ICassirerAF1944 Cassirer, Ernst, Antropologa Filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura (1944), trad.

de Eugenio Imaz, Fondo de Cultura Econmica, M ico. (de FF! " AF# $dnde " cmo u%ica este muc&ac&o el arte, en 'articular la narrati(a) 'ara m* el tango+) ,re-acio# (9). Es una nue(a e 'osicin de sus ideas, .ue cam%ia con res'ecto a la FF! %uscando %re(edad " sim'licidad, de/ando de lado a.uella e 'osiicn detallada " 0morosa discusin de las teor*as1. 2o es 0de di(ulgacin1, 'ero 'retende ser am'lio. ,3IME3A ,A34E. $567 E! E8 9:M;3E+ ($e&+) I. La crisis en el conocimiento del hombre. (acerca de la e(olucin de la -iloso-*a, lo -*sico, lo antro'olgico, etc.) 44. !c&eler# 0En ning<n otro 'er*odo del conocimiento &umano el &om%re se &izo tan 'ro%lem=tico 'ara s* mismo como en nuestros d*as. >si'onemos de una antro'olog*a cient*-ica, otra -ilos-ica " otra teolgica .ue se ignoran entre s*. 2o 'oseemos, 'or consiguiente, una idea clara " consistente del &om%re. 8a multi'licidad siem're creciente de ciencias 'articulares ocu'adas en el estudio del &om%re &a contri%uido m=s a entur%iar " oscurecer nuestro conce'to del &om%re .ue a esclarecerlo.1 (Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928) II. Una clave de la naturaleza del hombre: el smbolo 4?. El mtodo caracter*stico del &om%re 'ara ada'tarse a su am%iente es el em'leo del 0sistema sim%lico1@ dis'one as* de una nue(a dimensin de la realidad. Vive en un universo simblico. E'*cteto# 08o .ue 'ertur%a " alarma...1 4A. !i %ien lo del 0animal racional1 se admite como im'erati(o tico, el &om%re es m=s aca%adamente 0animal sim%lico1. III. De las reacciones animales a las respuestas humanas B?. 9a" signos entre los animales, no s*m%olos. 8os smbolos son m=s .ue seCales. 8a seCal es 'arte del mundo -*sico@ el s*m%olo es 'arte del mundo &umano de sentido. 8as seCales son 0o'eradoras1, los s*m%olos son 0designadores1. 8a del animal es inteligencia 'r=ctica, la del &om%re, sim%lica. ?D. El sim%olismo &umano tiene a'lica%ilidad uni(ersal, 'or.ue cada cosa 'osee un nom%re@ adem=s es (aria%le en su con-iguracin. I . !l mundo humano del espacio " del tiempo E1. 02o 'odemos conce%ir ninguna cosa real m=s .ue %a/o las condiciones de es'acio " tiem'o1. F &a" ti'os di-erentes de e 'eriencia es'acial " tem'oral. EG. El 'rimer ni(el es el orgnico, como el de los animales in-eriores, (inculado a su ada'tacin al am%iente, 'ero sin estar guido 'or un 'roceso ideacional. En los animales su'eriores a'arece el ti'o perceptivo. En la -rontera con el mundo &umano, a'arece el ti'o simblico o abstracto.

EB. A su (ez, la e 'eriencia &umana inclu"e un espacio primitivo, m*ticoH m=gico, orientado a la accin, emoti(o " carente de un es.uema, " un espacio geomtrico, lgico " es.uematizante. (Corres'onde, 'or e/em'lo, a la secuencia astrolog*aH astronom*a) A1. !eg<n Iant, el es'acio es la -orma de nuestra e 'eriencia e terna, " el tiem'o, la de nuestra e 'eriencia interna. En el caso del tiem'o, se sigue un razonamiento 'arecido. . #echos e ideales 9J. ,ara Iant (Cr*tica del /uicio, CK) el entendimiento &umano se caracteriza 'or su distincin entre la realidad " la 'osi%ilidad de las cosas. Adem=s, re.uiere conce'to e imagen. 02o 'odemos 'ensar sin im=genes, ni 'odemos intuir sin conce'tos1 (CK, sec. E?) 1 91. 3eem'lazando EC en lo anterior imagen por smbolo, 'ara el 'ensamiento sim%lico es indis'ensa%le esa distincin entre cosas actuales " 'osi%les, entre reales e ideales. F si la misma es con-usa en el 'ensamiento m=gico, luego se torna 'ronunciada. 94. El 0&ec&o cient*-ico1 no reside en la o%ser(acin -ortuita o en la acumulacin de datos sensi%les. Frecuentemente es una &i'tesis antes de su com'ro%acin -=ctica. G A (eces &asta 'arece una 'arado/a 0cu"a 'ro'uesta " de-ensa re.uer*a un (alor desusado.1 (9B) Caso de los n<meros negati(os, irracionales e imaginarios@ o de las geometr*as neoeuclideanas. 8as oscuridades no se disi'aron &asta reconocer .ue la matem=tica no es una teor*a de los &ec&os sino de s*m%olos. (9?). Caso de las uto'*as# 3e'<%lica de ,latn, Moro@ 3ousseau. (9A) El 'ensamiento sim%lico su'era la inercia &umana " le otorga la -acultad de 0rea/ustar constantemente1 su uni(erso. !EL62>A ,A34E. E8 9:M;3E F 8A C68463A I. Definicin del hombre en t$rminos de cultura 1JG. 6na teor*a del &om%re re.uiere o%ser(ar no solamente su conce'cin de lo colecti(o " el estado, tam%in otras -ormas de ordenar sus deseos " 'ensamientos, como el lengua/e, el mito, la religin " el arte. 1JE. 8a FF! o-rece 'ara ello una (*a alternati(a a la 'sicolog*a " la o%ser(acin &istrica. 08a FF! 'arte del su'uesto de .ue, si e iste alguna de-inicin de la naturaleza o esencia del &om%re, de%e ser entendida como una de-inicin M-uncionalN " no sustancial.1 8o distinti(o es su o%ra, constituida 'or el lengua/e, el mito, la religin, el arte, la historia, .ue se &allan entrelazadas 'or un (*nculo -uncional, un origen " (111) un -in com<n. ,ara esto &a" .ue usar todo lo dis'oni%le, incluso un 0mtodo 'sicolgico cient*-icamente sano.1 D 1J9. Oale lo &istrico, 'sicolgico " sociolgico, 'ero esto ser*a un tanto su'er-icial si no a%ordamos el sentido de las F!, .ue 'recede al desarrollo &istrico de cada es-era. 08a (isin estructural de la cultura de%e anteceder a la meramente &istrica.1 (cursi(a m*a) E/em'lo del es.uema de PQll-lin.

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C-. ;ergson ,IF D 2o se entiende %ien el rol " status de la historia, 'or otra 'arte a'enas mencionada en la FF!, aun.ue em'leada de &ec&o. 4am'oco con la 'sicolog*a.

II. %ito " religin 11D. 4om=s, 4ertuliano, ,ascal, IierRegaard " las intenciones de conciliar religin " razn, so%re el teln de -ondo del mito. 114. 8a FF! no se ocu'a de los contenidos sino de la forma del mito " la religin 11B. El mito desa-*a las categor*as del 'ensamiento. !u lgica es 0inconmensura%le1 con la (erdad cient*-ica. 8a -iloso-*a, .ue no 'udo ace'tarlo, trat de de(elarlo mediante la lectura alegrica, es'ecialmente en el medioe(o, " otras seme/antes m=s recientes, 'or la (*a de clasi-icar sus objetos o sus motivos. 6n caso es el de Freud, .ue reconduce todo a la se ualidad. 11E. 4odas esas teor*as 0'retenden &acernos com'render el mundo m*tico 'or un 'roceso de reduccin intelectual@ 'ero ninguna de ellas 'uede lograr su -in sin constrCir " mutilar constantemente los &ec&os al e-ecto de con(ertir la teor*a en un todo &omogneo.1 11E. !i %ien el mito com%ina teor*a " arte (la mito'o"esis), 'ero no es arte 'or.ue tiene creencia en sus o%/etos, " la contem'lacin esttica (seg<n Iant) es indi-erente a tal creencia. 119. El mito tiene dos caras, la conce'tual " la 'erce'tual. F es m=s inesta%le .ue la ciencia en torno a las distinciones sustancial accidental, necesario contingente, invariable o transitivo. Es emoti(o. Esto no &a desa'arecido en la ci(ilizacin. !us modalidades 0mantienen su lugar " su signi-icacin1 en la (ida social. 1G1. >eSe"# em'*ricamente, las cosas son dolorosas, %ellas, grotescas, etc. ,or ello se las se'ar de la 0realidad1 cient*-ica. !i la srestauramos en su 'osiicn de cualidades, de/an de se r'or%lemas e'istemolgicos " 'asan a ser 'ro%lemas cient*-icos es'ec*-icos. 1GD. El mundo m*tico se de(ela m=s ('or lo emoti(o) en las acciones (ritos) .ue en su 'ro'ia conce'tualizacin o mundo sim%lico@ 'or ello de%e ser estudiado en todas sus -acetas. Dur!heim# no es la naturaleza sino la sociedad la -uente del mito. 8o sigue "ev# $r%hl. ,er es discuti%le su idea de mito como 'ensamiento 'relgico o m*stico. 1G4. 0Mientras su'ongamos la e istencia de una &eterogeneidad a%soluta entre nuestra 'ro'ia lgica " la mentalidad 'rimiti(a1 (amos mal. 1GE. 08o .ue caracteriza a la mentalidad 'rimiti(a no es su lgica sino su sentimiento general de la (ida1 " la consiguiente su%ordinacin al mismo de las distinciones o delimitaciones lgicas (es'aciotem'orales " otras) 4 1DA. (8uego de criticar a ;ergson# 8as dos -uentes...). ,a'el de la magia entre mito " religin. 14E. 8a religin a%re 'aso al sentimiento nue(o de la indi(idualidad " al sentido tico. E/em'lo# e(olucin del tab&. ,rimiti(amente, lo .ue im'orta es la accin relati(a a l@ 'osteriormente (en lo religioso), las 'ro&i%iciones se ali(ian " se matizan con alg<n ideal 'ositi(o. II. !l lengua&e 1?E. Como si di/ramos, es &ermano gemelo del mito. 8uego, su -uncin mgica cedi lugar a la -uncin semntica. 1?9. El logos de 9er=clito "a es sem=ntico " sim%lico.
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!iem're lo determinadoH indeterminado, al -in.

1AD. El 'a'el de L. 9um%oldt en el inicio de una (isin estructural del lengua/e, no &istrica. III. !l arte GJ?. Fue Iant (CK) el 'rimero en 'ro'orcionar una 'rue%a de la autonom*a del arte, -rente a los antecedentes .ue lo e 'lica%an 'or moti(os tericos o morales. Igual .ue el lengua/e, oscila esta cuestin entre los 'olos o%/eti(o " su%/etico. En uno, la cla(e es la imitacin (uno de sonidos, onoma'"ico@ el otro de cosas)@ en el otro, es el arte caracterstico (a'untado 'or 3ousseau, 9erder, Loet&e), e 'resi(o " no re'roducti(o. G14. Como las otras FF!, el arte no una imitacin sino un 0descu%rimiento1 de la realidad. ,ero si la ciencia " el lengua/e son a%re(iaturas o sim'li-icaciones de la realidad, 'or a%straccin, el arte es una intensi-icacin o am'li-icacin de la realidad, 'or concrecin. GB1. Como dice Iant, el 'recio de la ciencia es el em'o%recimiento de la realidad, 'or a%straccin. B G1A. 8as grandes o%ras de arte no son o%/eti(as ni su%/eti(as, no son imitati(oH re'roducti(as ni e 'resi(as, son simblicas. A tra(s de ellas (emos una nue(a realidad. GG1. 8a catarsis aristotlica. ? GG?. 8as escuelas estticas sen de%ate. ,ara los neocl=sicos, la imaginacin es un don e.u*(oco, 'or.ue amenaza la 'er-eccin. El romanticismo 'or el contrario 're-iere lo mara(illoso a lo 'ro%a%le...(GD1) a.u* la imaginacin 'otica es a.u* la <nica cla(e de la realidad# 'oetizar la -iloso-*a " -iloso-izar la 'oes*a. GDG. Cita de 2o(alis# 0,oes*a es lo .ue es a%soluta " genuinamente real... Cuanto m=s 'otico, m=s (erdadero1 GDD. 8os naturalistas del siglo TIT (;alzac, Flau%ert, Uola) llegaron sin em%argo a una (isin m=s 'ro-unda# 'rimero, no teniendo temas 0menores1, segundo, siendo as* tan imaginati(os como los otros. ,ero, errneamente, lo /usti-icaron en una nue(a (ersin 0imitati(a1, " 'erdieron de (ista la -uncin sim%lica del arte. (GD4) 08a %elleza es lo in-inito 'resentado -initamente1 (!c&elling) GDA. 8a conce'cin rom=ntica, la del arte como sueCo en la (igilia, de/a su marca en ;ergson, .ue considera .ue la incom'ati%ilidad entre intuicin " razn .ueda 'ro%ada 'or la o%ra de arte. (G41) 8a 'olaridad a'ol*neoH dionis*aca (2ietzsc&e) GGA. Oico " su lgica de la imaginacin@ sus tres edades de los dioses, los &roes " los &om%res. !im%olismo, mito " 'oes*a como 'asos 're(ios a la razn. '. La historia( GB4. 8a madurez del conce'to de la &istoria llega con Oico " 9erder. GBB. Em'iezan los ensa"os de orden cronolgico en el mito, siem're en un tiem'o indi-erenciado. 9erodoto, 4uc*dides, 3anRe.
B ?

0Ciencia rica, ciencia 'o%re1 (,otica) E G?D. Menciona esta idea de Croce# toda historia es historia contempornea.

GB?. 8a -*sica se %asa en la o%ser(acin de los &ec&os, la &istoria en su 0reconstruccin1 ideal. El &istoridor, a di-erencia del -*sico, se &alla en un universo simblico de inmediato, cu"os so'ortes son los documentos " monumentos, .ue se de%en inter'retar antes .ue nada. (GAE) 8a &istoria ser*a no una rama de la -*sica, sino de la sem=ntica. Es &ermene<tica. GB9. 8a di-erencia entre ciencia e &istoria se distinguen 'or su o%/eto " materia, no 'or su lgica (V$+W) (GE?)# 8e gusta 3anRe, 'or su o%/eti(idad. A G9A. !i, con Iant, es ciencia un cuerpo de conocimientos cu#a certe'a sea apodctica, la &istoria no lo es. ;urcR&ardt di/o .ue la &istoria es la menos cient*-ica de todas las ciencias, " .ue la su"a era en gran medida, 'oes*a. G99. ,ero no 'or ello &a" .ue considerarla 'uro arte o 0-iccin1, dadas sus condiciones " o%/eti(os. DJD. 8a 'one de todos modos cerca del arte, en cuanto a .ue am%os son 0rganos1 indis'ensa%les del conocimiento de nosotros mismos. 'I. La ciencia DJ4. 8a ciencia es lo &ltimo, el logro m= imo, el 'roducto re-inado de la cultura. C3,# los /uicios sintticos " la multi'licidad de la intuicin. 8a ciencia 'ro'orciona orden " 'ermanencia, esta%iliza nuestras 'erce'ciones. ()e seda* 'II. )esumen " conclusin DGB. 6na -iloso-*a de la cultura trata de conce%irla como un sistema org=nico. !i %ien en esta AF, al su%ra"ar las 'articularidades de cada F! 'uede emerger el riesgo de la desintegracin de ese todo. ,ero se trata de una unidad dialctica de elementos &eterogneos. F son congruentes 'or su misin -undamental. DGA. 6na de las razones de la di(ersidad de las F! es su di-erente situacin en la 'olaridad esta%ilizacinH e(olucin, tradicinH inno(acin. En mito " religin, la esta%ilizacin es 'redominante# no &a" nada m=s sagrado .ue la santidad de los tiem'os 'asados. Cual.uier 'e.ueCo cam%io es a'ocal*'tico. 8os ritos son in(aria%les. 9 DDJ. El lengua/e es tam%in conser(ador, de%ido a su misin comunicati(a " transgeneracional. !in em%argo el cam%io (au.nue lento " continuo) le es in&erente, 'or las actitudes e 'resi(as " 'roducti(as. A.u* &a" e.uili%rio. DD1. En el arte 're(alece el 'oder creador, indi(idual, original. Es'ecialmente en la 'oes*a. Es lo 0e 'resi(o1, su%/eti(o. ,ero la tradicin (m=s 0imitati(a1) es im'ortante, con sus reglas " modelos, 'or lo transgeneracional " comunicati(o. DDD. En la ciencia, si %ien &a" genio " creacin, todo lle(a el sello de lo o%/eti(o. ;acon# Ca ciencia conci%e el mundo e+ analogia universi " no e+ analogia hominis. DDD. 8a cultura es un 'roceso de autoli%eracin del &om%re, 'ara edi-icar un mundo ideal, en las -ases mencionadas de mito, religin, arte " ciencia. 1J!u unidad no de%e ser con-undida con su sim'licidad. 8as F! tienen 'rinci'ios " direcciones di-erentes, .ue se com'lementan como la 0armon*a en la contrariedad1 del arco " la lira seg<n la imagen de 9er=clito.
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C-. 9a"den P&ite ,arece contradictorio con la esta%ilizacin cient*-ica de '. DJ4 1J Como se (e, la &istoria a'arece " desa'arece entre las F!.