Kant

...el cielo estrellado encima de m y la ley moral dentro de mi...

Alrededor de medianoche Albert Knag llam por telfono a casa para felicitar a Hilde en su decimoquinto cumpleaos. La madre cogi el telfono, -Es para ti, Hilde. - o! pap". -Est"s loco. on casi las doce. - lo quer#a felicitarte. -$e has estado felicitando todo el d#a. -...pero quer#a esperar para llamar a que hubiese acabado el d#a. -%&or qu' -%(o has recibido el regalo' -Ah, s#. )$uch#simas gracias* -(o me tortures. %+u te ha parecido' -,mpresionante. -asi no he comido en todo el d#a. -.ienes que comer. - #, pero es tan emocionante,.. -%Hasta dnde has llegado' $e lo tienes que decir, Hilde. -Entraron en la -abaa del $a!or porque t/ empe0aste a incordiarles con aquel monstruo marino. -La ,lustracin. - 1 2l!mpe de 3ouges. -Entonces no me he equi4ocado mucho despus de todo. -%-mo 5equi4ocado6' -reo que slo queda !a una felicitacin. &ero sa, en cambio tiene musica. Leer un poco en la cama antes de dormirme. -%Entiendes algo' -He aprendido m"s ho! que... que en toda mi 4ida. Es incre#ble que ni siquiera ha!an pasado 4einticilatro horas desde que of#a 4ohi del colegio ! encontr el primer sobre. -&ues s#. es curioso lo poco que hace falta. -&ero ella me da un poco de pena. -%+uin' %mam"' -(o, ofia claro. -Ah... -Est" completamente desconcertada, la pobrecita.

-&ero ella slo es... quiero decir... -+uieres decir que simplemente es alguien in4entado por t/. -Algo as#, s#. -1o creo que ofia ! Alberto e7isten. -Hablaremos m"s cuando llegue a casa. -8ale. -+ue tengas un buen d#a. -%+u has dicho' -+uiero decir, buenas noches. -9uenas noches. -uando Hilde se acost media hora m"s tarde, a/n hab#a tanta lu0 fuera que pod#a 4er el :ard#n ! la bah#a. En esta poca del ao, apenas se hac#a de noche. e imagin que estaba dentro de un cuadro colgado en una pared de una pequea cabaa del bosque. %Era posible asomarse desde ese cuadro ! mirar lo que hab#a fuera' Antes de dormirse sigui le!endo en la carpeta grande de anillas. of#a 4ol4i a de:ar la carta del padre de Hilde sobre la repisa de la chimenea. -Lo de las (aciones ;nidas puede ser mu! importante -di:o Alberto-, pero no me gusta que se meta en mis e7plicaciones. -(o te lo tomes mu! a pecho. -A partir de ahora ignorar pequeos fenmenos como monstruos marinos ! cosas as#. 8amos a sentarnos aqu# delante de la 4entana. .e hablar de Kant. of#a descubri un par de gafas sobre una pequea mesa entre dos sillones. .ambin se dio cuenta de que las dos lentes eran ro:as. %Eran una especie de gafas de sol' - on casi las dos-di:o-. .engo que estar en casa antes de las cinco. $am" seguramente tiene planes para el cumpleaos. -Entonces tenemos tres horas. -Empie0a. -,mmanuel Kant naci en <=>? en la ciudad de K@nigsberg, al este de &rusia. Era hi:o de un guarnicionero. 8i4i casi toda su 4ida en su ciudad natal, donde muri a los AB aos. 8en#a de un hogar se4eramente cristiano. $u! importante para toda su filosof#a fue tambin su propia religiosidad. &ara l, como para 9erCele!, era importante sal4ar la base de la fe cristiana. -De 9erCele! !a he o#do bastante, gracias. -De todos los filsofos de los que hemos hablado hasta ahora, Kant fue el primero que traba: en una uni4ersidad en calidad de profesor de filosof#a. Es lo que se suele llamar un 5filsofo profesional6. -%Eilsofo profesional' -La palabra 5filsofo6 se emplea ho! en d#a con dos significados algo distintos. &or 5filsofo6 se entiende ante todo una persona que intenta buscar sus propias respuestas a las preguntas filosficas. &ero un 5filsofo6 tambin puede ser un e7perto en filosof#a, sin que l o ella ha!a elaborado necesariamente una filosof#a propia. %1 Kant fue un filsofo profesional' Era ambas cosas. i solamente hubiera sido un buen profesor, es decir, un e7perto en los pensamientos de otros fi#sofos

no habr#a llegado a ocupar un lugar en la historia de la filosof#a. &ero tambin es importante tener en cuenta que Kant ten#a profundos conocimientos de la tradicin filoslica anterior a l. -onoc#a a racionalistas como Descartes ! pino0a, ! a empiristas como LocCe, 9erCele! ! Hume. -.e di:e que no me 4ol4ieras a mencionar a 9erCele!. -Fecordemos que los racionalistas pensaban que la base de todo conocimiento humano est" en la conciencia del hombre. 1 recordemos tambin que seg/n los empiristas todo el conocimiento del mundo 4iene de las percepciones. Adem"s Hume seal que e7isten unos l#mites mu! claros para las conclusiones que podemos sacar de nuestras sensaciones. -%-on quin de ellos estaba de acuerdo Kant' 2pinaba que ambos ten#an algo de ra0n, pero tambin opinaba que los dos se equi4ocaban en algo. Lo que les ocupaba a todos eraG %qu podemos saber del mundo' Esta pregunta filosfica era com/n en todos los filsofos posteriores a Descartes. e mencionaron dos posibilidadesG %el mundo es e7actamente como lo percibimos' %2 es como se presenta a nuestra ra0n' -%1 qu opinaba Kant' -Kant opinaba que tanto la percepcin como la ra0n :uegan un importante papel cuando percibimos el mundo. &ero pensaba que los racionalistas e7ageraban en lo que puede aportar la ra0n, ! pensaba que los empiristas hab#an hecho demasiado hincapi en la percepcin. - i no me pones pronto un buen e:emplo, todo queda en simple palabrer#a. -En principio Kant est" de acuerdo con Hume ! empiristas en que todos nuestros conocimientos sobre el mundo pro4ienen de las percepciones. &ero, ! en este punto les da la mano a los racionalistas, tambin ha! en nuestra ra0n importantes condiciones de cmo captamos el mundo a nuestro alrededor. Ha! ciertas condiciones en la mente del ser humano que contribu!en a determinar nuestro concepto del mundo. -%Eso ha sido un e:emplo' -Hagamos me:or un pequeo e:ercicio. -oge esas gafas que est"n en la mesa. $u! bien. )1 ahora pntelas* of#a se puso las gafas. .odo se colore de ro:o a su alrededor. Los colores claros se 4ol4ieron color rosa, ! los colores oscuros se 4ol4ieron ro:o oscuro. -%+u 4es' -8eo e7actamente lo mismo que antes, slo que todo est" ro:o. -Eso es porque las lentes ponen un claro l#mite a cmo puedes percibir la realidad. .odo lo que 4es pro4iene del mundo de fuera de ti, pero el cmo lo 4es tambin est" relacionado con las lentes, !a que no puedes decir que el mundo sea ro:o aunque t/ lo percibas as#. --laro que no... - i ahora te dieras un paseo por el bosque, o si te fueras a casa, 4er#as todo de la misma manera que lo has 4isto siempre. lo que todo lo que 4er#as estar#a ro:o. -$ientras no me quite las gafas. -As#, ofia, e7actamente as#, opinaba Kant que ha! determinadas disposiciones en nuestra ra0n, ! que estas disposiciones marcan todas nuestras percepciones. -%De qu clase de disposiciones se trata' .odo lo que 4emos lo percibiremos ante todo como un fenmeno en el tiempo ! en el espacio. Kant llamaba al .iempo !

al Espacio 5las dos formas6 de sensibilidad6 del hombre. ! subra!a que estas dos formas de nuestra conciencia son anteriores a cualquier e7periencia. Esto significa que antes de e7perimentar algo, sabemos que sea lo que sea, lo captaremos como un fenmeno en el tiempo ! en el espacio. &orque no somos capaces de quitarnos las 5lentes6 de la ra0n. %+uer#a decir con eso que intuir las cosas en el tiempo ! en el espacio es una cualidad innata' -De alguna manera s#. Lo que 4emos depende adem"s de si nos criamos en 3roenlandia o en la ,ndia. &ero en todas partes e7perimentamos el mundo como procesos en el tiempo ! en el espacio. Es algo que podemos decir de antemano. -%&ero no son el tiempo ! el espacio algo que est" fuera de nosotros' -(o, la idea de Kant es que el tiempo ! el espacio pertenecen a la constitucin humana. El tiempo ! el espacio son ante todo cualidades de nuestra ra0n ! no cualidades del mundo. -Hsta es una nue4a manera de 4erlo. -+uiere decir que la conciencia del ser humano no es una 5pi0arra6 pasi4a que slo recibe las sensaciones desde fuera. Es un ente que moldea acti4amente. La propia conciencia contribu!e a formar nuestro concepto del mundo. .al 4e0 puedas compararlo con lo que ocurre cuando echas agua en una :arra de cristal. El agua se adapta a la forma de la :arra. De la misma manera se adaptan las sensaciones a nuestras 5formas de sensibilidad6. --reo que entiendo lo que dices. -Kant dec#a que no slo es la conciencia la que se adapta a las cosas. Las cosas tambin se adaptan a la conciencia. Kant lo llamaba el 5giro copernicano6 en la cuestin sobre el conocimiento humano. -on eso quer#a decir que la idea era tan nue4a ! tan radical mente diferente a las ideas antiguas como cuando -oprnico hab#a sealado que es la .ierra la que gira alrededor del sol, ! no al re4s. -Ahora entiendo lo que quer#a decir cuando dec#a que tanto los racionalistas como los empiristas ten#an algo de ra0n. En cierta manera los racionalistas se hab#an ol4idado de la importancia de la e7periencia,, ! los empiristas hab#an cerrado los o:os a cmo nuestra propia ra0n marca nuestra percepcin del mundo. -1 la propia le! de causa-efecto, que en opinin de Hume no pod#a ser percibida por el ser humano, forma parte, seg/n Kant, de la ra0n humana. -)E7plica* -.e acordar"s de que Hume hab#a afirmado que slo es nuestro h"bito el que hace que percibamos una cone7in necesaria de causas detr"s de todos los procesos de la naturale0a. eg/n Hume no pod#amos percibir que la bola negra de biliar era la causa de que la bola blanca se pusiera en mo4imiento, &or lo tanto tampoco podemos afirmar que la bola negra siempre pondr" a la bola blanca en marcha. -$e acuerdo. -&ero :ustamente eso, que seg/n Hume no se puede probar, Kant lo inclu!e como una cualidad de la ra0n humana. La le! causal rige siempre ! de manera absoluta simplemente porque la ra0n del hombre capta todo lo que sucede como una relacin causa-efecto, -1o prefiero creer que la le! causal est" en la misma naturale0a ! no en los seres humanos. -La idea de Kant es que al menos est" en nosotros. Est" de acuerdo con Hume en que no podemos saber nada seguro sobre cmo es el mundo 5en s#6. lo podemos saber cmo es 5para m#6, es decir para todos los seres humanos. Esta separacin que hace Kant entre 5das Ding an sicH6 !

5das Ding fIr mich6 J5la cosa en si6 ! 5la cosa para m#6 , constitu!e su aportacin m"s importante a la filosof#a. -(o so! mu! buena en alem"n. -Kant hi0o una clara separacin entre la 5cosa en s#6 ! la 5cosa para mi6. (unca podremos saber del todo cmo son las cosas 5en s#6. lo podemos saber cmo las cosas aparecen ante nosotros. En cambio antes de cada e7periencia podemos decir algo sobre cmo las cosas son percibidas por la ra0n de los hombres. -%&odemos' -Antes de salir por la maana no puedes saber nada de lo que 4as a 4er o percibir durante el d#a. &ero puedes saber que aquello que 4eas ! e7perimentes lo percibir"s como un suceso en el tiempo ! en el espacio. Adem"s puedes estar segura de que la le! causal rige simplemente porque la lle4as encima, como una parte de tu conciencia. -%&ero podr#amos haber sido creados distintos' - i, podr#amos haber tenido otros sentidos, ! otro sentido del tiempo ! otra percepcin del espacio. Adem"s podr#amos haber sido creados de manera que no hubiramos buscado las causas de los sucesos de nuestro entorno. -%.ienes alg/n e:emplo' -,mag#nate un gato tumbado en el suelo. ,mag#nate que una pelota entra en la habitacin. %+u har#a el gato en ese caso' -Lo he 4isto muchas 4eces. El gato correr#a detr"s de la pelota. -De acuerdo. imag#nate luego que eres t/ la que est"s sentada en una habitacin ! que de pronto entra una pelota rodando. %./ tambin te ir#as corriendo detr"s de <a pelota' -Antes de hacer algo girar#a la cabe0a para 4er de dnde 4iene la pelota. - #, porque eres una persona, ! buscar"s indefectiblemente la causa de cualquier suceso. La le! causal forma parte, pues, de tu propia constitucin. -%Eso es 4erdad' -Hume hab#a sealado que no podemos percibir ni probar las le!es de la naturale0a. Esto le inquietaba a Kant, pero pensaba que ser#a capa0 de sealar la absoluta 4alide0 de las le!es de la naturale0a mostrando que en realidad estamos hablando de las le!es para el conocimiento humano. -%;n nio pequeo dar#a la 4uelta para a4eriguar quin ha tirado la pelota' -.al 4e0 no. &ero Kant seala que la ra0n en un nio no se desarrolla totalmente hasta que no tiene material de los sentidos con el que traba:ar. En realidad no tiene ning/n sentido hablar de una ra0n 4ac#a. -(o, ser#a una e7traa ra0n. -Entonces podemos hacer una especie de resumen. eg/n Kant ha! dos cosas que contribu!en a cmo las personas perciben el mundo. ;na son las condiciones e7teriores, de las cuales no podemos saber nada hasta que las percibimos. A esto lo podemos llamar el material del conocimiento. La segunda son las condiciones internas del mismo ser humano, por e:emplo, el que todo lo percibimos como sucesos en el tiempo ! en el espacio ! adem"s como procesos que siguen una le! causal inquebrantable. Esto lo podr#amos llamar la forma del conocimiento. Alberto ! of#a se quedaron sentados mirando un instante por la 4entana. De pronto of#a 4io a una nia que apareci entre los "rboles al otro lado del lago. -)$ira* -di:o of#a-. %+uin es' (o lo s. Apareci solamente durante unos instantes, luego desapareci. of#a se dio cuenta de que lle4aba algo ro:o en la cabe0a.

-De todas formas no debemos de:arnos distraer por cosas asi. --ontin/a entonces. -Kant tambin seal que est" claramente delimitado lo que el hombre puede conocer mediante la ra0n. podr#amos decir qui0"s que las 5lentes6 de la ra0n ponen algunos de esos l#mites. -%-mo' -%Fecuerdas que los filsofos anteriores a Kant discutieron las 5grandes6 cuestiones filosficas, por e:emplo si el hombre tiene un alma inmortal, si ha! un dios, si la naturale0a est" formada por part#culas pequeas indi4isibles o si el uni4erso es finito o infinito' K #. -Kant pensaba que el ser humano no puede obtener conocimientos seguros sobre tales cuestiones, lo cual no significa que rechace ese tipo de planteamientos. Al contrario. i hubiera recha0ado esas cuestiones sin m"s, no podr#amos considerarlo un autntico filsofo. -%Entonces qu hi0o' -.ienes que tener un poco de paciencia. -uando se refiere a las grandes cuestiones filosficas, Kant opina que la ra0n opera fuera de los l#mites del conocimiento humano. Al mismo tiempo es inherente a la naturale0a del hombre, o a su ra0n, una necesidad fundamental de plantear precisamente cuestiones de este tipo. &ero cuando preguntamos, por e:emplo, si el uni4erso es finito o infinito, planteamos una pregunta sobre una unidad de la que nosotros mismos formamos una pequea parte. &or lo tanto :am"s podremos conocer plenamente esa unidad. -%&or qu no' --uando te pusiste las gafas ro:as demostramos que seg/n Kant ha! dos elementos que contribu!en a conocimiento del mundo. -La percepcin ! la ra0n. #, el material de nuestros sentidos nos 4iene a tra4s de los sentidos, pero el material tambin se adapta a las cualidades de la ra0n. Eorma parte, por e:emplo, de las cualidades de la ra0n el preguntar por la causa de un suceso. --omo por e:emplo el por qu una pelota rueda por el suelo. - i quieres. &ero cuando nos preguntamos de dnde procede el mundo ! discutimos las posibles respuestas, entonces la ra0n est" en cierta manera 4ac#a, porque no tiene ning/n material de los sentidos que 5tratar6, no tiene ninguna e7periencia en la que apo!arse. &orque no hemos percibido :am"s toda aquella inmensa realidad de la que constituimos una pequea parte. De alguna manera somos una pequea parte de la pelota que rueda por el suelo. 1 entonces no podemos saber de dnde 4iene. -&ero una cualidad de la ra0n humana siempre ser" el preguntar de dnde 4iene la pelota. &or eso preguntamos constantemente, esfor0"ndonos al m"7imo por encontrar respuestas a las cuestiones /ltimas. &ero nunca obtenemos respuestas seguras porque la ra0n no tiene material para contestar. -Desde luego. Es una sensacin que cono0co mu! bien. En cuanto a esas cuestiones fundamentales referentes a toda la realidad, Kant mostr que ocurrir" siempre que dos puntos de 4ista sean igualmente probables o improbables partiendo de lo que nos pueda decir la ra0n humana. E:emplos, por fa4or.

.an sensato resulta decir que el mundo tiene que tener un principio como decir que no tiene tal principio, porque ambas posibilidades son igualmente imposibles de imaginar por la ra0n. &odemos afirmar que el mundo ha e7istido siempre, %pero puede algo haber e7istido desde siempre sin que nunca ha!a tenido un principio' Ahora estamos obligados a asumir el punto de 4ista contrario. Decimos que el mundo tiene que haber surgido alguna 4e0 ! entonces tiene que haber surgido de la nada, si no, simplemente habr#amos hablado de un cambio de un estado a otro. %&ero puede algo surgir de la nada, ofia' -(o, las dos posibilidades resultan igualmente inconcebibles. Al mismo tiempo una tiene que ser correcta ! la otra equi4ocada. -Fecordar"s que Demcrito ! los materialistas sealaron que la naturale0a ten#a que estar compuesta por unas partes mu! pequeas de las cuales todas las cosas est"n compuestas. 2tros, por e:emplo Descartes, pensaban que la realidad e7tensa siempre debe poder di4idirse en partes cada 4e0 m"s pequeas. %&ero quin de ellos ten#a ra0n' -Los dos... %o ninguno' -&or otra parte muchos filsofos han sealado la libertad de la persona como una de sus cualidades m"s importantes. Al mismo tiempo nos hemos encontrado con filsolos, entre los que est"n pino0a ! los estoicos, que opinan que todo sucede de acuerdo con las le!es necesarias de la naturale0a. .ambin en lo referente a este punto, Kant pensaba que la ra0n del ser humano no es capa0 de emitir ning/n :uicio seguro. -.an ra0onable como irra0onable ser#a afirmar cualquiera de las dos cosas. -1 finalmente, tambin fracasaremos si mediante la ra0n intentamos probar la e7istencia de Dios. obre este tema, los racionalistas, por e:emplo Descartes, hab#an intentado demostrar que tiene que haber un dios simplemente porque tenemos una idea de un 5ser perfecto6. 2tros, por e:emplo Aristteles ! anto .om"s de Aquino, dedu:eron que tiene que haber un dios porque todas las cosas tienen que tener una causa inicial. -%1 qu opina Kant' -Fecha0a las dos pruebas de la e7istencia de Dios. (i la ra0n ni la e7periencia poseen ning/n fundamento seguro para poder afirmar que e7iste un dios. &ara la ra0n es tan probable como improbable que ha!a un dios. -&ero empe0aste diciendo que Kant quiso sal4ar los fundamentos de la fe cristiana. - #, efecti4amente abre la posibilidad de una dimensin religiosa. Donde fracasan la e7periencia ! la ra0n surge un 4ac#o que puede llenarse dele religiosa. -%1 de esa manera sal4 el cristianismo' -&uedes e7presarlo as#, si quieres. Ha! que tener en cuenta que Kant era protestante. Desde la Feforma un rasgo caracter#stico del cristianismo protestante es que se ha basado en la fe. Desde la Edad $edia la ,glesia catlica ha tenido m"s confian0a en que la ra0n pueda ser4ir de apo!o a la fe. -Entiendo. &ero Kant no se content con afirmar que estas cuestiones /ltimas tienen que de:arse en manos de la fe del hombre, sino que tambin era pr"cticamente necesario para la moral de los hombres suponer que tienen un alma inmortal, que ha4 un dios, ! que el hombre tiene libre albedr#o. Entonces hace casi como Descartes. &rimero estu4o mu! cr#tico, seg/n estamos 4iendo. Luego se mete por la puerta de atr"s a Dios ! a algo m"s. -&ero al contrario que Descartes, Kant no de:a de sealar clar#simamente que no es la ra0n la que ha lle4ado a este punto

de 4ista, sino la fe. A esta fe en un alma inmortal, en la e7istencia de un dios ! en en el libre albedr#o la denomina postulados pr"cticos. -%1 qu significa eso' -5&ostular6 significa afirmar algo que no se puede probar. -on 5postulado pr"ctico6, Kant se refiere a algo que ha! que afirmar para la 5pr"ctica6 del hombre, es decir para la moral del hombre. 5Es moralmente necesario suponer la e7istencia de Dios6, dec#a. De pronto alguien llam a la puerta. of#a se le4ant, pero al 4er que Alberto no hac#a ning/n adem"n de le4antarse, ella di:oG -%.endremos que abrir, no' Alberto se encogi de hombros, pero finalmente se le4ant l tambin. Abrieron la puerta ! 4ieron fuera una nia que lle4aba un 4estido blanco de 4erano ! una capucha ro:a en la cabe0a. Era la misma nia que hab#an 4isto al otro lado del pequeo lago. Lle4aba una cesta con comida colgada del bra0o. -Hola -di:o of#a-. %+uin eres t/' -%(o 4es que so! -aperucita Fo:a' of#a mir a Alberto, ! Alberto asinti. -%Has o#do lo que acaba de decir' -Esto! buscando la casa de mi abuela -di:o la nia- Est" 4ie:a ! enferma ! le traigo comida. -(o es aqu# -di:o Alberto-. As# que debes darte prisa ! seguir tu camino. Lo di:o haciendo un gesto con la mano que a of#a le record al gesto que se hace para ahu!entar a una mosca molesta. &ero tengo que entregar una carta -continu la nia de la capucha ro:a. ac un pequeo sobre que dio a of#a. A continuacin, prosigui su camino. -)-uidate del lobo* -grit of#a. Alberto estaba !a entrando en la salita de nue4o. of#a le sigui ! se sent en el mismo silln de antes. -E#:ate, era -aperucita Fo:a -di:o of#a. -1 no sir4e de nada a4isarla. Ahora ir" a casa de su abuela, ! all# la comer" el lobo. (o aprender" nunca, todo esto se repetir" eternamente. &ero nunca he o#do decir que llamara a otra puerta antes de llegar a casa de su abuela. ;n detalle insignificante, of#a. Entonces of#a se fi: en el sobre que la nia le hab#a dado. Euera pon#a 5&ara Hilde6. Abri el sobre ! le! en 4o0 altaG +uerida Hilde. i el cerebro del ser humano fuera tan sencillo que lo pudiramos entender, entonces ser#amos tan est/pidos que tampoco lo entender#amos. Abra0os, pap". Alberto asinti. -Es 4erdad. 1 creo que Kant podr#a haber dicho algo parecido. (o podemos esperar entender lo que somos. +ui0"s podamos llegar a entender plenamente una flor o un insecto pero :am"s podremos entendernos del todo a nosotros mismos. 1 a/n menos debemos esperar que 4a!amos a entender todo el uni4erso. ol#a 4ol4i a leer la e7traa frase una ! otra 4e0, pero Alberto continuo.

-Hab#amos dicho que no nos de:ar#amos estorbar por monstruos marinos ! cosas por el estilo. Antes de acabar ho! quiero e7plicarte la tica de Kant. -Date prisa, porque tengo que irme a casa pronto. -El escepticismo de Hume sobre lo que nos pueden decir la ra0n ! los sentidos oblig a Kant a refle7ionar de nue4o sobre algunas de las cuestiones 4itales, entre ellas las del campo de la moral. -Hume di:o que no se puede probar lo que es bueno ! lo que es malo, porque del 5es6 no podemos deducir el 5debe ser6. eg/n Hume no eran ni nuestra ra0n ni nuestros sentidos los que decid#an la diferencia entre el bien ! el mal. Eran simplemente los sentimientos. Este fundamento le pareci poco slido a Kant. -Lo comprendo mu! bien. -Kant part#a !a del punto de 4ista de que la diferencia entre el bien ! el mal es algo 4erdaderamente real. En eso estaba de acuerdo con los racionalistas, quienes hab#an sealado que es inherente a la ra0n del hombre el saber distinguir entre el bien ! el mal. .odos los seres humanos sabemos lo que est" bien ! lo que est" mal, ! lo sabemos no slo porque lo hemos aprendido, sino porque es inherente a nuestra mente. eg/n Kant todos los seres humanos tenemos una 5ra0n pr"ctica6, es decir una capacidad de ra0onar que en cada momento nos dir" lo que es bueno ! lo que es malo moralmente. -%Entonces es algo innato' -La capacidad de distinguir entre el bien ! el mal es tan innata como las dem"s cualidades de la ra0n. De la misma manera que todos los seres humanos tienen las mismas formas de ra0n, por e:emplo el que percibamos todo como algo determinado causalmente todos tenemos tambin acceso a la misma le! moral uni4ersal. Esta le! moral tiene la misma 4alide0 absoluta que las le!es f#sicas de la naturale0a. .an fundamental es para nuestra 4ida moral que todo tenga una causa como para nuestra 4ida racional que =LMN<>. -%1 qu dice esa le! moral' -Dado que es anterior a cualquier e7periencia, es 5formal6, es decir, no est" relacionada con determinadas situaciones de eleccin moral. Es 4"lida para todas las personas en todas las sociedades ! en cualquier poca. (o te dice, por tanto, que no debes hacer esto o aquello si te encuentras en esta o aquella situacin. .e dice cmo debes actuar en todas las situaciones. -%&ero de qu nos sir4e tener dentro una 5le! moral6 si no nos dice nada sobre cmo debemos actuar en situaciones determinadas' -Kant formul la le! moral como un imperati4o categrico, con lo cual quiso decir que la le! moral es 5categrica6, es decir, 4"lida en todas las situaciones. Adem"s es un 5imperati4o6, es decir, es 5precepti4a6 o, en otras palabras, completamente ineludible. -8ale... -(o obstante, Kant formula este 5imperati4o categrico6 de 4arias maneras. En primer lugar dice que 5siempre debes actuar de modo que al mismo tiempo desees que la regla seg/n la cual act/as pueda con4ertirse en una le! general6. -+uiere decir que cuando !o hago algo tengo que asegurarme de que desear#a que todos los dem"s hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situacin. %Es eso' E7actamente. lo as# act/as de acuerdo con la le! moral que tienes dentro. Kant tambin formul el imperati4o categrico diciendo que 5siempre debes tratar a las personas como si fueran una finalidad en si ! no slo un medio para otra cosa6.

-%(o debemos 5utili0ar6 a otras personas con el fin de conseguir 4enta:as para nosotros mismos' -Eso es. &ues toda persona es una finalidad en s#. &ero no slo se refiere a los dem"s, tambin es 4"lido para uno mismo. .ampoco tienes derecho a usarte a ti mismo como un mero medio para conseguir algo. -Esto recuerda un poco la 5regla de oro6 que dice que debes hacer a los dem"s lo que quieres que los dem"s te hagan a ti. - #, ! es una norma formal que en el fondo abarca a todas las situaciones de eleccin tica. .ambin puedes decir que la 5regla de oro6 e7presa lo que Kant llama 5le! moral6. -&ero todo son simplemente afirmaciones. Hume ten#a ra0n en decir que no podemos probar con la ra0n lo que es bueno ! lo que es malo. - eg/n Kant, la le! moral es tan absoluta ! de 4alide0 tan general como por e:emplo la le! de causalidad, que tampoco puede ser probada mediante la ra0n, ! que sin embargo es totalmente ineludible. (adie desea refutarla. -.engo la sensacin de que en realidad estamos hablando de la conciencia. &orque todo el mundo tendr" una conciencia, %no' - #. -uando Kant describe la le! moral, es la conciencia del hombre lo que describe. (o podemos probar lo que dice la conciencia, pero de todos modos lo sabemos. -Algunas 4eces a lo me:or slo so! buena con los dem"s porque me merece la pena. &uede ser una manera de hacerse popular, por e:emplo. -&ero si compartes algo con los dem"s slo con el fin de hacerte popular, entonces no act/as por respeto a la le! moral. A lo me:or act/as de acuerdo con ella, ! eso est" bien, pero para que algo pueda llamarse 5acto moral6, tiene que ser el resultado de una superacin personal. i haces algo slo porque piensas que es tu obligacin cumplir la le! moral, se puede hablar de un acto moral. &or eso la tica de Kant se suele denominar tica de obligacin. 1o puedo sentir que es mi obligacin recoger dinero para -"ritas ! $anos ;nidas. - #, ! lo decisi4o es que lo har#as porque opinas que es lo correcto. Aunque el dinero recogido desapareciera en el camino, o no llegara a alimentar a aquellos a los que estaba destinado, habr#as cumplido con la le! moral. Habr#as actuado con una actitud correcta, ! seg/n Kant es la actitud lo que es decisi4o para poder determinar si se trata o no de un acto moral. (o son las consecuencias del acto las que son decisi4as. &or ello tambin llamamos a la tica de Kant tica de intencin. -%&or qu era tan importante para l saber si actuabas respetando la le! moral' %Lo m"s importante no es que lo que hagamos sir4a a los dem"s' -&ues s#, Kant no estar#a en desacuerdo con eso. &ero slo cuando sabemos que actuamos respetando la le! moral actuamos en libertad. -% lo cumpliendo una le! actuamos en libertad' %(o suena eso un poco e7trao' - eg/n Kant no lo es. Fecordar"s que tu4o que 5postular6 que el hombre tiene libre albedr#o. Este es un punto importante, porque Kant tambin pensaba que todo sigue la le! causal. %Entonces cmo podemos tener libre albedr#o' -A m# no me lo preguntes. -Kant di4ide al hombre en dos, ! lo hace de una manera que recuerda a Descartes ! al hombre como 5ser doble6 porque tiene a la 4e0 un cuerpo ! una ra0n. -omo seres con sentidos estamos totalmente e7puestos a las inquebrantables le!es causales, pensaba Kant. (osotros no decidimos lo que percibimos, las percepciones nos llegan necesariamente ! nos caracteri0an, lo queramos o no. &ero los seres humanos no somos /nicamente seres con sentidos, sino que tambin somos

seres con ra0n. -E7pl#cate K-omo seres que percibimos pertenecemos plenamente a la naturale0a. &or lo tanto tambin estamos sometidos a la le! causal. 1 en ese sentido no tenemos libre albedr#o. &ero como seres de la ra0n formamos parte de lo que Kant llama 5das Ding an sich6, es decir del mundo tal como es en si, independientemente de nuestras percepciones. ;nicamente cuando cumplimos nuestra 5ra0n pr"ctica6, que hace que podamos reali0ar elecciones morales, tenemos libre albedr#o. &orque cuando nos doblegamos ante la le! moral somos nosotros mismos los que creamos la le! por la que nos guiamos. - #, eso es de alguna manera 4erdad. o! !o, o algo dentro de m#, la que dice que no debo comportarme mal con los dem"s. --uando eliges no comportarte mal, aun cuando puedas per:udicar tus propios intereses, entonces act/as en libertad. -Lo que est" claro es que no se es libre ni independiente cuando uno simplemente se de:a guiar por sus deseos - e puede uno 4ol4er 5escla4o6 de muchas cosas. ,ncluso de su propio ego#smo. &ues se requiere independencia ! libertad para ele4arse por encima de los deseos de uno. -%1 los animales, qu' Ellos s# siguen sus deseos ! sus necesidades. %(o tienen ninguna libertad para cumplir una le! moral' -(o. &recisamente esa libertad es la que nos con4ierte en seres humanos. -&ues s#, ahora lo entiendo. -Einalmente podemos mencionar que Kant logr sacar a la filosof#a del embrollo en que se hab#a metido en cuanto a la disputa entre racionalistas ! empiristas. -on Kant muere por tanto una poca de la historia de la filosof#a. Hl muri en <AB?, :usto cuando comien0a a florecer la poca llamada Fomanticismo. En su tumba en K@nigsberg se puede leer una de sus m"s famosas citas. Ha! dos cosas que llenan su mente cada 4e0 de m"s admiracin ! respeto, pone, ! es 5el cielo estrellado encima de m# ! la le! moral dentro de m#6. 1 contin/aG 5 on para m# pruebas de que ha! un Dios por encima de m# ! un Dios dentro de mi6. Alberto se ech hacia atr"s en el silln. -1a est" -di:o-. -reo que hemos dicho lo m"s importante sobre Kant. -Adem"s son las cuatro ! cuarto. -&ero ha! algo m"s, espera un momento, por fa4or. -(unca me 4o! de la clase hasta que el profesor ha dicho que ha acabado. -%Di:e que Kant piensa que no tenemos ninguna libertad si slo 4i4imos como seres percepti4os' - #, di:iste algo por el estilo. -&ero si nos de:amos guiar por la ra0n uni4ersal, entonces seremos libres e independientes. %.ambin di:e eso' - i. %&or qu lo repites ahora' Alberto se inclin hacia of#a mir"ndola a los o:os ! susurrG -(o te de:es impresionar por todo lo que 4eas, of#a. -%+u quieres decir con eso' -Date la 4uelta, hi:a m#a. -(o te entiendo.

-Es corriente decir 5 i no lo 4eo, no lo creo6. &ero ni aun entonces deber"s creerlo. -Algo as# me di:iste antes. -Feferente a &armnides, s#. KK&ero sigo sin entender lo que quieres decir. -)8a!a* &ues que est"bamos sentados all# fuera en la escalera charlando. 1 entonces un 5monstruo marino6 comen0 a mo4erse en el agua. -%1 eso no era e7trao' -En absoluto. Luego llega -aperucita Fo:a ! llama a la puerta. 5Esto! buscando la casa de mi abuelita.6 Es una 4erguen0a, of#a. (o es m"s que el teatro puesto en escena por el ma!or. ,gual que los comunicados dentro de pl"tanos ! tormentas imprudentes. --rees... -&ero te di:e que tengo un plan. $ientras sigamos nuestra propia ra0n l no lograr" engaarnos. Entonces somos libres de alg/n modo. &orque, aunque l nos pueda hacer Operc#b#r6 muchas cosas, nada me 4a a sorprender. i llega a oscurecer el cielo con elefantes 4oladores apenas har un gesto con la boca. &ero siete m"s cinco son doce. Hse es un conocimiento que sobre4i4e a cualquier efecto de dibu:os animados. La filosof#a es lo contrario del cuento. of#a se qued un instante mir"ndole asombrada. -1a te puedes marchar -di:o Alberto finalmente- .e con4ocar a una nue4a reunin sobre el Fomanticismo. 8amos a hablar sobre Hegel ! KierCegaard. &ero slo falta una semana para que el ma!or aterrice en el aeropuerto de K:e4iC. Antes de esa fecha tendremos que librarnos de su pega:osa imaginacin. (o digo nada m"s, of#a. &ero debes saber que esto! traba:ando en un mara4illoso plan para los dos. -Entonces me 4o!. -Espera. .al 4e0 nos hemos ol4idado de lo m"s importante. -%De qu' -La cancin de cumpleaos, of#a. Ho! Hilde cumple quince aos. -1 !o tambin. -./ tambin, s#. -antemos. e le4antaron los dos ! cantaronG -)-umpleaos feli0* )-umpleaos feli0* ).e deseamos todos, cumpleaos feli0* Eran las cuatro ! media. of#a ba: corriendo al lago ! cru0 remando hasta la otra orilla. Arrastr la barca hasta los :uncos ! comen0 a correr a tra4s del bosque. 1a en el sendero 4io de repente mo4erse algo entre los troncos de los "rboles. e acord de -aperucita Fo:a, que hab#a ido sola por el bosque para 4isitar a su abuela, pero la figura que 4io entre los "rboles era mucho m"s pequea. of#a se acerc. La figura no era m"s grande que una mueca, era de color marrn, ! lle4aba un :erse! ro:o. of#a se qued parada cuando se dio cuenta de que era un osito de peluche. El que alguien se hubiera de:ado un os#to de peluche en el bosque no era en s# nada misterioso. &ero este osito estaba 4i4o, al menos estaba haciendo alguna cosa. %Hola' -di:o of#a. El pequeo osito se gir bruscamente.

-1o me llamo Pinnle &ooh. Desgraciadamente me he perdido en este bosque en este d#a que, de otra manera, habr#a sido un d#a estupendo. A ti nunca te hab#a 4isto antes. -+ui0"s es que nunca he estado aqu# antes di:o of#a-. En ese caso puede que t/ ests en tu 9osque de los -ien $etros. -(o, ese problema de matem"ticas es demasiado dif#cil para m#. Fecuerda que slo so! un oso con poca ra0n. -He o#do hablar de ti. KK er"s t/ a la que llaman Alicia. -hristopher Fobin me habl de ti. 9ebiste tanto de una botella que te hiciste m"s ! m"s pequea. &ero luego bebiste de otra botella ! entonces 4ol4iste a crecer. Ha! que tener cuidado con lo que uno se mete en la boca. 1o una 4e0 com# tanto que me qued atascado en una madriguera de cone:os. -1o no so! Alicia. -(o importa nada quines somos. Lo que importa es qu somos. Lo dice el 9/ho, ! l tiene mucha ra0n. iete m"s cuatro son doce, di:o una 4e0 en un d#a de sol completamente normal. $is amigos ! !o nos sentimos mu! a4ergon0ados porque los n/meros son mu! dif#ciles de utili0ar. Es mucho m"s f"cil calcular el tiempo. -1o me llamo of#a. -$e alegro, of#a. upongo que debes de ser nue4a en este bosque. &ero ahora me tengo que ir a buscar al -erdito porque 4amos a una fiesta en el :ard#n de la casa de otro amigo. Le di:o adis con una pata ! of#a descubri que lle4aba una notita en la otra. -%+u tienes ah#' -pregunt ella. Pinnie &ooh le4ant la notita ! di:oG -&or culpa de esto me perd#. -&ero si slo es un papelito. -(o, no es en absoluto 5slo un papelito6. Es una carta para la Hilde del Espe:o. -Ah bueno, entonces la puedo coger !o. -%&ero t/ no eres la chica del espe:o, no' -(o, pero... -;na carta siempre debe entregarse a la persona en cuestin. A!er mismo me lo tu4o que e7plicar -hristopher Fobin. -&ero !o cono0co a Hilde. -(o importa. Aunque cono0cas mu! bien a una persona no debes leer sus cartas. -+uiero decir que se la puedo dar a Hilde. -Ah, eso es otra cosa. .oma, of#a. i me libro de la carta, encontrar la casa del -erdito. &ara que t/ encuentres a Hilde, primero tendr"s que encontrar un gran espe:o. &ero eso no te resultar" f"cil por aqu#. 1 el osito le dio a of#a el papelito que lle4aba en la mano. A continuacin comen0 a correr bosque adentro con sus patitas. -uando hubo desaparecido, of#a desdobl la nota ! le! su contenidoG +uerida Hilde. $e parece 4ergon0oso que Alberto no contara a of#a que Kant abog por la creacin de una 5federacin de los pueblos6. En su escrito La pa0 perpetua escribi que todos los pa#ses deber#an unirse en una 5federacin de los pueblos6 que se ocupar#a de conseguir una pac#fica coe7istencia entre las distintas naciones. Apro7imadamente <>M aos despus de la publicacin de este escrito en <=QM, se cre la llamada 5 ociedad de (aciones6 tras la &rimera 3uerra $undial. Al finali0ar la egunda 3uerra $undial la ociedad de (aciones fue sustituida por las (aciones ;nidas. e podr#a decir que Kant es una especie de padrino de la idea de la 2(;. Kant pensaba que la

5ra0n pr"ctica6 de los hombres impone a los Estados que se salgan de ese 5estado natural6 que causa tantas guerras, ! que creen un nue4o sistema de derecho internacional que las impida. Aunque el camino hasta la creacin de una sociedad sea largo, es nuestra obligacin traba:ar a fa4or de un 5generali0ado ! duradero seguro de pa06. &ara Kant la creacin de una sociedad tal era una meta mu! le:ana, casi podr#amos decir que era la m"7ima meta de la filosof#a. 1o, por mi parte me encuentro en la actualidad en el L#bano. Abra0os, pap". of#a se meti la notita en el bolsillo ! continu hacia casa. -ontra estos encuentros en el bosque le hab#a ad4ertido Alberto. &ero ella tampoco pod#a de:ar que el osito errara eternamente por el bosque buscando a la Hilde del espe:o.