3 HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL Sobre la Historia. Historia est magistra vitae.

Los xitos y los errores del pasado nos ensean lo que se debe hacer y lo que se debe evitar en la vida. La Historia est formada por altibajos que la configuran. El progreso debe consistir en disminuir los desequilibrios para conseguir un bienestar ra onable. La reflexi!n hist!rica debe formar la experiencia humana. La experiencia orienta el progreso" hace que se dejen costumbres y actitudes nocivas y se adquieran otras mejores y nuevas. En este sentido# es necesaria una sana cr$tica o juicio sobre el pasado en busca de mayor perfecci!n. %ero# naturalmente# no hay que enjuiciar negativamente a pocas anteriores. Es necio e injusto criticar negativamente# desde nuestra perspectiva actual# los hechos acaecidos en otros tiempos o en otros sistemas culturales. %orque la Historia es un proceso espacio&temporal. 'iempre ha habido diversidad de culturas locali adas geogrficamente en distintos espacios de la tierra# y lo mismo a lo largo de los siglos. (ados los movimientos migratorios de la poblaci!n a lo largo del tiempo# diversas culturas se han encontrado o chocado" el historiador ingls )rnold *oynbee dice que la His& toria es el resultado del conflicto de civili aciones o culturas. Estas realidades hacen que para emitir juicios sobre el pasado se necesario tener un sentido inteligente de la historia +%ablo ,-.# Enc. Ecclesiam suam# n../0. La Historia de la Filosofa. Es un aspecto de la historia. *rata de la evoluci!n hist!rica del pensamiento filos!fico. (esde los antiguos presocrticos ha habido una serie de pensadores que han dedicado su vida a la investigaci!n filos!fica. 1 han dejado por es& crito el resultado de su pensamiento. )cerca de las mismas cuestiones se han dado a lo largo de la historia respuestas muy variadas# a veces contradictorias. %ero es normal que quien estudia problemas dif$ciles no siempre atine con el camino adecuado. %or otra parte hay problemas que dependen del sentido religioso que se tenga. (e todas formas# la Historia de la 2ilosof$a nos ensea el esfuer o de la mente humana por llegar a la verdad desde distintos puntos de vista. En todo caso# el panorama cient$fico que se abre ante nuestros ojos nos abre el pensamiento a hori ontes nuevos y sugestivos.3 Introducci n. El concepto de Edad 4edia# en Historia# suele fijarse entre los siglos , +5a$da del -mperio romano# ao .670 y el siglo 8, +Humanismo y 9enacimiento0. %ero en cuanto al pensamiento filos!fico# durante los siglos - al ,-# con la aparici!n del cristianismo# apareci! un nuevo modo de pensar que# aunque no form! propiamente una Escuela 2ilos!fica de corte clsico# tuvo una especial importancia en ciertos enfoques de la filosof$a. Es un periodo denominado bajo el ep$grafe de Filosofa cristiana.

)cerca de la importancia de la Historia de la 2ilosof$a# cfr. :uan %ablo --.# Enc. 2ides et ratio# nn.;&<. Lean el texto citado y hagan un resumen de su pensamiento.

/ El !roble"a de la Filosofa cristiana La filosof$a que se cultiv! durante el per$odo patr$stico y la Edad 4edia fue# en gran parte# una filosof$a elaborada por cristianos# muchos de ellos clrigos# en funci!n ms o menos estrecha de la explicaci!n racional del (ogma. =aturalmente se puede plantear esta cuesti!n> esa filosof$a# ?es una filosof$a en sentido pleno# o sea una explicaci!n racional# nueva y original sobre (ios# el hombre y el mundo@# ?es simplemente una filosof$a hecha por cristianos@. La cuesti!n de si existe o no una filosofa cristiana se plante! por el historiador y fil!sofo Emilio Arehier. En 3B/6 fue motivo de un debate de la Sociedad francesa de Filosofa que se celebr! el /3 de mar o de 3B;3. ) dicho debate asistieron Arehier y Arunschvicg que sosten$an la no existencia de una filosof$a cristiana# y Cilson y 4aritain # que defend$an la tesis contraria. El debate sigui! durante varios aos. (e todas formas# este debate no tiene importancia especial. La Edad Media. )unque la Edad 4edia comien a hacia el siglo , d.5# hay un periodo de transici!n desde el siglo -- hasta el siglo ,-# que es la poca de la filosof$a cristiana. Esta poca comprende los siguientes tiempos> D La patr$stica # +s.- &-, d.50. Los santos %adres E Los apologistas E El gnosticismo E La Escuela )lejandrina. D El esplendor de la %atr$stica +s. ,0. 'an Cregorio de =isa E 'an )gust$n E El pseudo&(ionisio D La transici!n a la Edad 4edia +s.,-&,---0. Aoecio E5asiodoro E 'an -sidoro E 'an :uan (amasceno. D El 9enacimiento 5arolingio +s.-80 )lcuino de 1orF E 9bano 4auro E :uan Escoto EriGgena. D La dialctica en el siglo 8- . 9oscelino E san %edro (amin E san )nselmo D Las escuelas urbanas D La filosof$a medieval rabe y jud$a D La filosof$a escolstica D El apogeo de la filosof$a escolstica D La baja Edad 4edia D El 9enacimiento

La #atrstica. 30 Los %adres )post!licos son los autores cristianos del siglo - y principios del -que# verdadera o supuestamente# estuvieron en relaci!n con los )p!stoles. Los principales son san 5lemente 9omano# san -gnacio de )ntioquia# san %olicarpo y %ap$as Hirapolis +disc$pulo de san :uan0. Existen tambin algunos libros de autor desconocido. Las obras de estos autores tienen especial valor para los cristianos por ser los documentos ms antiguos de la tradici!n cristiana. %ero tienen escaso valor filos!fico. /0 Los apologistas escribieron para defender a los cristianos de las acusaciones de los paganos.

; Los caracteres comunes de estos escritores eran> D Los cristianos no ten$an ritos sospechosos D Los cristianos no se opon$an al Emperador ni eran subversivos D Los cristianos llevaban una vida moral intachable D Los apologistas escrib$an en forma de dilogo y tambin de discursos D 'egu$an las normas de la ret!rica griega D Escrib$an para los paganos D (efend$an el monote$smo y la resurrecci!n Los principales apologistas griegos fueron> 'an :ustino. =aci! en %alestina y muri! en 9oma. Era fil!sofo entes de convertirse al cristianismo. Escribi! dos Apologas y Dilogo con Trifn. )firma que el cristianismo gu$a mediante la lu de la ra !n para que la persona pueda alcan ar verdades filos!ficas y llegar a la fe. )tengoras era un cristiano fil!sofo de )tenas. )segura que los cristianos obedecen a la ra !n y no ejercen violencia sobre nadie. La resurrecci!n de los muertos es algo que exige la misma naturale a humana que consta de alma y cuerpo" recha a el dualismo pla& t!nico. )pologistas latinos fueron> *ertuliano. =aci! en 5artago +Hfrica0# pero estudio (erecho en 9oma# donde ejerci! esta profesi!n. Es el primer gran escritor cristiano# Escribi! numerosos trabajos de los que s!lo se conservan ;3. Era un profundo conocedor de la literatura clsica# griega y latina. 'u famosa obra Apologtico es una apasionada defensa del cristianismo. *iene otras obra de gran valor dogmtico y muy apreciadas por los te!logos. En otros escritos se muestra opuesto a las segundas nupcias y a la asistencia de los cristianos a los espectculos pGblicos. *ermin! en la secta montanista. 4inucio 2lix era un abogado romano. )firma que todos los cristianos son fil!so& fos pues poseen la verdad y que los fil!sofos son cristianos si son fil!sofos de verdad pues se dedican a buscar la verdad. 9echa ! el escepticismo porque no es una actitud filos!fica. ;0 El gnosticismo. Esta corriente filos!fica y religioso&cristiana pretend$a ser un esfuer o para racionali ar el dogma# es decir# explicar racionalmente la fe. =o fue un movimiento popular sino de gente culta. Era eclctico# es decir# me claba ensean as jud$as# cristianas y paganas. Las l$neas generales de los gn!sticos eran> D La concepci!n de (ios como un ser completamente alejado del Iniverso# aunque era infinitamente bueno. D %on$an una complicada serie de seres intermedios entre (ios y el mundo# los eones D El Gltimo lugar entre los seres intermedios era el mundo sensible que proced$a del %rimer 'er por emanaci!n. D El hombre estaba compuesto de dos elementos> la materia# que era el elemento malo# y el alma# que era el elemento bueno. 'an -reneo de Lyon +3.J&3660. =aci! en )sia menor vivi! y predico en Lyon. 'u obra principal es Adversus Haereses +5ontra los herejes0. 2ue escrita en griego pero s!lo se conserva la traducci!n latina. 9efuta los errores gn!sticos y expone la doctrina cristiana. (e manera especial trat! de la relaci!n entre la fe y la ra !n natural.

. )firma que aunque unos sepan intelectualmente menos que otros# estos no pueden inventar dioses nuevos segGn su capricho. Los que saben ms pueden utili ar la ra !n para tratar de profundi ar en el conocimiento de la religi!n# pero no modificarla. )unque san -reneo no niega el valor de la ra !n natural# la deja en un lugar muy secundario. %ero esto se comprende teniendo en cuenta el ambiente de aquella poca. .0 La Escuela de )lejandr$a. )lejandr$a fue fundada por )lejandro 4agno en el ao ;;< a.5. En esa ciudad se hab$an dado cita todas las grandes escuelas filos!ficas y se hab$a creado una grandiosa biblioteca donde se conservaban todos los escritos antiguos de importancia. %arece ser que un estoico siciliano cristiano# llamado %anteno# fund! otra Escuela en )lejandr$a. Era una Escuela cristiana de filosof$a. *uvo su mximo esplendor en tiempo de Kr$genes. Esta Escuela se caracteri ! por sus preferencias filos!ficas de tipo neoplat!nico y por el sistema aleg!rico de interpretar la 'agrada Escritura. 5lemente de )lejandr$a +3<J&/3<0. =aci! en )tenas de padres paganos y all$ se educ!. 5uando se convirti! al cristianismo viaj! por varios pa$ses y se qued! en )lejandr$a. Escribi! tres obras de especial importancia> E hortacin a los griegos que es una invitaci!n a la conversi!n# El !edagogo que es la continuaci!n de la anterior y Stromata donde estudia principalmente las relaciones de la religi!n cristiana con la ciencia secular# especial& mente con la filosof$a griega. 'us escritos revelan la mano de un gran maestro y en ellos la doctrina cristiana se enfrenta por primera ve con las ideas y reali aciones del mundo grecorromano. %or eso# san 5lemente merece el t$tulo de pionero de la ciencia eclesistica. 'e dio cuenta de que la -glesia ten$a que dialogar necesariamente con la filosof$a y la literatura paganas si quer$a estar a la altura de su misi!n educadora de las naciones. 'an 5lemente fue ms all de los semina "er#i de san :ustino y compar! la filosof$a griega con el )ntiguo *estamento# porque la filosof$a griega era la preparaci!n de los paganos para la recepci!n del =uevo *estamento cristiano. *uvo gran inters en separar la filosof$a de la teolog$a y de la fe. %ero la fe no debe temer a la filosof$a. Kr$genes +3L.&/<;0. =acido de familia cristiana y educado en la fe# a los dieciocho aos ya estaba al frente de la Escuela catequtica de )lejandr$a. Mui por esto concede a la filosof$a un valor secundario. %arece que escribi! unos seis tratados# la mayor parte de los cuales se han perdido. Estudi! filosof$a para poder resolver las dificultades que le presentaban los oyentes no cristianos. 'u obra $ontra $elsum es la obra maestra de la apologtica cristiana. 9ealmente# Kr$genes no se puede considerar como un fil!sofo# aunque# a veces# da ciertas explicacio& nes teol!gicas sobre al dogma# no siempre acertadas. El es!lendor de la #atrstica. (esde el Edicto de 4iln +;3;0# que concedi! la libertad religiosa a los cristianos en el -mperio 9omano# y el del 5oncilio de =icea +;/<0 que defini! la consustancialidad del %adre y el Hijo# el pensamiento cristiano se orient! cada ve ms hacia la fundamentaci!n positiva y especulativa de las cuestiones reveladas. 1 surgi! la Edad de Kro de la %atr$stica. Las principales figuras# en Kriente# fueron> san Aasilio +;;J&;6B0# san Cregorio =acianceno +;/B&;LB0# san Cregorio =iseno +;;;&;B<0 y san )tanasio +/B<&;6;0. En Kccidente destacaron# san )mbrosio de 4iln +;;B&;6B0# san :er!nimo +;.6&.3B0 y san )gust$n +;<.&.;J0.

< ')= )CI'*N= (E H-%K=). Es interesante conocer algunos datos de la vida de este santo. )OK $%$ $&' $($ $)' $)* Edad /J aos ;J aos ;/ aos )contecimientos hist!ricos y obras Edicto de 4iln del Emperador 5onstantino =acimiento del santo Lee el Hortensio# de 5icer!n y nace su vocaci!n filos!fica 5onoce a san )mbrosio de 4iln. 'e hace catecGmeno 'e retira a 5artago +ontra los acad,"icos +sobre el escepticismo0 Solilo-uios +sobre la verdad# el conocimiento y la sabidur$a0 De la felicidad +visi!n cristiana de la felicidad0 9ecibe el bautismo. Estancia en 9oma. 4uere su madre. 2unda un monasterio en 5artago. De la .erdadera reli/i n +sobre la fe y la ciencia0 9ecibe la ordenaci!n sacerdotal Del libre albedro Es ordenado de Kbispo de Hipona +onfesiones *eodosio divide el -mpero +Kriente> )rcadio# Kccidente> Honorio0 De la Santsi"a Trinidad -nvasi!n de los vndalos y saqueo de 9oma -ndependencia de las Calias y de Hispania Retractaciones De la ciudad de Dios -nvasi!n de los vndalos 4uere en 5artago.

$)( $)) $0% $0' $0& $0( $00 '11 '%1 '21 '2* '2) '$1

;; aos ;. aos ;6 aos .J aos .3 aos .; aos .< aos .7 aos <7 aos 77 aos 6/ aos 6. aos 67 aos

D 5arcter general. 'an )gust$n descuella entre todos los 'antos %adres por su potencia intelectual y por su bell$sima ret!rica. La obra de san )gust$n signific! la recogida# asimilaci!n y transmisi!n de la cultura greco&romana a la Edad 4edia. Los escritos filos!ficos de san )gust$n corresponden al per$odo que media entre el catecumenado y su ordenaci!n sacerdotal. Es decir# escribi! sobre estos temas mientras se estaba instruyendo en la fe y sobre la base de su filosof$a neoplat!nica. 'u admiraci!n hasta este sistema filos!fico le llev! a decir que con algunas modificaciones# se acomodaba al cristianismo. %ero '. )gust$n no es un neoplatnico cristiano sino un cristiano %ue se sir& vi de algunos elementos neoplatnicos en lo %ue coincidan con el cristianismo ' servan para e plicar sus creencias. En las (etractaciones recha ! algunas opiniones expresadas en escritos anteriores y reconoc$a que hab$a exagerado en su admiraci!n por la filosof$a plat!nica. (urante su episcopado# sus escritos adquieren un marcado mati teol!gico# espe& cialmente sus co"entarios sobre los sal"os 3 sus ser"ones. 4 2il!sofo y te!logo. ) los diecinueve aos ley! el Hortensius) obra perdida de 5i& cer!n# y entonces naci! su pasi!n por la filosof$a. 1 se dedic! a la bGsqueda de la verdad" pero la verdad# para san )gust$n# no es un concepto abstracto sino la reali aci!n de la persona en el encuentro con (ios# que es la ver& dad por esencia. El tema epistemol!gico no es s!lo cuesti!n metaf$sica sino problema tico y moral. La fe y la ra !n son cuestiones distintas# pero en el hombre cristiano no son inde&

7 pendientes sino en $ntima y fecunda compenetraci!n. El alma descansa en la posesi!n de la verdad que le suministra la fe y# a su ve # la fe viva penetra hasta lo ms $ntimo de la ra !n pero sin anularla. La fe y ra !n# intr$nsecamente combinadas# sin anularse ni excluirse cola& boran estrechamente en las etapas de un proceso intelectual que desemboca finalmente en el conocimiento y amor a la verdad" entiendo para creer ' creo para entender*. %ara la in& vestigaci!n ayuda mucho llevar una vida virtuosa# que es el mejor fundamento de la inteli& gencia. *odo este proceso fue para san )gust$n una experiencia personal pues encontr! la verdad cuando lleg! a la fe. D La duda anti&escptica. 'an )gust$n estima que el mundo de la experiencia impo& ne cierto nGmero de certe as y contra la evidencia de la realidad del mundo sensible no hay escepticismo que valga. Los sentidos pueden engaarnos acerca de la naturale a o de las propiedades# pero no de su existencia. *ampoco se puede dudar de la propia existencia. 'i uno duda es que piensa" y si piensa es que existe" luego la duda carece de ra !n. D La iluminaci!n. La verdad hay que buscarla en el interior del hombre. T+) Se,or) esta#as dentro de m) ms interior %ue lo ms ntimo mo ' ms elevado %ue lo ms sumo mo-. 'an )gust$n distingue tres niveles de conocimiento> el conocimiento sensitivo# propio de los hombres y de los animales" el conocimiento de sabidur$a que es la contempla& ci!n de las cosas eternas sin necesidad de los sentidos" y# entre estas dos maneras# est el conocimiento de la mente humana que ju ga de los objetos corp!reos de acuerdo con los modelos eternos. Las verdades eternas que el hombre conoce s!lo por la inteligencia sin intervenci!n de los sentidos se hacen visibles a la inteligencia por medio de una lu. divina. Esta lu es como la del sol que ilumina las cosas corp!reas y hace visibles las incorp!reas +la bondad# la belle a... es decir# los entes abstractos0 Esta explicaci!n supone el conocimiento y aceptaci!n de la teolog$a cristiana. D Las pruebas de la existencia de (ios. %ara san )gust$n# las pruebas de la existencia de (ios se basan en tres argumentos. P Hay verdades inmutables y eternas que son independientes de las sensaciones. Es el caso de las verdades matemticas" hay otras ideas +la belle a# el bien# el orden...0 que existen y permanecen inmutables en la persona. *odas estas ideas deben tener un funda& mento en un 'er eterno e inmutable" y ste s!lo puede ser (ios. P *ambin se puede llegar al conocimiento de (ios por la contemplaci!n del mundo creado. P )simismo# se prueba la existencia de (ios por el consentimiento universal. $on e cepcin de unos pocos en los %ue la naturale.a est e cesivamente depravada) toda la ra.n humana confiesa %ue Dios es el creador del mundo +-n -oannis Evagelium# 3J7#.0. D 9a ones eternas# ra ones seminales# hilemorfismo universal y pluralidad de for& mas. P (ios conoce desde toda la eternidad lo que ha hecho# lo que va a hacer y lo que puede hacer. Este conocimiento de todo es lo que llama ra.ones eternas/. Estas ra ones

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'erm!n# .;# 6 5fr. 'an )gust$n.# 5onfesiones# ---# 7# 33 . 5onfesiones# -#7#B

6 estn en el ,erbo# porque todo se ha hecho por Ql y sin Ql nada se ha hecho <. 5onsidera que este tema es tan importante que le dedic! un tratado completo# llamado De ideis. P 'obre la base de las ra ones eternas# (ios cre! el mundo a partir de la nada. %rimero cre! una materia amorfa en la cual estaban las ra ones seminales# es decir# los grmenes de las cosas que iban a manifestarse con el tiempo. 'egGn esto# (ios hi o todo de una ve sembrando en la materia amorfa las ra ones seminales. )ctualmente se habla de algo similar# la le' del desenvolvimiento. P La materia ten$a la posibilidad de desarrollarse de varias formas# pues ten$a una forma de indeterminaci!n mxima Era la +materia0 que pod$a recibir cualquier forma +0# de ah$ el concepto de hilemorfismo universal. P El alma humana. )l final de su vida escribi!> 0i entonces lo sa#a) ni lo s todava ahora1. %ero en el dilogo sobre la grande a del alma escribe> $oncedo %ue el alma ni es cuerpo ni cosa corprea2 pero dime) 3%u es4 5. Esta pregunta qued! sin respuesta. (e todas formas admite que el alma racional es inmortal e indestructible porque es el asiento de la verdad inmutable. D El compuesto humano. 'an )gust$n admite que el alma se sirve de un cuerpo. 5oncibe al hombre bajo dos aspectos> como una sustancia completa y acabada# sujeto de operaciones inmanentes y transcendentes y como un problema filos!fico# unidad frente a dualidad. En este aspecto est fuertemente influenciado por %lat!n y los neoplat!nicos. 5ree que el alma es una sustancia racional completa# dotada de todas las virtualidades necesarias para gobernar el cuerpo y que tiene como fin la uni!n con (ios. %ero si el cuerpo es tambin una sustancia completa# ?c!mo explicar la unidad del hombre@ D El mal y la libertad. La Esencia plena o (ios es el Aien. Las perfecciones de las creaturas no son ms que participaciones de del Aien. 1 as$# toda la realidad de la creaci!n es buena. El mal no ha sido creado por (ios. 'in embargo existe y consiste en la privaci!n de una perfecci!n debida. Existe un mal fsico ' un mal moral. El primero no es propiamente un mal# sino la privaci!n de un bien" este mal es querido por (ios en vista de un bien general. El verdade& ro mal es el mal moral# el pecado# que procede de la libre voluntad de las creaturas. ?5!mo es posible esto@ La voluntad humana# en s$ misma es buena y es condici!n para alcan ar la felicidad" pero esta voluntad es falible# La voluntad libre se hace mala cuando se aparta del orden debido. $uando 'o ro#a#a no lo haca por necesidad) sino por maldad. 0o disfruta& #a de lo %ue ro#a#a) sino del ro#o mismo. El enemigo se ha#a apoderado de mi %uerer ' me tena preso. De la voluntad perversa) surge la concupiscencia2 sirviendo a sta surge el h#ito ' no resistiendo al h#ito nace la necesidad. D Las dos 5iudades. En el libro De $ivitate Dei expone su filosof$a moral y su doctrina sobre la felicidad. La virtud es condici!n para la felicidad y la voluntad ordenada es condici!n para le virtud. 'olo la voluntad ordenada# reparada por la gracia# es capa de la verdadera felicidad. 9econoc$a# sin embargo# la posibilidad del bien en el orden estricta& mente natural. La civitas Dei est constituida por todos los cristianos. 1 la construcci!n de esta civitas Dei es lo que da su verdadero sentido a la Historia. Iniversal. 'i los hombres y las sociedades quieren ser felices deben regirse por una voluntad ordenadora y sujeta a norma. *oda sociedad quiere la pa # y la pa es el orden. El orden es
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(e *rinitate.# -# 7# B 9etractationes.# 3# 3# ;. (e quantitate animae.# 8---# //

L el equilibrio y proporci!n de las partes. Es necesario poner equilibrio y orden en los apetitos# en el conocimiento racional# en las relaciones familiares# en la vida social. En to& das las cosas la pa. es la tran%uilidad del orden. Las dos ciudades# una ordenada a lo material y otra ordenada a lo espiritual# se dis& tinguen y hasta se oponen. Las dos ciudades estn me cladas" no son por tanto dos tipos de reali aciones hist!ricas +Estado civil e -glesia# por ejemplo0. Estas dos ciudades se contra& ponen y luchan entre s$. %ero# al final# la civitas Dei vencer la civitas terrena. Esta obra de san )gust$n es el primer estudio realmente profundo de una extraordinaria filosofa ' teologa de la Historia. D La influencia de san )gust$n en la historia del pensamiento ha sido de enorme trascendencia. 4s que una escuela filos!fica# constituye un modo de pensar y de mirar al mundo y a las realidades. La transici n a la Edad Media 'E,E9-=K AKE5-K +.LJ&</.0. 2ue llamado por los medievales noster summus philosophus. =o se sabe si naci! en )lejandr$a o en 9oma. Estudi! en 9oma# donde se cas! y tuvo dos hijas. Kcup! altas magistraturas y fue nombrado c!nsul# en el ao <3J# por *eodorico -# rey de los ostrogodos y de -talia. 'us enemigos lo acusaron de tramar una traici!n# por lo que fue encarcelado y# posteriormente# decapitado. D Kbras. Escribi! una traducci!n comentada a las $ategoras de Aristteles. 9edact! varios 6p+sculos lgicos. Escribi! algunos tratados teol!gicos# como De Trinitate) 7i#er de persona) de dua#us naturis ' 8revis fidei christianae comple io. Entre sus libros ms clebres se encuantra De consolatione !hilosophiae. 9 :erarqu$a y clasificaci!n de las ciencias. Esta clasificaci!n tuvo una importancia decisiva en el plan de estudios durante la Edad 4edia. (ivid$a las ciencias en tres grandes grupos> 2ilosof$a te!rica +teolog$a0> sobre (ios# los ngeles y las almas %sicolog$a> sobre las almas Rca$dasS en los cuerpos 5iencias naturales> aritmtica# astronom$a# geometr$a y mGsica -ndividual> gobierno de s$ mismo# autodominio %Gblico> virtudes sociales y pol$ticas (omstico> virtudes familiares Cramtica 9et!rica 4Gsica

'aber especulativo

'aber prctico

'aber expresivo

Los universales. El fil!sofo %orfirio# en un comentario a )rist!teles# plante! un problema sobre la naturale a de las ideas universales. %or ejemplo# el concepto de hom#re se aplica a todos los hombres# cualquiera que sea su edad# ra a# condici!n# etc. %ues bien#

B esa idea de hombre# ?existe realmente o est s!lo en la mente del que piensa@# ?es una sus& tancia corp!rea o incorp!rea@# y en este caso# ?se encuentra separada de lo sensible o no@ )nte este problema# Aoecio escribi!> Es un asunto dificilsimo) necesitado de ma'or investigacin. Aoecio no opt! por ninguna soluci!n concreta. 'e limit! a escribir> !latn piensa %ue los gneros) especies ' otros universales no slo son conocidos con independencia de los cuerpos) sino %ue e isten ' su#sisten fuera de dichos cuerpos2 en tanto %ue Aristteles piensa %ue los incorpreos ' los universales son o#:eto del conocimiento) pero %ue solamente su#sisten en las cosas sensi#les. D Existencia y atributos de (ios. Aoecio admite que el intelectible por excelencia es (ios y la teolog$a natural es conocer a (ios por medio de la ra !n. El libro titulado So& #re la consolacin de la Filosofa es un complet$simo tratado de teodicea o teolog$a natu& ral. 2ilosofar no es un trabajo puramente especulativo ni tampoco una tcnica de conoci& miento" filosofar es una tarea concreta que consiste en amar y buscar la sabidur$a# o# lo que es lo mismo# amar y buscar a (ios. Esta obra se divide en cinco libros> -. *odas las cosas son regidas por (ios. El hombre toma conciencia de su origen y de su destino mediante un volver sobre s$ mismo. La verdadera felicidad no puede consistir en los bienes aleatorios de la fortuna. Hay que buscarla en la interioridad# en el valor inte& lectual y moral del alma inmortal. *odos los bienes exteriores son ficticios. --. El verdadero sabio no conf$a en la fortuna ni en los bienes ficticios# no pone su afici!n en los bienes exteriores y se da cuenta# en el momento en que los posee# de que su valor no puede provenir mas que del sentido humano y moral con que use esos bienes. ---. =o basta buscar la verdad y la virtud en uno mismo# sino que es preciso salir de s$ en busca del origen y fin de ellos# que es (ios# Aien universal y supremo. -,. *rata de conciliar la bondad divina con la existencia del mal en el mundo. La desdicha es Gtil a los hombres. Es importante comprender que (ios gobierna el mundo y que su %rovidencia tiene en cuenta la libertad humana. ,. %lantea el problema de la presencia divina que conoce nuestra libertad y nuestros actos futuros en el contexto de la eternidad. Hacia la mitad del libro --# Aoecio manifiesta a la 2ilosof$a su perplejidad sobre la existencia de (ios# al contemplar la existencia del mal en el mundo. En el libro ---# se concluye la prueba# por parte de la filosof$a# de que (ios existe y es el sumo Aien. %ara de& mostrar la existencia de (ios acude al principio plat!nico de que lo imperfecto en su gnero exige la existencia de lo ms perfecto que es (ios. (emostrada la existencia de (ios y que (ios es el sumo bien# llega a la idea de (ios como fin de todo y como providente. En (ios est la felicidad misma y el hombre s!lo consigue la felicidad participando de la felicidad divina. (efini! la eternidad como intermina#ilis vitae tota simul et perfecta possessio " la eternidad es posesi!n perfecta y toda a la ve de una vida sin fin. D )ntropolog$a. Aoecio define al hombre como animal racional ' mortal. %ero la persona es naturae rationalis individua su#stantia +sustancia individua de naturale a racional0 y se compone de cuerpo y alma. Las almas humanas son intelecti#les que degene& ran en intelectuales cuando penetran en el cuerpo. Las almas existen antes de caer en un cuerpo# tienen una existencia anterior. 1 las almas no han olvidado todo lo que sab$an. 5onocer es recordar lo que antes se sab$a. Esto es una idea de %lat!n. El hombre es libre# capa de conocer y elegir. El hombre ser tanto ms libre y feli cuanto ms se adecGe por el conocimiento racional a la voluntad divina.

3J Aoecio se plantea aqu$ el problema de conciliar la libertad humana con la providen& cia divina. 'i (ios conoce lo que el hombre va a reali ar y a la ve gobierna el mundo# ?c!& mo explicar la libertad humana@ Este problema est mal planteado# pues (ios est en la eternidad y el hombre est en el tiempo. D Estructura metaf$sica de los entes. %lantea esta complicada cuesti!n. ?por qu las sustancias son buenas por el hecho de ser# aunque no sean sustancialmente buenas@. K en otros trminos# ?c!mo se unen el ser y el bien@ ?por qu las cosas que son# son eo ipso buenas@. %ara resolver este problema lo plantea de manera axiomtica# segGn el mtodo de las matemticas. 1 propone nueva axiomas> 3. In concepto comGn a todos los hombres# es una enunciaci!n que se acepta apenas se oye. /. =o es lo mismo el ser +la existencia o esse;# que la esencia +lo&que&es o id %uo ens est in %uod est;. %ues la existencia en s$ misma mismo no es nada determinado sino s!lo un ente. En cambio la esencia# recibe ya la forma de existir# es algo concreto# existe y subsiste. ;. La esencia puede participar de algo" pero la existencia misma no puede participar de algo. .. La esencia puede tener algo adems de lo que es ella misma" la existencia en s$ misma no puede tener nada aparte de el propio ser ente. <. Es distinto el ser meramente algo# que ser algo en aquello que es. La sustancia es lo que es en s$# mientras que el accidente es lo que es en la sustancia. 7. *odo lo que existe participa en el esse para ser" participa en otra cosa para ser algo. 6. En toda cosa simple son uno su esse) su e istencia y su esencia# lo&que&es. L. En todo ser compuesto son distintos el esse y lo&mismo&que&es. B. *oda diversidad es disconforme" en cambio# la semejan a debe ser apetecida y buscada. Aoecio distingue entre seres simples y seres compuestos. En los seres compuestos distingue entre dos tipos de composici!n> el par sustancia&accidentes y el binomio lo&que& es y la forma de ser o los accidentes. El primer par presupone el segundo# puesto que la sustancia se define precisamente por ser meramente algo# mientras que el accidente es algo en aquello que es. %or consiguiente# el principal axioma con respecto a la estructura metaf$sica de lo seres es el axioma /. En este axioma se indica expresamente que en esse no es# en si mismo# aparte del ente" aunque es la condici!n de existencia del %uod est. El esse# considerado aparte del existente concreto# no es ms que una consideraci!n l!gica. En cambio# en el existente concreto es algo real y distinto de lo&que&es# cuando el existente concreto es compuesto" y es uno con lo&que&es ai el existente concreto es simple. )s$ las cosas# el problema consiste en descubrir qu son el id %uod est y la forma essendi. Las cosas son por el esse. El esse es# por consiguiente# un %uod est2 es aquello por lo cual las cosas# es la forma determinante de la existencia y la subsistencia Renaci"iento carolin/io 5arlomagno +67L&L3.0 fue coronado Emperador por el %apa Le!n --- el d$a de =avidad del ao LJJ. 1 dio comien o el 'acro -mperio 9omano Cermnico. 5arlomagno orden! la apertura de escuelas en todos los obispados y en todos los monasterios del -mperio que viv$an bajo la 9egla de san Aenito +Aenedictinos0. El llamado renacimiento carolingio alcan ! desde el Gltimo cuarto del siglo ,--hasta el Gltimo cuarto del siglo 8.

33 (urante este per$odo sobresalieron> )lcuino de 1orF +6;J&LJ.0. 2und! la Escuela catedralicia de 1orF y# despus# la Escuela catedralicia de )quisgran. Ense! el trivium ' el %uadrivium. 2ue un gran maestro. 9bano 4auro +T L<70 es el prototipo principal del renacimiento carolingio. =aci! en 4aguncia +)lemania0 e ingres! en la abad$a benedictina de 2ulda. 2und! la famosa Es& cuela de este monasterio. Entre sus escritos merece citarse De clericorum institutione +(e la formaci!n de los clrigos0. *rataba de lo que conven$a saber a los clrigos para recibir las !rdenes sagradas> 'agrada Escritura# gramtica# ret!rica# dialctica# matemtica# aritmtica# geometr$a# mGsi& ca y astronom$a. :uan Escoto EriGgena +T L660 fue el pensador ms original de este tiempo. El apela& tivo de EriGgena le vino porque era natural de -rlanda# Eriu# en la lengua galica. D La ra !n y la fe. 'e ha discutido mucho acerca de esta cuesti!n en el pensamiento de Escoto" algunos textos son algo confusos y dan pie a esta diversidad de opiniones. En realidad# ms que plantear el problema de la conciliaci!n entre la fe y la ra !n# estudia sus relaciones mutuas para llegar al conocimiento de (ios y las presenta en tres etapas> a0 (ios cre! al hombre dotado de ra !n y con capacidad para llegar al conocimiento de (ios. b0 El pecado original entenebreci! la ra !n y el hombre qued! en dificultad para lle& gar al conocimiento de (ios. c0 %ero (ios# compadecido del hombre# puso remedio a esta situaci!n mediante la revelaci!n. %or lo tanto# la revelaci!n# que es palabra de (ios# prevalece sobre la ra !n humana y la filosof$a. Esto no significa la negaci!n de la ra !n humana# sino que sta debe emplearse para penetrar en lo posible las verdades admitidas por la fe. %ero Escoto no llega a deslindar con exactitud los mbitos de la ra !n y de la fe" no sabe marcar con precisi!n d!nde acaba la filosof$a y d!nde comien a la teolog$a. D Epistemolog$a. El proceso del conocimiento humano consta de las siguientes etapas> 3U. %or los sentidos exteriores se percibe todo lo que es material. /U. %or el sentido interior captamos lo constitutivo de las cosas# la esencia de las cosas# desde su especie hasta su gnero supremo. ;U. %or el ra onamiento enla amos las especies y los gneros con las causas primordiales# arquetipos o ideas ejemplares. .U. %or la inteligencia# iluminada por la ley del ,erbo# reconocemos que esas ideas ejemplares se identifican con (ios. 'in la revelaci!n# el hombre s!lo podr$a alcan ar el primer y el segundo nivel# pero no podr$a alcan ar los niveles superiores e ignorar$a que las ideas vienen de (ios. D La naturale a. El mtodo dialctico de este fil!sofo consta de dos operaciones fundamentales> en primer lugar la divisi!n suprema y fundamental de todas# a saber# la di& visi!n de la naturale a en las cosas %ue son y %ue no&son. En segundo lugar# la divisi!n de la naturale a +gnero supremo0 que se hace por cuatro diferencias y cuatro especies. 3U0 La divisi!n de la naturale a en el ser y el no&ser# que comprende> P el&ser&por s$ mismo y que escapa a nuestros sentidos y a nuestro entendi& miento como es (ios" y las esencias de las cosas que s!lo conocemos por los accidentes. P el ser&que&no es# y este ser no e iste

3/ P los seres que se afirman# es decir# que existen realmente P los seres que llegarn a ser# pero que todav$a no son +son en potencia0 P los seres generables y corruptibles P el hombre actual que no es porque ha perdido la imagen de (ios por el peca& do y el hombre que estuvo sin el pecado original. /U0 La divisi!n e la naturale a en cuatro especies> P la naturale a que no es creada y crea. Es la naturale a de (ios que est por encima de todos los gneros. P la naturale a que es creada y crea. Es la naturale a de las ideas. Las ideas son creadas por (ios y son creadoras de (ios en el sentido en que (ios se manifiesta por las creaturas en las que (ios se revela y crean a (ios para nosotros P la naturale a que es creada y no crea. Es la creaci!n de las cosas materiales y el hombre. )qu$ expone su antropolog$a y dice# por ejemplo# que el alma humana es simple# que carece de composici!n de partes y que toda ella est en cada una de las funciones que lleva a cabo con el cuerpo. P la naturale a que no es creada ni crea es (ios mismo en cuanto f$n de todo el universo. 'anto *oms estructur! la 'umma *heologica en torno a la idea exitus&reditus +salida y vuelta a (ios0 La dial,ctica en el si/lo 5I. En los Gltimos aos del siglo -8 y hasta mediados del siglo 8- comen ! un largo per$odo de decadencia. Es el siglo de Hierro del !ontificado. La dialctica es el camino para llegar al conocimiento de la verdad mediante la reflexi!n. Era una de las materias que se estudiaban en el trivium. )lcan ! su apogeo en el siglo 8-. %ero hubo algunos que degeneraron la dialctica en una vulgar logoma%uia<. )s$ se lleg! a la teor$a nominalista que niega la realidad de las esencias y afirma que la Gnica realidad universal son las palabras. 'an )nselmo de 5anterbury +3J;;&33JB0 naci! en )osta +-talia0. )tra$do por la fama de Lanfranco viaj! a =ormand$a# donde ingres! en el monasterio cluniacense de Aec. 2ue abad de este monasterio hasta 3JB; en que fue consagrado ar obispo de 5anterbury. D La ra !n y la fe. (ice que el hombre tiene dos fuentes de conocimiento> la ra !n y la fe# pero la ms importante es la fe. Escribi!> 0o intento) =oh Se,or> !enetrar tu alte.a sino %ue deseo ardientemente comprender algo de tu verdad. !or%ue no #usco comprender para creer) sino %ue creo en tu verdad para comprenderla. %ero frente a los antidialcticos defendi! el protagonismo de la ra !n para comprender la fe. D La existencia de (ios> argumento ontol!gico. Escribe el santo que el insensato tiene %ue convenir en %ue tiene en el espritu la idea de %ue un ser por encima del cual no se puede imaginar ninguna cosa me:or) por%ue cuando o'e enunciar este pensamiento lo comprende ' todo lo %ue se comprende est en la inteligencia2 ' sin duda ninguna ese o#:eto por encima del cual no se puede conce#ir nada ma'or) no e iste solamente en la inteligencia) por%ue si as fuera) se podra suponer) por lo menos) %ue e iste tam#in en la realidad) nueva condicin %ue hara a un ser ma'or %ue a%uel %ue no tiene e istencia mas
Logomaquia# del griego = altercado# significa toda discusi!n que atiende s!lo a las palabras y no a su significado en el contexto.
L

3; %ue en el puro ' simple pensamiento. !or consiguiente) si ese o#:eto por encima del cual no ha' nada ma'or estuviese solamente en la inteligencia) sera) sin em#argo) tal %ue ha#ra algo por encima de l) conclusin %ue no sera legtima. ) este ra onamiento lo llam! Vant# argumento ontolgico" este fil!sofo conoci! el argumento a travs de (escartes y de Leibni . El argumento# resumido dice> La ra !n encuentra en s$ misma la idea de un ser# el ms grande que se pueda pensar. 'i ese ser exis& tiera s!lo en la mente# ya no ser$a el ms grande# pues habr$a otro mayor# el que existe realmente. %or consiguiente# la idea del sumo ser exige que exista# no s!lo en la mente# sino tambin en la realidad. El monje Kdil!n dijo que ese argumento era falso" es posible pensar en una isla en que se den todas las perfecciones posibles y esa isla no existe. %ero san )nselmo le respondi! que la isla es un ser contingente y su argumento trataba de un ser necesario y s& te exige por su propia naturale a la suma perfecci!n. Ktros dicen que ese argumento es una falacia# porque pasa del orden l!gico +el pen& sar0 al orden ontol!gico +el ser0. %ero el santo respondi! que l pensaba en una idea necesaria# pues le verdad del ser exige su existencia. )lgunos han dicho que este argumento es una repetici!n de lo mismo# pues la idea de (ios est en la premisa y en la conclusi!n. Esta objeci!n parte de una perspectiva que no es correcta# 'e trata de convencer por la ra !n lo que ensea la fe. 'an )nselmo parte del concepto filos!fico de (ios que expone Aoecio> Dios es el sumo de todos los #ienes ' %ue los contiene en s mismo. 9ecuerda la definici!n plat!nica de los grados de perfecci!n de los seres que lleva a la idea de la suma perfecci!n cuya esencia exige su existencia. Esta prueba ontol!gica ha tenido un gran influjo en toda la edad media e incluso en la edad moderna# (escartes# Leibni y Vant# principalmente D 5oncepto de la verdad. ,erdad significa la rectitud de las esencias) %ue consiste en %ue se conformen con su modelo e istente en la mente de Dios. Est en el espritu ' es slo percepti#le por el espritu) y es precisamente cuando el esp$ritu descubre relaciones necesarias. 'an )nselmo est plenamente imbuido del esp$ritu agustiniano y plat!nico. D %rincipio moral. 'an )nselmo tiene tambin una definici!n de la justicia. 3?u es lo %ue se re%uiera para %ue una accin sea moralmente #uena ' :usta4) se pregunta" y res&ponde> 0o slo la o#ra e terna materialmente recta) sino tam#in la apro#acin consciente ' li#re de lo recto . %ero tampoco esto es todo. )dems de qu y del c!mo debe aadirse un determinado por qu y para qu. 'i uno hace lo materialmente recto por vanidad o por el premio extr$nseco# no es justo. (ebe hacerlo a sabiendas y con libre voluntad Gnicamente por la rectitud misma. La definici!n de justicia o rectitud moral es> la rectitud de la voluntad cumplida por su propio valor. 'e anticip! a la moral Fantiana. 5onclusi!n. Lo que para san )gust$n fue una idea + la fe #uscando al entendi& miento; fue para san )nselmo un programa de reali aci!n que se convirti! en escuela. Wl trata de iluminar los contenidos de la fe# en sus mismos contenidos y en sus nexos internos# de un modo racional desde un punto de vista l!gico# organi ndolos en un sistema# dedu& cindolos unos de otros y abriendo la inteligencia desde sus ms profundas bases. Este mtodo racional no resuelve los misterios de la fe" tan s!lo trata de elaborar# en lo posible# un sistema racional que d molde l!gico a los datos revelados. )unque toda la escolstica tenga un ropaje teol!gico se agita viva en ella una verdadera problemtica filos!fica Las escuelas urbanas. 5on la conquista de :erusaln# en junio de 3JBB# se estableci! el dominio cristiano sobre el medio oriente y esto permiti! la apertura del comercio con el extremo oriente&

3. 1 comen aron a consolidarse las ciudades como centros de comercio y finan as. ,enecia# %isa# Cnova 2lorencia y otras ciudades de los %a$ses Aajos. En las ciudades im& portantes se fundaron# tambin# escuelas" y fue apareciendo una nueva clase de comercian& tes y banqueros" estos fueron los primeros burgueses y comen aron a despla ar a los monjes y a los clrigos. 'e desarrollaron las ciudades# en detrimento de los castillos# como centros de organi aci!n social de la poblaci!n. 1a hemos visto que Aoecio plante! el problema de los universales# pero no lo re& solvi!. 1 esta fue la gran cuesti!n que se debati! seriamente a finales del siglo 8- y la pri& mera mitad del siglo 8--. La filosof$a medieval fue un obstinado intento de resolver el problema de los uni& versales. Entonces# como ahora# lo dif$cil de la cuesti!n no era afirmar al mismo tiempo que los gneros y las especies exist$an en el entendimiento y que estn fuera del entendimiento" lo verdaderamente dif$cil qu son en el entendimiento y qu son fuera del entendimiento# %ara afrontar esta cuesti!n es necesario es necesario pasar el umbral de la l!gica y entrar en la metaf$sica. %ero antes de entrar en el estudio de los diversos autores que afrontaron el problema de los universales en necesario hacer algunas aclaraciones> a. Estos fil!sofos descartaron totalmente las teor$as de %lat!n# especialmente la pre& existencia de las ideas. b. *oda la discusi!n se centr! en saber si los universales exist$an en las cosas en cuanto universales y actualmente +tema de los universales in re;. c. 5uando se habla de hiperrealismo# en el contexto de esta polmica# no se habla de un hiperrealismo platnico# sino de la existencia del universal in re 3U0 Hiperrealismo preescolstico. La principal corriente filos!fica desde el renacimiento carolingio hasta finales del siglo 8- estuvo formada por los que )belardo llam! anti%ui doctores. %ara estos# los gneros y las especies eran realidades subsistentes en s$ mismas. La humanidad# como tal# existe en cada uno de los hombres. D 9oscelino de 5ompiegne +3J<J&33/J0. El pensamiento de este fil!sofo se conoce por las referencias de san )nselmo# )belardo y 'alisbury. 9oscelino pensaba que las palabras mismas son gneros y especies. Los universales son Gnicamente los nombres y lo que niega a los seres se lo concede a las palabras. 9oscelino fue adversario el realismo extremo" s!lo existen los individuos" los gneros y las especies no son cosas un subsistentes" s!lo son palabras. /U0 Escuela de %ar$s. %or el ao 33JJ# %ar$s era una pequea ciudad limitada a la -sla de la 5iudad. 'u fama como lugar de estudio era limitada. 5ierto que la Escuela de la 5atedral de =otre& (ame ven$a desde 5arlomagno" pero realmente comen ! a adquirir fama poco antes de la llegada de )belardo. *ambin hab$a en %aris otras dos escuelas> La )bad$a de 'aint Cermn&des&%res y la Escuela de la 4ontaa de santa Cenoveva. D %edro )belardo +3J6B&33./0. =aci! en =antes +Aretaa0 de familia noble. %ero abandon! todo para dedicarse a la ciencia. Estudi! en %ar$s. ) los ;3 aos comen ! a ensear en 4elun y 5orbeil# despus paso a la Escuela de la 4ontaa de santa Cenoveva. En 333; pas! a ser jefe de la Escuela de =otre&(ame. %ero sus amores con Eloisa# su poste& rior matrimonio con ella y las insidias de un can!nigo# t$o de Elo$sa# le obligaron a mar& charse de %ar$s. Elo$sa y si hijo entraron en un monasterio y )belardo entr! en la )bad$a de 'aint&(enis. %ero abandon! pronto esta )bad$a por diferencias con los monjes. ,olvi! a

3< la ensean a en santa Cenoveva con extraordinario xito. ) los pocos aos# san Aernardo le llam! la atenci!n por algunos errores teol!gicos que profesaba. 'e convoc! un '$nodo en 'ens y un debate pGblico entre )belardo y san Aernardo. %ero )belardo se neg! a asistir y apel! a 9oma. En 9oma aprobaron la condena del '$nodo de 'ens. )belardo se refugi! en la )bad$a de 5luny# donde fue bien acogido por el )bad" ste logr! reconciliar a )belardo con san Aernardo y con la -glesia. P La ra !n y la fe. )belardo en ve de atenerse a una simple aceptaci!n de la fe in& tenta la comprensi!n del misterio hasta donde puede llegar la ra !n humana. (istingue los campos de la ra !n y de la fe# pero no siempre sabe mantenerse dentro de los l$mites de cada uno y exagera el alcance de la ra !n para la explicaci!n de la fe. Wl mismo escribi!> @e apli%u a disertar so#re los fundamentos de nuestra fe con a'uda de comparaciones suministradas por la ra.n humana. $ompona entonces un tratado de teologa so#re la unidad ' la trinidad divina para uso de mis alumnos2 estos) adems de las AautoridadesB) reclama#an ra.ones humanas ' filosficas ' ha#a %ue darles e plicaciones inteligi#les ms %ue simples afirmaciones. 1 afirm!# en otra parte# que solamente los ignorantes reco& miendan la fe antes de comprender. P Los universales. En este problema# se sitGa en una posici!n intermedia. 5ontra los realistas exagerados# niega que los universales sean cosas y que existan fuera de los individuos particulares. La primera opini!n criticada fue sta> Cuillermo de $hampeau afirma) so#re los universales) %ue una misma cosa es esencial) integral ' simultneamente en cada uno de los individuos ' %ue la diversidad de estos no est en su esencia sino +nicamente en la variedad de sus accidentes. !or e:emplo) en todos ' cada uno de los hom#res %ue difieren entre s numricamente e iste una +nica sustancia de hom#re %ue a%u) por los accidentes) resultan Duan ' Antonio. La cr$tica de )belardo dice que si consideramos varias especies que tengan el mismo gnero comGn# como el gnero vivo que tiene dos especies# racional como hombre y animal como el caballo# el gnero comGn se distingue en sus distintas especies por la diferencia espec$fica" pues hay diferencias espec$ficas que son contradictorias# como es el caso de racional y no&racional. Luego en los gneros subsistirn contrarios entre s$. 'i el gnero animal puede ser hombre racional o caballo irracional una cosa misma ser$an ellos mismos y sus contrarios# lo cual es absurdo. La segunda opini!n criticada es sta> (ice )belardo que Cuillermo de 5hampeaux sostuvo que una cosa es igual a otra no esencialmente sino indiferentemente. %or ejemplo# de cada uno de los hombres distintos entre s$# no difieren en la naturale a de la humanidad y a los mismos que llaman singulares por la distinci!n# llaman universales por la indiferen& cia y la conveniencia de semejan a. Es cierto# responde )belardo# que )ntonio y :uan no se diferencian en nada esencialmente# pero tampoco se diferencian entre s$ en cuanto piedras# pues ninguno de los dos es piedra. Hay que decir# por tanto# que la no&diferencia es de hecho algo positivo# una concordancia" y al afirmar la concordancia se incurrir de nuevo en la primera soluci!n" )ntonio y :uan concuerdan en cuanto hombres# porque son esencialmente lo mismo. )belardo observa que para que una cosa sea determinada# segGn exige el principio de no&contradicci!n# debe estar determinada hasta la individuaci!n. 1 as$# todos los seres son completamente distintos. P El estado como fundamento de la universalidad. Los universales# como la pala& bra hom#re# no constituyen un concepto universal por el hecho de que se predique de muchos# sino que se predica vlidamente de muchos porque hay algo comGn entre ellos# una comGn conveniencia# un estado. La predicaci!n l!gica vlida es posible porque ciertas

37 cosas constituyen un estado determinado que permite que se diga de ellas una misma palabra. El fundamento de la universalidad de los nombres es el estado o status de las cosas. (os o ms hombres convienen en que son hombres porque todos ellos estn en el estado de hom#res# es decir# todos ellos estn en el estado de animales racionales. ?Mu contenido tienen estos universales en el pensamiento@ In universal no es ms que una imagen confusa que el pensamiento ha extra$do de una pluralidad de individuos semejantes y que est# por consiguiente# en el mismo estado. )belardo respondi! a algunas cuestiones planteadas por Aoecio> 3U. %or s$ mismos# los universales s!lo existen en el entendimiento# aunque signi& fican cosas reales. /U. 5omo nombres o palabras# los universales son corp!reos" pero su aptitud para manifestar una multitud de seres semejante es incorp!rea" los universales son incorp!reos en cuanto al modo de significar. ;U. Los universales existen en las cosas sensibles como las formas en los cuerpos" pero en cuanto las designan separadas por la abstracci!n# estn ms all de lo sensible. .U. En cuanto nombres# los universales dejar$an de existir si no existieran los individuos concretos correspondientes porque no habr$a ya individuos a quienes designar" pero en cuanto significaciones seguir$an existiendo# pues siempre se podr decir# por ejem& plo# que tal animal no existe. P La abstracci!n. (istingue entre conocimiento sensitivo# imaginativo e intelec& tivo. (e las percepciones sensitivas nuestra imaginaci!n forma una imagen viva y concreta aunque la cosa haya dejado de existir# pues permanecen en la memoria. El entendimiento reali a una labor de abstracci!n sobre las imgenes" prescinde de lo concreto y particular y solamente se fija en lo que muchos individuos semejantes tienen de comGn. )s$ resulta que el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imagi& naci!n. P El mtodo escolstico. En el curso 33/3&33// )belardo escribi! su obra Sic et non +)s$ y no0 que tiene 3JL cap$tulos. En ellos se resumen sentencias patr$sticas en pro y en contra de diferentes puntos teol!gicos. %ero esto no significaba duda o escepticismo reales" era un mtodo dialctico para ensear a los alumnos y adiestrarlos a discurrir y exponer sus ra onamientos. En este sentido se puede considerar a )belardo el creador del mtodo propiamente escolstico. 'e puede observar que 'anto *oms en la 'umma *heologica sigue el mismo mtodo. P El fundamento de la moralidad. )l estudiar la naturale a del pecado# concluye que el pecado en cuanto tal# no es nada pues pertenece ms bien al no&ser. %or otra parte advierte que el vicio es una inclinaci!n al pecado y que tampoco es un pecado# pues se pue& de resistir y# entonces# se convierte en virtud. )s$ pues# lo decisivo no es la obra hecha +opus operatum0# ni la acci!n en s$ misma +operatio0 sino la intenci!n del agente +finis ope& rantis0. Esta teor$a fue condenada por el '$nodo de 'ens y por el %apa -nocencio -- +33.30. ;U.0 Escuela de 5hartres. Esta Escuela se distingue de la de %ar$s por su mayor inters en las cuestiones cos& mol!gicas. )qu$ se estudiaba el trivium y el %uadrivium. Esta escuela se eclips! con el auge de la Iniversidad de %ar$s. D Cilberto %orreta +3J67&33<.0 es el representante mximo de esta Escuela y su 5anciller desde 33/3 hasta 33.J" en este ao fue a ensear a %aris. 4uri! siendo obispo de %oitiers. 2ue considerado como la figura mxima de la investigaci!n filos!fico&teol!gica. *uvo gran importancia en las cuestiones metaf$sicas.

36 P Las categor$as. %resent! una interpretaci!n metaf$sica de la 7gica de )rist!te& les. (espus de estudiar las categor$as enunciadas por el Estagirita# las agrup! en dos conjuntos> 3U0 'ustancia# cuantidad# cualidad y relaci!n# a los cuales consider! como for& mas inherentes" /U0 Lugar# tiempo# situaci!n# hbito# pasi!n y acci!n# a estos los consider! como formas accesorias. Encontr! dificultades para catalogar la relacin. -ncluy! la relaci!n en el primer grupo y con esto abri! un debate de consecuencias insospechadas. El problema fundamen& tal era si el predicamento relacin era real o slo de ra.n. La cuesti!n tuvo especial importancia al estudiar el constitutivo de las %ersonas divinas en la *rinidad. P Los universales. En el proceso de constituci!n de los seres# de carcter descen& dente# seala cuatro elementos fundamentales> 3U. (ios# que es pura forma /U. Las ideas ejemplares# que son tambin puras formas ;U. Las formas nativas# que son ejemplares o copias# pero sin materia" son tam& bin puras formas .U. Los individuos concretos# que se constituyen por la uni!n de las formas nativas con la materia. 5onviene notar que las ideas ejemplares existen en la mente divina# y que las formas nativas son subsistencias# no sustancias# es decir# gneros y especies. En cada individuo# la inteligencia puede contemplar la forma nativa sustancial pres& cindiendo de la materia. Lo puede hacer tambin considerando muchas sustancias semejan& tes# comparando entre s$ las formas nativas y considerando sus semejan as. (e esta forma se construye un grupo o collectio y se percibe la primera sustancia espec$fica o especie. 5omparando varias especies se llega a la subsistencia genrica o gnero. )s$ se obtienen los universales. .U0 Escuela de traductores de *oledo# El rey )lfonso ,- reconquist! la ciudad de *oledo del dominio musulmn en el ao 3JL<. %ero hi o un pacto con los musulmanes y los jud$os a fin de que conviviesen en pa con los cristianos. 1 el ar obispo (on 9aimundo cre! la Escuela de traductores. (e ah$ le viene a la ciudad de *oledo el sobrenombre de $iudad de las tres culturas. El equipo fundamental de traductores estaba formado por :uan Hispano# que traduc$a del rabe a la lengua romance# y del can!nigo (omingo Cundisalvo# que traduc$a del romance al lat$n. %or este medio lleg! a Europa toda la obra de )rist!teles# )vicena y )verroes. Hubo tambin traductores del hebreo. La filosofa "edie.al 6rabe. 3. 4ahoma naci! hacia el ao <6J. =o se conoce la fecha de sus revelaciones. Krgani ! un pequeo nGmero de creyentes# entre ellos su primo )l$ )bu AaFar# rico comer& ciante. En vista del poco xito de su predicaci!n# el ao 7// huy! a 1athrib que desde en& tonces de llam! 4edina +la ciudad del %rofeta0. Esta hu$da o hgira es el comien o de la era islmica. ) la muerte de 4ahoma +ao 7;/# ao 3J de la era islmica0 fue elegido sucesor y califa )bu AaFar. %ero el tercer califa descendiente del %rofeta# )l$# fue asesinado por 4u )Xiya# que fue nombrado califa y fundo el imperio Kmeya. Este grupo cismtico dice que los califas no deben ser necesariamente descendientes o parientes de 4ahoma# y forman el grupo de los sunnies.

3L Los legitimistas +integristas0 o shiies +chiitas0 acusaron a los sunnies de tibie a reli& giosa y exigieron que el califa fuese descendiente de 4ahoma. %rovocaron una revuelta y nombraron califa a -bn )bbas# pariente del %rofeta. %ero )bd&El&9aman +)dberramn0 uno de los Kmeyas# escap! a la matan a y fund! en Espaa el 5alifato de 5!rdoba. /. Los or$genes de la filosof$a rabe. 5uando el -slam reempla ! al cristianismo en el %r!ximo Kriente# los sirios fueron los principales agentes transmisores del saber griego y fueron llamados a Aagdad cuando se estableci! la dinast$a califal. Aagdad fue fundada en el ao 67< y en ella se cre! la $asa de la Sa#idura en la que se hi o la importante traducci!n de los fil!sofos griegos al rabe. %ero estas traducciones estaban muy adulteradas por influ& encias neoplat!nicas. ;. El Ealam es el mtodo de ra onamiento y el arte de discutir. 'e inici! en (amasco y se desarroll! en Aagdad y en Aasora. 'us seguidores se llamaron con el nombre genrico de mutaFallimes2 despus se dividieron en dos grupos P El muta.illismo fue una reacci!n moderada contra la lectura excesivamente literal del 5orn. Especularon sobre la unidad de (ios y los atributos divinos# sobre la justicia de (ios y la libertad humana y sobre el pecado de infidelidad. )cerca de este problema# es decir# si Rel musulmn que ha cometido un pecado grave# queda condenado irremisiblemente al infiernoS. 'obre esto dec$an que el musulmn pecador# desde ese mo& mento no es completamente creyente ni completamente infiel y mientras conserve la fe permanece dentro de la comunidad musulmana y se puede arrepentir y ser perdonado" los infieles# es decir# los no musulmanes deber$an ser convertidos con buenos modos pero si se obstinaban se pod$a utili ar la violencia. =o llegaron a organi ar un cuerpo de doctrina ni formaron una escuela especial. P El asharismo debe su nombre a su fundador# )shYari +L6.&B;70" era muta ilista# pero se separ! de esta corriente por una discusi!n con el jefe de la Escuela de Aasora. Los asharies afirman que la voluntad de (ios rige toda la creaci!n y dirige los actos de la voluntad humana con absoluto despotismo" esto supone la negaci!n de la libertad humana# y entonces# ?a quien atribuir la responsabilidad del mal@" no supieron resolver este problema y lo dejaron de lado diciendo que los temas divinos eran muy complicados y no conven$a perderse en disquisiciones y sutile as. .. El peripatetismo rabe oriental. )l mismo tiempo que surg$a el Valam# brotaba tambin el aristotelismo musulmn por las traducciones de )rist!teles al rabe. Ino de los temas que ms se estudi! fue la doctrina aristotlica sobre el entendimiento. El gran cr$tico del peripatetismo musulmn fue )l&Ca ali +3J<L&33330# venerable figura m$stica del -slam que polemi ! para volver a las primigenias doctrinas cornicas. P )l&Vindi +6B7&L6;0 fue el prime fil!sofo rabe aristotlico. 'e le atribuyen ms de doscientos ochenta escritos. 5re! una teodicea especialmente centrada en los atributos negativos de (ios para destacar su absoluta trascendencia sobre el mundo. *ambin trat! de demostrar la existencia de (ios a partir de las creaturas# como ser necesario y supremo creador# ordenador y gobernador del Iniverso. Estudi! el tema del entendimiento humano y distingui! cuatro entendimientos> los dos entendimientos de )rist!teles +entendimiento en acto ' entendimiento en potencia0# ms entendimiento posi#le# que pasa de la potencia al acto# cuando es actuali ado por la recepci!n de las formas inteligibles y# por fin# entendimiento demostrativo# que conserva la ciencia adquirida y puede trasmitirla por demostraci!n.

3B P )l&2arabi +L6J&B<J0. 'u cultura enciclopdica abarcaba todo el saber de su tiempo. 'e ha perdido la mayor parte de su obra escrita. -ntent! una concordancia entre %lat!n y )rist!teles que no le result! dif$cil pues las traducciones al rabe de las obras del Estagirita estaban contaminadas de neoplatonismo. Los temas de discrepancia que encon& tr! entre los dos fil!sofos griegos eran el problema de la temporalidad del mundo# la forma de probar la existencia del autor primero# la cuesti!n del alma y del entendimiento y el tema de la remuneraci!n de los actos buenos y malos. Lo ms importante de )l&2arabi es su concepto de ser&necesario. Lo desarrolla en su obra las gemas de la Sa#idura. (istingue a (ios de los seres creados en que el primero es incausado y necesario y son dems son creados y contingentes. P )vicena +BLJ&3J;60. (esde nio dio muestras de su ingenio preco . Estudi! hu& manidades# el 5orn# matemticas y filosof$a" destac! po sus conocimientos mdicos. 'e sab$a de memoria la 4etaf$sica de )rist!teles. La impresi!n de las primeras nociones. En primer lugar surge la noci!n del ente# que no se puede describir ms que por el nombre ya que es el primer principio de toda des& cripci!n. 'e refiere a la intuici!n de la propia existencia. La primera intuici!n impresa en nuestra mente# lo primero que conocemos# es que las cosas son. Ktra concepci!n primaria es la de necesidad o necesario. %ostul! la prioridad de la necesidad sobre la base de la noci!n de creaci!n. %ero asimil! ser posi#le a estar en poten& cia) y ser necesario a estar en acto. =ecesidad y posibilidad. )vicena dividi! la posibilidad en tres tipos> a. es posible el ser que# tanto si se supone existente como no existente# no implica contradicci!n +es posible un elefante# o un mamut# aunque ya no existe0 b. tambin es posible lo que est en potencia. c. Es posible# por fin# todo aquello cuyo ser es verdadero o real. '!lo en el primer caso la posibilidad parece oponerse a la necesidad. 'er necesario# en cambio# es el que si se supone no&existente# implica contradicci!n en el orden l!gico. En el orden real# lo necesariamente existente# puede serlo por s$ mismo o por otro. 9epugna a la esencia del existente por s$# que no exista" pero tambin lo existente por otro puede ser necesario# como algunos accidentes respecto a las sustancias materialesB. )vicena tambin trat! de demostrar que la esencia y la existencia se distinguen real& mente porque se puede pensar la esencia de una cosa con independencia de representrsela como existente entre los individuos. La existencia de (ios. ) partir del concepto de lo necesario en s o por otro construy! una ingeniosa demostraci!n de la existencia de (ios. )firma que es imposible que para cada uno de los posibles se den al mismo tiempo causas posibles hasta el infinito. Luego el conjunto de los seres en s$ posibles necesita para existir un ser que le confiera la existencia. Ese ser que da la existencia al conjunto debe ser ajeno al sistema y no ser# por consiguiente# un posible# sino un existente por s$ mismo. La dcima inteligencia. El ser necesario por s$# que es uno por esencia# no puede de& pender de nadie. Mue todo provenga de Wl lo conoce la primera esencia en un Gnico acto primero y esencial# de una sola ve # sin pasar de la potencia al acto. Este conocimiento es la primera inteligencia" es obvio que de Wl solo puede proceder un Gnico ser y que la esencia de ese ser +la primera inteligencia0 es algo que no existe en la materia. 'in embargo# la pri&
B

Estos conceptos pueden ser vlidos respecto a los entes materiales" pero (ios est fuera del orden material porque es espritu puro y# como tal# no admite accidentes.

/J mera inteligencia# en cuanto conoce al primer 'er# da origen a la inteligencia que es inferior y en cuanto se conoce a s$ misma origina el alma de la esfera suprema y porque su conocimiento propio es posible da lugar a la corporeidad de la esfera suprema. 1a tenemos# pues# dos inteligencias y la primera esfera con su cuerpo y su alma respectivos. El descenso metaf$sico se continGa hasta la dcima inteligencia que cierra la serie# porque ya no tiene la fuer a para producir otra inteligencia# pero irradia las formas in& teligibles y engendra en las materias terrestres los seres que percibimos por los sentidos# entre ellas las formas de nuestras almas particulares. La dcima inteligencia es dadora de formas y constituye el entendimiento agente que gobierna y dirige nuestras almas. Esta tesis postula un entendimiento agente separado y Gnico para todos los hombres. <. La filosof$a rabe occidental. Los rabes cru aron el estrecho de Cibraltar en el ao 633. %asaron los %irineos y llegaron hasta %oitiers +2rancia0" all$ fueron frenados por 5arlos 4artel en el ao 6;/ y expulsados de 2rancia. En la pen$nsula -brica estuvieron hasta 3.B/ en que fueron expulsados por los 9eyes 5at!licos. 'u larga permanencia en Espaa y %ortugal dio origen a una cultura hispano&musulmana en la que floreci! la filosof$a. P )vempace +3J6J&33;<0 fue el primer fil!sofo del -slam espaol que ejerci! una influencia importante en el pensamiento eurorpeo. =aci! en Zarago a y muri! envenenado en 2e +4arruecos0. P -bn *ufail +333J&33L<0 naci!n en Cuadix +Crabada0. Ejerci! la medicina en Cranada. 5onoci! personalmente a )verroes. P)verroes +33/7.33BL0# naci! en 5!rdoba. 2ue mdico del sultn y go ! siempre del favor de los sultanes. 'ufri! una corta persecuci!n y destierro# pero fue rehabilitado po& co antes de morir. 4uri! en la corte de 4arruecos. (edic! su vida a comentar la obra de )rist!teles# por el que sent$a una admiraci!n extraordinaria. 9edact! tres tipos de comentarios> Los comentarios generales# Los comenta& rios medios y las parfrasis o glosas al texto aristotlico. El peso de )verroes en la filosof$a musulmana fue excepcional# pues se atrevi! a prescindir del magisterio de )vicena# indiscutible hasta entonces. 5omo comentador del Estagirita# su influencia fue decisiva en la filosof$a del Kccidente latino. )lga el hab$a ata& cado a la filosof$a como enemiga de la religi!n en su tratado 7a incoherencia de la filosofa y )verroes le contest! en una obra titulada 7a incoherencia de la incoherencia " en esta obra sostuvo la certidumbre de la filosof$a. Hay dos aspectos en la filosof$a de )verroes que merecen una especial reflexi!n. a0 La filosof$a y la fe. )verroes es un acrrimo defensor de la ra !n natural y del va& lor demostrativo de la filosof$a# pero tambin es un buen creyente y admite la fe en el 5orn como criterio de verdad. %ero observa que entre los islmicos hay muchas corrientes de pensamiento que se contradicen# y esto es un peligro permanente tanto para la teolog$a como para la filosof$a. 1 cree que la ra$ de este mal es el autori ar el acceso a la filosof$a a esp$ritus incapaces de comprenderla. Kpina )verroes que el 5orn es la verdad porque es palabra revelada por (ios. %ero como va destinada a todos los hombres debe contener algo que valga para todos. 1 distin& gue tres categor$as de esp$ritus> & 7os hom#res de demostracin) que exigen pruebas rigurosas y quieren verdadera ciencia teol!gica. & 7os hom#res dialcticos# que se conforman con argumentos probables

/3 7os hom#res de e hortacin) que no alcan an a comprender los argumentos filos!ficos y se conforman con argumentos oratorios dirigi& dos al sentimiento o a la imaginaci!n. El 5orn de dirige a todos ellos# pero manifiesta un sentido exterior y simb!lico di& rigido a todos y un sentido interior y culto dirigido a los sabios. 5ada cual debe estar en su puesto segGn su capacidad. 5uando surge algGn conflicto entre la filosof$a y la fe# debe prevalecer la interpretaci!n filos!fica y buscar una interpretaci!n aleg!rica del 5orn. 5on& viene distinguir con claridad los diferentes !rdenes de interpretaci!n. En la cumbre de todo saber est la filosof$a que confiere la ciencia y la verdad absoluta" por debajo est la teolo& g$a# campo de investigaci!n dialctica y la verosimilitud" y en el Gltimo escal!n estn la religi!n y la fe. Esta teor$a le vali! la condena unnime de todos los te!logos islmicos. b0 El entendimiento universal. Ino de los textos ms complicados y confusos es la explicaci!n de los dos entendimientos# el agente y el posible. Los fil!sofos islmicos dec$an que el entendimiento agente era una emanaci!n divina y# al mismo tiempo# una sustancia separada de la materia# y que el entendimiento posible o potencial es el entendimiento pro& piamente humano o la parte racional del alma humana. 2rente a todos estos# )verroes pre& senta una modificaci!n sustancial al afirmar que el entendimiento material no es el alma humana. El entendimiento agente# dice# es una sustancia separada que sirve a la inteligencia comGn para todo el gnero humano. Ella produce el conocimiento inteligible en las almas individuales lo mismo que el sol produce la visi!n mediante la lu . 'egGn esto# el hombre no tiene ms que un entendimiento pasivo o la simple disposici!n de recibir los inteligibles. El entendimiento pasivo se presenta como un hbito# una disposici!n o una preparaci!n que constituye la perfecci!n de las almas. El entendimiento humano es corporal y perece con el cuerpo al morir ste. %ara hacer posible y efica el conocimiento se requiere que el entendimiento agente ilumine al entendimiento pasivo. La colaboraci!n entre ambos produce el entendimiento material# que no es corporal sino pura potencialidad. *odo lo que en el hombre es eterno se debe totalmente al entendimiento agente. La filosofa 7uda. La filosof$a jud$a se desarroll! especialmente en Espaa en las comunidades jud$as que llegaron despus de la ca$da de :erusaln +ao 6J0 y de la expulsi!n en tiempo del em& perador )driano +ao 3;<0. En la ona musulmana go aron de gran tolerancia y florecieron las escuelas de 5!r& doba# 'evilla# Cranada y *oledo. 3. )vicebr!n o -bn Cabirol +3J/J&3J<L0. =aci! en 4laga pero se educ! en Zarago a. Escribi! una importante obra# Fons vitae# escrita en rabe y traducida al lat$n en la Escuela de *oledo. Esta obra puede considerarse como un manual neoplat!nico en el que se exponen las tesis ms caracter$sticas del neoplatonismo# con algunas influencias de )rist!teles. Lo ms caracter$stico de )vicebr!n fue la doctrina del hilemorfismo universal# es decir# la afirmaci!n de que todos los seres surgen de una materia semiformada que es el sustrato comGn de todo# tambin de los ngeles y de las almas humanas. /. 4aim!nides +33;<&3/J60. =aci! en 5!rdoba y falleci! en El 5airo. 2ue una de las autoridades ms citadas por los escolsticos cristianos. 'u obra ms importantes es 7a gua de los perple:os# una especie de suma teol!gica. &

// )firm! que las inteligencias puras estn totalmente exentas de la materia. (emostr! la existencia de (ios como %rimer 4otor y 'er =ecesario. 9esolvi! el tema de la hipottica eternidad creada del mundo# y seal! que los argumentos de ra !n no eran concluyentes# aunque tampoco se pod$a demostrar que eran err!neos. =eg! taxativamente la posibilidad de predicar atributos positivos de (ios# de quien s!lo pod$an predicarse atributos negativos. La filosofa escol6stica. D El movimiento espiritual que caracteri a el siglo 8-- se ve impulsado aGn ms por tres nuevos factores que confluyen simultneamente y que actGan como un nuevo resorte. Estos factores son> La recepci!n de )rist!teles# el auge de las Iniversidades y la actividad cient$fica de las nuevas [rdenes religiosas# dominicos y franciscanos. D La entrada de )rist!teles en el marco occidental escolstico comien a en el siglo 8--. 'e lleva a cabo por dos v$as> una indirecta# a travs de la filosof$a rabe# y otra directa# por las traducciones directas del griego. Lo que la filosof$a rabe y jud$a influy! en la edad media# principalmente# no es un fondo doctrinal espec$fico del islam o del juda$smo# sino un aristotelismo tami ado por co& mentarios neoplat!nicos. El corpus casi completo de )verroes# en lat$n# estaba completo en 3/.; y fue el primer contacto fundamental de )rist!teles con el mbito latino. %ero la traducci!n era de dudosa fidelidad# pues pas! a travs del sir$aco# rabe y castellano hasta llegar al lat$n. %ero# a partir de 3/7J se comen ! a traducir a )rist!teles directamente del griego al lat$n. 2ue obra del dominico Cuillermo de 4oerbeFe# a petici!n de *oms de )quino. Las teor$as que principalmente hacen su entrada por los rabes son las relativas a las inteligencias separadas# a la idea de los estados escalonados del ser# a la unidad del entendimiento para todos los hombres y a la eternidad de la materia. La entrada de )rist!teles en el pensamiento occidental suscit! una enorme oposici!n. En 3/3;# el concilio provincial de %aris prohibi! leer los escritos del estagirita. Las ordenan as de estudios promulgadas por el legado pontificio en 3/3< insistieron en esta prohibici!n. En otras Iniversidades# no obstante# esta prohibici!n no exist$a. %or otra parte# cuando se conocieron las obras de )rist!teles traducidas directamente del griego# y no a travs del rabe# fue madurando la idea de que la filosof$a de )rist!teles se adaptaba bien al pensamiento escolstico cristiano. %oco a poco# el avance del aristotelismo era incontenible y las prohibiciones fueron cayendo en desuso. Hasta tal punto que# en 3;LL# el estudio de todo )rist!teles era requisito necesario para obtener el t$tulo de licenciado en la facultad de )rtes +filosof$a0. D El auge de las Iniversidades. Entre 3/JJ y 3.JJ se crearon en Europa </ Iniver& sidades# de las que /B eran de fundaci!n pontificia. Las principales Iniversidades fueron> %ar$s +3/JL0# %alencia +3/3J0# Kxford +3/3.0# Aolonia +3/3B0# 'alamanca +3//L0 5on la creaci!n de las Iniversidades# la ensean a de la filosof$a y la teolog$a no quedaba en poder de los obispos y los clrigos# sino de las personas con un t$tulo adecuado y con facultad para ensear. Entre todas las Iniversidades sobresali! la de %ar$s. omnium studiorum no#ilsima civitas) eje de la vida intelectual de la edad media# centro universal al que acud$an estudiantes de toda Europa. La organi aci!n acadmica era rigurosa# con cursos regulares# maestros y alumnos# programas fijos y grados acadmicos de valor universal o ius docendi hic et u#i%ue terrarum. 9 Las [rdenes religiosas. (e enorme trascendencia para el momento cultural del siglo 8--- fue la vida cient$fica de las nuevas [rdenes mendicantes# franciscanos y

/; dominicos. *en$an sus grandes centros de estudios en Kxford# 9oma# =poles y 5olonia# y crearon en esos puntos un esplndido plantel de cient$ficos. 'an Auenaventura y santo *oms fueron profesores eximios en la Iniversidad de %ar$s. %ero ambas [rdenes tuvieron una gran oposici!n de los seculares. El prestigio de los frailes era extraordinario y los alumnos abandonaban las clases de los seculares para escuchar a los frailes. La hostilidad alcan ! su punto culminante cuando# con ocasi!n de unos incidentes entre los estudiantes y la polic$a# acaecidos en 3/<;# la Iniversidad declar! un cese de actividades acadmicas y los frailes no secundaron este paro acadmico. Entonces# tanto los franciscanos y dominicos# como sus alumnos# fueron expulsados de la Iniversidad. 1 solamente en 3/<;# el %apa )lejandro -, oblig! a la Iniversidad a que los readmitiera a todos. D Los primeros maestros seculares en la Iniversidad de %ar$s. P CI-LLE94K (E )uxerre +33..&3/;30. 2ue uno de los tres maestros seculares de la primera generaci!n. La Summa Aurea es su obra ms importante. Es un tratado de teolog$a. 2ue el primero que utili ! los trminos materia ' forma al anali ar los signos sacramentales. P 2EL-%E EL 5)=5-LLE9 +336J&3/;70. Era maestro en *eolog$a en la primera dcada del siglo 8---. En 3/3L fue nombrado 5anciller de la Iniversidad. 'e vio envuelto en las revueltas estudiantiles de 3//B y 3/;B" pero contribuy!# de acuerdo con Cuillermo de )lvernia# obispo de %ar$s# a que los dominicos consiguieran su primera ctedra en la Iniversidad de %ar$s. 'u obra principal es la Summa de #ono" fue la gran s$ntesis medieval acerca de las distintas clases de bienes" introdujo en la s$ntesis medieval la explicaci!n metaf$sica del bien comparndola con las nociones de verdad y de ser" por eso se le puede considerar como el creador del tratado metaf$sico de las propiedades trascendentales del ser. P CI-LLE94K (E )L,E9=-) +33LJ&3/.B0 curs! sus estudios en la Iniversidad de %ar$s# donde era ya maestro en 3//<. 5uando era dicono march! a 9oma para protestar por ciertos acuerdos del 5laustro de profesores de la Iniversidad. El %apa Cregorio -8 le nombr! obispo de %ar$s# cargo que regent! desde 3//L hasta su muerte. En las revueltas de los estudiantes se mostr! decididamente favorable a los frailes mendicantes. (io el t$tulo de @agisterio divino a su obra completa en la que destacan los tratados de la *rinidad# de la inmortalidad del alma# del alma y del universo de las creaturas. Le esencia y la existencia. 4uy influido por )vicena# admiti! la distinci!n entre la esencia y la existencia. La existencia no pertenece a la esencia de ningGn ser# excepto en (ios cuya esencia es su existencia# porque (ios es el 'er =ecesario" todos los dems seres tienen la existencia accidentalmente# pues son creados. La creaci!n. 9echa a la creaci!n por medio de intermediarios# que era idea neoplat!nica. (ios cre! el mundo directamente y cuida de l providentemente. 9efuta la teor$a de )rist!teles y )vicena sobre la creaci!n ab eterno del mundo. La existencia de (ios. 'u preferencia se inclina hacia el pensamiento de san )nsel& mo. (ice que el ser que existe por participaci!n implica el ser que existe esencialmente +esse causatum supponit esse non causatum0. Hilemorfismo universal# La traducci!n de Fons vitae de )vicebr!n# contribuy! en gran manera a que se construyese la doctrina del hilemorfismo universal# de gran influencia durante la escolstica del siglo 8---. %ero Cuillermo de )lvernia se declara abiertamente contra el hilemorfismo universal. (ice que conviene apartarse del error de a%uellos %ue pensaron %ue materia ' forma son siempre correlativos2 y la ra !n que ofrece es que en el

/. universo encontramos sustancias %ue son a#solutamente materiales) es decir) corporales) encontramos sustancias medias) en parte corporales ' en parte espirituales) como los hom& #res... ' es necesario %ue se encuentren sustancias a#solutamente espirituales. Estas sus& tancias no e isten en la materia) ni tienen parte material) ni act+an en la materia. 'egGn todo esto se inclin! decididamente por la espiritualidad del alma humana. D Los primeros frailes mendicantes en %ar$s y Kxford. Los primeros dominicos que ejercieron la docencia en %ar$s fueron 9olando de 5remona# Hugo de san 5aro y :uan de san Egidio. 5omen aron su ensean a en 3/36. %ero tambin se establecieron en Kxford desde el ao 3//<. )ll$ sobresali! 9oberto 2ishacre. *ambin los franciscanos se hab$an establecido en %ar$s en 3/3B. P )LE:)=(K (E H)LE' +33L<&3/.<0 proced$a de una familia inglesa" era can!nigo de sal %ablo en Londres y archidicono de 5oventry" ingres! en la Krden de los 2ranciscanos hacia 3/;7# cuando ya era catedrtico en %ar$s. Escribi! $omentarios a los cuatro li#ros de las Sentencias y fue el primer maestro que puso las Sentencias de %edro Lombardo como texto de *eolog$a en la Iniversidad. Existencia de (ios. (emuestra la existencia de (ios por tres pruebas a posteriori> el movimiento# la distancia entre el ser por s$ y el ser por otro# los grados de bondad. ) estas ra ones aade# sin ms comentarios# la prueba de san )nselmo. -nmortalidad de alma. *rata de este tema en $uestiones disputadas. %resenta cinco argumentos tomados de distintas fuentes> el deseo de conservaci!n y perseverancia +san )gust$n0# lo separable del cuerpo# como la inteligencia +)rist!teles0# el profundo deseo de felicidad perfecta +'neca0# el cuerpo envejece mientras que el alma madura +)vicena0. %ero no hace ninguna referencia a la espiritualidad del alma. 9esumen de todo el pensamiento medieval. En la Summa Halensis expone y ra ona la mayor parte de las tesis filos!ficas caracter$sticas de san )gust$n y )vicebr!n. Esta obra es como la codificaci!n de la gran corriente doctrinal que comien a en 'an )gust$n# se hab$a formado a lo largo de ochocientos aos y hab$a formado una potente corriente de pensamientos al que se iba a enfrentar todo el pensamiento de santo *oms de )quino. D La cumbre de la escolstica. ,arios religiosos# dos dominicos y un franciscano# llevaron la filosof$a escolstica a la cumbre mxima en la Edad 4edia. P ')= )LAE9*K 4)C=K +33BB@&3/LJ0 naci! al sur de )lemania de una familia noble. Estudio jurisprudencia en %adua. -ngres! muy joven en la Krden de los (ominicos" se gradu! en *eolog$a en 5olonia y pas! despus a ensear en las escuelas de estudios mayores en diversos conventos de )lemania# En 3/.J estaba en %ar$s estudiando *eolog$a y en dicha Iniversidad obtuvo el t$tulo de 4aestro# junto con santo *oms. 2ue destinado a 5olonia como 4aestro en el 'tudium Cenerale de los dominicos. (e 3/</ a 3/<6 fue %rovincial de la Krden dominicana. Estuvo en la 5uria pontificia de )nagni para defender a las [rdenes mendicantes contra Cuillermo de 'aint )mour y all$ escribi! De +ntate intellectus contra los averro$stas. 2ue nombrado obispo de 9atisbona y volvi! a 5olonia donde sigui! enseando y escribiendo. )ll$ muri!. La producci!n literaria de san )lberto fue vast$sima y afront! las diversas ciencias de su poca. 'igui! fielmente al Estagirita al que coment!# profundi o y transmiti!. 'u tra& bajo como qu$mico dio como resultado el descubrimiento del cido sulfGrico. )unque era un aristotlico convencido y devoto# no despreci! a %lat!n# san )gust$n# )verroes# )vicena# )l 2arabi# )vicebr!n y 4aim!nides.

/< 2ilosof$a y *eolog$a. Escribi! que ha' algunos %ue confunden la filosofa con la teologa. !ero las doctrinas teolgicas no coinciden) en sus principios) con las de la filosofa. 7a teologa se funda so#re la revelacin ' so#re la inspiracin ' no so#re la ra.n. La teolog$a y la filosof$a se distinguen# por su o#:eto formal %uo como dir ms tarde santo *oms. 4etaf$sica# Es bsicamente plat!nica ya que el primer puesto ontol!gico lo centra en la causa primera. El escrito De las causas ' del proceso de todas las cosas a partir de la primera causa es el t$tulo de libros en el que san )lberto sinteti a esta importante y decisiva cuesti!n metaf$sica. 'igue la tradici!n de la metaf$sica de la lu # cuya idea fundamental y gentica es la de una emanaci!n descendente de la lu divina en cuanto cau& sa primera. *odas las cosas creadas se deben ver e interpretar al resplandor de esta lu. de luces. 4ediante la iluminaci!n se reali a y se consuma la emanaci!n de todos los seres creados siguiendo la dinmica de una jerarqu$a en orden descendente hasta llegar a la materia. %ara la explicaci!n de la composici!n de la materia de los seres corp!reos acepta la teor$a hilem!rfica# es decir# la composici!n de materia y forma" como se demuestra por el movimiento y el cambio# ya que moverse implica el cambio de potencia a acto. %ero no acepta el hilemorfismo universal. La existencia de (ios. 5onsidera gres aspectos distintos acerca de esta cuesti!n G el conocimiento) la nominalidad ' la demostracin. )cerca de lo primero# afirma que el hombre puede llegar al conocimiento de (ios positivamente por la observaci!n del mundo y de las cosas creadas# pero no se puede conocer la naturale a $ntima de (ios# porque es infinitamente trascendente. %or eso# para definir o nombrar a (ios recurrimos a la negaci!n de las imperfecciones que vemos en las creaturas y afirmamos que (ios es no material# no temporal# no limitado... # le atribuimos las perfecciones creadas pero en grado infinito. 1 decimos que es infinitamente sabio# infinitamente bueno... 'obre la demostraci!n de la existencia de (ios# dice que se puede demostrar a posteriori) por los efectos que ha producido y a partir de la experiencia# pero no a priori. (ios es absolutamente simple y sin composici!n. %or eso# su esencia se identifica con su existencia. En la mente divina se encuentran las ideas ejemplares# que son causa de las creaturas y de toda verdad. )ntropolog$a. El hombre se compone de materia y forma# pero es un todo indivisi& ble# una unidad psicosomtica. El alma# creada por (ios directamente# es la Gnica forma sustancial del cuerpo. 4ediante el cuerpo reali a las funciones vegetativas# nutritivas y ge& nerativas que# a su ve # constituyen una Gnica unidad y una Gnica actividad" y las facultades espirituales# la racional y la volitiva# las reali a directamente el alma y son independientes del cuerpo. El alma# en cuanto acto primero del cuerpo# conduce a ste a la existencia# mientras que en cuanto acto segundo lleva el cuerpo a obrar. El alma no esta compuesta de materia y forma porque es espiritual# pero si tiene esencia y existencia. El alma tiene capacidad cognoscitiva que reali a a travs de los sentidos y la inteligencia. )dems de los cinco sentidos exteriores# tiene los sentidos inte& riores que son la fantas$a# la memoria y la reminiscencia. En cuanto a la unidad del entendi& miento# recha a el intellectus universalis de )verroes y acepta la tesis aristotlica del en& tendimiento agente y posible. El entendimiento ilumina los fantasmas como la lu ilumina las cosas# y actuali a los inteligibles que estaban en pura potencia" pero no basta la lu del entendimiento agente# sino que es necesaria la lu derivada de una fuente superior# que es (ios.

/7 P ')=*K *K4H' (E )MI-=K +3//<&3/6.0. =aci! en el castillo de 9ocaseca# cerca de =poles# de una familia noble. (esde los cinco hasta los catorce aos estuvo en el monasterio de 4ontecasino. En la Iniversidad -mperial de =poles comen ! los estududios de )rtes liberales y all$ conoci! la filosof$a de )rist!teles. En 3/.. ingres! en la Krden de los (ominicos. 1 en 3/.L fue a completar sus estudios a %ar$s. al cabo de tres aos pas! a 5olonia donde fue alumno de san )lberto 4agno. En 3/</ volvi! a %ar$s donde comen ! su actividad docente en el Estudio Ceneral de los (ominicos. En 3/<7 se gradu! de magister juntamente con san Auenaventura. (espus de tres aos de ensean a volvi! a -talia como lector curiae y estuvo en Krvieto# 9oma y ,iterbo. En la corte pontificia conoci! a Cuillermo de 4oerbeFe# tambin dominico y buen conocedor del griego. Wste le tradujo las obras de )rist!teles. (e 3/7B a 3/6/ estuvo en %ar$s" fue la etapa ms destacada en su producci!n cient$fica y tambin la ms conflictiva. 2ue llamado a =poles para ensear en la Iniversidad y en el Estudio Ceneral de la Krden. 4uri! en 2osanoava el 6 de mar o de 3/6.. a0 Metafsica. Los grandes genios filos!ficos se suelen medir por su actitud ante la metaf$sica. El verdadero pensamiento filos!fico de 'to. *oms se manifiesta precisamente en la metaf$sica. El ser 3 la realidad. El concepto de realidad es algo inmediato# evidente y espont& neo que est unido naturalmente al concepto de ser. En la experiencia originaria y directa con la realidad la persona se encuentra necesariamente con los seres y cosas que le rodean" son personas concretas y cosas concretas que verdaderamente estn ah# se ven y se tocan" no son pura invenci!n fantstica# ni creaci!n del esp$ritu humano. 'to. *oms niega absolu& tamente que el objeto y el contenido del conocimiento intelectual sean una determinaci!n subjetiva del pensamiento. 'on los objetos los que determinan nuestro esp$ritu. 'e trata de una declaraci!n metafsica realista) donde el ser y la realidad de los objetos se nos presen& tan en toda su presencialidad constitutiva y determinante. *odo el edificio filos!fico de 'to. *oms est estructurado y definido por el concep& to del ser. La comprensi!n del ente es la base metaf$sica del sistema tomista y el fundamento de la gnoseolog$a +teor$a del conocimiento0 de la cosmolog$a y de la antropo& log$a. Heidegger se pregunt! por %u e iste el ser ' no ms #ien la nada. Esta cuesti!n ya hab$a sido planteada por Leibni y 'cheling y reflejan el pasmo filosfico ante la maravilla del ser y el abismo de la nada. )l existir muchos seres distintos y variados numrica y espec$ficamente la problemtica del ser se complica# pues la pluralidad y diversidad de los seres revela la complejidad del mundo real. *odo ente tiene una dimensi!n espacio&temporal y cuando se trata de definir el objeto propio de la metaf$sica se pasa al mundo trasf$sico +metaf$sico0 de las ideas univers& sales# de las formas y de las esencias en cuanto expresi!n y manifestaci!n de las ideas divinas que han servido de modelo al creador de todos los seres contingentes. 'e llega al convencimiento de que la metaf$sica se pueda llamar tambin teolog$a. %ara comprender el alcance metaf$sico del concepto del ser o del ente hay que distinguir claramente entre el ser l!gico que es el objeto de la ciencia l!gica y el ser real o transubjetivo que es el objeto de la ontolog$a. Los trascendentales. El ser# objeto principal de la metaf$sica se puede expresar de diversas formas que implican notas universales e identificables que se llaman trascendenta& les o determinaciones trascendentales del ser# y son consecuencia directa y necesaria de la

/6 misma esencia del ser" no estn contenidas en el ser sino que sin idnticas a l. 1 'to. *o& ms enumera las siguientes> .unum) verum et #onum. (ecir que todo ente es uno +omne ens est unum0 significa que el ser no est dividi& do. La unidad depende del grado de ser y esto significa que cuanto mayor sea el grado de ser que se posee# mayor ser la unidad. La unidad trascendental no es identificable con la unidad numrica# pues aquella se predica de todo el ser# mientras que la numrica se predi& ca s!lo de los entes cuantitativos. (ecir que todo ente es verdadero +omne ens est verum0 es afirmar que todo ente es inteligible y racional# es decir# que todo ente es expresi!n de las ideas que el creador ha impreso en la creaci!n en cuanto proyecto ideal. )qu$ est el fundamento de la verdad ontol!gica en cuanto adecuaci!n de cada ente# de todos los entes# al entendimiento divino y que se distingue de la verdad l!gica# o verdad humana# que es un tender de nuestro enten& dimiento a adecuarse a las cosas. (ecir que todo ente es #ueno +omne ens est bonum0 es admitir que todo ente creado es expresi!n de la bondad de (ios creador. *odas las cosas en su singularidad son buenas porque poseen grados de ser y de perfecci!n. La analo/a. Ina de las propiedades fundamentales del ser es su analog$a" es una consecuencia inmediata del concepto de pluralidad y diversidad de los seres. *odos los se& res coinciden en que tienen ser y en %ue realmente son algo) pero existen de modo diferente y su realidad !ntica es totalmente diferente y diferenciada. El ser no se aplica ni se predica del mismo modo y en el mismo sentido de diversas cosas# es decir# no tiene un sentido unvoco. %ero tampoco se dice o aplica de una manera totalmente diversa# como si los diversos seres no coincidieran en nada# es decir# de una forma equ$voca. Acto 3 !otencia. El ser tiene dos determinaciones primarias y estructurales> la exis& tencia real# si poseen actualmente la realidad que les corresponde o la posibilidad de existir en acto si la causa eficiente la produce. El acto y la potencia son determinaciones y concep& tos universales aplicables todos los seres creados. 'olamente (ios es acto puro# y por tanto# necesario y sin me cla de potencia. La potencia significa la posibilidad de ser# no en el sentido de una no&contradicci!n# sino en el sentido de una categor$a o modalidad del ser. La potencia entra en la esfera del ser pero de un modo incompleto# pues no ha alcan ado aGn su trmino ontol!gico# esperando que una causa adecuada la introdu ca en el reino de lo real existentes. El acto# en cambio# es realidad y reali aci!n de la capacidad de la potencia. Esencia 3 e8istencia. El trmino esse# adems de estar relacionado con el binomio acto&potencia# tiene una significaci!n entitativa de e istir. El acto de existir es global y total y no puede reducirse a algunas partes# se refiere a todo el ser. K se existe o no se existe y no hay trmino medio. La distinci!n real entre esencia y existencia se conecta con la tesis de la distinci!n entre el ser creado y el ser increado. Esta tesis no viene de )rist!teles sino de )vicena y de 4aim!nides# pero 'to. *oms la toma y enmarca dentro de su sistema y la hace bsica para su concepto del ser. 'i antes ha subrayado que (ios es acto puro y las creaturas son me cla de acto y potencia# ahora se afirma que Dios es su ser# mientras que las criaturas tienen su ser. El 9ile"orfis"o o la teor$a de la materia y la forma. Lo importante de esta teor$a es el presentar una cosmovisi!n en una perspectiva totali ante del ser. En sentido l!gico y ontol!gico# la forma se presenta como algo determinante# configurador y dador de sentido. La forma tiene como concepto correlativo el de la materia# son ambos coprincipios del ser.

/L Sustancia 3 accidentes. ) la sustancia le es propio el modo determinado de esse in se +ser en s$ y no en otro sujeto0# los accidentes# en cambio# son un modo determinado de esse in alio +ser en otro como en un sujeto0. La sustancia# sin embargo# no implica una autodeterminaci!n creativa como si no necesitara de causa para existir# porque no es un ser que exista por s$ +non est ens a se0 pues toda sustancia es creada# excepto (ios que est a se. El accidente necesita una sustancia. La causalidad. *oms de )quino se acerca al ser y trata de comprenderlo desde determinados principios o causas. En estos principios se aclaran y descubren los fundamentos y las causas que ponen en funci!n y explican el devenir# el cambio y el proceso dinmico del mundo. Estos principios o causas son> la causa eficiente y final +cau& sas externas0# la causa material y la formal +causas intr$nsecas0 b0 Antro!olo/a. En el estudio del hombre tienen especial inters el anlisis del proceso intelectual del conocer y la naturale a del alma. #roceso del conoci"iento. 'to. *oms es un gran defensor de la ra !n y la consi& dera como la ms perfecta potencia an$mica del hombre. En el proceso gentico del conoci& miento se pueden distinguir cuatro fases> 3. Especie sensi#le. El principio de toda intelecci!n es la sensaci!n. =o hay nada en la mente que no haya pasado por los sentidos /. Especie inteligi#le. *odo lo encontrado en la imagen o en la intuici!n o en la percepci!n sensible es asumido por el entendimiento agente que lo eleva a un estadio superior mediante la abstracci!n. (e este modo se obtienen los contenidos# los conceptos y las ideas universales. En este proceso de universali aci!n el factor decisivo es el entendi& miento agente en cuanto causa operativa de la consecuci!n del acto intelectivo. ;. Especie impresa. Es la recepci!n de la especie inteligible por la mente humana. 'anto *oms hace una distinci!n real entre el entendimiento agente# actividad operativa del mismo entendimiento pasivo en el que se imprimen pasivamente al modo como se escribe en una tabla de cera sin rayar. .. Especie e presa. )qu$ se concluye el proceso cognoscitivo que consiste en que el entendimiento posible# mediante una especial actividad manda y refiere intencio& nalmente las imgenes espirituales impresas a sus respectivos objetos. El al"a 9u"ana tiene una perfecci!n superior a los seres materiales# pero ocupa el Gltimo lugar en la escala de las sustancias intelectuales y espirituales. La existencia del alma se conoce a travs de sus acciones# segGn el principio agere se%uitur esse +las opera& ciones son de la naturale a del ser0. El alma es de naturale a espiritual# aunque su naturale a es contingente El alma no procede de los padres por generaci!n natural +traducionismo0" tampoco puede provenir por transformaci!n o por evoluci!n de otras formas inferiores. El alma humana solo puede proceder por creaci!n de (ios. El alma es espiritual e inmortal. Es la forma sustancial del cuerpo humano# con el que se une sustancialmente. Las facultades del alma son cinco> 3. Las vegetativas# comunes con las plantas /. Las sensitivas# comunes con los animales ;. La apetitivas# o tendencias instintivas que tambin se dan en los animales .. Las locomotivas# en cuanto capacidad de movimiento local <. Las intelectivas o facultades espirituales# con la capacidad de poder pesar y de querer# pertenecen Gnicamente al hombre

/B c0 Teodicea. En la visi!n arquitect!nica de santo *oms# (ios es el fundamento en cuanto principio originante# explicativo y final$stico de todo el universo. 5onstituye el fun& damento !ntico y gnoseol!gico de su concepci!n del ser y del conocer. La metaf$sica del ser infinito es una prolongaci!n de la metaf$sica del ser finito. #ruebas de la e8istencia de Dios. 5omo nuestro esp$ritu no tiene una idea innata de (ios y tampoco podemos percibirlo por los sentidos exteriores o interiores# su existencia necesita ser demostrada. (escarta de antemano la prueba ontol!gica de san )nselmo" las pruebas de la existencia de (ios s!lo pueden ser partiendo de los efectos. 'anto *oms expone cinco v$as o caminos para llegar al conocimiento de la existencia de (ios> %rimera v$a> por el movimiento 'egunda v$a> por la causa eficiente *ercera v$a> por la contingencia de los seres 5uarta v$a> por los grados de perfecci!n Muinta v$a> por el orden c!smico. La esencia de Dios. (e (ios no podemos saber racionalmente lo %ue es# sino ms bien lo %ue no es +via negationis0# paro cuando le aplicamos perfecciones o atributos positivo los tenemos que elevar al grado mximo# infinito +via eminentiae0. La esencia de (ios no es ms que su propio ser# que es por s$ mismo" es decir# la aseidad Dios 3 el "undo. El mundo es contingente# no necesario" ha sido creado por (ios de la nada" (ios cre! el mundo y el tiempo# pues al crear el mundo lo puso en el tiempo. El mundo# pues# no es eterno. d0 :tica. La tica tomista concluye en una tica concreta que viene a ser como la aplicaci!n prctica de los principios estructurales del sistema para que oriente el buen obrar humano y la conducta del hombre# La tica es una ciencia prctica que tiende a que los actos humanos sean buenos y hagan que el hombre logre su perfecci!n# su finalidad y# con ello# su felicidad. %or esto# la tica no anali a los actos humanos desde el punto de vista psicol!gico sino a la lu de la ley que regula la actividad humana# es decir# la ley moral. P ')= AIE=),E=*I9) +3//3&3/6.0. :uan de 2iden a +Auenaventura0 naci! cerca de ,iterbo 2recuent! en %ar$s la facultad de )rtes como estudiante de filosof$a. En 3/.; entr! en la orden se los 2ranciscanos en el convento de %ar$s# donde inici! los estudios de teolog$a. En 3/<; fue nombrado maestro regente de teolog$a en la universidad de %aris. En 3/<6 fue elegido ministro general de la Krden 2ranciscana. En 3/6; fue creado 5ardenal. 4uri! al ao siguiente durante el -- 5oncilio de Lyon. Filosofa 3 teolo/a *oda la obra de san Auenaventura# como fil!sofo y como te!logo# es un reflejo de la espiritualidad franciscana. El $ntico de las creaturas ilumin! todos los conceptos que hab$a aprendido en la filosof$a. 5omo los rayos del sol atraviesan los vitrales y rosetones de una catedral g!tica y esa nueva lu los convierte en suma belle a llena de color# les da nue& va vida y los hace atrayentes hasta el asombro# as$ el esp$ritu de san 2rancisco bao todos sus conceptos filos!ficos y los convirti! en una mstica del mundo. 'an Auenaventura tras& cendi! el contenido humano de los conceptos filos!ficos y los convirti! en un sa#er divino. *odo# en su obra) es reflejo de (ios. 5on ra !n dijo que la ciencia teolgica es el conocimiento piadoso de la verdad en cuanto creda. 1 este eminente fil!sofo# al entender y explicar el mundo bajo la lu divina# vivific! toda la verdad y se convirti! en un m$stico de la sabidur$a.

;J %ero muchas veces es dif$cil averiguar en el pensamiento del santo# donde termina la filosof$a y donde comien a la teolog$a. (urante algGn tiempo se discuti! si san Auenaventura era realmente un fil!sofo o solamente un te!logo. %arece# sin embargo# que en la obra de este fil!sofo hay un importante desarrollo de temas filos!ficos construidos con la sola ra !n. %ero# no obstante# los temas filos!ficos que trata se presentan siempre en funci!n de algGn problema teol!gico# es decir# en la medida en que sea necesario para solventar dificultades que la 9evelaci!n plantea a la ra !n iluminada por la fe. Metafsica. 'egGn estos criterios# resulta normal que pusiera como fundamento de su metaf$sica el ente a#soluto %ue es Dios y no el simple ente. %orque (ios> & es la causa eficiente de todos los seres existentes & es la causa ejemplar de todo lo creado# que canta un himno de alaban a a su creador & es la causa final de toda la creaci!n# especialmente del hombre. %or esto# la metaf$sica es la reflexi!n sobre el ser# su origen# su naturale a y su fina& lidad. 1 todos estos aspectos# desde el punto de vista meramente racional# son limitados y parciales" necesitan de la revelaci!n para llegar a su plena racionalidad. La teolog$a todo lo llena de certe a# aspiraci!n natural de todo fil!sofo. El e:emplarismo es la clave de la filosof$a de Auenaventura. %ara comprender la estructura y dinamismo de este ejemplarismo es necesario estudiar el contenido metaf$sico y el sentido hermenutico de la ejemplaridad. a0 contenido metaf$sico. *odo ente no absoluto necesita la existencia de un ente&absoluto. El ente&absoluto da el ser) lo restaura si se aparta de su finalidad) da el sen& tido pleno ' total al propio ser. Estos tres pasos suponen un triple conocimiento perfectivo necesario> & el conocimiento del "er#o increado) por %uien son hechas todas las cosas ' sin el cual nada se ha hecho de cuanto e iste & el conocimiento del "er#o encarnado) por %uie son recuperadas todas las cosas ' restaurado el orden inicial. & el conocimiento del "er#o inspirado) %uien con su pala#ra hacia los hom& #res) la revelacin de su Espritu) nos lleva al conocimiento pleno de la verdad. La estructura ontol!gica de los seres creados tiene tres elementos fundamentales> & la originacin) es decir# el ser recibido de otro# la creaci!n. & la intimidad# es decirle ser en s$ mismo# el ser consciente & la comunicacin) es decir# la capacidad de relacionarse con otros *odo esto significa que en el universo existen la seme:an.a) la unin ' la relacin. 'i el universo es efecto de una palabra amorosa de (ios# pronunciada en el tiempo# toda la creaci!n es eco de esa palabra# es teofan$a de (ios. b0 'entido hermenutico. El reflejo de (ios en los seres creados tiene tres grados# segGn se aproximen al modelo divino> & la som#ra# es una representaci!n lejana y confusa de (ios# en cuanto al ser y al tener cierto grado de vida +minerales y plantas0 & el vestigio# representaci!n lejana# pero ms clara +los animales0 & la imagen) es la representaci!n ms clara pr!xima al 5reador +el hombre0

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+os"olo/a. D La ra !n Gltima de la creaci!n de todos los seres es la bondad divina que tiende a comunicarse. (e ah$ que la vocacin ontolgica de todas las creaturas consiste en manifestar la ra !n de su ser y de su existir# es decir# ser testigos de la bondad de (ios. En reconocer y expresar esta finalidad intr$nseca est su propia utilidad. (ios no tiene necesidad de las creaturas# y si los seres creados# en su diversidad# han sido puestos en la existencia ha sido para manifestar la gloria del creador# su amor y su poder. Los gneros de sustancias creadas son tres> Las corporales# las espirituales y las cor& porales y espirituales# como el hombre. %ero Auenaventura admite que para la comprensi!n del universo y de todas las cosas que lo integran# adems de la revelaci!n cristiana# tienen valor e importancia los diferentes estudios y reflexiones de los fil!sofos# hayan sido cristianos o no +%lat!n# )rist!teles. )gust$n# )vicena# )verroes# etc.0. 9 (a.ones seminales. El concepto de materia prima no significa una total indeterminaci!n y pura posibili& dad# sino que incluye en s$ las ra.ones seminales) que son cierta causalidad interna de modo que no todo lo que brota de la materia hay que atribuirlo a una causa externa o a la forma# sino al propio dinamismo interno del ser. Es lo que ahora se llama le' del desenvolvimiento) Es decir# la capacidad de un ser para su propio desarrollo segGn leyes determinadas por la propia naturale a de su ser. *odos los seres corporales son informados# en cuanto a la forma sustancial se refie& re# por la lu . La lu es la forma material de la materia prima# a la que se debe la capacidad de contener y desarrollar pasivamente las ra ones seminales. La materia ser$a como un se& millero en el que (ios ha creado# en estado virtual# las formas corp!reas que despus se ac& tuali arn de un modo sucesivo. El universo no pas! de un salto de la nada al ser# sino que se form! segGn un plan progresivo# siguiendo el esquema de los seis d$as de la narraci!n del Cnesis. (ios cre! conjuntamente los elementos bsicos que despus entrar$an en la construcci!n del universo. 9 Estructura sim#lica del universo. El pensamiento de Auenaventura anali a# no solamente la estructura metaf$sica de los seres# sino que ofrece adems una ontologa del significado ' una ontologa de la e pre&sin) en cuanto que interpreta el mundo como lenguaje y en clave simb!lica y referencial# pues junto a la metaf$sica de la sustancia y de los accidentes# del acto y de la potencia# de la materia y de la forma# est tambin la metaf$sica del signo" para el ejemplarismo de Auena&ventura las creaturas son# sobre todo# un espejo donde se reflejan las perfecciones divinas de un modo jerarqui ado. Los atributos divinos de unidad) verdad) #ondad ' #elle.a se ma&nifiestan en las creaturas. Teodicea. D $onocimiento de Dios. El hori onte filos!fico de Auenaventura es esencialmente religioso. Es un m$stico y le interesa ms mostrar %ue demostrar. 'e ve y se descubre a (ios a travs de todo lo creado. El con:unto de todas las cosas Edice& es una escala para su#ir a Dios. 'i (ios es la causa originante# ejemplar y final de todo el universo resulta fcil des& cubrirlo por aquellos que no tienen viciados los sentidos.

;/ 'on varios los modos para llegar a (ios" aunque dice que la via negationis es la ms conveniente# como buen franciscano sigue la via afirmationis y llega a (ios por las cosas creadas. En el amor de Dios se reali.a el conocimiento ms perfecto. D !rue#as de la e istencia de Dios. %ero el conocimiento de (ios no s!lo es mos& trable# tambin es demostrable. 5omo metaf$sico ofrece sus ra ones para demostrar la exis& tencia de (ios. 1 se sirve de las clsicas pruebas a posteriori# es decir# el movimiento# la causa eficiente# la contingencia y los grados de perfecci!n de los seres. *ambin admite co& mo vlido el argumento ontol!gico de can )nselmo. D El hom#re religado a Dios. En lo ms $ntimo de la persona humana hay un pro& fundo anhelo de llegar a lo trascendente. Auenaventura dice que es la proximidad a (ios# porque el creador est como oculto en la creatura. El amor ' la inteligencia del alma racio& nal tienden al #ien infinito. (ios pertenece a la estructura constitutiva de la existencia# pues la relaci!n de la creatura al creador no es accidental# sino esencial. Antro!olo/a. D 7a persona humana es como el trmino medio de la creaci!n# porque une los extremos de lo finito y lo infinito# el mundo y (ios# porque es esp$ritu y materia al mismo tiempo. El hombre es compuesto de cuerpo y alma" pero es una unidad# de tal manera que de la uni!n del cuerpo y el alma constituyen un ser uno por esencia. D El cuerpo humano es el resultado de un proceso evolutivo# pero no en el sentido darXiniano moderno. El cuerpo humano es el resultado de dos elementos&base de la realidad corp!rea> la materia f$sica que lleva en su seno las ra ones seminales y la lu que es la reserva inagota& ble de todas las energ$as del universo. (e hecho# la materia envuelta de lu llena origina la realidad corp!rea y de ese modo comien a el desarrollo del cosmos. La materia creada por (ios es estimulada por la lu # hace madurar las ra ones seminales y provoca el paso de la potencia al acto y origina un proceso de determinaciones cada ve ms ricas en el orden ontol!gico. El cuerpo humano es el punto de llegada del impulso progresivo y dinmico de las realidades materiales. (ice Auenaventura que grande es la dignidad del hom#re por la admira#le armona ' con:uncin proporcionada de sus partes. !or ella) a+n siendo una criatura terrena) el cuerpo humano se aseme:a a las naturale.as celestes. El cuerpo humano no es una crcel en la que vive encerrada el alma" el cuerpo es el complemento del alma y# a travs de los sentidos# tiene una dimensi!n estructuralmente so& brenatural. %or esto afirma> El %ue se dice microcosmos) el hom#re) tiene cinco sentidos co&mo unas puertas por las %ue entran en nuestras almas el conocimiento de todo lo %ue e is&te en el mundo sensi#le. 9 El alma racional. En este punto# los conceptos de Auenaventura difieren nota& blemente de las ideas del aquinate# El alma es una forma sustancial# espiritual y simple# y ocupa el mismo rango que los ngeles# de manera que la distinci!n entre ambos es acciden& tal y no sustancial. El alma humana se compone de materia y forma# es una sustancia com& pleta# aunque tiende al cuerpo para comunicarle sus perfecciones# El informar al cuerpo pertenece a su esencia. El dinamismo propio del alma es apertura y comunicaci!n. El alma dirige su dina& mismo> & Hacia fuera) es decir# hacia todas las cosas del universo material" y esto lo hace mediante los sentidos. & Hacia dentro# es decir# hacia el conocimiento de s$ mismo" y esto lo hace mediante la ra !n que se dirige hacia la propia intimidad.

;; & Hacia arri#a) es decir# hacia las realidades superiores" y esto lo hace por medio de la inteligencia. %ero teniendo en cuenta que cada uno de estos tres aspectos es doble# nos encontra& mos con seis potencias del alma> & el sentido y la imaginaci!n & la ra !n y el entendimiento & la inteligencia y la sindresis D El conocimiento. 'an Auenaventura distingue tres grados o etapas en el proceso del conocimiento natural> & El conocimiento sensi#le. En esto coincide con la teor$a aristotlica. & El conocimiento intelectual. -niciado por la percepci!n sensible# conti& nGa con un juicio del sentido comGn y termina con un juicio puramente intelectual. Este es el proceso abstractivo. El conocimiento consciente es una acci!n del alma es una iudicatio) o juicio o aprehensi!n consciente del objeto" en toda sensaci!n se dan dos elementos> la re& cepci!n sensible y el juicio o facultad de conocerse# & El conocimiento sapiencial) por el que el conocimiento alcan a la nece& sidad# la universalidad y la eternidad de las ideas" pero esto no se consigue mediante la abs& tracci!n aristotlica# sino a travs de algo ms consistente y seguro# como es (ios# es decir# las ideas ejemplares que estn en (ios y que se logran mediante una especial iluminaci!n. La ,tica. ) Auenaventura no le interesa tanto el poseer# cuanto el ser" pues si un hombre tiene todos los saberes# pero no es virtuoso# carece de vida. El doctor franciscano antepone la virtud a la ciencia# el ser bueno al ser inteligente# pues s!lo con la prctica de las virtudes se llega a la dcima ciencia# es decir# a la sabidur$a a la que aspiraron los fil!sofos paganos# sin conseguirlo. Lo mismo que en el campo del conocer (ios es la ra !n del entender# as$ en el campo tico# (ios es la norma del vivir. La tica tiene un aspecto especulativo y un aspecto prctico. Esta distinci!n provie& ne de la distinci!n del sujeto en su doble orientaci!n> como discernimiento y como ejercicio y segGn la doble irradiaci!n de la lu o de la verdad. %ara que un acto pueda imputarse co& mo acci!n moral y pueda calificarse de virtuoso o vicioso se requieren condiciones subjeti& vas# objetivas y la acci!n mima o ejecuci!n" por parte del sujeto es necesario que coexistan El entendimiento# la voluntad y la intenci!n. In aspecto interesante es su doctrina sobre la libertad. %ara comprender la libertad# segGn Auenaventura# es necesario conocer los conceptos de sindresis y de li#re ar#itrio. 7a sindresis es lo que estimula al bien y ahuyenta del mal# y significa la potencia volitiva en cuanto naturalmente hbil para el bien y tiende a l" la sindresis reali a en la facultad de la voluntad lo que la lu del entendimiento reali a en la facultad del conocer. El li#re ar#itrio) exige el concurso de las dos facultades ms nobles de la persona# la voluntad y el entendimiento. Es libre porque se relaciona con la voluntad y es albedr$o por& que est vinculado a la ra !n. La voluntad es esencialmente un deseo# un apetito" pero para que ese deseo sea libre# es decir# tenga dominio sobre s$ mismo# se exige la presencia actu& ante de la ra !n. La colaboraci!n de la ra !n es requerida por el albedr$o puesto que ste consiste en un juicio del entendimiento sobre lo que es bueno o malo. El libre albedr$o es lo ms grande y lo ms noble que tiene la persona humana y es tan profundamente humano que ni el mismo (ios puede destruirlo si no es aniquilando la creatura racional. %ero la li& bertad del hombre en la tierra est condicionada siempre por su situaci!n existencial y am& biental.

;. 9KCE9 A)5K=. 'egGn unos naci! en 3/3.# segGn otros en 3//J" muri! en 3/B/. =aci! en -nglaterra de una familia noble. 'e form! en Kxford# donde obtuvo el t$tulo de 4aestro en )rtes. En el ao 3/.3 fue profesor en %aris y en 3/.6 estaba en Kxford. %arece que en 3/<6 ingres! en la Krden de los 2ranciscanos. Era un hombre singular# polmico y amante de la paradoja. %ensador cr$tico que se adhiri! a la filosof$a de )rist!teles cuando sta aGn no hab$a entrado en las escuelas. Levant! la vo de un modo implacable contra las autoridades incompetentes. 5ree apasio& nadamente en la sabidur$a y conf$a que a travs de una cultura regenerada se puede llegar a la renovaci!n de la -glesia# de la sociedad y del saber. Aacon fue secretario y jue de la cul& tura de su tiempo. =o s!lo hi o el inventario de las diversas ciencias# sino que hi o un proceso a la misma cultura y trat! de ofrecer una soluci!n global# arm!nica y al servicio de todos los hombres. %ose$a un universalismo deslumbrante de conocimientos a los que pro& puso dar una unidad vertebradora y prctica. =o era un pensador errtico# sino lGcidamente unificador de las diversas disciplinas. Aacon no cre! ningGn sistema filos!fico de especial importancia y resonancia" lo que le hi o famoso fue el intento de hacer una gran s$ntesis de todos los conocimientos y# sobre todo# el sistema de la experimentaci!n" con ra !n recibi! el sobrenombre de Doctor e perimentorum. )cept! los presupuestos de su maestro Crosseteste y determin! las con& diciones para un mtodo verdaderamente experimental. La observaci!n directa de la reali& dad f$sica y su anlisis por el mtodo matemtico le sitGan en un contexto doctrinal que pre& sagia los modernos mtodos> Sin la e periencia &dice& nada se puede sa#er suficientemente. La argumentaci!n concluye y nos hace aceptar la conclusi!n# pero nos deja inciertos sin que desapare ca del todo la duda# pues el nimo no queda aquietado con la contemplaci!n de una verdad te!rica si no la encuentra por la v$a de la experiencia. Luego no basta el ra& ciocinio# sino que se requiere la experiencia" esto se ve claro en las matemticas# en las cua& les se usa# sobre todo# la demostraci!n. )bri! el camino para la matemati aci!n del Iniver& so# aunque las matemticas estaban todav$a sin un completo desarrollo. :I)= (I=' E'5K*K +3/77&3;JL0. =aci! en Escocia de familia rica y muy amiga de la Krden de los 2ranciscanos. ) los 3; aos ingres! en el convento de los 2ranciscanos. Estudi! en las Iniversidades de Haddington# %aris# =orthampton y fue profe& sor en 5ambridge# Kxford y %aris. En 3;J3 enseaba en %aris# pero a los dos aos tuvo que marcharse por negarse a firmar una petici!n de 2elipe el Hermoso contra el %apa Aonifacio ,---. )l ao siguiente volvi! a %aris y tuvo que abandonarla por defender la -nmaculada 5oncepci!n de la ,irgen 4ar$a3J. 2ue a 5olonia y all$ muri! al ao siguiente# 3;JL. 3.%resupuestos filos!ficos. Filosofa 3 teolo/a. 'egGn Escoto# la visi!n racionalista pagana# fundada s!lo en la valide universal de los principios l!gico&metaf$sicos es intr$nsecamente frgil para el conocimiento y com& prensi!n de (ios y del hombre. La ra !n humana tiene muchas limitaciones que solamente se pueden superar por la fe.
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'u argumento no pod$a ser ms simple> !otuit) decuit) ergo fecit. =o obstante esta opini!n iba contra el pensamiento de los grandes doctores# san )gust$n# san Aernardo# santo *oms de )quino# san Auenaventura. La evoluci!n de la teolog$a termin! por dar la ra !n a Escoto. 1 el %apa %$o -8 defini! esta verdad como verdad revelada.

;< La filosof$a s!lo ofrece de (ios un conocimiento racional abstracto" sobre el alma y el destino Gltimo del hombre# una visi!n insuficiente. La filosof$a tiene por cometido la evidencia racional de su objeto y urge la adhe& si!n del entendimiento# mientras que la teolog$a se apoya sobre la veracidad de (ios revela& dor. La filosof$a se basa en los primeros principios" la teolog$a en las verdades de la fe. Escoto no opone la filosof$a a la teolog$a" solamente determina los l$mites de cada una de esas ciencias. Metafsica 3 teolo/a. (ice Escoto que es necesario encontrar una nueva ciencia que# con mtodo propio y objeto tambin propio# se ajuste a la inteligencia humana y pueda superar las aporas33 de los fil!sofos y de los te!logos. Esta ciencia es la metaf$sica. %ara encontrar el objeto de esta ciencia hay que trascender la f$sica e instalarse en un plano distinto# pues la metaf$sica es una ciencia esencialmente necesaria. %ara alcan ar el nivel metaf$sico# el fil!sofo debe conocer &lo mismo que el te!logo& que el mundo f$sico es contingente y depende radicalmente de una voluntad creadora. La teolog$a no ofrece al fil!sofo el objeto de la metaf$sica# sino que le descubre nuevos ho& ri ontes para que trascienda la f$sica# como ciencia contingente# y pueda descubrir el senti& do ontol!gico de lo real y sus Gltimas causas fundamentales. %or la fe se trasciende la filo& sof$a f$sica y se abre a la metaf$sica" y desde la metaf$sica se concibe le teolog$a no como una trasmetaf$sica# sino como la ciencia humana de lo divino. (e este modo la metaf$sica se convierte en la ciencia bisagra de la filosof$a y la teolog$a. El conce!to del ser. Ino de los elementos ms relevantes el pensamiento escotista es la tesis sobre la univocidad del concepto de ente con el que el entendimiento humano se dispone a conocer cualquier realidad humana y divina. La univocidad debe ser el instrumento mental que ca& pacite al hombre a estar abierto a la realidad total# finita e infinita# humana y divina# contin& gente y necesaria. La univocidad designa la unidad de ra !n de eso que es predicado" es la identidad de un concepto. )firma Escoto que para %ue no ha'a conflicto tocante al nom#re de univocidad) llamo concepto unvoco a%uel %ue es uno de tal modo %ue su unidad es suficiente para la contradiccin cuando se le afirma ' se le niega de lo mismo. Es decir# cuando se dice que el concepto de ente es un$voco se refiere a que todos los entes participan de una misma cualidad> el ser en cuanto tal# sin ms especificaci!n" y tanto (ios como las dems cosas creadas son o e isten) sin ms especificacin. /. El conocimiento. Su7eto del conoci"iento. Los sentidos y la inteligencia son potencias una misma alma y no se distinguen entre s$ por sus objetos formales# sino solamente por su modo de conocer y por su amplitud cognoscitiva. La ra !n formal de su conocimiento es una misma en ambos. En el estado actual de uni!n del alma con el cuerpo los sentidos pueden ser un puente necesario +a veces un estorbo0 interpuesto entre nuestro entendimiento y las cosas. La inteligibilidad de las cosas se identifica con su identidad. *odo lo que existe es cognoscible. 'iendo el singular una entidad existente# es tambin inteligible. %ero Escoto
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)por$a es un enunciado que expresa o contiene una idea inviable en el orden estrictamente racional. %ara& doja# en l!gica y en matemticas# es una conclusi!n contradictoria en apariencia que se deriva de lo que se plantea como premisas valederas" la paradoja es una aserci!n absurda que se presenta como verdadera. En re& t!rica# consiste en emplear expresiones o frases que envuelven una contradicci!n aparente" por ejemplo# Rel avaro es po#re en su ri%ue.aB.

;7 reconoce que en el estado actual de nuestra inteligencia# unida a un cuerpo material# s!lo puede tener un conocimiento confuso Ob7eto del entendi"iento 9u"ano. Escoto recha a expresamente la doctrina de santo *oms# el cual atribu$a al enten& dimiento humano como objeto propio las esencias abstractas de las cosas sensibles. 1 pro& pone como objeto propio del entendimiento humano el ser en cuanto ser. (e suerte que# siendo el ser unvoco) (ios# en cuanto que es un ser# entra directamente dentro del objeto propio de nuestro entendimiento. %ero como consecuencia del pecado original o por una concordia natural de las potencias del alma en la operaci!n# en el presente estado de uni!n del alma con el cuerpo# su objeto propio son las cosas sensibles# la cuales conoce por medio de los fantasmas de la imaginaci!n. El entendi"iento a/ente. 'anto *oms explica que el entendimiento agente es necesario por la desproporci!n esencial entre el orden material y el orden espiritual. Escoto recha a con indignaci!n la teo& r$a averro$sta de un entendimiento separado y universal" de ste opina que iste est vilissimus et irrationa#ilissimus inter errores omnes philosophorum. %ero conserva una terminolog$a semejante a la de santo *oms en cuanto a la funci!n que corresponde al entendimiento agente. )segura# sin embargo# que la funci!n del entendimiento agente no es a#stractiva# sino que se reduce a la funci!n l!gica de la predicaci!n actual. Voluntaris"o. %ara salvar la libertada de (ios y del hombre# Escoto acentGa todo lo posible la con& tingencia y la indeterminaci!n. %ero no se opone al intelectualismo de santo *oms# sino a todo determinismo griego y averro$sta. *rata de exaltar la libertad absoluta y la omnipoten& cia de (ios# cuya acci!n no puede estar sujeta a ninguna ley# a ninguna traba# ni a ninguna clase de determinismo. La voluntad divina se determina a si misma. (ios se ama a s$ mismo necesariamente# pero tambin libremente. La creaci!n es libre# tanto respecto al acto como en cuanto a sus efectos. =o hay ninguna ley necesaria# ni en el orden f$sico ni en el orden moral. =i siquiera hay una ley eterna en (ios ni una ley natural# participaci!n suya en la naturale a humana. *odo est regido por la voluntad librrima de (ios sin ms l$mite que el principio de contradicci!n. *odo es porque (ios lo quiere y como (ios lo quiere. (e esta actitud voluntarista se derivan numerosas consecuencias> 3\0 =o existen leyes c!smicas ni morales independientes de la voluntad de (ios /\0 Las esencias de las cosas no dependen del entendimiento divino sino de su vo& luntad. La norma suprema de la moralidad no es la ley eterna sino la voluntad divina. ;\0 'olamente son intr$nsecamente buenos y necesarios los dos primeros manda& mientos# porque se refieren a (ios en s$ mismo. *odos los dems son dispensables. El ho& micio# la fornicaci!n# la mentira# no son cosas intr$nsecamente malas# sino en cuanto estn prohibidas por (ios. .\0 (e esta voluntarismo se resiente su concepto del derecho natural. El individuo no tiene ningGn derecho en virtud de su naturale a. *odo le ha sido concedido libremente por (ios# el cual puede tambin quitrselo. <\0 El derecho de propiedad no es natural# sino positivo. Es una situaci!n de hecho# que (ios ha permitido despus del pecado original. (ios da a los pr$ncipes el poder para que mantengan el orden y la pa en la sociedad# y ellos son los que han dispuesto la propie& dad privada. %ero# si quieren# pueden abolirla. 7\0 La Gnica verdadera ley y la fuente de todo derecho es la ley positiva# la cual depende de la voluntad del pr$ncipe# y ste puede revocar las leyes sin hacer injuria a nadie.

;6 *ambin la voluntad del hombre es absolutamente libre. 5onsidera la voluntad como la facultad ms noble del alma# superior al entendimiento. La voluntad humana puede siempre abstenerse de querer incluso respecto del 'umo Aien. El hombre puede querer el mal en cuanto mal y esta libertad psicol!gico&moral permanece en el cielo. 5iertamente# Escoto# sincer$simo creyente y profundamente virtuoso# intent! hacer una defensa de la fe cristiana y oponerse a las infiltraciones de la filosof$a griega y musulmana. %ero dio origen a desviaciones que van mucho ms all de lo que l pudo que habr$a recha ado con toda energ$a. La infinitud de Dios D El atributo fundamental de (ios# el modo intr$nseco de su esencia# su constitutivo metaf$sico es la infinitud y no la aseidad como afirm! *oms de )quino. 'egGn Escoto# El concepto perfect$simo segGn el cual conocemos a (ios# como con cierta descripci!n perfect$sima# es entendiendo todas las perfecciones simple y absolutamente. 1 el concepto ms perfecto y al mismo tiempo ms simple es el concepto de ente infinito. %orque este es un concepto ms simple que el concepto de ente bueno# o ente verdadero o cosas semejantes# pues lo infinito no es un atributo o pasi!n del ente o algo que se dice del ente" sino que la infinitud se dice como modo intr$nseco de la entidad de dicho ente infinito. (e tal manera que cuando digo Rente infinitoS no expreso un concepto accidental de un sujeto o una pasi!n# sino un concepto per se del sujeto en cierto grado de perfecci!n# la infinitud. 1 as$ aparece evidente la simplicidad del ente infinito. 9 %ara poner en acto una infinidad de posibles hacen falta una voluntad infinita y un poder infinito. *odas las cosas que son infinitas en potencia reciben las propiedades una tras otra" si las reciben toda simultneamente# son infinitas en acto" pero todos los factibles son infinitos en potencia# si se reali an sucesivamente# una cosa despus de otra" pero son infinitos en acto si reciben todo simultneamente" entonces estn todas al mismo tiempo en el conocimiento divino. %or tanto si le intelecci!n del primer existente es distinta de todos los factibles es tambin distinto de todos infinitos. Lo infinito no repugna al ente. 'i no pudiese existir un ente ms eminente que toda la entidad finita# lo infinito repugnar$a al ente" pero ante finito no le repugna que exista algo ms eminente que l. %orque si lo infinito per se repugnase al ente# ste no existir$a# a no ser que su opuestoS per seS se incluyese en el concepto en el concepto de ente de modo esencial" y esto no conviene al ente# porque entonces no podr$a ser entendido el ente a no ser que se entendiese como finito. D %lanteamiento de la cuesti!n. 'anto *oms se plante! la cuesti!n de ?Existe (ios@# y sus pruebas parten de lo creado para llegar al creador. (uns Escoto plantea la misma cuesti!n# pero de la siguiente manera> ?Hay# entre los entes# alguno que exista como ente infinito en acto@ 1 todo el proceso de su demostraci!n tiende a probar que puede existir un ente infinito que es tambin un acto puro y# por lo tanto# (ios. D %rincipio fundamental. Es posible lo que no repugna a la inteligencia" pero un ser infinito no repugna a la naturale a" Luego un ser infinito es posible. Lo infinito no repugna al concepto de ente. D %roposiciones preliminares. Escoto establece cuatro proposiciones evidentes# previas a la demostraci!n de su tesis a0 El primer agente tiene inteligencia y voluntad. El primer agente es inteligente ' %uiere. b0 'us actos de entender y querer se identifican con su esencia.

;L Entender ' %uerer son lo mismo %ue su esencia. c0 'u querer y su voluntad no son accidentes. 0ing+n entendimiento puede ser accidente en la primera naturale.a d0 La -nteligencia primera entiende todo lo inteligible# sea posible o actual# con un conocimiento actual# distinto y necesario. Si la inteligencia primera entiende siempre en un acto distinto ' necesario todo lo %ue es inteligi#le ms naturalmente entender lo %ue es en s. D %ruebas de la existencia e (ios. 3U. %or la eficiencia. )l primer agente# no s!lo le corresponde conocer una infinidad de posibles# sino tambin el poder ponerlos en acto. %or lo tanto# de la infinidad de sus efectos puede deducirse la infinitud de su potencia. 1 as$# de la infinidad de efectos posibles que pueden derivarse de la causalidad del primer agente se concluye la infinitud de su potencia o de su virtud. /U. %or su inteligencia. La misma conclusi!n se deduce fijndonos en la infinidad de los inteligibles. Hay infinitos inteligibles en potencia para el entendimiento humano# pero en acto para el entendimiento divino. Luego un entendimiento que entienda infinitos inteligibles# tiene que ser infinito. ;U. %or parte del fin. Lo mismo se deduce de los caracteres del bien que apetece nuestra voluntad# la cual no se aquieta con un bien finito# sino que siempre apetece ms# de suerte que parece haber en nosotros una inclinaci!n natural a amar el bien infinito y# por tanto este bien no repugna. .U. %or su eminencia. Ina perfecci!n en grado eminente excluye la posibilidad de una perfecci!n superior. %ero ninguna perfecci!n finita excluye la posibilidad de una perfecci!n mayor. Luego ninguna de las perfecciones que conocemos excluye la posibilidad de una perfecci!n infinita.

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