Texto PAU 3

San Agustn Del libre arbitrio

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Libro II [La liberta hu!ana" #a$tulo I% #on la liberta $o e!os $ecar% &Por 'u( nos la ha a o )ios* Evodio. Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre libertad; porque, de no haberla recibido, no podra pecar. Agustn. !ienes ya averiguado con certe"a que Dios ha dado al hombre una cosa que, seg#n t#, no deba haberle dado$ Ev. %or lo que me parece haber entendido en el libro anterior, poseemos el libre albedro de la voluntad, y de l nos viene la &acultad de pecar. Ag. !ambin yo recuerdo que llegamos a esta conclusi'n categ'rica. %ero lo que te pregunto ahora es si sabes que Dios nos ha dado esta libertad que poseemos, y de la que nos viene la &acultad de pecar. Ev. %ienso que nadie sino l, porque de l procedemos, y ya sea que pequemos, ya sea que obremos bien, de l merecemos el castigo y el premio. Ag. !ambin deseo saber si comprendes bien esto #ltimo o si lo crees de buen grado, &undado en el argumento de autoridad, aunque de hecho no lo entiendas. Ev. (obre esta cuesti'n tengo que con&esar que primeramente me he &iado de la autoridad. %ero, puede haber algo m)s verdadero que el que todo procede de Dios, y que tan *usto es castigar a los pecadores como premiar a los que obran bien$ (e sigue de aqu que Dios a&lige a los pecadores con la desgracia y que premia a los buenos con la &elicidad. Ag. De acuerdo, pero quiero que me expliques el otro punto, esto es, c'mo sabes que venimos de Dios, pues no es esto lo que acabas de explicar, sino que de l merecemos la pena o el premio. Ev. Esto lo veo bien claro por un motivo obvio, porque ya nos consta que Dios castiga los pecados. En e&ecto, toda *usticia procede de l, porque as como es propio de la bondad hacer bien a los extra+os, no es, en cambio, propio de la *usticia castigarlos. De donde se sigue claramente que nosotros le pertenecemos, ya que no solo es benignsimo en hacernos bien, sino tambin *ustsimo en castigarnos. Adem)s, de lo que ya di*e antes, y t# concediste, que todo bien procede de Dios, puede &)cilmente entenderse que tambin el hombre procede de Dios, puesto que el hombre mismo, en cuanto hombre, es un bien, pues puede vivir rectamente siempre que quiera. Ag. Evidentemente, si esto es as, ya est) resuelta la cuesti'n que propusiste. (i el hombre es en s un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que por necesidad ha de go"ar del libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. , no porque el libre albedro sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. -ay, pues, una ra"'n su&iciente de habrnoslo dado, y es que sin l no podramos vivir
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rectamente. , que nos ha sido dado para este &in se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de l para pecar. (era in*usto ese castigo si el libre albedro nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino tambin para pecar. En e&ecto, c'mo podra ser castigado . el que usara de su libre voluntad para aquello que le &ue dada$ As, pues, cuando Dios castiga al pecador, qu te parece que le dice, sino estas palabras4 5 %or qu no usaste del libre albedro para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien$6. %or otra parte, si el hombre careciese del libre albedro de la voluntad, c'mo podra darse aquel bien que sublima a la misma *usticia, y que consiste en /0 condenar los pecados y en premiar las buenas acciones$ %orque no sera ni pecado ni obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre. ,, por lo mismo, si el hombre no estuviera dotado de voluntad libre, sera in*usto el castigo e in*usto sera tambin el premio. 7as por necesidad ha debido haber *usticia, as en castigar como en premiar, porque este es uno de los bienes que proceden de Dios. /. 8uego era preciso que Dios dotara al hombre de libre albedro. Libro II, #a$tulo II -b.eci/n0 Si la liberta es $ara obrar el bien, &c/!o es 'ue obra el !al* Ev. 9oncedo que Dios ha dado al hombre la libertad. %ero dime4 no te parece que, habindonos sido dada para poder obrar bien, no debera tener la posibilidad de pecar$ As sucede con la *usticia, que le ha sido dada al hombre para obrar el bien4 acaso puede alguien vivir mal en virtud de la misma *usticia$ %ues igualmente nadie podra servirse de la voluntad para pecar si esta le hubiera sido dada para obrar el bien. Ag. El (e+or me conceder), como lo espero, poderte contestar, o me*or dicho, que t# mismo te contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y universal de todos. %ero quiero que me digas brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto lo que antes te pregunt, o sea, que Dios nos ha dado la libertad, procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que con&esamos que nos ha dado. %orque, si es incierto que l nos la ha dado, hay motivo para investigar si nos ha sido dada con ra"'n o sin ella. De este modo, si lleg)ramos a ver que nos ha sido dada con ra"'n, tendremos tambin por cierto que nos la ha dado aquel de quien el alma humana ha recibido todos los bienes; si, por el contrario, descubriramos que nos ha sido dada sin ra"'n, entendamos igualmente que no ha podido d)rnosla aquel a quien no es lcito culpar de nada. 7as si es cierto que l nos la ha dado, es preciso con&esar que, sea cual sea el modo como nos la dio, no debi' de*ar de hacerlo, ni debi' d)rnosla de otro modo; ya que en realidad nos la dio quien en modo alguno puede ser ra"onablemente censurado en su modo de obrar. Ev. Aunque creo con &e inquebrantable todo esto, sin embargo, como a#n no lo entiendo, continuemos investigando como si todo &uera dudoso. , esta incertidumbre se extiende a que nos haya dado la voluntad libre para obrar el bien, puesto que por ella precisamente podemos pecar, y queda tambin en el
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campo de la duda si debi' d)rnosla o no. (i es incierto que nos ha dado para obrar el bien, es tambin incierto que se nos haya debido dar, y, por consiguiente, ser) igualmente incierto que Dios nos la haya dado. , si es incierto que debi' d)rnosla, tambin lo es el que nos la haya dado aquel de quien sera una impiedad creer que nos hubiera dado algo que no deberamos habernos dado. Ag. !# est)s seguro, al menos, de que Dios existe. Ev. (, eso tengo por verdad inconcusa, pero precisamente por la &e, no por la ra"'n. Ag. Entonces, si alguno de aquellos insensatos de los cuales est) escrito4 5Di*o el necio en su cora"'n4 no hay Dios6, te di*era a ti esto, y no quisiera creer contigo lo que t# crees, sino que quisiera saber si lo que t# crees es verdad, abandonaras a ese hombre a su incredulidad o pensaras qui") que deberas convencerle de alg#n modo de aquello mismo que t# crees &irmemente, sobre todo si l no discutiera con pertinacia, sino m)s bien con deseo de conocer la verdad$ Ev. 8o #ltimo que has dicho me indica su&icientemente qu es lo que debera responderle. %orque, aunque &uera l el hombre m)s absurdo, seguramente me concedera que con el hombre &also y contuma" no debe discutir absolutamente nada, y menos de cuesti'n tan importante. , una ve" que me hubiera concedido esto, l sera el primero en pedirme que creyera en su buena &e al querer saber esto, y que tocante a esta cuesti'n no haba en l &alsa ni contumacia alguna. Entonces le demostrara lo que *u"go que a cualquiera es &acilsimo demostrar4 ya que l quiere que, sin conocerlos, otro crea en los sentimientos ocultos de su alma, que solo l conoce, tambin l crea en Dios en virtud de los libros de tan grandes varones, que de*aron testimonio en sus escritos de haber vivido con el -i*o de Dios. !anto m)s cuanto que ellos escribieron haber visto tales cosas que, de no existir Dios, no podran en modo alguno haber sucedido; y sera necio en extremo este hombre si pretendiera echarme a m en cara el haberles yo credo a ellos, ya que desea que le d &e a l. , si esta actitud de credibilidad no la encuentra reprensible, qu excusa iba a tener para no imitarla$ Ag. %or consiguiente, si respecto a la existencia de Dios crees su&iciente el que hayamos *u"gado se debe dar &e sin temeridad a varones tan excelentes. %or qu, dime, respecto de estas cosas que hemos determinado investigar como si &ueran inciertas y absolutamente desconocidas, no piensas lo mismo, o sea, que, &undados en la autoridad de hombres tan importantes, debamos creerlas tan &irmemente que ya no sea preciso gastar m)s tiempo en la investigaci'n$ Ev. %orque nosotros deseamos conocer y entender lo que creemos. Ag. 7uy bien por esa llamada de atenci'n; no podemos negar lo que establecimos en los comien"os de la discusi'n procedente4 si el creer no &uese cosa distinta del entender, y no hubiramos de creer antes las grandes y divinas verdades que deseamos entender, sin ra"'n habra dicho el pro&eta4 5(i no creis,
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no entenderis6. El mismo (e+or exhort' tambin a creer primeramente en sus dichos y en sus hechos a aquellos a quienes llam' a la salvaci'n. 7as despus, al hablar del don que haba de dar a los creyentes, no di*o4 5Esta es . la vida eterna, creer en m6, sino que di*o4 5Esta es la vida eterna4 que te cono"can a ti solo Dios verdadero, y a :esucristo a quien enviaste6. Despus, a los que ya crean, les dice4 5;uscad y hallaris6; porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no creyere lo que ha /0 de conocer despus. <bedientes, pues, a los preceptos del (e+or, seamos constantes en la investigaci'n. =luminados con su lu", encontraremos lo que por su conse*o buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en esta vida por hombres como nosotros; porque si, como hemos de creer, los per&ectos ya /. mientras viven aqu, y ciertamente los buenos y religiosos despus de la presente vida, contemplan y consiguen estas verdades con m)s claridad y per&ecci'n, es de esperar que tambin nosotros lo consigamos. Despreciando las cosas terrenas y humanas, debemos desear, y amar estas divinas.

10 Agustn de -ipona, Del libre albedro, ;iblioteca de Autores 9ristianos, >trad. de %. Evaristo (ei*as?

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