece a Dios, pues es l quien siempre toma la iniciativa. En la Biblia, el Dios que enva y redime demanda una respuesta del ser humano en trminos del cumplimiento de una misin (Is. 6.18; Jn. 20.2123). De este modo, la misin es la respuesta de la comunidad cristiana al evangelio. (Ver misin).

TEOLOGIA DE LOS EXCLUIDOS

Nueva versin moderada de las teologas de la liberacin nacida en Brasil entre los jesuitas, que pretende enfrentar la enorme crisis religiosa y social en que se halla el pas catlico romano ms grande del mundo. Segn Luciano Mendes de Almeida, presidente de la Conferencia Episcopal Brasilea (CNBB), esta teologa es una reflexin teolgica sobre el fenmeno de las masas marginadas por los cambios estructurales que siguen el modelo del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. El punto de referencia de esta nueva corriente teolgica son los 32 millones de brasileos que, segn datos recientes, viven al lmite del hambre. Mendes de Almeida seala: Cuando eran pocos e ignorantes, los excluidos eran insignificantes histricamente. Hoy vemos que, al lado del desarrollo nacional y de la organizacin social y poltica, los marginados aumentan cada vez ms; es la masa excedente, que queda fuera de la llamada ciudadana, excluida de una vida digna de este nombre. (Ver marginacin social, marginados).

TEOLOGIA DEL PACTO

La idea del pacto es central en el AT y NT y, en este sentido, toda teologia bblica es, en sentido lato, una tp. La expresin se refiere ms especficamente al tipo de teologa prevaleciente en la tradicin reformada o calvinista, en la que todo est organizado sistemticamente alrededor de la idea del pacto. (Ver calvinismo). Se la conoce tambin como teologa federal. Surgi a fines del s. XVI y alcanz su esplendor en el puritanismo ingls de la ltima mitad del s. XVII.

TEOLOGIA DEL PROCESO

Cualquier teologia que enfatiza el evento, el proceso y la relacin como categoras bsicas para la comprensin de la misma, antes que otras categoras como substancia y ser. El trasfondo de esta manera de hacer teologa se encuentra en los conceptos hegelianos de la naturaleza dinmica de la realidad como historia, en los desarrollos del pensamiento cientfico (esp. las teoras evolucionistas y el colapso de los conceptos de Demcrito sobre el tomo en la fsica moderna), y el pragmatismo experiencial y emprico de algunos filsofos norteamericanos. En este sentido amplio, la tp incluye a pensadores como Henri Bergson (18591941), Pierre Teilhard de Chardin (18811955), William Temple (1881 1944), Lionel Spencer Thornton (18841947), Alfred North Whitehead (18611947), y Charles Hartshorne (n. 1897). En un sentido ms estrecho, la tp se refiere a un movimiento teolgico nacido en la Chicago Divinity School en los aos de 1930, como una aproximacin socio-histrica a la teologa. Como tal, se basa en los discernimientos filosficos y religiosos de Whitehead y Hartshorne, y emplea las estructuras conceptuales que ellos desarrollaron para expresar sus ideas.

TEOLOGIA DEL REINO

Es aquella que parte de la conviccin de que el reino de Dios ya ha venido, viene y va a venir. El dominio soberano de Dios, en trminos del seoro de Cristo, es una realidad pasada, presente y futura. Este reino fue inaugurado por Jesucristo, est presente hoy en la iglesia por el Espritu Santo, y se consumar en el fin de la historia con el regreso del Seor. Este reino, segn Samuel Escobar, hace fuerza en el corazn humano y se abre camino en formas misteriosas en el acontecer de la historia y en el seno de los pueblos. Reino testificado por la iglesia, pero que desborda sus fronteras institucionales e histricas segn la libre y soberana gracia de Dios. Reino que se expresa en el mbito individual y en la esfera de lo social. Reino que viene y reino que buscamos. Reino histrico y reino eterno. Reino inminente que llama a una decisin y reino esperado que alienta nuestra esperanza. Reino que es ddiva, tarea y esperanza (Lc. 12.32; Mt. 6.33; Mt. 25.13). Segn la tr, la evangelizacin es un anuncio del reino (encarnado en Jesucristo) y un llamado a entrar en l por medio de un discipulado radical (Mt. 11.12; Lc. 6.16; 9.5762). (Ver reino de Dios).

TEOLOGIA DEL REMANENTE

Glorificacin de la pequeez y de la iglesia pequea, en la que ser pocos se toma como sinnimo de ser ms santos. El crecimiento lento se asume como indicador de buen crecimiento. La idea es: Somos pocos, pero buenos.

TEOLOGIA DOGMATICA
Es la presentacion de los diversos dogmas de la iglesia en un sistema coherente y lgico; es el intento de construir una ciencia de la fe cristiana mediante la explicacin ordenada y sistemtica de su contenido y significado intelectual. La substancia de la td es la verdad revelada, pero la disciplina consiste en darle de manera permanente a esa verdad un arreglo y forma que se adece a la comprensin propia de cada poca de la historia. (Ver teologa sistemtica).

TEOLOGIA ESPIRITUAL
Es una disciplina que combina la historia y la teologa de la experiencia cristiana espiritual. El objeto de esta disciplina es la fe cristiana tal como es experimentada en trminos de fe y prctica, y segn es apropiada existencialmente por el investigador. El nfasis en la te cae en el propio involucramiento del investigador en la cuestin de su investigacin. Los evanglicos no hemos prestado demasiada atencin a las cuestiones de te y de dinmica espiritual. Richard F. Lovelace seala: Los cristianos catlicos han reconocido desde hace tiempo la existencia e importancia central de este estudio y es tiempo que los protestantes se den cuenta de que comparten con los catlicos un profundo inters y una rica herencia de espiritualidad cristiana (Dynamics of Spiritual Life, 50). La mayor parte de los problemas en la iglesia incluyendo una mala teologa resultan de una te cristiana defectuosa, que es manifestacin de una espiritualidad defectuosa y del descuido de la dinmica espiritual en el ministerio.

TEOLOGIA LATINOAMERICANA

Durante decadas, la teologa de AL fue una mera repeticin de lo que se enseaba en Europa o los Estados Unidos. Las iglesias latinoamericanas se limitaron a copiar o traducir la teologa que se produca en otras culturas o contextos, sin esforzarse mucho por contribuir de manera significativa a la produccin de una reflexin cristiana propia. Pero a partir de los aos de 1960 esto comenz a cambiar. Por primera vez en la historia del cristianismo, comenz a surgir en AL un movimiento que ha procurado desarrollar un modo propio de hacer teologa desde la experiencia cristiana singular y propia de este continente. La tl no es totalmente original, pues se nutre de toda la tradicin cristiana. Pero s es singular en su intento de relacionar su concepto del cristianismo con la cultura latinoamericana. Adems, no se trata de una nica teologa, sino de mltiples manifestaciones. Una de las ms conocidas son las varias formas de las teologas de la liberacin. Pero tambin hay tl de profundas races evanglicas. El mnimo comn denominador de toda tl, cualquiera sea su orientacin, es el propsito de reflexionar la fe en Jesucristo desde AL, i.e., su locus theologicus es la realidad latinoamericana. La DEC reconoce la necesidad de una tl, al afirmar: creemos que una reflexin teolgica pertinente a nuestros pueblos deber tomar en cuenta la dramtica realidad latinoamericana, y esforzarse pro desvestir al mensaje de su ropaje extranjero.

TEOLOGIA LIBERAL
Aquella que se desarrolla en torno a la idea de sospecha de toda autoridad y en oposicion a ella. La tl puede creer o no en la revelacin, pero la interpretar como un dato para la reflexin racional; puede aceptar o no lo sobrenatural, pero minimizar la distincin entre sto y los contenidos de la experiencia ordinaria. El telogo liberal pertenecer a una institucin religiosa, pero no la considerar digna de devocin en s misma ni portadora o representante de la verdad. Estar abierto al cambio, esp. en relacin con el individualismo y lo que considera es expresin de libertad. La tl tiene ms que ver con un determinado mtodo de reflexin teolgica, que con un contenido particular. Se hizo prominente a fines del s. XIX y comienzos del s. XX, como parte del movimiento hacia una libertad de pensamiento mayor. Por su excesivo racionalismo y su optimismo casi ingenuo, la tl ha cado en descrdito. Ha promovido una actitud de espectador ms que de protagonista en muchos cristianos. Con las frustraciones generadas por las guerras mundiales y los muchos problemas de la injusticia humana, la tl ha perdido relevancia en el presente. No ha sido una teologa que haya gozado de aceptacin alguna por parte de los evanglicos latinoamericanos.

TEOLOGIA MORAL
Expresin utilizada, esp. en el catolicismo, para describir el estudio de la vida cristiana en relacin con la voluntad de Dios revelada, y por extensin todo el problema de la vida humana en relacin con Dios, en el sentido moral. Esta disciplina incluye los principios de la voluntad divina, y de esa voluntad en relacin con los seres humanos (ley eterna, ley natural, ley positiva, etc.). Tiene que ver tambin con un estudio de la naturaleza y los fines del ser humano a la luz de la ley divina, y una consideracin de la conducta humana en relacin con esa ley. Tambin es parte de esta disciplina el estudio de casos (casustica), con sus varias teoras para su tratamiento.

TEOLOGIA PASTORAL

Desde un punto de vista misionologico, es la reflexin crtica y sistemtica sobre las acciones pastorales de la iglesia. Dentro de las clasificaciones de la teologa, es una de las cuatro subdivisiones de la teologa prctica. Proviene de la palabra gr. poimen, de la que se deriva pastor y pastoral. Se refiere a las funciones ministeriales con personas. Anteriormente fue ms bien un trmino acadmico. Con el desarrollo de la psicologa dinmica ha sido reemplazada popularmente con la frase psicologa pastoral. Hay un movimiento para recuperar la expresin tp agregndole un sentido ms dinmico. Seward Hiltner presenta un esquema que aclara los aspectos dinmicos y teolgicos de las funciones pastorales, que l entiende que son curar, sostener, guiar y reconciliar.

TEOLOGIA POLITICA
Movimiento cristiano desde los aos de 1960 que enfatiza la solidaridad de la teologa con las luchas polticas de los pueblos oprimidos. Sus orgenes estn en AL pero tiene muchos exponentes en Europa y ha sido adoptada por el Concilio Mundial de Iglesias.

TEOLOGIAS DE LA LIBERACION
Nuevas y diversas maneras de hacer teologia, gen. de origen latinoamericano y catlico romano, que se definen, segn Leonardo Boff, como una reflexin crtica a la luz de la experiencia cristiana de fe sobre la praxis de los hombres y las mujeres, principalmente los cristianos, con vistas a una liberacin integral de los seres humanos. Son teologas de la praxis, que reconsideran los temas de la teologa tradicional y los asumen a la luz de la praxis de la liberacin. Segn Harvey Cox, es un estilo de teologa, quiz el primero, basado en la conviccin de que todo pensamiento humano se forma en la accin. Surge de la continua interaccin entre la reflexin y el compromiso, la teorizacin y la prctica. El itinerario teolgico de esta manera de hacer teologa comienza con la percepcin de Dios movindose en la historia y comprometindose con su accin liberadora. Luego se va a la Biblia para ver qu dice ella. La praxis (accin comprometida y concreta) en favor de los pobres tiene prioridad. La situacin histrica de opresin debe ser considerada de manera cientfica, y segn los liberacionistas, la teora marxista es el instrumento ms adecuado para ello. La reflexin crtica de la realidad lleva a una nueva conciencia de la historia. En el caso de los catlicos en AL, se revisa la historia para volver a escribirla desde una perspectiva liberadora. Sin embargo, esta revisin tiende a generalizar e ideologizar la interpretacin de los hechos. La conclusin de que la iglesia ha sido siempre clasista y que ha estado al servicio de la clase explotadora es exagerada. Esta conclusin es acompaada del concepto marxista de que la historia slo puede ser entendida como el resultado de la lucha de clases. En el caso de AL, los liberacionistas reclaman que la ICR, que siempre ha estado involucrada en poltica (del lado equivocado, segn ellos), cambie su filiacin y se ponga del lado de los oprimidos y comparta sus luchas por la liberacin. Las tl han sido una de las contribuciones ms creativas al campo teolgico que se han hecho desde AL. Su influencia se ha extendido a todo el mundo y ha alcanzado tambin a varios telogos protestantes (entre stos, el ms destacado es el argentino Jos Mguez Bonino).

TEOLOGIA SISTEMATICA
Es otro nombre de la dogmatica. Con anterioridad al Iluminismo, tanto catlicos como protestantes sealaban que las proposiciones contenidas en la Biblia eran en su conjunto la

revelacin total de Dios al ser humano, dada a travs del Espritu Santo. Pero estas proposiciones no presentaban la verdad del Evangelio de una manera sistemtica. Por lo tanto, era necesario que los telogos sistematizaran estas verdades y construyeran un sistema de teologa que abarcara la totalidad de la verdad revelada, desde la creacin hasta las ltimas cosas. As, pues, a partir del Iluminismo, la ts ha sig. el esfuerzo por presentar de manera ordenada el contenido de la verdad cristiana, segn surge de las Escrituras. (Ver dogmtica).

TEOLOGIA Y CULTURA
Las diferencias existentes entre las diversas culturas hacen inevitables las variaciones en las formas y expresiones cristianas. Cada cultura entiende y aplica el Evangelio con miras a la satisfaccin de sus propias necesidades. Esto afecta la prctica de la fe, pero tambin la teologa. Para mantener un balance que preserve la unidad, es necesario tomar en cuenta la naturaleza limitada del conocimiento humano y la conviccin de que el Espritu Santo, que gua a la interpretacin propia de la fe, es el mismo que gua a otros en culturas diferentes con el mismo fin. (Ver revelacin y cultura).

TEOLOGO
Alguien que se dedica al estudio de la teologia. Ofrece un importante servicio a la iglesia, pues se ocupa de sistematizar la doctrina y las enseanzas de la Biblia en una sntesis de ms amplio contexto, vertindolas en un lenguaje adaptado al tiempo. Los t someten tambin a una nueva investigacin los hechos y las palabras reveladas por Dios, para referirlas a nuevas situaciones socio-culturales o nuevos hallazgos y problemas suscitados por las ciencias, la historia o la filosofa.

TEORIA
Sistema deductivo integrado por una serie de hipotesis. La generalizacin de los conocimientos que provienen de la comprobacin de las hiptesis constituye una proposicin general o premisa mayor, a partir de la cual es posible construir nuevas hiptesis de trabajo, que, incorporadas a su vez despus de su verificacin, pasan a engrosar el acerbo de conocimientos anteriores. La t es un intento de resumir en un conjunto coherente y simple de proposiciones o leyes el conjunto de conocimientos comprobado y existente en una ciencia, o en uno de sus objetivos. Con ello se obtiene un cuerpo de doctrina que proporciona la explicacin de los fenmenos observados, y permite, en consecuencia, predecir la ocurrencia de otros fenmenos no observados an y de las relaciones de unos y otros, en base a los principios tericos recogidos. Una t es un principio lgico y cientficamente aceptable para explicar la relacin entre hechos conocidos. Toda t es una explicacin provisional, no definitiva.

TEOSOFIA
(Del gr. theos, Dios; y sofa, sabidura; sig. sabidura divina). Trmino aplicado a varios movimientos msticos, pero que se refiere principalmente a los principios de la Sociedad Teosfica fundada por Helena Petrovna Blavatsky (18311891) en 1875. Estos comprenden una mezcla de ideas hindes, budistas y cristianas, junto con un nfasis particular sobre la reencarnacin, la inmortalidad y la presencia de Dios en todas las cosas.

Blavatsky afirmaba haber redescubierto la vieja sabidura que se encuentra en el corazn de toda religin: excepto los iniciados, nadie ha entendido los escritos msticos. Pero la importancia que tienen en su pensamiento las doctrinas del karma y la reencarnacin, junto con su pretensin de estar guiada por una hermandad de Maestros del Tibet, es indicacin de las verdaderas races de su teologa. Los teosofistas creen en una serie de Maestros del Mundo, que se han encarnado para expresar la sabidura divina.

TERCER MUNDO
La expresion fue acuada por A. Sauvy a imitacin de la expresin Tercer Estado de 1789 que, siendo la mayora de la nacin (Francia), estaba formado por diversas clases y grupos sociales que reivindicaban derechos hasta entonces confiscados por los otros dos Estados: la nobleza y el clero. El TM es una realidad ambigua, compuesta a la vez por explotadores y explotados. Ms recientemente, la expresin ha designado a un tercer conjunto de pases, que abarcaban Africa, AL, Asia, el Caribe y las islas del Pacfico, en contraposicin con el Primer Mundo (Estados Unidos y pases de Europa occidental) y el Segundo Mundo (la ex-Unin Sovitica y los pases comunistas). As, el TM est ubicado geogrficamente en los trpicos y el hemisferio sur. Desde el punto de vista ideolgico, originalmente el trmino se refera a aquellos pases que no estaban alineados ni con el Occidente capitalista ni con el Oriente socialista. Sociolgicamente, el TM est compuesto por masas marginadas, que dejan atrs la sociedad agraria sin poder incorporarse a la sociedad industrializada. Su economa es dependiente y explotada. Es considerada como una extensin de la de las potencias industriales del mundo, y est destinada a ser productora de materias primas y proveedora de mano de obra barata. El TM es controlado y explotado por el neocolonialismo de las naciones industriales, de las corporaciones transnacionales y los centros financieros del mundo, pero tambin por las oligarquas internas y los grupos privilegiados en cada pas.

TERCERA EDAD
Se trata de ese sector de la poblacion constituido por personas mayores de sesenta aos. El crecimiento en el nmero y proporcin demogrfica de las personas de la te tiene que ver con dos causas. Primero, la disminucin de la tasa de morbilidad y mortalidad infantil, lo que resulta en que ms personas lleguen a la adultez. Segundo, el aumento del promedio de vida, debido a mejores condiciones sanitarias, higiene personal, condiciones laborales, alimentacin, etc. Gen. se considera a la te como una clase pasiva. Esto se debe al concepto muy arraigado en AL en el sentido de que una persona de ms de sesenta aos ya ha trabajado lo suficiente y merece descansar. Segn Eufrasio Deiros: Los miembros de la te constituyen una franja importante de la poblacin latinoamericana. Sus necesidades se hacen cada vez ms evidentes y poco a poco se reconoce el imperativo de llenarlas.

TERREIRO
Palabra con la que se designa a los lugares de culto de las religiones afro-brasileas. (Ver macumba, umbanda).

TERRORISMO

Conjunto de actos de violencia cometidos por grupos revolucionarios y guerrilleros, o por regimenes de violencia instaurados por gobiernos totalitarios, con total menoscabo de la dignidad de la persona humana. El t es el uso sistemtico del terror esp. como medio de coercin. Sigue siendo un flagelo trgico en AL. Segn DP: Con igual decisin la Iglesia (ICR) rechaza la violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolable cuando se desata. De ningn modo justifica el crimen como camino de liberacin.

TESTIGOS DE JEHOVA
Secta no cristiana fundada en 1884 por Carlos T. Russell (18521916). Los miembros de la Sociedad de la Torre del Vigia asumen el compromiso de ser testigos, dedicando una parte sustancial de su tiempo y energas para predicar sus doctrinas. El nombre tj recin apareci en 1931. Los tj niegan la deidad de Cristo y su resurreccin. Tienen su propia traduccin o versin de la Biblia que consideran como verdadera e infalible, y enfatizan el inminente retorno de Cristo. Para ellos, la salvacin casi consiste enteramente en ser imitadores de Jess y vender la literatura de la secta. Ignoran lo que es conversin, regeneracin, justificacin y perdn de pecados. El Espritu Santo no es una persona de la Trinidad. La muerte es la aniquilacin del ser y el infierno no existe. Rechazan los smbolos patrios y se niegan a servir en las fuerzas armadas. Los tj son pacifistas y se les prohiben las transfusiones de sangre. Hay ms de 4 millones de testigos en 200 pases del mundo.

TESTIMONIO
Descripcion que hace un creyente de su experiencia personal en cuanto al impacto de Jess y la nueva vida que l trae. Usado con sabidura y poder, el t es una parte importante de la evangelizacin, y condicin de su eficacia. En el NT hay una rica teologa del t. El t es una demanda intrnseca del dinamismo de la fe (2 Co. 4.13). Consiste, primero, en el pronunciamiento kerygmtico, la proclamacin directa y pblica del propsito de Dios de salvar a todos en Jess. Pero en Hechos hay una forma de t que no es la predicacin: el t de vida. La conversin de los no creyentes resulta tanto de la calidad de vida de los cristianos como de su predicacin (Hch. 5.1216). Una buena conducta es clave para un buen t (1 P. 2.12). No obstante, predicacin y t de vida no estn en oposicin, y en el uso comn t cristiano designa igualmente la proclamacin explcita del Evangelio y las buenas acciones que se hacen en nombre del Evangelio.

TIPO CULTURAL
Un patrn de rasgos de una cultura que la distingue de otra. Los tipos se usan sobre la base del supuesto de que proveen un medio de clasificacin de culturas que es til con fines de anlisis.

TIPO SOCIAL
Concepcion consensual o grupalmente compartida de un rol, que no est completamente racionalizada o estructurada por definiciones formales. La comprensin de los ts ayuda al individuo a actuar con conocimiento dentro del sistema social. Segn Orrin E. Klapp, son esencialmente un mapa descriptivo de estructuras de rol que de otro modo resultaran en gran medida invisibles y sumergidas. Se los necesita para la participacin eficaz en la

sociedad secundaria moderna, y son aplicados de modo caracterstico dentro del sistema para promover relaciones adecuadamente orientadas. Son ts: el trepador social, el playboy, el macho.

TIPOLOGIA
1. Esquema clasificatorio compuesto de dos o mas tipos ideales (o tipos construidos). Los tipos ideales proveen categoras abstractas, en funcin de las cuales se analizan los fenmenos individuales o grupales. 2. Mtodo de hermenutica bblica que consiste en interpretar pasajes y textos del AT como si fuesen del NT o tuviesen una relacin directa con l. La t es una tcnica, estrechamente relacionada a la alegora, por la cual las personas o los eventos del AT son interpretados como sealando o anunciando a Cristo o a alguna doctrina o prctica de la iglesia cristiana. Hay casos de t en el NT, como algunas enseanzas de Jess, y pasajes de Pablo y de la Carta a los Hebreos en los que se hace referencia al AT. Este mtodo floreci como recurso exegtico hasta el surgimiento de la crtica histrica moderna y nuevos modelos hermenuticos. (Ver hermenutica, exgesis).

TOLERANCIA RELIGIOSA
Rgimen de relaciones entre un Estado y las religiones que no son la oficialmente reconocida por aqul, por el cual se concede cierta libertad para que cada uno ejerza o profese el culto que tenga por conveniente, pero sin hacer manifestaciones exteriores o fuera de los templos, o bajo determinadas restricciones o condiciones. (Ver libertad religiosa).

TOPOGRAFIA
El conjunto de accidentes naturales que dan relieve a un territorio determinado. Su influencia es multiple y variable, y slo reconoce un elemento transformador en las fuerzas de la naturaleza y en la tecnologa humana. La localizacin de las montaas, valles, ros y planicies puede afectar las comunicaciones, el progreso cultural, la unidad regional, el poder poltico, el desarrollo econmico e incluso las caractersticas religiosas de un territorio. La t es tambin un factor importante a tomar en cuenta en la planificacin de una estrategia misionera.

TOTALITARISMO
Forma de sociedad en la cual el Estado controla y regula todas las fases de la vida que considera esenciales para perpetuar su poder y para llevar a cabo programas que arbitrariamente considera son los mejores para la sociedad. El t es una forma de control centralizado por parte de una autoridad autocratica. En un rgimen poltico totalitario, el ciudadano est sometido a la autoridad absoluta del Estado. (Ver dictadura).

TOTEM
Designa una clase de objetos con los cuales un individuo, un clan, una tribu u otro grupo social cree estar en estrecha relacion de parentesco. Por lo general, se trata de una especie animal, aunque algunas veces puede ser un tipo de planta o de objeto inanimado. El t sirve

como emblema de la familia o clan y es un recordatorio de sus antepasados. Se lo representa por medio de dibujos o tallas, que son reverenciadas como smbolos del t.

TOTEMISMO
Complejo institucional o sistema de organizacin social que se centra en torno a la creencia en un ttem o en una afiliacin totmica. Es la creencia en la existencia de un parentesco o relacin mstica entre un grupo o un individuo y un totem.

TRABAJO
1. Actividad disciplinada y persistente, en la que se empea esfuerzo y facultades, orientada al logro de una meta o la realizacion de algo, y que constituye slo un medio para la consecucin de stos. Gen. esa meta u objetivo es la satisfaccin de necesidades econmicas. 2. Segn CONELA: El t es uno de los rdenes de la creacin, para bendicin del hombre; ste tiene el privilegio, el deber y el derecho de trabajar con lealtad y ser tratado dignamente con la debida remuneracin. La DJ afirma que el ser humano fue hecho por Dios con la capacidad para realizar un t creativo y hallar en ste una fuente de placer, realizacin personal y satisfaccin de sus necesidades bsicas. Adems, el t es un medio por el cual el ser humano se asocia con Dios en su tarea creativa en el mundo. Todo ser humano tiene derecho al t como medio de subsistencia y expresin personal y social. Consecuentemente, el PI indica que el t no es una maldicin, sino el medio por el cual el hombre cumple su vocacin. La alienacin del hombre respecto al t es consecuencia de la Cada. La Redencin en Cristo, sin embargo, provee una nueva base para la realizacin del t como un acto de adoracin a Dios, un instrumento de servicio al prjimo y un ejercicio del seoro del hombre sobre la naturaleza. Cabe decir que la obra de Cristo incluye la redencin del t.

TRABAJO SOCIAL
Campo profesional especializado que se ocupa de la aplicacin de los principios sociolgicos y psicolgicos a la solucin de problemas especficos de la comunidad y al alivio de las tensiones individuales. Trata con problemas relacionados con el ajuste y funcionamiento de la organizacin social de la comunidad y la integracin del individuo a su organizacin social. Trata con la pobreza, el desempleo, gua y organizacin de la juventud, recreacin, delincuencia, desorganizacin familiar, salud, adicciones y enfermedad mental.

TRADICION
1. Costumbre social que se transmite de generacion en generacin por medio del proceso de socializacin. Las t representan las creencias, valores y modos de pensar en un grupo social. Los usos, las costumbres y los mitos son ejemplos de t. La t da al cristianismo su continuidad, pero su autoridad es siempre secundaria a la Biblia. 2. En la ICR se asigna a la t igual autoridad que a la Biblia. En este caso, est constituida por los escritos de los Padres, los decretos de los concilios, y los pronunciamientos papales. Se concibe a la t como la suma de las verdades reveladas que pertenecen a la fe y la moral, no consignada en las Escrituras, pero transmitida por Dios por medio de la palabra oral a la iglesia. En un sentido teolgico estricto, para los catlicos romanos la t es una fuente de revelacin. Este

complejo de verdades, se afirma, ha venido de parte de Dios a travs de las palabras de Cristo o de los apstoles inspirados por el Espritu Santo. Su contenido es toda esa verdad revelada que no ha sido registrada en la Biblia. Como cuerpo de enseanza infalible, la ICR define, a travs del Papa, los concilios generales y en su doctrina universal ordinaria cules son las verdades que estn contenidas en la t.

TRADICIONALISMO
La actitud o filosofia segn la cual las pautas establecidas del pasado son las mejores guas para decidir la conducta presente y del futuro. El t se presenta como la apelacin a o la apoteosis de la t como normativa y autoritativa por sobre la crtica y los hallazgos modernos. El t gen. se opone al modernismo, liberalismo y radicalismo. La mayora de los grupos fundamentalistas en AL son tradicionalistas, en el sentido de hacer una recuperacin selectiva del pasado e idealizarlo. Gen. se trata de la iglesia primitiva o de un modelo ms reciente (esp. de fines del s. XIX o comienzos del s. XX).

TRADUCCION
La reproduccion en el idioma del receptor del equivalente natural ms cercano al idioma del mensaje original, primero en trminos de significado, y segundo en trminos del estilo. En toda t hay que tener en cuenta dos aspectos: forma y significado. Segn la CW: La t literal de la forma (correspondencia formal), puede ocultar o distorsionar el significado. En tales casos, lo mejor es encontrar en la otra lengua una expresin que haga en los oyentes actuales un impacto equivalente al que hizo el texto original. Esto puede requerir el cambio de la forma a fin de preservar el sentido. Esto se llama equivalencia dinmica. (Ver traduccin cultural).

TRADUCCION BIBLICA
El esfuerzo por colocar los textos biblicos en las lenguas vernculas de todos los pueblos del mundo es tan antiguo como el cristianismo mismo. Muy probablemente los primeros evangelios fueron escritos en lengua aramea y muy pronto pasaron a la lengua griega. Del griego, el NT fue traducido a las lenguas siracas, coptas, armenia y otras en los primeros siglos de testimonio cristiano. Hay una relacin directa entre tb y testimonio misionero. En muchos casos, el texto bblico fue la primera forma escrita en muchos idiomas. Para ello, los traductores bblicos tuvieron que inventar un alfabeto (e.g. Ulfilas con el gtico, Cirilo y Metodio con el eslavo). Hoy la ciencia de la tb es una rama importante de los estudios misionolgicos y ha adquirido un alto grado de eficiencia. (Ver sociedades bblicas).

TRADUCCION CULTURAL
1. Una traduccion en la que el contenido del mensaje es cambiado para conformarlo de alguna manera a la cultura del receptor, y/o en la que se introduce informacin que no est lingsticamente implcita en el original. La tc toma seriamente en cuenta los rasgos culturales del receptor, y los enfatiza con prioridad a los que expresa el original. 2. Es posible hacer una tc de la Biblia. No obstante, como seala la CW, si bien en aras de la comunicacin transcultural pueden cambiarse por otras algunas de las formas originales en que fue expresado el significado esencial del mensaje bblico, ellas tienen cierta cualidad normativa. Dios mismo las eligi como vehculos perfectamente apropiados para su

revelacin. De manera que toda nueva formulacin y explicacin, en cada generacin y cultura, debe ser controlada con el original a fin de asegurar su fidelidad.

TRANSCULTURACION
Difusion o influencia de los rasgos culturales de una sociedad cuando entra en contacto con otra que se encuentra bastante menos evolucionada. La historia de las misiones modernas abunda en ejemplos de t provocada por el desarrollo de la misin.

TRANSFORMACION
1. Accion, proceso o instancia de transformar o ser transformado, i.e., de operar un cambio o ser cambiado de una condicin a otra. 2. Trmino sugerido para reemplazar a desarrollo por W83, pues no tiene un pasado sospechoso. El trmino seala a un nmero de cambios que deben efectuarse en muchas sociedades, si es que los pobres han de disfrutar de su justa herencia en la creacin. Luego, de acuerdo al punto de vista bblico de la vida humana, la t es el cambio de una condicin de existencia humana contraria a los propsitos de Dios a una en la cual las personas estn en capacidad de disfrutar ampliamente de la vida en armona con Dios (Jn. 10.10; Col. 3.815; Ef. 4.13). Esta t solamente puede realizarse a travs de la obediencia de los individuos y las comunidades al Evangelio de Jesucristo.

TRANSICION
Proceso en el que, como resultado de la industrializacion (o la modernizacin), se producen cambios en la estructura, funcionamiento y valores de una sociedad. Los procesos de t son ocasiones propicias para la comunicacin fructfera del Evangelio. Las personas estn ms abiertas para su recepcin.

TRANSMIGRACION
Creencia sostenida por algunas religiones, que ensea que las almas se separan de sus cuerpos con la muerte y se unen a otros cuerpos humanos, animales o vegetales. Gen. se refiere al renacimiento del alma en otro cuerpo de la misma especie, esp. la humana. El origen de la idea es oscuro, pero se la encuentra en el hinduismo, el budismo, y el orientalismo en gen. (Ver reencarnacin).

TRANSMISION CULTURAL
Proceso por el cual la cultura acumulada es transferida de generacion en generacin mediante el aprendizaje, tanto por mtodos formales como informales. Es la herencia de los modos de actuar, de pensar y de sentir de una cultura. Durante siglos, el cristianismo ha sido objeto de tc en AL.

TRANSPOSICION BIBLICA
Tiene que ver con la transposicion del texto bblico de un medio a otro. Es un arte que requiere creatividad, sensitividad y pericia. Como ciencia demanda una comprensin amplia del texto original (proceso de transposicin), y de la naturaleza del medio y de la audiencia. Hay cuatro principios bsicos de tb: el nivel de lectura ingenua (la simple lectura del texto con o sin gestos ni participacin de la audiencia); el nivel didctico (el

texto es repetido y explicado con toda la informacin necesaria para su comprensin en el contexto de la cultura original); el nivel de la narrativa actualizada (el texto es repetido mientras se ubica el relato en la cultura de hoy sin cambiar su lnea narrativa); el nivel de transposicin cultural (el mensaje del texto es comunicado en la cultura de hoy de tal manera que, en la comunicacin bblica, situaciones y smbolos no alienan a la audiencia de su propia cultura).

TRANSPOSICION ETNICA
Intercambio de personas entre dos culturas nacionales, en el cual cada persona es asimilada en la cultura original de la otra, e.g., los paraguayos que se convierten en argentinos, y los argentinos que se convierten en paraguayos.

TRANSUBSTANCIACION
(Del lat. trans, a travs de o por sobre de; y substantia, sustancia). En la doctrina catlica romana, es el concepto de que el pan y el vino en la misa cambian milagrosamente su substancia para transformarse realmente en el cuerpo y la sangre de Jess. Esta transformacin se produce por el poder de Dios al pronunciar el sacerdote las palabras de consagracin en la misa. Esta doctrina fue oficializada en la ICR a partir del Concilio de Trento (15451563). A diferencia de otros conceptos que consideran a estos elementos como meros smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, o como sellos de la fe, o como elementos que no cambian pero con los que Cristo est realmente presente (consubstanciacin), la ICR afirma que la substancia de cada elemento se transforma totalmente. (Ver misa, eucarista).

TRASCENDENTALISMO
Movimiento de intelectuales norteamericanos del s. XIX, en el que se encuentran antecedentes de la Nueva Era, como la busqueda de la interioridad y de las religiones orientales. Entre sus fundadores se encuentra el filsofo norteamericano Ralph Waldo Emerson (18031882). Tambin se reconoce una influencia del t en el poeta Walt Whitman (18191892).

TRASCENDENTE
Aquello que esta por arriba o ms all de la experiencia o el conocimiento humano comn; lo que se extiende ms all de las limitaciones e intereses humanos y terrenales. Dios es t y siempre va ms all de nuestra comprensin. Pero l es tambin inmanente, de modo que su otridad (cualidad de ser otro) no lo hace un ser remoto. Con ser t, Dios es personal y se ha dado a conocer esp. a travs de Cristo.

TRIBU
Grupo social que habla una lengua o dialecto propio y distintivo, y que posee una cultura caracteristica que lo diferencia de otras t. No est necesariamente organizado en lo poltico. Existen numerosas t indgenas en AL que todava no han sido alcanzadas por el Evangelio.

TRIUNFALISMO

Actitud, doctrina o creencia de que el credo religioso propio es superior al de los dems. Segn Orlando E. Costas (19421987): La tarea fundamental de la iglesia, como comunidad evangelizadora, es la de poner de manifiesto el reino de Dios, y no buscar su propio triunfo. En la evangelizacin, como en sus otros ministerios, la iglesia debe decir del reino de Dios y de s misma lo que dijo Juan el bautista del Cristo: Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Jn. 3.30).

ULTRAMONTANISMO
(Del lat. ultra montes, mas all de las montaas). Expresin utilizada con relacin a ciertas caractersticas en la organizacin de la ICR, por las cuales sta est unificada bajo el control poltico del Papa. La expresin ha estado en uso desde la Edad Media, en razn de que la mayor parte de los pueblos europeos se encuentran ms all de las montaas (los Alpes) en relacin con el Papa. En sentido positivo, seala al orden jerrquico, unificado y centralizado en el Papa, que caracteriza a la ICR. En sentido negativo, describe lo que se considera una exagerada centralizacin del poder en Roma, esp. en trminos polticos, lo que no permite una participacin mayor en el gobierno de la iglesia a los miembros no italianos de la misma. El u es lo opuesto del galicanismo, que es la valoracin y respeto de la autonoma de las iglesias nacionales.

UMBANDA
El vocablo sig. del lado de Dios o del lado del bien. Religin afro-brasilea que mezcla esp. el espiritismo kardeciano, el animismo africano, el budismo y la mediumidad. No tiene un cuerpo de doctrinas definido, y es ms bien una religin de magia y hechicera. Consiste en la adoracin de los orixs (dioses), que son fuerzas de la naturaleza divinizadas y que se incorporan en los mdiums (pai o mai de santo) para hacer el bien. Se les hacen ofrendas (esp. flores, velas, perfumes) y para ellos hay baos de purificacin o de preparacin del ambiente con incienso o perfume. Los exus son espritus opresores y representan fuerzas negativas y malas, y deben ser evitados. Los ogn son espritus de indgenas que tienen la finalidad de llevar a cabo el trabajo (bueno o malo) que se demanda. Los colores preferidos son el blanco y el azul. (Ver religin afrobrasilea, macumba, ocultismo).

UNCION
La aplicacion ritual de aceite usada desde antiguo en Israel para la consagracin de los sacrificios (Ex. 30.26), los sacerdotes (Lv. 8.12) y reyes (1 S. 10.1). De aqu que el futuro rey, que traera salvacin a Israel, sera el Mesas, i.e., el ungido. En el NT se aplica la u a los enfermos (Mr. 6.13; Stg. 5.14). La u de enfermos con aceite es una prctica que se est generalizando entre los evanglicos en AL. En aos ms recientes, algunos evanglicos denominan u a la oracin por la llenura del Espritu Santo.

UNCION DE ENFERMOS
Rito o practica tradicional que consiste en el derramamiento o toque con aceite sobre la cabeza de una persona enferma, que acompaa la oracin por su sanidad o recuperacin. El sig. es expresar el cuidado amoroso de Dios por el enfermo y la solidaridad del que intercede con su sufrimiento. En la tradicin cristiana no se le atribuye al aceite de la ue

cualidad mgica alguna, ni se considera que haya una relacin directa o de necesidad entre el aceite o el gesto de la u con el resultado esperado: la sanidad del enfermo. Se menciona la ue en Mr. 6.13 como una prctica apostlica, y su uso es recomendado en Stg. 5.14. A lo largo de los primeros siete siglos de la historia del cristianismo, su prctica fue frecuente esp. como recurso de consuelo y fortalecimiento del enfermo. En Occidente, a partir del s. VIII, se fue transformando poco a poco en un rito de preparacin para la muerte (extrema uncin), hasta que se constituy en un sacramento en la ICR. En AL, la ue se est tornando en una prctica cada vez ms comn, tanto en la oracin privada como pblica por los enfermos.

UNIDAD
La cualidad o estado de no ser multiple, sino ser uno de comn acuerdo. Es la condicin esencial para la armona y el entendimiento en un grupo. No anula la singularidad de los individuos, pero los rene en torno a objetivos y creencias comunes. La u es requisito indispensable para que la iglesia pueda llevar a cabo su misin llena del Espritu Santo (Jn. 17.21; Hch. 2.1). Segn el PL, la u visible de la iglesia en la verdad es el propsito de Dios. La evangelizacin tambin nos invita a la u, puesto que la u fortalece nuestro testimonio, as como nuestra falta de u menoscaba nuestro Evangelio de reconciliacin. Los que compartimos la misma fe bblica debemos estar estrechamente unidos en comunin, trabajo y testimonio. Segn VE: Necesitamos promover ms visiblemente nuestra u en la diversidad. No obstante, CLADE III reconoce los avances en la u de las iglesias evanglicas en AL y las nuevas formas de cooperacin en el cumplimiento de la misin. Y afirma: Confesar la u de la iglesia en Cristo significa superar las barreras ideolgicas, culturales, sociales, econmicas y denominacionales.

UNIDAD HOMOGENEA
Principio misionologico aplicado al crecimiento de la iglesia, que fue desarrollado a partir de las propuestas de Donald McGavran. Segn l: Las personas gustan de hacerse cristianas sin cruzar las barreras raciales, lingsticas o de clase. McGavran hizo una observacin sociolgica: las diferencias en los seres humanos y su cultura resultan en barreras dificultosas. Este principio declara un hecho innegable. Los seres humanos s construyen barreras alrededor de sus propias sociedades. La consecuencia de esto es que ellos prefieren unirse a iglesias cuyos miembros luzcan, hablen y acten como ellos mismos. Guiado por estas cuestiones pragmticas, McGavran propuso se tome en cuenta el principio de la uh en la elaboracin de toda estrategia misionera. Un seguidor de McGavran, C. Peter Wagner, ha desarrollado este principio, reconociendo que la homogeneidad ayuda al mandato evangelstico, mientras que la heterogeneidad ayuda al mandato cultural. Pero l cree que el evangelismo es la primera prioridad. Parece un hecho demostrado que una evangelizacin ms rpida ocurre cuando las personas de una cultura comparten su fe en Cristo con otros dentro de su propia cultura. Adems, los cristianos no deben insistir en que una persona abandone su cultura en orden a hacerse cristiana. Este principio ha resultado sumamente controvertido. Sin embargo, mucha crtica en contra se diluye si se lo toma como un principio misionolgico operativo ms que normativo.

UNIFORMIDAD

La cualidad o estado de ser uniforme, i.e., de tener siempre la misma forma, manera o grado en alguna cosa o expresion; sin variar o ser variable. Cuando se impone la u en un grupo todos se conforman a una misma norma o modo de pensar y actuar. La u no es natural ni propia de la vida cristiana, de modo que la nica manera de imponerla es por medio de la coercin, con lo cual se viola la esencia misma de la fe cristiana, que destaca la singularidad, dignidad y libertad de cada individuo.

UNITARIO
Alguien que cree que solo el Padre es Dios, y que Jess y el Espritu Santo no son divinos. No es una creencia cristiana. El movimiento u (Unitarianismo) naci en los Estados Unidos en el s. XX con nfasis sobre la sanidad y la prosperidad, y la creencia en una salvacin universal.

UNITARISMO
1. Movimiento fundado en Italia por Lelio y Fausto Socino (15391604). Sigue la lnea racionalista de Erasmo de Rotterdam. Es una filosofa religiosa que niega la divinidad de Cristo, aunque lo venera. Fue creada dentro del protestantismo, y afirma, entre otras cosas, la salvacin de toda la humanidad. No cree en toda la Biblia, en el pecado ni en la Trinidad. Se asemeja a la doctrina del universalismo. 2. Denominacin de eclesiologa congregacionalista, desarrollada esp. en los Estados Unidos, que sostiene un concepto universalista de la salvacin. (Ver universalismo, universalista).

UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO

Tiene que ver con el caracter universal del Evangelio, en el sentido de que la obra redentora de Cristo es para todos los seres humanos sin distincin. El propsito y deseo de Dios es que todos sean salvos por la fe en Cristo (1 Ti. 2.34). Segn C. Ren Padilla, la ude es un presupuesto que, en esta poca caracterizada por el pluralismo religioso, se cuestiona dentro y fuera de la iglesia. Sin embargo, el nico Evangelio que reconoce la Biblia es el Evangelio que proclama a aquel bajo cuyo mando Dios se ha propuesto unir todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Ef. 1.10) y crear una nueva humanidad con gentes de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Ap. 5.9). CLADE III seala: La suficiencia y la universalidad de Jesucristo corresponden a la esencia del Evangelio. El carcter universal de la fe cristiana y la confesin del seoro de Cristo confieren a la iglesia su dimensin misionera. En consecuencia, la iglesia es enviada al mundo para vivir y ser mensajera de la ude.

UNIVERSALISMO
1. Doctrina religiosa que le concede la salvacion o redencin a todo el gnero humano. Se basa en la creencia de que finalmente todos los seres humanos se van a salvar. Su origen es antiguo y ha existido entre las muchas escuelas del pensamiento cristianismo. Se citan pasajes tanto del AT como del NT, que son interpretados como base bblica para esta creencia. Hombres como Clemente de Alejandra (150216?), Orgenes (185254), Didoro, Teodoro de Mopsuestia y otros pusieron los fundamentos del sistema. Enseaban que el castigo era para remedio, que la naturaleza de Dios era amor, y que la misericordia divina no poda quedar satisfecha con una salvacin parcial o un castigo eterno. La doctrina

se torn hertica hacia el s. VI y qued casi olvidada durante la Edad Media. Se reaviv hacia fines del s. XVIII y se difundi notablemente en los s. XIX y XX. 2. Como doctrina teolgica comprende los principios y prcticas de una denominacin cristiana liberal fundada en el s. XVIII, que sostena originalmente la creencia en una salvacin universal y que posteriormente (s. XX) se uni con el Unitarismo. El movimiento del u se origin en Inglaterra como resultado de una reaccin contra el calvinismo. Llevaba el sistema wesleyano de la gracia libre al punto en que la gracia de Dios sera finalmente aceptada por todos. (Ver Unitarismo). 3. La fe evanglica se opone al u. Segn CLADE III: El propsito divino y la universalidad del Evangelio no significan que todos los caminos y opciones sean vlidos para obtener la salvacin de Dios. La verdad nica del Evangelio y su tica consecuente se oponen a todo u y relativismo que consideran como igualmente vlida toda experiencia religiosa.

UNIVERSALISTA
Alguien que cree que toda la humanidad eventualmente va a recibir la salvacin, incluso aquellos que no tienen fe en Jess. Este concepto pretende basarse en la enseanza neotestamentaria de que todas las cosas finalmente sern reunidas en Jesucristo. Pero muchos creen que esto no incluye a aquellos que lo han rechazado. Este tipo de universalismo no ha tenido difusin entre los evanglicos en AL. (Ver universalismo, unitarismo).

URBANISMO
Pautas culturales y de interaccion social que resultan de la concentracin de grandes poblaciones en reas relativamente pequeas. El u refleja una organizacin de la sociedad basada en una divisin compleja del trabajo, altos niveles tecnolgicos, alta movilidad social, interdependencia de sus miembros para llevar a cabo las funciones econmicas, e impersonalidad en las relaciones sociales.

URBANIZACION
Movimiento de la poblacion desde reas rurales a reas urbanas y el incremento que resulta de la proporcin de la poblacin que reside en lugares urbanos antes que rurales. La u moderna resulta del desarrollo de la industria y la tecnificacin del campo.

URBANO
Perteneciente, relativo, caracteristico o constitutivo de una ciudad. La mayor parte del protestantismo latinoamericano es u, pues es en las ciudades donde se concentra la mayor parte de la poblacin.

USOS
Normas sociales o patrones de conducta aprobados socialmente, pero que no tienen significacin moral. Proporcionan definiciones tradicionales de las formas de comportamiento correctas en una sociedad o grupo social particular. Se basan en la costumbre, transmitida de generacin en generacin mediante la socializacin de los nios. No son impuestos por la ley, sino mediante el control social informal.

UTILITARISMO
El u o hedonismo universal afirma como pauta moral la extension del mayor placer posible y del menor dolor entre los seres sensibles. Placer y felicidad son utilizados como trminos casi sinnimos. El u aboga por el individualismo, creyendo que cada persona es el mejor juez de lo que le traer ms placer y que, en consecuencia, se le debe dar la libertad de tomar la iniciativa, excepto cuando su conducta resulte en detrimento de otros. Desde el punto de vista teolgico, el u es una teora de la tica que considera la obligacin moral y el juicio moral a la luz de su capacidad de producir felicidad para todos. El u teolgico considera al bien comn como la voluntad de Dios. (Ver hedonismo).

UTOPIA
Concepcin de una sociedad ideal o perfecta que elimina todos los aspectos que se consideran indeseables de las sociedades corrientes. La gente vive sin conflictos interpersonales, sin rivalidad, y sin competencia regidos por leyes, gobierno y condiciones sociales ideales. El vocablo viene de la obra de Toms Moro (14781535), Utopa, en la que describe un pas ideal e imaginario, de ubicacin remota. Se lo usa esp. para referirse a un esquema no viable de mejoramiento o transformacin social y poltica.

UTOPICOS
En poltica, representantes de las tendencias que constituyen sociedades ideales y provocan movimientos para convertirlas en realidad. El nombre se remonta a la Utopa de Toms Moro (canciller ingls, 14781535), que describi un Estado ideal y le aplic ese nombre que, en gr. significa en ninguna parte (ou, no; topos, lugar). (Ver utopa).

VACIO EXISTENCIAL
Por una parte, es resultado del proceso de secularizacion, entendido como la progresiva renuncia a las realidades sobrenaturales en la vida social; y por otra, por el declive de las ideologas, que hasta no hace mucho representaban la oferta de una esperanza secularizada, que pretenda brindar una respuesta a los ms profundos interrogantes del espritu humano. El ve puede ser el punto de mayor necesidad para el latinoamericano promedio, y un buen punto de inicio para el testimonio cristiano.

VALDENSES
Denominacion evanglica que tiene su origen en Pedro Valdo (m antes de 1218) quien ministr en el sur de Francia. Los v adoptaron una teologa calvinista en el s. XVI, y se establecieron en el Piamonte. Hoy hay iglesias v esp. en Argentina y Uruguay establecidas por inmigrantes europeos llegados a fines del s. XIX y principios del s. XX.

VALOR
1. Un principio de conducta abstracto y generalizado respecto del cual los miembros del grupo sienten un fuerte compromiso positivo, emocionalmente teido, y que provee de un criterio para juzgar actos y metas especificas. Los v son aceptados, no meramente como enunciados manifiestos a los cuales asiente el miembro del grupo, sino como el

compromiso individual de cada miembro, que los ha internalizado en el proceso de socializacin. Proveen los criterios de conducta generalizados que se expresan de modo ms especfico y concreto en normas sociales. 2. Segn Lloyd E. Kwast: Los v son decisiones preestablecidas que hace una cultura entre elecciones comnmente opuestas. Esto ayuda a sus miembros a determinar qu se debe hacer a fin de acomodarse o conformarse al modelo cultural de vida. 3. Segn W83: Los seguidores de Cristo estn llamados de un modo u otro, no a conformarse con los v de la sociedad sino ms bien a transformarlos (Ro. 12.12; Ef. 5.814).

VATICANO
Sede del papado en Roma y Estado soberano, con el cual mantienen relaciones diplomticas una serie de Estados, muchos de ellos no catlicos romanos. La soberana papal se extiende al territorio de los palacios vaticanos (44 hectreas), con inclusin de la Plaza de San Pedro.

VECINDARIO
Pequea unidad territorial, gen. una subdivisin de una comunidad mayor, en la que hay algn sentido de unidad o identidad local. Provee servicios esenciales para los residentes locales. (Ver barrio).

VENERACION
Respeto y asombro inspirado por la dignidad, sabiduria, dedicacin o talento de una persona. En el catolicismo romano es el culto que se rinde a la virgen Mara y a los santos en la forma de oraciones, ofrendas u otro tipo de sacrificios en su honor y para obtener su favor, gracia o intercesin. Segn la DP, Mara es venerada como Madre Inmaculada de Dios y de los hombres; los santos, como protectores. La ICR hace una distincin entre v y adoracin, indicando que la segunda slo corresponde a Dios. Sin embargo, a nivel popular no parece haber tal distincin, esp. en relacin con la v de imgenes. El CVII decret: Mantngase firmemente la prctica de exponer en las iglesias imgenes sagradas a la v de los fieles. Esto sigue siendo motivo de repudio por parte de los evanglicos en AL, que ven tales prcticas como abiertas manifestaciones de idolatra. (Ver idolatra).

VENTANA 4-14
Se desarroll como una consecuencia del concepto de Ventana 1040. Se refiere a la edad en que los nios estn ms abiertos para entregar sus vidas a Cristo as como tambin las edades en las que son ms vulnerables.

VENTANA 10-40
En una de las ponencias de las plenarias de Lausana II (Manila), se puso de manifiesto que la mayora de los grupos de gente todava no alcanzados por el evangelio, vive en una faja que se extiende desde Africa occidental a travs de Asia, entre los 10 y 40 grados al norte del Ecuador. Esto incluye al bloque musulmn, al bloque hind y al bloque budista. Las 62 naciones que comprenden estos dos paralelos poseen casi dos tercios de la poblacin mundial. Esto sig. que el 97% de los tres mil millones de personas menos

evangelizadas del mundo viven en esta ventana. Este concepto est relacionado con siete realidades importantes: (1) la realidad bblica e histrica, ya que los grandes eventos bblicos ocurrieron all; (2) las personas y pases no evangelizados, pues las 62 naciones mencionadas constituyen una zona importante y estratgica para la evangelizacin; (3) la zona comprende territorios que son el corazn del Islamismo; (4) los tres bloques religiosos principales del mundo (musulmanes, hinduistas, budistas) se encuentran en esta zona; (5) los pobres, ya que hay una estrecha relacin entre los 50 pases ms pobres del mundo y los pases no evangelizados; (6) la calidad de vida, ya que los ndices de longevidad, mortalidad infantil y alfabetizacin son negativos en esta parte del mundo; (7) un bastin de Satans, pues las personas que viven en esta regin estn sumidas en paganismo, ocultismo, supersticin, y opresin espiritual.

VERDAD
En el campo de las ideas, el pensamiento posmoderno esta diluyendo las ideas tradicionales sobre la verdad. En razn de que el evangelio es un mensaje que anuncia la v, esto tiene un fuerte impacto sobre la evangelizacin. Ya no se piensa que la v es absoluta. George Barna hizo una encuesta en 2001 en la que slo el 33% de los americanos aceptaba la idea de una v moral absoluta y que slo un 49% de los evanglicos la acepta como tal. Segn la DJ: La prctica de la v es fundamental para toda relacin humana y, en consecuencia, para toda convivencia social. Sin el imperio de la v, la vida social se torna catica y anrquica. Slo la vivencia plena de una slida integridad moral nutrida por la v puede ser garanta de orden, libertad y justicia.

VERNACULO
Lenguaje, expresin o modo de expresin de un grupo o clase, que es comprensible por la mayora. Es la lengua en que se comunica el pueblo en un determinado lugar.

VIABILIDAD MISIONERA
Calidad de viable en terminos del desarrollo de la misin. Un determinado proyecto misionero tiene vm cuando rene las condiciones necesarias para que pueda realizarse con xito. Un misionero manifiesta vm cuando da pruebas de su capacidad de operar y funcionar como tal en su lugar de trabajo, y es capaz de desarrollar adecuadamente su ministerio.

VILLA
Comunidad pequea, ms grande que una aldea, pero gen. rural y no urbana. Su poblacin puede tener entre 1000 y 2500 habitantes.

VINCULO
Pauta de interaccion que persiste a travs de un perodo de tiempo, de tal modo que se desarrolla un conjunto estable de expectativas. Es una relacin social de larga duracin (v matrimonial, v filial, v religioso). (Ver relacin social). El v es la formacin de una relacin personal estrecha (e.g., madre-hijo) esp. a travs de la asociacin frecuente o

constante. El v es fundamental para que se de un sentimiento de integracin y un sentido de pertenencia.

VIOLENCIA
Segun Vctor Massuh, es la imposicin, por la fuerza, de una voluntad sobre otra. Raymond Doumergue la define como la utilizacin de la fuerza fsica en la que bsicamente es la realidad corporal del hombre la que se ve afectada. Sin embargo, la idea debe hacerse extensiva a las formas de violacin psicolgica del ser humano, como el lavado de cerebro y ciertas tcnicas de propaganda. Jos Mara Casab Suqu ve en la v un modo de ejercer fuerza sobre otro, para destruirlo o someterlo. Segn l, existe v cuando se rebaja al otro al nivel de un mero instrumento. Segn el DP: La v engendra inexorablemente nuevas formas de opresin y esclavitud, de ordinario ms graves que aquellas de las que se pretende liberar. Pero, sobre todo, es un atentado contra la vida que slo depende del Creador. Debemos recalcar tambin que cuando una ideologa apela a la v, reconoce con ello su propia insuficiencia y debilidad. (Ver terrorismo).

VIOLENCIA COLECTIVA
Aquella que se expresa en acciones grupales, como protestas, manifestaciones violentas, levantamientos armados, subversin, guerrillas, represin armada, terrorismo subversivo y terrorismo de Estado, luchas raciales, conflictos estudiantiles y gremiales. (Ver terrorismo, guerrilla).

VIOLENCIA ESTRUCTURAL
Aquella que se encuentra ligada con las estructuras sociales que dominan sobre un determinado pueblo. Estas estructuras son de carcter opresivo y generan la marginacin social de las masas. Estn orientadas para el mayor beneficio de los opresores, muchas veces grandes consorcios multinacionales asociados a las lites nacionales que ostentan el poder. Esta forma de violencia ha tenido un slido respaldo ideolgico en la doctrina de la seguridad nacional. En AL ha encontrado un eficaz brazo ejecutor en los regmenes militares represivos y autoritarios, que han rotado en la mayora de los pases del continente en las ltimas dcadas. (Ver doctrina de la seguridad nacional).

VIOLENCIA INDIVIDUAL
Est asociada a las diversas formas del crimen y los delitos que son cometidos por personas individuales, como los asaltos a mano armada, asesinatos con alevosa, violaciones, robos y otros crmenes.

VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA
Es aquella que se instala en las estructuras del Estado y permea todas sus instituciones. Se disfraza de legalidad y anatematiza a todos los enemigos u oponentes de los fines de un Estado totalitario. A la vi se opone la violencia subversiva, creando ambas una verdadera situacion de terror para la poblacin, que padece como vctima final los resultados del conflicto ideolgico entre una y otra violencia. (Ver doctrina de la seguridad nacional).

VISION
1. Imagen visual que impresiona a quien la experimenta con su caracter significativo y objetivo, pero que carece de todo estmulo sensorial o presencia fsica. Es la manifestacin de algo inmaterial o trascendente a los sentidos. La v es diferente del sueo pues ocurre en estado de vigilia. Gen. ocurre en momentos de oracin, xtasis, trance o vivencia mstica. Se la considera de origen sobrenatural y su propsito es la revelacin de algo. Su contenido depende de la cultura religiosa propia. Su valor depende de su contenido tico y su aplicacin a la vida prctica. 2. Discernimiento de la realidad y sentido de direccin que permite ver con anticipacin lo que vendr. La persona de v es aquella que tiene una idea optimista acerca del futuro, y que puede imaginar el camino que es necesario seguir para que as resulte.

VIVENCIA
(Del alemn Erlebnis). Sig. lo que realmente se tiene en el ser psquico; lo que real y verdaderamente est sintiendo, teniendo y viviendo el individuo. Es el grado ms profundo de una experiencia, consciente o inconsciente, en el plano individual, y que llega a ser parte de la personalidad del sujeto como apropiacin de lo vivido. (Ver experiencia).

VOCACION
1. La palabra es empleada en dos sentidos, ambos con raices en el NT. Por un lado, se refiere al llamado o fuerte inclinacin por un estado particular o curso de accin. Es la actividad o condicin de vida que una persona considera le corresponde. Gen. se refiere al trabajo en el que una persona est ocupada regularmente o la funcin especial que un individuo cumple en un grupo. Es en este sentido que se usa el trmino en el lenguaje popular. Pablo piensa de los esclavos y libertos como llamados al estado que ocupan (1 Co. 7.20). De este modo, las tareas y deberes de cada da deben ser considerados como sealados por Dios para cada uno, y es esta nueva evaluacin del trabajo la que produce una verdadera transformacin social. Por otro lado, el trmino tiene que ver con el llamamiento cristiano. En el AT se asume que un gran lder o profeta es llamado directamente por Dios, durante su vida (e.g., David, Isaas) o an antes de nacer (e.g., Jeremas). Esta idea fue tomada y ampliada por los maestros cristianos, que sostenan que las personas se hacan discpulos en respuesta a un llamamiento esp. de Dios. El Evangelio era ofrecido a todos, pero slo lo reciban aquellos que estaban destinados por Dios a ser llamados santos. 2. En el sentido religioso, v tiene que ver con un llamamiento divino a la vida religiosa o el servicio cristiano. La Reforma aboli la distincin catlica medieval entre el mrito religioso especial ligado al rol del clero y la funcin inferior, si bien necesaria, de los cristianos laicos comunes en el mundo. Segn los reformadores, todas las v pertenecen al mismo rango delante de Dios, ninguna es ms sagrada o ms secular que las otras. (Ver secular-sagrado). 3. Segn el PC: El Dios creador que llama a los hombres a la salvacin, llama a cada hombre a cumplir su tarea misionera por medio del ejercicio de su v especfica. As lo particular se da en funcin de lo universal. El PI seala: La v humana se desprende del hecho de que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Como imagen de Dios el hombre representa a Dios en el mundo y tiene la capacidad de relacionarse con el Creador, con su prjimo y con la creacin. Est llamado a ser

mayordomo del mundo bajo la soberana de Dios. Consecuentemente, el trabajo no es una maldicin, sino el medio por el cual el hombre cumple su v. (Ver trabajo).

VOCACIONES
Nombre que se da en la ICR a las diversas opciones ministeriales y de vida religiosa en respuesta a un llamado divino, mas que a la iniciativa personal. Las v sacerdotales, misioneras y religiosas en AL son muy escasas, y esto constituye uno de los mayores problemas de la ICR en el continente.

VOTOS
Promesa formal de caracter obligatorio en la ICR por la que un creyente expresa su consagracin total o parcial a Dios. En el caso del sacerdocio o el ingreso a una orden religiosa, el v es obligatorio e inquebrantable. Segn el CVII: El cristiano, mediante los v u otros vnculos sagrados-por su propia naturaleza semejantes a los v-, con los cuales se obliga a la prctica de los tres susodichos consejos evanglicos [castidad, pobreza y obediencia], hace una total consagracin de s mismo a Dios, amado sobre todas las cosas, de manera que se ordena al servicio de Dios y a su gloria por un ttulo nuevo y especial. (Ver consagracin).

VUDU
(Voz de origen africano occidental que sig. espiritu). Cuerpo de creencias y prcticas religiosas, que incluyen fetichismo, culto a las serpientes, sacrificios rituales y empleo del trance como medio de comunicacin con sus deidades, procedente de frica y corriente entre los negros de las Indias occidentales y sur de los Estados Unidos. Se desarroll en Hait a fines del siglo XVIII entre los esclavos africanos. Los espritus (lwa) se montan sobre los fieles como caballos y proveen de proteccin al posedo, mientras se ofrezcan los sacrificios y ofrendas debidos. El v tiene un componente mgico de gran importancia. Los colores rojo y negro son propios del v en Hait. Esta forma de v se ha popularizado con prcticas como el zombi (en el que la mente de una persona viva es alterada de modo que cae bajo el control de otros) y las muecas de vud (que estn ligadas mgicamente a una vctima intencional cuyo dolor es paralelo con el dao que se provoca en la mueca).

WELTANSCHAUUNG
Concepcin del mundo o filosofa de la vida de una comunidad cultural, esp. desde un determinado punto de vista. (Ver concepcin del mundo).

XENOCENTRISMO
Segn Peter Horton es el rechazo de la cultura del propio grupo. Gen. el motivo es la admiracin por la cultura ajena o extranjera.

XENOFOBIA
Odio o rechazo a todo lo que sea extrao o extranjero. La x es propia de la ideologia nacionalista o del exclusivismo tnico. En la historia de las misiones modernas, la x ha sido ocasin de ms de un impedimento para el desarrollo de la obra misionera.

YOGA
Camino de union con Dios en la filosofa hind. Tambin constituye uno de los seis sistemas clsicos del pensamiento indio. Es la prctica consciente o voluntaria que tiene por finalidad la dominacin de la totalidad de los planos de la vida interior, concentrando la energa de la vida vegetativa. Tradicionalmente hay ocho estadios en el y: restriccin, disciplina, postura, respiracin, desapego, concentracin, meditacin y trance. Los cuatro estilos principales del y corresponden a diferentes tipos de personalidad: Karma yoga, el sendero de la accin; Jnana yoga, el sendero del conocimiento; Bhakti yoga, el sendero de la devocin; y Raja yoga, el sendero del discernimiento.

ZODIACO
Zona o franja imaginaria en el cielo, gen. de 18 grados de ancho, que esta comprendida entre dos paralelas de la eclptica. El Z comprende o contiene el curso aparente de todos los planetas principales excepto Plutn, y tambin las trayectorias del sol y de la mayor parte de los pequeos planetas conocidos. Tiene a la eclptica como su lnea central, y est dividida en las doce constelaciones que parece recorrer el sol en el curso de un ao, y que se extienden a lo largo de 30 grados de longitud. Estas constelaciones o signos son tomados cada uno con propsitos astrolgicos y se los llama signos del Z. Cada signo del Z es representado con una figura simblica, y recibe su nombre de las doce constelaciones que all se encontraban en el tiempo de Hiparco (s. II a. de JC): Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Debido a la precesin de los equinoccios los signos del Z no ocupan actualmente la misma posicin que ocupaban entonces en el cielo, i.e., no comprenden en su interior las mismas estrellas. Sin embargo, la posicin de los signos se repite cada 26.000 aos. Hace 3.000 aos, el equinoccio de primavera se encontraba en la constelacin de Tauro; en el ao 128 a. de JC estaba en la entrada de Aries; y ahora est cerca de Piscis. (Ver astrologa).

ZONA DE TRANSICION
Area que rodea inmediatamente el distrito comercial central de una gran ciudad, y que est siendo invadida por la expansin comercial e industrial. El valor de la tierra es alto, y se espera que se incremente aun ms cuando el rea, eventualmente, llegue a formar parte del distrito comercial central. Los edificios son viejos y deteriorados y los propietarios tienen pocos incentivos para repararlos. Hay mucha especulacin inmobiliaria. Es el rea de los barrios bajos.

ZONA FRONTERIZA
Zona de transicin que sirve como corredor a cada lado de los lmites internacionales. Los habitantes de ambos pases contiguos tienen el derecho de transitar, vivir y trabajar a ambos lados del lmite sin formalidades restrictivas de las aduanas, pues esos intercambios se consideran propicios para la economa y la convivencia de esas poblaciones.

00 Notas CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). a ABORTO HV Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968. a ABORTO CVII Concilio Vaticano II. a ABORTO a ABORTO AL Amrica Latina. a ABORTO a ABSTRACCION a ABSTRACCION a ABSTRACCION a ACCION M68 Documentos de Medelln, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Medelln, Colombia, 1968). a ACCION OA Carta del Pablo VI, Octogesima adveniens, 1971. a ACCION ap ACCION PASTORAL DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). ap ACCION PASTORAL ap ACCION PASTORAL as ACCION SOCIAL as ACCION SOCIAL

CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961). as ACCION SOCIAL PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). as ACCION SOCIAL asc ACCION SOCIAL CRISTIANA asc ACCION SOCIAL CRISTIANA asc ACCION SOCIAL CRISTIANA asc ACCION SOCIAL CRISTIANA CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969). as ACCION SOCIAL CRISTIANA gr. griego. ICR Iglesia Catlica Romana. a ACOMODACION esp. especialmente. a ACREDITACION gen. generalmente. CMI Consejo Mundial de Iglesias. a ACREDITACION a ACREDITACION a ACREDITACION a ACREDITACION a ACREDITACION a ACTITUD i.e. id est, es decir.

ar ACTITUD RELIGIOSA a ACTIVIDAD a ACTIVISMO a ACTIVISMO ap ACTUALIZACION PASTORAL a ACULTURACION e.g. exempli gratia, por ejemplo. NT Nuevo Testamento. a ADICCION a ADICCION a ADICCION a ADICION a ADICION a ADIVINACION a ADIVINACION a ADIVINO lat. latn. a ADMINISTRACION ae ADMINISTRACION ECLESIASTICA a ADMINISTRADOR A ADMINISTRADOR a ADMINISTRADOR a ADMINISTRADOR a ADOLESCENCIA a ADOLESCENCIA

sig. significa, significado. a ADORACION a ADORACION a ADORACION a ADULTEZ a ADULTEZ a ADULTEZ a ADVENTISTAS a AFRICANOS s. siglo. a AFRICANOS a AFRICANOS a AFRICANOS a AFRICANOS a AFROAMERICANOS a AFROAMERICANOS a AFROAMERICANOS am AGENCIA MISIONERA am AGENCIA MISIONERA am AGENCIA MISIONERA adc AGENTE DE CAMBIO am AGENTE MISIONERO a AGGIORNAMENTO a AGLOMERACION Sig. Significa, Significado.

a AGNOSTICISMO a AGNOSTICISMO a AGORERO a AGOTAMIENTO AGRAFO Gen. Generalmente. a AGREGADO a AGRESION a AGRUPACION ab AGUA BENDITA a AGERO a AGUSTINO a AGUSTINO a AGUSTINO a AISLAMIENTO aac AJUSTE AL CAMPO aac AJUSTE AL CAMPO a ALABANZA a ALABANZA a ALABANZA a ALCOHOLISMO a ALCOHOLISMO a ALCOHOLISMO a ALEATORIO a ALEATORIO

he. hebreo. lit. literalmente. a ALFABETIZACION AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL Lit. Literalmente. a ALIENACION DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). a ALIENACION AT Antiguo Testamento. fig. figuradamente. a ALTAR awl AMERICAN WAY OF LIFE a AMILENIALISMO a AMNISTIA a ANABAUTISTAS a ANABAUTISTAS UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. a ANALFABETISMO a ANALFABETISMO as ANALISIS DE SISTEMAS

am ANALISIS MARXISTA a ANALOGIA a ANALOGIA a ANALOGIA ar ANALOGIAS REDENTIVAS ar ANALOGIAS REDENTIVAS a ANARQUISMO a ANARQUISMO a ANCESTROS a ANCESTROS a ANCESTROS a ANCIANO a ANCIANO a ANCIANO a ANCIANO a ANCIANO a ANCIANO a ANECUMENE a ANGEL a ANGEL a ANGELOLOGIA a ANIMISMO a ANIMISMO a ANIQUILACIONISMO a ANOMIA

a ANOMIA a ANOMIA a ANOMIA a ANTICLERICALISMO a ANTICLERICALISMO a ANTINOMIA a ANTINOMIANISMO a ANTISEMITISMO a ANTISEMITISMO a ANTISEMITISMO a ANTISEMITISMO a ANTISEMITISMO a ANTISEMITISMO a ANTROPOFAGIA a ANTROPOFAGIA a ANTROPOLOGIA a ANTROPOLOGIA a ANTROPOLOGIA adlr ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION am ANTROPOLOGIA MISIONERA as ANTROPOLOGIA SOCIAL as ANTROPOLOGIA SOCIAL at ANTROPOLOGIA TEOLOGICA a ANTROPOMORFO ar APARATO REPRESIVO

ar APARATO REPRESIVO a APOLOGETICA a APOLOGETICA MM Manifiesto de Manila. a APOLOGETICA a APOLOGIA a APOLOGIA a APOLOGISTAS A APOLOGISTAS a APOLOGISTAS a APOSTASIA a APOSTASIA a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL

a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOL a APOSTOLICIDAD a APOSTOLICIDAD af APOYO FINANCIERO af APOYO FINANCIERO ae APRECIACION ESTRATEGICA ae APRECIACION ESTRATEGICA a APRENDIZAJE a APRENDIZAJE ai APRENDIZAJE DE IDIOMAS adi APRENDIZAJE DE IDIOMAS adi APRENDIZAJE DE IDIOMAS adi APRENDIZAJE DE IDIOMAS ac AREA CULTURAL av AREA DE VICIO am AREA METROPOLITANA am AREA METROPOLITANA au AREA URBANA a ARMAMENTISMO a ARMENIOS a ARMENIOS a ARMINIANISMO

a ARMINIANISMO a ARQUETIPO a ARTE a ARTE a ARTE a ARTE a ARTE a ARTE a ARTE a ARTE ac ARTE CRISTIANO a ARZOBISPO a ASCETISMO a ASHKENAZIM a ASHKENAZIM a ASOCIACION av ASOCIACION VOLUNTARIA av ASOCIACION VOLUNTARIA a ASTROLOGIA a ASTROLOGIA a ASTROLOGIA a ASTROLOGIA a ATEISMO a ATEISMO a ATEISMO

a ATEO a AUDIENCIA a AUDIENCIA a AUDITORIO a AUGURIO a AUTOESTIMA a AUTOMATIZACION a AUTORIDAD CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). a AUTORIDAD a AUTORIDAD a AUTORIDAD DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970). a AUTORIDAD a AUTORIDAD a AUTORIDAD a AUTORIDAD ab AUTORIDAD BIBLICA ab AUTORIDAD BIBLICA ac AUTORIDAD CARISMATICA n. nacido. c. circa, cerca. a AVIVAMIENTO a AVIVAMIENTO

a AVIVAMIENTO a AVIVAMIENTO a AXIOMA a AYLLU a AYLLU b BAHAI b BAHAI AL Amrica Latina. ICR Iglesia Catlica Romana. b BARRAGANIA bc BARRERAS CULTURALES bc BARRERAS CULTURALES CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). esp. especialmente. HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982). bc BARRERAS CULTURALES PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos 1976). b BARRIO gr. griego. NT Nuevo Testamento. b BAUTISMO b BAUTISMO b BAUTISMO (Curitiba, Brasil,

b BAUTISMO b BAUTISTA s. siglo. b BAUTISTA b BAUTISTA lat. latn. i.e. id est, es decir. AT Antiguo Testamento. he. hebreo. B BIBLIA B BIBLIA DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970). B BIBLIA B BIBLIA CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). B BIBLIA Gen. Generalmente. B BIBLIA B BIBLIA B BIBLIA Y MISIONES B BIBLIA Y MISIONES B BIBLIA Y MISIONES b BICULTURAL DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979).

bys BIENES Y SERVICIOS bys BIENES Y SERVICIOS bys BIENES Y SERVICIOS e.g. exempli gratia, por ejemplo. bdm BIOGRAFIAS DE MISIONEROS b BLASFEMIA b BRIGADAS gen. generalmente. b BRUJERIA a. de antes de Jesucristo. b BUDISMO b BUDISMO b BUDISMO b BUDISMO sig. significa, significado. bn BUENAS NUEVAS b BURGUESIA b BUROCRACIA b BUROCRACIA c CALVINISMO c CALVINISMO c CALVINISTA c CAMBIO cc CAMBIO CULTURAL cc CAMBIO CULTURAL

cdv CAMBIO DE VIDA cs CAMBIO SOCIAL cs CAMBIO SOCIAL c CAMPAA c CAMPAA c CAMPAA cde CAMPAA DE EVANGELIZACION c CANON DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). cc CAPACITACION CRISTIANA CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969). cm CAPACITACION MISIONERA cmt CAPACITACION MISIONERA TRANSCULTURAL cmt CAPACITACION MISIONERA TRANSCULTURAL ca. circa, cerca. c CAPITAL c CAPITAL c CAPITALISMO cl CAPITALISMO LIBERAL cl CAPITALISMO LIBERAL cl CAPITALISMO LIBERAL c CARCELES c CARDENAL c CARGO

c CARISMATICO n. nacido. c CATALIZADOR c CATECISMO c CATECISMO c CATECUMENADO lit. literalmente. c CATECUMENO c CATEDRAL c CATEDRAL c CATEQUESIS c CATEQUESIS ct CATOLICISMO TRADICIONAL Lit. Literalmente. c CATOLICO c CATOLICO c CAUDILLISMO c CAUDILLISMO c CAUDILLISMO c CAUDILLISMO c CAUDILLO c CAUDILLO c CAUSA c CAUSA c CAUSA

c CELIBATO CVII Concilio Vaticano II. c CELIBATO c CELIBATO c CELIBATO c CELULA ch CELULAS HOGAREAS ch CELULAS HOGAREAS ch CELULAS HOGAREAS ch CELULAS HOGAREAS CdS CENA DEL SEOR CdS CENA DEL SEOR CdS CENA DEL SEOR c CENSO c CENSURA c CENSURA c CENSURA c CESACIONISMO c CESAROPAPISMO c CESAROPAPISMO ch CHAMAN c CHAUVINISMO chc CHOQUE CULTURAL chdp CHOQUE DE PODER c CIENCIA

c CIENCIA CC CIENCIA CRISTIANA CC CIENCIA CRISTIANA CC CIENCIA CRISTIANA cdlc CIENCIAS DE LA CONDUCTA cs CIENCIAS SOCIALES c CIENTISMO c CIENTISMO c CIENTOLOGIA ch CIRCULO HERMENEUTICO c CISMA c CISMA c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD c CIUDAD

ci CIUDAD INTERIOR ci CIUDAD INTERIOR CLAI Consejo Latinoamericano de Iglesias. c CLAN c CLERICALISMO c COERCION c COLECTIVIDAD c COLECTIVIDAD c COLECTIVIDAD cm COLECTIVISMO MARXISTA c COLONIALISMO c COLONIALISMO c COLPORTAJE c COLPORTAJE c COLPORTAJE c COLPORTOR c COLPORTOR c COLPORTOR CI COMIBAM INTERNACIONAL CI COMIBAM INTERNACIONAL CL COMITE DE LAUSANA CL COMITE DE LAUSANA CL COMITE DE LAUSANA c COMPETENCIA c COMPETENCIA

c COMPETENCIA c COMPROMISO c COMPROMISO Sig. Significa, Significado. c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION c COMUNICACION cm COMUNICACION MISIONERA ct COMUNICACION TRANSCULTURAL Cyc COMUNICACION Y CULTURA c COMUNIDAD c COMUNIDAD c COMUNIDAD cc COMUNIDAD CRISTIANA cc COMUNIDAD CRISTIANA cc COMUNIDAD CRISTIANA

cc COMUNIDAD CRISTIANA cc COMUNIDAD CRISTIANA cc COMUNIDAD CRISTIANA cc COMUNIDAD CRISTIANA cc COMUNIDAD CRISTIANA cdf COMUNIDAD DE FE CEB COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE CEB COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE ct COMUNIDAD TERAPEUTICA PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). ct COMUNIDAD TERAPEUTICA c COMUNION c COMUNION c COMUNION C COMUNION c COMUNION c CONCEPTOS c CONCEPTOS c CONCIENCIA cm CONCIENCIA MISIONERA c CONCILIO c CONCILIO c CONCORDANCIA c CONCORDANCIA c CONCORDATO

c CONCORDATO c CONCUBINATO c CONDUCTA cs CONDUCTA SOCIAL CMI Consejo Mundial de Iglesias. C CONELA C CONELA cm CONFERENCIA MISIONERA cm CONFERENCIA MISIONERA cm CONFERENCIA MISIONERA cdf CONFESION DE FE cdf CONFESION DE FE cdf CONFESION DE FE cdf CONFESION DE FE cdf CONFESION DE FE cdf CONFESION DE FE cdf CONFESION DE FE c CONFIRMACION c CONFIRMACION c CONFIRMACION c CONFIRMACION c CONFLICTO c CONFLICTO c CONFLICTO cc CONFLICTO CULTURAL

cs CONFLICTO SOCIAL cs CONFLICTO SOCIAL cs CONFLICTO SOCIAL c CONFUCIONISMO c CONFUCIONISMO c CONFUCIONISMO c CONFUCIONISMO c CONFUCIONISMO c CONGREGACION c CONGREGACION c CONGREGACION C CONGREGACION c CONGREGACIONALISMO c CONGREGACIONALISMO c CONGREGACIONALISMO cl CONGREGACION LOCAL cl CONGREGACION LOCAL Gen. Generalmente. ICR Iglesia Catlica Romana. c CONSCIENCIA CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). AL Amrica Latina. c CONSCIENCIA esp. especialmente.

cp CONSEJERIA PASTORAL Esp. Especialmente. ct CONSEJERIA TRANSCULTURAL cp CONSEJO DE PASTORES cp CONSEJO DE PASTORES c CONSENSO c CONSENSO c CONSERVACION c CONSERVACION c CONSERVADORISMO e.g. exempli gratia, por ejemplo. c CONSISTORIO c CONSTANTINISMO cdt CONSTRUCTOR DE TIENDAS c CONSUMISMO c CONSUMISMO c CONSUMISMO cc CONTACTO CULTURAL cc CONTACTO CULTURAL cs CONTACTO SOCIAL cs CONTACTO SOCIAL ca CONTAMINACION AMBIENTAL c CONTEXTO c CONTEXTO c CONTEXTO

Sig. Significa, Significado. C CONTEXTUALIZACION c CONTEXTUALIZACION c CONTEXTUALIZACION c CONTEXTUALIZACION lat. latn. c CONTINGENTE c CONTRABANDO c CONTRABANDO c CONTRABANDO c CONTRABANDO c CONTRABANDO s. siglo. cm CONTROL MENTAL cm CONTROL MENTAL cm CONTROL MENTAL c CONURBANO c CONURBANO NT Nuevo Testamento. sig. significa, significado. c CONVERSION c CONVERSION c CONVERSION c CONVERSION i.e. id est, es decir.

CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). c CONVERSION c CONVERSION c CONVERSION c CONVERSION c CONVERSION c CONVERSION cc CONVERSION CULTURAL C COOPERACION MM Manifiesto de Manila. c COOPERACION DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980). c COOPERACION c COOPERACION c COOPERACION c COOPERACION PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). c COOPERACION c CORRUPCION c CORRUPCION c CORRUPCION c CORRUPCION gen. generalmente. c COSMOLOGIA

c COSMOLOGIA lit. literalmente. c COSMOVISION cd COSTO DEL DISCIPULADO c COSTUMBRES c CRECIMIENTO c CRECIMIENTO c CRECIMIENTO c CRECIMIENTO c CRECIMIENTO c CRECIMIENTO VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984). c CRECIMIENTO Cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH) cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH) cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH) cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH) cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH) ce CRECIMIENTO ECONOMICO ce CRECIMIENTO ECONOMICO ce CRECIMIENTO ENCARNACIONAL ce CRECIMIENTO EXPANSIVO cn CRECIMIENTO NUMERICO co CRECIMIENTO ORGANICO cv CRECIMIENTO VEGETATIVO

c CREDIBILIDAD c CREDIBILIDAD c CREDO c CREDO c CREDO c CREDO c CREDO c CREDO c CREDO c CREDO cr CREENCIAS RELIGIOSAS cr CREENCIAS RELIGIOSAS cr CREENCIAS RELIGIOSAS c CRIOLLO c CRIOLLO c CRISIS c CRISIS cdf CRISIS DE FE DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). c CRISTIANDAD c CRISTIANDAD c CRISTIANDAD c CRISTIANISMO c CRISTIANISMO c CRISTIANISMO

c CRISTIANO c CRISTOLOGIA HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982). c CRISTOLOGIA cb CRITICA BIBLICA cb CRITICA BIBLICA cb CRITICA BIBLICA c CRUCIFIJO c CRUCIFIJO c CRUZ c CRUZ c CRUZ c CRUZ c CRUZ c CRUZ DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Porto Alegre, Brasil, 1985). c CRUZ c CRUZ ce CRUZADA EVANGELISTICA c CRUZADAS c CRUZADAS cd CUARTA DIMENSION cdC CUERPO DE CRISTO cdC CUERPO DE CRISTO

cdC CUERPO DE CRISTO cp CUIDADO PASTORAL c CULTISMO c CULTISMO c CULTISMO c CULTO c CULTO c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA c CULTURA cda CURA DE ALMAS

cda CURA DE ALMAS cda CURA DE ALMAS cda CURA DE ALMAS CVII Concilio Vaticano II. cda CURA DE ALMAS c CURANDERISMO c CURANDERISMO CR CURIA ROMANA d DANZA d DANZA d DANZA d DANZA d DANZA d DANZA d DAR d DEDICACION d DEDICACION d DEISMO d DEISTA DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). d DEMOCRACIA d DEMOCRACIA d DEMOCRACIA gr. griego.

d DEMONICO d DEMONIOS d DEMONIOS d DEMONIOS d DEMONIOS d DEMONIOS d DEMONIOS d DEMONIOS d DEMONOLOGIA d DENOMINACION d DENOMINACION d DENOMINACION d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO d DENOMINACIONALISMO D DEPENDENCIA d DEPENDENCIA d DEPENDENCIA d DEPENDENCIA

d DEPENDENCIA PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). d DEPENDENCIA d DEPENDENCIA CQ Coloquio de Quito, PUENTE (Quito, Ecuador, 1976). d DEPENDENCIA ddh DERECHOS DEL HOMBRE ddh DERECHOS DEL HOMBRE dh DERECHOS HUMANOS dh DERECHOS HUMANOS dh DERECHOS HUMANOS dh DERECHOS HUMANOS dh DERECHOS HUMANOS dh DERECHOS HUMANOS dh DERECHOS HUMANOS d DESARRAIGO d DESARROLLISMO d DESARROLLO d DESARROLLO d DESARROLLO d DESARROLLO d DESARROLLO d DESARROLLO d DESARROLLO d DESARROLLO

ddli DESARROLLO DE LA IGLESIA dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL d DESCRISTIANIZACION d DESEMPLEO de DESERCION ESCOLAR de DESERCION ESCOLAR AT Antiguo Testamento. de DESPERTAR ESPIRITUAL d DESTINO d DESTINO d DESTINO dm DESTINO MANIFIESTO d DETERMINISMO de DEUDA EXTERNA de DEUDA EXTERNA de DEUDA EXTERNA dp DEVOCION POPULAR dp DEVOCION POPULAR dp DEVOCION POPULAR dp DEVOCION POPULAR dp DEVOCION POPULAR

d DIABLO d DIABLO d DIACONO d DIACONO DdS DIA DEL SEOR DdS DIA DEL SEOR d DIALECTICA d DIALECTICA d DIALOGO d DIALOGO d DIALOGO d DIALOGO CMI Consejo Mundial de Iglesias. de DIALOGO ECUMENICO de DIALOGO ECUMENICO de DIALOGO ECUMENICO de DIALOGO ECUMENICO de DIALOGO ECUMENICO de DIALOGO ECUMENICO de DIALOGO ECUMENICO CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969). de DIALOGO ECUMENICO a. de antes de Jesucristo. d DICTADURA

d DIEZMO d DIEZMO d DIEZMO d DIEZMO d DIEZMO d DIEZMO d DIEZMO dc DIFERENCIAS CULTURALES CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). d DIGNIDAD d DIGNIDAD d DIGNIDAD d DIGNIDAD CLADE Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Lima, Per, 1979). d DIGNIDAD d DIGNIDAD Dg DINAMICA GRUPAL dg DINAMICA GRUPAL dg DINAMICA GRUPAL dg DINAMICA GRUPAL ds DINAMICA SOCIAL d DINERO d DINERO d DINERO

gr. griego. CVII Concilio Vaticano II. d DIOCESIS d DIOCESIS d DIOSES d DIOSES d DIOSES d DIOSES d DIOSES NT Nuevo Testamento. de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL AL Amrica Latina. VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984). de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL d DISCIPLINA d DISCIPLINA d DISCIPLINA d DISCIPLINA d DISCIPLINA d DISCIPLINA

i.e. id est, es decir. PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). d DISCIPULADO d DISCIPULADO d DISCIPULO d DISCIPULO d DISCIPULO gen. generalmente. d DISCRIMINACION ICR Iglesia Catlica Romana. d DISCRIMINACION d DISCRIMINACION CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). d DISCRIMINACION DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). d DISCRIMINACION CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). d DISCRIMINACION s. siglo. d DISPENSA e.g. exempli gratia, por ejemplo. d DISPENSA d DISPENSA d DISPENSACIONALISMO

d DISPENSACIONALISTA d DIVINIDADES d DIVORCIO d DIVORCIO d DIVORCIO d DIVORCIO esp. especialmente. d DIVORCIO d DIVORCIO d DIVORCIO lat. latn. sig. significa, significado. d DOCTRINA d DOCTRINA d DOCTRINA dc DOCTRINA CRISTIANA dc DOCTRINA CRISTIANA dc DOCTRINA CRISTIANA dc DOCTRINA CRISTIANA DSN DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). d DOCTRINERO d DOGMA d DOGMA d DOGMA

d DOGMA d DOGMA d DOGMA d DOGMA d DOGMA d DOGMATISMO d DOGMATISMO d DOMINICO d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES d DONES Lit. Literalmente. LXX Septuaginta o Versin de los Setenta. he. hebreo. e ECCLESIA e ECLECTICISMO e ECLECTICISMO

e ECLECTICISMO e ECLESIOLOGIA CQ Coloquio de Quito, PUENTE (Quito, Ecuador, 1976). CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin (1978). e ECOSISTEMA e ECOSISTEMA e ECUMENIDAD e ECUMENIDAD e ECUMENIDAD e ECUMENISMO ee EDIFICIO ECLESIASTICO ee EDIFICIO ECLESIASTICO e EDUCACION e EDUCACION e EDUCACION e EDUCACION e EDUCACION e EDUCACION e EDUCACION e EDUCACION ec EDUCACION CRISTIANA et EDUCACION TEOLOGICA et EDUCACION TEOLOGICA etc EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA

etc EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA etp EDUCACION TEOLOGICA POPULAR ETE EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION ETE EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION etr EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL etr EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL etr EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL ES EJERCITO DE SALVACION ES EJERCITO DE SALVACION ep ELITE DE PODER ep ELITE DE PODER edD EMBAJADOR DE DIOS e EMIGRACION e EMIGRACION e EMIGRACION e EMIGRACION e EMIGRACION e EMISOR e EMISOR e EMOCION e EMOCION e EMOCIONALISMO e EMOCIONALISMO e EMPIRISMO e ENCARNACION

e ENCARNACION e ENCARNACION e ENCICLICA e ENCICLICA Gen. Generalmente. e ENCOMENDERO e ENCOMIENDA e ENCOMIENDA e ENCUESTA es ENFOQUE SISTEMICO e ENSEANZA e ENSEANZA e ENSEANZA E ENSEANZA e EPISCOPADO e EQUIPO e EQUIPO ed EQUIVALENCIA DINAMICA ed EQUIVALENCIA DINAMICA ed EQUIVALENCIA DINAMICA EdE ESCALA DE ENGEL edr ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD r ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD ec ESCENARIO CULTURAL e ESCEPTICISMO

a. de antes de Jesucristo. e ESCLAVITUD e ESCLAVITUD edm ESCUELA DE MISION edm ESCUELA DE MISION edm ESCUELA DE MISION ed ESCUELA DOMINICAL ed ESCUELA DOMINICAL ed ESCUELA DOMINICAL ed ESCUELA DOMINICAL e ESOTERISMO er ESPACIO RELIGIOSO es ESPACIO SOCIAL e ESPERANZA CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961). e ESPERANZA e ESPERANZA e ESPERANZA W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). e ESPERANZA e ESPERANZA e ESPIRITISMO e ESPIRITISMO e ESPIRITISMO e ESPIRITISMO

e ESPIRITU e ESPIRITUAL e ESPIRITUALIDAD e ESPIRITUALIDAD e ESPIRITUALIDAD e ESPIRITUALIDAD e ESPIRITUALISMO e ESPIRITUALISMO e ESPIRITUS e ESPIRITUS AT Antiguo Testamento. ES ESPIRITU SANTO ES ESPIRITU SANTO ES ESPIRITU SANTO ES ESPIRITU SANTO CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969). ES ESPIRITU SANTO ES ESPIRITU SANTO ES ESPIRITU SANTO e ESTADISTICA E ESTADO E ESTADO E ESTADO E ESTADO

PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). E ESTADO E ESTADO E ESTADO E ESTADO E ESTADO E ESTADO e ESTANDARIZACION e ESTANDARIZACION e ESTANDARIZACION e ESTEREOTIPO e ESTETICA e ESTETICA e ESTETICA es ESTIGMA SOCIAL edv ESTILO DE VIDA e ESTRATEGIA E ESTRATEGIA eds ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA eds ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA em ESTRATEGIA MISIONERA ef ESTRUCTURA FUNCIONAL es ESTRUCTURA SOCIAL es ESTRUCTURA SOCIAL es ESTRUCTURA SOCIAL

es ESTRUCTURA SOCIAL es ESTRUCTURA SOCIAL e ESTUDIANTES e ESTUDIANTES eb ESTUDIO BIBLICO e ETHOS e ETHOS e ETHOS e ETHOS e ETHOS ec ETHOS CULTURAL e ETICA c ETICA CRISTIANA s ETICA SOCIAL CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). s ETICA SOCIAL DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Porto Alegre, Brasil, 1985). s ETICA SOCIAL e ETNICIDAD e ETNICIDAD e ETNOCENTRISMO e ETNOGRAFIA e ETNOLOGIA e ETNOMUSICOLOGIA

e ETNOMUSICOLOGIA e EUCARISTIA e EUCARISTIA e EUCARISTIA e EUCARISTIA e EUCARISTIA e EUCARISTIA e EUCARISTIA e EVALUACION e EVALUACION e EVANGELICALISMO e EVANGELICALISMO e EVANGELICALISMO e EVANGELICO e EVANGELICO e EVANGELICO e EVANGELICO e EVANGELICO e EVANGELICO E EVANGELIO CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). E EVANGELIO E EVANGELIO e EVANGELIO

ep EVANGELIO DE PROSPERIDAD ep EVANGELIO DE PROSPERIDAD CELA Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969). ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand Rapids, Michigan, 1982). e EVANGELISMO e EVANGELISMO e EVANGELISMO ea EVANGELISMO AUDIOVISUAL edo EVANGELISMO DE ORACION es EVANGELISMO DE SATURACION et EVANGELISMO DE TRASPLANTE et EVANGELISMO DE TRASPLANTE et EVANGELISMO DE TRASPLANTE e EVANGELISTA e EVANGELISTA e EVANGELISTA e EVANGELISTA e EVANGELISTA e EVANGELISTA e EVANGELISTA e EVANGELISTA EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi, 1975. e EVANGELIZACION e EVANGELIZACION

e EVANGELIZACION e EVANGELIZACION e EVANGELIZACION e EVANGELIZACION e EVANGELIZACION DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980). e EVANGELIZACION ec EVANGELIZACION CONTEXTUAL ec EVANGELIZACION CORPORAL edfe EVANGELIZACION DE FAMILIAS ENTERAS DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). edlc EVANGELIZACION DE LA CULTURA EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi, 1975. PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). gr. griego. edn EVANGELIZACION DE NIOS AL Amrica Latina. edn EVANGELIZACION DE NIOS ep EVANGELIZACION PERSONAL i.e. id est, es decir. e EVANGELIZACION, TIPOS DE e EVANGELIZACION, TIPOS DE e EVANGELIZACION, TIPOS DE e EVANGELIZACION, TIPOS DE e EVANGELIZACION, TIPOS DE

et EVANGELIZACION TRANSCULTURAL CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). esp. especialmente. eu EVANGELIZACION URBANA gen. generalmente. s. siglo. e EVOLUCION e EVOLUCION lat. latn. sig. significa, significado. ICR Iglesia Catlica Romana. ec EX CATHEDRA Gen. Generalmente. e EXEGESIS e EXEGESIS e EXHORTACION e EXHORTACION e EXHORTACION e EXHORTACION e.g. exempli gratia, por ejemplo. e EXISTENCIAL e EXISTENCIALISMO e EXISTENCIALISMO e EXORCISMO

e EXORCISMO e EXORCISMO e EXORCISMO e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA e EXPERIENCIA ec EXPLOSION DEL CONOCIMIENTO e EXPOSICION ed EXPULSION DE DEMONIOS ed EXPULSION DE DEMONIOS fil FACTORES DE INTEGRACION LATINOAMERICANA f FAMILIA f FAMILIA CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). f FAMILIA PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). f FAMILIA

DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). f FAMILIA f FAMILIA fc FAMILIA COMPUESTA fdD FAMILIA DE DIOS f FANATISMO f FANATISMO f FASCISMO f FATALISMO f FATALISMO f FATALISMO f FATALISTA f FE f FE f FE f FE NT Nuevo Testamento. f FE f FE f FE f FE f FE f FE f FE

fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION m. muerto. fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION fs FE SALVADORA f FETICHISMO f FETICHISMO f FIESTA f FIESTA f FIESTA f FIESTA f FIESTA f FIESTA f FIESTA f FIESTA f FOLKLORE f FOLKLORE fe FORMACION ESPIRITUAL fe FORMACION ESPIRITUAL fm FORMACION MINISTERIAL fm FORMACION MINISTERIAL fm FORMACION MINISTERIAL f FRAILE

f FRAILE f FRANCISCANO f FRANCISCANO f FRANCISCANO f FRANCISCANO f FRANCISCANO f FRATERNIDAD fe FRUTO DEL ESPIRITU fe FRUTO DEL ESPIRITU fs FUENTE SECUNDARIA f FUNCION f FUNCION fp FUNCION PROFETICA fp FUNCION PROFETICA fp FUNCION PROFETICA f FUNDAMENTALISMO f FUNDAMENTALISMO f FUNDAMENTALISMO f FUNDAMENTALISMO f FUNDAMENTALISMO g GENERO g GENERO gr. griego. LXX Septuaginta o Versin de los Setenta. sig. significa, significado.

NT Nuevo Testamento. g GENTILES g GENTILES gh GEOGRAFIA HUMANA g GHETTO i.e. id est, es decir. g GLOSOLALIA g GLOSOLALIA g GLOSOLALIA gm GLOSOLALIA MISIONERA Sig. Significa, Significado. g GNOSTICISMO g GNOSTICISMO esp. especialmente. g GOBIERNO AL Amrica Latina. gdf GOBIERNOS DE FACTO g GRUPO gdi GRUPO DE INTERES gen. generalmente. gdo GRUPO DE ORACION gdp GRUPO DE PARENTESCO gdp GRUPO DE PERTENENCIA gdp GRUPO DE PRESION Gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)

gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP) gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP) gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP) gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP) gdr GRUPO DE REFERENCIA gdr GRUPO DE REFERENCIA gdr GRUPO DE REFERENCIA gh GRUPO HOMOGENEO gp GRUPO PRIMARIO gh GRUPOS HOGAREOS gh GRUPOS HOGAREOS g GUERRA AT Antiguo Testamento. g GUERRA g GUERRA g GUERRA g GUERRA ge GUERRA ESPIRITUAL ge GUERRA ESPIRITUAL PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). ge GUERRA ESPIRITUAL CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). gee GUERRA ESPIRITUAL ESTRATEGICA gf GUERRA FRIA

Gen. Generalmente. g GUERRILLA ICR Iglesia Catlica Romana. DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). g GUERRILLA g GURU h HABITAT h HABITAT h HABITO h HABITO h HABITO h HAMBRE h HAMBRE h HAMBRE h HAMBRE h HAMBRE h HAMBRE h HECHICERIA h HEDONISMO h HEMBRISMO h HEMBRISMO H HEREJIA h HEREJIA h HEREJIA h HEREJIA

h HEREJIA h HEREJIA h HEREJIA h HEREJIA hc HERMANDAD CRISTIANA s. siglo. hl HERMANOS LIBRES hl HERMANOS LIBRES h HERMENEUTICA h HERMENEUTICA DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970). h HERMENEUTICA h HERMENEUTICA h HERMENEUTICA lat. latn. h HIMNO h HIMNO h HIMNO h HIMNO h HIMNO h HINDUISMO h HINDUISMO h HINDUISMO n. nacido.

hs HIPOTECA SOCIAL h HIPOTESIS ht HIPOTESIS DE TRABAJO h HISPANIDAD h HISPANIDAD h HISTERIA h HISTORIA h HISTORIA CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). h HISTORIA h HISTORIA PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos 1976). h HISTORIA h HISTORIA h HISTORIA c. circa, cerca. hdle HISTORIA DE LA IGLESIA hdls HISTORIA DE LA SALVACION hdld HISTORIA DE LAS DOCTRINAS hdld HISTORIA DE LAS DOCTRINAS hdc HISTORIA DEL CRISTIANISMO hdc HISTORIA DEL CRISTIANISMO hdd HISTORIA DEL DOGMA h HISTORIOGRAFIA (Curitiba, Brasil,

h HOLISTICO h HOLISTICO hn HOMBRE NUEVO h HOMILIA h HOMILIA h HOMILIA h HOMOSEXUALIDAD h HOMOSEXUALIDAD h HOMOSEXUALIDAD h HOMOSEXUALIDAD h HORIZONTALISMO h HORIZONTALISMO h HOROSCOPO h HOROSCOPO h HOROSCOPO h HOROSCOPO h HOROSCOPO he. hebreo. h HOSPITALIDAD h HOSPITALIDAD h HOSPITALIDAD h HOSPITALIDAD h HOSPITALIDAD h HOSPITALIDAD lit. literalmente.

h HUMANIDAD h HUMANISMO h HUMANISMO h HUMANISMO h HUMANISMO h HUMANISMO h HUMANISMO h HUMANISMO h HUMANISTA CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). hm HUMILDAD MISIONERA hm HUMILDAD MISIONERA hm HUMILDAD MISIONERA hm HUMILDAD MISIONERA hm HUMILDAD MISIONERA gr. griego. gen. generalmente. esp. especialmente. i IDEALISMO i IDENTIDAD CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). i IDENTIDAD i IDENTIFICACION DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979).

i IDEOLOGIA i IDEOLOGIA i IDEOLOGIA im IDEOLOGIA MARXISTA sig. significa, significado. ip IDEOLOGIA PROVIDENCIALISTA AL Amrica Latina. i IDEOLOGIZACION i IDIOMA i IDIOSINCRASIA i IDOLATRIA i IDOLATRIA i IDOLATRIA i IDOLATRIA I IDOLATRIA i IDOLATRIA IDOLO i IDOLO ICR Iglesia Catlica Romana. IDOLO IDOLO IDOLO IDOLO i IGLECRECIMIENTO i IGLECRECIMIENTO

NT Nuevo Testamento. i IGLESIA i IGLESIA i IGLESIA i IGLESIA i IGLESIA PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). i IGLESIA DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). i IGLESIA PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos 1976). i IGLESIA ic IGLESIA CELULAR ic IGLESIA CELULAR ic IGLESIA CELULAR ic IGLESIA CELULAR ic IGLESIA CELULAR Gen. Generalmente. e.g. exempli gratia, por ejemplo. ic IGLESIA CELULAR, MODELO DE JETRO ie IGLESIA ELECTRONICA ie IGLESIA ELECTRONICA i.e. id est, es decir. CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). (Curitiba, Brasil,

il IGLESIA LIBRE il IGLESIA LIBRE s. siglo. il IGLESIA LIBRE il IGLESIA LOCAL W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). il IGLESIA LOCAL im IGLESIA MISIONERA io IGLESIA OFICIAL ip IGLESIA POPULAR AT Antiguo Testamento. iu IGLESIA UNIVERSAL iu IGLESIA UNIVERSAL iu IGLESIA UNIVERSAL ia IGLESIAS AUTOCTONAS Ia IGLESIAS AUTOCTONAS ic IGLESIAS CASERAS idnpa IGLESIAS DEL NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO is IGLESIAS DE SANTIDAD ie IGLESIAS EMERGENTES ie IGLESIAS EMERGENTES ij IGLESIAS JOVENES ij IGLESIAS JOVENES ij IGLESIAS JOVENES iu IGLESIAS URBANAS

iu IGLESIAS URBANAS ir IGNORANCIA RELIGIOSA i ILUMINISMO i ILUMINISMO i ILUMINISMO CVII Concilio Vaticano II. i IMAGEN i IMAGEN i IMPACTO i IMPACTO i IMPERIALISMO im IMPOSICION DE MANOS i INDIANISMO i INDIANISMO i INDICE i INDICE i INDIFERENTISMO i INDIFERENTISMO I INDIGENA i INDIGENA CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin (1978). i INDIGENA i INDIGENIZACION i INDIGENIZACION

i INDIOS i INDIVIDUALISMO i INDIVIDUALISMO i INDIVIDUALISMO i INDIVIDUALISMO i INDIVIDUALISMO i INDIVIDUALISMO i INDULGENCIA i INDUSTRIALIZACION i INERRANTE i INFALIBLE i INFALIBLE i INFALIBLE i INFALIBLE i INFALIBLE i INFLACION i INFORMACION i INFORMACION i INFRAESTRUCTURA is INGENIERIA DE SISTEMAS i INJUSTICIA MCLAI Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias a las Iglesias y Pueblos del Continente Americano, CLAI (Lima, Per, 1982). i INJUSTICIA i INJUSTICIA

is INJUSTICIA SOCIAL is INJUSTICIA SOCIAL is INJUSTICIA SOCIAL lat. latn. i INMANENTE i INMANENTE i INMANENTE i INMIGRACION i INMIGRACION i INMIGRACION i INMIGRACION i INSTITUCION i INSTITUCIONALIZACION i INSTITUCIONALIZACION ir INSTITUCION RELIGIOSA ic INTEGRACION CULTURAL ic INTEGRACION CULTURAL ic INTEGRACION CULTURAL i INTEGRISMO i INTELECTUALES i INTELLIGENTSIA i INTERACCION i INTERCESION i INTERCESION i INTERCESION

ie INTERCESION ESTRATEGICA i INTERNACIONALISMO il INTERPRETACION DE LENGUAS il INTERPRETACION DE LENGUAS i INTROSPECCION i INTUICION i INVASION i INVASION i INVESTIGACION io INVESTIGACION OPERACIONAL i INVITACION idd IRA DE DIOS idd IRA DE DIOS idd IRA DE DIOS ic ISLA CULTURAL i ISLAMISMO i ISLAMISMO i ISLAMISMO i ISLAMISMO j JESUITAS j JESUITAS j JOVENES j JOVENES j JOVENES j JOVENES

j JOVENES j JOVENES jo JUDAISMO ORTODOXO jp JUDAISMO PROGRESISTA j JUDIO j JUDIO j JUDIO j JUDIO jm JUDIOS MESIANICOS j JUICIO j JUICIO j JUNTA j JUNTA j JUSTICIA j JUSTICIA j JUSTICIA j JUSTICIA j JUSTICIA j JUSTICIA j JUSTICIA js JUSTICIA SOCIAL js JUSTICIA SOCIAL js JUSTICIA SOCIAL j JUVENTUD j JUVENTUD

j JUVENTUD j JUVENTUD j JUVENTUD k KAIROS k KAIROS k KAIROS k KAIROS k KAIROS k KERYGMA k KERYGMA a. de antes de Jesucristo. LXX Septuaginta o Versin de los Setenta. k del KOINONIA DEL ESPIRITU K KORAN O QURAN gr. griego. Sig. Significa, Significado. AL Amrica Latina. ICR Iglesia Catlica Romana. esp. especialmente. l LEALTAD l LEALTAD Gen. Generalmente. sig. significa, significado. l LEGALISMO l LENGUAJE

lr LENGUAJE RELIGIOSO l LENGUAS l LENGUAS l LENGUAS l LENGUAS l LENGUAS l LENGUAS l LENGUAS DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). l LIBERACION l LIBERACION l LIBERACION l LIBERACION l LIBERACION le LIBERACION ESPIRITUAL le LIBERACION ESPIRITUAL l LIBERACION ESPIRITUAL l LIBERALES l LIBERALES s. siglo. l LIBERALISMO l LIBERALISMO l LIBERALISMO l LIBERTAD

DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). l LIBERTAD CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961). l LIBERTAD l LIBERTAD CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). l LIBERTAD la LIBERTAD DE ASOCIACION lc LIBERTAD DE CONCIENCIA CLADE Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Lima, Per, 1979). ler LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA ler LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA lp LIBERTAD DE PRENSA lr LIBERTAD RELIGIOSA PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). lr LIBERTAD RELIGIOSA l LIBERTINAJE LM LIBRO DE MORMON a. de antes de Jesucristo. l LIDERAZGO l LIDERAZGO l LIDERAZGO

l LIDERAZGO l LIDERAZGO l LIDERAZGO l LIDERAZGO l LIDERAZGO lc LIDER CARISMATICO lo LIDER DE OPINION lo LIDER DE OPINION lat. latn. l LIMINALIDAD l LIMINALIDAD l LIMINALIDAD l LINGISTICA LXX Septuaginta o Versin de los Setenta. NT Nuevo Testamento. l LITURGIA l LITURGIA ll LLAMADO ll LLAMADO ll LLAMADO ll LLAMADO ll LLAMADO ll LLAMADO lc LUCHA DE CLASES lc LUCHA DE CLASES

lc LUCHA DE CLASES lc LUCHA DE CLASES l LUCRO l LUCRO l LUJO l LUJO l LUTERANOS l LUTERANOS l LUTERANOS M MACHISMO m MACHISMO m MACHISMO m MACHISMO m MACUMBA m MACUMBA PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). m MAGIA m MAGIA m MAGIA CVII Concilio Vaticano II. M MAGISTERIO gen. generalmente. m MALDICION AT Antiguo Testamento. me MANDATO EVANGELISTICO

m MANIPULACION m MANIPULACION m MANIPULACION m MANIPULACION me MAPEO ESPIRITUAL me MAPEO ESPIRITUAL CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin (1978). i.e. id est, es decir. m MARGINADOS m MARIOLATRIA m MARIOLATRIA m MARIOLOGIA m MARTIRIO m MARXISMO m MARXISMO m MARXISMO e.g. exempli gratia, por ejemplo. m MASA m MASA m MASA m MASA m MASONERIA m MASONERIA m MASONERIA

m MASONERIA m MATERIALISMO m MATERIALISMO m MATERIALISMO m MATERIALISMO md MATERIALISMO DIALECTICO mm MATRIMONIO MIXTO m MAYORDOMIA W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). m MAYORDOMIA m MAYORDOMIA m MAYORIA mo MECANISMOS OPRESORES n. nacido. mb MEDALLAS BENDECIDAS mb MEDALLAS BENDECIDAS m MEDIO m MEDIO me MEDIO EXCLUIDO ma MEDIOS AUDIOVISUALES ma MEDIOS AUDIOVISUALES ma MEDIOS AUDIOVISUALES ma MEDIOS AUDIOVISUALES ma MEDIOS AUDIOVISUALES ma MEDIOS AUDIOVISUALES

mc MEDIOS DE COMUNICACION mc MEDIOS DE COMUNICACION mc MEDIOS DE COMUNICACION mc MEDIOS DE COMUNICACION mp MEDIOS DE PRODUCCION mp MEDIOS DE PRODUCCION mm MEDIOS MASIVOS mm MEDIOS MASIVOS mm MEDIOS MASIVOS m MEDITACION m MEDITACION mt MEDITACION TRASCENDENTAL mt MEDITACION TRASCENDENTAL mi MEGA-IGLESIA mi MEGA-IGLESIA mi MEGA-IGLESIA m MEMBRESIA m MEMBRESIA m MEMBRESIA mc MEMBRESIA COMPUESTA m MERCEDARIOS m MESIANISMO m MESTIZAJE m MESTIZAJE m MESTIZO

m MESTIZO m MESTIZO m MESTIZO m-i META-IGLESIA m METODISTAS m METODISTAS m METODISTAS m METODO m METODO HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982). m METODO mdn METODO DE NEVIUS mp METODO POSITIVO mt METODO TRANSCULTURAL m METROPOLIS m METROPOLITANO m MIEMBRO m MIGRACION m MIGRACION m MIGRACION PT Encclica de Juan XXIII, Pacem in terris, 1963. mi MIGRACION INTERNA m MILAGRO m MILAGRO

m MILAGRO m MILAGRO m MILAGRO m MILENARISMO m MINISTERIO m MINISTERIO m MINISTERIO m MINISTERIO ml MINISTERIO DE LIBERACION ml MINISTERIO DE LIBERACION mdp MINISTERIOS DE PODER lit. literalmente. m MINORIA m MINORIA m MISA m MISA m MISA M MISERIA M MISERIA m MISERIA m MISERICORDIA m MISERICORDIA m MISIOMETRIA m MISIOMETRIA m MISION

m MISION M MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos 1976). m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION m MISION mc MISION CENTRIFUGA m MISIONERO m MISIONERO (Curitiba, Brasil,

m MISIONERO m MISIONERO mi MISIONERO INDIGENA md MISIONES DOMESTICAS mf MISIONES FORANEAS mf MISIONES FORANEAS mm MISIONES MEDICAS mm MISIONES MEDICAS mm MISIONES MODERNAS mm MISIONES MODERNAS mm MISIONES MODERNAS mr MISIONES RURALES mt MISIONES TERCERMUNDISTAS mi MISION ITINERANTE m MISIONOLOGIA M MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA

m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA m MISIONOLOGIA me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL m MISIONOLOGO mt MISION TRADICIONAL mt MISION TRADICIONAL mt MISION TRANSCULTURAL mt MISION TRANSCULTURAL md MISSIO DEI md MISSIO DEI md MISSIO DEI md MISSIO DEI m MISTERIO m MISTERIO m MISTERIO m MISTICISMO

m MISTICISMO m MISTICO m MITO m MITO m MITO m MITO m MITOLOGIA m MODALIDAD m MODALIDAD m MODALIDAD gen. generalmente. m MODELO m MODELO AL Amrica Latina. m MODELO CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). m MODELO m MODELO m MODELO s. siglo. Sig. Significa, Significado. esp. especialmente. MM Manifiesto de Manila. m MODERNISMO

m MODERNISMO m MODERNISMO m MODERNISMO m MODERNISMO lat. latn. ICR Iglesia Catlica Romana. m MONASTICISMO m MONASTICISMO m MONASTICISMO m MONISMO DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). mi MONOPOLIO DE LA INFORMACION c. circa, cerca. a. de antes de Jesucristo. n. nacido. m MOONIES mt MORALIDAD TECNOLOGICA mt MORALIDAD TECNOLOGICA m MORATORIA m MORATORIA m MORAVOS m MORMONES m MORMONES m MOTIVACION m MOTIVO

ms MOVILIDAD SOCIAL m MOVIMIENTO m MOVIMIENTO m MOVIMIENTO m MOVIMIENTO m MOVIMIENTO NT Nuevo Testamento. mc MOVIMIENTO CARISMATICO mc MOVIMIENTO CARISMATICO mc MOVIMIENTO CARISMATICO mc MOVIMIENTO CARISMATICO e.g. exempli gratia, por ejemplo. CMI Consejo Mundial de Iglesias. mdp MOVIMIENTO DE PUEBLOS mdp MOVIMIENTO DE PUEBLOS me MOVIMIENTO ECUMENICO ms MOVIMIENTO SOCIAL ms MOVIMIENTO SOCIAL m MUCHEDUMBRE m MUJER m MUJER m MUJER DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). m MUJER

m MUJER m MUJER m MUJER m MULATO m MULTINACIONALES m MULTIPLICACION m MULTIPLICACION m MULTIPLICACION M MUNDANALIDAD sig. significa, significado. m MUNDANALIDAD PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). m MUNDANALIDAD i.e. id est, es decir. m MUNDANALIDAD gr. griego. MDT MUNDO DE LOS DOS TERCIOS MDT MUNDO DE LOS DOS TERCIOS mabyc MUNDOS A, B Y C Ms MUNDO SUBDESARROLLADO m MUSICA m MUSICA m MUSICA m MUSICA m MUSICA

n NACIONALISMO n NACIONALISMO CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). nr NACION RECEPTORA nr NACION RECEPTORA DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980). n NECESIDAD n NEOCOLONIALISMO no NEO-ORTODOXIA n NEOTOMISMO n NEOTOMISMO n NIHILISMO n NOMINAL n NORMAS n NOVENAS n NOVENAS n NOVICIO n NOVICIO nc NUEVA CRISTIANDAD ne NUEVA ERA NE NUEVA ERA NE NUEVA ERA NE NUEVA ERA NE NUEVA ERA NE NUEVA ERA

nr NUEVAS RELIGIONES nn NUEVO NACIMIENTO nn NUEVO NACIMIENTO noei NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL noei NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL npa NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO npa NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO nmr NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS n NUNCIO n NUNCIO n NUNCIO o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBEDIENCIA o OBISPO o OBISPO o OBISPO o OBISPO o OBISPO

o OBISPO o OBISPO oe OBJETIVO ESTRATEGICO oc OBJETO CULTURAL o OBLIGACION o OBSERVACION o OBSERVACION o OCULTISMO O OFICIO o OFRENDA o OFRENDA o OFRENDA o OFRENDA o OIKOS o OIKOS o OIKOS o OIKOS o OIKOS o OIKOS opp OPCION POR LOS POBRES op OPINION PUBLICA op OPINION PUBLICA o OPOSICION o OPRESION o OPRESION

o OPRESION o OPRESION Gen. Generalmente. o ORACION oc ORACION CONVERSACIONAL o ORDENACION o ORDENACION o ORDENACION o ORDENACION oei ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL oi ORDEN INSTITUCIONAL op ORDEN POLITICO or ORDEN RELIGIOSA os ORDEN SOCIAL o ORGANIGRAMA o ORGANIGRAMA o ORGANIGRAMA o ORGANIZACION o ORGANIZACION o ORGANIZACION os ORGANIZACION SOCIAL os ORGANIZACION SOCIAL o ORIENTALES o ORIENTALISMO o ORTODOXIA

o ORTODOXIA o ORTOPRAXIS o ORTOPRAXIS o ORTOPRAXIS o ORTOPRAXIS o ORTOPRAXIS o OSCURANTISMO p PACIFISMO p PAGANISMO p PAGANO Ps PALABRA DE SABIDURIA ps PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA ps PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA Pc PALABRA DE CIENCIA pc PALABRA DE CIENCIA pc PALABRA DE CIENCIA p PANTEISMO p PANTEISMO p PANTEISMO P PAPA P PAPA p PARADIGMA p PARADIGMA p PARADIGMA esp. especialmente.

p PARAPSICOLOGIA gen. generalmente. p PARAPSICOLOGIA p PARROQUIA AL Amrica Latina. pp PARTICIPACION POLITICA CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). pp PARTICIPACION POLITICA s. siglo. p PASCUA gr. griego. p PASTOR AT Antiguo Testamento. p PASTOR p PASTOR p PASTOR p PASTOR p PASTOR p PASTOR p PASTOR p PASTORAL p PASTORAL p PASTORAL p PASTORAL

ICR Iglesia Catlica Romana. DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). lat. latn. p PATRONATO pdc PATRONES DE CONDUCTA p PAUTA Gen. Generalmente. pc PAUTAS DE COMPORTAMIENTO pc PAUTAS DE COMPORTAMIENTO DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). p PAZ p PAZ p PECADO p PECADO p PECADO CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). p PECADO p PECADO p PECADO p PENITENCIA CVII Concilio Vaticano II. p PENITENCIA p PENITENCIA p PENITENCIA

p PENITENCIA p PENTECOSTALES p PENTECOSTALISMO p PENTECOSTALISMO p PENTECOSTALISMO p PENTECOSTALISMO p PERCEPCION i.e. id est, es decir. p PERCEPCION p PEREGRINACION p PEREGRINACION p PERFECCIONAMIENTO pe PERIODISMO EVANGELICO pe PERIODISMO EVANGELICO pe PERIODISMO EVANGELICO p PERSECUCION p PERSECUCION p PERSECUCION p PERSECUCION p PERSECUCION pb PERSONALIDAD BASICA pb PERSONALIDAD BASICA pb PERSONALIDAD BASICA pb PERSONALIDAD BASICA p PERSPECTIVA

pp PIEDAD POPULAR p PIETISMO p PIETISMO p PIETISMO p PIETISMO p PIETISMO pe PLAN ESTRATEGICO pe PLAN ESTRATEGICO pa PLANO ASTRAL pdi PLANTACION DE IGLESIAS p PLURALISMO e.g. exempli gratia, por ejemplo. p POBRES p POBRES CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). p POBRES p POBREZA p POBREZA p POBREZA p POBREZA p POBREZA p POBREZA p POBREZA pe POBREZA EVANGELICA

pe POBREZA EVANGELICA pe POBREZA EVANGELICA sig. significa, significado. p PODER p PODER p PODER p PODER p PODER p PODER PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). p PODER p PODER p PODER p PODER pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) NT Nuevo Testamento. pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES) p POLITEISMO p POLITICA

p POLITICA p POLITICA p POLITICA p POLITICA p POLITICA pe POLITICA ECLESIASTICA p POSDENOMINACIONALISMO p POSDENOMINACIONALISMO p POSITIVISMO p POSITIVISMO p POSITIVISMO p POSITIVISMO p POSITIVISMO p POSITIVISMO p POSMODERNIDAD p PRACTICA p PRAGMATISMO p PREDESTINACION p PREDICACION p PREDICACION p PREDICACION DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970). p PREDICACION pe PREDICACION EXPOSITIVA

pe PREDICACION EXPOSITIVA p PREDICADOR p PREDICADOR p PREJUICIO p PRESBITERIANO p PRESBITERIANO p PRESBITERIANO p PRESBITERIANO p PRESBITERIANO p PRESBITERIANO p PRESBITERIO P PRESBITERO p PRESBITERO p PRESBITERO p PRESTIGIO pm PRIMER MUNDO pm PRIMER MUNDO pduh PRINCIPIO DE UNIDAD HOMOGENEA p PRIORIDADES ps PROBLEMAS SOCIALES ps PROBLEMAS SOCIALES p PROCESION p PROCESION p PROCESION p PROCESION

p PROCESION p PROCESION p PROCESION ps PROCESO DE SECULARIZACION ps PROCESOS SOCIALES p PROCLAMACION ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand Rapids, Michigan, 1982). p PROCLAMACION p PROCLAMACION p PROCLAMACION p PRODUCCION p PROFECIA p PROFECIA p PROFECIA p PROFETA ps PROGRESO SOCIAL ps PROGRESO SOCIAL ps PROGRESO SOCIAL P PROLETARIADO p PROLETARIADO p PROLETARIADO p PROLETARIADO pf PROMESA DE FE pf PROMESA DE FE pf PROMESA DE FE

ph PROMOCION HUMANA ph PROMOCION HUMANA p PROSELITISMO p PROSELITISMO LXX Septuaginta o Versin de los Setenta. p PROSPECTIVA p PROSPECTIVA p PROSPECTIVA p PROTESTANTE p PROTESTANTE p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO p PROTESTANTISMO pc PROTESTANTISMO CULTURAL ph PROTESTANTISMO HISTORICO p PSICOLOGIA pr PSICOLOGIA DE LA RELIGION p PSICOTERAPIA

p PSICOTERAPIA p PSICOTERAPIA LCWE Lausanne Committee for World Evangelization (Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial). p PUEBLO p PUEBLO pdD PUEBLO DE DIOS he. hebreo. pdD PUEBLO DE DIOS pdD PUEBLO DE DIOS pna PUEBLOS NO ALCANZADOS pb PUENTE BICULTURAL p PULPITO p PURITANISMO q QUIJOTISMO q QUIJOTISMO q QUIJOTISMO q QUIJOTISMO q QUIMBANDA qc QUINTO CENTENARIO qc QUINTO CENTENARIO lat. latn. r RACIONALISMO r RACIONALISMO r RACIONALISMO

r RACIONALISMO DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). r RACISMO esp. especialmente. r RACISMO r RACISMO rc RASGO CULTURAL r RAZA AL Amrica Latina. rl REALIDAD LATINOAMERICANA r REALISMO r REALISMO r REALISMO r REALISMO sig. significa, significado. r REAVIVAMIENTO r REAVIVAMIENTO gr. griego. Sig. Significa, Significado. CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). r RECONCILIACION r RECONCILIACION CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961). r RECONCILIACION

CELA Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969). r RECONCILIACION r RECONCILIACION r RECONCILIACION r RECURSO r RECURSO r RECURSO r REDUCCIONES r REDUCCIONES s. siglo. r REDUCCIONES i.e. id est, es decir. Gen. Generalmente. r REENCARNACION ICR Iglesia Catlica Romana. R REFORMA R REFORMA r REFORMADO r REFORMADO r REFORMADO r REFUGIADO DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). r REFUGIADO rdf REGIMENES DE FUERZA

gen. generalmente. r REGION rdD REINO DE DIOS rdD REINO DE DIOS rdD REINO DE DIOS rdD REINO DE DIOS rp RELACIONES PRIMARIAS rp RELACIONES PRIMARIAS rp RELACIONES PUBLICAS e.g. exempli gratia, por ejemplo. rs RELACIONES SECUNDARIAS rs RELACIONES SOCIALES rs RELACIONES SOCIALES r RELATIVISMO r RELIGION r RELIGION r RELIGION r RELIGION r RELIGION VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984). r RELIGION r RELIGION r RELIGION r RELIGION r RELIGION

r RELIGION rc RELIGION COMPARADA rac RELIGIONES AFRO-CARIBEAS rac RELIGIONES AFRO-CARIBEAS ro RELIGIONES ORIENTALES ro RELIGIONES ORIENTALES rp RELIGIOSIDAD POPULAR rp RELIGIOSIDAD POPULAR rp RELIGIOSIDAD POPULAR r RELIQUIA r RELIQUIA r RELIQUIA r RELIQUIA r RELIQUIA PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). r RENOVACION r RENOVACION rc RENOVACION CARISMATICA rc RENOVACION CARISMATICA rc RENOVACION CARISMATICA rc RENOVACION CARISMATICA r RENUNCIAMIENTO r REPRESION R REQUERIMIENTO ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand Rapids, Michigan, 1982).

rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969). rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL rs RESPONSABILIDAD SOCIAL r RESURRECCION NT Nuevo Testamento. r RESURRECCION ro REUNION DE ORACION ro REUNION DE ORACION a. de antes de Jesucristo. r RIQUEZA r RIQUEZA r RITO r RITUAL r RITUAL r RITUAL

r RITUAL r ROL r ROL r ROL s SACERDOCIO s SACERDOCIO s SACERDOCIO s SACERDOCIO s SACERDOCIO s SACERDOCIO s SACRAMENTALES s SACRAMENTALES s SACRAMENTALES s SACRAMENTALES s SACRAMENTALISMO s SACRAMENTO s SACRAMENTO s SACRAMENTO s SACRAMENTO s SACRAMENTO s SACRAMENTO s SACRAMENTO s SACRAMENTO AT Antiguo Testamento. s SACRIFICIO

s SACRIFICIO s SACRIFICIO s SACRIFICIO s SACRILEGIO s SAGRADO s SAGRADO s SAGRADO s SAGRADO s SAGRADO s SAGRADO s SAGRADO s SAGRADO S SALUD s SALUD s SALUD s SALUD s SALUD s SALUD s SALUD s SALUD s SALVACION s SALVACIONISTA s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD

s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD s SANIDAD si SANIDAD INTERIOR s SANTERIA s SANTERIA s SANTIDAD s SANTIDAD Lit. Literalmente. s SANTO s SANTO sp SANTO PATRONO sp SANTO PATRONO sp SANTO PATRONO s SANTUARIO S SATANAS S SATANAS

S SATANAS s SECTA s SECTARISMO s SECTARISMO s SECTARISMO s SECTARISMO s SECTARISMO st SECTOR TERCIARIO EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi, 1975. s SECULARISMO s SECULARISMO s SECULARIZACION s SECULARIZACION s SECULARIZACION s SECULARIZACION s SECULARIZACION s SECULARIZACION s SECULARIZACION s SEGUIMIENTO SS SEMANA SANTA s SEMINARIOS s SEMINARIOS s SEMINARIOS s SEMINARIOS s SEMINARISTA

s SENTIDO sp SENTIDO DE PERTENENCIA s SENTIMIENTO s SEAL s SEAL s SEAL s SEAL s SEAL s SEAL sc SEAL DE LA CRUZ sc SEAL DE LA CRUZ sc SEAL DE LA CRUZ sc SEAL DE LA CRUZ s SEORIO s SEPARATISTA s SERVICIO s SERVICIO s SERVICIO s SERVICIO s SEUDOCIENCIA s SIGNO s SIGNO s SIMBOLO s SIMBOLO s SIMBOLO

s SIMBOLO s SIMBOLO s SIMPATIZANTES s SINCRETISMO s SINCRETISMO s SINCRETISMO W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). s SINCRETISMO s SINCRETISMO s SINCRETISMO s SINODO s SINODO s SINODO s SISTEMA sdc SISTEMA DE CREENCIAS sdc SISTEMA DE CREENCIAS sdc SISTEMA DE CREENCIAS sdc SISTEMA DE CREENCIAS sdc SISTEMA DE CREENCIAS sv SISTEMA DE VALORES sp SISTEMA POLITICO sl SITUACION LIMITE ss SITUACION SOCIAL ss SITUACION SOCIAL s SOBERANIA

s SOCIAL s SOCIALIZACION sc SOCIEDAD DE CONSUMO sc SOCIEDAD DE CONSUMO sc SOCIEDAD DE CONSUMO sc SOCIEDAD DE CONSUMO sc SOCIEDAD DE CONSUMO sb SOCIEDADES BIBLICAS sb SOCIEDADES BIBLICAS sb SOCIEDADES BIBLICAS sg SOCIEDAD GLOBAL sg SOCIEDAD GLOBAL sg SOCIEDAD GLOBAL sm SOCIEDAD MISIONERA sm SOCIEDAD MISIONERA sm SOCIEDAD MISIONERA sm SOCIEDAD MISIONERA s.p-i SOCIEDAD POS-INDUSTRIAL ss SOCIEDAD SAGRADA ss SOCIEDAD SECULAR s SOCIOLOGIA s SOCIOLOGIA s SOCIOLOGIA s SOCIOLOGIA sr SOCIOLOGIA RELIGIOSA

sr SOCIOLOGIA RELIGIOSA s SODALIDAD s SOLIDARIDAD s SOLTERIA PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). s SOLTERIA s SOLTERIA s SOSTEN s SOSTEN s SOSTEN s STATUS s STATUS s STATUS s STATUS s STATUS sq STATUS QUO s SUBCULTURA s SUBJETIVISMO s SUBJETIVISMO CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976). s SUFRIMIENTO s SUPERIGLESIA Gen. Generalmente.

t TAROT AL Amrica Latina. esp. especialmente. TCA TASA DE CRECIMIENTO ANUAL TCA TASA DE CRECIMIENTO ANUAL TCAP TASA DE CRECIMIENTO ANUAL PROMEDIO t TECNICA t TECNOLOGIA gr. griego. i.e. id est, es decir. t TEISMO t TELEVANGELISTAS t TELEVANGELISTAS t TELEVANGELISTAS t TELEVANGELISTAS t TELEVANGELISTAS t TELEVANGELISTAS gen. generalmente. t TEMPLO t TEMPLO t TEMPLO ts TENDENCIA SOCIAL ts TENDENCIA SOCIAL sig. significa, significado. t TEOCRACIA

t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978). t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA t TEOLOGIA tc TEOLOGIA DE LA CULTURA AT Antiguo Testamento. NT Nuevo Testamento. DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970). te TEOLOGIA DE LA EVANGELIZACION tp TEOLOGIA DEL PACTO s. siglo. tp TEOLOGIA DEL PROCESO n. nacido. tp TEOLOGIA DEL PROCESO

tr TEOLOGIA DEL REINO td TEOLOGIA DOGMATICA tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA tl TEOLOGIA LIBERAL tl TEOLOGIA LIBERAL tl TEOLOGIA LIBERAL tl TEOLOGIA LIBERAL tp TEOLOGIA PASTORAL ICR Iglesia Catlica Romana. tl TEOLOGIAS DE LA LIBERACION ts TEOLOGIA SISTEMATICA t TEOLOGO t TEORIA t TEORIA t TEORIA TM TERCER MUNDO TM TERCER MUNDO TM TERCER MUNDO TM TERCER MUNDO te TERCERA EDAD te TERCERA EDAD te TERCERA EDAD

t TERRORISMO DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). tj TESTIGOS DE JEHOVA tj TESTIGOS DE JEHOVA tj TESTIGOS DE JEHOVA t TESTIMONIO t TESTIMONIO t TESTIMONIO t TESTIMONIO t TESTIMONIO t TESTIMONIO t TESTIMONIO t TESTIMONIO ts TIPO SOCIAL ts TIPO SOCIAL t TIPOLOGIA t TIPOLOGIA t TOPOGRAFIA t TOTALITARISMO t TOTEM t TOTEM CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983). t TRABAJO DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).

t TRABAJO t TRABAJO t TRABAJO PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). t TRABAJO t TRABAJO t TRABAJO t TRABAJO t TRADICION t TRADICION t TRADICION t TRADICION t TRADICION t TRADICION t TRADICION t TRADICIONALISMO t TRADICIONALISMO t TRADICIONALISMO t TRADUCCION t TRADUCCION tb TRADUCCION BIBLICA e.g. exempli gratia, por ejemplo. tb TRADUCCION BIBLICA tc TRADUCCION CULTURAL tc TRADUCCION CULTURAL

t TRANSCULTURACION W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). t TRANSFORMACION t TRANSFORMACION t TRANSICION tc TRANSMISION CULTURAL tb TRANSPOSICION BIBLICA lat. latn. t TRASCENDENTALISMO t TRASCENDENTE t TRASCENDENTE t TRIBU t TRIBU u ULTRAMONTANISMO u UNCION u UNCION u UNCION ue UNCION DE ENFERMOS u UNCION DE ENFERMOS ue UNCION DE ENFERMOS ue UNCION DE ENFERMOS u UNIDAD PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974). u UNIDAD u UNIDAD

u UNIDAD u UNIDAD VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984). u UNIDAD CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992). u UNIDAD u UNIDAD uh UNIDAD HOMOGENEA u UNIFORMIDAD u UNIFORMIDAD u UNITARIO ude UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO ude UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO u UNIVERSALISMO u UNIVERSALISMO u UNIVERSALISMO u URBANISMO u URBANIZACION u URBANO u UTILITARISMO u UTILITARISMO u UTILITARISMO u UTILITARISMO ve VACIO EXISTENCIAL

v VALDENSES s. siglo. v VALDENSES esp. especialmente. v VALOR v VALOR W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983). v VALOR gen. generalmente. DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979). ICR Iglesia Catlica Romana. v VENERACION v VENERACION CVII Concilio Vaticano II. v VENERACION AL Amrica Latina. sig. significa, significado. v VERDAD v VERDAD v VERDAD DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983). v VERDAD v VERDAD v VERDAD

vm VIABILIDAD MISIONERA vm VIABILIDAD MISIONERA v VINCULO v VINCULO v VINCULO v VINCULO e.g. exempli gratia, por ejemplo. v VINCULO v VIOLENCIA v VIOLENCIA v VIOLENCIA v VIOLENCIA vi VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA v VISION Gen. Generalmente. v VISION Sig. Significa, Significado. NT Nuevo Testamento. AT Antiguo Testamento. v VOCACION v VOCACION PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos 1976). v VOCACION PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979). (Curitiba, Brasil,

v VOCACION v VOCACION v VOCACIONES v VOTOS v VOTOS v VOTOS v VUDU v VUDU v VUDU x XENOFOBIA x XENOFOBIA y YOGA y YOGA Z ZODIACO Z ZODIACO Z ZODIACO a. de antes de Jesucristo. Z ZODIACO i.e. id est, es decir.