Peyret. La Evolucion Del Cristianismo Calera de Espiro.

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ALC'O PEYRET
La evolucin
del
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Cristianismo
Con una
introduccin de
GODOFREDO DAIREAUX
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BUENOS AIRES Avenida de Mfyo 646 ArRenti^.êntura [â
19 17
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in
2010 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/laevolucindelcOOpeyr
Jf'^f-
t?^
La evolucin
del Cristianismo
ALEJO PYREt
Naci el 11 de Diciembre de 1S26 en Serres-Castets (Bearn) estudi en el Colegio de Francia, siendo alumno de Quinet y Michelet, actuando en los movimientos republicanos que determinaron la crisis revolucionaria de 1848. El triunfo de Napolen III le arrastr al banco de los acusados; tom luego el camino de la emigracin, viniendo al Ro de la Plata en 1852. Desde entonces consagr cuarenta y siete aos, los mejores de su existencia, al progreso civil y cultural de la Repblica Argentina; fu el maestro venerado de toda la generacin ilustre foi-mada en el Colegio del Uruguay. Desde la prensa de Montevideo combati en defensa de los intereses de la Confederacin Argentina, en "El Comercio del Plata" y "El Ro de la Plata". En 1855 fu nombrado profesor de historia en el Colegio del Uruguay; en 1856 redact "El Nacional Argentino", rgano de la Confederacin. El mismo ao fund y organiz la famosa Colonia San Jos, que honra la memo;
ria
del
general
1870,
desempeando en
tivas.
Urquiza; fu el alma de esa colonia, ella todas las funciones administra-
llamado a Francia por sus antiguos comde emigracin, Peyret prefiri permanecer en su patria^ de adopcin, limitndose a enviar al presidente Thiers un "Proyecto de Constitucin para la Repblica Francesa", editado en Buenos Aires. Public despus "Apuntes sobre colonizacin" y sus famosas cartas spbre la "Intervencin del Gobierno Federal la Provincia de Entre Ros", que le obligaron a emigrar de esa provincia, ocupando en la Universidad de Buenos Aires la ctedra de francs que le brindara Juan MaraJ Gutirrez. En 1876 volvi a la de historia en el Colegio del Uruguay y escribi su "Tratado de Historia Contempornea", consangrndose especialmente al estudio de la filosofa de la historia. En 1878 se cre para l, en el mismo Colegio, la ctedra de "Historia de las Instituciones Libres", que desempe hasta 1883, en cuya feclia fu llamado a dictar esa misma enseanza en el Colegio Nacional de Buenos Aires, hasta 1890. De 1889 a 1899 desempe el cargo de Inspector general de Tierras y Colonias de la Repblica, dando a luz su obra "Una visita a las Colonias de la Repblica Argentina", desenvolviendo anlogas doctrinas que en sus "Cartas sobre Misiones", publicadas en 1881. En 1885 public en la "Revista Universitaria de Buenos Aires" la obra "Orgenes del Cristianismo"; poco despus dos obras de aliento, "El Pensador Americano" y la "Historia de las Religiones" (1SS6). De esta ltima forma parte "La Evolucin del Cristianismo" reeditada por "La Cultura Argentina". Quedan inditos de Alejo Peyret todos los manuscritos originales de sus conferencias sobre la "Historia de las Instituciones Libres" i)ronunciadas en el Colegio Nacional de Buenos Aires; su publicacin ocupara sois volmenes de quinientas pginas cada uno. Alcio Peyret falleci en Buenos Aires el 27 de Agos. to de 002.
paeros
ft
En
"LA CULTURA ARGENTINA

ALEJO PEYRET
La evolucin
del
Cristianismo
Con una
introduccin de
GODOFREDO DAIREAUX
A<
-:-
BUENOS AIRES
La Cultura Argentina
Avenida de Mpyo 646
1917
ALEJO PEYRET
Despus de haber consagi'ado cuarenta y siete aos, los mejores de su existencia, al servicio de
este pas,
bien merece Alejo Peyret que erijamos
modesto monumento de la histode su vida. No nos faltar el material, pues con la breve resea de su obra se puede fcilmente llenar pginas. Con sus lecciones y con sus libros, con su infatigable propaganda, con sus exploracioa su miemoria el
ria
nes a partes desconocidas del territorio nacional, con el impulso que dio a la fundacin de las primeras coJonias, ha servido a la Repblica Argentina, moral y materialmente, como el mejor de sus pro-
ha sembrado en el espritu de juventud argentina de entonces ideas elevadas de democracia sana, que muchos de sus alumnos han podido a su vez propagar o poner en prctica, en la prensa, en el foro, en el poder*. Con la pluma y con la palabra, ha luchado incansablemente contra los dogmas que atajan el progreso y contraran la libertad del pensamiento ha disputado a la invasin siempre creciente en la Repblica del obscurantismo clerical, la antorcha de la filosofa positiva que alumbra el camino de la humanidad, alzndola con mano enrgica, bien alto, por encima de la multitud de fr'entes enangostadas por la fe ciega en los mitos, y de los brazos hipcritamente levantados para apagarla. Para todo tuvo tiempo en su larga vida... menos para hacer fortuna. Desdeaba el dinero, cola
pios hijos. ])esde la ctedra
G.
DAIKEAX
no todas los grandes espritus, eontêntiidose con
conseguir lo indispensable para llenar las necesila vida, y poder dedicai'se sin preocupacin a sus trabajos intelectuales. por esto no ha dejado a los suyos m^ que la gloriosa herencia de su nombre, respetado y querido de todos, y de sus obras, que quedarn como un testimonio de lo que ense y de lo que hizo.
dades de
*
4
Naci el 11 de diciembre de 1826, <en SerresCastets, Pueblito cercano de la ciudad de Pau, capital del Beam. El ambiente en el cual se cra y
el hombre, imprime for'zosamente su sello Peyret, nacido en la patria de Enrique IV, prototipo de la condescendencia irnica forrada de firmeza, que cuando ms parece ceder ms Tosiste, tena todas las cualidades de su tienda nail, donde la poesa hechicera de los valles no tapa la vista del duro granito de la montaa, y donde aun cantando sus viejas canciones locales, no deja el habitante de pensar en cosas prcticas.
se
educa
l,
feu
Ah naci, de un antiguo oficial de los ejrcitos de Napolen y de Armanda Anglica Vignancour; y despus de pasar sus primeros aos en la libertad fortificante de las excursiones de los Pirineos, impregnndose del amor a la naturaleza y penetrndase al mismo tiempo, al ver trabajar los campesinos, de la idea que a la vez se puede admirarla y explotarla, entr en 1837 en el Colegio Real de
Pau.
los
Real S, pues el pas de la proclamacin de derechos del hombre, despus de librarse en 1830 de la frula del rey beatn Carlos X, haba vuelto a aceptar otra vez el rgimen monrquico.
i !
ALEJO PEYKET
juventud matizado de constitucionalismo. Pero la juiciosa, repblica, pronto iba a soar con ota
duradera, definitiva. En 1845, Alejo Peyret va a Pars, a completar de escucliar la sus estudios, llevado por el deseo pensadores, hpalabra de los maestros afamados, sus ctedras de liacan isofos. historiadores, que
la libertad de la Sorbona tribunas para pmlicar la filosofa mode principios los pensamiento y del
derna.
^. que Concluy as sus clases en medio de ideas i>^pereusion funa espritu su sobre deban tener edad de la asitanto mayor cuanto estaba en la
^
.\,
nîlacin fcil e indeleble.

filosfico,
das de progreso pueblo, utode mejoramiento de la condicin del con todo, pero pas socialistas, ilusiones generosas, paiatinaque reformas base de las profundas puntos del mente se van efectuando en todos los momanejan que orbe, quieran o no quieran los naciones. las _^ mentneamente los destinos de En esa poca, separada de la gran Revolucin terror, de por medio siglo de perturbaciones, de del dictadura monarquas tan diferentes, desde la mezqumapoder el hasta! n-uerrero omnipotente libemente tirnico del rey devoto o torioemente nacin, o por lo la aspiraba burgus, rey ral del conseguir por mekos, la parte ilustrada de ella, a las libertades de trabas sin fin el goce completo y le haban quitMo, que conquistado y que haba hombres. ora los acontecimientos, ora los elevados de espritus los en unin con todos pecho de su en hervir sinti Peyret entonces, Alejo la libertad pode deseo irresistible el aas veinte
Y estas ideas eran tode libertad democrtica,
ltica
En
cias
para su patria. . , cien1844 obtuvo el diploma de bachiller en el da para preparndose sigui letrus y
,
10
G.
DAIREAUX
de la lucha, esgrimiendo su pluma de publicista y de valor, hacindose de amigos no slo entre los jvenes de su generacin, animados de las mismas ideas, sino tambin entre los jefes futuros del gran movimiento republicano que se iba preparando, vino, por fin, el momento anhelado en que la discusin cede el paso a los hechos, y la pluma a las armas; los discursos de club y la improvisanovel, pero lleno de entusiasmo
cin callejera a las barricadas y a la revolucin. con la revolucin victoriosa, se estableci el gobierno republicano, con las esperanzas sin lmi
generosa ilusin de una regeneracin comde la felicidad del pueblo, la paz, el orden.... Y todo fracas! Hubo reyertas populacheras, ms sangrientas que los mismos motines antimonrquicos y que tuvieron que reprimir, matando al pueblo, los que ms queran su felicidad. No basta tener ideas reformadoras para gobernar bien, se necesita tambin energa y tino; y estos idelogos eran incapaces de aplicar sus teoras, y estos idelogos, como los hubiera llamado Napolen I, fueron engaados y pronto subyugados por Napolen III. Peyret, discpulo de Edgard Quinet y de Michelet, en el Colegio de Francia, no poda dejar de ser arrastrado juntamente con sus compaeros que formaban el lite del partido republicano, al banco de los acusados; y ms de una vez nos ha reeoi*dado aquel famoso proceso, que con razn consideraba un timbre de honor, en que fu defendido por el ilustre tribuno y abogado Michel de Bourges, meridional ardiente, con el don del rayo y que durante quince aos haba hecho oir su voz elocuente en todos los procesos polticos. Michel de Bourges recus en aquel proceso a la mayor parte de los jurados que componan el
tes,
la
pleta,
ALEJO PEYEET
tribunal,
11
atrevindose a declarar: ''que la infa-
mia
del juez es la gloria del acusado".
Peyret fu absuelto. Volvi a su tierra en espera de sucesos desgraciadamente previstos, y fu entonces que para consolarse, hizo algunos de sus preciosos Countes Biarns, que recin hizo impri mir aqu en 1870. La poesa alivia el alma de los sinsabores de la vida. Pero pronto sucedi lo que deba suceder: el golpe de Estado suprimi la Repblica y restableci el Imperio, y Peyret, fiel a la promesa canjeada con sus compaeros de causa, emigr.
*
1
* *
Vino
al
Ro de
la Plata
en 1852; y es fcil con-
cebir por qu motivos eligi esta parte de la Amrica meridional ms bien que los Estados Unidos del Norte o cualquier otro pas republicano. Primero, exista ya una corriente importante de emigracin de los Pirineos hacia las Repiiblicas del
Plata,
y tena l naturalmente sobre estas regiones datos bastante eompletos para que su imaginacin de republicano y de propagandista se entusiasmase con la idea de venir a sembrar la buena palabra del evangelio democrtico en estos pases nuevos, fandos de iluminar el camino de su libertad, recin conquistada, con las luces de los hombres de buena voluntad, viniesen de donde viniesen.
el patois bearns, su idioma nativo, forfrancs y de espaol, lo tena proparado para familiarizarse fcilmente con el idioma castellano, indicacin poderosa del rumbo que deba seguir. Alejo Peyret, en realidad, no emigraba; su salida era el destierro voluntario del ciudadano alti-
Tambin
mado de
12
G.
DAIEEAUX
que prefiere abandoiiai' monientneaDieiite su yugo del usurpador; y tambin era la resolucin del hombre enrgico, lleno de fuerzas morales y fsicas, que al venas amenazadas de esterilizacin en su propia tierra, prefiee ponerlas al servicio de una nueva
vo
patria, al verla humillada bajo el
patria a dejarlas intiles.
veremos que tan completamente ofreci y dedic a su patria adoptiva el capital de ciencia, de entusiasmo, de amor al trabajo, de fuego sagrado, podemos decir, adquirido en la patria de su nacimiento, que el sacrificio no tuvo ms fin que la
muerte
As destrozan riquezas moi-ales sin cuento las criminales perturbaciones polticas! Siquiera, no fu perdida, esta vez, la semilla fecunda arrojada por el viento; cay en suelo frtil y si la vida de Peyret fu perdida para Francia, ha sido, lo podemos asegurar sin que nadie nos desmienta, de
gran provecho para
la
Repblica Argentina.
Arrollado por
la
misma tormenta, haba desapa-
recido de Francia, violentamente arrancado del suelo natal, todo un magnfico grupo de inteligencias superiores; y una verdadera plyade de filsofos, de sabios, de publicistas, como Jacques, Mar tn de Moussy, Eugenio Pnot, Eal Legout, Carlos Quintn, Gillard, Pasquier, haba venido a caei* en las hospitalarias riberas del Plata, trayn(ioles el rico tributo de sus resplandecientes y variadas luces.
Alejo Peyret se junt con ellos en Montevideo. Vena con el espritu pi'cado de ideas generosas, Heno de aMor, deseoso de desparramar por todas
ULE JO
p-rtes los
PEiîlET
la
grandes pensamientos de progreso
y de
libertad que la tirana haba tenido comprimidos en su pecho de apstol. Poder hablar, poder escribir a su antojo, poder hacer pblicos sus ideales democrticos, por fin! Despus de la mordaza el grito Como si del otro lado del Ocano, Francia,
! j
envuelta en
se oir!
el
sudario del absolutismo, lo pudie-
Pero, no era Peyret hombre de desperdiciar tiempo en vanos anatemas y en recriminaciones sin eco, y se prestaba el momento a algo ms prctico que sin vacilar emj)rendi. La Confederacin Argentina iba fijando las bases polticas de su Constitucin, y desde Montevideo, Alejo Peyret, en '*E1 Comercio del Plata", de Jos Mara Cantilo, en el *'Eo de la Plata", que l fund, y en otros diarios, con su estilo claro, vibrante, a la vez que moderado, ya amoldada su pluma francesa al ms puro castellano, desarroll sus teoras, expuso sus ideales, ilustrando con toda sinceridad las cuestiones arduas de poltica terica. Desgraciadamente, el periodismo, y ms en aquella poca remota, daba a sus fervientes ms sinsabores que pan, y tan pocas compensaciones le proporcionaba ese trabajo, que en 1855 acept la oferta de su amigo el doctor Larroque, rector entonces del Colegio del Uruguay, de hacerlo nombrar en dicho establecimiento profesor de historia, y al ao siguiente se hizo cargo de la redaccin de ''El Nacional Argentino", rgano que defendi la causa de la Confederacin. No era esto cambiar de profesin; del periodismo a la ctedi'a hay poco trecho, y lo mismo all que en la prensa qued todo un propagandista; predicando lo mismOj siempre lo mismo, el culto de la democracia. Tendremos que volver sobre el profesorado de
U
Peyret
al
G.
DAIREAUX
hablar de otra poca de su vida, por hacorta su primera estada en el Colegio del Uruguay. Efectivamente, un ao apenas despus de su nombramiento, el que entonces mandaba el general Urquiza juzg que el valor, la actividad de ese hombre joven, enrgico, se desgastaban casi intilmente en palabras, al dictar un curso de historia, al hablar de cosas pasadas, cuando tanto precisaba de hombres de este temple para fundar su porvenir, la provincia de Entre Ros, el
ber sido
muy
pas entero. Peyret, a menudo, sola decir a los de sus alumnos que no aprovechaban sus lecciones: "Ustedes
vienen aqu a perder el tiempo; haran mejor en ir a sembrar papas", y Urquiza pens que Peyret era a quien se haca perder lastimosamente el tiempo, y que ese hombre tena que ser un foco de actividad prctica, de propaganda por el ejemplo, en las soledades incultas de la Repblica Argentina, y le mand fundar y organizar la Colonia de San Jos, en 1856.
*
* *
La fundacin y organizacin de dicha colonia fu toda una obra, su obra personal, aunque, con su acostumbrada modestia, haya l mismo atribudo al general Urquiza toda la gloria de ella. El general Urquiza dio la orden de fundarla, dio la tierra, dio todos los elementos, y Peyret puso toda su actividad, todo su entusiasmo de joven. Quince das antes de hacerlo, nadie pensaba en
semejante colonia. Sucedi que, cumpliendo, pero con mucha demora, un contrato de colonizacin con el gobierno de Corrientes, que ya lo liaba declarado caduco, un seor John Lciong mand de Suiza cien fa-
ALEJO PEYEET
15
milias de colonos. Reeliazados de Corrientes, se dirigieron al general Ur quiza, presidente entonces
de la Confederacin Argentina; pero el gobierno nacional careca de recursos para costear una colonia, y fu por esto que el general Urquiza tom el asunto por su cuenta particular.
Se dio orden de llevar a los colonos a los campos del Ibicuy, en el departamento de Gualeguay. All se vio que el terreno era anegadizo y no serva para la colonizacin, y se mandaron a Calera de Espiro, en las costas del Uruguay, a dos leguas de
Era en julio; recin en septiembre, Paysand. despus de dos meses de invierno, pasados en campamento, pudieron los colonos emprender los trabajos de desmonte y empezar a remover la tierra virgen y a sembrarla de maz.
La fundacin de la Colonia de San Jv>s, verdadero complemento de la victoria de Caseros, fu como la brecha abierta por la cual entr la primera ola de inmigracin colonizadora a la Repblica Argentina, trayendo consigo el aumento del comercio y del movimiento martimo, precursores de las dems manifestaciones de la civilizacin; fu tambin la cobnena de donde salieron los numerosos enjambres de colonos que despus fundaron todas las dems colonias de Entre Ros, que hoy alcanzan a diez y nueve en la costa del ro Uruguay. Sin el esfuerzo tenaz de Alejo Peyret, para llevar a cabo esta obra, entre las mil dificultades materiales y morales que tuvo que vencer, hubiera seguramente fracasado, demorndose quizs por medio siglo la colonizacin de la Repblica. Ui*quiza haba puesto su confianza entera en Peyret, y nunca confianza ciega fu mejor colocada. Peyret, hubiera podido, hubiera debido, dirn muchos, aalir de San Jos rico; pero ni se acord de reser-
16
a,
DAlEEAUl
lia-
var para s una pulgada de tierra despus de ber pasado all diez y ocho aos!
Trabajaba para
se lo
el
honor
es justo
que aqu
tributemos.
De 1857 a 1864, fu juez de paz de la colonia que haba fundado; y seguramente, nunca la justicia habr sido mejor administrada en la campaa argentina. De 1866 a 1869, lo vemos dirigiendo la mesa de estadstica, creacin debida a su infatigable propaganda en '"El Uruguay". Muchas otras cuesadministrativas y de diversa ndole trat entonces en el mismo peridico. Por lo dems, se puede decir que durante toda su vida, nunca decay su actividad literaria. Estudiaremos ms tarde las producciones de su pluma, pero muchsimas de ellas han quedado desparramadas en la prensa diaria y llenaran tomos numerosos, si se pudiesen juntar.
tiones
aos, l fu administrador, direcjuez de paz, comisario, presidente de la Municipalidad, y hasta lleg a hacer de oficial del Registro del Estado Civil. En 1870, Peyret, a pesar de ser llamado a Francia por Sus antiguos compaeros de destierro, pens que ya era tarde para dejar su patria adoptiva, y se content con publicar un Proyecto de Consiucin para la^ Beimblica Francesa. No podemos dejar de citar casi ntegra la magnfica carta con que lo acompa al mandrselo a monsieur Thiers, entonces presidente de la Repblica, despus de haber sido durante tantos aos el acrrimo defentor,
Durante diez
sor de la
monarqua constitucional.
le deca:
Seor,
En
1848, dijisteis:
La
Repii-
ALEJO PBTKET
bliea es
17
el gobierno que nos di\'ide menos y sin embargo, trabajasteis por el derrocamiento de la Repblica En 1871, los acontecimientos os colocaron a la cabeza de esa misma Repblica que hubiera po dido ser fundada veinte aos antes, si los viejos parlamentarios hubieran obrado de buena fe y no hubieran conservado la ilusin de creer en la ^ posibilidad de la reyeca constitucional, ilusin que nos vali el despotismo imperial, un retroceso de cincuenta aos Hoy, la ilusin ya no es posible vos mismo lo habis reconocido de alguna manera en un dis curso que ha llegado- hasta nosotros, en esta tie rra lejana, donde seguimos con un inters fcil de comprender, las dclorosas pruebas de nuestra
;>
;
i-
>>
patria Estis llamado a presidir la obra de la regeneracin de Francia. Habremos de tomar vuestra palabra a lo serio ? Vuestro pasado nos permitira dudar, tal vez, pero aseguris que no queris deshonrar vuestra vejez con una mentira. Acaso habis sido seducido, en defecto de conviccin, por esta inmensa gloria de fundar la Repblica Francesa? Os rendiris al fin a la fatal necesidad, a la indomable fuerza de las cosas que por grado o fuerza, empuja las sociedades
.
modernas hacia
la
democracia?
escrutar vuestras intencio-
Sera presuntuoso
ues,
y adems, qu puede importar el mvil que os empuja? El problema queda planteado una vez ms hay que resolverlo Tal es lo que procuro hacer en este ensayo que me tomo la libertad de enviaros
:
18
G.
DAIEBAUX
si
El porvenir nos dir
debemos colocar
viies-
tro nombre al lado de los de "Washington, de Franklin, de Hamilton, de Jefferson, de Madi^>
son y dems inmortales fundadores de la gran
Repblica Americana, o si debemos relegarlo al ltimo rango de la historia, entre los defensores ciegos y obstinados de los dogmas extinguidos,
>
de las transacciones inmorales
cobardes, de los
principios caducos tas

2>
y de
las instituciones
muer-
Esta carta elocuente da la medida del amor que siempre profes Alejo Peyret a los principios democrticos, y se explica fcilmente que el viejo republicano de 1848 dude, despus de tanto engao, de los sentimientos polticos de M. Thiers, ese monrquico empedernido, al asumir el poder como presidente de la Repblica.
Dej que republicanos ms jvenes que l siguiesen en la patria lejana, con la tarea de su regeneracin y sigui l aqu con la que se haba impuesto. Haca ms de 20 aos que se dedicaba a fomentar por todos los medios a su alcance, el progreso en la Repblica Argentina; pero estaba an en toda su fuerza intelectual, y le quedaba mucho que hacer.
Fecundo, elocuente, defensor ifcilmente entude todas las causas justas, tena en sumo grado ese genio de propaganda que constituye una de las fuerzas ms nobles de Francia y que de sus
siasta
hijos, los
ticos,
ms soadores a veces, y los menos prchace los hombres ms tiles a la humanidad. No saben hacer fortuna; pero saben indicar a los dems los medios de hacerla,
han conocido.
fu as Peyret; bien lo saben todos los que lo Sus Apuntes sobre Colonizacin,
ALEJO PBYRET
que entonces
dicho
escribi, son
19
una pimeba ms de
lo
La verdad tambin le sala por todos los poros; poco y mal saba disimular lo que pensaba, cuando se trataba de inters pblico; y fueron demostracin de ello sus cartas sobre la Intervencin del Gobierno Federal a la Provincia de Entre Ro,-, por cuya publicacin fu obligado a dejar la administracin de la Colonia y a venir a fijarse en Buenos Aires, donde ocup en la Universidad, de 1874 a 1875, la ctedra de francs, a pedido de su
amigo
el poeta
Juan
alara Gutirrez.
* # *
En 1876, pasada la tormenta, volvi a ocupar su ctedra de historia en el Colegio Nacional 'del X/ruguay y escribi su tratado de "Historia contempornea". Ese perodo, 1876 a 1881, fu para l de actividad intelectual extraordinaria Era el otoo 8e su vida, y el rbol, en la plenitud de su vegetacin, produca sus frutas abundantes y maduras.
"Lo dems vendr por aadidura, sola decir Alejo Peyret a sus alumnos, exhortndoles a estudiar, ya que el presente es hijo del pasado y tiene en sus entraas el porvenir". Y al preparar su clase dCi filosofa de la historia, leyendo y escrbifcndo, pensando y condensando sus pensamientos, le venan por aadidura mil ideas merecedoras de ser desarrolladas en el peridico o en la tribuna. Sugeridas por los acontecimientos del presente o por el recuerdo del pasado y que aprovechaba para esbozar artculos, discursos o libros cuya publicacin vendra a ser oportuna en el ponênir. Peyret ha dejado a todos los (lue tuvo por dis-
20
a.
DAIEEAUX
cpulos en el Colegio Nacional del Uruguay, el imborrable recuerdo de un profesor de alto Aoielo, por la amplitud de sus conceptos, la claridad de sus explicaciones, la nobleza de sus ideas, nunca rebajada por la familiar amenidad de su palabra, y
por las profundas y filosficas consecuencias que saba sacar de sus lecciones. ''El Colegio del Uruguay, escriba el mismo Peyret, no deba ser, en la mente de su fundador, solamente cientfico y literario, sino que se deban foraiar en l hombres completos, diestros en ocupaciones prcticas, en artes y oficios y en agricultura". as lo entenda Peyret, no perdiendo ocasin de dirigir a sus discpulos baca las carreras productoras, tratando por sus consejos hacer de ellos verdaderos trabajadores, sin excluir por esto la cultura esttica, ya que consideraba el arte como el coi'onamiento de la actividad liuanana. Lo que quera era, "apartarlos de la empleomana, de las profesiones parsitas, del ttulo profesional basado en estudios superficiales y en exmenes ms o menos probantes, de todo lo cual procede este sistema antisocial que perpeta las agitaciones polticas y el malestar pblico, y desacredita no slo a los pueblos sudamericanos, sino al mismo sis-
tema republicano".
En 1878, Alejo Peyret consigui que se creara para l en el Colegio Nacional del Uruguay, la clase de Historia de las Instituciones Libres, y pudo, hasta 1883, hacer or en ella, sobre temas elevadsimos,
su voz atrayente y simptica. En este ltimo ao, se cre ipara l la misma clase en el Colegio Nacional do la Capital, snpriminrloso on 1890.
ALEJO PEYEET
21
^luchas de sus conferencias lian sido publicadas, permanecen inditas, lo mismo, por lo dems, que la mayor parte de sus numerosas obras. Todo era para l motivo de expansiones instructivas y se puede decir que por donde ha pasado ha dejado por huella algn libro, sin contar las innumerables conferencias amenas o filosficas, los discursos polticos o histricos, que a menudo pronunci en las fiestas francesas, y ios artculos llenos de inters con que hasta pocos meses antes de su muerto, engalanaba las columnas de Le Courrcr de la Pinta. De 1889 a 1899, ocup el importante puesto de inspector general de Tierras y Colonias de la Repblica, que tan bien corresponda al fundador y organizador de la primera de ellas, lo que aprovech para escribir su obra: ''Una visita a las Colonias de la Rephlica Argentina", como en 1881, haba tomado motivo de una exploracin quo le haba mandado hacer a Misiones el gobierno naeJonal, par'a publicar un libro: Cartas solne Misiones, lleno de interesantes datos y de indicaciones
otras
profticas,
que da a da se van realizando, sobre esta admirable parte del territorio argentino.
En su carcter de inspector general de Colonias, fu comisionado en 1889, por los gobiernos nacional y provincial de Entre Eos, para representarPudo los en la Exposicin Univei'sal de Pars. aprovechar su viaje, el primero que realizaba a Su patria desde 1852, para saludar a algunos de
sus antiguos compaeros de destierro, llegados, varios de ellos, a puestos elevados de la Repblica, y agradecerles el recuerdo que de l haban conservado, pues le liaba nombrado el gobierno frailees oficial de Academia. Peyret deja, a ms de las
que hemos indicado
ya, varia^ obras, algunas de gi'an valor.
En
1885,
22
G,
DAIEEAUX
public en la Revista Universitaria de Buenos Aires, los Orgenes del Cristianismo ; y pronunci un discurso, que es toda una pgina de litei'atura, en la manifestacin a la memoria de Vctor Hugo, discurso que hace pendant con su conferencia, pronunciada en la celebracin del Centenario de Voltaire. En 1886, public en el diario francs L'Indpendant, una serie de artculos sobre la Filosofa de la Revolucin, y en 1889, un folleto de gran inters prctico sobre las Mquinas Agrcolas en la Exposicin Universal de Pars. Pero queremos recordar aqu especialmente dos de sus obras ms importantes: el Pensador Americano y la Historia de las Religiones (1886). En la primera, desbordante de espritu voltai-
hace la crtica, alumbrndolas con la luz cruda de la razn, de todas las invenciones infantiles con que la religin catlica consigue, desde siglos mistificar a una parte de la humanidad. La Historia de las Religiones, dedicada por su autor a la juventud argentina, es una obra muy importante bajo todo concepto, que comprende, en sus tres partes, la historia y la crtica filosfica de las religiones primitivas, de las religiones histricas y del cristianismo. Debera ser libro, sino de texto, por lo menos de lectura obligatoria pa.ra los alumnos de las facultades de derecho y de letras.
riano,
Tal fu la vida de Alejo Peyrct, vida benfica para el pas, que le debe, como a muchos de estos ciudadanos franceses, trados a nuestras playas por la conmocin poltica de 1852, servicios tanto ms inestimables cuanto ms desinteresados, pues han hecho para el progreso de esta tierra mucho ms
ALEJO PEYEET
que
los capitales
23
que slo Tienen en busca de opima remuneracin. Desdeoso para s mismo de la riqueza no perdi ocasin de fomentarla para los demcs, por sus consejos, por la vulgarizacin de conocimientos prcticos y tiles. Trabaj durante toda su larga vida en inculcar a la juventud argentina ideas ele\-adas, poniendo al servicio de su enseanza todo su espritu crtico tan justo y tan ilustrado, toda
j
su inteligencia
y su erudicin
vastsima.
Su
estilo
claro, sin otra pretensin
que la de ser fcilmente comprendido, completaba en l las calidades del maestro eximio. Ha trado al edificio de la sociabilidad argentina algo ms que un "grano de arena, y es justo que entre los argentinos perdure su memoria, rodeada de respetuoso agradecimiento.
GODOFREDO DaIRBAUX.
Septiembre de 1902.
Introduccin
al
curso
de
conferencias
sobre
LA HISTORIA DE LAS INSTITUCIONES LIBRES,

desenvuelto en
el
Colegio Nacional de Bufnos Aires.
Sabis cul es
el
objeto de estas conferencias.
agradecer al gobierno naal ilustrado ministro del especialmente cional y ramo, me haya proporcionado un local para realizar el objeto que me haba propuesto: hacer la
Debo, desde luego,
historia de las instituciones libres, es decir, indicar cmo la libertad y la justicia haban ido for-
utndose y desarrollndose en medio de las sociedades humanas. Esta es una idea que acariciaba desde muchos aos atrs: habala concebido en medio de las soledades americanas, al presenciar el estado embrionario, rutinario, retrgrado, de las poblaciones dotadas con una constitucin liberal, con una de las inca(onstituciones ms liberales del mundo, pero ignorancia, su de consecuencia a asimismo, paces
Dede elevarse a la altura de sus instituciones. sunuestaba cuando mismo, came entonces a m fordo en mis meditaciones solitarias: es preciso mar apstoles, un ncleo de jvenes que vayan difundiendo en el seno de las masas inconscientes generalizar la prclas nociones indis^pensablcs para de los debecumplimiento el derechos, los tica de
26
A.
PEYEET
y sociales, para sustitui ma sociedad orgnica de ciudadanos a esas agrupaciones caticas que traen forzosamente a la memoria el
res polticos
recuerdo de los tiemipos pasados,

coloniaje.
lo
el
recuerdo del
Es preciso ensearles
la ciencia social,
que se lia dado en llamar con el trmino algo brbaro de sociologa, y el estudio de la sociologa no es posible sin el conocimiento previo de la historia; no la historia de los sucesos histricos propiamente dichos, sino la historia de las ideas que han ido levantndose en el horizonte social, como los astros asoman en el firmamento, paulatinamente, y han formado el patrimonio intelectual de la humanidad. Es preciso hacer en una palabra la historia, no de los titulados grandes hombres, sino de los grandes principios sobre los cuales descansa
la conciencia social.
La Amrica es la tierra del porvenir, Por qu no entr de una vez resueltamente en la carrera que los sucesos le abrieron? Acaso no tendra conciencia de su misin? No comprendera el papel que tiene que desempear en el drama humanitario? Por qu se deja dominar por inteligencias retrospectivas? Por qu mira para atrs, en vez de mirar para adelante? Por qu se deja paralizar, inutilizar por la influencia de los sentimientos retrgrados, por las leyes del atavismo? Y me respond a m mismo: "porque no hay hombres que se atrevan a hablar a la juventud el lenguaje del porvenir". Esa juventud tendr
maestros ilustrados, pero
de audacia de los pensamientos generosos; porque en vez de alzar la antorcha para que alumbre a la distancia, la tapan y esconden, porque vacunan la verdad en vez de presentarla tal r-unl es. porque capitulan con Jas
les falta la iniciativa
las resoluciones varoniles
la
INTRODUCCIN
preocupaciones rezagadas y se
consideraciones rastreras Sal entonces de mi retirp
27
dejan llevar por
y me fui a liablar a no tard en desenseanza mi Pero juventud. esa pertar odiosidades: naturalmente, yo deca la verde dad, y la verdad no conviene a los que viven mentira. la de la explotacin No importa; yo dije como aquel antiguo vitam impender vcro: dedicar la ^-ida al trunfo de la
:
verdad. El (pensamiento que
haba llevado ai Coleya el hogio del Uruguay, del cual haba tenido me tiempos, primeros nor de ser catedrtico en los Aires. hizo veni a Buenos Aqu busqu un saln, algo parecido al Ateneo las ideas. de Montevideo, un saln abierto a todas uno entonces Ped haba. Contestseme que no lo el hotuve no Sociales Ciencias de Facultad
me
a la
postenor de recibir una contestacin; los sucesos deno silencio aquel riores me demostraron que conocido tan del sentido el ba interpretarse en refrn: quien calla otorga. a la Quedaba, pues, el Colegio Nacional; pero todaunperaban atavismo fecha el coloniaje y el en otra poca va en este establecimiento que fu un meto de poda Cmo jesutas. los de edificio San Ignade casa la Voltaire hacer oir su voz en sido la hubiera Indudablemente cio de Loyola? paredes se huLas desolacin. la de abominacin sombras de la biesen estremecido de horror; las sepicros para sus de salido Edad Media hubiesen alumbran. nos que lmparas esas venir a apagar que yo abanpara consiguiente, por falt, Poco inesperado vino a donase mi idea; pero un suceso nuevo e ustrado El cosas. de cambiar este orden apresuro a poner se colegio este dirige que
rector un saln a
mi
disposicin.
28
A.
PEYEET
Agradzcole ese favor; agradzcole al seor' ministro; agradzcole al presidente de la Repblica, sobre todo a los dos ltimos, pero no lo extrao,
cuando reenerdo que fueron educados en el histrico colegio del Uruguay, que tantos hombres eminentes ha dado y seguir dando a la Eepblica.
He ah explicada seores.
mi presencia entre
vosotros,
Yo no
otros,
he venido aqu a usurpar

se
como
ha credo
tal vez; no,
el dominio de no vengo aqu
a hacer competencia a ilustrados y elocuentes profesores: yo vengo aqu nicamente para predicar
la verdad,
toda la verdad, nada ms que la verdad, porque la considero necesaria para el triunfe
de
la justicia
en
la tierra.
PREFACIO DE. LA
HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Hace ms de
Mara Gutirrez,
diez aos, coiiversaudo con Juan le dije que tena intencin de
dad acostumbrada, me alent para emprender

trabajo.
escribir la filosofa de la historia, y, con su bonese
Pero no tard en compi'ender que haba acometido una tarea superior a mis fuerzas. De^de luego, no me haba mantenido al corriente de los trabajos histricos que se haban llevado a cabo en f,l tercio del siglo que acababa de transcurrir, y, durante ese lapso de tiempo, el doble ms largo que el de Tcito, habase renovado la historia de la antigedad, descubrindose una antigedad mucho ms antigua que la que se nos haba enseado en los colegios de mi patria; habase inventado la prehistoria, si se puede ha])lar de esta manera.
La misma historia comente, la que creamos conocer, haba sufrido una renovacin completa por los trabajos de una legin de eruditos y de crticos que haban ido desenterrando una porcin de archivos inditos. Las leyendas haban sido puestas
en tela de
juicio, los
mitos perforados de par en
par, en fin, toda la fantasmagora de las creencias anteriores barrida como las nubes amontonadas so-
30
A.
PEYRET
bre el Ocano por pas,
el
imiDetuoso viento de las
Pam-
XVIII, el senasombrosamente, con una acuidad maravillosa, con una facultad de percepcin incomparable, con un poder de ansentido, que faltaba al siglo tido histrico, habase desarrollado
Un
asombroso; gracias a l el espritu estudioso penetraba en el laberinto del pasado con la misma seguridad que el viajero se aventura con la brjula en los mares desconocidos, fijando de antemano el derrotero que va a recorrer y el punto adonde va a llegar. Por otra parte, varias ciencias acababan de constituirse, considerando, examinando la naturaleza y la humanidad bajo nuevos aspectos, cuyas ciencias haban proyectado, o iban a proyectar una luz
lisis
extraordinaria sobre los fenmenos sociales. Los viajeros, los exploradores haban recorrido todos los rincones de nuestro planeta, antes tan extenso y actualmente tan esti'echo, arrojando a los pies de los sabios una cantidad de datos, una copia de documentos tal, que con ellos podan escalar todas las montaas, hasta entonces inaccesibles, de la historia. La historia del pasado nos era revelada por la historia de las tribus salvajes, de las naciones brbaras que todava existen,- la analoga nos llevaba en sus alas hasta lo ms remoto de los siglos transcurridos, y la paleontologa vena a confirmar las inducciones de la ciencia social Cuntos velos haban cado, en fin, cuntos misterios se haban aclarado! yo ignoraba casi todo aqullo, yo vctima infeliz de la educacin universitaria, tal como se daba en Francia bajo el reinado de Luis Felipe, tal
como
la
trinarios,
haban constituido los eclcticos y los doclos corifeos de la burguesa satisfecha^
los turiferarios del justo-medio, los apologistas del
INTEODUCCIN
31
rgimen parlamentario, que crean y propalaban que todas las revoluciones pasadas no haban tenido ms objeto que entronizar la monarqua de julio y que la Carta de 1830 era el non plus ultra de las reformas polticas y sociales.
Bossuet, al estilo de todos los autores cristianos,
liaba hectLO girar todo el
movimiento humanitario alrededor del pequeo pueblo de Israel, como todos los planetas jiran alrededor del sol, advirtiendo que esa misma tierra, en el pensamiento de aquellos autores, era considerada como el centro
de
los
mundos.
Del mismo modo, los historiadores haban dado por objetivo a la historia moderna la revolucin d^ 1830 reducida a los estrechos lmites de la monarqua parlamentaria, amoldando todos los sucesos a ese resultado que consideraban definitivo. Y tal era la filosofa de la historia que se nos haba enseado: Bossuet y Agustn Thierry; tal era la moneda corriente con la cual habamos llenado nuestros bolsillos intelectuales. Y el Oriente y el Occidente, y el inmenso continente asitico, tan lleno de misterios, y el nuevo continente, que se haba alzado del seno de las olas encrespadas con su programa de regeneracin, con la bandera del porvenir, teatro predestinado de la democracia, dnde se dejaba todo
aqullo
?
que ya en esa misma poca unas voces elocuentes haban empezado a protestar eonta esas miras estrechas; pero el gobierno, temeroso de desagradar a los campeones del pasado, les haba impuesto silencio ("aludo sobre todo a los cursos dictados por Michelet, Quinet y Mickiewicz en l colegio de Financia) y posteriormente nua gran cacierto
Es
tstrofe haba dado a los sucesos y a las ideas una direein impevista; quiero hablar del golpe de
L'
A,.
PiSYEET
estado de 1851^ que haba siipiimido la libertad en el pas de las revoluciones, condenando al silencio o a la hipocresa al gran propagandista del linaje humano, al vulgarizador por excelencia, al verbo franci. Entonces, desde el parlamentarismo hablador y enervante, habamos cado en el cesarismo opresor y corruptor. Y, corno el xito jams deja de encontrar aduladores, como nunca faltan los espritus acomodaticios dispuestos a repetir el vce vctis del caudillo galo, lo mismo como se haba teorizado la monarqua iparlamentaria de 1830, actualmente se teorizaba la monarqua plebiscitaria, la monarqua cesrea, presentndola como el non plus ultra de las instituciopoltica
No solamente liOs publicistas, no nes modernas. solamente los jurisconsultos, sino los mimos hisCesaristas por toriadores se hacan cesaristas.
no se vea otra que no cay Csar en Francia sino para volver a levantarse en Alemania. Pareca y parece an el viejo continente incapaz de dar un paso ms all del rgimen eesarsta, sincretismo monstruoso del derecho popular y del derecho divino. El mismo continente norteamericano vio manifestarse entonces esa tendencia cesarista: el vencedor de la Secesin, embaucado por los plutcratas, pretendi anular la tradicin desinteresada y gloriosa de Washington. Aquello hubiera sido la quiebra de la libertad, la bancarrota de la Repblica en el mundo.
dentro,
cosa.
cesaristas por fuera,
es
Tan
as
11
Quiere decir todo cuanto antecede que, a pesar de la copia inmensa de documentos que han ido aglomerndose, no est la mayor parte de los pon-
INTRODUCCIN
33
sadores europeos en las condiciones requeridas para componer la filosofa de la historia: para llevar a cabo ese trabajo, no basta tener el sentido histrico del pasado, es preciso aadir la visin clara del porvenir; conocer, o, al menos, vislumbrar el objetivo hacia el cual se dirige la caravana hurana tras de tantas peregrinaciones alrededor del
planeta Por'que el pensador europeo queda engolado en un pilago de preocupaciones contra las cuales le es dificilsimo reaccionar; el mismo que proo temprano por testa contra ella, acaba tarde en el abismo del caer vuelve a rendirle culto y
pasado. TantoR molis erat romanam condere gmtem! Tanto trabajo cuesta vencer las preocupaciones
pai*a construir la ciencia! Quien dice filosofa de la historia, dice efectivamente ciencia social toda entera. Por cierto no
puede un hombre
solo llevar a cabo lo
que necesabios, el
sitara la cooperacin de
una legin de
trabajo colectivo y sucesivo de varias generaciones. Pero, ante todo y para despejar la cuestin, hay que salir de ese centro a fin de abarcar con una
mirada
el
conjunto histrico y social.
Hay
que
re^
correr el
les
mundo, comparar
los pueblos, las nacio-
nes, las razas, los
climas, las latitudes intelectua-
sociales
para conseguir una idea de la tierra
entera y del destino humano. No basta peregrinar al travs de la historia: no es basta atender a las relaciones de los viajeros; homnecesario tambin peregrinar al travs de los Sin esto, la inteligencia ms privilegiada bres. queda expuesta a fracasar, como le sucedi a Augusto Comte, quien
haba salido de Pars, de su vida, ni y quien, durante los ltimos aos pasar a la orilla de^ para siquiera cruzaba el ro
jams
34
A. PEYEir
recha del Sena. Agrdese que se haba impuesto por higiene cerebral no leer las publicaciones nuevas. Adonde fu a parar con semejante rgimen intelectual el pensador eminente, el sabio ilustrsimo? A la reconstruccin del doble despotismo i'eligioso y poltico, a la institucin de la autocracia cientfica, so pretexto de reemplazar la eaduca religin del pasado. El mismo Herberto Spencer, a pesar de haber enumerado en su Introduccin a la ciencia social las preocupaciones que deben eliminarse, no consigui evitarlas del todo; tamipoco ha viajado bastante, por cuyo motivo ha llegado a conclusiones sociolgicas que pugnan evidentemente con la obseiTacin histrica y con las tendencias sociales.
III
Mas, la vida es corta y el arte es largo, como dice el refrn latino, sin contar que tenemos, todos o casi todos, que luchar contra dificultades que nos
hacen perder mucho tiempo, desvindonos del objetivo que nos habamos propuesto alcanzar al salir del umbral de la casa paterna para lanzamos
en
el
campo de
:
la especulacin.
Dice Goethe "En este^siglo no basta ser un Homero; es preciso tambin tener el tiempo de serlo". Demostr la crtica que no haba habido un Homero solo, sino varios Homeros^ de manera que los poemas atribuidos al gran vate helnico eran una especie de epopeya colectiva coordinada posteriormente, resultando que un individuo solo no haba podido llevar a cabo esas dos grandes construcciones literarias que resumen, que simbolizan toda una civilizacin; pero si Homero no fu una individualidad nica, Virfilio lo fu indudablemQnt,
INTEODUCCIN
35
la observacin
ta latino, al cantor de
tambin el por parntesis.
de Goethe puede aplicarse al poela Eneida, a quien falt tiempo para concluir su obra, dgase
All estj pues, la gran dificultad: no basta ser,
tiempo de ser. Mientras tanto, en la vida agitada, convulsionada, febriciente del siglo XIX, el tiempo nos falta a todos; las condiciones individuales y generales de la existencia no nos permiten emprender trabajos de largo aliento ni estudios de alcance prolongado. No hay hombre, o sern escassimos, los que lleguen a completarse a s mismos por medio del desarrollo integral de todas sus facultades.
es preciso tener el
Debe esto achacarse, no slo a las circunstancias, sino tambin a la educacin defectuosa que se da a la juventud. No sabemos hacer hombres independientes, hombres capaces de bastarse a s mismos,
de recorrer el mundo sin llevar ms vitico que su inteligencia y sus brazos como aquel sabio antiguo, y por consiguiente de estudiarlo. Los viajejes son solamente para los ricos, o para los encargados de misiones cientficas, cuyas misiones no se confan siempre a los individuos ms competentes, sino ms bien a los favorecidos del poder. De todo eso resulta que la mayor parte de los hombres viven y mueren sin haber podido dar la medida de sus facultades ni realizar el plan que haban
soado
IV
Es sumamente desagradable
s
tener que hablar da

es aborrecible.
mismo; perdn al
el yo,
dice Pascal,
Pido
veo en la necesidad de hacerlo; pero necesitaba explicar los motivos que me haban determinado a presentar al pblico los eslector, si
me
36
A,
PEYKET
:
incomipletos que van a continuacin el tiempo y muchos otros elementos me faltaron pa-
tudios
ra mejorarlos. Cuando digo al pblico, quin sabe si lo encontrar? Al menos, abrigo la pretensin de dirigirme a la juventud americana, que, siendo la primavera del ao, para hablar como el orador antiguo, es la esperanza del porvenir, desde que poco puede contarse con las generaciones amamantadas en las tradiciones del atavismo y en las ideas del statu quo, sino del retroceso intelectual y moral, o dominadas de un modo excesivo por el mercantilismo.
Esta palabra me conduce a expresar ms categricamente el pensamiento que me ha guiado. Todos los pueblos que descollaron en el mundo social tuvieron una idea que desarrollaron de un modo ms o menos completo, trayendo una piedra al edificio de la civilizacin. Pericles expres de un modo admirable la misin social de la repblica ateniense, cuya circunstancia prueba que aquel grande hombre tena la conciencia del papel que la ciudad de Minerva desempeaba en la Confederacin helnica, y prueba tambin que sus compatriotas le correspondan, desde que lo aplaudan con entusiasmo y le confiaban durante cuarenta aos consecutivos la direccin de la poltica. Cul era, pues, esa misin? Educar, civilizar la Grecia por medio de las instituciones democrticas, por medio de la esttica, por medio de la filosofa y de la ciencia, por medio de la actividad industrial y de las franquicias acordadas a los no ciudadanos. Por eso result que Atenas educ, no solamente a la Grecia, sino tambin a Roma, ven-
INTRODUCCIN
ceclora
37
cuando
de la Grecia, y a la sociedad moderna, esta se hubo desenredado de las ataduras
de la teologa intolerante y antisocial.
El pequeo pueblo de Israel haba desarrollado

social, la idea de justicia, de libertad, de igualdad, aunque reducSendo su fnnula en la prctica, a la nacionalidad hebraica, advirtiendo asimismo que todas sus aspiraciones concretadas en el Mesianismo deban por medio de l extenderse alguna vez a todos los pueblos convencidos de la superioridad del pueblo predilecto de Jehovah. El pueblo romano desarroll la idea del derecho y de la administracin, cuya misin expres magnficamente el poeta Virgilio, como Pericles expresara la de Atenas. Roma fu dos veces la iniciadora, la dominadora del mundo, aunque con ideas ajenas, la idea del derecho que le vino de Grecia, y la idea del derecho que le vino de Israel, debiendo reconocerse que la aplicacin dej que desear; pero entre la teora y la prctica m.edia siempre un largo intei'valo. Las naciones europeas tuvieron tambin su misin, su idea civilizadora, que desempearon con ms o menos conciencia.
la idea religiosa, moral,
Lo mismo dir de las colonias emancipadas de Norte Amrica, que consiguieron realizar una forma de gobierno ms perfecta que las anteriormente conocidas, inaugurando el reinado de la democracia que se haba credo imposible en grandes extensiones de territorio, eliminando las institudo
ciones aristocrticas del mundo antiguo, separanla iglesia del estado, proclamando el self-goverlos
ment en todos
ramos de
la
actividad humana.
38
A.
PEYRBT
VI
Sentados
cul
estos antecedentes,
ocurre
pregimar
cul es la misin del continente sudamericano en general y de la Repblica Argentina en particular. Porque, en fin, as como
es la idea,
seres intiles en la sociedad, tampoco hay pueblos sin objeto en el coojunto humanitario. Pretenda Jefferson que la Confederacin del Norte estaba destinada a absorber con el tiempo todo el continente americano', siendo el Norte la gran colmena de donde deban salir todos los enjambres colonizadores y conquistadores, y, por consiguiente, la repblica de Washington una nueva edicin de la repblica romana, aunque con medios ms adaptados a la civilizacin moderna. La agitada historia de las repblicas sudamericanas, desde el momento de la independencia, pareca confirmar la profeca de Jefferson esos pueblos emancipados del yugo de la metrpoli se 7jiostraban incapaces de practicar las instituciones libres, siendo dominados por las tradiciones del atavismo y las preocupaciones de una educacin rezagada; el continente del Sud era un extenso campo de guerra civil y de matanza semejante al cuadro de Salvador Rosa, donde los pronunciamientos sucedan a los pronunciamientos y las revoluciones a las revolnciones, no alcanzando a hacerse de un modo pacfico la transimisin del poder en esas convulsionadas comarr-as. La historia del imperio romano, con sus caudillos militaros y sus pretorianos, iba reproducindose perpetuamente, ,para demostrar que los espaoles y los descendientes de espaoles mestizados con las razas indgenas, hab?in heredado las cualidades y sobre todo los de:
no hay
INTTODUCCIN
39
fectos del gran pueblo conquistador del mundo antiguo. Quera decir entonces que estos pueblos del Sud no tenan idea que desarrollar, ni misin que cumplir en la tierra, sino que deban desaparecer a su turno como todas las razas inferiores a las cuales ellos mismos haban ido eliminando no tenan ms misin, por repetir las palabras de Jefferson, que la de ocupar el territorio basta que viniese una raza superior a arrancrselo de la mano, basta que viniese el pueblo im.ericano po\i' excelencia, el primer pueblo del mundo, the first people in tJie world.
:
VII
Pero de repente,
un
ta
giro imprevisto.
las cosas han venido a asumir Al cabo de cuarenta o cincuen-
aos de agitaciones y de fracasados ensayos constitucionales, las Provincias Unidas del Plata
consiguieron implantar en su rgimen poltico la constitucin de Washington, y esa constitucin traa la prescripcin fundamental de llamar la inmigracin, de conquistar el desierto: gobernar es poblar.
Es
cierto
que unos han preguntado
si
la consti-
tucin de los Estados Unidos es aplicable a los dems pueblos. No pretenden lo contrario los mismos publicistas norteamericanos (vase a Brownson), aadiendo que aqulla es un producto espontneo de la tierra en que naciera y se desarrollara? En fin, en la misma tierra de su nacimiento esa constitucin no ha degenerado y manifestado graves defectos que fueron puestos de relieve por
otros publicistas de all?
(Seaman y
otros.)
ha dicho que eso era inevitable, que la.s mejores constituciones polticas tienen que fracase
No
40
A.
PBYBET
sar cuando falta la base econmica, qne los norteamei'icanos haban resuelto el problema poltico
de un modo ms o menos satisfactorio, pero que se haban olvidado del problema econmico? En fin, el gran historiador Macaulay no les haba vaticinado las mismas dificultades sociales, y aun peores que las que afligen a la vieja Europa, asegiarando que todo el mrito de las ponderadas instituciones americanas estribaba en la extensin de sus tierras desocupadas? Sea lo que fuere, y, para no anticiparme a las conclusiones de este prefacio, quiero dejar sentado que la inmigracin europea ha venido a introducir un elemento neutralizador, pacificador, moralizador y por consiguiente regenerador, en las discordias inacabables de Sud Amrica. El poblamiento del desierto sudamericano con la exuberancia del mundo antiguo ha cambiado la faz de la cuestin. No era una utopa la grande y gloriosa nacin; est por convertirse en realidad.
.
El polo Sud har contrapeso al polo Norte; los Estados Unidos del Sud, a los Estados Unidos del
Norte.
no poda ser de otra manera
la configuracin
americano indica evidentemente que la civilizacin de esta parte del mundo no puede ser simplista; indcanos que tiene que ser dualista, porque el dualismo es la condicin del progreso; sin el dualismo, sin el antagonismo, sin la antinomia, no habra movimiento, no habra adelanto posible en la humanidad. Por ejemplo, el antagonismo de Francia y de Inglaterra hizo la civiemancip el conlizacin y la libertad modernas
del continente
:
tinente norteamericano, amn de otras consideraciones que sera muy largo poner aqu.
INTRODUCCIN
41
VIII
Parece, pues, decidido que Sud Amrica lia de aloro, y ser algo, si se presenta en el escenario del mundo con una idea nueva. Aliora bien, presruntaremos cul es esa idea? Naturalmente, llevar a cabo una forma de sociedad y de gobierno ms perfectos que los anteriores. No le basta imitar lo que se hizo en otra parte, en Norte Amrica, en Europa; es preciso tambin interrogar su conciencia propia y arrancar algo original de las profundidades de su ser, manifestar' su autonoma intelectual, moral y social, sentar plaza entre los pueblos innovadores, entre las razas creadoras, adquiriendo la conciencia de la misin que est destinado a desempear en el mundo, como la Atenas de Pericles. como la Roma de Virgilio, como la Francia de Enrique IV y de 1789, como la Inglaterra de Cromwell y
sei*
de 1688, como la Unin de Washington, como

Israel del Mesas.
el
Cada pueblo
tiene que
el
En qu
gentino ?
consiste
sei' un Mesas a su tumo. Mesianismo del pueblo ar-
IX
los pueblos argentinos no puede los dems pueblos: realizar la justicia, o, al monos, aproximarse a ella lo ms posible, desde que la perfeccin absoluta es in-
El Mesianismo de
el
de ser otro que
accesible a la
humanidad.
;
la idea es realidad la idea no es nueva idntica, invariable; son los medios los que varan y se mejoran y se perfeccionan con el tiempo y el
En
desarrollo
humano.
42
A.
PEYSET
ser*
Por
consiguiente,
no puede
otra la misin
de Sud Amrica.
El utilitarismo norteamericano no es el ideal que debe proponerse. Esto puede sentarse a priori y con relacin al individuo aislado y, s consideramos la colectividad, vemos que esa democracia est por degenerar en plutocracia pero la plutocracia, deca Cicern, es la peor de las formas de gobierno, Desgraciados los pueblos del Sud, si se dejasen llevar en pos de un falso ideal, suponiendo que puede llamearse ideal el mercan;
i
tilismo a todo ti^nce!
No quiero prolongar estas consideraciones; creo haber diclio lo bastante para erplicar el pensamiento que me lia guiado al redactar este compendio. Aqu, como en otras partes, hay tres problemas que se imponen pei'petuamente a los pueblos: el problema religioso, el problema poltico, el problema econmîco, dependiendo su destino de la solucin ms o menos acertada que se le d a cada uno de ellos. Queda entendido, por supuesto, que esa solucin no importa una frmula definitiva quiero decir solamente que debe la marcha social encaminarse en una direccin normal de progreso conlinno, de perfectibilidad indefinida. Fuera de la Iglesia no hay salvacin, dicen los tecratas catlicos. Fuera del progreso, no hay felicidad ni virtud, diremos a los pueblos: es preciso, pues, remover todos los obstculos, todos los impedimentos del orden religioso y moral, del orden poltico y sociiil, del orden civil, del orden econmico. Es preciso apartar todas las preocupaciones infundadas y tambin todas ideas las
;
INTRODUCCIN
anticuadas que dejaron de corresponder a las
piraciones de la poca.
43
as-
Mas cmo conocer esas ideas rezaoâdas, esas preoenpaeiones, todas esas cosas del pasado que se trasmitieron hasta nosotros por la edneacin, Bor el atavismo, por el contacto de los dems pueblos, por la importacin, en fin, por las mil circunstancias de la vida social? Hay forzosamente que acudir a la historia, y con este motivo vuelvo al pensamiento expresado en mi conversacin con Juan Mara Gutirrez: hacer la filosofa de la historia. Mas. ya lo dije, esta era una empresa surerior a mis fuerzas, sin contar que no estaba en las circunstancias adecuadas para llevadla a cabo. Hubiese necesitado diez aos de estudios en los grandes centros intelectuales de Europa y otros diez aos de viajes, de pei'egrinaciones por el mundo, visitar sucesivamente la cuna de las civilizaciones antisruas y el taller de los ltimos hijos de la civilizacin, los pueblos petrificados del Oriente y las naciones jvenes que inscribieron en su bandera la palabra fatdica, el loma regenerador: adelante! adelante!
No pudiendo hacerlo, abandon mi pensamiento primitivo, mi plan evidentemente ambicioso, com.plicadsimo y fuera de mis alcances, para encerrarme en lmites ms modestos, que son los siguientes: exponer las instituciones religiosas, polos pueblos antiguos y mopresencia de los datos as reunidos, puede cualquier ndividuo de sentido comn y de reflexin juiciosa deducir la conclusin correspondiente, es decir, lo que debemos pensar en relilticas
y econmicas de
deraos.
En
en poltica, en economa social, y, por condensarlo todo en una palabra, en sociolofj/a, desde que esa palabra hbrida (mitad latina, mitad griegin,
44
A.
PEYRET
ga) ha sido adaptada por los escritores contemporneos. La ciencia, hoy, ms que nunca, propende a ser una construccin colectiva; pas para siemlos
el tiempo de los reveladores inspirados y de maestros autoritarios, ante cuya palabra deba uno inclinarse sin remisin. Somos todos colaboradores unos de otros; la solidaridad, la mancomunidad de los trabajos, de los estudios, de las opiniones, nos constituye a todos en un ser indivisible, al travs de los tiempos y de los espacios.
pre
El hombre que se condena al aislamiento, se reduce por eso mismo a la impotencia; el hombre ensimismado cae en la subjetividad extravagante. Por el contrario, el que se empapa en la ancha y abundante corriente humanitaria, el que consigue condensar en s, asimilarse todo el pensamien-
y contemporneos, reaen su alma comprensiva la actividad intelectual de la humanidad entera, y, conocedor del pasado, puede averiguar la tendencia del porvenir. Debemos, pues, hacer de tal modo que la humanidad entera repercuta en cada uno de nosotros as llegaremos a constituir la forma social suprema, la confederacin humanitaria, sin preocupaliza
to de los ingenios pasados
ciones locales, sin fronteras fsicas ni morales, sin egosmos, sin intolerancias, sin odiosidades, la gran patria internacional, la solidaridad universal, el
imperio de
la
la
justicia en la tierra
redimida por
ciencia.
No hay que postergar el derecho para el cielo hay que realizarlo, en cuanto sea posible, en la misma tierra.
liemos tenido las religiones
fetichistas,
las
re-
ligiones locales, las religiones de la tribu, las religiones de la ciudad, las religiones nacionales^ las
religiones internacionales; para llegar al liltimo trmino de la evolucin, es preciso constituir la
INTRODUCCIN
religin de la
las
45
humanidad, por la gi'an sntesis de concepciones especiales y la eliminacin de las preocupaciones exclusivas, de los dogmas intole-
rantes.
Tal es la tarea que me tomo la libertad de indicar a las jvenes generaciones americanas: tarea que es fcil llevar a cabo en un pas nuevo, en un territorio poco poblado, destinado por las circunstancias a ser, si puedo expresarme de esta manera, la patria del cosmopolitismo, como lo indicaron con intuicin profunda los padres de la constitucin.
Sursum corda!
La evolucin
de! Cristianismo
.o
f
^^t-iô^ "H^t
^^^^-/''^.^xu-^^î^L
CAPITULO
Jess
Desde cien enta aos a esta parte se han escrito un erran nmero de vidas de Jess; pero, a pesar de los trabajos qne se hicieron tanto en Alemania como en Francia, es todava difcil saber a qu
atenerse sobre ese personaje. Por qu? Porque en realidad no tiene historia: todo lo que se refiere al Nazareno es una coleccin de leyendas, de mitos, como dice Strauss. Los Evangelios no tienen valor histrico, propiamente hablando, pues fueron escritos mucho tiempo despus de la vida y de la muerte del hroe protagonista de ese drama. Son, por lo menos, posteriores a la toma de Jerusalem por Tito. No concnerdan entre s. No forman una narracin continuada; son hechos y escenas separados unos de otros, recogidos por la tradicin y que han ido juntndose cuando se sin-
necesidad de poner por escrito la vida del profeta sacrificado.

ti la
Luego falta la certidumbre histrica fundamental del cristianismo. Tenemos de Pablo, del individuo que por su propia cuenta en apstol de los
al
se
libro
erigi
gentiles,
cuatro cartas autnticas, pues las otras son apcrifas; pero jams Pablo haba tratado a Jess. En la vida de Jess hay un solo hecho absolu-
50
A.
PEYEBT
tamente indisputable^ y es que fu crtieificado por orden del .procurador Pontius Pilatus.
rosmil, dice el seor
La narracin que tenemos de la pasin es inveHavet. Lo es iâlmente la
comparicin de Jess ante el Sanhedrin, el gran tribunal de los judos. La verdad, dice el mismo autor, es que son los romanos los que hicieron morir a Jess como sedicioso, en un momento en que no faltaban los caudillos a^tadores que queran poner fin a la dominacin romana y se presentaban como el Mesas anunciado. La Galilea sobre to(!o era un foco de agitacin. Juan el Bautizador (Juan Bautista) haba sido tambin un agitador, y por eso haba perecido. La narracin del cuarto Evangelio es completamente distinta de las de los tres primeros, sobre todo de los de IMarcos y de Mateo, que deben ser
los
ms
antiguos.
Advirtase que nada aparece en los Evangelios indicando que Jess haya infringido la ley de Israel; hablamos sobre todo de la ley religiosa, debiendo entendei-se que, para los israelitas no exista la separacin entre lo espiritual y lo temporal. Luego los judos no tenan motivo para condenarlo, y si hubiese sido muerto en virtud de la ley de Moiss, hubiera muerto por la lapidacin, como ms tarde muri el primer mrtir Estefanos. (Esteban).
Mientras tanto, para
los
romanos, toda la pre-
dicacin de Jess era culpable; luego son los ro
manos
sefo
los
que
lo sacrificaron.
el silencio de los historiadores JoJustus, sobre ese personaje; no quieren indisponerse con los dominadores del mundo.
As se explica
Jesiis,
volvemos a decirlo, no reneg ni reprob
LA EVOLUCIN
DEIi CEISTIANISMO
51
el juclasuio. Todos los prrafos que tenderan a hacerlo creer son apcrifos, son anacronismos. Jess no combati a los fariseos, como lo afirman los Evangelios; los fariseos practicaban las mismas doctrinas qae l. Hillel era un fariseo, e Hillel es tan cristiano como Jess. La vocacin de los doce es igualmente apcrifa. La traicin de Judas es inverosmil. La relacin de la cena, de la comida postrera, no es autntica; es una invencin de Pablo. En fin, es muy dudoso que Jess haya pronunciado el discurso dicho de la Montaa, que no es sino una recopilacin de sentencias y de pensamientos, que eran corrientes, haca tiempo, en las calles de Jerusalem.
externos, sino el alma nos escapa.
Kesulta, pues, que no son solamente los hechos misma de Jess la que se
Sin embargo, Jess ha vivido.
Qu es, en fin, Jess? Es un inspirado, no es un hombre de doctrina, es un hombre de fe. Podra creerse que es alucinado, como lo fu Pascal despus, como lo haba sido anterionnente Scrates. Sus mismos parientes lo consideraban loco. La
realidad es que despreciaba las conveniencias sobuscaba a los profanos, a los irregidares de la sociedad, y se encolerizaba fcilmente contra los que le resistan. Naturalmente, l tena las miradas fijas en un poi-venir que l vea muy cercano, y esa idea que embriag*aba a unos, ;imenazaba a los dems esa idea era la del reino de Dios con su justicia, el reino de los pobres, de los afligidos, de los desventurados, el fin de los opresores, de los ricos, de los explotadores. Pues Jess quera sobre todo a los pobres, y proclamaba formalmente que los ricos no podan entrar en el reino de los
ciales;
;
52
A,
PBYEET
cielos.
De all le vino la popularidad ; por oso arrastr a las masaSj pero tambin por eô se perdi.
Cmo viva Jess? Parece que viva sostenido por unas mujeres. Pero apreciaba poco a su propia madre. El cuarto Evangelio es el i'mico que la muestra al pie de la cruz, y sabemos que el cuarto Evangelio es absolutamente distinto de los dems, habiendo sido escrito en el segando siglo. Es a mey atribuye a Josns un lenguaje corresponde, siendo ms bien el de un filsofo platnico, o al menos alejandrino. El Jess de Mateo difiere del de Marcos por la familiaridad con su Dios: mi padre es una expresin que no se encuentra en Marcos. "Los publcanos y las mujeres pblicas, pasarn antes que vosotros", es una frase que parece inverosmil en la boca de Jess. Debe ser una interpolacin. Las imgenes de que se sirve Mateo, pertenecen a Jess? Es dudoso; son meras reproducciones de la Biblia, y sobre todo de Isaas. El Jess del tercer Evangelio, el de Lucas, es todava ms diferente. Aqu tenemos a un Jess colrico, entusiasta, que ejerce una accin poderosa sobre las mujeres. All campean ya la imaginacin y la leyenda.
nudo
ininteligible
le
que no
Resumiendo,
el
Evangelio de Marcos
es
el
que
ms se acerca es un filsofo, capitn, ni un
a la verdad, y, segn l, Jess no ni un sabio, ni un poltico, ni un poeta. Profesa todas las ideas fal-
sas del centro en que vive. Espera el fin prximo de todo cuanto existe y la restauracin de Israel
y de las doce tribus. Cree en los demonios; imagnase que estn en el cuerpo de los enfennos y los hecha. Slo piensa en salvar "a las ovejas descarriadas de la casa de Israel." En esos lmites, era el hombre del amor, y re-
LA EVOLUCIN DEL CKISTIANISMO
53
suma la ley toda entera en dos mandamientos: ''amar a su Dios y amar a sus hermanos." "Y entre ellos amaba especialmente a los que padecen ms, los pequeos, los pobres afirmaba que en el reino de Dios, los ltimos seran los primeros; all no habr superiores. Glorificaba a la viuda pobre, que, al dar dos moneditas de cobre, dio ms que todos los dems. Quiere que los ricos se despojen para los pobres de todo su bien, y, si no lo hacen, excluyelos, o poco falta, del reino de Dios. Es tierno, sobre todo para los simples, para los que son como nios; lo es hasta para los pecadores, los profanos, los que escandalizan a los devotos, y no permite la oracin, sino con el perdn de las ofensas; es preciso perdonar para conseguir el perdn. Protege a la mujer contra la dureza de la repudiacin, hecha para individuos gro;
este es el rasgo sobresaliente de su a los enfermos a quienes se dirige primeramente es para ellos en alguna manera para quien l existe; en la enfermedad ve la accin de Satans, del gran enemigo de su Dios y de su pueseros.
fin,
En
fisonoma,
es
blo,
ria sobre Satans, es el indicio de
enfermedad, es la victoque Dios est all, dispuesto para sanar tambin y para salvar a su tpueblo, "a quin sus pecados sern perdonados". El alivio que trae a esos enfermos, es la garanta de las promesas de Dios y de ''la baena nueva"; toda su fe, todas sus esperanzas encuentran all su justificacin, al mismo tiempo que su caridad goza de su beneficio. Por eso el Evangelio define su misin con esas dos cosas: "Iba predicando en las sinagogas y echando a los demonios". Y el Lihro de los actos dice poco ms o menos lo mismo: "Pas haciendo bien y trayendo la curacin a los que estaban bajo el poder del diablo,"
la victoria sobre la
54
A.
PBYEET
Por eso lucilo, sufri, muri. "Advirtase que en momentos de morir l, nada exista todava de lo que llamamos cristianismo,. Jess no era todava un Cristo, y, por otra parte, no haba introducido dogma ni prctica nueva. No tena idea alguna, ni de la Trinidad, ni de la Eaicarnacin, ni de otros misterios; ninguna de la Iglesia, ni de un sacerdote, ni de un obispo; ninguna de los sacramentos, ni de una ceremonia cristiana cualquiera,
ni siquiera del bautismo." ''Jess es cristiano slo por una cosa, siendo un modo de sentir especial", y por un desprendimiento sombro de la vida presente: "Si tu brazc es para t una causa de tropiezo, crtalo; vale mi-g'or para t entrar estropeado en la vida que ir cotj tus dos brazos al fuego que jams muere." "El que quiera salvar su vida la perder, y el que la liaya perdido por m y por la buena nueva, la salvar." "Es preciso vender todo su bien y repartrselo a los pobres; el rico no entra en el reino de los cielos." "Es preciso dejar su casa, sus hermanos, sus hermanas, su padre, su madre, sus hijos, sus campos por la buena nueva." Resumiendo, "Jesiis es puramente judo, y no hizo un acto ni dijo una palabra que no sea juda. Pero es un judo ms ardiente y ms exaltado nacido en un pas que alimentaba espritus independientes e indciles; obedeciendo ms bien a Ira inspiracin que a la autoridad hombre de la naturaleza ms bien que de las escuelas; hecho para comprometer al Sanhodrin de Jerusalcm y para perderse a s misino, pero hecho tambin para perturbar las almas, siendo as como la profeca segn la cual se crea que el Mesas deba nacer en Beln, de Jud, qued desmentida y que, contra;
LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO
55
riando la espera universal (Juan, VIII-52), fu de Galilea de donde naci un Cristo." No se puede saber con certeza la fecha de la muerte de Jess, pero parece que se acercaba a los cincuenta aos cuando muri. Tal e ms o menos la exposicin que liace el seor Ernesto Havetj uno de los ltimos historiadores del cristianismo, y que ha podido aprovechar todos los trabajos anteriores. El mismo Havet dice que Juan el Bautizador, el primero que predic en Israel el prximo advenimiento del reino de Dios, no ya como un suceso del mundo presente, sino como el fin de este mundo y la entrada en una nueva existencia, debiendo prepararse uno por un cambio de vida para conseguir la remisin de los pecados y por la purificacin, la inmersin en el aîa, ese Juan, ese precursor, dessempe en Judea un papel ms grande que Jess, siendo el protagonista de la revolucin religiosa cuyos honores le tocaron a Jess, como lo prueban los autores cristianos, los mismos Evangelios, y en fin la misma Iglesia que instituy la fiesta de San Juan, tratndolo como al mismo Cristo. En cuanto a las profecas y a los milagros, es preciso apartarlos absolutamente como puras leyendas sin valor histrico.
n
la
odo al filsofo Havet; ahora vamos a dar al neo-catlico Huet (Francisco). Para l, como para todos los que han estudiado la cuestin, los Evangelios estn llenos de contra-
Hemos
palabra
dicciones.
Mateo y Lucas son
los nicos
que tienen uiia
historia de la infancia de Jess.
Marcos no prin-
56
'A.
PEYEET
cipia su narracin sino con la predicacin de Juan el Bautizador. Basta el silencio de Marcos para
probar que esas leyendas donde aparecen los ngeles persas, no eran propias de la tradicin primitiva.
Marcos liaoe nacer a Jess en Nazaret, en GaliJudas lo hace nacer en Beln, en Judea. El padre de Jess era un carpintero, y parece que l mismo haba ejercido el oficio paterno. A los treinta aos entra en relacin con Juan el Bautizador y es iniciado por l Qu pretenda Juan? organizar una especie de conjuracin nalea;
.
cional,
eso le cost la vida.
Esos trabajos se relacionaban con el reino de Dios, el Mesianismo. En qu consista la idea mesinica que preocup constantemente a los judos? En una reforma social y poltica, preparada por medio de la virtud y de la santidad, por el triunfo de Israel sobre todos los dems pueblos. A este respecto, todos los judos eran mesianistas; Isaas es sobre todo el apstol, el poeta de ese primer cristianismo.
un vastago, saldr del tallo de Jos, saldr de sus races. El espritu del Seor descansar sobre l.... Har justicia a los pobres, ser el defensor de los hombres indefensos ... La paz ser la obra de la justicia; los frutos de la justicia sern el descanso y la seguridad para siempre... y entonces, vendr la multitud de los pueblos. Pues la ley saldr de Sion, y la palabra de Dios, de Jei*usalem. Las naciones no alzarn ms Cielos, derramad el hierro contra las naciones vuestro roco, nubes derramad la justicia, brase la tierra para que la salvacin y la justicia broten
retoo,
"Un
una
flor
Voy a crear, (dice al mismo tiempo..." or) nuevo ciclos y una nueva tierra."
el
So-
57
Los dems profetas reproducen el mismo pensamiento. Tal era el pensamiento mesinieo, qne los judos deban llevar a cabo, sea que viniese un caudillo militar, sea gue viniese un personaje sobrenatural para realizarlo. Esto es lo que constitua el orgullo nacional de los judos^ hacindolos impenetrables a la influencia de las dems civilizaciones, Jess asumi para s el pensamiento mesinieo quiso hacer una revolucin a la vez moral, religiosa, social y poltica. Para llevarla a cabo, cont con el auxilio de Dios y del pueblo. No pens ni un momento en aplazar la reforma para el cielo. No vino a predicar una moral nueva: como moralista,
como reformador meramente
religioso,
Je-
ss tiene mulos en la India, en Persia, en Arabia, en Grecia; no tiene rival como Mesas, como iniciador de la reforma social.
otra manera, no se explica la vida y la muerde Jess. Si se hubiese ceido a un advenimiento invisible, insensible, del reino mesinieo, dejndolo depositado en las almas y esperando siglos para manifestarse; si hubiese diclio realmente que su reino no era de este mundo, por qu los poderes establecidos lo hubiesen perseguido con tanta saa? Por qu el poder romano, tan indiferente al fanatismo dogmtico, hubiese dictado su sentencia de
te
De
muerte ?
Jess quiso, pues, hacer una revolucin poltica Al efecto pidi, exigi la abnegacin a sus secuaces. "El que ama a su padre y a su madre ms que a m (como jefe mesinieo), no es digno de m, y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m". Naturalmente. En momentos de lucha y de resocial.
58
A.
PEYEET
volucin hay que sacrificarlo todo, liasta los goces de la familia. "El reino de Dios sufre violencia, y son los violentos los que lo arrebatan". Luego Jess no retroceda ante el empleo de la fuerza y sino cmo conciliar esas palabras con las del otro Evangelio: mi reino no es de este mundo? Jess marcha a Jerusalem para dar el paso decisivo, en momentos en que estaba all congregada toda la nacin juda (dos millones y medio de almas). Entra triunfante como rey, aclamado por las masas populares: ''Bendito sea el rey que viene en nombre del Seor!" Pero fracasa su intentona; cunde el desaliento entre sus partidarios; sus discpulos lio abandonan, lo reniegan o lo traicionan. Haba asumido el ttulo de Mesas: luego era un sedicioso para los romanos; haba dicho que era el hijo de
Dios luego era un impostor para los judos. Haba incurrido en una doble acusacin, religiosa para los judos, poltica para los romanos. La condena de Jess por Pilatos es por consiguiente legal. Segn los tres Evangelios sinpticos (Marcos, Mateo, Lucas) Jess conserv ante el magistr'ado romano su ttulo de Mesas, de rey, negndose a aadir una sola palabra. Clavado en la cruz, exclama: "Dios mo. Dios mo, por qu me has
:
abandonado?"
Quiere decir que hasta el ltimo momento haba contado con el auxilio divino, con una intervencin milagrosa, con el ejrcito celestial.
Tal fu la vida y la misin de Jess, segn Francisco Iluei. Pero, era realmente Jess un re-
59
formador poltico y social en el sentido que nosotros damos a esas palabras? Creemos que puede responderse negativamente. Porque Jess esperaba
palingel fin del mundo y una regeneracin, una reino nesis general, la "supresin de la muerte, el sin renovada, tierra de Dios con su justicia en la trabajo, el ni sociales, necesidades las ninguna de
ni la familii, una vida anglica (los ngeles no se las aves del cielio no dice el Lvangelio casan, etc., etc.). alimenta, trabajan, Dios las
El progr^ma de Jess, si podemos valemos de plan de esa expresin moderna, no era, pues, un superscreencia reforma poltica y social era una volpersas, los de tomada ticiosa, una alucinacin transforuna es cristianismo El repetirlo vemos a macin del mazdeismo.
; .
in
Hemos
cstiano,
odo a
un
filsofo,
hemos odo a un neo-
or a los judos. personifica el dogma de la Salvador, Jess dice dogma renovado del muertos, los de resurreccin
vamos a
Orientê,
idea persE^
Crea Jess en el prximo labra "mi reino no es de
.secularizada por Ezequ'ie(l. fin del mundo. La paeste mundo" ha sido
alcance origidistrada de su naturaleza y de su cristiano derecho nal Lejos de deducir de ella un era espiritual, lo temporal lo y de separacin entre en conclusacarse deba que lo contrario todo lo sacrificarse al espirisin. El mundo actual deba
tual,
al otro
muudo, que iba a
venir.
fueron Los romanos, dice Hiplito Rodrguez^, Jess. de muerte la de los nicos culpables
60
A.
PEYEET
La poltica y no la religin fu la causa verdadera de la condena de Jess por el Synedrium. El rey de los judos era un ttulo que asuman
todos los sediciosos, como lo declara el historiador Josefo. Barkokebas fu el iiltimo de aqullos, siendo coronado por el gran sacerdote Akiba, quien le asegur el estribo para subir a caballo, en tiem-
pos del emperador Adriano. Los galileos estaban siempre en rebelin. Viniendo el momento de celebrar la fiesta de
Pascua, tres millones de judos concurran a Jerusalem. Fu este el momento que eligi Jess
para presentarse. Jess haba adoptado las doctrinas de Hillel. El sermn de la Montaa era moneda coiTente en las calles de Jerasalem, dice Munck, antes de que hubiese sido pronunciado por Jess. Exista entre los judos una gran libertad de interpretacin. Las doctrinas de Hillel concuerdan con las de Jass y haban sido admitidas por los fariseos: luego no puede haber habido condena religiosa de Jess, y el judo Hillel debe contarse e^ntre los fundadores de la sociedad moderna. El procurador Pontius Pilatus, en vez de ser un
hombre
sin resolucin y sin carcter, era un genio violento y terco, que no poda resolverse a agradar a los judos (palabras textuales del filsofo Filn). Caifas, el sacerdote, era vendido a los romanos. Vamos adelante: durante el siglo entero qvie transcurri despus de la muerte de Jess, subsisti la buena armona entre los judco-cristianos, es
decir los discpulos de la secta de Jess y los Judos propiamente dichos, es decir ha.sta despus de
la iniiria definitiva
de Jerasalem,
No
saber
hal)a entre
si
ambos ms diferencia que

el
Jess era realmente
la de proeta anunciado

por
61
el Antiîo Testamento. Luego esta buena armona resuelve de por s sola la cuestin del pro-
ceso de Jess.
Mas en el ao de 132, judeo-eristianos se negaron a tomar parte en la rebelin suprema contra los aborrecidos conquistadores y profanadores de Jerusalem, la ciudad santa de Jebovah. Entonces fueron arrojados de la ciudad y se reunieron a los paulinistas, es decir, a los discpulos de Pablo perOj recliazados tambin por stos, se asilaron en la ciudad de Pela, tomando el nombre de Ehonitas,
es decir los pobres.
propagar
de odiosidad y de inters para errores contrarios a las verdades anteriores. Los paulinistas odiaban a los judos. Los romanos queran aterrorizar a los vencidos, siempre
razones
los
Hubo
Unos y otros celebraron un compromiso, de donde result la alianza del trono y del altar, de lo espiritual y de lo temporal. Todo poder viene de Dios, baba dicho San Pablo, lo que' evidentemente pugnaba con la idea mesidispuestos a la rebelin.
nica de los judos que aspiraban al imiperio universal de Israel sobre todos los pueblos, imperio fundado sobre la justicia y la paz, como lo declaraba todava Maimnides en el siglo doce. En los tiempos que antecedieron a Jess, Judas el Gaulonita haba formado en Galilea, una secta, o mejor dicho, un partido con las clases pobres que fu aplastado por los romanos. Vino despus Juan el Bautizador, un esenio, que quiso preparar la independencia nacional. El bautismo de Juan no era solamente un signo de regeneracin moral, era tambin un signo de afiliacin. Jess continu los trabajos de Juan, como Juan haba continuado los trabajos del gaulonita.
62
A.
PEYBBT
La famosa
del Csar", no pasa de un subterfugio; llegado, cuando la pronunci Jess, el
respuesta: ''dad al Csar lo que es no haba
momento
de comprometerse. Aparcenos Jess huyendo, perseguido por los romanos y por los herodianos^ los partidarios del rey Herodes, a quien no le convena enemistarse con los romanwj protegiendo a un individuo que era ms bien un agitador poltico, que un revolucionario religioso. Entretanto, Jess
temporiza, como quien dice: Somos muy pocos para trabar lucha con los romanos. Sin embargo, llega el momento y dice terminantemente: "El que tiene una bolsa y un saco tmelos, y el que no tenga espada venda su tnica para comprar una." Evidentemente aqu no puede tratarse de un
reino espiritual.
En
Los
fin,
con burra y
todos los aparatos regios

el borrico.
Jess entra triunfalmente en Jerusalem, y la cabalgadura, la
jefes fariseos declaraban el
movimiento
ino-
portuno. Quiere decir que Jess buscaba el reino de este mundo. Jess va al templo; declara que es el Mesas; pero el movimiento fracasa, los galileos se desparraman, el mismo Jess tiene que huir, y una cohorte romana viene a iprenderlo. La cohorte importaba seiscientos hombres. Por consiguiente el procurador romano deba considerar el movimiento
los romanos y cargar a los responsabilidad de la muort de Jess, necesitbase que el proceso fuese religioso y no poltico. Necesitbase que Jess fuese conven-
como serio. Para descargar a

con la
judos

cido de blasfemia
63
y no de
rebelin,
se
consiî
por medio de dos falsos testigos ante Caifas, agente de Pilatos, y una especie de comisin marcial reunida de noche, que no pudo ser el Sjoiedrium. El reo es remitido a Pilatos. El debate no dura cinco minutos. Jess responde afirmativamente a el^mala pregunta: eres el rey de los judos?
gistrado
romano
lo
manda
crucificar en la
maana
siguiente.
Advirtase que la ley juda no permita juzgar una causa criminal de noche y que el^ suplicio judo era la lapidacin y no la crucifixin. En fin, tenemos el testimonio tenninante de Tcito: ''Christus, de quien viene el nombre cristiano, haba sido castigado con la muerte, bajo Tiberio, por el intendente Pontius Pilatus."
El profesor
israelita
mo
una
fu regenerado por
Graetz dice que el judaisel destierro y que el Parejerci sobre

l
sismo (la doctrina de Zoroastro)

influencia considerable.
viene el duaDios Arhiman y Satans) con lismo (Ormz y en el Increencia la demonologa, la la analoga y fierno y en el Paraso, y en fin el dogma de la resurreccin de los cuerpos, que produjo ms tarde
all
De
toda una teologa nueva en oposicin con la religin madre: la teologa farisea y cristiana. Despus del regreso de Jemsalem aparece la ley escrita; pero ms tarde se imagin la tradicin oral para las necesidades nuevas.
Jams la nacionalidad juda fn separada por sus hijos de la idea mesinica. Cuanto ms se depur la religin y se hizo po-
64
pular, tanto
A.
PEYKBT
ms aument la fe del puebla en su misin divina: la nacin tom cada vez ms a pecho el apostolado que le encargara la Providencia por boca de sus profetas; esparcise ms y ms la conviccin de que la independencia nacional y la prosiperidad de la Judea no eran la ltima palabra de la historia juda.
Los judos, dispersos entre los dems pueblos, comprendieron ms que los de Judea la necesidad
de reconciliar aquella sociedad, sobre todo la griede Israel. En Jndea se esperaba al rey profeta que deba de resucitar a los muertos y reducir a los pueblos paganos bajo el cetro del Eterno; los judos que vivieron entre esos pueblos, emprendieron prepararlos por medios naturales para el reino de Dios, llegando a ser as los intermediarios entre el eTudaismo regenerado y una civilizacin que intentaba vanamente regenerarse. Habindose penetrado de la poesa y de la ciencia de los helenos, contribuyeron a reconciliar la Grecia con la Judea, el espritu ario con el espritu semtico en su expresin ms elevada.
ga, con las creencias
Vase actualmente cmo juzga a los esenios. El apego de los eaenios a su orden iba borrando
paulatinamente, entre esos sectarios, el sentimiento de solidaridad que es el cimiento de la religin juda. Prohijaban desde temprano en su seno el germen de una oposicin contra el judaismo, cuya intensidad y alcance ellos mismos, como sus adversarios, distaban mucho de prever.
65
Hillel, presidente del Synedrium, en oposicin con los esenios, que se apartaban de la vida pblica, deca: "No te apartes de la comunidad". Los ariscos, amigos de la paz, que queran transar con los romanos, eran de la escuela de Hillel; el partido opuesto, los celadores (Zelotes), eran de la escuela de Schammai, hombre de accin ms bien que de especulacin, que as mismo recomendaba la afabilidad: "Aplcate con asiduidad a la ley; habla poco, pero obra eficazmente y haz a cada uno buena acogida". Los discpulos de Hillel predicaban, pues, la paz y la sumisin a los romanos, y los de Schammai excitaban el pueblo a la rebelin. El santo y sea de este partido, esparcido posteriormente en toda Judea, era: "es una infraccin a la ley obedecer a los seores de Roma; no se debe obediencia sino a Dios". Deducanse dos consecuencias: 1. El primero y ms santo deber del israelita era combatir con todas sus fuerzas a los usurpadores del poder divino con riesgo de su fortuna, de su vida y de 2 el Estado Judo deba ser una la de su familia repblica pura, no reconociendo ms seor que Dios, ni ms ley que la suya. Odiado era el yugo romano, y sobre todo la me;
dida decretada del censo.
El momento haba llegado de derramar en el mundo pagano las doctrinas elaboradas por Israel.
Pero, el judaismo, en su forma externa y con su antiguo nombre, no era popular entre los gentiles. Para facilitar al mundo una participacin ms ntima en la doctrina israelita, la nueva forma religiosa tena que asimilarse adems elementos extraos. Al aceptarlos, psose voluntaria y ostensiblemente en pugna con su origen.
66
A.
PEYEET
Esta doctrina antigua, ese Esenismo, combinado con elementos extraos, es el Cristianismo. Reinaba un malestar general. Esperbase al Salvador, el Mesas, prometido por los profetas. Esperanzas mesinicas animaban a todas las clases de la sociedad juda, con excepcin de los aristcratas, de los amigos de Roma, esos satisfechos de la poca, que recelaban de lo desconocido porque nada tenan que esperar y lo teman todo de un cambio tan radical como el anunciado por los
profetas Pero, diversas eran las esperanzas: los celadores repiihlicanos, discpulos de Juda el Galileo, esperaban ante todo que el Mesas aniquilase con su soplo a los enemigos de Israel, 'poniendo fin a la dominacin romana y restableciendo la edad de
oro del gobierno de David.
Los schamaitas aadan sin duda a

del j\Iesas la religiosidad
ese retrato
la
ms rigurosa y
me-
jor pureza de costumbres.

fanticos, consideraban, por el contrario, al Mesas como un prncipe de la paz, un pacificador de las disensiones internas y externas.
Los menos
hillelitas,
menos preocupados de
poltica
Los individuos, empapados en el espritu griego, cuyo representante ms conspicuo es el neo-platnico, Filn, daban al Mesas una forma sobrehumana, considerndolo como una especie de ngel, visible slo para los hombres piadosos, que volvera a traer a Judea los descendientes de Jacob, desde los pases griegos y brbaros. Pensaban adems que el tiempo mesinico encontrara la nacin interiormente preparada por una santidad de vida patriarcal y por sentimientos depurados que le aseguraran la participacin en la gracia divina. En fin, todos estaban conformes en que el Mesas deba sor de la estirpe de David.
67
Eran los escnios los que representaban ms idealmente la poca niesinica, con su vida asctica que propenda a anticipar el reino del cielo y el mundo futuro. De entre ellos sali la primera voz, la
de Juan Bautista. jCul era la idea de Juan? Sin duda que, si todo el pueblo judo se baase en el Jordn confesando sus pecados, es decir, si adoptase la regla de los esenios, si realizase la santidad para con Dios y la justicia para con los hombres, no tardara el anunciado tiempo mesinico en presentarse
.
Herodes Antipas lo mand prender y cortar la cabeza sin que se haya podido averiguar el motivo; sin duda porque desconfiaba de un hombre que atraa a las masas con su elocuencia y poda lanzarlas en toda clase de empresas. Hse inventado una historia dramtica para explicar esa muerte, pero en realidad para agradar a los romanos y a
sus empleados, representando todos los conflictos de los judos como meras disidencias religiosas que no tenan que ver con la poltica. consecuencia del mismo sistema, se arroj toda la odiosidad de la condena de Jess sobre los
judos,
ciliador,
se present al
tius Pilatus
como cuando todas

el
gobernador romano Ponhombre ms justo y ms conlas fuentes histricas ates-
tiguan todo lo contrario.
Juan Bautista tuvo continuadores, siendo uno de ellos su discpulo Jess, ms grande que el maesao
(Ycschu, abreviacin de Yescliua), nacido el Galilea, hijo de Jo4, en Nazaret, ciudad de esposa Mas, maestro carpintero oscuro, y de su varon.^^, cuatro despus pari ra (Miryam) que nias. algunas Simn Juda, y Jos, Jacobo,
tro,
68
'..
PEYEET
Jos no era de la estirpe de David, ni tampoco naci en Belem. Los Galileos eran muy atrasados, muy supersticiosos; crean como el que ms en los posedos, en los demonios; pero eran severos en sus costumbres.
Hablaban un
dialecto muy corrompido y con una tonada que haca reir, por cuyo motivo no se les admita de oficiantes en las ceremonias. No pudo, pues, Jess estar a la altura de la ciencia, tal como las escuelas de Hlel y de Schamai la implantaron en Judea, ni excitar la admiracin de los literatos con sus discureos. Mas, lo que le faltaba en teora, lo compens un sentimien^
to delicadsimo.
a Hillel por modelo, como lo prueban sus la analoga de los discursos. La misin de Jess, tal como l mismo la comprendi, era, no abolir sino cumplir la ley, dedicndose como los profetas anteriores, a hacer resaltar el espritu de amor y de justicia, "el espritu que vivifica" poi' oposicin "a la letra que mata", y preparar de esta manera el reino de Dios "en la tierra as como en el cielo". Para Jess, ese reino era todava "un mundo futuro". Entre este mundo y aquel en cuyo medio viva, estaba la muerte y la resurreccin; bajo esa frmula, que era la expresin de un sentimiento vago ms bien que de un razonamiento, figurbase uno en esos tiempos la transicin de una sociedad enferma, que iba a morir, a una sociedad nueva, fundada en el cumplimiento de la ley. No se separaba de la ley mosaica, imitando a Hillel a este respecto: para l, el judaismo deba conquistar el mundo, no en el sentido poltico, sino sometiendo todos los pueblos a su doctrina, contenida en la ley de Moiss y en la moral de los
Tom
mismas palabras y
profetas.
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANISMO:

Deban
los judos,
69
ante todo, penetrarse de esa
religin, y, efectivamente, Jess envi sus apstoles, no a los paganos, sino a los judos, para volve a traer las ovejas descarriadas.
Ms tarde, cuando el paulinismo se hubo separado del ehionitismo, slo llevados por el espritu de antagonismo, los cristianos de la primera de esas dos sectas pusieron en boca de Jess palabras duras contra la ley mosaica, para hacerse con ellas
un
ai'ma contra sus adversarios.
'
La doctrina de Jess es esenia absolutamente. Fu bautizado por Juan, un esenio. Su hermano

Jacobo llev vida de esenio. Todos sus discursos son inspirados por el esenismo. Su predicacin no tuvo xito en su pas natal: "nadie es profeta en su tierra". Acert mejor en Cafamaum; rodese de individuos de clase baja y de mujeres de fama dudosa. Ennobleciles el corazn por la finneza y la santidad, corrigindoles la vida para hacerlos entrar en el reino celeste, siendo este su mayor milagro. Enseaba las virtudes pasivas de los esenios: la abnegacin, la humildad, el desprecio a las riquezas, el amor a la paz y a la conciliacin. No atac
una sola vez la religin existente. El sermn de la Montaa es de una autenticidad ms que sospechosa. Hay interpolaciones, citas
falsas.
'
No ense siquiera la inmortalidad del alma, es decir la continuacin en una beatitud celestial de la vida del alma despus que haya dejado su envoltorio corpreo; anunciaba nicamente la resurreccin del cuerpo en una poca detenninada, como lo hicieron muchos doctores antes que l. La re-
70
A.
PEYRET
surreccin de los hombres justos

verificarse aqu,
y piadosos deba
fundndose un nuevo orden de cosas, "el mundo futuro", en coneen esta

tierra,
xin con
el
mundo
mesinico, con la llegada del rei-
no del
el
cielo.
Consiste su originalidad en haber hecho resaltar sentido ntimo de las prescripciones del judaismo, en comprenderlas por el corazn y el alma,
en haber inculcado
el
amor
al
prjimo y hecho
accesibles a individuos desmoralizados la doctrina juda de una vida santa, justa y fraternal.
Hizo curaciones milagrosas, exorcismos, que obraron poderosamente sobre las masas, excitando creyse que tela admiracin de la muchedumbre na poder sobre los demonios, sobre Satans, y sobre el mismo infierno, y pareci un hombre de Dios. La cmo/ncipacin del yugo romano entraba tambin en el plan de Jess, pero sus medios eran diferentes de los de Juda el Galileo, (del partido de
;
los celadores)
Juda quera la accin inmediata, mientras que Jess saba inspirar a sus discpulos una fe absoluta en las promesas que Dios, por boca de sus profetas, haba hecho a su pueblo.
En fin, Jess revela su secreto a sus discpulos; confiesa que es el Mesas, pero prohibe que lo divulguen Dice igualmente que
.
es el hijo del
hombre y
el
hijo
(ê
Dios,
nombre
fatal.
la
Los discpulos no observan
discrecin
i'eco-
mendada; pdenle muestras y signos; quieren que vaya a Jcrusaln. ''Mustrate al mundo". En fin, emprende el viaje peligroso entra triun;
relacin de esa entrada est llena de falmente. contradicciones y de inverosimilitudes.
La
LA EVOLUCIN DEL CKISTIAXISMO
71
fuer de MeJess deba ser sospeclioso al poder romano, desde que se mostr pblicamente con un partido popular. Por otra parte habase esparcido la voz de que se titulaba hijo de Dios. Tomada al pie de la letra, esta palabra atacaba muy hondamente las convicciones religiosas del Judaismo, para que sus representantes pudiesen considerarlo con indife:
Dos cosas resaltaban nicamente
sas,
rencia Arrestado, interrogado, reconoce que se ha proclamado el hijo de Dios, y es condenado como blas,
femador 'por los judos. Llevado ante Pilato, responde que se ha declarado tambin rey de los judos. El magistrado romano confirma la condena ca^pital y autoriza la
Esta entraba en sus atribuciones. El modo como muere pugna con la legislacin juda sobre la pena de muerte pues el cdigo penal prescriba la lapidacin, el fuego, la espada y la estrangulacin. Segn la Miclina, el crimen de blasfemia y de idolatra traa aparejada la pena de la lapidacin, y despus que el ajusticiado haba muerto, quedaba el cadver colgado de un poste durante un da entero para atemorizar al pueblo, Jess muri de esta manera, apedi'oado primeramente y colgado despus, como lo pruel)a el Talmud. En cuanto a la lapidacin, se ejecutaba haciendo aplastar al reo por medio de una gruesa piedra que los acusadores le arrojaban a la cabeejecucin.
;
iDatndole instantneamente. Slo despus poel pueblo arrojar piedras al ajusticiado. De all el refrn conocido: quin '-"' ntvpv.Mna a arrojarle la primera piedra? Mas, si Jess expir antes de ser crucificado, la historia de su muerte, tal como la refieren los evangelios, es apcrifa; fu inventada a posieriori por
za,
da
72
A.
PEYEET
enemigos del pueblo judo para excitar las pasiones populares contra ese pueblo desventurado. Ese suceso, que tanto repercuti en la historia,
los
pas tan desapercibido en momentos de verificarse, que los historiadores judos, Justino de Tiberiada y Josefo, no dicen una palabra de Jess y de su ejecucin. Sin embargo esos historiadores, el ltimo sobre todo, refieren hasta el menor hecho todo lo que ocurri bajo Pilato, y mencionan an a un profeta samaritano que se comprometi a entregar a sus conciudadanos los jarros sagrados ocultados por Moiss en el monte Garizim. La historia evanglica, como lo reconoce el mismo Renn, no se apoya en hecho histrico alguno. Para sus discpulos directos, y aunque hubiese resucitado como Joas, Jess jams pas de un hombre superior, quien despus de haber cum;plido ms que ningn otro anteriormente la ley, haba sido hallado digno de ser el Mesas de Dios. En eso no .se apartaban de la fe juda, y por lo dems observaban toda la ley. Lo que los distingui, adems de esa creencia, fu la pobreza voluntaria que adoptaron, de donde les vino el nombre de Ehionitas o pobres, al estilo de los esenios. Predicaban el reino de Dios, como Juan y Jess, llamndose con este motivo misioneros o apstoles .
Afirmaban haber recibido de Jess el don de curar a los enfermos, de arrojar a los espritus malignos y de resucitar a los muertos. Derramaron as la creencia especial de la Galilea, en el poder de Satans y de los demonios, dando a esos seres imaginarios con su enseanza una especie de realidad
.
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANISMO:

Entre
los judos, la creencia
73
en los demonios era carcter religioso alguno; en el cristianismo elevse al estado de artculo de fe; inmolronse hecatombes de vctimas humanas a esas divinidades de una nueva clase.
inocente
y no presentaba
Durante los veinte o treinta primeros aos que siguieron a la muerte de Jess, nadie se ocup de sus discpulos, aunque tenan su asiento principal
en Jerusalem. Formaban una pequea secta y sin se les consideraba como Esenios. Hubiesen probablemente pasado desapercibidos, si ms tarde no se hubiese mostrado un hombre que propag el cristianismo elevndolo a una altura que le asegur el dominio del mundo. Este fu el trabajo de Sal o Pablo, quien opu-
duda
so el cristianismo, al judaismo, la fe a la ley. Treinta aos despus de la muerte de Jesiis, el
cristianismo estaba dividido en dos sectas: los judeos-cristmnos, fieles a la ley mosaica, tienen su centro en Jerusalem, donde esperan el regreso del Mesas los gentiles o los gentiles-cristianos, se apar;
tan de la ciudad santa, y van tomando, con respecto al judaismo, una actitud ms y ms hostil.
IV
Damos
la palabra a Str'auss:
Las facciones legendarias aadidas a la imagen de Jess, no solamente cubrieron las facciones histricas de tal modo que bastase quitar aquellas para hacer reaparecer estas: muy a menudo las capas mticas sobrepuestas consumieron y destniyeron la realidad histrica. No nos gusta oirlo, no nos gusta creerlo; mas,

74
A.
PEYKET
cualquiera que se ocup seriamente de esas matey quiere ser sincero, sabe, tan bien como nosotros, que hay pocos hombres de la historia sobre los cuales tengamos informes tan escasos como sobre Jess. Cunto ms clara y ms distinta nos parece la figura de Scrates, que asimismo est cuatro siglos ms distante No creo, como se ha pretendido, que hayamos llegado al punto de o poder afirmar jla autenticidad de ninguna de las palabras que los Evangelios ponen en la boca de Jess; creo que las hay que podemos atribuir a Jess, con toda la cantidad de probabilidad- que jams debe ultrapasarse en las cosas histricas; he procurado discernir las marcas por las cuales pueden reconocerse esas palabras autnticas. Pero esa verosimilitud, inmediata a la Cjertidumbre, no se extiende mûy lejos y en cuanto a los actos y a la vida de Jess, si exceptuamos el viaje a Jerusalem y la pasin, tenemos muy pocos elementos. Pocas son las cosas debidamente averiguadas, y entre aquellas, a las cuales la ortodoxia se adhiere con preferencia, entre las milagrosas y sobrehumanas, queda averiguado, por el contrario, que no sucedieron. Mas, hacer depender la salvacin del hombre de su fe en cosas de las cuales una parte es por cierto ficticia, otra incierta y solamente una parte escassima averiguada, esta pretensin es de tal modo absurda,
rias,
! . .
que, en nuestros das, ni siquiera se necesita re(Nueva vida de Jess). futar.
Oigamos a Ilartman (Eduardo) "Jess era judo de los pies a la cabeza: su edu:
cacin haba sido la educacin nacional juda; jams (excepcin hecha de las influencias del esenis-
75
ino judaico), haba llegado hasta l la influencia de
ninguna cultura extraa Vivi y muri en el crculo de las ideas de su tiempo y de su pueblo, participando de la supersticin del primero lo mismo que de la fe nacional en las profecas que era pro.
Toda su actividad se dedic a reproducir el modelo del profetismo judo, sin exceptuar los ejercicios ascticos. Jess es judo y nada ms que judo. La doctrina de Jess nada encierra que no estuviera en la cultura de su tiempo, completamente impregnada del Talmud; algunas de sus parbolas estn tomadas del Talmud. El mrito positivo de su enseanza no consiste de ningn modo en que hubiese .enseado nada nuevo, ni siquiera que hubiese dado a los elementos 'existentes un carcter esencialmente nuevo, invirtiendo su posicin respectiva, sino tan solo en el hecho de que, gi'acias a l, la tradicin esotrica de las escuelas, se escuch en la plaza pblica Qu es el Evangelio de Jess? La afirmacin prof tica de que el reino nacional judaico de Je hovah, esperado por los judos en el sentido de una teocracia terrestre que deba regir una tierra que era necesario crear de nuevo, (reino de la tierra), despus de la destruccin de la antigua por el fuego; la afirmacin, decimos, de que ese^ reino se halla prximo, y de que su advenimiento, el cual significa la supresin del mundo existente y el juicio final, deba realizarse en tan corto plazo que la generacin presente se vera en\^clta en este acontecimiento. A esto se limit desde luego s evangeNo vale la pena el ocuparse de nuestro paso lio. sobre la tierra, puesto que no ha de durar ms que un instante lo que verdaderamente nos interesa, es ocuparnos de hacer penitencia y procurar la enmienda, para no ser, en el da del juicio, devorado
pia del segundo.
. .
76
A. PEYRET,
el fuego y excluido de la participacin en el reino de la tierra nueva. No crey en s mismo como apstol de una nueva doctrina religiosa, como fundador de religin. No se hubiera sorprendido poco, ciertamente, si se le hubiera predicho que de su actividad religiosa nacera una nueva religin que perseguira a la judaica, su madre, con odio exterminador Nunca reneg de su conviccin en el prximo fin del mundo. Segn l^ "su reino no era de este mundo", en el sentido solamente de que el principio de su reinado deba datar de la fundacin
.
. .
por
de la tierra y de la nueva Jerusalem El error* fundamental de los secuaces del cristianismo de Jess, es doble. Consiste, en primer lugar, en creer que es preciso atribuir el valor histrico de Jess a su doctrina ms bien que a su influencia personal sobre el medio en que viva; despus, que Jess debe ser considerado y honrado como el fundador de la religin universal... Debajo del ttulo *' El cristianismo de Cristo", no queda ms que una hoja en blanco, de la cual se borr ya cuanto haba figurado en otro tiempo como verdad adquirida en la historia. En el fondo se v, a no dudarlo, lo que estos seores (los pro.
testantes liberales)
desean: un espacio sin lmites sin barreras para difundir sus propias ideas en el mundo, sin abandonar el nombre de cristianis-
moy o lo que es igual, las ideas de la cultura moderna navegando bajo el pabelln cristiano... Jess fu un judo visionario que vivi hace ms de mil aos, y fu un hombre como nosotros, salvo que su culrura era la de una poca ms grosera
y ms supersticiosa". (La Religin del porvenir).
LA EVOLUCIN DEL CKISTIANISSIO

Oigamos a Alfonso Peyrat:
77
"Ningn autor habiendo dedicado

Jess,
diez lneas a
hemos debido tomar su historia de los Evangelios. En vez de una historia verdadera, hemos encontrado una coleccin de sucesos sobrenaturales,
de alegoras, de mitos, de tradiciones histricas y semi-histricas referidas sin orden, sin mtodo, sin exactitud cronolgica. Con los hechos verdaderos
visto mezclarse leyendas creadas por la imaginacin de los primeros cristianos o sugeridas por la necesidad de amoldar el personaje histrico a un ideal mesinico, mitolgico, religioso. **Ese ideal produjo la religin cristiana... ''Con las tradiciones judaicas, la gnosis oriental, el platonismo alejandrino, el ascetismo neo-platnico, los
hemos
fundadores y
los
grandes hombres del
cristianismo levantaron el edificio del nuevo sistema religioso, cuyo sistema absorbi lo mejor que haba en la moral, la filosofa y la teologa de los pueblos antiguos, asimilndolo todo..."
jPor qu no hemos hablado de Renn? ^Porque Renn, al menos en la vida de Jess, es ms bien artista que crtico y no^'-elista que historiador; sobre todo, porque admitiendo la autenticidad del cuarto Evangelio ha ei'rado completamente el carcter de la doctrina de Jess, el cristianismo primitivo. Cromos que Renn, al pintar a Jess, se ha pintado a s mismo; de esta manera, ha justificado la definicin de Emerson: **no hay historias verdaderas, no hay ms que biografas". Por lo dems, l mismo ha reconocido en el prefacio de la dcimatercera edicin, que se haba inclinado demasiado a la autenticidad del cuarto Evangelio, aunque persiste en pensar que aquel po-
78
A.
PEYEET
un valor de fondo paralelo al de los sinpticos, y aun a veces superior. El seor Eenan es el hombre de los pei^petuo! compromisos; no sabe cmo "salir del laberinto de
see
las
contradicciones extraas y de las dificultades inestricables que le presenta ese libro'', sobre todo
lo compara con el apocalipsis atribuido al mismo autor y la primera epstola johnica. El libro de Renn debe pues leerse con mucha
cuando
precaucin, porque le falta sobre todo la afirmacin categrica que debe caracterizar al vei-dadero pensador, porque su espritu est fluctuando constantemente en la indecisin y la contradiccin: despus de haberlo ledo no sabe uno a qu atenerse. Es verdad que l pretende un planeta perdido".
''escribir
como para
Para confirmar este aserto que puede parecer extrao, invocaremos otra ve'^ la autoridad del profesor Graetz.
Dice ese seor: En 1863 y 1864 dos nuevos Evangelios se aadieron a los existentes anteriormente, el segn Renn y el segn Strmiss. El primero es un segundo Evangelio de Juan, el otro un segundo evangelio de Mateo. Ambos escritores han bosquejado la fisonoma de Jess segn un ideal que llevan en s mismos, aunque representndola como histrica, convirtindolo en un hombre-dios. Plan calumniado a los judos, y sobre todo a los
fariseos.
No conocen la literatura juda (Talmdica y Agdica) contempornea de Jess; slo leyeron a Josefo, un autor que escribi una historia al uso de los romanos, y a escritores evanglicos hostiles a
los judos.
79
cosa histrica, para nosotros, es que el cristianismo fu produciclo por el esenismo.
La nica
Deese que, por haber producido esa cosa extraordinaria que se llama el cristianismo, Jess debe haber sido una personalidad extraordinaria, un verdadero hombre-dios. Para apreciar el valor de ese razonamiento, recurdese un hecho histrico. En 1666, la ciudad de Esmirna vio aparecer un Mesas judo^ llamado Sahhatai ZevL Tena, no algunos centenares, sino
algunos millares de partidarios, y no slo judos, sino tambin cristianos y musuhnanes. Caus una agitacin febril en el mundo. Aun despus de su conversin al cristianismo y mucho tiempo despus de su muerte, contaba todava, entre los judos como entre los cristianos, partidarios entusiastas que sufrieron el martirio. Ajparecieron evangelios sosu vida, su doctrina, sus milagros; judos y
bre
fueron cristianos, ingleses, holandeses y franceses, dii^loaun haba cuales los entre esos evangelistas, siglo XVIII contaba todava sectarios
mticos. El en Turde Sabbatai Zevi. Existen hasta la fecha Islam, del mscara la con all qua y en Polonia,
all
do con la del catolicismo. Acaso deduciremos sihaya que Esmirna de Mesas del xito, buen ese do una especie de scmi-dios ?
escrito su libro, siguiendo paso a paso decir, componiendo una el evangelio de Juan, es
Renn ha
novela segn una novela ms antigua.
Mateo. .. Strauss hizo otra novela, siguiendo a literaio valor el bastante apreciado No se ha no es candida de esas composiciones cuya sencillez
80
A,
PEYRET
muy ealciilada. El autor del evansegn San Mateo, a pesar de la barbarie de su estilo, era un artista que saba perfectamente agrupar y poner en escena los actos y los sentimientos, para producir el efecto apetecido. Lo mismo pasa con los dos otros sinpticos. Mucho ms
espontnea, sino
gelio,
tarde, el autor del cuarto evangelio lleva a cabo su hermosa composicin con no menos arte, pero partiendo desde otro punto de vista. Muy bien saba lo que haca la Iglesia, al canonizar solamente esas cuatro obras maestras, y al desechar todos los dems evangelios, sin atender a su autenticidad
de tantos espque presidi la redaccin de esas epopeyas dramticas y lricas, de esos idilios trgicos de un gnero tan especial. Todo considerado, no se trata de lo que fuera Jess en realidad, sino de lo que con l hizo la poesa evanglica. Aqu tambin, una vez ms, los
el ideal
ms o menos histrica. Si un efecto tan asombroso, si ligin del mayor nmero y
el
cristianismo produjo
es hasta la fecha la re-
ritus distinguidos, es debido al arte
poetas crearon a los hroes.
Para quien no cierra los ojos, queda evidente que el evangelio segn San Mateo fu escrito inmediatamente tras la guerra de Barkokebas, a principios de la persecucin de Adrin (135-136). Su redactor debi ser un judeo-cristiano que quiso consolar a sus correligionarios y vivi probablemente en los alrededores de la Deepolis, ms all del Jordano, all donde se haban retirado los judeocristianos. Por eso, escribi en idioma griego, pero con un estilo brbaro. Pregntese ahora si puede ese evangelio ofrecernos la vida autntica de Jess, o si sus asertos no son leyendas de segunda o tercera mano.

LA EVOLUCIN DEL CBISTIAIISMO
Este
es
el
81
primer evangelio segn Graetz; segunde segn En cuanto al evangelio segn San Juan, su redaccin cae, segn los crticos modernos, entre 180
otros sera el
190.
los hechos materiales en la vida de Jess faltan absolutamente.
Resumiendo
Son autnticas las palabras atribuidas a Jess, fundador y puede sacarse la conclusin de que el del cristianismo, produjo una concepcin de Dios y una ley moral distintas de las del judaismo, o
superiores a ellas? No todas estas palabras estn ya en la literatura juda anterior. El cristianismo no presenta orginalidad alguna a este respecto. Es preciso no haber ledo jams los salmos para afirmar lo con;
trario.
la Montaa es admirable, pero al gnstico Marcion, del pertenece Jess; de no Ponto, quien estaba en Roma a eso de 150. Ese sermn, que es la parte ms importante de Evangelio la moral cristiana, fu interpolado en el de San Mateo y no se encuentra en los otros tres. Las parbolas no son autnticas, debiendo notarfaltan se que slo se encuentran en Mateo, y que las circunstancia cuya sinpticos, dos otros los a
El sermn de
es
asimila al sermn de la Montaa. Tampoco lo son las sentencias, las
mximas
atri-
buidas a Jess. Sentencias y parbolas tienenuna tendencia polmica relativa a partidos que existieron en una poca (posterior con mucho.
Ni Renn ni Strauss han querido reconocer el origen esenio del cristianismo, que es indiscutible.
82
A.
PBYKET
all.
Todo
el
ascetismo cristiano procede de
Ven-
cido en el mundo de los gentiles, el esenismo se refugi en los conventos. Los progesos rpidos, que hizo la secta cristiana despus de la muerte de su fundador, seran un enigma sin la participacin activa de los esenios
en la obra mesinica. Todo escrito que hace caso omiso del elemento esenio en la biografa de Jess, y slo atiende a las relaciones evanglicas, ipodr tener mritos literarios, pero es errneo bajo el punto de vista
histrico.
En fin, Jess haba muerto. Pareca perdida la causa del reino de Dios, al menos como la entendiera el profeta nazareno, pero la idea triunfa por medio de la resurreccin. Qu es la resurreccin? Un fenmeno subjetivo que pasa en el corazn de los discpulos de Jess, una visin. Ms tarde, Pablo deba tambin tener la suya propia en el camino de Damasco. Las relaciones de los evangelios sinpticos sobre el particular son confusas, incoherentes, contradictorias, lo que quiere decir que no se refieren a un hecho real. Sin embargo, la resurreccin de Jess es el fundamento del cristianismo. Con ella se entenda el regreso del mismo personaje en un plazo cortsimo sobre las nubes del cielo as lo esperaban tanto los
;
judeo-mesianistas como los paulinistas. Israel y la tierra entera ipor medio de lj deban quedar librados del vicio, de la miseria y de la opresin. Tal era la esperanza que enardeca el entusiasmo de los nazarenos y los fanatizaba, infundindoles

la creencia
83
de que el mundo antiguo iba a quedar destruido de un momento por otro. Eesultaba pues que, lejos de perjudicar el establecimiento del cristianismo, ese error contribuy
poderosamente para radicarlo.
El cristianismo primitivo, el judeo-cristianismo nada ms, nada menos. Jacobo, uno de los hennanos de Jess, Pedro, el primero de los apstoles, y Juan, hijo de Zebedeo, fueron, segn las expresiones del mismo Pablo, las columnas" del judeo-cristianismo Pues bien, en la comunidad dirigida por ellos, continubase esperando la renovacin del mundo, el palingnesis, ''nuevos cielos y una nueva tierra en la cual habita
consista en esa esperanza,
' '
.
la justicia".
Continubase practicando el judaismo y se exicircuncisin para entrar a la comunidad. Esperbase el regreso del Mesas, que deba inaugurar el reino de Dios. Para saber cmo entendan ese reino de Dios, puede leerse' un trozo curioso citado por Ireneo y atribuido al obisipo Papias: *'Los ancianos; que haban visto a Juan, el discpulo del Seor, recuerdan haberle odo referir como el Seor enseaba en esos tiempos y deca: ** Vendrn das en que brotarn vias que tendrn cada una diez mil ramas gruesas, y en cada rama gruesa diez mil ramitas, y en cada ramita diez mil racimos, y en cada racimo diez mil granos, y cada grano bajo la prensa ha de dar veinticinco medidas de vino, y cuando cada uno de los santos lleve la mano sobre semejante racimo, otro ha de exclamar: soy un mejor racimo, tmame y bendice al Seor por causa ma. Del mismo modo un grano de trigo dar diez mil espigas, y cada espiga tendr diez mil granos, y cada grano dar diez libras de harina flor; y as ser con toda semilla, con toga la
84
PBYRBT
da yerba, con toda
fruta, cada -iina segn su. clase. animales que se alimentan con ellos vivirn en paz entre s y quedarn sometidos al hombre". Tal era la credulidad de Ireneo y de los prime-
los
ros cristianos. El reino de Dios,
tomado
ba ser
un verdadero
al pie de la letra, depas de cucaa.
CAPITULO
II
Los APSTOLES
fundamental El Nuevo Testamento es el libro escasa es cuan dicho hemos Ya cristianismo. del
pero conviene la autenticidad de ese libro, tir sobre ese punto. -o -ui ., no Pablo Desde luego las epstolas^ atribuidas a
insis-
fueron escritas todas por l. solamente El seor Havet pretende que cuatro una, solamente Graetz, seor el son autnticas, y otras las Son Glatas. siendo esta la epstola a los
Corintios tres las epstolas a los
la epstola a los
romanos
significa ReEl Apocalipsis (palabra griega que smo de Zebedco, de hijo del obra velacin), no es Pablo, San un judeo-cristiano, enemigo mortal de
a quien llama Nicols. de la caEscribise el Apocalipsis en la espera de Nereinado del fines a romano, da del imperio Nern. mismo rn La bestia llamada 666 es el guarismos; escriLas letras hebraicas servan para Csar y sumanNern hebraicas bindose en letras las letras se tiene de una cada de nmeros do los por total 666. . j i +;^^ tiemHavet dice que es posterior con mucho, del
86
A.
PETEET
po de Trajano
nin de Graetz.
o de Adrin,
es
tambin la opi-
El evangelio
s^gfim
tro redactores distintos
El evangelio tres redactores desconocidos El evangelio segn San Lucas, tomado en cuatro fuentes diferentes, fu escrito por un tal Lucanus, vulgarmente conocido con el nombre de Lucas, secretario que fu, durante algn tiempo, de San Pablo. Los tres evangelios que acabamos de nombrar son llamados sinpticos, porque en sus partes comunes, y son numerosas, pueden ser transcriptos paralelamente, en tres columnas, en cuadros sincipticos, cuya operacin no puede hacerse con el
Evangelio segn San Juan. El evangelio segn San Juan fu compuesto ciento cincuenta aos, ms o menos, despus de la muerte de Jess, por un rector desconocido que jams haba pisado la Palestina. El autor es un individuo empapado en las doctrinas de Filn y de los gnsticos, (especie de pantestas). No tiene valor histrico alguno. Su doctrina religiosa est en contradiccin completa con la doctrina de Jess. Entre el monotesmo mosaico del Jess verdadero y el pantesmo gnstico del Jess fabricado por San Juan, hay
San Marcos pertenece a y desconocidos. segn San Mateo pertenece a
cua-
una oposicin absoluta. El lenguaje del ltimo es incomprensible, tanto como el del primero es claro y terminante. Pero en compensacin ese evangelio tiene una gran importancia para la historia de las religiones, porque indica el momento en que desapareci el ltimo vestigio de la doctrina del verdadero Jess, del
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANISMO
87
Jess monotesta y esenio. El evangelio segn San Juan, dice Emilio Ferrire, puede ser considerado como la partida de defuncin del cristianismo desde ese evangelio, el catolicismo fu el que rein solo. Ms adelante volveremos a hablar de ese libro
;
Atribuyese a Lucas la redaccin de los Actos de siendo la relacin de los hechos y de las leyendas que coneiemen la (primera comunidad cristiana hasta la llegada de Pablo a Koma.
los apstoles,
Es
ese libro
una tentativa de
conciliacin entre
las dos sectas, los judeo-cristianos
los paulinianos
o paulinistas.
Las epstolas, dichas de San Pedro, no pertenecen a San Pedro la primera fu escrita por un pauliniano La fistola de Santiago, uno de los cuatro hermanos de Jess fu, segn parece, inspirada por l: est en concordancia con la doctrina del verdadero Jess, refutando la de Pablo: "La fe justifica sin las obras". La epstola atribuida a Juda, otro hermano de Jess, es una crtica violenta de San Pablo, No se conoce el autor de las tres epstolas atribuidas a San Juan.
j
Obsrvase que para los primeros cristianos, no tenan importancia todos estos escritos: ellos anteponan la tradicin oral a los escritos su libro sagrado era la Biblia antigua.
;
El obispo Papias, por ejemplo, pona los documentos escritos abajo de la tradicin oral, cuando se trataba de instniirse en las verdades religiosas;
88
A.
PEYEET
haba escrito cinco libros de comenesas obras qne l considera de importancia secundaria Advirtase que los autores de los evangelios no se preocupaban de la posteridad, pues esperaban, de un momento por otro, el regreso del Seor y la consumacin de los tiempos; escriban nicamente para particulai'es que les pedan informaciones. Hasta fines del siglo segundo, ninguno de los cuatro goz de un carcter oficial. Mientras tanto, sufrieron todos varias revisiones que no hubieran podido verificarse, si se les hubiese considerado primitivamente desde el punto de vista teopnustico, es decir, de inspiracin divina. Quin se hubiese atrevido a alterar la palabra de Dios? Slo ms tarde adoptse ese punto de vista que dura hasta la fecha.
sin
embargo
tarios sobre
una de
Los evangelios sinpticos son ramas desprendidas de un mismo tronco, es decir, de escritos primitivos formados segn la tradicin oral. Puede asegurarse que ninguno de nuestros evangelios es primitivo, y que pertenecen por el contrario a una capa secundaria y aun terciaria.
El evangelio segn San Juan

como en
es
completamente
distinto de los otros^ tanto en la parte histrica

la parte didctica. Fu probablemente en ]fesio bajo la influencia del gnosticismo. Su autor no puede ser un judo, jpues ignora
escrito
las ideas judas.
Los judeo-cristianos no se distinguan de los dejudos, sino por esa simple creencia que Jess de Nazaret haba sido el Mesas anunciado por Moiss y los profetas.
ms
89
Los judos helenistas quisieron hacer una religin universal, en vez de una religin nacional como aquellos. Esta fu la idea de Esteban y de Pablo. De all la lucha entre Santiago y Pablo, y la contra-misin organizada contra los trabajos del
ltimo
formse un partido medio, para conciliar San Pedro, las dos escuelas de all las epstolas de los apstolas epstolas a los hebreos, los actos de
En
fin
les;
la
historia
qued falseada y
el
paulinismo,
sacrificado
evangelio de Juan, el Mesas es un ser de divino, anterior a todo cuanto existe, creador todas las cosas. Ese evangelio separa el cristianismo del mosais-
Segn
el
mo.
del
Mesas,_ el Si Jess hubiera sido solamente el fraccin una solamente sido hubiese cristianismo
Judaismo, cuando ms, una forma nueva y ms pura del mosasmo. uniMas. desde que se converta en una religin que mismo aquel ser deba fundador su versal,' depor Dios, y creara todas las cosas, el verbo de
cirlo
as,
el
mismo
Dios.
(]\Iiguel
Nicols)
II
Poco, muy poco se sabe sobre los doce Sipstoles, existieron o discpulos directos de Jess. Siete roca, pie(Kefas, Pedro Simn siendo i-ealmente, Zebedeo, de hijos dra), Andrs, Santiago y Juan de Judas celador Simn el y Mateo el publicano,
Kerioth (Iscariote). Dos existieron probablemente,
el
hijo de
o
iolo-
meo (Bar-tolom) y
el
Gemelo (Toms
Didimo)
90
A.
PEYET
Tres son apcrifos, Lebbeo o Thadeo o Juda de Santiago, Felipe y Santiago, hijo de Alfeo. Sbese que Pedro y su hermano Andrs, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, eran pescadores; que Mateo era publicano o aduanero; sobre los dems nada se sabe. Con excepcin de Judas, oriundo de Kerioth, en Judea, los apstoles eran todos Galileos, es decir de una comarca famosa por el genio cerrado de sus habitantes: "zonzo como un galileo", solan decir los de Jerusalem. No parecen los apstoles haber hecho excepcin a la regla.
La comunidad cristiana se eomjpona primitivamente de dos gropos: el de los judos hebreos, que
el de los judos helenistas, de los que habiendo entrado en relacin con el mundo helnico y adoptado ms o menos sus ideas, propendan a romper el crculo del mosasmo oficial. Naturalmente los jefes de la comunidad, los apstoles, eran ortodoxos rgidos. Ya sabemos que los judos esperaban a un Mesas libertador que deba restablecer el reino de Israel y alcanzar la victoria decisiva sobre Gog, es decir sobre los (pueblos que no practicaban el culto de Jehovah. Este era el caudillo real anunciado por los profetas. Pero junto con el Mesas triunfante apareca en los mismos profetas el pueblo judo (personificado, servidor' de Jehovah, atormentado y perseguido, Ijaeiente, resignado, mientras viniese la hora del
tenan la direccin, y
es decir,
triunfo.
Confundise, en las imaginaciones populares, espersonaje con el tipo del Mesas religioso y eonquistador. Result que el tipo del Mesas presente
liA
EVOLUCIN DEE CEISTIANISMO
91
taba dos aspectos: el Mesas que vence, que triunfa, y el que sufre para reconciliar a Israel con
Jehovah Creyeron los apstoles y los que los acompaaban que Jess haba sido ese Mesas, mientras que el resto de la nacin sigui esip erando al Mesas conquistador y lo esper basta el tiempo del emperador Adriano. El Mesas ha venido, decan por consiguiente los apstoles. El Mesas no vino todava, respondan los dems judos, pero ha de venir. En eso estribaba toda la diferencia entre ambos partidos, pero nada haba que pudiese alterar
la ley
los profetas.
ellos
"Jess de Nazaret era un Jiomhre a quien Dios haba autorizado entre ellos por los mi-
Para
lagros,
los
prodigios
los
efectos
que produjera por medio de l> un individuo a quien Dios haba ungido con espritu santo y fuerza, y que yendo de lugar en lugar, haca el bien y sanaba a todos los que estaban bajo la opresin del diablo, porque Dios estaba en l". (Actos de
los apstoles)
mara\nllosos
Los apstoles no crean ni podan creer en la divinidad de Jess, y seguan practicando la ortodoxia mosaica, yendo al templo como todos los dems, celebrando sus conferencias y haciendo sus predicaciones en el prtico dicho de Salomn. Habiendo una vez reunido a ms de cinco mil indi^dduos, Pedro y Juan fueron arrestados por la guardia levtica y encerrados. El gobierno judo tema las agitaciones populares y todo cuanto poda excitar la clera de los magistrados romanos, por cuyo motivo queran quitar todo pretexto
el tribunal y considerados como hombres piadossimos, fueron r'eprendidos y recibieron una admonicin para el porvenir.
a la represin. Llevados ante
92
'A.
PEYEET
continuaron sus curaciones milagrosas nuevas reuniones. Arrestados por segunda vez y considerados como reincidentes en momentos en que la agitacin cunda en la Samara, fueron condenados a la pena de los azotes. Prueba esta circunstancia que no se trataba de una revolucin religiosa, de un ataque a la religin del Estado, porque en este caso se les bubiese castigado con la muerte.
ellos
Pero
e hicieron
Efectivamente, baba entre los judos helenistas
que se haban adherido a los apstoles, y que haban conseguido hacerse nombrar diconos, es decir administradores, rapartidores de los bienes de la comunidad, un tal Esteban, que se distingua por* su imaginacin exaltada. Este Esteban predic que Jess haba venido para abrogar las institucio7ies de Moiss (Actos, VI 14) Qu hizo entonces el Sanhedrin? No se ci a
hiciera anteriormente con aplicando la pena del Cdigo mosaico lo conden a morir por la lapidacin (Deuterononjo, XVII 17), y, lio contento con eso, desterr de Jerusalem a todos los cristianos helenistas. Pero exceptu a los apstoles.
los apstoles, sino que,
una admonicin, como
Por
consiguiente'
no puede haber pi'ueba ms
convincente de que los apstoles continuaban siendo ortodoxos. En esta circunstancias fu donde Pablo hizo su aparicin, pues presenci la ejecucin, vestido como los que apedreaban a Esteban. Qu haba pues dicho Esteban? "Veo los cielos abiertos, y al hijo del hombre que est a la diestra de Dios" (es decir a Jess).
La, ortodoxia de los apstoles est probada igualmente por kus relaciones con Pablo. Pablo,
LA EVOLUCIN
DEL' CRISTIANISMO"
93
natural de Tarso en Cilicia, perseguidor de los cristianos helenistas, fariseo fantico, despus de haber tomado parte en la muerte de Esteban, adopta las ideas del mrtir y vuelve a comenzar la obra de aquel. Pablo hace un cristianismo nuevo; entonces los apstoles lo desaprueban y los judos lo combaten. En Listra, ciudad de Licaonia, casi lo matan a pedradas' (actos XVI-18). Denunciado, vuelve a Jerusalm para justificarse; haba comido con los ineircuncidados. Celbrase una conferencia en la cual Santiago, hermano de Jess, jefe de la comunidad apostlica, hace adoptar las proposiciones siguientes, con calidad de obligatorias para los gentiles convertidos: abstencin de las carnes de los dolos; abstencin de las carnes ahogadas y de la sangre abstencin de la f omifieacin o relacin con las mujeres paganas. Es decir, las tres prescripciones fundamentales de la ley mo;
saica
Vuelve Pablo a emprender sus misiones, pero siempre con sus doctrinas. Combtenle entonces ios apstoles por (medio de una contra^misin y
ve ofcligado a cumplir con los ritos del mosasmo, haciendo circuncidar en Listra a un joven, Timoteo, hijo de una juda y de un gentil (actos XVI-3) e imponindose a s mismo en Corinto, un nazireato de algunos das, (actos XVIII-18), Llega a Jerusalm, y para desarmar a los judos irritados, los mismos que haban abrazado la fe de Jess, tiene que practicar un nazireato de siete das y hacer tuzar a cuatro nazires junto con l, es decir, cumplir una de las prescripciones ms caractersiticas del mosasmo (actos XXIse
23-27).
Con todo
eso,
su sumisin no lo salva,
fanticos que respetaban a los
y los apstoles, juran
94
A.
PEYEET
asesinarlo: es preciso que intervengan los romanos y lo lleven a Roma, porqne l apela a Csar, diciendo que es ciudadano romano. Quiere decir que, aunque predicando que Jess era el Mesas prometido por el Eterno, aquellos no haban dejado de ser fieles a la ley y
a los profetas.
III
La comunidad cristiana se organiz segn el modelo de las asociaciones religiosas que haban
existido
existan todava entre los griegos, los
romanos y los mismos judos, y principalmente la de los esenios. Pero primeramente los apstoles haban practicado la dictadura. El comit formado por ellos escoga a los repartidores y nombraba a los empleados, sin consultar a los miembros de la co-
munidad
Los judos helenizantes, cuya accesin haba hecho ascender a varios millares 'de individuos la
secta nueva, (actos 11-41-47) hicieron una revolucin contra el comit apostlico y contra los judos hebreos, aboliendo la dictadura y estableciendo el sistema constitucional de las sociedades griegas. Los empleados fueron nombrados desde entonces por pluralidad de votos, triunfando los candidatos helenistas (actos VI-5), con Esteban a la cabeza. Los apstoles dieron a los diconos elegidos as la investidura con la imposicin de
las manos, y quedaron ellos mismos encargados de la propaganda, pudiendo ser mantenidos a expensas de la comunidad y llevar consigo a una
mujer-hermana.
Emilio Ferrire atribuye esa revolucin a la
95
indignacin causada por la muerte violenta de Ananias y de Safira, que al entrar a la comunidad, habanse reservado una parte de sus bienes. Esa Iglesia de Jerusalem dur hasta el martirio de Esteban (es decir, dos aos) y el destierro de los cristianos helenistas, que se desparramaron en el mundo griego, siendo los verdaderos fundadores de la religin nueva, pues son ellos los que tomaron en Antioqua el nombre de cristianos por primera vez, y establecieron pequeas iglesias,
(eclesia,
reunin, junta, club).
Keorganizse entonces la Iglesia de Jerusalem bajo la presidencia de Pedro, Juan y Santiago, las columnas, como se dio en llamarlos; volvieron los hebreos a predominar y el Consejo de los ancianos reemplaz al de los diconos. Parece Santiago haber desempeado en ella el papel ms importante. Esa Iglesia goz de un gran poder y de un prestigio extraordinario sobre las iglesias helenistas hasta la cada de Jerusalem.
En
las
.;
el
consejo
de administracin admitironse
mujeres lo mismo como en las cofradas paganas Los administradores ejercan los dos ministerios, el de los ritos y el de los negocios. El principio de la comunidad de los apstoles
era el comunismo absoluto.
consista en dos opebautismo del agua y el bautismo del espritu, es decir, por la imposicin de las manos, al estilo de los judos, para invocar la bendicin divina y para dar la investidura de un empleo. Haba palabras de pase para los nicos iniciados y signos de reconocimiento. Las palabras eran ahba, anathema, maranatha. La primera, en siria-
La ceremonia de entrada
lel
raciones,
96
A.
PEYEET
;co,
quiere decir padre; de all deriva abad. AnatJiema quiere decir ofrenda consagrada a Dios y Maran Atlia ms tarde, maldicin, anathema. quiere decir: viene el Seor.
Los signos de reconocimiento eran el modo de romper el pan instituido por el mismo Jess, y
grabada en los anillos, en las tumbas, en todas partes; frmase juntando cada letra inicial de las palabras griegas: lesus,
la palabra griega ichtJius
Christos, TJie, uios, Dios, salvador.
Soter, Jesu-Cristo,
bijo
de
Los primeros cristianos, siendo pobres, se juntaban, en cualquier casa, en cualquier cuarto, sobre todo de noche. Esa junta se llamaba Iglesia. Las comidas eran comunes, hacindose en una mesa semi-circular, como en la schola de los paganos. Antes de comer se daban un beso, el santo
beso.
El ms anciano, presbteros, presida la mesa, rompa el pan y bendeca la copa de vino, que circulaba en seguida a fin de que cada uno entrase en comunin mstica con Jess. Conclua la comida con una accin de gracias. Los fieles se vigilaban unos a otros. Esa admonicin mstica era imitada de la sinagoga. El consejo de administracin era presidido por el anciano, Preshteros. Cuando se multiplicaron las iglesias, nombrse un inspector, en griego Episcopos, de ellas y el grupo de iglesias llamse Dicesis, palabra griega tambin que significa administracin, gobierno, y adoptada ya por los romanos para sus circunscripciones administrativas de Asia. Haba administradores de ambos sexos, siendo
nombrados por pluralidad de votos. Las atribuciones eran dobles, financieras y

ligiosas^j
re-
LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO El voto universal nombraba para todos

pleos.
los
97
em-
Todos eran
diendo libertos y
elevados
todos elegibles, puesclavos alcanzar los puestos ms

electores,
tres siglos la secta cristiana,
El comunismo sigui rigiendo durante dos o aunque se modific
por el contacto con la sociedad romana. Declralo Luciano en su escrito titulado Peregrinus: "Los cristianos ponen sus bienes en comn". Componanse del modo siguiente los ingresos de la comunidad: Al entrar, entrega de la totalidad de los bienes. dones Cuota mensual tomada de los salarios
voluntarios. Los egresos eran: los gastos para las comidas los gastos para las reparticomunes o gapes ciones y los socorros a cada uno segn sus necesidades, en fin los gastos de sepulturas, que eran
enormes, pues los cristianos los consideraban de tanta importancia como los paganos. Kesumiendo, la iglesia copi sio organizacin sohre la asociacin griega y sobre el colegio romano. Tom tambin sus ritos del paganismo, de manera que el pagano, al adherirse al cristianismo, conserv casi todas sus prcticas anteriores, cindose a cambiar algunos nombres y a poner Jehovah, Jess, Mara, en lugar de Jpiter, Apolo,
Venus,
etc.
IV
La causa determinante del buen xito de la propaganda apostlica fu sobre todo la creencia en el n prximo del mundo.
En esa creencia haba estribado toda la predicacin de Jess, y estrib tambin la de los apstoles. Esperbase de un momento por otro el
98
A.
PBYEET
vencimiento fatal. Habiendo muerto algunos fieasustronse los hermanos. Escribiles Pablo les, para tranquilizarlos, dicindoles que los que hubiesen muerto en la fe de Jess resucitaran desde luego, j juntos con los vivos, seran arrebata dos en las nubes para ir a encontrarse con el Seor en medio del aire. Admitida esta creencia, claro est que no deba haber ms pensamiento que prepararse para el
da del juicio, para la salvacin, para el fin del
mundo. Luego, entregar sus bienes a la comunidad, quedarse sin hacer nada y en la condicin en que uno se encontraba. Por ejemplo, no vala la pena que el esclavo saliese de su estado. No es la doctrina de Jess la que fund la iglesia cristiana. Desde luego esa doctrina no era una novedad. Lo que debe creerse para salvarse, es que Jess es el Mesas, que se acerca el fin del mundo, y que Jess ha resucitado. Lo que justifica al hombre, no son las obras
de la ley, es la fe en Jesucristo. As habla Pablo, y por obra, Pablo entiende. no slo las ceremonias rituales, sino tambin ios actos de la v;'da social. En cuanto a los apstoles, creen lo m.ismo, pero exigen tambin las obras. Tal es el punto de arranque del cristianismo: mesianidad y resurreccin de Jess y prximo
fin
del
mundo.
Volveremos a hablar de Pablo ms detenidamente.
Los discpulos directos de Jess se llamaban Nazareas y tambin Ebionitas, o los pobres, palabra
99
derivada del hebreo, ebionim, plural de ehin, pobre. Los padres de la iglesia convirtieron eê adjetivo en sustantivo, y declararon a Bbin reo de hereja de manera que los verdaderos cristianos quedaron proscriptos y excomulgados; sucedi eso,
;
cuando el evangelio segn San Juan hubo hecho triunfar la teologa nueva, la teologa filoniana.
Cul fu el destino de los apstoles? Desde luego es falso que Pedro haya venido a Roma, No habiendo dejado el Asia Menor hasta el ao de 59, no pudo haber ido a Eoma, el segundo ao del reinado del emperador Claudio, es decir, en el ao 42, ni por consiguiente haber ocupado el trono pontifieio durante veinticinco aos. Por consiguiente, no pudo ser crucificado all. No se sabe ni dnde
ni
cundo muri.
se sabe dnde muri Pablo, quien haba llegado a Roma en el ao 61, y vivi all durante dos aos en una libertad poco ms o menos completa, pues no tena ms obligacin que la de presentarse al tribunal del emperador, al primer
Tampoco
llamamiento De los doce apstoles slo se ronooe, en realidad, la muerte de uno solo, la de Santiago, hijo de Zebedeo, muerto por orden del rey Herodes Agripa Sobre los otros once no se salo. (Actos XII 2) be absolutamente nada. Sin duda vivieron y murieron desapercibidos por causa de su inferioridad intelectual y de su tosquedad, cuando elementos ms notables se hubieron puesto al frente de las iglesias nuevas.
A.
100
PEYEBT.
VI
Emilio Ferrire ha dedicado un estudio especial de los Apstoles. En l sienta los pun-
al celibato
tos siguientes:
Contrariando la ley y las costumbres hebreas, Jess a los treinta aos, no se haba casado todava. Haba roto con su familia para dedicarse a la predicacin Exigi a sus discpulos el mismo rompimiento con la familia y la renuncia a todos los bienes. La necesidad de sufrir provisoriamente el celibato para hacer propaganda era tanto ms imperiosa cuanto que Jess y los apstol 3S crean cercano el fin del mundo. El celibato es la vida fuera de las obligaciones y de los deberes mltiples del matrimonio; no es la continencia absoluta ni la virginidad. Los apstoles aceptaron, por un tiempo limitado, el renunciar a todo, y por consiguiente el celibato que Jess exiga a los propagadores de su doctrina Los apstoles aceptaron el celibato temporario como un sacrificio que exiga una recompensa. Con excepcin de Simn-Pedro, los apstoles no eran casados. Los apstoles, en sus giras pastorales, tenan dos derechos: l.o el de ser hospedados por I9S fieles; hacer hospedar a una sor-mujer, a la 2.0 el de cual llevaba cada uno consigo. La sor-hermana no era una esposa legtima; no era tampoco una misionera. Era una concubi-
na
cristiana!
interpretacin de concubina cristiana es la nica que se adapta exactamente a los textos, a los razonamientos, al temperamento de San Pablo
La
101
y a la ley de sicologa mrbida; concubinato mstico producido por todo fanatismo religioso o
poltico.
religioso por el cual los apsen sus giras entre los Paganos, llevaban; consigo una concubina cristiana; la ley hebrea declaraba criminal todo comercio de un israelita con una mujer extranjera, porque ese comercio
toles,
Haba un motivo
induca a la adoracin de las falsas divinidades. El concubinato, parte integrante de las costumbres de todo el mundo antiguo, no tena algo que pudiese excitar la repugnancia de los Apstoles. El concubinato cristiano inaugurado por los Apstoles qued admitido en la disciplina de la
inglesia durante
muchos
siglos.
exclusivismo religioso que determin a los apstoles a llevarse consigo una concubina pa; a la iglesia. Efectivamente, la historia nos da a conocer el nombre genrico de las concubinas cristianas, las vicisitudes de su institucin degenerada, y su abolicin definitiva en el ao de 1139. Llambanse las agapetas, palabra griega que significa las queri ditas, pero haban cado con el tiempo, a la condicin de prostitutas valga ;'es. y el segundo Concilio general de Letran las aboli definitivamente: "Excomunin contra tituladas religiosas que, en vez de vivir en comunidad, segn la regla de San Benito o de San Basilio, inoran en casas particulares, y go pretexto de hospitalidad, reciben all, con escndalo del pblico, a los extranjeros y a la gente de mala fama".
El
Seguidamente el mismo autor, haciendo la resea de las costumbres del clero, segn resultan de las disposiciones de los concilios y las consti-
109
A,
PEYEET
rnipcin
tueiones pontificias, llega a establecer qae la eoy el libentinaje fueron exorbitantes en el clero catlico, y que el Papado lucb durante ms de cinco siglos antes de vencer la resistencia
de los clrigos que queran formar una familia, como todos y que fu, saben la espantosa corrupcin del Papado y de la iglesia romana: la causa preponderante de la explosin de la reforma en el siglo diez y seis. Consta tambin que: El matrimonio de los clrigos fu el becbo primitivo, habiendo sido suprimido por el Papado con un objeto poltico, es decir para formar con el clero un ejrcito ms dcil al poder teocrtico de Roma. La disolubilidad del matrimonio fu admitida por la iglesia durante un siglo, el siglo ocho. La esclavitud fu constantemente admitida ?/ practicada por la iglesia catlica. Quienes la abolieron fueron la filosofa y una gran parte del
abierta o secretamente,
protestantismo.
que
autor, es poco verosmil corrompida y corrupto-M, al menos desde el siglo cuarto, haya salvado la civilizacin y hecho la educacin moral de la sofin,
En
segn
el
mismo
la
iglesia
catlica,
ciedad europea.
El mal ejemplo dado por el clero no puede ney aunque la doctrina hubiese sido irr2prensible, debe reconocerse que se ha exagerado
garse,
mucho
STJ
mrito.
CAPITULO in
San Pablo
Pablo ha sido apreciado de mnchas maneras

diferentes, resultando que es difcil formarse
una
opinin exacta sobre ese personaje. Lo que s sabemos de un modo positivo es que desempe un papel importantsimo en la formacin de lo que se ba llamado cristianismo, y que sin l tal vez la nueva religin no se hubiese constituido, o no se hubiese elevado arriba de las proporciones de una secta juda, la secta de los Nazareos, de los ebionitas, que vivi y muri oscuramente desapareciendo con la ruina de Jerusalem. Hemos ledo una porcin de escritos sobre San Pablo, incluyendo el de Renn. Cul es en fin el verdadero San Pablo f Perseguidor al principio de los santos, verdugo de Esteban, Pablo queda iluminado en el camino de Damasco y recibe el bautismo, pero no reconoce la autoridad de los apstoles instituidos por Jesucristo, y se declara a s mismo apstol de los gentiles, pretendiendo haber recibido directamente su misin. De qu manera? por medio de una vi,
sin.
realidad, Pablo no hace ms que continuar surco abierto por Esteban y los helenistas: no quiere quedar estrechado entre los lmites del ^loel
En
104
A.
PEYRET
sasmo antigao y se lanza fuera de los lmites de predicando primeramente a los judos desparramados en el Oriente helnico, y luego a los
Israel,
mismos
ms observancias
la circuncisin y las demosaicas, todo lo que se llama la ley, reducindolo a la resurreccin del Cristo y a la fe en esa resurreccin. Quiere decir que la doctrina de Pablo es distinta de la de los apstoles. La historia eclesistica pretende que Pedro y Pablo se entendan perfectamente; es un error histrico que debe eliminarse, por el contrario, la lucha entre ellos fu ardienitgentiles.
Suprime
gima.
Jess, hay que repetirlo, haba quedado siendo judo, en la rigurosa acepcin de la palabra, protestando siempre que no haba venido a destruir la ley ni los jjrofetas, y que la ms pequea de las
letras de esa ley deba subsistir tanto
el
cielo
la tierra.
tiempo como Haba mandado a sus discpu-
los
las ovejas perdidas de la casa
hacia los gentiles, sino hacia de Israel, asegurando que apenas tendran tiempo de recorrer las ciudades de la Judea antes del gran da de su manifestacin gloriosa. No quiere 'Homar el pan de los nios para arrojarlo a los perros". Reconoce la autoridad legal de los que ocupan la ctedra de Moiss y quiere que se les obedezca. El mismo queda sometido a la ley de sus padres. En fin, el mismo nmero de los apstoles, correspondiente al de las doce tribus de Israel, completa el judaismo
que no fuesen
de Jess.
Luego Jess er'a exclusivo, era localista: era el Mesas prometido a Israel, el rey de los judos, nada ms, nada menos. Los discpulos de Jess se quedaron en el mismo orden de ideas. Desorientados por la muerte en apariencia definitiva del maestro, 'exclaman con
105
desaliento: ''Esperbamos que l sera quien libertaria a Israel, y sin embargo ya van tres das que pasaron esas cosas." Resucita el Cristo y le preguntan: ''Seor, ser en este tienLpo cuando restablecers el reino de
Israel?"
s,
su amo, siguen sometidos a la ley de Moia sus ordenanzas. Santiago, el hermano del Seor, es un verdadero judo, que pasa sus das en el templo, postrael
Como
do en la tierra y pudiendo slo penetrar en

santo lugar. Resulta que
el
Cristianismo primitivo
no fu
discpulos de Jess sino como un progreso del judaismo, su triunfo universal y definitivo, y no una nueva revolucin radical ni una religin
para
los
nueva.
Pero la evolucin no deba parar all. Ya hemos que los helenistas haban dado un paso ms adelante, y, echados de Jerusalem despus de la lapidacin de Esteban, haban ido derramando la idea nueva en las dems ciudades y principalmente en Antioqua, donde tomaron el nombre de crisvisto
tianos.
Pablo comprende el alcance y la importancia del movimiento, y el judeo-cristianismo entra en lucha con el paulinismo. ^ Pablo era tambin un judo helenista, joven an y educado en la escuela de Gamaliel en todo el rigor de la ley. Para convertirse, no haba necesitado la ley de Moiss. Tena la ventaja de no haber sido discpulo de Jess y poda por consiguiente profesar ideas ms independientes. Por eso emprendi la obra nueva, la evangelizacin de los gentiles, yendo de
106
A,
PEYEET
ciudad en ciudad, anunciando el fin de la ley de Moiss, y llamando a todos los hombres a la comunin de Jesu-Cristo, en la cual no hay ya ni judo ni griego, ni circuncidado ni incircuncidado, en quien todos son iguales y libres, y un gran nmero de gentiles creyeron en su palabra y abrazaron la fe. Protestan los judeo-cristianos contra esas innovaciones y dicen que es preciso observar la ley con la circuncisin. Trbase la lucha. Pablo es llamado a Jerusalem y cede, o al menos aparenta ceder, pero \Tielve a recomenzar sus predicaciones como antes. En esa lucha Pedro aparece indeciso, fluctuante. Al menos, as dicen unos; otros pretenden que mostr gran energa, organizando una contramisin para deshacer los trabajos de Pablo, en todas partes, en Antioqua, en el Asia Menor, en Maidedonia, en Grecia. Pablo furioso escribs la epstola a los galatas y contina su propaganda, declarndose superior a los grandes apstoles. "Exigen la circuncisin, exclama: ojal se les cortase otra cosa!" Tal era la pasin y el lenguaje de esos apstoles de la religin nueva. En fin, Pablo regresa a Jerusalem creyendo haber apaciguado a sus enemigos por sus promesas y sus contemporizaciones, pero stos no le han perdonado. En balde dice que es fariseo, y si no hubiese invocado sus fueros de ciudadano romano, sin que se sepa como justificaba esa pretensin, los judos lo hubiesen asesinado. La oposicin que persiguiera al apstol de los gentiles durante su vida no se extingui con ella. Los judeo-cristiaiios puros, o cbionitas, desechaban todos los escritos de Pablo y lo consideraban como un apstata de la ley, como al padre de todas las herejas, como el enemigo por excelencia.
LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO:
107
Dice con este motivo Stap en sus estudios sobre los orgenes del Cristianismo: "No concluyamos
asimismo que Pablo no ejerci una accin duradera en el seno de la Iglesia. Sembr, por el contrario, grmenes poderosos de libertad, que el absolutismo no consigui jams abogar enteramenpreocute; oblig al judeo-cristismo a sacudir sus paciones ms estrechas, a dejar caer sus exigenmacias ms fuertes y a tender a las naciones una en universalistas, principios sus de fraternal; no
fin,
combinados con
las
tradiciones
judaizan<tes,
naci la Iglesia catlica".
II
el
Vctor ScbGplcber ha escrito un estudio titulado verdadero San Pallo; all demuestra que: Pablo fu un heresiarca, considerndolo desde
el
punto de vista catlico; es falso que n la conferencia, o conciHo dicho de Jerusalem, se haya hecho una reparticin dejando^ el del apostolado, como se ha pretendido, decir, de los jues circuncisin, evangelio de la
Que
del dos a los apstoles primitivos y confiriendo^ el prepucio, es decir de los gentiles, a Pablo y a sus
discpulos
Que Renn
Jess;
muestra una parcialidad extremada
a favor de Pablo. Que Pablo contradice las mismas palabras de
Que Pablo acusa a Pedro lo que es una falta de respeto incomprensible al prncipe de los aps;
toles, al
fundamento de la Iglesia Que Pablo falta muchas veces a

es
la
verdad,
por no decir que
Que
un embustero;
judaiza en Jertisalem como en Listra, es
108
decir,
A.
PBTKET
que hace actos de judo, y que slo M. Eepuede disculpar a Pablo por sus farsas religiosas, cuando es realmente indisculpable; Que Pablo pretende ser fariseo, pero que en
lian
realidad careca de principios; Que Pablo declara no conocer al gran sacei"dote y lo trata de pared blanqueada, lo que prueba mala crianza; Que Pablo desempea el papel de taumaturgo; Que los actos de los apstoles deberan ms bien titularse los actos de Pablo; Que con excepcin de Mahoma nadie tuvo jams tantas comunicaciones del cielo, tantas vi-
siones
Que engaaba con conciencia a dems; Que vanidoso impetuoso; Que jams preocup de conformar sus comiportaciones con sus lecciones; Que, aunque titulndose apstol de genti;
los
es
se
los
les,
dirigise exclusivamente a los judos durante los diez primeros aos de su apostolado.
Que en sus arrebatos contra la ley antigua y sus adversarios, usa el lenguaje ms inconveniente. Que ba profesado grandes en-ores, manifestando el maj'or desprecio por los filsofos y por la ciencia, advirtieudo que la titulada moral cristiana no contiene una verdad ms que la de los antiguos, y que el esplritualismo de la religin cristiana no le pertenece exclusivamente. Que Pablo tiene ideas falsas sobre la resignacin en materia poltica, sobre el ascetismo. Que cree en Satans y que usa de los ngeles hasta el abuso ms excesivo, que para l el mundo de los espritus era una realidad. Que pretende que es la ley la que da el conocimiento del pecado, lo que es un error palpable. Que pondera los sacrificios sangrientos di-
LA EVOLUCIN DBE CEISTIANISMO
109
eiendo: "Somos justificados gratuitamente por la redencin que est en Jesu-Cristo. En Cristo tenemos la remisin de nuestras ofensas por medio de su sangre". Que, por decirlo de paso, de all sdene la institucin de la Misa. Que cree en el prximo fin del mundo. Que es a menudo incomprensible y lleno de divagaciones, y que se le admira de confianza sin haberlo ledo. Que los mismos Padres de la Iglesia lo consideran un escritor malsimo. Que lo que resulta de las doctrinas de Pablo, es una incertidumbre general y peligrosa, principalmente tratndose del matrimonio. Que no crea en la divinidad de Jesu-Cristo (pues dice terminantemente: "no tenemos ms que un Dios: el padre, de quien son todas las cosas, y un solo seor: el hijo, por quien todas las cosas existen." (1. Corintios, VIII, 6). (Milton apoybase en ese prrafo para desarrollar sus doctrinas
unitarianas).
Que est lleno de contradicciones. Que, segn fuera de Jess, es fe en Jess, no hay salvacin. Que somos' justificados por fe en
l,
decir, de la
la
Jesucristo
y no por
porque ningn hombre ser justificado por las obras de la ley. Que, segn Pablo^ siendo uno justificado por la fe y no por las obras, resulta de ello una conlas
obras,
secuencia
desastrosa:
la
inutilidad
de la virtud
cuando la fe no la acompaa, pues "todo lo que no es de la fe es pecado". {Romanos, XIV, 23) "Jess habra muerto en vano", si bastase la buena comportacin para salvarse. De all vmo la intolerancia cristiana, que fu la ms implacable de
todas.
Que
Pablo representa a Dios como el ms
lio
A.
PEYEET
inicuo de los tiranos, pues, segn l. Dios determina en nosotros el querer y el hacer; de donde resulta la doctrina de la predestinacin y de la gracia, es decir, que por ms que haga el elogido, ha de ser salvado. "El hombre es justificado gratuitamente por la gracia", (Romanos, III, 23), cuya doctrina conduce al fatalismo. ''Hay jarros
de misericordia y jarros de clera." Que Pablo ha profesado muchas veces sentimientos odiosos y crueles, siendo duro y rencoroso para los hombres y sin compasin por los ani-
males.
Que la moral de San Pablo es muy relajada, no vacilando ante los compromisos inmorales, considerando que el fin justifica los medios, amoldndose a las circunsitancias y a los hombres, ahuUando, como se dice vulgarmente, con los lobos, pero recomendando que se evite el escndalo, estableciendo as el jesuitismo de antemano. "No deis,
dice, ocasin de escndalo ni a los judos, ni a los
gentiles, ni a la Iglesia de Dios, como procuro yo mismo agradar a todos en todas cosas", al revs de Jess que haba dicho "Nadie puede servir a
r
dos amos."
El Papa Inocencio III se inspir
de Pablo,
al
escribir al abate de Cisterces su legado:
"De
acuer-
apstol Pablo, os aconsejamos usar la el conde de Tolosa. En semejante caso, debe la astucia llamarse prudencia. Hay que atael
do con
astucia con
car por separado a los que se separaron de la unidad. Aparentad no ocuparos de ese conde, usando
para con
las peores instituciones de antigedad, la esclavitud, la condicin humillante de las mujeros, la poligamia. "Es preciso, dice, que el Obispo y el Dicono sean maridos de
la
Que
una sabia disimulacin."
Pablo sostiene
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANISIO
111
una
tener
sola
mujer," Luego
los
dems
fieles
podan
ms de una.
"Si fuese cierto, observa Schaelclier, que el cristianismo hubiese emancipado a las mujeres, como se atreven a decirlo sus defensores, debe confesarse que las Epstolas de Pablo no pudieron ayudarlo mucho para ello." Concluye el mismo Schoeleher: "Pablo fu sincero en su apostolado, pero fu apasionado, impetuoso y sin cuerpo de doctrina prefijado, hablando y pensando al da, segn sus impresiones del momento. Sus mximas, como sus ideas, varan con las circunstancias... Por eso costle mucho trabajo conservar bajo su
dependencia las pequeas iglesias que iba formando... Sin embargo, hizo mucho, aunque "de pobre apariencia". Persuadido, como lo estaba, de que el mundo se acercaba a su fin, que el da de hoy no tena maana asegurado, esperando diariamente "la llegada del seor", no pensaba por cierto en fundar algo para el porvenir, "El tiempo era corto", para hablar como l; en su pensamiento l hablaba a condenados a muerte. Mas, aunque slo trabajaba para el presente, separar con audacia la rama cristiana de su antiguo tronco judaico, no dej de ser en el hecho un revolucionario dotado con la energa y la constancia que se necesita para verificar grandes cosas. A l, en mucha parte, debe el cristianismo ser lo que ha llegado a ser, en vez de quedarse una pequea secta juda creyendo en la mesianidad de Jess... Desinteresado, incansable, indomable, inconmovible, intrpido, quera lo que quera; tena las poco
la
aislado
comunes cualidades sin las cuales un hombre y obscuro no consigue hacer algo grande: iniciativa, la constancia y el coraje. Pero, que
112
'A.
PEYEBT
haca,
careca
de bondad
y de cordura; que no
cuando
se ofreca, distincin entre la
verdad y la
palabra, que
lo
mentira; que tena escrupulosidad escasa; en. una no tena la moralidad superior, limos-
demostrado".
III
Cul era en fin la idea primordial^ dominadora de Pablo? Ya lo hemos dicho, la resurreccin d Jess crucificado y con l la vida eterna de los justos creyentes en el sacrificio de Jess, es decir la supreBin de la muerte. Adn haba introducido la muerte por el pecado. Jess, otro Adn, con sacrificio, haba restablecido las cosas en el estado piimitivo. La tesis de Pablo era la siguiente: (C. Lambert), Jehovah haba creado al hombre sin pecado y sin plazo fijado a su vida; pero el primer hombre, al cometer el pecado, haba l mismo introducido en su carne el principio de destruccin: toda carne que desde entonces haba vivido haba sido a la vez una carne de pecado y de muerte, incluyendo la del mismo Jess. Ms, para l solo hasta ese momento, un sueo de tres das, imagen de la muerte, haba suprimido, bajo sus dos formas, la condena antigua, y l haba salido de la tumba en el estado primitivo y desde entonces inomisible de Adam, es decir con un cuerpo inpecable e inmortal y, por una gracia especial de Jehovah gracia anunciada desde todo tiempo en Israel por los hombres inspirados en su espritu ese sacrificio de un olor superior a cualquier otro, haba abolido el pecado y Ja muerte, que iera hasta entonces la consecuencia de aquella, porque haba deter-
113
minado
la transicin de un estado mortal a un estado inmortal, no slo para la misma vctima, sino para todos los que se aplican los mritos de aquel por medio de esa renovacin figurada lla-
mada No
la fe.
se necesitaba ser circuncidado, ni se necesitaban las obras de la ley y de la moral. Y, llevando adelante las consecuencias de sus premisas, Pablo inventaba la teora de la gracia y de la predestinacin. Quiere decir que los que permaneciesen firmes en la fe de Jess, quedaran perdonados por Jehovah en el da de su clera. Naturalmente Pablo, como Jess, crea que eso iba a verificarse para la generacin entonces existente.
Un pequeo nmero de hombres deba ser conservado para vivir eternamente; todos los dems deban perecer. Los justos, es decir, los Cules seran esos? que creyesen en Jess. La fe en Jess era lo que devolva la inmortalidad. El incircuncidado era capaz de fe como el circuncidado luego sera jus:
tificado,
vi\'ificado.
La
justificacin,
como
la
entiende Pablo, quie-
re decir vivificacin.
Gracias al sacrificio de Jess, la carne se hizo

incorruptible.
La eleccin, resultado de la fe, hace al fiel participante de la naturaleza de Jess, no slo por la incormptibilidad de la carne, sino por las luces
del espritu.
vo,
El hombre antiguo hace lugar al liombre nuepasando de un estado mortal a un estado in.
mortal
la gracia de Dios y de su ungido Jess. Pero jpor qu Dio no da la
Somos predestinados por
114
A.
PEYEET
Por qu han de morir los que gracia a todos? no tuvieron la fe, aunque cumpliendo con las prescripciones de la ley? Responde Pablo que los designios de Dios son impenetrables y que la olla no tiene derecho para
preguntar
al alfarero:
Por qu me
hiciste de tal
modo ?
Pero no debemos olvidar un momento que Pablo una generacin que iba a concluir de un momento por otro, porque haba llegado el da supremo de la regeneracin. No se trataba, pues, de un mundo que deba reformarse, sino de un mundo que iba a destruirse. El Cristo ha resucitado: lueô otros tambin pueden resucitar. Porque tenemos dos cuerpos, el cuerpo animal y el cuerpo espiritual: el primero se queda en la tierra, el segundo sale y reaparece brillante de
crea hablar a
gloria.
caeremos todos en el sueo de la seremos transformados, habindolo sido ya los dems elegidos en la tumba. Porque es preciso que este cuerpo corniptible quede revestido con la incorruptibilidad, es preciso que esta carne mortal sea vestida con inmortalidad, y cuando esto se haya verificado, quedar cumplida esta palabra de la Escritura. La muerte es abolida por la victoria (Isaas, XXV-8) Morir en Jess, verificar el simulacro de sn muerte, he ah el objeto que el fiel debe tener siempre por delante. Hay que ponerse el vestido de Jess, vestirse con Jess, construir, edificar un nuevo ser, al pie de la letra, y no en el sentido moi-al, como lo pretendieron los traductores infieles de las epstolas de Pablo. Creer que las obras de la ley pueden impedir de morir, importa creer que no era necesario el sacrimuerte,
An ms: no
pero

ficdo
115
de Jess. La ley era la muerte, Jess es la vida; nada de lo que fu la ley, nada de lo que no es el mismo Jess, puede ser la vida Pero de qu mianera pongo a Jess en m? Por la fe sola; luego la fe sola hace vivir. Lo que importa es vestirse con Jesucristo, que es la vida eterna de nuestros cuerpos; y ese vestido vital es de todos. Pablo exaltaba, pues, los mritos de la fe, predicando la fe a todos los hombres indistintamente, al revs de Jess que haba dicho: "no vayas hacia los' gentiles", reclamaba la fe por algunos das, por algunos aos cuando ms. Por el sacrificio de Jess, el pecado iba a desaparecer de la tierra. Iba a abrirse un perodo que
.
haba comenzado ya para los elegidos. Luego no haba que recaer voluntariamente en el pecado durante el poco tiempo que deba esperarse todava, poi'que no \'olvera a presentarse una ocasin semejante. El justo, haba dicho el profeta Habakuk, vivir por la fe. Luego quedmonos firmes en la fe para conservar nuestra vida. Esto, vuelvo a repetirlo, deba entenderse en el sentido material. La fe importaba tener en s un principio conservador de la vida corporal; la fe era un medio de no morir, y desde que la fe era lo que preservaba del aniquilamiento, el aniquilamiento corresponda a los que no tenan la fe, mientras que los mismos gentiles que tuviesen la fe podan salvarse de la muerte. Eesumiendo, la doctrina de Pablo se reduca a anunciar un hecho, Jess crucificado y resucitado, es decir, una peticin de principios, una visin. Para l como para Jess, toda la moral queda contenida en la ley antigua; nunca, jams trata de la menor innovacin moral y de la menor introduccin de principios o de sentimientos nuevos.
116
A.
PEYRBT
Y, para qu, desde que iba a llegar el momento supremo? Sin esta esperanza Pablo no se bubiesG movido de su casa, hubiese por el contrario llevado, como todos los dems, buena vida. Si se apuraba tanto, era porque el Seor haba venido y no deba
tardar en volver para concluir con el siglo. Toda la predicacin de Pablo descansa pues' en una prediccin que no se ha cumplido. Pablo pensaba hablar a una sociedad que iba a concluir luego todo cuanto deca, era provisorio, y la sucesin de los siglos lo ha convertido en una cosa definitiva, en una regla de conducta perdurable. No habindose cumplido la prediccin, todo aquello queda desvirtuado. Tales son las ideas de Pablo. Ahora bien, dnde las haba tomado? Indudablemente en la religin persa, en la religin de Mitra. Dice Havet: "Esta religin, muy esparcida desde algn tiempo, atraa sobre todo las almas por la promesa de la resurreccin de los muertos y de la destruccii de la muerte y del mal, que deban desaparecer juntos para siempre. Este era su dogma por excelencia, y es solamon te segn ella, que los judos empezaron a creer en la resurreccin, de la cual no existen rastros en
:
Desde Ciliciu, dice Plutarco, de Mitra y sus misterios liaban entrado en el imperio romano, cuando la guerra de los piratas. La influencia de aquellos deba, pues, hacerse sentir en esa gran ciudad de Tarso, abierta a tantas ideas y religiones, donde Pablo haba nacido y
sus antiguos' libros.
el culto
donde viva".
Tratbase pues de una resurreccin material, de una vida material y no de una vida y de una muerte espirituales, como lo armaron los telogos,

cuando vieron qu do su imperio.
la
117
jercieu'
muerte continuaba
"Desde entonces, la resurreccin de los muertos perdi mucho de su inters hacindose esperar. Es hasta la fecha la esperanza de los cristiano^: pero
una creencia latente, que no puede compararse a esa corriente de fe viva que arrebataba las almas en tiempos de Pablo. La resurrecci.'n de los cuerpos queda prometida para el fin del mundo; pero el fin del mundo aparece muy distante, Cmo initeresarse en ese cuerpo, que el alma no volver a encontrar sino al fin de los' siglos, despus de haber estado tanto tiempo sin l?" (E. Havet)
es'
IV
Pablo ha instituido la cena, la eucarista, dando
sentido meramente simblico a la? palabras ''Este vino es el pacto nuevo consagrado con mi sangre y cada vez que lo bebis hacedle en recuer-
un
do de m".
Esa comunin
cristiana es tambin
una
imita-
cin del culto de Mitra, Pablo no tiene idea alguna de la trinidad. espritu santo para l no es un personaje, es influencia divina.
El una
Pablo
se
haba empapado evidentemente en las
ideas de Filn y de la fisolofa helnica, pues abarcaba en su pensamiento toda la humanidad. Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer; todos los que exists no sois sino unos
Dios es solamente el Cristo Jess (Galatas) d los judos? No es tambin de los gentiles? S, es tambin de los gentiles, poi*que no hay sino un Dios (Romanos) Estas, observa Havet, son ideas a las cuales no
en
. .
118
A.
PBYEET
las
alcanzara Jess,
los evangelios.
y de
cuales
no
liay i'as^tro
en
Es decir en los tres primeros, prescindiendo del cuarto, del cual hablaremos ms adelante y diremos cmo se escribi Por lo dems, Pablo condensa toda
sola palabra, la
latas)
la ley en
una
que dice: "Amars a tu prjimo como a
mismo". (Ga-
No quiere Pablo qu los santos rayan a ventilar sus cuestiones ante los tribunales civiles; pide que los cometan al arbitraje de los hermanos. La nueva comunidad formar, pues, un estado en el estado separndose de la sociedad de los gentiles. Aprtase la jurisdiccin de los jueces profanos, cuya circunstancia inaugura la disolucin del imperio romano
.
Muchos y muy diversos son los' juicios que se han dado sobre la obra de Pablo. Ya hemos visto lo que dice Schoelcher. Segn Havet, Pablo carga con la responsabilidad de lo qu se reprocha al cristianismo; pero l tambin observa como Lambert, que crea hablar a una sociedad que se aproximaba a un desenlace fatal, y que ha debido vivir, puesto que la catstrofe i^rometida no estallaba; pero bajo esas influencias la vida ha sufrido una aminoracin grande. Entre los cristianos verdaderos, escasos con felicidad, ya no* fu sino una mediamuerte. Para todos, cubrise, durante siglos, con sombraH sinicstivas. Satans ha reinado durante toda la edad media, y con l las aberi'aciones de loa brujos y siis absurdos y horribles suplicios. Eso per-

sisti
119
hasta la plera luz del espritu moderno, co-
mo
las pesadillas
de un enfermo slo concluyen con
el da.
Durante esos mismos siglos, el alimento de las inteligencias fu la teologa, cuyo primer maestro
es Pablo, es decir, el trabajo ms pesado y ms vaco a la vez del espritu humano. La doctrina de la gracia, salida de l, someti la inteligencia a tormentos verdaderos, en medio de los cuales se agotaban las fuerzas que la ciencia hubiese necesitado "En el orden poltico, la accin de Pablo y sus escritos no fu menos funesta, sea porque enseaba la indiferencia por las cosas de este mundo, sea porque inventaba el derecho divino de los gobiernos (todo poder, deca l, viene de Dios").
.
Ensanch
decir,
el
judaismo
fund muchas
iglesias, es
ejerci otras tantas sociedades autnomas una accin indisputablemente liberal. ''Mientras viniese la resurreccin prometida, llamaba a los hombres a una resuri'eccin moral, a una vida nueva, por medio de la cual procuraba poner ya el cielo en la tierra. Bajo su direccin,
porque se tornaban memedio de la fuerza, del desinters, de la fraternidad como pretenda llevarlos al cumplimiento de las promesas divinas". "Y sin embargo, la obra, en su conjunto, no ha sido buena, porque tena un vicio esencial desde el origen, porque el judaismo, que era el principio de aquella, quedaba sujeto a un texto sagrado. Pablo, ese gran emancipador, quedaba l mismo encadenado"; y el espritu humano ha quedado encadenado como l en la Biblia, en el antiguo y nuevo testamento, ose espritu humano que haba sido emancipado por el helenismo. Las quimeras de Pablo se convirtieron en arsentanse ya
felices
ms
jores; pues es por
20
A.
PEYEET
que se apag despus, pero que_ volviendo a despertar ms tarde, deba producir la reforma. Pablo haba arrancado el judaismo helnico a Jerusalcm, llevndolo a Grecia, a Roma, a todas partes; del mismo modo la reforma quit a Eoma la mitad del mundo cristiano. Esa gran retcios de fe,
volucin se debe a Pablo, sobre todo. Pablo tuvo genio, el genio de un brbaro.
Hemos odo al filsofo Havet; oigamos al protestante Coquerel Jiijo: San Pablo fu un hombre de genio, pero esencialmente
un hombre de
lo
su tiempo. Posea en
el
que faltaba a ese siglo perturbado, la decisin ... Su pensamiento es a veces obscuro. Es muy impetuoso y muy lleno de ideas, para tomarse el trabajo de concluir siempre su pensamiento y de seguirlo hasta el fin. Hsele comparado exactamente con un torrente desbordado... ]\Ias que Esteban, Pablo fu un reformador; el segundo en fecha, quedar tal vez el mayor de todos.
grado supremo
es
. .
a quien
el
cristianismo debe su univer-
salidad
Pablo es uno de los gigantes de la historia. la idea dominante de su vida entera, x>or la .lutoridad y el brillo con que i'civindic los derechos de la conciencia cristiana, por la rebelin incesante contra el imperio de la letra y contra toda dominacin de las almas, se ha quedado el reformador por excelencia. En su escuela formronse todos los que protestan en nombre de Dios y del Evangelio contra el yugo de las iglesias y de los
.
Por
sacerdotes,
Juan lluss, Savonarola, Wicklyffc, Lcfcvre d'Etaples, Lutero, Calvino, Zwingli. Cada vez que la iglesia y el mundo estn maduros para una gran revolucin religiosa, es la pala-
121
bra de San Pablo la que vuelve a resonar en las almas y da la seal. Puede decirse de l que, desde 18 siglos, ha tocado el arrebato de todas las insurrecciones del espritu humano contra las usurpaciones de la ley y de la letra, del rito y de los
cleros
Qu
dice
Renn?
"Un
hombre contribuy ms
que ningn otro a esa extensin rpida del cristianismo ese hombre rompi la envoltura apretada y asombrosamente peligrosa con la cual el nio qued encerrado desde su nacimiento: proclam que el cristianismo no era una mera reforma del judaismo, sino que era una religin completa, existente por s m-isma. Decir que ese hombre merece ser colocado en un rango elevadsimo en la historia, es decir una cosa evidente pero no debe llamrsele fundador. Pablo, por ms que diga, es inferior a los dems apstoles. No ha ^^sto a Jess, no oy su palabra. Los divinos logia, las parbolas, apenas las conoce. El Cristo que le hace revelaciones personales es su propio fantasma; es a s mismo a quien escucha, creyendo oir a Jess". Segn Renn, Pablo tuvo poca importancia, poco prestigio, mientras vivi. Recin en los siglos III, IV, V, lleg a ser el doctor por excelencia, el fundador de la teologa cristiana. El verdadero presidente de esos grandes concilios griegos que hacen de Jess el eje de una metafsica, es el apstol Pablo. Pero su fortuna sufri un eclipse durante la edad media, y hasta la reforma. Desde entonces, Pablo fu el santo del pueblo. La misma Roma lo levant casi a la altura de Pedro. En fin qu fu Pablo ? No fu un santo No fu
;
;
un
perjudic mucho a la ciencia con su desprecio paradgico de la razn,

sabio,
al contrario,
muy
122
A.
PEYRET
por SU elogio de la locura aparente, por su apoteosis del absurdo trascendental. No fu un poeta. Fu un hombre de accin, y el hombre de accin no puede ser artista, ni sabio, ni siquiera muy virtuoso, porque tiene que transar a menudo con la zonzera y la maldad humanas. Pablo es un Lutero anticipado, violento, enrgico, apasionado, arrebatado Pablo es el padre del suEs inferior a Jess. til Agustino, del rido Toms de Aquino, del sombro calvinista, del spero jansenista, de la teologa feroz que condena y predestina a la damnacin. Eso dice Penan, a quien hemos abreviado.
. .
Pdemeos oir todava a un judo: "La vida de San Pablo encierra la historia de la formacin del segundo cristianismo y de su lucha contra el cristianismo primitivo. La primera iglesia estaba como en el cielo, siendo animada por el fuego de la caridad y por el espritu de la hutodos esos judos, aunque mildad (Crisstomo) cristianos, estaban apasionados por las ceremonias de la lej^ Y eso dur hasta el tiempo en que el emperador Adriano prohibi a los judos la entrada a Jerusalem (ao de 135) Pedro fu el representante y el defensor del cristianismo primitivo; con l estaban el hermano de Jess, los apstoles, el consejo de los ancianos, los discpulos inmediatos y en fm todas las tradiciones de Jess. Pa])lo no tena sino una idea, pero esa idea era grande y justa, la idea de la conversin de los genUles por medio del abandono de la parte ceremonial de la ley. Pablo paso al servicio de esa idea, /todas las Ha; .
.
123
mas d su imaginacin, todas
de su organizacin su de dialctica, toda la actividad entre los lepreTrabse una lucha desesperada fuentes dos sentantes de esas ^fs^^^^^' ^'^ ,f ^^ Pedro y Pablo, y evangelios, dos esos de dos razas, anos. esa lucba dur veinte su nombre llego Pablo sucumbi desde luego y un siglo (60-135) sinnimo a ser durante cerca de de locura entre los de escndalo entre los judos y
las sutilezas
sido ^'MaT'la nacionalidad juda habiendo ideas judaizantes habienlas Adriano, y T3or truda
des-
mundo romano, los paudo sido perseguidas en el de la situacin. dueos linistas llegaron a ser trance comenz la glorificacin a todo
Entonces
'^ de Pablo. ^ , j contaba todava Asi mismo la iglesia pi-imitiva sigel nombre numerosos partidarios que llevaban
, .
4.
o judaizantes. nificativo de judeo-cristianos un objeto de conciliacin, con un
cabo un commiento de iglesia universal, llevse' a paulinista y la secta la entre poca promiso en esa nicas toleradas en Pasecta judeo-cristiana, las de los judos. lestina desde la expulsin
Con
pensa-
los Actos de consecuencia de ese compromiso, una enmienda. los Apstoles sufrieron cuento de hadas, reel acto, como en un
en dro v Pablo
hallaron completamente asimilados, conformes, sus doctrinas quedaron sus discursos hechos se encontraron en idnticas, V los mismos enemigos ^/tales. esos la vida de "cada uno de fue Pedro paulmistas los dominaban Mas, como Bo{Hiplito Pablo quien asumi las facciones de
se
clrguez)
titulado La El mismo Rodrguez, cu su libro el pecado jams que ticia de Dios, demuestra
jusor-
124
A.
PEYEBT
ma
ginal constituy en el antiguo testamento un dogreligioso, que por el contrario la Biblia toda
entera est opuesta al pecado original, pues all dice Jehovah: "os vengar, casa de Israel, cada uno segn su va", pues todos los profetas concuerdan en esta afirmacin: Dios juzgar a cada uno segn sus obras. Por consiguiente, Pablo ha cometido lo que l llama una desviacin, arrancando desde all la confusin que se ha estalDlecido entre las doctrinas predicadas por Jess y las doctrinas predicadas por
Pablo.
Un montn de ideas paganas y msticas unidas por una afirmacin de Pablo: he all la obra de Pablo; esas ideas son la redencin, la mediacin, la gracia; la fe es la afirmacin de Pablo. Pablo se ha servido del pecado original para asustar a los gentiles; Pablo ha resucitado el dualismo persa; ha reemplazado la justicia divina por
la arbitrariedad divina.
antes, significaba fidelidad,
sentido de la palabra fe; puntualidad en seguir PUS compromisos. Pablo exige una creencia sin base ni verificacin, una creencia ciega y muda, credo quia bsurdum. Desde entonces el razonamiento ha q.icdado proscrito. Las obras fueron declaradas inVitiles, y no solamente intiles, sino perjudiciales. Mientras tanto, Santo Toms quiso examinar anel
Pablo ha cambiado
tes
de creer.
CAPITULO IV
Los ACTOS DE LOS APSTOLES
no son, pues, un libro duda por la crtica contempornea. Baur ha demostrado que son la obra apologtica de un pauliniano, haciendo ver,
Los actos de
:
los apstoles
histrico
esto fu puesto fuera de
crticos, sus incoherencias y sus contraConsiste ese libro en dos partes principales, una dedicada a Pedro, otra dedicada a Pablo. Hcese un paralelo entre ellos. El escrito tiene un objeto de conciliacin. Sin embargo, no puede negarse que la misin de Pedro fu una verdadera contramisin para combatir la propaganda de Pablo. Resulta de ese paralelo que Pedro aparece .como promotor de los principios y de la prctica universalista del paulinismo, y Pablo bajo las facciones de un piadoso observador de los mandamientos de Moiss, de un fiel israelita. Evidentemente todo eso pugna con las declaraciones tan terminantes de la Epstola a los Galatas, que encierra la verdadera doctrina de Pablo. Hay contradicciones sin nmero entre las epstolas de Pablo y el libro de los Actos. Aquello es un mero fraude literario; pero el fraude de esa clase era costumbre corriente en aquellos tiempos: *'el autor haca, con intenciones que l crea justas y
como otros
dicciones.
126
A.
PEYEET
que se practicaba alrededor de l en el seno de todas las escuelas y de todas las religiones" (Stap). Segn este mismo crtico, el autor no puede ser Lucas, porque se hizo mucho tiempo despus de la poca apostlica. La composicin de los Actos debe haber tenido lugar entre los aos 100 y 120 despus de Jesucristo, resultando que todo concurre
santas, lo
rico
para presentar esa obra como un documento histde autoridad mediocre y del cual no puede hacerse uso sino con la mayor circunspeccin.
II
Ese libro de los Actos representa el compromiso celebrado entre la escuela de Pedro y la de Pablo Segn H. Rodrguez, ese compromiso corresponde a la segunda guerra de ios judos en tiempos
de Adriano.
Los judeo-cristianos haban rehusado asociarse al esfuerzo supremo intentado por Barkokebas y Akiba contra la dominacin romana, por cuyo motivo fueron echados de la ciudad. La anarqua reinaba en el cristianismo. Cada iglesia tena su cdigo sagrado, su evangelio, su escritura santa La unirL se haba hecho necesaria para esta])lecer una iglesia general y dominadora. Cul era el medio de conseguirlo? Una
.
alianza de la iglesia de Roma con la iglesia primitiva de Jerusalem, es decir entre los judeo-cris-
y los p allanos. El autor de ese compromiso fu el obispo incircuncidado de Roma, TeUsforo, quien gobern la iglesia de Roma desde 129 a 140. Tclsforo debe ser considerado como el verdadero fundador de la
tianos
iglesia catlica..
127
Telsforo, comprendiendo que nada estable poda fundarse sin la cooperacin de los discpulos de Jess, aprovech la oportunidad que le ofreca una rebelin desesperada para separarlos de los judos. Desde entonces el paulinismo qued dueo de la situacin, los escritos de los apstoles fueron retocados en el sentido indicado anteriormente. En esa misma poca (132) se form la secta de los ebionitas, es decir de los judeo-cristianos que no quisieron prestarse a la fusin con los paulinistas "Los ebionitas, dice Potter, eran judos de secta; furonlo sobre todo desde su separacin de la
iglesia cristiana. Esta se verific en la poca de la destruccin de Jerusalem, es decir cuando la iglesia de esta ciudad, refugiada en Pella, se separ ella misma de la sinagoga, con la cual hasta ntonces haba tenido numerosos puntos de contacto, renunciando a la ley mosaica, desechando las leyes y las ceremonias judas". Rodrguez, resumiendo su argumentacin, dice que el compromiso celebrado en 132 no se llev a cabo sino en 135, y que la redaccin de los actos de los apstoles debe datar de 135 a 136.
gran
CAPITULO V
El cuarto evangelio
Por qu hay cuatro evangelios reconocidos por iglesia, cuando primitivamente hubo ms de cuarenta? Irineo da la razn de aquella autentila
cidad *'No poda haber ni ms ni menos. Efectivamente el mundo en el cual estamos tiene cuatro partes y cuatro vientos generales, y el fundamento de la iglesia, que est esparcida en toda la tierra, son el evangelio y el espritu de vida; sigue que esta iglesia debe tener cuatro columnas, soplando en todas j)artes la incorruptibilidad y vivificando a los hombres.. Resulta que el verbo, artesano de todas cosas, que tiene su asiento sobre los querubines y que encierra el universo, habiendo sido manifestado a los hombres, nos dio un cudraple evangelio anunciado por un espritu solo. Y esos querubines que son en nmero de cuatro, son tambin la figura de las disposiciones del Hijo de
:
Dios Los evangelios, sobre los cuales est sentado Jesucristo, concuerdan de todo punto entre Los animales son cudruples, el evangelio es s cudruple, y cudruple la disposicin del Seor. Por eso tambin cuatro testamentos universales fueron dados al linaje humano: uno a Noc despus del diluvio; otro a Abraham bajo la forma de la
. . .
. . .
130
A.
PEYRET
circuncisin, el tercero en la ley de Moiss, el cuarto en el evangelio por nuestro seor Jesucristo". Por lo visto, la autenticidad de los evangelios no descansa en un fundamento histrico, sino en una
falsa concepcin fsica, la creencia
que
la tierra es
cuadrada
II
En
dose
los
la iglesia,
lo
tiempos durante los cuales fu formnno haba nacido el espritu crtico,

la cita
como
prueba
anterior,
la
humanidad
quera creer ante todo. "Era esa la poca de las leyendas, de las supersticiones, de los milagros. El paganismo divinizaba a sus emperadores, vesta a sus filsofos con el traje de los mgicos, personificaba a cada uno de sus pensamientos bajo la figura de hroes o de demonios, en fin daba a cada cosa una forma, un nombre, una historia. Cmo hubiese podido la joven generacin cristiana, ms nueva, ms ardiente ms crdula an, sustraerse a esa influencia, a esa necesidad universal? La tradicin mstica, ya 'tan activa en otras partes, se desarrolla en ella con una velocidad asombrosa; impnese sin oposicin a los espritus hechizados, y no tarda en revestir la autoridad soberana de
la historia" (Stap)
Por ejemplo, una parte de
los cristianos se lla;
maban
pues pobres, lo humildes) bien, invntase un Ebion, que llega a ser el fundador de aquella secta y cuya historia se refiere
ebionitas
(los
con prolijidad. El desierto y la soledad traen sus leyendas. El milagro es la ley comn en todo el mundo cristiano. Los nicos criterios de los padres de la iglesia son la fe y la edificacin; para ellos no hay entre la fe y la poesa deslinde exacto. Compncnsc un
131
sinnmero de escritos apcrifos, y los autnticos se retocan y vuelven a retocar, no mezquinndose las interpolaciones y las falsificaciones. Los copistas hacen con ellos lo que quieren. La imaginacin
corre desbordndose, la credulidad es ilimitada.
Tales eran las disposiciones de los espritus y

la naturaleza de los
tes,
documentos histricos existencuando Ensebio emprendi, el primero y a
principios del siglo cuarto, juntar los anales dispersos de la iglesia. Pero, ese primer historiador, debido a la falta de toda crtica seria, no hizo ms que consagrar el error.
Colmo en el siglo cuarto, el dogma estaba ya en gran parte elaborado, la jerarqua establecida en bases slidas, la unidad catlica triunfante en la iglesia, dominada por el principio de la perpetuidad; la historia no supo reconstruir el pasado sino
Desaparecieron la diferenmarcha progresiva de la idea. Los sucesos, arrojados en un mismo molde, salieron todos de all con el mismo sello, siendo aquelilo un continuo anacronismo de hechos, de pensamientos y de matices, edificado casi siempre sobre una base dogmtica. "Hay que reconocerlo; si la Bneeridad de los primeros escritores eclesisticos no puede ponerse en duda, al menos su buena fe raya en extremada candidez, faltndoles casi del todo el respeto a la verdad histrica j la escrupulosidad literaria. Bajo el imperio de la preocupacin dogmtica, el fraude pierde su carcter odioso, o mejor dicho, se vuelve involuntario, por decirlo as, y no tarda en
cia de los tiempos
al estilo del presente.
la
.,
132
A.
PEYEET
autor, el aspecto de la ver-
asumir, para
el
mismo
dad.
''Cuando apareci la obra de Eusebio, correspondi tan perfectamente al tipo convenido y al pensamiento comn, que nadie pens en dudar de su exactitud, ni en cotejar sus detalles. Pudo considerarse
desde
entonces como la historia

la iglesia.
oficial
clsica del
primer perodo de
Por
eso
tuvo continuadores y copistas, pero no tuvo crtico. Hoy se conoce la base en que descansa y la fe Los primeros tiempos de la iglesia, que merece como la antigedad en general, quedarn siendo siempre un misterio, para el que no se haya penetrado primeramente del imperio ilimitado que ejercieron el mito y la leyenda". (Stap).
. . .
El cuarto evangelio se distingue y difiere completamente de los evangelios sinpticos. Hay contradicciones eii los hechos y contradicciones en la
doctrina Por ejemplo, segn los sinpticos, Jess no da principio a su vida pblica sino despus de la prisin ele Juan Bautista; casi no sale de Galilea; no franquea los lmites meridionales, y no va a Jenisalem sino una sola vez, a fines de su carrera. Segn el cuarto evangelio, por el contrario, sus trabajos y su predicacin principian mucho antes de la desaparicin del precursor y tienen por teatro principal la Judea; Jerusalem, especialmente, es visitada a menudo y largamente con motivo de varias fiestas, entre las cuales por lo menos dos
Pascuas
Eso, en cuanto al plan general;
los detalles,
si pasamos a encontramos tambin un sinnmero de
contradicciones.
Segn
los sinpticos, el
precursor conoca a Je-

SUS, sabalo
133
su superior en dignidad j le atribua, por consiguiente, la cualidad de Mesas, antes de que se le manifestara como tal en medio de las aguas del Jordn. En el cuarto evangelio, Juan declara, por el contrario, que no lo conoca todava personalmente a esa fecha; pero que Dios le haba anunciado que le revelara a su hijo hacindolo bajar con forma de paloma, y que efectivamente lo reconoci por
este signo.
Segn el mismo evangelio, el Cristo cruza la Samara, anunciando la buena nueva. Segn los sipnticos, Jess no tuvo relaciones con los samaritanos, al menos hasta la poca de su viaje a Jerusalem, y segn Mateo, prohibe an a los apstoles ir a Samara.
diferencia que es tan grande en los hechos, mayor en la doctrina En los sinpticos, Jess habla con sencillez, claridad y natural abundancia, presentando una enseanza moral y prctica. En el cuarto evangelio, el lenguaje del Cristo es mstico, abstracto, montono, obscuro sus conversaciones tersan especialmente sobre el dogma, siendo disertaciones inacabables y llenas de metafsica. Dirase que es un espritu bajado a la tierra desde las esferas superiores. En los sinpticos, trtase de un hombre unido ntimamente con Dios, pero que no ultrapasa la nocin del Mesas judo; en Juan, es un dios inferior al Dios supremo, pero de la misma sustancia
es todava
;
La
que
l.
El Jess autntico, si puede haberlo es indudablemente el de los sinpticos. La Galilea fu
134
A.
PEYEET
de la predicacin de Jess,
sobre todo
el
teatro
porque su poblacin estaba preparada para reei birlo; all tuvo xito, sublev las masas, que lo acompaaron en sus peregrinaciones; entindase las masas campesinas; de a'l sac sus discpulos; pero las ciudades no siguieron el impulso. Habiendo concluido su misin en Galilea, quiso ir a Jerusalem, y fracas, como ya sabemos, en la intentona. Tal es, en compendio, la relacin de los sinpticos, y es la que ms se acerca a la verosimilitud.
No as el cuarto evangelio. El autor pone a Jess desde el principio en Jerusalem, en la capital donde tiene que luchar con la incredulidad de los judos. Qu puede esperar de ellos? Nada, l lo sabe; pero esto mismo prueba que no pudo lanzarse all casi solo, en medio de una poblacin indiferente u hostil, que lo persigue incesantemente. Por eso, desde el primer da quedan deslindados los papeles: por un lado, el maestro nazareno declarndose el propio hijo de Dios y pareciendo hacerse su igual; por el otro, los judos enconados que quieren hacerlo morir. La catstrofe, inminente desde el principio, no se aplaza sino por los medios ms inverosmiles. Tal es el plan general. Las contradicciones, las incoherencias, las inverosimilitudes resaltan en los detalles, sin contar los quid pro quod y los milagros imposibles. Hasta una ciudad aparece all que ningn gegrafo pudo descubrir, la de Bethania, sobre el Jordn.
El cuarto evangelio ignora el bautismo de Jess por Juan en el Jordn; pero Jess viene all as mismo para recibir de Juan los ttulos ms gloriows y el reconocimiento de su divinidad, cuan-
LA EVOLUCIN DEL CKISTIANISMO do hasta nidad

el fin el
135
Bautista desconoci esa mesia-
En
ese evangelio
los
encontramos
las
qne no estn en
dems
sinpticos,
bodas de Cana en vez de las
escenas del desierto. El cuarto evangelio altera la enseanza social de Jess: en vez de la exaltacin de la pobreza, de los anatemas contra los ricos y de las parbolas revolucionarias, encontramos exposiciones teolgicas sobre los misterios del gnosticismo.
Lo mismo pasa con la prctica del culto judo: suprime y reemplaza la comida pascual. La expulsin de los mercaderes del templo aparece desde el principio, cuya circunstancia le quita su significacin, que tiene naturalmente cuando, al finalizar su carrera, se declara pblicamente el
Mesas.
El autor hace decir a Jess que puede destruir el templo y reedificarlo en tres das, desmintiendo as a los sinpticos, que presentan esas mismas I)alabras como una acusasin de testigos falsos. Jess se hace gnstico, abjura, reniega del judaismo, la religin de los sentidos, y se presenta el iniciador de la religin nueva, la religin del espritu. Ejemplo: la conversacin con la samaritana en el pozo de Jacobo, incomprensible indudablemente para esa mujer, aunque Renn la declara admirable. Jams Jess pronunci semejantes palabras. Jams Jess pis Samara; solo la cruz en su viaje a Jerusalem, anientras
como
que el suceso del pozo tuvo lugar en los primeros tiempos de su apostolado. Qu inverosimilitud que Jess revele a una mujer desconocida lo que oculta a sus discpulos y que tenga adherentes n Samara antes de tener entre los judos^ Pero la imposibilidad resalta ms, s se reflexio-
136
A.
PEYEET
na que la adoracin en espritu, de que all se trata, no es solamente ponderada en s misma, sino opuesta al culto de Jerusalem tanto como al de
Garizim.
La hora
lia
llegado, dice el orador.
Es-
tas palabras importan por consiguiente la condena, la abolicin formal del judaismo. Luego no
pudieron ser pronunciadas sino mucho tiempo despus de la cada de Jerusalem. Cmo hubiere podido Jess, despus de una enseanza semejante, mostrar tanto entusiasmo por el templo de su nacin?
Cmo
hubiese
concluido
su
carrera cele-
brando un rito mosaico? El cuarto evangelio hostiliza a los judos. Habiendo Jess negado a los judos que Dios sea el padre de ellos, aade: En cuanto a vosotros, habis salido del padre que es el diablo, y queris dar cumplimiento a los deseos de vuestro padre (VIII~-14) Advirtase que esas palabras van dirigidas a los mismos judos que crean en Jess. El Jess de los sinpticos haba dicho: Soy el Mesas; desde hoy en adelante veris al hijo del
hombre sentado a
la derecha de la potencia y viniendo en las nubes del cielo para juzgar al mundo y establecer en la tierra el reino de Dios. El Jess de Juan dice ante Pilato: Mi reino no si mi reino fuese de este munes de este mundo do, mis subditos hubiesen peleado a fin de que no se me entregara a los judos. Soy rey. Es para prestar testimonio a la verdad para que he nacicualquiera que es de la verdo, y vine al mundo dad, oye mi voz". Quiere decir que es un rey meramente espiritual. Advirtase que, habindose verificado la entrevista con el gobernador romano en el interior del pretorio, nadie sino Pilato pudo referir las palabras de Jess.
;
137
El cuarto evangelio espiritualiza todos los discursos de Jess. Ya no se trata de preparar tronos a los apstoles^ jueces de las doce tribus de Israel, sino mansiones celestiales en la inorada del padre. No se trata del regreso vencedor sobre las nubes, sino de la venida y del crecimiento lento de la verdad en las almas. El cuarto evangelio quita la primaca a Pedro para darla a Juan, el discpulo predilecto. Inventa otro tipo, la Magdalena, la santa y mstica amante de Jess, dndole una importancia extraordinaria por el papel que desempea en la pasin y en la resurreccin. Para decirlo de paso,. Renn la presenta como la fundadora del cristianismo. Presenta tambin a Mara de Bethania, a las hermanas Marta y Mara, a Lzaro, a Nicodemo, otros tantos personajes desconocidos en los sinpticos. Transforma el personaje de Mara; segn Marcos, ella consideraba a su hijo como loco; segn Juan, es la madre sometida de su hijo, el verbo encarnado, la tnater dolorosa arrodillada al pie de la cruz: una escena imposible. La pasin, segn Juan, difiere completamente de la pasin, segn los sinpticos. El cuarto evangelio tiene sus milagros particulares, las bodas de Cana, la resurreccin de Lzaro, cuyo efecto hubiese sido asombroso, a ser eier t. Pero no tiene curaciones de endemoniados, que son las ms admisibles, entendindose que eran casos de enfermedades nerviosas. El cuarto evangelio omite la institucin de la cena. Por el contrario, hace decir a Jess: "Es el espritu el que vivifica, la carne no sirve para nada; las palabras que os dirig son espritu y vida''. Quiere decir que condena de antemano el dogma de la transubstanciacin y de la presencia
real
138
A,
PEYEBT
Despus
evangelio, siguientes
es
el
de haber examinado largamente ese seor Stap llega a las conclusiones
Falta total de verosimilitud histrica. El autor un pensador distinguido, un telogo, pero un narrador sin talento. Los personajes que introduce, el escenario, Nicodemo, la samaritana, los fariseos, los judos, los helenos, no constituyen individuos, sino tipos; el mismo Jess no vive, es un smbolo. El cuarto evangelio no es un libro de historia, es una obra de teologa, lui tratado dogmtico. Puede resumirse en pocas palabras: "es la maiiv-estacin del Lagos en la persona de Jesucristo, y 'el triunfo de la luz sobre las tinieblas". Quiere decir que el judeo-cristianismo haba heol}o
lugar' al cristianismo helnico, o al menos al cristianismo alejandrino (Plotino-Filn), combinado con la teogonia oriental (Zoroastro y otros) El cristianismo johnico ya no es el de Pablo,
ni el de Pedro, ni el de Esteban, ni todava
me-
nos, el de Jess.
La
valor.
ley de Moiss ha perdido completamente su Hay que vivir con el espritu, alimentarse
Cristo.
con
el
El cuarto evangelio no se preocupa en modo alguno del n del mundo, ni tampoco del ltimo juicio, que eran la pesadilla y la esperanza de los
primeros cristianos. El cuarto evangelio ignorado por Justino, por Marcion, y por consiguiente por casi toda la cristiandad hasta el ao 155 ms o menos, empez a llamar la atencin poco tiempo despus, y no bien haba concluido el siglo II, cuando ya se le reputaba cannico. El nombre usurpado de Juan sirvile de pasaporte: debe aadirse ([ue corresponda al estado moral de los espritus que se can-
139
saban de esperar promesas que no se cumplan, Menium, el regreso del Seor en las nubes.. el reinado de los justos, durante mil aos en la tierra renovada, etc. etc. Todo, dice Huet, contribuy para consagrar el triunfo de ese autor desconocido, que bien puede llamarse uno de los fundadores del Cristianismo, y el ltimo evangelio figur en el canon, a continuacin del primero, del cual es la negacin premeditada, as como los
el
actos de los Apstoles al lado de las epstolas de Pablo, que constituyen el perpetuo desmentido de aquellos.
Histricamente, ese Evangelio es ms que falso; con propsito deliberado, destructor de la humanidad, de la misma realidad de, Jess. El reduce el Cristo ail estado de mito, ms an que Strauss; es una coleccin de smbolos; es una novela teolgica es, como lo dice el mismo Huet, una
es,
;
deshistorizacin.
cuarto Evangelio encontramos el Paraque debe venir ms tarde "el Espritu Santo que el Padre enviar en nombre mo vara ensearos todas las cosas, etc." El Paracleto es expresin de Filn; significa ayuda. Ese paracleto es la personificacin de una abstraccin, como el Verbo es la personificacin del Logos; de manera que all tenemos ya los elementos de la futura Trinidad. Esa concepcin del Paracleto pugna evidentemente con la del reino de Dios, que deba venir antes de que hubiese pasado la generacin entoncleto
En
el
el
ces existente.
CAPITULO VI
EL APOCALIPSIS Y DEMS LIBROS SAGRADOS
La palabra
revelacin.
Apocalipsis, en griego, quiere
decir
Ese libro no puede ser contemporneo de Pablo ni de Nern, como se ha afirmado (Renn). Es posterior con mucho a ese tiempo y debe ser del tiempo de Trajano o de Hadrian. El Cristo es representado all bajo una forma absolutamente nueva, desconocida en los libros judos, en las cartas de Pablo, en los tres Evangelios sinpticos, la forma del Cordero, to arnion, en
griego.^
a quien toda la corte cehomenaje, ese cordero que reina en la ciudad de los cielos por la eternidad? Ese cordero tiene por adversario el Dragn. Ese Dragn es el enemigo de los *' santos". Est vencido por Michael y sus ngeles y encadenado en el abismo. Sale de al y acomete otra vez a los santos; pero esta vez queda arrojado para siempre en el estanque del niego y del azufre. Entonces los muertos resucitan renuvanse el cielo y la tierra; desaparece el mar, y desde lo alto del cielo baja la Jerusalem eterna. Pues bien, el Cordero es el Cristo y el Dragn
lestial tributa
;
Qu
es ese cordero
es Satans.
142
A,
PEYEET
Evidentemente aquello viene de la religin de Mitra. Mitra es el dios-sol. Dice Tertuliano: otros creen que es el Sol nuestro dios. En ese caso habra que remitirnos a los Persas, es decir, a la religin de Mitra. Pero Tertuliano declara l mismo que los cristianos rezaban dirigindose hacia el Oriente, y que festejaban' el da del Sol, cuyo da es llamado por el Apocalipsis el da del Sol. Cise la Iglesia a eonvertir la fiesta del Sol en la del Cristo, identificando al Cristo con el Sol. Hay que fijarse en los detalles de la fiesta cristiana de Pascua. Scase de un guijarro un fuego nuevo, y con ese fuego se enciende el cirio pascual; pdese a Dios, creador de toda luz, bendiga esta luz nueva. Grtase: Luz del Cristo. Invtase la tierra a alegrarse de ver disipadas las tinieblas que envolvan el universo. Antiguamente el oficio se celebraba de noche, suponindose que el Cristo sala de la tumba, y que la vida extinguida iba a tomar otra vez posesin de la tierra. Ese cordero es el carnero (Aries) del Zodaco, el signo del equinoxio de la primavera, porque el Sol pareca entrar en l, cuando la poca del equinoxio. En el culto de Mitra, el dios es representado llevando la espada del Carnero, el signo de Aries, de Marte. El cordero es degollado. Quiere decir que el autor del Apocalipsis escribi bajo la influencia de las ideas frigias; pues en ese pas se practicaba el culto de la Diosa Orande, que iba acompaado con la purificacin como medio de asegurarse la resurreccin y una vida eterna. El tauroholium. era un sacrificio en que un pontfice reciba gota por gota en su cuerpo y en sus vestidos la sangre de un toro. La )nisma ceremonia se practicaba cou
143
un carnero, con
holiuni.
el
mismo
resultado, siendo el crio-
Unos, dice Havet, se crean redimidos por la sangre del carnero, otros por la sangre del Cristo ambas imaginaciones se aproximaron fcilmente y el cordero de la Pascua juda ayud la
:
asimilacin.
El Dragn o serpiente
deismo.
es el
Arhiman
encadena
del ]Mazal
Un
ngel,
dice el Apocalipsis,
gn (Satans) por mil
justos reinan con el Cristo durante aquellos mil aos, verificndose entonces la primera resunêcein, es de-
aos.
Los
Dra-
cir la de los que han prestado testimonio a Jess. El resto de los muertos no vuelve antes del vencimiento de aquel plazo. Llegado este, Satans hace una nueva intentona, pero sufre una nueva
deiTota,
ral.
y viene
la resurreccin la
el
juicio gene-
Seguidamente
muerte y
el
mtiemo son
arrojados al lago de fuego, siendo esta la segunda muerte. El plagio no puede ser ms evidente.
siete Iglesias
Otra prueba del plagio son los ngeles de las de Asia, a los cules el Cristo dirige
sus instrucciones, Qu son esos seres sobrenaturales? Los feroers de Zoroastro. La doctrina de Pablo es condenada por el autor del Apocalinsis no mezquina los ataques a sus discpulos llamados los Nicolaitas.
;
El Apocalipsis anunciaba
un plazo muy
ca
no se
del mundo por y medio. La profeha cumplido; de manera que el dogma

el fin
corto,
tres aos
144
A.
PEYKET
fundamental del Cristianismo primitivo ha sido abandonado por los telogos cristianos, o su cumplimiento aplazado indefinitivamente Sin embar.
go, el apocalipsis contina figurando en la colec-
cin de los libros cannicos, siendo sta la de las contradicciones.
mayor
II
Las
epstolas apcrifas
tales
teo,
Son apcrifas las epstolas atribuidas a Pablo, como la a los Efesios, a loa Filipienses, a los
a
los
(dos;),
de Tesalonica (son dos), a Timoa Tito, a Filemn, a los hebreos. Lo son tambin la epstola dicha de Santiago, dos dichas de Pedro, tres dichas de Juan, y una
Colosios,
dicha de Judas, hermano de Santiago. La Cristologa de aquellas es del todo diferente. En las cartas de Pablo cuya autenticidad no se contesta, el Cristo no es una persona divina. Fu adoptado por Dios, quien le encarg una gran misin; pero habiendo llevado a cabo esa misin, desaparece en alguna manera. Mientras tanto, en la otras, el Cristo tiene una naturaleza divina, es ya el Verbo, el Logos, al estilo de Filn, sino ail estilo de Juan. La bajada a los infiernos parece deducirse de las epstolas atribuidas a Pedro, sin que se sepa bien en qu consiste. Ms tarde lleg a ser para la iglesia un artculo de f; no estaba en el smbolo de Nicca. Las epstolas dichas de Juan son los nicos textos del Nkcvo Testamento que nos hablan del Anti-Crlsto. Unos creyeron que era Nci^n, otros, Vespasiano o omiciano.
145
Apenas hablan de los ngeles las epstolas autnticas de Pablo; las otras entran en especificaciones a este respecto. Posteriormente se determinaron nueve clases o coros de ngeles con una
gerarqua
completa de
arcngeles,
de principa-
dos, tronos, dominaciones, etc.
La segunda
las nicas
epstola de Pablo
el
que traen
y la de Juan son dogma de la cada de los
ngeles.
se manifiesta
Advirtase que la hostilidad contra el judaismo mucho ms en las epstolas apcrifas de Pablo que en las autnticas. Presentan tambin las Iglesias inejor Oonsiti-' tuidas de lo que podan ser en tiempo de Pablo. La epstola dicha de Santiago nos d a conocer los ritos que se convirtieron en sacramentos: la uncin y la confesin. La uncin con aceite no pasaba de un procedimiento curativo para los enfermos. La idea de una Iglesia universal aparece en las epstolas apcrifas, siendo la reproduccin de una idea filosfica, que se encuentra en Filn y en los
punto de arranque del catolicismo, heredero del imperio romano. La epstola a los hebreos es una especie de tratado de teologa, en el cual el autor pretende que la religin antigua no fu sino el tipo, la sombra, la parbola de la nueva. El autor acepta de la ley antigua la creencia de que ''nada puede lavarse sino con sangre, y que sin derrame de sangre no hay rescate", y declara, lo que nadie dijera hasta entonces, que la muerte del Cristo corresponde al sacrificio expiatorio, que el gran Sacerdote verificaba una vez al ao solamente penetrando en el Santuario. El sacrificio de la misa arranca, pues de la Epstola a los hebreos, entendindose que implica
estoicos; es el
46
A.
PBYEET
ideas opuestas del todo. Porque el autor de la epstola declara expresamente que, al revs de los sacrificios de la ley antigua, slo se verifica una siendo esta vez en la conclusin de los tiempos de donde rela idea de los primeros cristianos sulta que el que vuelve a caer en el pecado, despus de haber sido salvado por esa sangre, pierde
la
esperanza de salvarse, porque ya no hay sacri-
para redimirlo. Esto pugna completamente con el Catolicismo que dice: "La misa es el sacrificio del cuerpo y de la sangre de Jesu-Cristo, ofrecida en el altar bajo las apariencias del pan y del vino para rela cruz; presentar y continuar el sacrificio de "aadiendo que la Iglesia lo ofrece a Dios, entre otros motivos, para conseguir el perdn de nuestros pecados". (E. Havet). La intolerancia, inseparable de la fe, se manifiesta tambin en la epstola a los hebreos. El autor resume as los elementos del cristianismo sin duda lo "Renuncia a las obras muertas que Pablo llamaba las obras de la ley, las prctila fe en Dios, la doctrina del baucas judas, tismo, la imposicin de las manos, la resurreccin de los muertos y el juicio que juzga para siempre". En fin, para decirlo todo, esas epstolas no son sino repeticiones' de Pablo o del cuarto Evangelio.
ficio
:
Tal es
el
el
Nuevo Testamento,
conjunto de los escritos que componen inferior con mucho al an-
tiguo.
Segiui M- Havet, no pudo una gran revolucin arrancar de esa literatura mediocre. La revolu-
147
cin exista ya antes, preparada por la propaganda juda y por la filosofa-greco-latina. La espera del reino de Dios era general; el Cristianismo estaba hecho, cuando el Nuevo Testamento empezaba a divulgarse.
CAPITULO VII
LA FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
Los Padres apostlicos no tenan coleccin que Nuevo Testamento; no tenan ms escritura sagrada que el Antigno. No tenan coleccin de epstolas, pues las consideraban como escritos de actualidad, del poca
llevase el titulo de
de consultas, de repuestas. que muchas se lian perdido, lo que no hubiese sucedido en el caso de atribuirles algn
importancia,
especie
La prueba
es
valor.
sola palabra en los Padres apostque nos autorice a suponer que la palabra Evangelio se usase en su poca, como se us ms tarde, para designar la coleccin de los cuatro
licos
No hay una
Evangelios.
fines del siglo primero, no exista todava coleccin alguna que se pareciese, ni remotamente,
a nuestro Nuevo Testamento. Slo a mediados del segundo, se menciona algo anlogo con el nombre de Memorias de los apstoles, pero no era un canon.
La
del siglo segundo.
santa Escritura cristiana se form a fines Mas debe advertirse que no era
150
'A.
PBYEET
idntica con la que poseemos. Por el contrario, estaba variando de Iglesia a Iglesia, de doctor a doctor-
En
y
in
el siglo tercero fu cuando se clasificaron se admitieron los escritos en la Iglesia, recepti
Habiendo tenido conocimiento de reclamlos Diocleciano, para enterarse de la doctrina cristiana. Ms, el Nuevo Testamento no hal ia recibido an la fonna actual, aunque se hab hecho hasta entonces un trabajo de eliminacin considerable, ponindose a un lado una porcin de escritos que desde entonces se conEcclesiam.
existencia
su
siideraron
una coleccin patrocinada por Atanasio en el concilio de Nicea, pero no fu adoptada sino ms tarde por la Iglesia de Occidente. en el siglo quinto. En cuanto a la Iglesia de Oriente, la cuestin del canon no fu tratada oficialmente hasta el concilio de Constantinopla en 691-692. Con todo, la diversidad continu reinando en Oriente, y no hubo doctrina determinada; hasta la fecha no la
fin
como Aparece en
apcrifos.
hay.
Entretanto los Occidentales tomaron una resolucin a este respecto, debido especialmente a la influencia de San Agustn. No faltaron las objeciones, sobre todo contra el Apocalipsis, que no estaba admitido todava por el snodo de Aquis-
gram, en 789.
Cules son las causas y principios que presidieron la formacin del canon del Nuevo Testa-
mento? Desde luego no debe olvidarse que esos
escritos
es-
fueron compuestos en vista de circunstancias
LA EVOLUCIN
DEL' CEISTIANISMO
151
peeiale, y no en vista de los siglos futuros. Eso no puede negarse relativamente a las epstolas, y es cierto tambin relativamente a los libros histricos, es decir, los Evangelios y los Actos de los
Apstoles. La idea de componer una nueva Escritura santa poda tanto menos ocurrrseles a sus autores cuanto que estaban persuadidos, con todos los que compartan su fe y sus esperanzas, de que el fin de los tiempos no estaba distante. Durante muchos aos los cristianos estuvieron esperando da por da el segundo advenimiento del Mesas. En fin, tenan dos razones perentorias para apartar el pensamiento de componer una Escritura santa: 1 esta Escritura exista, y era el Antiguo
testamento; 2 suponiendo que quedase aplazado de los tiempos, era as mismo intil legar a las generaciones venidera un nuevo cuerpo de libros sagrados destinados para la instruccin de aqullos; porque los dones del Espritu Santo deban continuarse entre los fieles, conservando el conocimiento de la salvacin y asegurando para siempre le prdica de la buena nueva. Por otra parte, los cristianos anteponan la tradicin oral a la enseanza escrita esta nunca pas de accesoria. Ni siquiera haba esmero en conservarse esos escritos, y consta que muchos se han perdido, aunque eran obra de los mismos apstoel fin
;
les.
Hasta la aparicin del gnosticismo, los cristianos ortodoxos no se preocuparon de las Escrituras.
I
Los gnsticos pretendan' absorber el cristianismo, afirmando que las dems Iglesias slo tenan
un conocimiento imperfecto de
caban
las Escrituras
aqul.
Ellos invo:
por primera vez
fu para
152
A".
PEYEET
combatirlos que los ortodoxos se vieron precisados a formar tambin su recopilacin, y aun entonces siguieron anteponiendo la tradicin oral. "Los apstoles, dice Crisstomo, no lo establecieron todo en sus epstolas ensearon muchas cosas sin escribirlas." Tertuliano, la mayor parte de
:
los escritores eclesisticos
opinan tambin que
las
discusiones escripturarias eon los disidentes no ofrecen utilidad alguna ; hay que confundirlos con la autoridad de la razn.
Ahora bien, cul fu el principio determinante que imper en la seleccin de los escritos? No fu la crtica fundada en la autenticidad; fu la mayora, fundada en la tradicin. La formacin de una Iglesia catlica traa aparejada la de un canon que le sirviese de base, de
regla,
como lo indica la misma palabra; sucedi cuando hubo de verse que el segundo advenimiento del Seor se aplazaba indefinidamente. La consigna dada a todas las Iglesias fu coneso
formarse a las tradiciones recibidas universalmente, siendo este el nico medio que pudiese adoptarse para establecer la unidad en medio de todas las comunidades cristianas. La coleccin de los escritos de la Nueva Alianza tuvo que someterse tambin a esa necesidad de unidad. Era preciso que hubiese un slo e idntico Nuevo Testainento para los cristianos, como haba una sola Iglesia y una sola creencia. Acordse que convena reputar verdadero lo que era admitido por el mayor nmero (Tertuliano). En consecuencia, dictse la ley de recibir en la
como
coleccin del Nuevo Testamento los escritos que, las trece epstolas de Pablo y los cuatro
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANISMQ
153
Evangelios eran admitidos por todas las Iglesias, aquellos que eran considerados como falsos y apcrifos por el consentimiento unnime de las comunidades cristianas. Tal fu la opinin de Tertuliano, y tambin de Ireneo, uno de los promotores ms activos de la unin de las Iglesias particulares en una sola Iglesia y por consiguiente uno de los Padres del antiguo catolicismo cristiano, de los Padi'es orientales, de Agustn, de Jernimo, etc. Para nada se consider el valor propio del libro, ui su origen; dependi la admisin de la suerte que tuviera de derramarse ms que otros entre los cristianos y de hacerse aceptar por un mayor nmero de Iglesias, de manera que la cuestin de la canonicidad, puesta fuera de todo examen histrico y razonado^ se reduca meramente a una cuestin de estadstica. Tal fu la opinin generteil desde el fin de la primera mi,tad del siglo segundo, para conseguir sino la fijeza, al menos la uniformidad.
y de desechar
CAPITULO
VIII
TRIUNFO Y PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO
Cmo
nismo ?
triunf,
cmo
se
propag
el
Cristia-
los telogos
Fu una obra nLlagros;a, como lo pretenden y todos los que introducen el milagro
la
en
historia?
De ningn modo,
esplica ese mo\dmiento ms o menos del siguiente Las ideas que el progreso de la filosofa haba desarrollado en el mundo helnico lo haban preparado para la adopcin de las ideas cristianas, siendo la principal el monotesmo. Los judos haban llegado tambin al monotesmo. La destruccin del templo de Jerusalem simplific y espiritualiz ms la religin, desprendindola del culto material. El cristianismo era una negacin, una critica (Nisard) del politesmo, y a ste respecto concor-
Havet
modo
daba con la filosofa. El mundo peda ms justicia que verdad. La opresiin que pesaba sobre los pueblos era espan-
y la esclavitud agobiaban a los vencidos, entregndolos indefensos a las pasiones de los eonquistadore.
tosa, el libertinaje
156
. PBYEET,
Los escritores haban expresado esas explosiones de la conciencia humana los Padres de la Iglesia no tuvieron ms trabajo que el de repetirlas. El cristianismo fu ante todo una intentona de revolucin social, revolucin hecha por el amor, pues su lema era: "Amaos unos a otros". Pero los cristianos no reformaban el Estado, sino lo vaciaban, retirndose de l.
;
El
criistianisimo
satisfaca
instint<DS
de crtica
los esp-
y de incredulidad, como tambin ganaba

ritus por el atractivo de la supersticin,
esto parezca contradictorio.
aunque
Agustn dijo: "Los dioses, a los cules nosotros llamamos los ngeles". Luego haba identidad entre el politesmo y el cristiansimoLa transicin se verific por medio de la escuela juda de Alejandra. En cuanto hubo cristianos en
Alejandra, pusieron la doctrina helnica al servicio de la fe nueva. Los apologistas cristianos Justino, Tertuliano y otros, reclamaron la libert-ad de pensar y de creer. Pero, cuando hubo a la vez hombres cristianos
filsofos, lo que pensaban como filsofos, creyeron pensarlo como cristianos, y lo atribuyeron al cristianismo, cuyo prestigio aument su ilusin.
No hay filosofa cristiana, hay una filosofa helnica de la cual ech mano el cristianismo. Nada nuevo trajo al mundo el cristinaismo en cuanto a filosofa moral.
La superioridad atribuida al Cristianismo es la superioridad de los tiempos modernos. Por ejemplo, la institucin de las hermanas de caridad es una idea del siglo diez y siete. Vicente de Paul laiciz la monja de la Edad Media. La crtica histrica faltaba entonces completamente.
157
Lo que ha sido nuevo, lo que aiTebat a los hombres, fu la fe en el Cristo, quien iba a venir, y en la prxima resurreccin. La servidumbre romana haba producido un estado de cosas, que se haba tornado insoportable, y en el cual la vida no era visible, segn la expresin de los griegos. Los cristianos arruinaron la sociedad romana, y los pueblos desprendidos unos de
otros
quedaron
lisitos
para constituir un mundo
nuevo.
El cristianismo tuvo que vencer dos obstculos grandes: la autoridad del pasado y la supersticin. Venci la primera con el tiempo. La predicacin cristiana principia bajo Claudio, habiendo habido anteriormente un siglo de predicacin juda. La religin de los gentiles dur todava desde entonces 400 aos. Hase exagerado mucho la importancia de las persecuciones. El seor Havet no puede admitir la autenticidad de la famosa carta de Plinio al emperador Trajano con la respuesta del ltimo; opina que esos dos documentos fueron fabricados en tiempo^ de Tertuliano, por* un amigo de los
cristianos
Queda probado que
el
cristianismo
vivi
cien
aos ms o menos bajo el imperio, sin tropezar con alguna prohibicin legal, ni con una serie de violencias, exceptuando un acceso de despotismo de Nern y una persecucin de un ao bajo Domiciano. La verdadera persecucin parece principiar bajo Antonino, pues a fines de ese principado corresponde la Apologa de Justino. Naci entonces la elocuencia cristiana de la necesidad de defender contra la odiosidad pblica a los fieles amenazados
y heridos.
158
A.
PEYEET
Kesulta de la misma Apologa que la Iglesia reclutaba sus adeptos entre los' individuos de peor fama. Lo que haca esas imputaciones ms embarazosas para ella, es que ella misma las repeta y las insinuaba contra los disidentes a los cuales combata con sus propias filas. El martirio de Poliearpo, que se puso bajo ese reinado, es una novela. Consta as mismo que exista la odiosidad popular contra los cristianos, pero que no liaba persecucin sistemada contra el cristianismo. Es una fbula la historia de unos soldados fieles que haban salvado al emperador, y es una fbula contraproducente que prueba que Marco Aurelio no haba prohibido el ejercicio del cristia-
nismo
Justino fu realmente sacrificado? M. Havet no ve motivos para afirmarlo. La relacin (de Ensebio) en que figuran los mrtires de Len y de Viena, no presenta carcter
histrico
Marco Aurelio, el ms manso de los hombres, quiso establecer el orden en el imperio, pero hubo relajamiento bajo el prncipe siguiente, Cmodo,
y Es
la iglesia lo aprovech. falso
que
se
hayan inventado contra
los cris-
tianos suplicios especiales, siendo los mismos que se usaban contra los criminales y contra los esclavos
.
Debe desecharse completamente la idea de que los emperadores romanos hayan formado la resolucin de impedir que hubiese cristianos. El misTertuliano lo reconoce, para los tiempos anteMas, el cristianismo tena contra s las leyes, los magistrados y la muchedumbre. El mismo Tertuliano, defensor tan ardiente del cnsnanismo, jams fu molestado.
riores a l.
mo

Los que queran huir podan hacerlo.
se
159
Los miscansaban de ejecutarlos y decan a los mrtires: Infelices, si queris morir, no tenis cuerdas y precipicios? Los mismos escritos cristianos prueban que los fieles vivan tranquilos y que ya entonces los obispos atendan ms a los intereses temporales que a
mos magistrados
los espirituales.
la ms imporpero ya vena tarde, desde que diez aos despus un emperador abrazaba el cristianismo. En fin, es triste pensar cunto los mrtires cristianos salieron engaados en sus aspiraciones generosas. Moran para traer el reino de Dios en la tierra, y slo trajeron el reino de la iglesia que qued tan distante de aqul. La iglesia hizo infinitamente ms mrtires de los que haba tenido, y adems hizo pesar por siglos sobre la humanidad y sobre el pensamiento humano la ms dura y la ms mal hechora de las sei^vidumbres. Resumiendo, puede afirmarse que, durante tres Cuando fu siglos, la iglesia creci en plena paz. ejecutado Cipriano, en el ao 258, era el primer obispo de Cartago que jams hubiese sufrido. De-
La persecucin de Diocleciano fu
tante,
clralo su
mismo bigrafo.
l>ien,
Ahora
la inquisicin
comprense los procedimientos de con los de la autoridad romana.
La persecucin, tarda, intermitente, irresoluta, impotente, no estorb el movimiento sino en cuanto lo necesitaba para hacerlo irresistible. El establecimiento del cristianismo se explica
cesita en
perfectamente por los medios humanos; no se nemodo alguno acudir a lo sobrenatural. "
160
Jl.
PEYKBT
II
Ahora dejaremos
la
La abnegacin
del cristiano
palabra a Renn: no es, en resumi-
das cuentas, sino un clculo hbil, una colocacin en vista del reino de Dios. La razn tendr siempre pocos mrtires. Uno no se sacrifica sino por lo que cree; pero lo que
se cree, es lo incierto, lo irracional; se sufre el razonamiento, no se cree. Este es el motivo por qu
la
razn no invita a
.
.
la accin; invita
ms bien a
la abstencin
Para el estoicismo, la virtud y el sentimiento moral eran idnticos. El cristianismo distingue
ambas cosas. Jess ama al hijo prdigo, a la cortesana, almas buenas en el fondo, aunque pecadoras. Para los estoicos todos los pecados son iguales; el pecado es irremisible. El cristianismo tiene perdones para todos' los crmenes. Cuanto ms uno ha pecado, tanto ms le pertenece. Constantino se har cristiano, porque cree que los cristianos solos tienen expiaciones para el padre que mat a su hijo. El xito que tuvieron, desde el siglo II, los asquerosos torobolios, de los cuales uno sala cubierto de sangre, prueban cunto la imaginacin del tiempo se encarnizaba en encontrar los medios de aplacar a los dioses supuestos irritados. El torobolio es, entre todos los ritos paganos, aquel cuya competencia ms teman los cristianos; fu en alguna manera el iiltimo esfuerzo moribundo contra el mrito cada del paganismo vez ms triunfante de la sangre de Jess."
El culto de Isis se pareca tiano con su Ite missa est.
mucho
al culto cris-
LA EVOLUCIN
DEL" CEISTIANISMO
161
El de Mitra contrabalance mucho tiempo el de Jess: sus semejanzas con el cristianismo son tan notables que San Justino y Tertuliano lo consideran- como un plagio satnico, pues tena el bautismo, la eucarista, los gapes, la penitencia, las expiaciones, las unciones. Sus capillas se parecan a pequeas iglesias. Creaba un lazo de fraternidad entre los iniciados. Era una especie de masonera. Los misterios agradaban a los hombres, siendo un atractivo poderossimo.
. .
que agrada una abstraccin. Un hombre, encarnacin del ideal, y cuya biografa pudiese servir de marco a todas las aspiraciones del tiempo, he ah lo que peda la opiel
La humanidad busca
ideal sea
el
ideal; pero quiere

le
una persona; no
nin religiosa
general, es ms difcil impedir al hombre creer, que hacerlo creer. Agregese que jams
lo
Por
siglo fil ms crdulo que el siglo seeundo. Todos admitan los milagros ms absurdos; la mitologa corriente, habiendo perdido su sentido primitivo, alcanzaba los i'iltimos lmites de la ineptitud. La candad de sacrificios que el cristianismo pedia^ a la razn era menor que la que supona el paganismo. Convertirse al cristianismo, no era pueg un acto de credulidad: era casi un acto de buen sentido relativo. Aun, bajo el punto de visla racionalista, el cristianismo poda ser considerado como un progreso; quin lo adopt fu el hombre religiosamente ilustrado. El que sigui adorando a los dioses antiguos fu el poganus, el campesino, refractario siempre al progreso, rezagado; como alguna vez, en el siglo veinte, tal vez, los i'Ltimos cristianos sern a su turno llamados pagani, mrales".
162
A.
PEYRET
las
El cristianismo suprima
crificios
imgenes, los sa.
sangrientos, reemplazndolo todo con el sacrificio de Jess, con la fe en Jess Lleg a ser la religin romana el judaismo tan
combatido por Koma, pero asumiendo

cristiana.
.
la
forma
Los obispos asumieron un papel importantsimo, siendo unos verdaderos magistrados. Conen una gran agencia de intereses populares, supliendo lo que no haca el imperio. Sentase que, desfalleciendo el imperio, el obispaCuando el estado se niega a do heredara de l. ocuparse de los problemas sociales, stos se resuelven por separado, por medio de asociaciones que echan abajo el estado As mismo, Eoma tuvo la gloria de haber intentado resolver el problema de la sociedad humana sin teocracia, sin dogma sobrenatural ... El triunfo del cristianismo fu el aniquilamiento de la vida civil por mil aos. La iglesia es la comuna, si se quiere, pero bajo forma religiosa. El objeto supremo de la humanidad es la libertad de los individuos. Pero la teocracia, la revelacin jams crearn la libertad. La teocracia convierte al hombre investido con el poder en un empleado de Dios (epstola a los' romanos) la razn lo convierte en un mandatario de las voluntades y de los derechos de cada mo.
virtise la iglesia
vil...
produjo el vaco en la sociedad cino supone a los hombres muy desprendidos de la tierra. Cuando el hombre se decide a aspirar slo al cielo, deja de tener patria aqu. No se hace una nacin con monjes o yoguis; el odio y el desprecio por el mundo no preparan a la lucha por la vida.
iglcvsia
La
La
poli/tica
LA EVOLUCIN DEC CEISTIANISMO
163
El cristianismo mejor las costumbres del mundo antiguo pero, bajo el punto de vista militar y
;
destruy el mundo antiîo. La ciudad y el estado no se acomodarn ms tarde con el cristianismo, sino haciendo sufrir a ste las modificaciones ms profundas. El cristianismo queda embarazado, incapacitado, cuando se trata de los negocios del mundo el Evangelio forma fieles, no ciudadanos.
patritico,
ortodoxia poltica de los cristianos es en el el culto del xito. La poltica liberal no debe nada, nunca deber nada al cristianismo La idea del gobierno representativo es todo lo contrario de la que profesaron expresamente Jesiis, San Pedro, San Pablo, Clemente Romano ...
La
fondo
Los cristianos no prestaban el servicio militar; huan tambin de las magistraturas; no practicaban una porcin de oficios que se relacionaban con
la idolatra.
El cristianismo mat el arte antiguo, y mat tambin la riqueza, condenando a los ricos, exaltando a los pobres. Imaginse el pueblo conquistar el cielo por medio de la pobreza. La actividad^ mercantil y financiera fu abandonada a los judos. La vida humana qued suspendida du^
rante mil aos por causa de las leyes conitra el inters del dinero. El objeto del cristianismo no era nada el perfeccionamiento d la sociedad humana, ni el aumento de la cantidad de felicidad de los individuos, y /.para qu, desde que el mundo iba a concluir? Fu un movimiento esencialmente religioso Por qu salir de la esclavitud? Los derechos del hombre no son una cosa cris,
tiana.
164
A.
PETKBT
Lo que
el
cristianismo
.
dad ante Dios

taco alguno
;
el
ha fundado, es la igualPero no ha inspirado a Esparverdadero cristiano no se rebela

.
contra el poder. El principio filosfico de que el hombre no debe pertenecer sino a s mismo, apareci mucho ms tarde. Sneca, Ulpiano lo haban proclamado de
un modo
va de
la
terico; Voltaire, Rousseau y la revolucin francesa, lo convirtieron en base de la fe nue-
humanidad.
La autoridad ama la autoridad. Jess haba Pablo, Pedro, Lucas, Clemensentado la regla. te, proclamaron la obediencia al Csar. Hubo cristianos revolucionarios en el principio, pero desaparecieron, y triunf la doctrina de los Los apologistas se ofrecieron amigos del poder.
al
emperador.
iglesia era una gran asociacin, era esencialmente conservadora; necesitaba orden y garantas
La
legales.
El mundo quera una religin de congregaciones,
religin
d iglesias o de sinagogas, de capillas; una en que la esencia del culto fuese la rela
nismo llenaba
fraternidad. El cristiacondiciones. Su culto admirable, su moral pura, su clero sabiamente organizado, le aseguraban el porvenir. Teodosio inaugur el imperio crisTriunf. Identificronse el tiano, el imperio teocrtico... Esc era el ideal crisimperio y el cristianismo.
unin,
asociacin,
todas
la
esas
tiano.
Devorado por
el
monarquismo y
la teocracia, el
emporio de Oriente fu como una presa ofrecida al Tdnni; el cristianismo, en Oriente se torn una criatura de orden inferior. As llegamos a esc re-
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANISMO;

sultad,o singular
165
que los pases que crearon cristianismo fueron vcrtimas de su obra

.
el
En
Occidente
los
papas
intentaron tambin
construir la teocracia de acuerdo con los emperadores, pero no pudieron entenderse; las nacionalidades, que ahogar el imperio cristiano de Constantinopla, pudieron desarrollarse en Occiderute, y se abri una puerta a la libertad. Esa libertad no fu en casi nada la obra del cristianismo ... La teocracia subsisti ... Es im virus de que uno no se purga. Necesitronse el Renacimiento y la revolucin para concebir la posibilidad de un cristianismo liberal, y ese cristiaiismo liberal, sin papa ni rey, no dio bastantes
pruebas para que tengamos el derecbo de hablar de l como de un hecho adquirido y duradero en la historia de la humanidad.
El Evangelio deba conducir al convento. El convento es la iglesia perfecta; el monje es el crisiiano verdadero El cristianismo no triunfo sino en apariencia; naufrag en su victoria; trans con todas las su.
.
persticiones
to
bien un gran judo que un gran hombre; sus discpulos hicieron de l lo que puede haber de ms anti-judo, un hombre-Dios. El mayor error que pueda cometerse en historia religiosa, es creer que las religiones valen por s misma.s, de un modo absoluto. Las religiones valen por los pueblos que las aceptan. El cristianismo se ha amoldado a las razas...
El culto de del politesmo Jess fu ms

. .
los santos
fu
el
restablecimien-
166
'A.
PEYEET
Entre
inevitable;
el
cristianismo y la ciencia la lucha es uno de ambos adversarios tiene que
sucumbir. Renn habla como Draper.
CAPITULO IX
LAS TRANSFORMACIONES DEL CRISTIANISMO
I.
est sujeto a la ley de (transformacin; por consiguiente, las religiones tambin; el cristianismo no hace excepcin a la regla.
Todo en
este
mundo
Esto, lo reconoce
el
cristiano Atanasio Coquerel,
Partiendo de este principio, ese autor distingue cristianismo: el cristianismo de varias clases de
Jesucristo, el cristianismo judaico, el cristianismo helenista, el de San Pablo, el de San Pedro, el johjes,
nico o griego, el romano, el de los primeros herefinalmente el de Constantino. En nuestros estudios anteriores hemos visto cmo se haba formado el cristianismo johnico, tan diferente del primitivo e hijo de la filosofa griega combinada con las doctrinas del Mazdeismo. Actualmente, vamos a hablar del cristianismo romano. Los primeros introductores del cristianismo
en
Roma
fueron los judos, que formaban
all
una
colonia numerossima desde los ltimos tiempos de la repblica; los apstoles cristianos no tuvieron ms trabajo que continuar la obra iniciada por
ellos
Mas el cristianismo, al penetrar en Roma se paganiz, entrando en contacto con una muchedumbre supersticiosa, y adoptando todo el formalismo
..
168
'A.
PEYEE
la letra, todo el material
romano con
de
el culto
por
los cultos politestas, los cirios, las
lmparas en-
cendidas, el incienso y los jarros colocados en la entrada del edificio para contener el agua lustral. Otra introduccin ms importante que no hubiese podido llevarse a cabo en Judea fu la de las imgenes La idea de representar a Dios hubiese horrorizado a los judeo-cristianos. Durante muchos siglos representse la presencia divina por medio de una mano que baja de una nube o rodeada con un
crculo Ni siquiera se le daba a Jess la cara

;
humana representbase por medio de un cordero Tomronse de los dolos los nimbos que llevan actualmente con el nombre de aureolas, los personajes sagrados. Transfirise a los santos catlicos y a sus restos mortales el culto que tributaban los paganos a las reliquias de sus hroes y que tambin verificaban milagros No teniendo los cuerpos de los mrtires, la Iglesia conserv como reliquias los objetos que les haban pertenecido, al estilo de los antiguos. Las principales iglesias cristianas tuvieron, como paganos, un tesoro que se llen de los templos ofrendas y de ex-votos depositados all por los que escaparan de algn peligro o de alguna enfermedad. Los nuevos cristianos conservaron las peregrinaciones a las tumbas sagradas, los servicios fnebres de fin de ao, las teoras o procesiones, las amharvales o rogaciones, las cofradas (cultores Ilerculis, Dianae, Antinoi, Jovis) y otras costumbres del paganismo, Postcrionncnte introdujese el culto de Mara para reemplazar a Proserpina, Diana, Vesta, Isis y
LA eVolucix del ceistianismo
169
Minerva, la virgen protectora de Atenas. El templo de Palas, Partenon, significa templo de la virgen. La antigedad haba consagrado a muchas de sus diosas y de sus dioses corporaciones de mujeres y de hombres, dedicadas algunas al celibato. La Iglesia restableci esos colegios con otros nombres.
La imitacin se exitendi a los misterios. Hicironse secretos los actos ms solemnes de la religin. Ensese con precauciones la doctrina del Maestro que haba dicho: "Lo que os digo al odo, gritadlo sobre los tedios". Los cristianos fueron comparados con
los iniciados, los
catecmenos con
los
recipiendarios, los paganos con el vulgo excluido de los misterios sagrados. Hubo el atrium, o patio de los catecmenos, cuyo dintel no poda ser franqueado por ellos, y menos
paganos, mientras se comulgaba en el tarde obligse a quedarse fuera del templo los penitentes no reconciliados con la Iglesia, o los que carecieran de constancia en las perlos
an por
santuario.
Ms
secuciones
nacieron abusos gravsimos. Asimilse la con el cielo; creyse que el mismo cielo quedaba cerrado para aquellos a quienes la Iglesia haba dejado de abrir sus puertas el perdn de Dios dependi del perdn del sacerdote, y la salvacin eterna qued vinculada con la observancia de un reglamento eclesistico. Apoderse tambin la Iglesia del elemento dramtico de los misterios, al estilo de los dramas de Eleusis y poniendo en accin toda la religin crisall
De
Iglesia
tiana
Hzose
el
culto tan teatral
como fuera
posible
170
:a..
peyeet
hoy mismo, en las principales iglesias, la muerte de Jess con el oficio de las tinieblas, es nn verdadero misterio cantado por varios coros, al estilo de la Grecia pagana.
La cena, que no era sino una conmemoracin simblica de la ltima comida de Jess con sus discpulos, fu, siguiendo el mismo orden de ideas, convertida en un sacrificio de Jesucristo, enseado y representado poco ms o menos como lo era la inmortalidad del alma en los misterios de Eleusis. Esto fu un drama secreto en que se representaba por el pan el cuerpo de Jess roto y por el vino su sangre derramada, mezclando todas las ideas que recordaban a los paganos y a los judos un sacrificio y una expiacin. Llamse la cena un sacrificio. Con el andar del tiempo y el aumento de la ignorancia, cundi la creencia de que el sacrificio de Jess era, no representado, sino renovado material y realmente en la cena. Entonces el pan dej de ser pan, y fu, como lo decidi oficialmente el concilio de Trente, Jesucristo, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. Pudo
erutonces la Iglesia ensear que el isacerdote, al consagrar la hostia, hace a Dios (creatura creatorem facit), y que despus de haberlo creado, lo sacrifica comindolo (manducando sacrificat). Este fu, dice Coquercl, el exceso del literalisno de Roma, el i'esultado de la aplicacin del esrecho e inflexible genio romano al pensamiento ristiano, que era Oriental y judo en su forma primitiva, infinitamente amplio y elevado en su
3sencia.
Ese cristianismo corrompido atrajo ms fcilmente a las masas paganas pero esas conversiones
externas carecan de seriedad: materializado por el seco y spero espritu romano, ese cristianismo se torn exterior, pomposo, autoritario, y fi-
171
Kalmente constituy un poder poltico, que fu el primero de todos en la Edad Media, pero que actualmente es el ltimo.
II
Los cstiamsmos de
los
primeros padres y de
los herejes
Ya sabemos
cibi el golpe
que el cristianismo judaizante rede gracia con la ruina del templo
de Jerusalem.
Desde entonces no era posible permanecer estrictamente fiel a la ley mosaica. Sin embargo, la idea subsisti en la Palestina con la secta de los ehionitas (miserables, pobres), de la cual hablamos ya, que odiaba a San Pablo y observaba estrictamente la ley de Moiss (circuncisin, abstinencias, etc.) y negaba expresamente cualquier carcter divino en Jesucristo. Entonces vemos aparecer a los gnsticos. Los gnsticos toman su nombre de la palabra gnosis, conocimiento. La cjnosis haba llegado a confundir las teoras ms abstractas de la filosofa griega en su decadencia de mil modos diferentes con las especulaciones confusas de los sueos orientales.
I
El punto de arranque de sus sistemas era

siguiente:
el
Dios personifica sus propios atributos, sabidura, palabra y un sinnmero de como tales otros. Esos atributos personificados emanan de l; cada una de esas emanaciones llmase un Eon. Uno de esos Eones, y el ltimo de todos, segn muchos gnsticos, es el autor del universo o el Demiurgo; segn otros, cre el mundo de la nada;
172
A.
PEYKET
segn el mayor nmero, elabor solamente la materia que es eterna como el mismo Dios. Los gnsticos alejandrinos atribuyen a la materia la existencia del mal; los de Siria acusan de ello al Eon demiurgo, llamndolo malbeclior. Estando el hombre envuelto en la materia y el mal, otro Eor.' (el Cristo) intervino para salvar la humanidad; pero Jess no fu ese mismo Eon; no fu sino su delegado, o segn otros, una mera
apariencia sin realidad, y cualquier hombre puede conseguir la salvacin por medio de la contemiDlaein y por medio de penitencias severas prolongadas durante mucho tiempo. Los gnsticos interpretaban la escritura por el mtodo alegrico, distinguiendo lo que deba desecharse como proviniente del Demiurgo. En pos de abstinencias crueles, la idea de la impureza acarre entre ellos abusos opuestos del todo y
des')rdenes espantosos. Tuvieron escuelas de panteistas (Alejandra) y dualistas (Siria), y en fin otras (Asia Menor), enemigas ardientes del judaismo. Marcion perteneci a la ltima. El gnoticismo produjo el maniqueismo. ManeSi nacido en Persia, edific su sistema sobre la antigua idea persa de los dos principios, haciendo entrar en l las religiones ms diferentes. Sus adep-
admitan como sagrados el nuevo testamento, a Zoroastro y los suyos. La vci-ida de Jesucristo al mundo era para ellos la manifestacin de la luz. Predicaban la metemsicosis, el ascetismo, la abolicin de la propiedad, de la jerarqua eclesistica. Esa doctrina tuvo gran xito, invadiendo sucesivamente el Asia, el Egipto, la Italia, Roma y la Francia meridional,
tos
los escritos atribuidos
173
El titulado smbolo de los apstoles que nunca fu compuesto por ellos tuvo por objeto dar una base fija a la doctrina de la Iglesia, apartando las ideas de los gnsticos y de otros herejes. La palabra smbolo significaba entonces una marca por medio de la cual uno se haca reconocer por los suyos. Exigise ese smbolo en momentos del bautismo y de la admisin en la Iglesia
Los padres de la Iglesia que ms trabajaron para la propagacin de la religin nueva, fueron: obispo de Len en Galia, Tertuliano de Ireneo, Cartago, quien cay en la hereja de los Montaistas; Cipriano, su discpulo, quien luch enrgicamente contra la autoridad que el obispo de Roma pretenda arrogarse sobre sus colegas; Justino, filsofo pagano, que muri por la fe cristiana; aunque algunos lo dudan, San Justino crea, como la mayor parte de los cristianos de su tiempo, en la realidad de los dioses del Olimpo, pero para l esos dioses eran demonios, y Justino les atribua las persecuciones que sufra la iglesia; San Tefilo, de Antioqua, inventor de la palabra Trinidad; Clemente de Alejandra quien concillaba la filosofa con el cristianismo, diciendo que la primera haba sido la preparacin necesaria del segundo y negaba que los paganos fuesen condenados; Alamantius, el creador de la crtica sagrada; Orgenes, quien negaba el reino de mil aos esperado por judos y cristianos, lo mismo que la eternidad de las penas, profesaba la doctrina del perfeccionamiento gradual de los seres, e interpretaba la escritura con toda libertad. Debe notarse que los padres orientales, los padres griegos tuvieron vistas mucho ms amplias
174
A\ PBYEBT,
que los latinos ...
La
iglesia
catlica,
heredera
del senado romano, se mostr habilsima para disciplinar las almas y dominarlas.
.
Entretanto llegaba
cisiva.
La
la crisis dereligin cristiana iba a convertirse en

el
momento de
una manera de domar las almas, en un medio de gobierno. "La centralizacin imperial se apodera del cristianismo, para transformar la iglesia en Tina ladiministracin oficial, y la que antes era la libre reunin de todos los creyentes, en una terrible oligarqua clerical que lleg a ser cada vez ms invasora y ms opresora. As es cmo se verific una transformacin ms radical que las anteriores, con un sello del todo diferente y que ha ejercido sobre el porvenir del cristianismo una e> fiuencia enorme, cuyo trmino no presenci toda va la Iglesia". (Coquerel)
ni
El cristianismo de Constantino
A fuer de poltico profundo, comprendi Constantino el partido que poda sacarse de la Iglesia cristiana que se haba convertido^ desde principios del siglo cuarto en una potencia verdadera, y que quera entenderse con el poder ofrecindole sus servicios cor: la doctrina acomodaticia de la obediencia y de la resignacin. Todo poder, dice San Pablo, viene de Dios, y los apologistas de la Iglesia haban ido desarrollando esa premisa del derecho divino.
Constantino al)raz la religin nueva, pero quednrlosc soberano pontfice de los paganos, declarse tambin ohispo de las cosas del exterior, y en realidad fu un papa absoluto. Sin duda pensara,
LA EVOLUCIN DEL CKISTIANISM
175
como ms tarde
ra
otro dspota (Napolen), que el
clero catlico con sn organizacin formidable se-
una perfecta gendarmera de las almas. Habindose declarado cristiano el emperador, muchos lo imitaron para hacer lo mismo que el jefe del estado: esta observacin es de Montesquieu
La Iglesia creyse seg-ura del triunfo. Constantino colm al clero de favores, dndole el derecho de poseer, enriquecindolo con las confiscaciones hechas sobre los judos, los paganos y los herejes, exonerndolo de la mayor parte de las contribuciones y de las prestaciones obligatorias, lo mismo que de las cargas municipales. De all result que un sinnmero de ricos se hicieron sacerdotes para no pagar, menguando el producto de las contribuciones, y el emperador, para cortar el abuso, prohibi el sacerdocio a cualquier individuo bastante rico para ser decurin (municipal). Adems de esos privilegios, el clero consigui tambin la exoneracin del tormento, del juramento, del testimonio, y el obispo lleg a ser juez de todas
los concilios
causas consideradas como eclesisticas. En fin. dieron a las iglesias el derecho de asilo que posean anteriormente los templos paâs
.
ganos Todas esas prerrogativas rebajaron el nivel religioso y moral del clero. El derecho civil fu revisado desde el punto de vista cristiano y suavizado; pero al mismo tiempo se dictaron leyes rigurosas contra los paganos, los judos, sobre todo los herejes. La pena de muerte no fu dictada a este respecto hasta Teodosio, siendo aplicada por Maxencio (387) a Prisciliano, el primer mrtir de la intolerancia
catlica.
176
A.
PEYEBT
organizacin poltica del imperio fu el mode la Iglesia, adoptndose la mayor parte de las divisiones administrativas del estado. Los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusalem fueron llamados patriarcas y a veces exarcas. Abajo de ellos estaban los obispos metropolitanos que solan residir en la capital de la provincia o en alguna ciudad afamada por haber sido la morada de algn' apstol. Hasta entonces la iglesia romana dominaba slo sobre las provincias dichas su'bvr'bicariasf pero, habindose trasladado el asiento del imperio a Bizancio, el patriarca de Eoma lleg a ser el personaje ms importante de la ciudad eterna, y ese prestigio contribuy mucho a establecer su supremaca. Favorecilo tambin la circunstancia de ser el nico patriarca del Occidente, mientras que el Oriente tena cuatro; sobre todo cuando se dividi el imperio. El ttulo de papa, que significa padre, se daba a los obispos, y slo ms tarde lleg a ser el exclusivo del obispo de Roma. Len el Grande atrevise a decirse obispo de todas las iglesias, a fuer de sucesor de los obispos Pedro y Pablo; los de Milano, Aquilea, Ravena y sobre todo los de frica, haban protestado contra las prerrogativas que se atribua la Sede romana y se declararon independientes. Ya Cipriano haba defendido enrgicamente los derechos del episcopado comtra el papado naciente. Un concilio congregado en liipona decret que el obispo de Roma no es en modo alguno prncipe de los sacerdotes, siendo solamente el obispo de la primera de las sedes episcopales; pero Len el Grande obtuvo de Valontiniano III un edicto que declar al obispo de Roma jefe de los obispos de Occidente y su juez supremo, poniendo, en caso de necesdelo
La
177
dad la polica imperial a la disposicin del obispo romano para obligar a sus colegas de Occidente a comparecer ante l. Fracas Len, cuando pretendi extender sus poderes al Oriente donde reinaba otro emperador e imperaban otrots patriarcas. Fracas igualmente, cuando quiso hacer anular por el concilio de Calcedonia la supremaca que se haba arrogado el patriarca de Constantinopla sobre todo el Oriente, como el mismo Len
lo hiciera
sobre
el
imperio de Occidente.
como se engrandeci por medios meramenel poder ele los papas, sin conseguir humanos te iams hacerse universal.
As
es
Por
cho
lo
visto, el cristianismo
al convertirse
en
religir.'
haba decado mude estado. Hzose
una reaccin: a la religin mundana e imperial respondi la religin enemiga de la sociedad, extraa a la familia, la religin de los monjes. Debe aadirse nue estaba en la lsriea del Evangelio
es
el
;
el
cristianismo,
erj
tomado
monaauismo.
La vida
al pie de la letra, perfecta no puede
llevarse sino
la soledad, o
por lo menos en
!
el
monasterio.
Haba iniciado el movimiento, imitando a Juan Bautista y a los ascetas orientales, un joven de Heraclea' llamado Antonio, dando sus bienes a los pobres y yendo a vivir en el desierto, asediado por el diablo, es decir, por su propia imaginacin. Muchos lo imitaron.'. La Tebaida se pobl de solitarios. Pacomo, Martn de Tours, Casiano, Benito, crearon conventos y reglamentaron la vida comiin de sus monjes. El cristianismo reprodujo los errores del budhismo. No debe olvidarse que
178
A.
PEYEBT
los aaitecedentes de los esenios y de los terapeutas ya sabemos que el cristianismo hered sobre todo las tradiciones del esenismo. El celibato cobr prestigio; los sacerdotes casados gozaron d menos respeto que los monjes. El concilio de Nieea estuvo a punto de probibir el matrimonio al clero; opsose el monje Pafnucio. La ley del celibato eclesistico fu proclamada por primera vez en 386, pero costle trabajo, como ya bemos visto, generalizarse en Occidente, y en Oriente jams lo consigui. El clero cristiano habase convertido ez: un ejrcito activo, disiciplinado, mandado por jefes tan diestros como ambiciosos a stos les convena sustraerlo del todo a las obligaciones de la vida familiar y civil para sujetarlo mejor a su imperio; este fu el objeto del celibato eclesistico impues; ;
ya tena
to por el papado a la iglesia occidental. El cristianismo iba convirtindose en catolicis-
mo, iba paganizndose
El culto de los santos reemplaz el culto de los dioses tutelares de otro tiempo. El aniversario del suplicio de los mrtires lleg a ser un da de fiesta. Tal i la veneracin de los cristianos por sus cenizas, que los paganos los; llamaron los cinerarios.
Las iglesias se llenaron de imgenes sagradas; la pintura, la escultura, la arquitectura se pusieron al servicio del nuevo culto. Las ficsdas del politesmo fueron sustituidas por
fiestas cristianas;
la fiesta de Navifecha de las Saturnales y de las fiestas de Mitra, es decir, en el solsticio de invierno, y la Purificacin de Mara en las fechas de las Lupercales. Constantino prohibi todo tra-
por ejemplo,
dad
se
puso en
la

bajo
el da
179
domingo, con excepcin del de la
co-
secha.
Empez a desarrollarse entonces el culto de Mara. Algunos padres del siglo cuarto, apasionados por el celibato, pretendieron que Mara se haba quedado virgen, a pesar del testimonio de los cuatro evangelistas que nombran a los hermanos de Jess y mencionan a las hermanas. Paulatinamente, se tribut a la madre del Cristo los mismos homenajes que la sociedad pagana sola ofrecer a algunas diosas, dedicndosele una clase especial de pasteles que hasta entonces se consagraban a Cibeles. Debe decirse que protest el obispo de Antioqua, Epifanio. Los primeros padres de la iglesia no le profesaban mucha veneracin a Mara. Tertuliano la acusa de haber sido todava incrdula, como sus hijos ms jvenes, cuando ya se haban convertido las hermanas de Lzaro. En el concilio de Efesio se la declar madre de Dios, para refutar a Nestorio, quier; haba enseado la separacin de las dos naturalezas en Cristo y sostenido que Mara era la madre del Cristohombre, pero no del Crsto-Dios. Tras la condena de Nestorio vinieron las innumerables imgenes que representan a la virgen y al nio. Cirilo, el promotor de la condena, haba vivido en Egipto, de donde trajo la imagen de la diosa Isis que alza en su brazos, o da de mamar a su hijo Horo. Declarada madre de Dios, Mara, con el tiempo, se convirti en divinidad, siendo naturalmente popular entre los paganos convertidos que le dieron el nombre, llevado antes por Vesta, por Rhca y sobre todo por Cibeles, el de la luena Diosa. La predicacin iba perdiendo en Occidente su importancia, pero continuaba siendo en Oriente
180
A.
PEYEET
una parte considerable del culto. All el pueblo oa de pie, como se practica todava en la iglesia griega, y aplauda. Los legos y los monjes no predicaban. ST' embargo, bzolo ms de una vez
l era pontfice supremo. Dbase la comunin a todas las personas presentes, y an a los nios. El obispo, desde el altar, reparta el pan, con levadura en Oriente, y
Constantino, pero
sin levadura en Occidente
seguidameinte
un
di-
cono daba la copa a todos los comulgantes. No se trataba entonces de la presencia real de Jess en la hostia. San Atanasio admita en el pan y en el vino solamente la presencia espiritual de Jess, como hizo ms tarde Calvino Sam Agustn,
;
como
ra
el
mayor parte de los protestantes, pan y el vino eomo signos.

la
conside-
El bautismo
al
se
haca por inmersin y sumiendo

;
nefito tres veces en el agua a los enfermos se les regaba con algunas gotas. Ado^ntse para la ceremonia nupcial, la mayor parte de los usos paganos, icomo lais dos coronas, los amillos y el
velo.
;-^-;^'=^'5T'T?![^^
Las peregrinaciones tomaron gran desarrollodcvsde que Santa Elena, madre de Constantino, hubo visitado la tierra santa, doude se dcseubricrou con este motivo el Calvario, el santo sepulcro, el leo y los clavos de la verdadera cruz y un sinnmero de objetos ms. En vano protestaron contra esas romeras, San Agustn, San Juan Crsstorao, San Gregorio de Niza y San Jernimo.
Ms
B/delante
hablaremos del gran conflicto del
Arianismo, esa ltima tcntaliva, ilgica y tmida,
L"A
EVOLUCIN DEE CRISTIANISMO
181
para sobreponer Dios a todo, aun al Cristo. En esa circimstancia el monotesmo judo fu vencido por el politesmo romano. Veremos tambin que Constantino no consigui dar a la cristiandad la unidad prometida, cuya unidad nunca lleg a establecerse. Por un lado, el cisma se hizo definitivo, irrevocable, entre el Oriente y el Occidente, y por el otro, Mahoma, reanudando la tradicin de la iglesia primitiva, arranc al cristianismo paganizado y devolvi al monotesmo las provincias asiticas y africanas con la casi totalidad de la pennsula ibrica. Tal fu el resultado de las inacabables controversias teolgicas, inauguradas por la Iglesia mancomunada con el imperio.
CAPITULO
EL DOGMA DE LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO (1)
Hemos visto que, para los primeros discpulos de Jess, para los judeo-cristianos, Jess era un hombre, un profeta, un individuo inspirado de Dios, un Mesas, pero de ningn' modo un Dios. Para Pablo, Jess es el primognito de toda Por medio creacin (prototokos pases ktises) de l la humanidad aplac la clera divina j venci la muerte. Hay en cada uno de nosotros un hombre interior, espiritual, un Cristo, que debe elevarse a la altura de su prototipo celestial. Una vez llevada a cabo su obra, ya no hay Cristo, o, si se quiere, somos todos Cristos, hombres regenerados, semejantes a l, y entonces su misin queda concluida. Las ideas de Pablo, oscuras, mal comprendidas, no prevalecieron, ni siquiera en las iglesias fundadas por l. El helenismo (la fisolofa helnica) introduciendo en la religin cristiana la doctrina del verbo, produjo por consecuencia el dogma de la divinidad de Jesucristo. La apologa de Justino, el cuarto evangelio, indican esa evolucin, en cuya
.
(1)
Para este captulo heiuo3 coasultado a Alberto Revillc.
184
PYBET
virtud
el
Mesas de los judos Jess, \ino a quedar
identificado con el
Logos de
los griegos.
los judeo-cristianos
La concepcin monotesta de
hizo lugar a una concepcin ditesta. Esto constituye la doctrina del verbo encamado, que fu ganando terreno en la segunda mitad
del segundo siglo
y durante todo
el
tercero.
Mas, tanto en Oriente como en Occidente, doctores prestigiosos la entendan con grandes diferencias, como lo prueban Irineo, Tertuliano, Cle-
mente de Alejandra, Orgenes. As mismo, iba acompaada con enrgicas protestas por parte de numerosos cristianos que consideraban como un verdadero diteismo esa doctrina de un Dios secundario, encamado en Jess.
Protestaron especialmente los ebionitas, los nazarenos, es decir
los judeo-cristianos,
los
cristia-
nos de la primera hora, que se mantuvieron siempre unitarios hasta el momento de desaparecer en el siglo siete. Entre los unitarios deben nombrarse tambin los patripasiunos, es decir los que sostenan que Jess era simplemente Dios en un cuerpo humano, de donde resultaba que Dios el padre haba sufri-
do
el
la
pasin,
verbo, no
y ios sabelianos. Sabelius concibi como una persona divina que, en un

sala
momento detenninado
del seno de Dios el
padre para servir de intermediario entre ste y la creacin, sino como un principio de movimiento intra-divino, riuc impulsa la unidad o la mnada a desarrollarse en trada. Dios, mediante el
verbo, llega a ser sucesivamycnte padre, hijo y espritu santo. Esos tres nombres designan, no a tres seres personales distintos, sino a tres facea
LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO;

O
185
modos (prosopa) de la divinidad, correspondiendo a otros tantos perodos de la historia. Corresponde el padre al perodo de la ley, el hijo al del Evangelio, el espritu al de la Iglesia. Mas, cuando Dios se revela a fuer ,de Mjo, el padre vuelve a entrar en la mnada; del mismo modo, cuando se revela a fuer de espritu, el hijo queda reabsorbido en Dios. Esto constituye la hereja dicha sahelianismo. pues la trinidad proclama la existencia de tres personas distintas en un solo Dios, y no de tres cualidades o facultades pertenecientes a una sola persona. Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, dijo que el Cristo es verdaderamente un hom(260) bre, pero un hombre hecho divino, divinizado (theopoietheis). por su perfeccin religiosa y moral. Para l, era el verbo o Logos, er: Dios como en el hombre, el principio del pensamiento, revelndose en la creacin y elevando hacia Dios la razn y la voluntad de todo hombre. En virtud de esa accin del verbo, ejercida de un modo excelente, Jess de Nazaret se ha convertido en el hombre-Dios; hablando de otro modo, el hombre perfectamente unido con Dios y en quien Dios se revela para salvar el linaje humano. Mas, todas esas protestas quedaban inutilizadas; no le haba llegado la hora al racionalismo. Las masas eran todava politestas, a fines del siglo tercero, sobre todo en Occidente; iba imperando en la Iglesia la doctrina del verbo, del Dios secundario hecho hombre en Jesucristo.
186
A.
PEYEE
n
principios del siglo cuarto, aparece Ario, presbtero o pastor de ima parroquia de Alejardra, y sienta la doctrina siguiente: El hijo es subordinado al padre todos ^concuerdan sobre el particular. Luego no es absolutamente Dios, no es igual al padre, no es de la misma sustancia; porque sino sera perfecto, y babra dos dioses iguales en todo, lo que sera politesta
;
y absurdo.
Al lado del ser increado no puede haber sino seres creados, es decir sacados de la nada por Dios, nacidos en el tiempo. Luego el hijo no es eterno, es una hechura, la primera, la ms sobresaliente de las hechuras; es engendrado, formado, no tiene en s el principio de su existencia, no es una palabra coesencial ni consustancial con el padre (omousios). no existe
desde toda eternidad; hubo tiempo en que no
exista
Habiendo formulado esa doctrina, Ario se vio destituido y excomulgado por un concilio celebrado en Alejandra, bajo la presidencia de Alejandro, obispo. Pero tena sus partidarios entre los obispos de Oriente, y para cortar la cuestin, Constantino convoc el concilio ecumnico de NiConstantino, como es sabido, hacea (ao 325) ba abrazado el cristianismo, comprendiendo que la Iglesia era la nica fuerza que quedaba de pie en medio de la desorganizacin general, y quera subordinarse esa fuerza; pues, siendo ya de derecho soberano pontfice de los paganos, sera fcilmente el jefe verdadero de la cristiandad, y de ese modo reinara sobre las almas como sobre los cuerpos de todos.
.
t'A
EVOLUCIN
DEi: CEISTIANISMO
187
Atanasio, arcMdicono
de
Alejandra, fu
el
corifeo de los que combatan la doctrina de Ario, afirmando que el Verbo, o el Hijo, es de la misma
substancia que
el
Padre.
La mayora
hubiese deseado encontrar
un
tr-
mino medio para conciliar ambas doctrinas, pero

intervino Constantino, y bajo la presin del poder temporal triunf Atanasio, aunque votaron en contra diez y siete obispos, que cedieron casi todos ms tarde a la seducciones y a las amenazas Resistieron Ario, Theonas, obispo liimperiales. obispo de Tolemais, que fueron deSegundus, bio, Eusebio, de Nicomedia, y puestos y desterrados. Theognis, de Nicea, que consentan en subscribir la confesin de Nicea, pero no los anatemas que la acompaaban, fueron desterrados a Galia. Con todo, el arianismo no se dio por vencido, y
ms
tarde, el mismo emperador, comprendiendo a llamar a el error que haba cometido, volvi
Ario; pero este muri repentinamente en momencastigado por tos de entrar en Constantinopla, Dios segim unos, envenenado por sus adversarios segn otros. Adoptse entonces una doctrina llamada semiariana, dicindose que el Hijo no era precisamenPadre, al semejante sino consubstancial, te cmoioiisios en vez de omousios; de manera que toda la diferencia pareca estribar en una i. Recin con el emperador Teodosio lleg a imperar la doctrina de Atanasio, al menos en el imperio romano, porque los Godos, los Vndalos, los Suevios, los Burgondos, los Longobardos, abrazaron el arianismo y lo conservaron despus de la conquista
de las provincias occidentales. Debe confesai-se que el arianismo era inconsecuente, porque en realidad su Jess no era ni hombre ni Dios.
'
188
X,
PEYEET
Luego no era preciso ir adelante hacia el unitarismo, el monotesmo, o retroceder hasta la divinizacin de Jess, un nuevo politesmo. Las masas
ignorantes deban dar el triunfo a la ltima doctrina,- eran teolgicas, queran un dios ms, un dios palpable: nada entendan de sutilezas teolgicas. As podan satiisfacerj mejor! su devo^ cin
El dogma de la divinidad de Jess traa por dogma de la Trinidad y el de la dualidad de naturaleza en esa persona. En pos de la anttesis deba venir la sntesis. El smbolo adoptado en el concilio de Nicea no
conF'ecuencia el
entraba en detalles a este respecto, cindose' a enunciar la triloga antigua, Padre, Hijo y Espritu Santo..
El segundo concilio de Consitantinopla (381) convocado por Teodosio, aadi la declaracin siguiente
:
el Espritu iSanto que vivifica, que procede del Padre, a quien es preciso adorar y glorificar con el Padre y el Hijo, quien habl por boca de los profetas As qued completada la triplicidad de la persona divina, declarndose la identidad de esencia del Eisprtu con la^s dems persoras. Entretanto, Apolinario negaba que Jess hubiese sido realmente un hombre; fu excolmugado y condenado, pero resucit su idea con el nombre de monofisismo (una sola naturaleza). Ncstorjo simpatizaba con los que separaban las dos jiatu ralezas y se negaba a llamar a Mara madre de Dios (teotocos), porque, deca, Dios no tiene madre, y no se puede parir a su creador y Mara
.
"Creemos en
'
slo
pudo parir
la naturaleza
humana con
la cual

el
189
Verbo divino quera hacer su rgano. Nestofu condenado en lel concilio ecumnico de Efesio (431) El concilio decret que Jess era al mismo tiempo Dios y hombre, siendo las dos naturalezas coiifundidas y no anexas, sin dar ms explicaciones. El nestorianismo subsisti en Asia
rio
.
hasta nuestros das.
reaccin contra esa doctrina en el el salteamiento de Efesio (449), pero los partidarios de las dos naturalezas volvieron a triunfar en el concilio de Calcedonia (4" concilio ecumnico) Qued desde entonces entendido que Jess era verdadero hombre y verconcilio
Hubo una
dicho
dadero Dios, uniendo en b las dos naturalezas mutacin, sin divisin, sin separacin, conservando las dos naturalezas cada una su propiedad", sin que eso alterase en nada Ja unidad de la persona. El monofisismo se mantuvo en Palestina, en Egipto, en Siria, en Mesopotamia. Otra hereja fu el monotelismo (unidad de voluntad) Un nuevo concilio ecumnico (sexto) la conden, decidiendo que Jess, Dios-hombre,
''sin confusin, sin
.
posea dos voluntades, una divina, otra humana, advirtiendo que sita quedaba siempre e invariablemente sometida a la voluntad divina todopoderosa es decir que en el fondo se negaba lo que s afinnaba.
:
El monotelismo continu subsistiendo en Asia. El Oriente se agotaba n esas disputas inacabables. El Occidente, menos especulativo y ms prctico, lleg ms pronto a un resulitado decisivo. Agustn se pronunci por el dogma de la Trinidad, confesando que el hombre animal no puede comprender las doctrinas de esa clase, y
190
..
PEYEET
tambin por el dogma de las dos naturalezas, diciendo que Jesucristo era hombre y Dios en una sola persona, lo mismo como cada uno de nosotros Esto, en realidad, importaes carne y espritu. ba restablecer el monofisismo. Mas, como lo dice Alberto Reville, esos pecados contra la sana lg-ica ni siquiera fueron notados. Redaotse nna confesin de fe trinitaria, de ori-
gen
incierto,
compuesta probablemente en Espa-
a, pero que no se mencion autnticamente antes del siglo octavo, titulada Smbolo de Atanasio, siendo ste un verdadero desafo a la historia y un resumen de todo el trabajo del pensamiento
cristiano durante los siete primeros siglos, el fundamento y la coronacin de la ortodoxia catli-
ca. All est formulado con todo su rigor el
dogma
de la Trinidad:
fe catlica en adorar a un solo Trinidad y a la Trinidad en la Unidad, sin confundir las personas ni dividir la subsPues en esa Trinidad, las tres personas tancia. son coeternas y coiguales, de manera que en toda cosa, como se dijo, debe adorarse a la unidad en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad "Debe creerse tambin en la encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo, engendrado antes de los siglos, y hombre de la substancia de su madre, nacido en el tiempo; dios perfecto, y hombre per-
''Consiste la
la
Dios en
.
fecto, etc., etc., etc.
cual sufri por nuestra salvacin, baj de entre los muertos el ftercer da, subi al cielo, se sent a la derecha del Padre, Dios Todopoderoso; desde donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos; a cuya venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y debern dar cuenta de sus obras. Y los que halos infiernos, resucit
"El
'
191
yan obrado bien in a la vida eterna; los que hayan hecho mal, ai fuego eterno. "Tal es la fe catlica; si un hombre no la cree fiel y firmemente, no puede salvarse
.
'
III
Tal es la ortodoxia catlica, qu dista mucha, se ve, del Evangelio primitivo: no puede haber mayores contradicciones, y, sin embargo, se impusieron a la humanidad durante diez siglos, hasta que el espritu humano volvi a despertar con Esta pareci al el Renacimiento y la Reforma. principio defender el incomprensible dogma, pues Calvino hizo condenar a IVIiguel Servet al suplicio del fuego por haberlo negado; pero de entre los mismos reformados no tard en salir una secta que se declar antitrinitaria, la de los socinianos, proclamando que Jess era un hombre, nada ms, nada menos. Su argumentacin era la siguiente: La Trinidad es una contradiccin manifiesita. Supone en la divinidad tres personas, distintas unas de otras por propiedades individuales y exclusivas, el Padbsoluidad de su ser, el Hijo por su idre por la cualidad de ser engendrado, el Espritu por la de ser procedente, y al mismo tiempo pretende ser consecuente con el monotesmo, afirma que slo hay un Dios. Tanto vale decir que tres es igual Por ms que a uno y que uno es igual a tres. diga la ortodoxia que el misterio excede la razn, su Trinidad no excede la razn, sino que la desLo nico que consiguieron truye, que la niega. los Padres y los escolsiticos, fu evidenciar ms
como
y ms
doxo.
la
Ninguno de
contradiccin absoluta del dogma ortolos conciliadores pudo evitar
192
el
A.
PEYEET
escollo, o del tritesmo que niega la unidad, o del modalismo, que niega las personas, reducindolas a la condicin de atributos.
Otro argumento: El dogma ortodoxo pugna con nocin de la perfeccin divina. La propiedad que hace que cada persona es distinta de las dos otras, es una perfeccin o una imperfeccin? Si
la
es
una imperfeccin,
la cuestin est resuelta, pores
que no puede haber imperfeccin en Dios, Si
una
es
perfeccin, falta a las otras dos.
Otro argumento: El dogma dice que e Hijo una persona divina engendrada eternamente por el Padre de su substancia propia. Pero qu significa la idea de generacin, cuando se trata de Dios? Adems, Dios, el Padre, posee en s mismo toda perfeccin de un modo inmutable. Pero si engendra a otro Dios que le es enteramente icl'" tico, deja de ser absolutamente perfecto, porque la existencia de dos perfecciones absolutas en frente una de otra trae aparejada una contradiccin. Otro argumento Segn el dogina ortodoxo, el Hijo, Dios infinito y perfectq con el mismo ttulo que el Padre, lleg a ser hombre, uniendo la na:
divina perfecta y la naturaleza humana completa en la unidad de su persona. All est, pues, un sujefto, una conciencia doble, que se sabe a la vez infinita y finita, perfecta e imperfecta, impasible y doliente, impecable y tentada, sabiendo todo e ignorando muchas cosas, implorndose y dndose satisfaccin a s misma. Antes de la encarnacin, haba tres dioses que tenan en comn la naturaleza divina, pero nada ms; desde la encarnacin, verificse una mudanza grave en la divinidad; la naturaleza humana le es desde entonces inherenite. Si por otra parte debe tomarse a lo serio esa divinidad del Cristo, debe admitirse que el creador del universo naci en el esturale5â
193
tado de embrin humano, que ha gritado, chupado la leche de una mujer, sufrido todas las necesidades animales de la vida corporal, muriendo en fin asesinado por manos humanas. Dirse que en virtud de la distincin de ambas naturalezas, el hombre slo en Jess sufri todas esas miseria;s, mientras que el Dios quedaba exento? Mas, entonces cmo pecaba Nestoro cuando separaba las dos naturalezas, y no se ve
la alternativa tremenda: O el hombre-Dios ha sufrido y sentido en la unidad de su conciencia personal todas esas imperfecciones humanas, y entonces subsiste toda entera la crtica; o bien la conciencia de Jess era doble, lo que una pensaba y senta no era a cada instante ni pensado ni sentido por la otra, y en ese caso ya no hay que hablar de la unidad de su persona?
divinidad absoluta de Jes<? es cumplimiento de su obra como Redentor, pue^^rto que la justicia ultrajada infinitamente de Dios reclamaba una satisfaccin infila
"Dcese que
necesaria para
el
Pero, prescindiendo de las objeciones innumerables que suscita ese modo de entender la redencin, volvemos a caer 3n el mismo callein sin .Quin stifri en Jess? salida. El Dios y el hombre al mismo tiempo? Mas entonces Dios se ha satisfecho a s mismo, lo que no presenta sentido, y haci=! a un Dios doliente y moribuîdo aue deja de sor DioiS. Es el hombre solo? Qu viene a ser entonces la expifir>iii infinita que se deca necesaria?" (Alberto Reville)
nita.
;.
;.
se
pos del socianismo vino el unitarismo que desarroll especialmente en Inglaterra y en Norte Amrica. El unitarismo fu la creencia de Milton, de Locke, de Newton, de Lardner, de
En
194
A.
PEYEET
Pristley, de Priee, de HoUand, etc. Constituye actualmente uno de los elementos de lo que se llama el protestantismo liberal; es la religin de la mayora de los hombres ilustrados de los Estados Unidos de Norte Amrica, presentando los nombres de "Ware, de Channing, de Parker. "De su seno partieron los grandes movimientos de filantropa y de reforma social. La unidad de Dios, el Cristo reconocido como revelador y modelo de nuestra vida religiosa, el amor como atributo en Dios y debiendo constituir la cualidad esencial en el cristiano, tales son los rasgos constantes de esa tendencia notable" (Reville)
La libertad de conciencia no tard en producir su ltima consecuencia la libertad de pensamiento; la filosofa moderna, cuyos patriarcas son Bacon y Descartes, deba borrar esos ltimos restos La crtica histrica ha llevado a cabo ese trabajo de demolicin. Los dogmas de la Trinidad y de la Encarnacin, formados por el catolicismo para dar una saitisfaccin
del politesmo antiguo.
a los instintos politestas y supersticiosos de los pueblos ignorantes, modificados por la Eeforma, disueltos por la crtica sociniana, inaceptables para la razn, desmentidos por la historia, ya no tienen razn de ser en nuestra poca de emancipacin intelectual. La idea cristiana ha vuelto a su punto de partida; Jess haba venido a predicar el reino de Dios con su Justicia.. La humanidad no pide otra cosa, advirtiendo que el reino de Diorsi no cb lel reino de la Iglesia, y que la justicia no debe confundirse con la teologa, ni el derecho con el dog-
ma.
CAPITULO XI
LA DOCTRINA CRISTIANA (1)
La
Qu es posterioriy
gracia y la predestinacin
como se fonmil a presentan los telogos? El cristianismo descansa en la doctrina de la gracia, formulada por San Pablo y desarrollada por San Agustn. Encuntrase tambin en los evangelios, pero no debemos olvidar que los evar'gelios fueron escritos posteriormente y que sufrieron muchas interpolaciones; en una palabra, la doctrina crisitiana no arranca del Evangelio, sino que el Evangelio fu compuesto para corroborar, confirmar la doctrina. La gracia, dice Agustn', es una accin interna; y oculta del poder inefable de Dios, por medio del cual muda la voluntad del hombre y le da, no solamente la aptitud para querer el bien, sino taimbin el impulso que debe llevarlo a l. Sin la gracia no puede el hombre por s mismo observar los mandamientos de Dios, pues la gracia consiste precisamente en la voluntad de observarlos, y esel cristianisimo, tal
tal
como
lo
ta gracia viene de Dios.

(1)
Para esta exposicin," ho seguido la marcha adoptada por EugeVcron en su Historia natural de las religiones.
196
'A.
PBTEBT
la eleccin
no depende del predestinacin que la acompaa, son, pues, consecuencias necesarias del dogma de la soberana potencia divina. De all arranca al dogma del pecado original, que es tambin idea de Agustn Agustn es el primero que declara que, estando todos los hombres desde el principio encerrados en Adn, todos han pecado en l; que, a consecuencia de ese pecado hereditario, el linaje humano corrompido en su naturaleza, esclavo de la muerte y de la concupiscencia, despojado del libre albsdro e incapaz de levantarse por sus propias fuerzas, queda reducido a una masa de perdicin destinada a saciar la justicia de Dios, si ese mismo Dios, por un prodigio de su misericordia, no inventa algn medio de salvacin. Ese dogma del pecado original no est en parte alguna del Evangelio, pugna con las mismas palabras del Cristo. Hse trabajado para descubrirlo en Pablo y se ha conseguido por medio de un contrasentido evidente. Los traductores cristianos tradncen as el versculo 12 de la epstola a los romanos, ch. v. '*La muerte pas en todos los hombres por aquel en quien todos pecaron". ''Pero hay en el texto griego eph', que signipor la razn fica no aquel en quien, sino porque, de que, a .condicin que la muerte pa=? en todos los hombres, por la razn de que todos han peT^ cado. **Es decir, Adn introdujo en el mundo el pecado que no exista antes de l y el pecado trajo la mnerte. Kcsulta que los hombres se toi'naron mortales porque se tornaron pecadores. Prubalo el versculo 15 del mismo captulo, donde dice Pablo que, si el pecado introducido por Adn hizo a muclios hombres pecadores, la gracia introducida
la
:
' i
Quiere decir esto que hombre. La gracia y
LA EVOLUCIN DEL CEISTIAXISMO
197
por Jess se derramar muclio ms abundantemente sobre nn gran nmero. Si se tratase del pecado original, Pablo no hablara de muchos hombres, sino de todos.
"Hse invocado tambin algunos textos de algunos doctores de la Iglesia primitiva tales como Gregorio de Nazianza, Tertuliano, Cipriano, Arnobio; pero opnese a ello el conjunto de su doctrina. Hay que llegar hasta Hilario y Ambrosio para encontrar algo que se parezca a la doctrina de Agustn". (E. Vron)
El mismo Agustn declara ms adelante que, en obra de la justificacin, todo procede de la gracia divina y que el hombre no contribuye para nada. La fe, el buen querer, la misma docilidad a los llamamientos de la gracia, todo aquello es mero don de Dios. Hasta la oracin, por medio de la cual pedimos a Dios nos de la fe, es un efecto de la gracia. Resulta que las virtudes de los paganos no son sino apariencias de virtudes, puesto que no proceden de la gracia y no tienen por objeto agradar a Dios. Consiste la predestinacin en el designio que Dios ha formado de favorecer con su gracia a algunos hombres, y l prev cules son los que han de recibir esa gracia, porque l los destin a aprovecharla. Los nios que reciben el bautismo antes de morir son aquellos a quienes Dios destin a la salvacin; los que mueren antes de ser bautizados son condenados, no porque Dios prev que, si hubiesen vivido, hubieran sido ms criminales que otros, sinc simplemente porque no se le antoj ponerlos en el nmero de los predestinados.
la
19S
A.
PETEBT
Resulta que la gracia divina no fu dada a todos y que el Cristo no muri para todos los hombres, como l mismo lo dijo (en el Evangelio, ^ segn San Juan, XVII) (Debe el lector recordar lo que dijimos anteriormente sobre los evangelios en general y especialmente sobre el de San Juan, que es' el que ms dista de la prdica autntica de Jess) Calvino es el que mejor resumi la doctrina de la gracia en su instituci7i cristiana. Si Dios elige, todos aquellos a quienes no elije, reprubalos. La reprobacin viene, pues, directamente de Dios, como la eleccin... No debe decirse que los que perecen se preparan a ello de por s y por su franco aibedro, sin ser reprobados de Dios ... No es cierto que Dios, por la presencia del pecado no impone la necesidad de pecar... Dios no ve las cosas suceder por otra razn, sino por eso y para eso que determin que sucediesen; todo sucede por su ordenanza y disposicin Dios no slo previo la cada del primer hombre y en aqulla la ruina de toda su posterioridad, S710 que lo quiso as. La causa de la predestinacin no es que Dios haya previsto los mritos de cada uno; Dios, tanto en la eleccin como en la reprobacin, no considera para nada las obras, ])cro s su beneplcito es la causa de ambas cosas. No solamente Dios permite, sino que quiere que los inicuos perezcan... El pecado es de necesidad y no debe asimismo dejar de imputarse. Es voluntario, y asimismo puede evitarse.... El hombre ha cado por su falta, por su voluntad, aunque por la voluntad de Dios, no pudo evitar el caer". Pascal, Bosuet, opinan lo mismo. Dice el primero: "La justicia de Dios no es la justicia
. .
.
LA EVOLtJCIN DEL CEISTIANISMO
199
de los hombres". El segundo, en una carta dirigida a Inocencio XII, protesta con violencia e indignacin contra la horrible hereja que, para los nios muertos antes del bautismo, propenda a sustituir los limbos al infierno. Tal es la doctrina que mana de la enseanza de Agustn y de Pablo. Haba sido combatida desde los primeros tiempos por los judeo-cristianos, como lo prueba la epstola de Santiago Ya lo veis, son las obras las que justifican al hombre, y no la fe solamente... Coma el cuerpo sin las obras es muerto, as la misma fe sin las obras es
'
: '
muerta".
Santiago haba destruido de antemano y comel sistema de Pablo, y de Agustn, es decir, todo el cristianismo histrico. Los jesutas abandonaron la doctrina de Agustn, haciendo condenar el jansenismo que no es otra cosa, pero trataron asimismo de conciliar la libertad con la gracia, por medio de distiuciones sutiles que no pueden subsistir un momento, y sin quererlo, abrieron el camino a la humanidad encerrada hasta entonces en un dogma incomprenple(tamente
sible.
Sobre
el
jesuitismo hablaremos
ms
adelante.
n
Las virtudes teologales ... La
fe
La
Qu
fe es la
primera de
las virtudes teologales.
es la fe? La fe, dice la epstola de Pablo a los hebreos, es el fundamento de las cosas que deben esperarse
la
demostracin de Quiere decir que
las
el
que no
se ven.
(XI
I)
espritu
debe someterse,
200
creer,
'
X.
PEYEEf
sino todo cuanto se
no
lo
que comprender,
le diga.
En verdad os digo, si tuvieseis fe como un grano de cebada, dirais a esa montaa Pasa de aqu all, y pasara y nada os sera imposible". (Mateo,
'
XVII 16)
"El que
el
crea
sea bautizado ser salvado, pero
que
no crea ser condenado".
(Marcos,
XVI
-16).
"Cualquiera que crea en El no perecer, pero
tiene la vida eterna Mas quien no cree es condenado ya, porque no cree en el nombre del bijo
. . .
nico de Dios". (Juan, III 15 18). De all arranea la conocida mxima: "fuera de la Iglesia no liay salvacin".
Los Evangelios afirman la superioridad de la fe sobre las obras. Pablo presenta contradicciones a este respecto, pero no debe olvidarse que todas las epstolas atribuidas a Pablo no son de Pablo, y que adems no poda dejar de establecer algunas reglas de conducta para practicarlas, mientras viniese el da supremo Pablo hablaba para una situacin esencialmente transitoria. Sea lo que fuei'e, de todo ello resulta que la fe es la condicin esencial de la salvacin pero la fe no se adquiere sino por un privilegio divino. Es un mero don que Dios concede por gracia a quienes se le antoj predestinar a la salvacin.
.
201
m
La
caridad
:
Dice el evangelio de Mateo Aimars l seor tu Dios con tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu, este es el primero j el mayor mandamiento idntico es el segando Amars a tu prjimo como a t mismo. Con estos dos mandamientos se vinculan toda la ley y los profetas. (XXII3741) Esto es repetido por los dems evangelios y por Pablo. Todos conocen la admirable definicin de la caridad que da'êl ltimo en su epstola a los contios: "Aun cuando hablase los idiomas de los hombres y de los ngeles, si no lengo la caridad, soy metal que resuena y campana que retumba,
. :
etc.,
etc."
Mas,
ral, lo
nos, es, lo
como la entienden los cristiamismo que la fe, una virtud sobrenatuun don de Dios, un efecto de la gracia, sin
la caridad,
cual deja de tener valor. El primer objeto de
la caridad, es Dios, siendo l a
quien debe amary aun podra decirse exclusivamente. La caridad aplicada a los hombres es una derivacin, una imitacin del amor a Dios. Debemos aunar a los hombres porque Dios los am: debemos amarlos en Dios, y no por ellos mismos Qu resulta de all? No debemos amar sin6 a No podemos amar en Dios a un los que El ama. hereje, reprobado por Dios y condenado por El a
se sobre todo,
los
fuegos del infierno. Debemos amar a los amigos de Dios, es decir a los cristianos, a los fieles, y a ellos solos. En cuanto a los dems, debemos
odiarlos.
Esta fu, efectivamente,
la
prctica constante
S02
'.
PEYEET
de la
conforme a la enseanza de 'os evande los apstoles. La caridad cristiana se limita estrictamente a los cristianos, tan estrictamente que entre esos mismos hace todava nna eleccin. Desde que deja uno de estar en estado de gracia, queda considerado como enemigo de Dios y se le trata a fuer de tal. Ya no se reza por l, y principia la exIglesia,
y;
gelios
comunin
ser para
"El que no
t
oye a la asamblea (la Iglesia) debe
como un pagamo y un publicano".
(Mateo,
XVIII 151617)
Olvidamos a menudo que para los doctores cristianos la caridad es sobre todo y ante todo el amor a Dios El pblico entiende amor a los hombres y padece una equivocaein
.
:
Dista tanto la caridad cristiana de ser univerque el odio al mundo es uno de sus preceptos ms esenciales, siendo el mundo, es decir todo lo que no es cristiano, considerado como enemigo " Adlteros, no sabis que la amistad de Dios de este mundo es la enemiga de Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser el amigo de este mundo se convierte en enemigo de Dios". (Santiago, IV "No amis al mundo y lo que es de este mun4) do. Si alguien ama al mundo, la caridad del padre no est en l". (Juan, epist. la.) Pablo expresa el mismo pensamiento en su epstola a los romanos. "Si el que te odia tiene hambre, dale pan, de comer, y si tiene sed, 'dale agua de beber. Pues juntars carbones para ponrselos en la cabeza y el eterno te lo devolver". Quiere decir que, al hacer bien a su enemigo, el cristiano obedece la ley de Dios, quien considera la venganza como una usurpacin sobie sus derechos, empeora con su misma generosidad la falta de su enemigo e interesa tanto ms en su
sal,
' :
i,
203
propia causa al Dios quien protege y venga a sus

fieles
El odio al hereje, al infiel, al enemigo de Dios, constituye la mejor parte de la caridad cristiana. Comprendamos, pues, que la caridad, en el sentilos
do teolgico, consiste mucho menos en el amor a hombres que en el amor a Dios. As lo enten-
dieron los grandes doctores de la Iglesia, San Agustn, San Bernardo, San Juan Damascenio. "El que tiene el espritu de Dios, acurdese del versculo del salmo: Seor, no he odiado a los que te odian?" "El cristiano encuentra su gloria en la muerte del pagano, puesto que por ella "Cmo? Dios es el Cristo queda glorificado" asaltado por los maniqueos, y no los extermina-
ramos por el fuego!" Ese odio furioso contra los incrdulos acompaa a los elegidos hasta en el cielo. El cuadro de los tormentos impuestos a los reprobados constituye una parte de los goces reservados a los bienaventurados, y se ren y se burlan de ellos, como el mismo Dios: In interitu vestro rideho vos et subsanaba. (Proverbios 1 26). Juan Crisstomo, Francisco de Sales, Pedro Lombard, Toms de Aquino, Pascal, Bossuet opinan lo mismo sobre el particular y la historia de la Iglesia que hizo morir a millones de herejes, de judos y de infieles, confirma la teora.
IV
Las
virtides
humanas
individuales
Las virtudes humanas recomendadas por el Evangelio se reducen a una virtud negativa, la abnegacin
204
'A.
PEYEET
la can-
Esta
encierra la remincia a la riqueza,
fianza en Dios, el ascetismo, el ocultar las buenas obras, la humildad, la obediencia, la castidad, la
resignacin al mal extendindose hasta
el perdn de las injurias. Dice S. de Sacy: "La moral del Evangelio nada es, sino la moral del sacrificio de la cruz". Esito se comprende desde que Jess predicaba en vista del fin del mundo. Agregese que estas virtudes son esencialmente egoistas: todos los sacrificios que Dios exige a los hombres traen aparejadas recompensas seguras en el otro mundo, de manera que la virtud cristiana no deja de ser un mero egosmo, un clculo interesado. Esto resalta claramente de la lectura de los Evangelios CMateo XXV, 14 a 31Lucas XIX, 12 a 28LuXVIII, 28 a IX, 25. XVI cas XII, 33. Ti31.) y de Pablo (11 a los Corintios, IV, 17. moteo VI, 19) "Los fundadores de religin no aciertan sino por la identidad de su pensamiento y de su lenguaje con el pensamiento y el lenguaje de sus contemporneos. Lo que constituye su superioridad es menos la grandeza de su inteligencia que la Piensan y sienten las exaltacin de su alma. mismis cosas que la muchedumbre pinsanlas y sintenlas con ms intensidad. Si Jess hubiese concebido la virtud como desinteresada, hubiese Hubiese podido fundar sido estoico, no cristiano. una secta filosfica, pero no una religin". (E.
V ron) La moral
una moral
cristiana,
propiamente dicha,
]io
es
in-
social; es
una moral de monjes, de
dividuos que se separan del mundo para vivir encerrados en un chiustro. El ideal cristiano, a este respecto, lo encontramos en la Imacin de Jesucristo, ese tan
ponderado
libro
que
se dijo
que
LA ETOLUCIN DBt CEISTIANISMO

era el
to
205
ms
el
que
bello qne saliera de los hombres, puesEvauge'io era divino: qu dice la Imi-
tacin f
sabidura suprema consiste en propender, desprecio del mundo, al reino celestial Mejor vale un campesino humilde que sirve a Dios
"La
el
por
que un filsofo orgfulloso que descuida s.u salvacin para considerar la carrera de los astros La humildad en el conocimiento de s mismo, conduce ms seguramente a Dios que los estudios proYo soy, dice Jess, quien fundos de la ciencia. doy la ciencia a los hombres y comunico a los pequeos una comprensin ms clara de la que podran recibir de un hombre". La Imitacin condena la ciencia. Todo cuanto no se relaciona con la salvacin es intil o funesto. Debe el hombre pensar solamente en la muerte, en el juicio, preparndose al efecto. "No pensis sino en vuestra salvacin; no os
. . . .
Aprended preocupis sino de las' cosas de Dios a morir desde ahora para el mundo, pero princiEl hombre juicioso, piad a vivir con el Cristo. el verdadero sabio, es el que considera todas las cosas de la tierra! como estircol, para ganar el Todas las cosas de la tierra no son ms Cristo Hay pocos hombres idneos paque vanidad ra la vida contemplativa, porque pocos haj'- que
.
.
sepan desprenderse completamente de las criatuNada es lo que no es Dios y por nada ras Hay que desprender su coradebe contarse zn de todas las cosas." Estas citas y muchas otras que podramos aadir, manifiestan el espritu de egosmo que se desprende de ese libro, so pretexto de amor a Dios y a las cosas de Dios. Luego el verdadero cristiano es un egosta. As lo dice Kochefoucalud. En el mismo libro en. . .
'
206
A.
PBYEHT
contramos el principio de la obediencia pasiva, prescripta despus por Loyoia: "Es mejor mantenerse en la obediencia, vivir bajo un superior y abdicar todo derecho sobre s mismo. El que procura sbsitraerse a la obediencia se substrae por eso mismo a la gracia. Aprende a quebrar todas tus voluntades y piensa solamente en obede-
cer."
En fin toda la docH;riina del Evangelio queda resumida en la Imitacin: "Si quieres entrar en la vida eterna, observa mis mandamientos; si quieres conocer la verdad, yeme; si quieres ser perfecto, vende lo que posees; si quieres ser mi discpulo, renuncia a ti mismo; si quieres poseer la vida eterna, desprecia la vida presente; si quieres ser exaltado en el si quieres reinar cielo, humllate en el mundo; conmigo, lleva tu cruz conmigo No debe olvidarse que el Jess del Evangelio hablaba para una si/tuacin de pocos aos, mientras que el de la Imitacin habla para los siglos Nunca se imaginaron Jess ni los de los siglos. apstoles que el mundo iba ja durar tanto tiempo.
.
'
Ijas
instituciones
sociales.
/.
La
ciudad, o el
estado
que Jess vivi y muri exclusipreocupndose nicamente del triunfo de Israel. Tena miras polticas? Pensaba en la independencia nacional? M. Vron responde que no y para apoyar su afirmacin invoca las muy conocidas palabras del Evangelio do San Juan: "mi reino no es de este mundo".
visto
Hemos
vamente judo,
207
Pero otros crticos han demositrado que el Evanexpresa el gelio de San Juan es el que menos pensamiento de Jess,- ste hay que buscarlo en San Marcos y en San Mateo, y all Jess habla como un verdadero revolucionario, como un socialista
.
Sea lo que fuere, la doctrina de San Juan es la que ha prevalecido con la de San Pablo: "Quede toda alma sometida a las potencias superiores, porque no hay poder que no venga de Dios". Pablo, debemos recordarlo siempre, nunca trat a Los cristianos, separndose de los judos Jes.
exterminio de su nacionalidad, los vencedores e inventaron la derecho divino de los emperadores, de (teora del los reyes, de los tiranos, tal como la formularon abandoBossuet, Jos de Maistre, Po IX, etc. naron la tierra a la opresin. "No tenemos aqu ciudad permanente, pero buscamos la ciudad futura" (Epstola a los hebreos) "Someteos a toda criatura humana por causa de Dios, sea el rey, como estando sobre los dems, sea a los gobernadores, como enviados por l, porque tal es la voluntad de Dios:. Tributad honores a todos, temed a Dios, honrad al rey" (Epstola de
rebeldes hasta
se
el
acomodaron con
Pedro)
"Por m reinan ios reyes, por m los tiranos dominan sobre la tierra". (Es Dios el que habla) "Dios hace reinar al hombre astuto para castigar la perversidad del pueblo". (San Agustn,
ciudad de Dios) patria de los cristianos no es de este mundo" (Orgenes). "Nada les es ms extrao que la cosa pblica. Los cristianos en este mundo no tienen ms intea
"La
208
A. PEYKI3T
res que salir de l a la tuliano)

.
mayor brevedad". (Ter-
odio de los romanos contra los persecuciones: negbanse stos a d&sempear cualquier puesto civil o militar, negbanse igualmente a tomar parte en los sacrificios pblicos, cuya obligacin era un deber legal en las sociedades antiguas; luego se les persegua, no a fuer de cristianos, sino de malos ciudadanos.
all
De
vino
el
cristianos
las
No conceban entonces los discpulos de Cristo que pudiese uno ser al mismo tiempo "emperador y cristiano". Pero, habiendo Constantino comprendido el partido que un dspota poda sacar de una doctrina tan cmoda para los hombres del poder, y entenddose con ellos, inventaron la teora del derecho divino, en cuya virtud los reyes, delegados y representantes de Dios sobre la tierra, son ellos mismos dioses para los hombres. Luego se les debe la obediencia, salvo en caso de ponerse ellos en oposicin con Dios, es decir con la Iglesia que lo representa. Ms tarde, durante la Edad Media, la Iglesia dio un paso ms adelante, quiso someter a los reyes, declarando entonces que eran hombres y aun algo peor, agentes del diablo, para fundar la teocracia universal; pero fracas la intentona, y volvi a entenderse con los reyes y los emperadores, quienes no le mezquinaron los sei'vicios, es decir, la intolerancia con todo squito de cadalsos, de autos de fe, de matanzas, las cruzadas contra los herejes, la inquisicin, las dragonadas, y todo lo dems, hasta que la revolucin moderna vino a poner fin a ese rgimen de opresin; desde entonees la intolerancia religiosa se ejerce, por mcfliost menos directos, por persecuciones lacntes, subterrneas, que no dejan de ser efectivas.
'
la:
evolucin
dei: cristianismo
209
se present siempre defensor de dos sistemas: del sistema teocrtico o del sistema imperial romano, es decir, del despotismo, a vecfes "bajo la forma religiosa, a veces bajo la forma civil... La religin pretende gobernar las pasiones humanas,
**La iglesia, dice

el intrprete,
Guizot,
como
el
la
voluntad humana.
poder,
un
un
Toda religin es un freno, gobierno. Viene en nombre de la
naturaleza humana. la ley divina, para domar Tiene, pues', que habrselas sobre itodo con la libertad humana; es la libertad la que le resiste y
Tal es la a la cual quiere vencer. ' religin, su misin, su esperanza

.
empresa de
la
VI
La famia
Parecer extraa la afirmacin, pero no puede negarse que el cristianismo propiamente dicho conden la familia en principio, y no hizo ms que tolerarla considerndola como un remedio a la
incontinencia Ya la Biblia
el
trataba a la mujer como a un ser haba introducido la muerte en porque inferior,
mundo.
tra-
El Nuevo Testamento, siguiendo la misma dicin, sobrepuso el celibato al matrimonio.
El
ber
si
concilio de
las
Macn ventil la cuestin de samujeres no deban ser consideradas coel
mo una
la bestia,
especie intermediaria entre
hombre y
salvaron de la clasificacin, fu debido a la circunstancia de que Jess, nacido de hombre. la mujer, es asimismo llamado el Hijo de Podramos multiplicar las citas. Qu dice Pa-
si
se
blo?
'
210
A.
PEYEBT
"El
jefe d todo
el
hombre
es
el
Cristo,
el
jefe
hombre, y el jefe de Cristo, Dios. El hombre no debe velar su cabeza porque es la imagen y la gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre, pues el hombre no fu sacado de la mujer, sino la mujer del hombre, y el hombre no fu creado para la mujer, sino la mujer para el hombre. Por eso la mujer debe tener un velo sobre su cabeza por causa de los ngeles."
(1.
de la mujer,
Corintios)
el
**Es mejor para

gruna
.
hombre no tocar
mujer
al-
'
"Digo a los que no son casados y a las viudas que es ventajoso para ellos quedarse as como yo mismo. Si no pueden contenerse, csense, pues vale mejor casarse que arder... El que casa a su hija virgen hace bien, y el que no la casa hace mejor". Qu dice el Evangelio? "Los hombres de este siglo se casan y son dados en matrimonio; mas los que sean juzgados dignos del siglo venidero y de la resurreccin de los muertos no se casarn y no se desposarn con mujeres". Jess nace de una virgen y se queda virgen. La virginidad qued, pues, erigida en regla.
Todos losi'padres de la Iglesia son uniformes a respecto. Agustn declara criminal el amor de los padres por sus hijos. El concilio de Trento anatematiza a los que declaran que el estado de matrimonio debe anteponerse al de la virginidad
este
del celibato. lectura del Evangelio exiga a sus discpulos que
La
manifiesta que Jess abandonasen y hasta
LA IVOLUCIN DEL CEISTlANlSMO

que odiasen a su familia, y
ejemplo.
l
211
mismo
les
daba
el
Hechos contemporneos prueban que

cristiana
la iglesia
siempre de la misma manera: ella pospone la familia a la salvacin; arrebata los hijos j las hijas a sus padres para ponerlos en sus conventos. (El caso del hijo de Mortapiensa
ra).
(1).
La
del
doctrina de Pablo y de Jess se explicaba,

anti-social, la
aunque
porque
ellos
social,
mundo y
renovacin
esperaban el fin siendo entonces
eminentemente transitoria; pero lleg a ser una aberracin, cuando se ha convertido en institucin definitiva.
VII
La propiedad
El evangelio condena la riqueza de un modo perentorio Los ricos no pueden entrar en el reino de Dios, Para ser perfecto, Jess exige a sus discpulos que vendan todo cuanto tienen y lo den a los pobres. Cmo vive? de limosnas, hospedado por los judos que simpatizaban con su enseanza y recomendando a sus apstoles que busquen en las ciudades y en las aldeas a los individuos ms dignos de hospedarlos 'para vivir hasta su partida, y,
si
no
los reciben,
aade que menos tendrn que

el da del juicio.
sufrir
Sodoma y Gomorra en
de
Este nio, hijo de una familia judia de Boloa (estado entonces bautizado estando enfermo por una sirvienta catpor este motivo por la autoridad pontificia quien lo hizo educar en un colegio catlico, a pesar de los reclamos de la familia- El nio qued perdido para sta(1)
la Iglesia), fu lica y arrebatado
yi2
jl.
peyeet
Al proceder
las rdenes
as, Jess instituye de antemano mendicantes. Pablo recomienda la caridad y la eomuridad
de bienes.
za,
Santiago no se contenta con maldecir la riquemaldice a los ricos. Segn los Actos de los Apstoles, los primeros cristianos eran comunistas, y es probable que, sin esta circunstancia, el cristianismo no hubiese llegado a formarse. Ese rgimen deba atraer irresistiblemente a la mucbedumbre de los pobres y de los desheredados. El rgimen comunista ha continuado siendo la regla, como lo manifiestan los testimonios de Justino, Tertuliano, Ambrosio de Milano, Agustn y
tantos otros. "La naturaleza, dice Ambrosio, lo puso todo en La naturaleza cre comn para el uso de todos. el derecho comn. La usurpacin hizo el dere.
.
cho privado".
El ideal
social de la iglesia cristiana sera la
concentracin de todos los bienes en sus manos para restablecer la comunidad primitiva.
vin
La
esclavitud
60
El cristianismo no aboli la esclavitud, como ha afirmado por equivocacin. Jess no dice una palabra a este respecto. Pablo recomienda a los esclavos que se queden esclavos, y Pedro hace lo mismo. El primero bautiza a un esclavo prfugo, nsimo, y lo devuelve a su amo, Filemn.
LA EVOLUCIN
DEL' CEISTIANISMO
213
Ambrosio, Basilio, Crisstomo, conservan for-
malmente
la esclavitud.
servidumbre, dice el primero, es un don de sobresale el pueblo eiisDios, es por ella cmo tiano". Segn Agustn, el orden de la naturaleza fu derribado por el pecado, y es con justicia que el yugo de la servidumbre se impuso al pecador... Luego la esclavitud es una pena... una institucin natural a consecuencia de la corrupcin de Luego durar hasta la connuestra naturaleza
"La
sumacin del siglo. ''Agustn, dice M. Janet, conEste es el mocluye conservando la esclavitud tivo porque vemos la esclavitud, aunque suavizada en la prctica, aceptada en teora por los escolsticos, prohijada hasta el siglo XVII por Bossuet, y conservada actualmente en naciones cristianas, con la autoridad de doctores cristianos".
.
La
iglesia francesa
tuvo siervos hasta la revo-
lucin de 1789. Los republicanos de Norte Amrica, aunque de la religin reformada, fueron tambin esclavistas hasta la guerra de secesin. En fin la esclavitud subsiste todava en el Brasil y en las colonias de la catlica Espaa.
No
concluiremos este prrafo sin consignar la
observacin, que el predominio de las ideas estoicas y las consideraciones de humanidad, en los momentos de aparecer el crisitianismo, iban prepa-
rando
la abolicin de la esclavitud, y que tal vez esa religin aplaz por ms de un millar de aos esa gran reforma social. As se hubiesen ahorrado muchas miserias morales y materiales, y especialmente "ese desprecio, ese odio al trabajo que
2i4
A.
PEYKET
fu, segn Guizot, la plaga ^mayor de la dia".
Edad Me-
IX
El tralajo
El evangelio condena el trabajo, o por Dice Jess:
lo
menos
eso
lo declara intil.
"No
podis servir a Dios
al dinero.
Por
vida de lo que comeris, ni por vuestro cuerpo con qu os vestiris. La vida no es ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad a las aves del cielo. No siembran ni cosechan, ni amontonan en sus graneros, y vuestro padre celestial las alimenta: no sois mucho ms ^que ellas? Quin de vosotros al molestarse as puede aadir a su estatura un solo codo? Y en cuanto al vestido, por qu os molestis? Ved los lirios de los campos, cmo crecen! No trabajan ni hilan. Pero os digo yo que Salomn, aun en toda su gloria, jams estuvo vestido como uno de ellos. Si la yerba de los campos, que existe hoy, y que maana ser arrojada al horno, Dios la viste as, cunto ms a vosotros hombres de poca fe? No os molestis pues, diciendo: qu comeremos o qu beberemos, o con qu nos vestiremos? Pues son todas esas cosas las que buscan los paganos, pero vuestro padre sabe que las necesitis. Buscad, pues, primeramente, el reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas os sern dadas por aadidme "Luego, no os inquietis por el da siguiente". Estas recomendaciones pugnan evidentemente con todas las condiciones de la vida social, y slo
.
os digo:
no
os inquietis por vuestra
pueden comprenderse recordando
las circunstan-
LA EVOLUCIN DEE CRISTIANISMO

cias
215
y
el
las creencias
con que Jess las pronunciael juicio final.
ba:
prximo reino de Dios y
'*Las religiones se hacen por abajo, y en todas partes las mncliedunibres estn ms o menos en el mismo nivel, infinitamente ms sensibles a la seduccin de las ventajas ofrecidas que a la altura de las concepciones. La misma forma que asuel mito de Jess, la idea comn de la salvacin, de la redencin, la haca mucho ms accesible a las inteligencias inferiores que naturalmente se dejaron seducir por las promesas halageas de un porvenir prximo de felicidad sirj fin El reino de Dios traa a la memoria el recuerdo de la edad de oro, del reino de Saturno. No debe olvidarse cuan lamentable estaba la situa-
ma en
cin de las provincias sometidas a Roma y amenazadas por los brbaros. Por todas partes cunda la decadencia con el embrutecimiento intelecAs es cmo triunf el cristianismo con su tual. inextricable teologa que imper durante mil aos,
hasta
el
XVI"
siglo XIII, podra decirse hasta (E. Vron).
el siglo
CAPITULO XII
LOS CONCILIOS
doctrina cristiana fu elaborada por los conVamos a recorrerlos sucesivamente: Primar concilio general. Nicea, 325. Fu el concilio reunido por Constanftino, y conden al arianismo, declarando que el hijo de Dios es substancialmente idntico al Padre que lo engendr. Segundo concilio general. Constantinopla, Habanse multiplicado las herejas. Pa381. ra confundirlas, el concilio aadi al smbolo de Nicea: "que Dios cre el cielo y la tierra; que Jess naci de la Virgen Mara por la operacin del Espritu Santo; qu su reino sera eterno; en fin que el Espritu Santo es Dios verdadero y que procede del Padre. En 447 se aadi que proceda tambin del hijo filioqiie. Esta aadidura admitida en Espaa y en Francia, no lo fu en Italia hasta mediados del siglo XVI. Tercer concilio general. Efesio, 431. El concilio anatematiz la hereja de Nestorio que negaba que Mara fuese la madre de Dios, y tambin la de los pclagianos, que crean que Adam haba sido creado sujeto a la muerte, no pudiendo su pecado imputarse a sus descendientes, resultando que stos' quedan en la misma situacin que Adam antes del pecado, y que no se necesita la gracia para practicar la virtud; y la de los
cilios.
La
218
A.
PEYEET
mesalianos que condenaban el trabajo manual; pretendiendo que bastaba la oracin sola, sin obras ni sacramentos, para la salvacin. Cuarto concilio general. Calcedonia, 455Este concilio conden las herejas; de los maniqueos, de los priscilanistas y de los eutiqueos. Los maniqueos, discpulos de Manes, afirmaban el dualismo de los principios como el Mazdesmo y ms aun que el Mazdesmo. Los prieilianistas, discpulos de Prisciliano, crean que el alma del hombre, siendo el hlito mismo de Dios, es por eso mismo de naturaleza
divina
Butiques afirmaba,
al
revs de Nestorio,
quien
vea en Jesucristo dos personas, la unidad de naturaleza, que por consiguiente Jesucristo no era consubstancial al hombre relativamente a la carne.
Conden
Constantinopla, 553. Quinto concilio generalh los escritos de Teodoro de Mopsuesto, que ensea que Jess es la imagen de Dios, debiendo honrrsele como se honra la imagen de un prncipe; que es solamente hijo adoptivo; anatematiz la carta de Ibas a Maris Persan, en la cual niega que la palabra se haya encarnado y hecho hombre en la Virgen, y se dedica a precisar la doctrina de la encarnacin. Sptimo concilio general. Constantinopla,
Conden la hereja de los monotlitos, es decir, de los que afirmaban que Jess tiene solaanente una voluntad, la divina, resultando que no es verdaderamente hombre. En esa condena cay envuelto el papa Honorio lo., aunque infali680.
ble.
ConSptimo concilio general. Nicea, 787. den a Ids iconoclastas, es decir, a los que rompan las imgenes de los santos, de la virgen, y

de Jesucristo, pretendiendo que
les tributaba, era
el
219
culto que se
idolatra. Sometise la emperatriz de Oriente Irene, a la decisin del concilio,
una
la
pero Carlomagno, emperador de Occidente, combati. Octavo concilio general. Constantinopla, 869. Anatematiz a Focio (Photius), patriarca de Constantinopla, que quera separar la iglesia de Oriente de la de Roma, iniciando as el cisma que fu consumado en 1054 por el patriarca Cerularius. El mismo concilio manifest a las claras la intencin basta entonces encubierta de independizar del todo la Iglesia de la autoridad laica. Noveno concilio oeneral. Primer concilio de Letrn, 1123. Habindole consumado el cisma, los concilios ecumnicos pasan de Oriente a Occidente El nrimer concilio de Letran tiene por obieto priuînal ai-r^rlar la cuestin de las investiduras, y establecer la naz entre el poder eclesistico y el Roder sesrlar. Exie-i de los emperadores que renunciasen el uso de conferir los beneficios or el bculo y el anillo pero concediles el derecho de dar or el cetro la invp<5tidnra de los feudos y de los beneficios a los individuos elesridos cannicamente. Aporeo del poder eclesistico. Protesta del clero seHar contra las usurpaciones de los monies. Prohbese a las rdenes monsticas administrar pblicamente la penitencia, visitar a los enfermos, hacer unciones, cantar misas piiblicas. Dcimo concilio general. Segundo concilio de Letrn, 1139. Un nuevo cisma se ha producido con la doble eleccin de Inocencio II y de Anacleto II. Habiendo muerto Anacleto, Inocencio convoca este concilio para aniquilar los restos del
320
A.
PEYEET
cisma y condenar varias herejas, las de los petrohusianos y de los arnoldistas. Los primeros, discpulos de Pedro de Brueys, enseaban que el bautismo no salva a los nios que mueren antes de la edad de razn, que deba derribarse las cruces y las iglesias, pues se poda adorar a Dios lo mismo en un bodegn; que la eucarista no contena la sangre y la carne de Jesucristo, y en fin, que deban desecharse todas las ceremonias externas del culto. Los sentarlos de Arnaldo de Brescia, discpulo del famoso Abelard, pensaban lo mismo relativamente al bautismo y a la eucarista, y adems negaban la propiedad eclesistica, aadiendo que Arnaldeba volverse a la pobreza apostlica do de Brescia fu quemado vivo como Pedro de Brueys. Undcimo concilio general. Tercer concilio de Letrn, 1179. Un nuevo cisma originado por el antipapa Calixto dio lugar a este concilio. Anatematiz a los rebeldes y conden a los valdenses y a los catarines. Enseaban estos herejes que la iglesia romana no era la iglesia de Jesucristo, sino una secta; que el papa era el jefe de los herejes, los obispos unos escribas, y los monjes unos fariseos; que los eclesisticos no deben poseer bienes; que los concilios generales son despreciables; qu el bautismo no se necesita para la salvacin, y que la eucarista no encierra el cuerpo y la sangre de Jesucristo; que los laicos pueden administrar el sacramento de penitencia, en fin que debe desecharse la invocacin de los santos, el culto de sus imgenes y reliquias, la canonizacin, los ayunos, la celebracin de los das festivos y generalmente todas las ceremonias de la iglesia romana. El concilio no se content con excomulgar la hereja, sino que exliort a los prncipes' a com-
Il.
evolucin
DEL' CRISTIANISMO
221
batir a esos ''abominables'' enemigos de la santa iglesia romana, esas plagas horribles de la sociedad cristiana, y se dieron indulgenciis a los
que tomasen parte en la guerra.
Cuarto concilio Aparicin de la nueva secta, los cataros o puros, conocidos con el nombre de Albigenses, por ser la ciudad de Albi su asiento principal. Enseaban que haba dos principios y que Dios haba creado solamente a los seres invisibles. Consideraban a Jess como a un hombre que haba sufrido el merecido castigo de sus crmenes; despreciaban a la Virgen Santsima, a Juan Bautista, a Magdalena en fin atacaban, co-
Duodcimo
concilio general.
de Letrn, 1215.
mo
cia
los valdenses, los derechos
la
misma
que
existen-
de
la
Santa Sede.
el
Para rebatirlos
concilio declar
el
mis-
mo
te
Jess es el sacerdote
la vctima de la nue-
va ley; que los sacerdotes ordenados legtimamenpueden solos consagrar la hostia, en virtud del poder dado por Jess a los apstoles y a sus sucesores; que el cuerpo y la sangre del hombreencerrados en ella, Dios estn verdaderamente
siendo el pan transustanciado en el cuerpo,,^ y el vino en la sangre, por el soberano poder divino.
este
concilio se debe la adopcin definitiva
de esa palabra. Para asegurar
el efecto de sus decretos, el conInquisicin: quiere decir la insla instituy cilio titucin que tiene por objeto buscar a los herejes (inquirir), confiriendo al efecto plenas facultades
a los obispos, y dictando rdenes a los prncipes

seores.
El Papa Inocencio III instituy tambin entonces la orden de los hermanos predicadores o dominicos,
encargndoles especialmente de la Inquisicin.
el
santo oficio
232
A.
PEYEBT
Ese mismo eonoilio pcrescribi la confesin y la comunin pascual cada ao, so pena de ser arrojado de la Iglesia durante la vida y privado de sepultura eclesistica despus de muertoEntretanto, Simn de Montfort y Santo Domingo llevaban adelante la cruzada contra los alfoigenses, matando y quemando a ms de cien mil. Dcimo tercero concilio general Primer concilio de Len, 1245. Ocupse ese concilio de las desavenencias polticas entre el emperador Federico II y el papa Inocencio IV. Dispsose tambin que en adelante se celebrara la octava de la divinidad de la Madre de Dios. Por lo visto, estaba asomndose la divinidad de Mara. Decimocuarto concilio general Segundo concilio de Len, 1274. Reglamento para la eleccin de los papas por medio de un cnclave. Prohbese la multiplicacin de las rdenes religiosas y se suprimen varias instituidas despus del concilio de Letrn, con excepcin de los domila
nicos, los franciscanos, los Celestinos
Decimoquinto concilio general Viena, 1311. Condena los errores de Juan de Olive, franeiscanoi acusado de haber dicho que el alma razonable no es la forma sustancial del cuerpo humano, es decii', que el cuei-po y el alma, en el hombre, no forman esencialmente una misma persona, resultando que no es el hombre todo entero, sino el alpia la que merece y desmerece, y que por consiguiente el cuerpo no debe ser castigado. Los sectarios de Juan de Olive, hcgardos, heguinos, fratricelos, dulcinistas pretendan que el hombi'c puede en esta vida alcanzar tal grado de perfeccin que le liaga enteramente imipereccdero, confirindole tal estado de gracia que no puede conseguir ms. Luego habiendo llegado a ese estado de perfeccin, en que la carne queda completa-
los servitas.

mente sometida
ni rezar,
223
al espritu, no se necesitaba ajnmar ni resistir las codicias temporales, ni obedecer las leyes de la Iglesia y del Estado
Signe la lucha entre los regulares y los seglares. Decimosexto concilio general Constanza, 1414418. Este puso fin al gran cisma de Occidente que haba principiado en el ao de 1378 con la eleccin simultnea de dos papas, uno en Avin, otro en Roma, En momentos de abrirse el concilio, haba tres papas. El concilio los depuso a los tres, y los cardenales eligieron a Martn V. Fu ese concilio el que conden las herejas de Wiclif, de Juan Huss y de Jernimo de Praga. "Wiclif negaba la transustanciaein, la presencia real, los sacramentos del orden y del matrimonio, la eficacia de las indulgencias y de las oraciones por los muertos, la condena de los nios muertos sin bautismo. Pretenda que el arrepentimiento
sincero inutiliza la confesin.
Eehusaba reconocer el predominio de la Iglesia Roma sobre las dems Iglesias y el de los prelados sobre los sacerdotes; enseaba que el clero y los monjes no deben poseer bienes temjporales alde
gunos, jurisdiccin alguna, cargo pblico alguno; que no debe recaudare contribuciones sobre el pueblo sino despus que los tesoros de la Iglesia se hayan aplicado a los bienes del Estado. De las doctrinas de Wiclif arrancaron la separacin de Inglaterra de la Iglesia romana y la de la
Europa central, pues fueron propagadas en Bohemia por su discpulo Juan Huss. Este enseaba que la Escritura Santa era la nica regla de la fe, pudiendo por consiguiente los
.simiples fieles
ventilar las cuestiones teolgicas
ata-
caba la comunin bajo una sola especie, el culto de la Virgen y de los Santos, las indulgencias, el poder del papa, las excomuniones, etc.
224
A.
PEYEBT
Juan Huss fu quemado vivo, a pesar del salvoconducto que traa del emperador Sigismundo, lo que dio lugar a la tremenda guerra dicha de los liussitas, siendo derrotadas durante quince aos las tropas del papa y del emperadorFerrara y Dcimo sptimo concilio general Florencia. 1438-1442. Tena por cbjeto este concilio llevar a cabo el acuerdo entre la Iglesia de Occidente y la de Oriente; consiguise sobre la cuestin del filioque, pero no sobre la primaca del papa, abortando la tentativa de conciliacin. Trenio, 1545Dcimo octavo concilio general 1563. El momento solemne haba llegado para la Iglesia romana. La unidad cercenada ya considerablemente por el cisma del Oriente y por los triunfos del Mahometismo, estaba quebrada por la Reforma de Lulero y de Calvino. Estos declaraban que queran volver a la verdadera doctrina del Evangelio, a la doctrina primitiva de Jess. Lutero quitaba de la enseanza catlica el culto de los Sautos, el purgatoiio, la confesin auricular, la transustanciacin o la presencia real de Jess- en la hostia y por consecuencia la misa, y la comunin bajo una sola especie. Al desechar la doctrina de la Iglesia romana, desechaba por eso mismo su disciplina, la autoridad del Papa y de la Iglesia, su jerarqua, el celibato de los sacerdotes, los votos monsticos y la posesin de los bienes temporales por el clero. Calvino era ms radical todava porque era ms lgico. Enseaba que la predestinacin y la repro-bacin anteceden al cumplimiento de las obras buenas o malas y dependen de la sola voluntad de Dios, sin consideracin al mrito o al desmrito de los hombres; que Dios da a sus predestinados una fe y una justicia inomisibles y no les imputa sus pecados que el pecado original inhabilita

EA EVOLUCIN DEE CEISTIANISMO;
225
a los mismos justos para hacer buena obra alguna;
que
los
hombres son justificados por
la fe sola
que
inutiliza las obras.
Quiere decir que Lutero y Calvino reanudaban enseanza de Agustn y de Pablo, poniendo a sus adversarios en serios apuros.
la
lio,
jesutas, inspiradores y directores del concihicieron esfuerzos increbles par^ conciliar la doctrina de la gracia con la de las obras, dos cosas incompatibles, y solo consiguieron violentar la verdad y la lgica, pero qu les importaba la lgica? En el canon sobre la justificacin resaltan las con-
Los
tradicciones.
El concilio dict adems una serie de cnones, reseando casi todo el conjunto de la doctrina catlica sobre el pecado original, sobre los sacramentos, etc.
Dcimo noveno concilio general-^Roma, 1870. La doctrina catlica haba verificado su evolucin en el sentido absoluto. Lo que le faltaba era la
apoteosis de la Virgen Mara-
El dogma de la Inmaculada Concepcin iniciado por el concilio de Trente, lo mismo como el de la infalibilidad pontificia, deban tardar todava
tres siglos antes de promulgai-se
como
ley general
para la catolicidad. Quiere decir el primero, no que la Virgen concibi sin pecado, sino que fu ella misma concebida sin pecado, por alguna operacin milagrosa de la clase de la intei-vencin del ngel Gabriel. Tena por objeto ese dogma propiciarse las simpatas de las mujeres, porque los hombres iban abandonando las iglesias. El otro dogma ha convertido al Papa en una
especie de Vice-Dios, en un Gran Lama, como el pontfice de los Budhistas. Ese Papa sobrepuesto
definitivamente a la Iglesia, a los concilios, ha declarado con yus encclicas la guerra a la civiliza-ciu
226
PEYEET
moderna, condenando todas las libertades que forman todos los principios de las sociedades emancipadas. Basta nombrar el Sylldbiis errorum, es decir, el comjpcndio de los titulados errores de la ciencia y de la filosofa moderna, para saber a qu atenerse sobre la teocracia romana.
CAPITULO XIII
La evolucin
d-el
cristianismo
Neeesitarase un libro entero para desarrollar el pensamiento comprendido en ese ttulo: el tiempo y el espacio nos faltan. Por este motivo, nos ceiremos a algunos apuntes, que sern como otros tantos jalones plantados de distancia en distancia para el que quiera recorrer el campo ilimitado d
la historia.
El Cristianismo
es la religin del
Hombre-Dios,
una idea
helnica.
La antigedad haba preparado el Cristianismo. Los mismos Padres de la Iglesia reconocen que Scrates y Platn ensean lo que Jesu-Cristo ha predicado.
El Verbo, imaginado por los filsofos, el Logos, combin con la concepcin juda del Mesas, encarnndose en el Mesas, resultando as formada la religin nueva. Los pueblos, ignorantes, supersticiosos, incapase
ces de elevarse hasta el ejercicio de la razn, queran un Dios menos abstracto, y, si as puede decirse, menos solitario que el dios de los filsofos y el Jchovah de los judos; no comprendan el notesmo; habanse quedado politestas, pudiendo aadirse que una gran parte de los hombres, y sobre todo de las mujeres, lo son hasta la fecha. Personificse esa abstraccin, la palabra de Dios,
mo
228
el
A",
PEYEET,
el
Logos,
el
Verbo
encarnse en
profesa Naza-
reno, siendo este admitido como el Mesas anunciado, y los pueblos tuvieron una divinidad ms fcil de comprender, ms accesible a sus adoraciones que el Dios separado del mundo y perdido en la
profundidad de los cielos. El monotesmo, ideado por los filsofos y realizado por los judos, no pudo mantenerse en la pureza de su concepcin primitiva; hizo lugar a la divinidad de Jess, y luego a la Trinidad, cuando el Espritu, esa otra personificacin de una abstraccin, se hubo tambin deificado, agregndose posterioraiente el culto de los santos, de los ngeles, y finalmente la Mariolatra; todo aquello importaba la resurreccin del politesmo antigruo con nue-
vas formas.
Entindase que toda esa construccin teolgica no se llev a cabo sino cuando se vio que lo se realizaba el evangelio, es decir la buena nueva anunciada por Jess y los apstoles. Cul era esa buena nueva? El fin del mundo. Idea tomada del mazdesmo, del brahmanismo, del Oriente Con el fin del mundo deba venir la resurreccin de los muertos, el triunfo de los justos, el reino de Dios, la supresin de la muerte, el restablecimiento del paraso terrenal. Habiendo tenido que abandonar esa idea primordial, fundamental, los telogos se vieron precisados a formular una doctrina para un mundo que se obstinaba en vivir, aplazando el cumplimiento de las ])ro'mcsas del evangelio para la consumacin de los tiempos.
EA EVOLUCIN
DEL" CRISTIANISMO
229
La
revelacin /de
as.
Je^s
deba
ser la
ltima;
no sucedi
La
iglesia se
encarg desde en-
tonces de continuarla. Qued restablecida la teocracia. Dividise la sociedad en dos partes: el clero y el pueblo, los laicos (laos) Convirtise en definitiva una regla de conducta que slo convena para una situacin provisoria.
antagonismo entre la tierra y el cieque deba tener fin se bizo permanente. El mundo qued dividido entre Dios y el diablo. Los individuos que queran estar con Dios, llevar la vida perfecta, se separaban del
Sentse
el
lo; el dualismo,
mundo, renunciaban: a
la familia, a la ciudad, a
todas las tareas, a todos los deberes polticos y sociales para hacerse anacoretas, solitarios, ascetas, o, cuando menos, monjes y cenobitas. Aquello fu una disolucin social, no una re-
forma El judaismo no entenda

.
as el mesianismo; l esperaba la realizacin del reino de Dios en la misma tierra regenerada no la postergaba, como el cristianismo, para el cielo. Es preciso comprender cul fu el punto de arranque de la predicacin evanglica. El cristianismo primitivo no es el cristianismo que vino posteriormente, cuando se liubo manifestado la necesidad de amoldar las instituciones a las sociedades existentes.
quera,
El cristianigmo, hecho histrico, ha sufrido y En cada poca los intrpretes de los libros sagrados initroducen en ellos los sentimientos y las ideas del tiempo en qu0 escriben. Qa resulta de ello?
est sufriendo cambios continuos.
280
..
PBYKBT
Que el cristianismo deja de ser la religin del Cristo para convertirse en religin de la humanidad. El mismo Agustn admite dos revelaciones (la de Moiss y la de Jess). Pero entonces por qu r.o habra una tercera, una cuarta, una quinta, y as indefinidamente? El verbo se hizo hombre: por qu no se hara humanidad? Cualquier individuo que siente y que piensa es un revelador de la verdad y de la justicia. Cualquier individuo que trabaja, que para hacerlas triunfar se lanza en el campo de la accin y de la lucha, es un soldado de Dios, como dice Shakspeare.
Actualmente las sectas adelantadas del protestantismo se dan la mano con la filosofa. El protestantismo no tiene ms base de certidumbre que un libro. qu es ese libro? Un libro humano, nada ms, nada menos. Hemos
mostrado sus inverosimilitudes, sus incoherencias, sus contradicciones; hemos indicado cmo se ha formado. La crtica ms fra, ms imparcial, ha puesto de relieve su falta de autenticidad; hizo ver que no haba trado novedad alguna a la humanidad, que todo cuanto dice era cosa corrieote en las calles de Jerusalem y en el mundo antiguo.
Sentado esto cmo consentiremos todava en hacer descansar todo el edificio intelectual, moral y social en una base que en realidad no existe, en ur.a sombra, en un conjunto de mitos? Dice Renn que la humanidad quiere ser engaada. Un escptico, un misntropo, slo puede expresarse de esta manera. El progreso, que es la ley de la humanidad, protesta contra afirma-
231
cienes tan enervantes. Si la luz de la razn no alcanza todava hasta las profundas masas popu-
porque no hubo empeo verdadero ei Las aristocrticas sociedades antiguas, que estribaban en la esclavitud, no permitan la filosofa sino a un reducido nmero de
lares, es
ilustrarlas.
individuos.
El cristianismo vino y proclam la igualdad rela igualdad de los hombres ante Dios; pero proclam tambin la inutilidad de la ciencia y la santidad de la locura. La teologa fu el eclipse de la razn la teologa hizo y rehizo los cerebros a su antojo durante diez y ocho siglos. No es esta una razn para declarar la perpetuidad del enceguecimiento intelectual de los hombres. El atavismo teolgico y teocrtico puede ser vencido como todos los atavismos por medio de la educacin.
ligiosa,
;
cristianismo, dice Laurent, no regener la sociedad antigua, pero hizo la educacin de las razas germnicas. Tal fu su misin histrica y continuar desempendola en' el porvenir, si adopta la bandera protestante. En cuanto a los filsofos, Lan repudiado el cristianismo, porque quitaba al hombre el ms bello don de Dios, la libertad de pensar.
La antigedad haba sido el perodo de la fuerza: ay de los vencidos! El cristianismo fu la reaccin del sentimiento contra la binitalidad de la opresin; fu la religin del amor y de la fraternidad; pero, partiendo de una creencia falsa, la condena de la tierra
232
A.
PEYBET
y de
la sociedad consideradas como imiperio del diablo, renunciaba a resolver el problema social; aun ms, lo declaraba indisoluble dejaba subsistentes la esclavitud, la tirana, la miseria, la ig:
norancia, la enfermedad, todos los males consideiâdos como castigos divinos, como consecuencias del pecado original. El anunciado reino de Dios con su justicia quedaba relegado a la categora de las utopas. La iglesia cristiana no buscaba los remedios, contentbase con los paliativos. En una palabra, el cristianismo fu la religin de los brbaros, es decir, de los pobres, de los desberedados, de los ignorantes, de los esclavos, de los siervOvS, a los cuales predic la resignacin, ofrecifndoles por consuelo las esperanzas de la otra vida, los goces de la Jerusalem celestial.
amor, es cierto; recomendaba la hemos visto que ese amor se diriga a los fieles solos y que esa caridad no abarcaba siquiera a todos los cristianos, pues exclua
Predicaba
el
caridad, pero ya
a los herejes.
Siendo intolerante, el cristianismo no poda ser realmente Caritativo. El budhismo lo aventaj a este respecto, predicando y aplicando la fraternidad humana sin distincin de creencias y de sectas, en toda la extensin de la palabra. El mazdeismo tambin', que tiene tantos puntos de semejanza con el cristianismo, fu ms caritativo, ms justiciero, ms humano, pues no admita la eternidad de las penas y perdonaba a todos, aun al mismo Arhiman, a ese diablo que i la pesadilla continua de los pobres pueblos durante la prolongada noche de la edad media. Quiere decii' entonces que los telogos cristianos haban considerado necesario el dogma ti"emendo de la eternidad de las penas para cate-
233
quizar a los pueblos brbaros del norte, y haban barbarizado la doctrina de Zoroastro,
Hase dicho que el cristianismo no fu la religin de la justicia, sino la religin de la gracia. Muchos llamados y pocos elegidos. Ese dogma, formulado con precisin implacable por San Agustn, vino a destmir toda alegra en la sociedad humana. Desde entonces la tierra reducida a ser la antesala de la muerte no fu ms que una sucursal del infierno, puesto que el paraso no se abra sino a un reducidsimo nmero de individuos. Era cosa de preguntarse v por qu Dios haba creado el universo, por qu haba creado la por qu haba creado la^ humanidad. Las tierra, inteligencias ms bellas, no pudiendo explicar la contradiccin, se engolfaban en el misticismo, erj el ascetismo, se martirizaban a s mismas en sus cuerpos, considerados como crceles del alma, se '^ embrutecan", como Pascal, o se enloquecan, como la mayor parte de los santos.
Laurent dice que todo aquello era necesario, que el dogma de la gracia era necesario, que el dogTua de la divinidad de Jess era necesario, que el poder de los papas era necesario, en fin que todo el catolicismo era necesario para domesticar
a los brbaros, que, sin esa disciplina frrea y esos dogmias aterrorizadoreS; no se les hubiese
civilizado
Admitamos que las cosas no podan ser de otra manera; pero, desde que pasaron los tiempos de la barbarie, deberamos sacar en conclusin que concluy tambin su papel el dogma correspon-
234
A.
PBYEET
diente y que, en pos del perodo teocrtico, ha llegado definitivamente el momento del perodo humano, el perodo de la ciencia aplicada a todos los ramos del entendimiento y de la actividad
social, la sociologa.
Quiere decir que es preciso realizar la justicia en la tierra, y que hay identidad entre la religin y la ciencia. En pos del reinado de la fuerza, en pos del reinado del amor debe venir el reinado de la justicia.
Nuestro Dios es el Dios- Justicia. Nosotros, hijos del siglo XIX, decimos en lenguaje jurdico lo que los hijos del siglo primero decan en lenguaje mstico.
Decimos mal, porque en Israel, justicia era nnimo de caridad. Por consiguiente el mesianismo ha vuelto
punto de partida: toda
la teologa cristiana,
si-
al
toda
esa construccin metafsico-religiosa que principia con Pablo y Juan el titulado evangelista, que contina con Agustn, y que de concilio en concilio abarca toda la edad media hasta el concilio de Trento y los tiempos modernos, hasta la proclamacin de la infalibilidad pontificia en 1870, todo iquello constituye una desviacin, una aberracin intelectual y moral, o, si se quiere, una adaptacin provisoria a la situacin anormal, an-
producida en el mundo occidentil por la invasin de los brbaros, sea del interior, sea del exterior. Es preciso recomenzar el movimiento inicial, dejando para siempre a un lado las alucinaciones que echaron a perder entonces la solucin religiosa y social, y llevar a cabo la gran sntesis prometida por el mesianismo y equivocada por el cristianismo: justicia e igualdad para los hombres todos, para los jjueblos todos, liti-civilizadora,
235
la tierra
bertad ilimitada de conciencia, identificacin de y del cielo, en una palabra, una religin cientfica, por medio de la cual puedan desarrollarse todas las facultades del ser humano.
concepcin teolgica del cristianismo ropreciso substituir la concepcin humanitaria: luego debe hacerse la sntesis de todas laa religiones, poniendo en el mismo pie todos los reveladores, en el panten de la humanidad, como hacan los romanos, proscribiendo la intolerancia dogmtica y derribando todas las fronteras fsicas y morales que separan a los hombres y los constituyen en rebaos hostiles unos a
la
mano
es
otros.
Es preciso hacer justicia a la Iglesia catlica: haba entrevisto la solucin. Los papas, sucesores de los Csares, herederos del imperio universal de Roma, quisieron fundar la repblica cristiana, debiendo ser ellos los presidentes, a fuer de representantes de Dios en la tierra. Haba lgica en ese plan que Gregorio VII, Inocencio III, Inocencio IV, y todos los grandes papas de la Edad Media trataron de llevar a cabo; pero desgraciadamente descansaba en una hiptesis que no aceptaban todos los pueblos: la divinidad^ de Jess. All estaban los musulmanes, a ms de los judos que protestaban contra esa deificacin considerada por ellos como sacrilega, y ms all estaban los sectarios de las dems religiones, tan numerosos, sino ms numerosos que los
mismos
cristianos.
fecha los cristianos forman una minora en la tierra; los budhistas son ms numela
Hasta
236
rosos.
ra
'.
PEYRET
Con qu derecho pretendera
dictar la
fin
sin
al
pugna y al cabo hay que someterse a
la minoley a la mayora? Dicha pretencon todas las leyes humanas, porque

ella,
aun
para hacer cumplir las leyes divinas, las leyes

reveladas
la consecuencia; declrese que vale tanto como Jess, y Confucio tanto como Moiss, Zoroastro tanto como Mahoma, y celbrese entre todos ellos un tratado de alianel
Luego saqese
Budha
za.
las
hemos demostrado que todas son idnticas: esa diversidad tan grande en apariencia se reduce a unidad: todas vienen a converger hacia un punto nico, el monotesmo La repblica cristiana era, pues, una concepcin deficiente y contradictoria por la base.
Por otra
parte,
religiones
Quin Erald tambin por su/ constitucin.; El papa o el concilio? era el jefe de aqulla? Si era el papa, tenamos el poder absoluto de la teocracia, resultado infalible de la evolucin teolgica, como la demuestran la divinidad del Gran Lama en el Tibet y la infalibilidad del papa romano, porque no hay otro medio de imponer silencio a la indomable razn humana. Si era el concilio, caamos en el dominio de la El Espritu' Santo estaba discusin ilimitada. expuesto a darse desmentidos a s mismo, porque la mayora del presente poda ser la minora del porvenir, y entonces dnde bamos a parar? All est el ejemplo de la Reforma para manifestar los peligros de la discusin ilimitada.
Habanlo previsto sus padres, cuando le impusieron el lmite insalvable del libro revelado, del libro divino, de la Biblia, Pero quin le qui-
t7A-
EVOLUCIN
DEL" CEISTIANlSMQ
23?
ta a
jo?
lo
uno la facultad de interpretarlo a su antoQuin le quita a uno su idiosicrasia in-
moral? Hay pintores que pintan todo gris, porque sus ojos lo ven Del mismo modo, cada lector todo de ese color. encuentra en un libro impresiones e ideas diferentes; la libertad de pensar hace irrupcin en el corral religioso y echa abajo las tranqueras que Luego hay que enclaustraban las inteligencias. restablecer una autoridad para atajar las intertelectual, su daltonismo
pretaciones arbitrarias
qu ser, si el Libro pierde su prestigio divino? Quiere decir que tarde o temprano toda revelacin tiene que caer ante la razn, y que no hay dogma que pueda conservarse en pie resistiendo
los
embates de la discusin.
religin
torna imposible; no se colectiva individuales. religiones sino haber puede La religin es como el amor, como el senti-
La
miento, como
el
gusto, variable hasta lo infinito.
Cmo alcanzaremos
apetecido, que
lica?
entonces
el
desidertum
no pudo conseguir la Iglesia catCmo haremos la repblica humana, la
verdadera catolicidad ? No hay ms remedio: reconociendo la autonoma del individuo y dejndole la libertad de asocomo lo(, entienda, para satisfacer las asciarse, piraciones de su ser, y dejando constituirse en
la
misma base
las colectividades populares,
y sobre
todo dejando hacer Doloroso es recordarlo, pero no debe olvidarse que el cristianismo, con su teologa, detuvo ^ dudesenvolvimiento del espritu siglos el rante cientfico, y que el verdadero sistema del mundo
la ciencia.
38
A. PBYliJl?
fu declarado absurdo en filosofa y formalmente hertico en religin. Todava en el ao 1820, Jansens fu atacado por haber admitido el movimiento de la tierra. Unos sectarios de la Reforma, ios cukeros, han deducido la consecuencia que estamos procla-
mando y reclamando; admiten
la revolucin, pero no se creen ligados, ni por la palabra escrita como los protestantes, ni por la tradicin como los catlicos, siendo para ellos la verdadera inspiracin la inspiracin interna. Esta es la doctrina de la religin progresiva.
cukeros destruyeron el mayor encuentra la libertad religiosa el inters del cuerpo sacerdotal; no tienen sacerdotes. En su creencia, es imposible la intolerancia, porque la revelacin deja de ser un hecho externo y se verifica en cada hombre por la operacin del Espritu Santo, es decir, que la religin es una relacin del individuo con Dios que, por consiguiente, es de esencia libre" (Laurent) All est la solucin apetecida. Observaremos que los cukeros, al proceder as, no hacen ms que volver al punto de partida de la evolucin religiosa: en los pueblos primitivos tambin la religin es individualista; cada hombre tiene su
"Los mismos
obstculo que
fetiche propio.
Deca el emperador Julin que el cristianismo no era hecho para los griegos, y que el helenismo
era indestructible. Por helenismo debe entenderse todo lo que constituye la cultura helnica y que efectivamente renaci en Europa, despus de la cada do Constantinopla, cuando los fugitivos de Oriente hubieron comunicado a los occidentales los toso-
LA EVOLUCIN DEL CEISTIANSMO

ros literarios
lla
239
y cientficos amontonados por aquenacin admirable. El helenismo sucumbi, cuando la hermosa Hipatia fu apedreada por el populacho fantico de Alejandra, a quien excitaba el monje Cirilo, cuando Justiniano mand cerrar la escuela filosfica de Atenas, cuando los frailes cristianos quemaron los libros de las bibliotecas.
El cristianismo, dice Lawent, pareci entonces vencer la filosofa, pero el triunfo no fu ms La filosofa estaba en decadenque aparente. cia; el neoplatonismo haba acudido a los procedimientos del xtasis, de la teurga. Lo que pereci realmente fu el paganismo, del cual la filosofa se haba hecho el aliado imprudente. No tai-d en recomenzar la lucha con el cristianismo, cuya pretensin es ser inmutable.,
Dice ese mismo autor que se necesitaba la divinidad del Cristo para derribar el paganismo, pero le haremos observar que esta divinizacin importaba inaugurar un nuevo paganismo. Agrega el mismo: Sin la divinidad del Cristo no poda haber Trinidad y la Trinidad era necesaria para la marcha de la humanidad. No se posea entonces la nocin del progreso; resultaba que los espritus estaban conducidos a forla teora del Verbo platnico, convirtindolo en hipstasis, en encarnacin para llevar a cabo la accin de Dios sobre la humanidad. En cuanto al Espritu Santo, indcalo la palabra, es pennanente del mismo Dios, cola inspiracin municada a loa hombres por los pontfices cons-
mular
tituidos.
240
[K,
PEYEBT,
mo
la
la humanidad entonces, cosiempre, objetivaba sus propios pensamientos, dndoles una existencia fantstica en el cielo de
Observaremos que
la
teologa. El Verbo de Dios es el Verbo de humanidad, y el Espritu Santo el espritu de cada uno de nosotros, como dicen los cukeros. El dogma del pecado original traa por consecuencia la divinidad de Jesucristo. Efectiva-
mente, necesitbase la intervencin del mismo Dios para borrar las consecuencias de aqul. Lo que no deja de parecer extrao, es que ese dogma fu proclamado por la influencia de Constantino, quien a esa fecha no estaba bautizado
todava.
Orgenes sen+aba por principio el dogma de la cada como Platn, como los brahmanes, como los budhistas, como Empedocles, como Pitgoras. Pero aada que todos los hombres podan regenerarse por medio de existencias sucesivas y salvarse, no habiendo criatura esencialmente mala. Orgenes fu condenado por la iglesia.
Pablo haba vencido el mosasmo con el dogma de la gracia. Debido a ese dogma. Dios llama a todos los pueblos, y no solamente a los judos que se consideral)an el pueblo predilecto y hacan depender su salvacin de los obras externas. La doctrina de Agustn, dice Laurent, se armonizaba con las necesidades de la poca; para dominar a los brbaros que tenan la fuerza, necesitbase la fe. Agustn aniquilaba al hombre ante Dios. Ms tarde, el mismo dogma deba servir a Lulero y a Calvino para abatir el poder de la Igle-
LA EVOLUCIN DB CEISTIANISMO
sia Catlica
241
Romana con su formidable jerarqua. Dios da su gracia a quien quiere: luego los intermediarios son intiles para comunicar con l; no se necesita sacerdocio especial; cada hombre es su propio sacerdote, su propio papa.
Los antiguos no conocan la que ce Laurent. Antes no exista.

toria; es el cristianismo el
filosofa
de la
his-
la hizo posible, di-
Mas, la filosofa de la historia, desde el punto de vista cristiano, es exclusiva e incompleta, desde que hace girar todo el movimiento social alrededor de la cruz del Nazareno y desde que establece el antagonismo entre la tierra y el cielo, entre la ciudad terrenal y la ciudad divina.
Sin los brbaros, dice Laurent, no hubiesen habido cristianismo, y sin el cristianismo los brbaros hubiesen destruido el mundo que estaban destinados a regenerar. El cristianismo fu el moderador entre vencedores y vencidos.
Los brbaros se convirtieron primeramente al arianismo; por ejemplo, los godos, visigodos, ostro-godos, vndalos, lombardos. Los francos se convirtieron al cristianismo romano; de all vino el poder de la Iglesia romana y del papado, porque aqullos se hicieron sus soldados Carlomagno propag el cristianismo con las armas y consolid el papado, abrindole el camiEl mismo deca: ''Tengo mino, sin quererlo. sin con el auxilio do la misericordia divina, de
34:2
A.
TBYJL^T
defender por las armas la Santa Iglesia del Cristo contra los ataques de los paganos y el saqueo
de los
tlica."
infieles,
y de
como en
el exterior
por
consolidarla en el interior la profesin de la fe ca-
haba apoderado de la arisEl poder absoluto de los obispos, su tirana, sus riquezas, su dominio, su simona haban acarreado la disolucin de la iglesia en los siglos nueve y diez. El episcopado no poda impedir las injusticias perpetradas por los reyes y los seores feudales. El cristianismo iba a perderse. El papado hizo or la voz de la justicia. Sin el papado no hubiese habido cristianismo ni civilizacin. 'Tal es, al menos, la opinin de
se
La corrupcin
tooracia
episcopal.
Laurent
Un documento
Segn
esos
falsificado,
el
las
falsas
decretales
de Isidro, sometieron al obispo de Roma.

ban sido
episcopado que resista
documentos todos los obispos hadesde los primeros tiempos sujetos a ese obispo, considerado como sucesor de San Pedro.
Desde luego hemos visto que jams Pedro estuvo en Roma, y por otra parte consta que esa obediencia no exista de hecho ni de derecho. Las decretales fueron fraguadas en el siglo noveno. Pero, aunque falsas, tuvieron aceptacin porque correspondan al sentimiento popular.
I^L
lVOLrCIN DEC CRISTIANISiO
243
No
poda haber iglesias
esa concepcin pugnaba con la catolicismo, "'a universalidad.
nacionales, porque misma esencia del
Una iglesia nacional queda necesariamente sometida a la influencia del estado, y qu era el estado en el siglo X?
Concbese la fuerza brutal, la violencia. dominada por las mil tiranas feudales? La iglesia una por su esencia, dividida hasta lo Iglesias particulares hubiesen acarreainfinito? do la ruina de la iglesia universal, la ruina del cristianismo. La dominacin del papado era una condicin de existencia para la iglesia en la Edad
iglesia
La
Media. Esto explica a Gregorio VII. Continuamos el pensamiento de Laurent Gregorio VII reform la iglesia, pero fracas en su intentona de teocracia, es decir, cuando pretendi someter los gobiernos temporales al poder espiritual.
El sistema poltico de la edad media, su unidad, queda resumido por el papa y el emperador. "El papa, dice el cardf-'ial Damiano, reconoce al emperador cor.i.j jefe temporal de la cristiandad; el papa es el alma, el emperador es el cuerpo de la iglesia. La armona de ambos poderes forma la unidad cristiana como la urin-a d alma y del cuerpo constituye la vida del li-^rabre. El sacerdocio y la monarqua estaban unidos en la persona de Jesucristo el papa y el emperador, por su fusin y su concordia, son la imagen d?. esa unidad misteriosa, de manera que se encuentra el rey en el pontfice y el pontfice en el rey.' La unin del papa y del emperador asegurar la justicia, la armona y la paz".,
;
244
PETEBT
sol del
El papa representa el emperador es la lmi.a.
mundo
moral,
el
En resumidas cuentas, el imperio no es sino el brazo armado de la iglesia. Aquello es, o deba ser, una teocracia, en el sentimiento de los papas que idearon el sistema.
Un
dad
dios,
un papa, un emperador,
tal era la uni-
cristiana.
Mas no pas de una utopa jams realizada. El poder esipiritual, el poder de los papas, pareci triunfar un momento, apoyndose sobre la
fe y sobre la ignorancia de los pueblos entr en lucha con el poder temporal y ambos quedaron anulados en el conflicto. El poder temporal invoc tambin la investidura divina, alegando que el emperador es tanto como el papa el vicario del Cristo, el jefe temporal de la cristiandad. Quien triunf fu la independencia de las naciones amenazadas por la resurreccin de la teo;
y del imperium romano. Desde entonces qued decidido que ni el papa ni el emperador podran a su antojo dirigir el rebao humano. El poder teocrtico fu quebrado por los reyes franceses que proclamaron los fueros de la iglesia galicana. Los descendientes de esos mismos reyes que levantaron el poder del papado, lo trajeron cautivo a sus dominios, preparando as el
cracia oriental
irran
f-.-rn:?
cisma que deba ser
el
precursor de la re-
El derecho romano resucitado, el derecho civenci al derecho cannico: son la hora de la decadencia para los papas.
"v,
^45
La reforma fu una revolucin religiosa, pero no pretendi hacer innovacin alguna en; la religin cristiana; acepta la revelacin y los doglos concilios de los primeros siglos. Dice que la iglesia romana ha corrompido la fe en el inters de su dominacin, que confunde a Jesucristo con ella misma y que considera el sacerdocio como el intermediario necesario CDtre el hombre y Dios, cuya pretensin es rechazada por los promotores de aquella.
mas formulados por
La reforma haba
tenido precursores numero-
sos en la edad media, pues la libertad de conciencia jams dej de protestar de un modo o de
otro contra el titulado poder espiritual,
una concepcin inadmisible para
el
que es entendimiento
humano Nombraremos
a Waldus, Pedro de Bruays, Wicklif, Arnaldo de Brescia, Occam, Marsilo de Padua, Hugo de San' Victor, Rogelio Bacon, Scot Ergenos, Gottchalk, Berenger de Turs, Abelard, los albigenses, los nominalistas, los escpticos, los averrostas y tantos otros.
El mahometismo, anttesis del cristianismo, negando la divinidad de Jess, ejerci una influencia
poderosa sobre las inteligencias. El renacimiento reabri el depsito de
la sabi-
dura antigua, resucitando el helenismo, es decir la libertad de pensar. En fin vino la reforma, que fu al mismo tiempo una revolucin religiosa, poltica y social.
Si la autoridad de la iglesia es diviua, el
hom-
bre llega a ser
el
esclavo del hombr; la libertad
246
A.
PEYEET
qu le reconoce la iglesia catlica no pasa de una palabra sin sentido; libre en apariencia ante Dios, es esclavo del clero que encubre su dominacin coi^ el nombre de Dios. Emancipar a la humanidad de esa servidumbre, tal fu la obra de la reforma
L reforma puso
la iglesia
en
el
estado.
cilio
El cristianismo, tal como lo formularan el conde Nicea y; San Agustn es intolerante por
esencia.
De all vinieron las guerras de religin que ensangrentaron la Europa durante ms de un siglo. Esas guerras, emprendidas en nombre de la verdad revelada, llegaron finalmente a sembrar en las almas los grmenes de la indiferencia y de la incredulidad.:
El papa se neg a firmar el tratado de Vesfaque pona fin a la prolongada lucha, reconociendo la existencia poltica de los estados reformados, porque comprendi que eso importaba el abandono tcito de su poder divino.
lia
Los mismos padres Dice San Agustn: "Nada es inmvil en el mundo; todo sufre mudanzas. El verano reemplaza al invierno, el da a la noche. Cunto no se modifica el hombre al pasar de ]a infancia a la juventud, de la adolescencia a la edad madura y a la ancianidad? Y
religin
es progresiva.
La
de
la
iglesia lo reconocen.
ita:
evolucin
del' cristianismo
'
247
las reglas, las leyes no sufren mudanza con la edad? Lo mismo pasa con las revelaciones que Dios da a la humanidad. Sabe lo que conviene a cada tiempo, a cada edad; muda, aade, quita; todas esas modificaciones, cuya naturaleza se nos escapa, forman: en los designios de Dios una bella
armona, siendo como
el
canto magnfico de
un
gran artista".
El mismo San Agustn no hubiese reconocido su creencia en la creencia de los jesutas.
El catolicismo, vencido y arrollado en una gran parte de Europa, no tard en organizar una reaccin general para recuperar las ventajas perdidas. Mas, sua viatorias slo fueron aparentes; en realidad esa reaccin conduce a la hipocresa y a la incredulidad. Ese resultado es inevitable: no descansando el catolicismo sino en la falsa idea de una revelacin milagrosa, no puede mantenerse sino por medios artificiales la supersticin
en las masas, la poltica en las clases dominantes. Mas el protestantismo queda derrotado, pues conserva errores fundamentales. La que triunf,
finalmente, es la filosofa.
Una de las primeras medidas tomadas por la reaccin catlica fu la reorganizacin de la inquisicin.
La
inquisicin, dice
el
Juan de Mller, perdi
la
Espaa, matndole
alma. La inquisicin, dice Guardia, salv la Eipaa
^t
'A.
PEYEET,
al
de la reforma, hacindole bajar de las naciones.
ltimo rango
Carlos V y Felipe II fueron los grandes campeones del catolicismo. El ltimo sobre todo es
el ideal
del prncipe catlico. Sola decir l mis-
que era la columna de la iglesia, siendo aquella su misin divina. Instrumento dcil de la iglesia, Mzose el verdugo del papado; hubiera entregado su hijo a la hoguera, si lo hubiese credo culpable de hereja.
mo
La
landa salv
revolucin de las provincias unidas de Hola libertad de conciencia.
La milicia de los jesutas hizo ms por el catolicismo que el re}^ de Espaa con todo su poder.
Advirtase que la reina Isabel de Inglateri'a, que defenda la reforma, no era, ms tolerante que Felipe II.
La reforma
es
la
En
cuanto a
esencialmente germnica. Francia, en esa crisis, no fu ni
catlica, ni cristiana: inaugur una religin ms elevada, la de la tolerancia, la de la humanidad. Si la Francia hubiera abrazado la reforma, no hubiese hecho la revolucin. Esta opinin de Laurent ha sido combatida por otros. La revolucin poltica, por qu fracas en Francia? Por qu las instituciones li-
LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO:

bres no
249
mente
.
pueden arraigarse en ese pas? Precisaporque la teocracia romana no lo ha per-
mitido El sistema de Enrique IV qued ya desvirtuado con la revocacin del edicto de Nantes, paso inmenso dado para atrs, medida dictada por un amor exagerado a la unidad, que inspiraba entonces la poltica francesa, y aconsejada sobre todo
por
los jesutas.
Los campeones del retroceso son los jesutas instituidos expresamente para combatir la refor-
ma.
Lutero, inspirndose en San Pablo, haba proclamado que todos los hombres son sacerdotes, que no se necesita intermediario para entrar en relacin con la divinidad. Ignacio de Loyola proclame que el inferior debe obedecer al supericr, estar en sus manos como un bastn en las manos de un anciano, como un cadver, e impuso a su orden el juramento de obediencia absoluta al papa. Los jesutas procuran conciliar una religin inmutable con una sociedad nueva. Inventan un nuevo cristianismo, la devocin fcil, la moral acomodaticia para atraer a las masas que se les escapan, y, cosa extraa!: admiten al libre albedro negado por los reformadores, pero recono-
cen la gracia al mismo tiempo. "Los jesutas, dice Sainte Beuve, son, todo considerado, los que sacaron mejor partido de una religin falsa, eludindola, o ms bien con'ompindola porque, lo que caracteriza lo malo
es no llegar a ser algo tolerable sino cuando est corrompido." Este elogio, para decirlo de paso, se parece mu-
250
'X.
PEYEET
cho a una espada de dos filos; importa matar a dos pjaros de una pedrada, como sle dice vul-
garmente
El jansenismo fu una protesta contra el jesuitismo, una intentona de reforma del catolicismo sin derribar la jerarqua eelcisistica janseel
;
nismo es en el fondo la doctrina de Agustn. Fu condenado en Roma; triunfaron los jesutas en la cuestin del dogma, pero fueron derrotados en la cuestin de la moral ante la opinin pblica.
En
sus
inmortales
Provinciales,
Pascal
los
marc en
la frente
para siempre, y Moliere los
pint en su Tartufo.
Los jesutas, desconceptuados y no pudiendo ya imponer directamente su voluntad a los gobiernos, se hicieron educacionistas; por medio de la educacin procuraron recuperar el terreno perdido
.
haba venido con el renacimiento. inauguraron el movimiento emancipador,, demoledor, pero tmidamente, sobre todo el ltimo, que quiere conciliar la razn con la fe, diciendo que ambas tienen sus dominios separados. Esa era una precaucin de que deban hacer easo omiso sus sucesores.
filosofa
La
Bacon y Descartes
El cristiano Malebranehe declara que la verdadera religin y la verdadera filosofa son idnticas, mas dnde est la religin verdadera?
liA
EVOLUCIN DBE
el
CRISTIANISlffo:
251
filosofa
El siglo XVn es ha demolido
siglo de la filosofa.
Esa
el edificio teocrtico,
;
pulve-
rizado el cristianismo histrico

rent, las negaciones
mas, dice Lau-
no bastan
al espritu
humano.
en el siglo XIX, tras las intentonas fracasadas de la revolucin para establecer una nueva religin y ^^
la reaccin religiosa
Por eso vino
nuevo oulto.
La
una
filosofa
debe preparar
el
advenimiento de
religin que la razn
pueda aceptar.
El ultramontanismo es decir, el catolicismo es romano, dominado por el papa y los jesutas una doctrina incompatible con la soberana del estado y con la libertad del individuo.
Los neo-catlicos,
dieron amoldar
el
los catlicos liberales pretencatolicismo a las necesidades
de la civilizacin moderna. Po
IX
los
conden.
Puede reformarse el catolicismo? La jams transige. Non possumus, dice Po IX.
iglesia
Tal es el ltimo resultado de la evolucin caEl protestantismo ha verificado tambin la suya. Hay actualmente un protestantismo ortodoxo y un protestantismo liberal.
tlica.
252
A.
PEYRET
ficeiL,
Mas, la ortodoxia protestante no pasa de una y el protestantismo liberal es idntico con

;
la filosofa.
jsi
Cul ser la conclusin? Stranss y llenan eoneuerdan a este respecto: "Un cristianismo libre e individual, con innumerables variedades interiores, tal nos parece ser el porvenir religioso de
la
humanidad".
Channing pide que los seminarios unitarianos sean dedicados al libre pensamiento.
El profesor Laurent, escribiendo un libro titulado Eeligin del Porvenir, aparta el dogma de un Dios personal, colocado fuera del mundo, para proclamar, como Espinosa, la inmanencia de Dios en el mundo. Dios se manifiesta en el hombre y en el mundo. Dios en la historia, tal es el ltimo resultado de todos los estudios histricos. Sin duda existen causas secundarias, pero sobre esas causas es Dios quien ,diirige nuefstros destinos
.
San Pablo haba dicho ya: Estamos en Dios, vivimos en Dios y nos movemos en Dios. Y Feneln El hombre se agita, Dios lo conduce. Pero son arbitrarias las voluntades de Dios, caprichosas, sin regla? No. En ese caso la humanidad no tendra le:
y la ciencia social sera una ciencia imposible. Hay, i)ues, una ley para el mundo moral, como para el mundo fsico, la justicia para el priyes,
mero,
el equilibrio
para
el
segundo.
la:
evolttcin dbc CEISTIANISMO
253
criptible,
Esa doble ley es ineludible, y tarde o temprano
inviolable, impresse
bace sentir en
todas partes.
La
el
pues,
se
y la ciencia moral se prestan, un apoyo mutuo y constante para construir mundo social conforme a esa norma ideal que nos aparece por delante y que cada hombre
ciencia fsica
cuando se cometen iniquidades grandes o pequeas, cuando so perturba la armona universal. Resumen: El cristianismo estriba en el pecado
siente protestar en su conciencia,
original
La humanidad qued perdida

por ese pecado,
pios esfuerzos.
irremisiblemente incapaz de salvarse por sus proun'
Necesitbase pues la intervencin de para redimirla.
Dios
De
del
all la
encarnacin de Dios, del hijo de Dios,
Verbo de Dios.
all el sacrificio
all la
De De De
De
all
del hijo de Dios. necesidad de una revelacin. la necesidad de una iglesia para con-
servarla inalterable e interpretarla.
para evitar
necesidad de un jefe en esa iglesia anarqua intelectual, la hereja. De all la necesidad de la infalibilidad en es jefe de la iglesia; rgano de Dios en la tierra, Dios visible. De all la absorcin de la humanidad entera en un hombre, la teocracia universal. Tal es la concepcin del cristianismo romano, que es lgico, no puede negarse; pero como la razn: no admite el punto de partida, toda esa construccin levantada tan laboriosamente y a costa de tantos sacrificios, se viene al suelo.
all la
la
254
A.
PBYKET
la observacin histrica no admiten pecado original, ni por consiguiente la necesidad de la redencin, de la mediacin, de la encarnacin del sacrificio del hijo de Dios, en fin, de todos los trminos de la serie teolgica. Todas esas concepciones son meros resabios de la supersticin, de la ignorancia, de la mitologa primitiva y se resuelven en fantasmagora, en animismo, en idolatra, en antropomorfismo, en feel
La razn y
tichismo
El sacrifieio del hijo de Dios sobre todo es un dogma, que reproduce ni ms ni menos el culto del fetichismo primitivo. Es un hecho de sobrevivencia, como dice Tylor, cuya analoga eon las religiones brbaras es indisputable. Luego tiene que eliminarse como todas las religiones fetchioas, con todos sus sacerdotes, brujos y exorcistas, con todos esos intermediarios que pretenden ponerse en comunicacin con la divinidad, y debe dejarse al hombre solo frente a frente con la potencia incognoscible, impenetrable, inaccesible que anima y rige los mundos; porque ningn sacerdote, ningn brujo puede conocerla ms ni menos que cada uno de nosotros. La religin del Cristo debe ser sustituida por la religin de la Humanidad.
ndice
Pgs.
Alejo
Peyreit
4
7
Alejo Peyret, por Godofrado Daireajux
Introducci6a al curso de conferencias sobre "La historiia de las institaiciones libres", desenvuelto en el Colegio Nacional die Buenos Aires.
Prefacio de la "Historia de las Teligiones"
. .
25
29
La evolucin
Captulo
Captulo
I.
del
cristianismo
49 85
II.
Jess Los apostles

Pablo
Captulo
Capitulo
Captulo Captulo
III. San
IV.
"...
. .
103
125
129
Los actos de los apstoles El cuarto (evangelio VI. Apocaliipsls y dems libros
V.
'El
sa-
igrados
141 149 155

167
Caplmlo VIL
Captulo
Captulo
Captulo
Lia formacin del canon del Nue. vo Testamento VIII. Triunfo y propagacin del crisIX. Las tTansformaciomes del cristia.
itlianisnc'O
nismo
El dogma de la divinidad de Je. .... XI. La doctrina cristiana Captulo Captulo XII. Los concilios Captulo XIII.La etvolucin del Cristian i6n.o
X.
isucrls'to
.
183
195 217
227
-4j^l^-x^>^r^--j^^^^^Q^^
Tan. Qrf.
L. J.
Begrano 475
Rosso y Ca Buenos Aires
Revista
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de
FilosofJQ
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CULTUR CIENCIS EDUCfCIN

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generales Estudia problemas de cultura superior e ideas cientfica. especializacin que excedan los lmites de cada
No
histricos ni forenses. edita artculos literarios, polticos,

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miento
argentino,
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continuando
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Rivadavia, Echeverra, Alberdi y Sarmiento. Ha publicado artculos de Florentino Ameghino, Jos
M.
Rodolfo Ramos Mejia, Agustn Alvarez, Joaqun V. Gonzlez, Arata, Jorge Duclout, Rivarola, ngel Gallardo, Pedro N. Alfredo Ferreyra, Carlos O. Bunge, Francisco de Veyga, J.
Martnez Paz, Julio Mndez, Enrique Alvaro Melin Ameghino, Garlos o, Alfar Araoz Gregorio Ayarragaray, Rodolfo Lafinur, Cristbal M. Hicken, Lucas Aberto E. Alberto Williams, Carlos Snchez Viamonte,
Vctor
Mercante,
Senet,
Castex, Raquel
Camaa, Jos
Oliva,
Eduardo Acevedo,
Julio
Debenedetti, Barreda Lynch, Martn Doello Jurado, Salvador Victoria, Alfredo Juan W. Gez, Ricardo Rojas, Maximio S. Zuccanni, Augusto Bunge, Colmo, Alicia Moreau, Emio Teodoro Bec, Ramn Orgaz, A. Ral Vicente D. Sierra, A. Alberto Palcos Rojas, A. Ncrio Ghio, Cruz Julio Melgar,
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Poemas.
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Peyret. La Evolucion Del Cristianismo Calera de Espiro.

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Urquiza; fu el alma de esa colonia, ella todas las funciones administra-

"LA CULTURA ARGENTINA

Avenida de Mpyo 646

bien merece Alejo Peyret que erijamos

pios hijos. ])esde la ctedra

no todas los grandes espritus, eont^entiidose con

n^ilacin fcil e indeleble.

Y estas ideas eran tode libertad democrtica,

atrevindose a declarar: ''que la infa-

del juez es la gloria del acusado".

en 1852; y es fcil con-

patria a dejarlas intiles.

gran provecho para

misma tormenta, haba desapa-

grandes pensamientos de progreso

sudario del absolutismo, lo pudie-

milias de colonos. Reeliazados de Corrientes, se dirigieron al general Ur quiza, presidente entonces

El porvenir nos dir

tro nombre al lado de los de "Washington, de Franklin, de Hamilton, de Jefferson, de Madi^>

son y dems inmortales fundadores de la gran

de las transacciones inmorales

principios caducos tas

que hemos indicado

ya, varia^ obras, algunas de gi'an valor.

claro, sin otra pretensin

LA HISTORIA DE LAS INSTITUCIONES LIBRES,

Colegio Nacional de Bufnos Aires.

objeto de estas conferencias.

Debo, desde luego,

recuerdo de los tiemipos pasados,

las resoluciones varoniles

dejan llevar por

verdad. El (pensamiento que

he venido aqu a usurpar

tal vez; no,

el dominio de no vengo aqu

HISTORIA DE LAS RELIGIONES

diez aos, coiiversaudo con Juan le dije que tena intencin de

dad acostumbrada, me alent para emprender

escribir la filosofa de la historia, y, con su bonese

mitos perforados de par en

bre el Ocano por pas,

imiDetuoso viento de las

haban constituido los eclcticos y los doclos corifeos de la burguesa satisfecha^

los turiferarios del justo-medio, los apologistas del

solo llevar a cabo lo

conjunto histrico y social.

los pueblos, las nacio-

nes, las razas, los

climas, las latitudes intelectua-

para conseguir una idea de la tierra

tambin el por parntesis.

All estj pues, la gran dificultad: no basta ser,

tener que hablar da

de la Grecia, y a la sociedad moderna, esta se hubo desenredado de las ataduras

de la teologa intolerante y antisocial.

El pequeo pueblo de Israel haba desarrollado

la idea religiosa, moral,

las cosas han venido a asumir Al cabo de cuarenta o cincuen-

que unos han preguntado