Sunteți pe pagina 1din 16

Augustin IOAN

SPAIUL SACRU
Ephiphaneia has to do with appearing, visibility being the evidence for existance: epiphaneia is visible surface, and testifies to coming-to-light. Indra Kagis McEwan (1997, 88)

n Biblie, unul dintre cele mai semnificative momente de dup Genez se refer nu att la abilitatea fiului lui Adam de a funda orae n care nu avea cine locui deocamdat1, ct la un vis a crui urmare este un gest ziditor2 . Iat acest fragment veterotestamentar n ntregime: 10. Iar Iacov ieind din Beer-Seba s-a dus la Haran. 11. Ajungnd la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i o cpti, s-a culcat n locul acela. 12. i a visat c parc era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. 13. Apoi s-a artat Domnul n capul scrii i I-a zis: Eu snt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi, i-l voi da ie i urmailor ti. 14. Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului.15. Iat, eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge; te voi ntoarce n pmntul acesta, i nu te voi lsa pn nu voi implini toate cte i-am spus. 16. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, Iacov a zis: Domnul e cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut! 17. i spimntndu-se Iacov, a zis: Ct de nfricoetor (sic!) este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului! 18. Apoi s-a sculat Iacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn. (sublinierea mea) 19. Iacov a pus locului aceluia numele Betel, cci numai nainte cetatea aceea se numea Luz. 20. i a facut Iacov fgduin zicnd: De va fi Domnul Dumnezeu cu mine i m va povui n calea aceea, n care merg eu astzi, de-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac, 21. i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu. 22. Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte mi vei da tu mie, a zecea parte o voi da ie (s.m.) (Facerea 28, 10-22) Dormind n pustie la un loc ales doar pentru c, asfinind soarele, trebuia s se opreasc undeva, Iacov viseaz c exact n acel loc (i, subnelegem, prin chiar easta lui strpuns de vis, devreme ce, ne relev profunzimea probabil involuntar a traducerii: s-a culcat n acel loc sublinierea mea, A.I.) se deschide cerul: ngerii urc i coboar chiar pe acolo, apoi nsui Dumnezeu se arat n capul scrii. Mai nainte de orice, trebuie remarcat ct de eliadesc este spaiul sacru al povetii noastre, perfect

camuflat n profan. Anonim i lipsit de trsturi care s-l evidenieze, adresa lui geografic este la un loc i alegerea lui de ctre Iacov pare aleatorie. Eliade nsui arat c este nevoie de un semn pentru a distinge c acolo este un spaiu sacru, iar cnd nu se manifest nici un semn n mprejurimi, el este provocat (Eliade, 1992, 27). Suntem aici att de departe de acel loc mndru cerut de Alberti pentru aezarea unui templu, un loc vizibil din orice direcie (Leon Battista Alberti, 1988, 195). Se nasc atunci n raport cu situarea spaiului sacru dou ntrebri la care fragmentul nu rspunde: a) este Iacov un agent al descoperirii Spaiului sacru (Ss)? Adic: este el atras n mod incontient ctre acel loc datorit faptului c nsui este un ales i, deci, dotat probabil cu o sensibilitate special de a intui unde se afl dintotdeauna un loc de tria Ss, chiar dac netiind s explice cum o face (Domnul e cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut!)? Subneles n acest ntrebare este faptul c descoperirea acestui Spaiu sacru i prezena lui acolo sunt dou lucruri diferite: Spaiul sacru exist dintotdeauna/deja acolo, sau, oricum, la scara fiinei umane, precede devoalarea prezenei sale n lumea noastr. b) A doua ntrebare urmeaz dac nu suntem siguri de rspunsul primeia: nu cumva zeul binevoiete s instituie, ca prerogativ a puterilor sale, un loc, orict de umil i de insignifiant ar fi acesta, i, artndu se unui supus ales de El, instituie Spaiul sacru i ne retrage astfel orice ans de a putea descoperi ? In subtextul acestei a doua ntrebri este faptul c instituirii de ctre zeu a Spaiului sacru i corespunde n timp descoperirea lui de ctre cel ales s o fac; c, deci, Spaiul sacru ncepe, are o origine temporal i c nici o configuraie geografic i spaial nu este mai favorabil dect alta pentru nfiinarea lui. Or, odat descoperit, dincolo de orice discuie despre natura i nceputurile lui, acest canal de comunicare pe lng care muritorul de rnd a trecut pn atunci fr s l poat intui trebuie fcut vizibil ntr-un fel pe care acelai muritor care ar mai parcurge apoi pustia s-l neleag ca nefiindu-i caracteristic ei. Spatiului sacru, odat localizat, decupeaz din contingent locul siturii sale. Iacov decide aadar s ridice un monument, s lase o urm i, mai mult, s ndeplineasc un ritual de instaurare, care este, de fapt, deopotriv un gest de umilitate i de entuziasm. Umilitate pentru c, orb ziua, a ignorat pn atunci caracterul aparte al acelui loc. Entuziasm pentru c n sfrit, chiar dac accidental, chiar dac n somn, orbirea lui a luat sfrit. Dac vor (mai) dori de acum nainte s menin vizibil n aceast lume respectivul loc sacru, oamenii nu au dect s ntrein respectivul monument, sau, i mai bine, s-l amplifice; el le va aduce astfel aminte, de fiecare dat cnd vor trece pe acolo, prin vizibilitatea sa diferit de prezena pustiei, mpotriva creia st, c sunt n proximitatea unei guri de vierme3 , a unui canal de comunicare cu cerescul. Dac ns vor uita s l ntrein i, deci, s i aduc aminte, vizibilitatea acelui accident fericit se va estompa: pietrele ridicate mpotriva uitrii se vor reaeza n pustie i locul se va rentoarce n chaos.

Definiii i critica termenilor

Povestea se oprete deocamdat aici. Pentru a nainta trebuie introdui i comentai termenii -cheie cu care textul opereaz. Ce este aadar sacrul i ce este spaiul sacru? O bun idee n astfel de circumstane este s ne ndreptm ctre secia de referine a unei biblioteci i s consultm cteva dicionare bune, lmurind n

proces i etimologia cuvntului cutat. Le Petit Robert (1993) are o definiie teritorial i comparativ a sacrului, n acelai timp ns limitat la spaiile tabu-izate: Care aparine unui domeniu separat, interzis i inviolabil (prin opoziie cu cel care este profan) i face obiectul unui sentiment de reveren religioas (2018) i enumer ca edificii sacre sanctuarul i templul. Or, nu toate Spaiile sacre sunt domenii cu desvrire separate, interzise; spaiul bisericii cretin-ortodoxe, bunoar (dar comparaia este de extins i la temple egiptene sau budiste), este parcurs de la vest ctre est o succesiune de limitri a numrului celor care pot ptrunde n el, cu cele mai severe rezervate altarului, dar nici acela nu este un spaiu inviolabil. A lega sacrul de interdiciile folosirii nseamn a-i da un neles mult prea restrictiv i, mai ales, n contradicie intern cu chiar exemplele de Spaii sacre date de dicionar. The Oxford English Reference Dictionary (1996) ne ofer o variant mai rezervat: sacru este ceva exclusiv dedicat sau apropriat (unui zeu sau unui scop religios). b. sfinit prin asociere religioas. C. n legtur cu religia; folosit n scopuri religioase (1270). Dicionarul restrnge sensul sacrului la asocierea cu religia i, mai ales, nu definete un teritoriu al sacrului, ci unul al dedicrii (consacrrii) ca sacru de ctre om, n relaie cu ritualurile propriei religii. Mult mai ferm (i, n comparaie cu precedentele, mai puin precaut n analogiile pe care le face, The Concise Oxford Thesaurus A Dictionary of Synonyms ne spune care sunt, n englez, sinonimele adjectivului sacru: a sacred place holy, blessed, blest, hallowed, consecrated, sanctified () sacrosanct, inviolable, unimpleachable, invulerable, protected, defended, secure, safe, unthreatened (699), avnd ca antonime: profane, secular, temporal. Din antonime, prin ricoeu, deducem c Spaiul sacru nu este doar un tip aparte de spaiu, extras din teritoriu, ci i extras din timp i, deci, din istorie. i DEX-ul autohton limiteaz ntreaga problem a sacrului la religie; ne mai ofer doar alternativa sfinit, aadar nu lmurete cu nimic mai mult dect dicionarele anterioare chestiunea. The Oxford Dictionary of English Etimology (1992) ne ofer i originea cuvntului: latinescul sacrare: a consacra, a dedica unei diviniti, cu sacer ca adjectiv : consacrat, sfnt; sancire, sanctus (781). Verbe echivalente n limbile romanice: francez sacrer, portughez sagrar, italian sacrare. Rudolf Ott instituie de timpuriu n cartea sa Das Heilige ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen (germ.1926, rom.1992) termenul de numinos pentru sacru, prin care dorete s dea seama despre necesara prezen a zeului i s arate dintru bun nceput c acest concept, aceast categorie a priori (1992, 165) de interpretare i evaluare ce nu exist, ca atare, dect n domeniul religios (12). Efectul cutremurtor, nfricotor, fascinant al sesizrii acestui mysterium tremendum (2034); energia i majestas (puterea absolut) asociate cu manifestarea lui i colosalul, care deja l descrie n termeni spaiali cu toatele sunt consecine ale manifestrii numinosului n lumea noastr. In descendena lui Ott, nuannd sensibil discuia dup treizeci de ani de la cartea acestuia Eliade este cel care introduce n cartea sa Sacrul i profanul (germ.1957, rom.1992) cteva definiii standard ale sacrului i ale spaiului sacru care vor permea ulterior ntreaga sa oper, dar care sunt deja de gsit n formulri anterioare n studiul su romnesc despre alchimia babilonian. Sintetiznd cele spuse de Eliade, vom reine c sacrul este acel ganz Andere, neasemntorul, radical-Cellaltul: alteritate absolut care incumb pentru a se prezenta aici, o realitate de alt ordin, o ruptur i o irumpere n realitatea de jos: prima definiie ce se poate da sacrului este aceea c se opune profanului (1992, 13). Sacrul se arat ca hierofanie, care dintr-o dat face ca obiectul oarecare s fie n acelai timp altceva, fr a nceta s fie el nsui (14); or, cum hierofania implic i ea un loc al irumperii sale, spaiul sacru devine primul element care ajut la definirea, apoi la devoalarea, n cele din urm la instituirea spaiului sacru. Modul n care este folosit n cele ce urmeaz sintagma spaiu sacru ncearc s descrie de aceea ntregul proces de proiecie n lumea noastr a ceva situat cu totul altundeva i care este complet

altceva, sau cu totul Altul: sit al unei alteriti radicale, absolute, care apare n aceast lume o dat, cu o anumit frecven sau care i-a stabilizat un canal de comunicare ntre diferitele niveluri cosmice (Eliade). De ce, dac Spaiul sacru este un loc al epifaniei, nu folosesc atunci sintagma loc sacru? Dac revizitm napoi n timp indicaiile spaiale pe care le d Eliade la momente diferite ale operei sale cu privire la siturile sacrului, observm c mereu se vorbete despre ceea ce pare s fie mai degrab componente ale unui spaiu centru, ax, osie, ombilic, munte, vatr. Se nelege c, dup ce a fost folosit futuristica expresie gaur de vierme, care presupune o localizare punctual n spaiu, dar i posibilitatea unei treceri dincolo, nu se poate limita discuia care urmeaz doar la o suprafa. Sacrul este o calitate de profunzime a spaiului, o profunzime vertical a crei proiecie este locul. Spaiu sacru este aadar, pentru Eliade, un temei al discontinuitii calitative care se opune spaiului profan, omogen i neutru ( a se observa aici similitudinea dintre gndirea despre spaiu a lui Heidegger i aceea a lui Eliade); spaiul sacru este fundaie i punct fix a vieii oamenilor, loc nsemnat printr -o evident hierofanie (de felul celei vzute de Iacov) sau doar printr-un semn nelinititor pentru lumea profan care, dac nu apare singur, poate fi provocat, aa cum am vzut deja; n aceast provocare putem observa o suspendare a regulilor logice ale lumii profane, pentru a lsa s acioneze, aparent randomizat pentru cei de jos, alegerea zeului, care apoi este marcat. Eliade insist ulterior asupra spaiului sacru definit printr-un centru iradiant (omphalos, ax, munte, altar). Pentru c studiul lui Eliade este exemplar i n multe privine nc valid, ntr-o parte a doua a acestui text m voi concentra doar asupra spaiului sacru ale crui atribute fizice sunt vizibile i anume asupra celui ce este definit mai cu seam, dac nu chiar exclusiv, prin limitele sale: lucus (pduricea sacr) i, prin ordonarea acesteia, Raum (spaiu pregtit n vederea aezrii unei tabere), ncercnd s art acolo cum sacrul difuz al cuplului filial lucus-Raum ngduie face loc i ipotezei centrale a acestui text, conform creia spaiul sacru exist i ca traiectorie n spaiul lis/nomad, nu doar ca loc fix, stabil i definitiv. De asemenea, art n studiul de caz despre lumini cum locul stabil, al aezrii, consacrat ntru stabilitatea sa, este aproape ntotdeauna finalul unei traiectorii de migraie; cu alte cuvinte, nici spaiul sacru i, ulterior, nici locul unei aezri cu un grad oarecare de permanen nu sunt date dintru bun nceput, ci descoperite la captul sau pe parcursul unei deplasri. Mobilitatea precede stabilitatea n istoria aezrilor i, ulterior, o dubleaz, pentru a deveni, n timpurile cele mai recente, din nou o ipostaz privilegiat a locuirii/dizlocuirii i chiar a spaiului sacru. Dup ce am aflat c nici mcar planeii nu sunt din natere blocai n atracia lor ctre centrul sistemului solar, ci c au ajuns la traiectoriile actuale dup migraii care le-au consfinit forma i deplasarea (Renu Malhotra Migrating Planets n Scientific American, sept.1999, pp.46-53), nici asocierea spaiului sacru cu ideea de dinamic nu mai pare att de dramatic opus celei tradiionale, central-statice. Eliade este ns evident ntr-o opoziie Heidegger vs Deleuze de partea stabilitii, a fixrii prin consacrare a spaiului sacru: atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca la nomazi, ci permanent, ca la sedentari, ea implic o hotrre vital ce angajeaz existena ntregii comuniti (33-4), dei accept cel puin pentru locuin c ea este sanctificat oricare ar fi structura unei societi tradiionale (50). Aa se face ns c i exemplele lui Eliade par a fi dintre cele care arat mai degrab finaluri de traiectorie, capete de migraie: scandinavii care defrieaz Islanda, cuceritorii unui loc deja locuit (31), derviii musulmani (27), triburi germanice i, desigur, Iacov nsui. Ce observm din aceste definiii date mai sus sacrului i Spaiului sacru, care l gzduiete, aplicate la povestea lui Iacov? C unele definiii de dicionar se limiteaz a defini sacrul ca fiind o calitate transferat, conferit de om ctre obiect, spaiu sau loc: o recunoatere a ceva ca fiind sacru. De asemenea, c se refer nu la momentul descoperirii de ctre Iacov a locului aceluia, druit cu excepionale proprieti, ci la momentul consacrrii lui ca Loc sacru. Un loc nu este sacru dect n msura n care i

dup ce este afirmat/confirmat ca Loc sacru. Doar aciunea omului (n doi timpi: descoperire i consacrare) asupra lui i preschimb statutul, l izoleaz din spaiul nemrginit i oarecare i, aa cum am vzut, l suspend din istorie. Or, exist un interval care precede consacrarea, n care lui Iacov i se reveleaz un loc, ca fiind sacru. Ar prea, potrivit dicionarelor, c, devreme ce devoalarea sacrului este un privilegiul al celor puini, este mai nelept s ne lsm ghidai exclusiv de acetia i s afirmm ceea ce ne este la ndemn: pentru muritorul de rnd, nu este alt cale de a se situa n spaiul sacru, de a -l vedea, dect consacrarea lui ca sacru de cei care posed acest dar al revelaiei. Definiiile centrate pe consacrare par a sugera o slbire a semnificaiei Spaiului sacru: la limit, orice este sacru dac i numai dac este consacrat; sfinirea pare s in piept oricrui dubiu cu privire la calitile care au dus la alegerea acelui loc ca sacru mai nainte de a-l consacra. Dar aceast rezerv de a numi sacrul qua sacru, pe care o punem pe seama rigorilor uneori excesive ale lingvisticii, poate s ridice problema gestului voluntar i eronat, al instituirii aleatorii, prin manipularea virtuii de a consacra spaii ca Ss, de care cineva care o posed (cruia i-a fost ncredinat) poate abuza i unii o fac. Definiiile de dicionar anterioare nu ne previn asupra posibilitii care este un hybris de a instaura, grbit, false locuri sacre i, de asemenea, de a ne lsa lipsii de aprare n faa unei asemenea posibiliti. Cci nu este la ndemna oricui s devoaleze, s fac vizibile asemenea situri ale sacrului, nici s le consacre ca atare; dar cu att mai precaui trebuie s fie cei crora le-a fost ncredinat, n descenden cristic i apostolic, acest privilegiu, de a nu grei ori de a nu abuza de el. Or, atunci cnd pare evident c acetia o fac, care sunt strategiile pe care le putem implica n aprarea noastr? Ar trebui s o putem face, ntruct n Spaiul sacru, pe teritoriul i n paza sa ne adpostim. Pentru a sintetiza cele spuse pn acum i pentru a preciza termenii discuiei care urmeaz: spaiul sacru este compus dintr-un loc al deplierii evenimentului epifanic, dar i din aura spaial situat pe vertical axa calitativ a spaiului din tunelul n a crui dinamic se afl legtura care unete ceea ce este jos cu ceea ce se afl sus, sau, mai general, dincolo. Ss este atunci locul proieciei, razele de proiecie i aura evenimentului care este proiectat. Ierusalimul este un exemplu standard de Spaiu sacru: el este proiecia mundan a Ierusalimului ceresc i exist numai mpreun cu acesta. In termenii unei teorii a ideilor4 , Spaiul sacru ar fi teritoriul pe care l ocup copia, dar i spaiul orict de greu de imaginat ar fi acesta n termeni fizici dintre aceasta i idee. Templul este un exemplu de Spaiu sacru standard: el conine, descompus n factori primi: i) un teritoriu pe care orice lca de rugciune l ocup; ii) un spaiu interior, sacralizat prin contaminarea sa de prezena (Numelui) Domnului INLUNTRU, la consacrare (sfinire); iii) un model transcendent (Templul din Ierusalimul ceresc) a crui proiecie ct mai fidel se dorete (sau ar trebui) s fie; iv) un canal de comunicare vertical ntre original i copie, pe care ritualurile celebrate n templu se presupune c l in deschis; n cazul bisericii, acest canal este privirea ochiului divin care inspecteaz Spaiul sacru5.

Spaiu sacru: Loc public Spaiu privat

The site should be on an eminence conspicuous enough for men to look up and see goodness enthroned and strong enough to command the adjacent quarters of the city. Aristotel, Politica, I33 Ia 28-30, trad. Barker

The place should be such as to have epiphaneia so as to see goodness fulfilled and strengthened, so that the regions of the city might come to be. traducere a aceluiai fragment de I.Kagis McEwan (1997, 88)

Citatul din Aristotel n traducerea Barker ales drept cel dinti motto pentru aceast seciune a textului a fost interpretat de Irad Malkin ca fiind o dovad a faptului c n antichitate, aa precum va ndemna i Alberti aproape un mileniu mai tziu, alegerea unui sit pentru construcie (n spe, a unui templu) se fcea pe baza caracteristicilor sale deosebite (aici, preeminena), care l recomandau ca fiind un loc ales. Dimpotriv, comentariul i traducerea fragmentului aristotelic fcute de Kagis McEwan (al doilea motto) insist nu pe atribute spaiale speciale ale locului (suprafeei) unde are loc epifania, ci pe prezena zeului ca fiind motivul alegerii respectivului loc pentru construcie. Cele dou interpretri vin dinspre dou tradiii tiinifice diferite. Primul autor este arheolog i, folosinduse de traduceri existente ale textelor greceti ca fiind date, i construiete argumentul bazndu-se pe corectitudinea acestora. Autorul al doilea vine dinspre filologie clasic i chestioneaz fiecare sens al termenului original; deci, schimbnd traducerea, ofer interpretri noi ale chiar textului n cauz. Ceea ce ne intereseaz aici este c fiecare dintre cele dou interpretri rspunde la ntrebarea: cum este ales sau gsit spaiul sacru?, sugernd existena a dou clase diferite de teritoriu natural pe care i gsete aezare spaiul sacru: 1) cel vizibil diferit n datele sale fizice de vecintile sale; 2) acela cruia doar abilitatea celor alei i poate arta localizarea i ntinderea, deoarece altfel aparena sa fizic nu l recomand ca diferit de spaiul profan.

Primul tip, cel n care trmul sacrului este vizibil (i) prin trsturile sale fizice, geografice, este la rndul su definibil n dou feluri: 1a) prin limitele sale (lumini) i 1b) prin centrul su (omphalos, ax, arbore, munte). Evidenierea celei de-a doua clase de teritorii pe care i face loc spaiul sacru presupune instituirea prin gestica celui care l descoper a unuia sau a ambelor tipuri descrise n prima clas. Locul sacru de felul celui descoperit de Iacov are nevoie de aducere n vizibilitate public, de gesturi inaugurale: marcarea centrului sau/i a limitelor sale exterioare. A instaura un ora pe teritoriul sacrului ns, indiferent de clasa n care se afl situat teritoriul respectiv, presupune nfiinarea ritualic a ambelor semne (marcarea limitelor i a centrului), indiferent dac acestea pre-exist sau nu n acel loc. Cu alte cuvinte, caracterul de loc sacru, precednd aazarea n vederea locuirii, este blocat n vizibilitate prin ritualurile de marcare a limitei, centrului i a geometriei interioare a teritoriului astfel salvat (Heidegger). Avansez urmtoarea ipotez: spaiul sacru este modul esenial sub care se prezint teritoriul pe care i fac loc/din care i extrag substana att Locul public, ct i Spaiul privat. Construirea pe trmul epifaniei este un fapt. Locuirea se situeaz astfel pe teritoriul sacrului. In raport cu felul n care le -am definit pe acestea din urm, afirm c: i) Spaiul sacru este o form anterioar de teritoriu pro-pus jocurilor vizibilitii; atributul de a fi sacru al spaiului le precede pe cele ale Locului public i pe cele ale Spaiului privat; apariia dipolului Loc public/Spaiu privat presupune ante-prezena unei forme de spaiu sacru n acel loc sau n proximitatea lui. ii) Ulterior, dup instaurarea acestor doi termeni, Spaiul sacru negociaz slbind-o presupusa dihotomie dintre ele. iii) Spaiul sacru, readus ritmic n prezen prin intermediul ritualului, este o form absolut necesar de meninere n timp, de auto-reproducere, a celor dou aspecte ale spaiului socializat. Spaiul sacru trebuie fixat, stabilizat i, ulterior, rememorat ritmic pentru a-i pstra rolul de suport, de substrat, al spaiului socializat6. iv) Memoria aadar (colectiv sau individual), ale crei monumente (urme-cenotaf) sunt trasate/ ridicate pe loc ca urmare a unor ritualuri de fundare, refacere ciclic, desprire, revizitare este motorul principal de sus-inere a Spaiului sacru ca teritoriu al sacrului. Aceste urme sau cenotafuri fixeaz i rnduiesc n jurul lor/n luntrul lor spaiul ca ntreptrundere de teritorii ale vizibilitii. v) La limit, astfel de Locuri publice semnalizate de ctre monument ca situri ale memoriei pot fi (i au fost, de-a lungul istoriei) identificate (i) ca Spaii sacre. Situl unei btlii un eveniment major, de natur s consacre un Loc public poate deveni teritoriul gzduirii unui templu. In definitiv, ne avertizeaz Heidegger, statuia zeului (care este chiar zeul nsui) este nchinat acestuia de ctre biruitor (Heidegger, 1995, 67). Nu altfel a procedat, bunoar, tefan cel Mare consacrnd locurile publice al btliilor sale ca spaii sacre prin construirea de biserici pe sit sau n amintirea acestui eveniment7. Spaiul sacru amprenteaz mai bine memoria colectiv dect un monument ridicat n Locul public i, deci, este mai eficient dect acesta n a conserva, pliat n Spaiul sacru, amintirea respectivului eveniment excepional i unic. Desigur, am inferat la nceput pe marginea textului biblic, construind dou scenarii diferite asupra a ceea ce se va fi ntmplat dup plecarea celui care a descoperit (i sensul aletheic al termenului nu trebuie s ne scape, n lumina a ceea ce va urma) un Spaiu sacru. Fragmentul din Biblie la care fac referire este nc o

dat semnificativ pentru nelegerea 1) a naturii Spaiului sacru, 2) a originilor sale fizice i temporale (i.e. a modului n care el ni se prezint, se face pe sine sau este fcut aprehendabil n lumea noastr, mod care presupune un nceput); 3) a mecanismelor prin care Spaiul sacru face priz la spaiul organizat de om, fiindu-I anterior acestuia; i, n fine, 4) a relaiilor care se stabilesc ntre Spaiul sacru i Locul public, respectiv ntre Spaiul sacru i Spaiul privat. ntrebarea este dac, n interiorul dipolului Loc public/Spaiu privat exist inter-regn teritorii n care franjele celor dou moduri de a amenaja spaiul s interfereze. Argumentul meu este c, dup inst aurarea unei localiti i, n timp, a unei aezri, Ss slbete presupusa dihotomie dintre Loc public i Spaiu privat. Sacrul permeaz i informeaz ambele forme de nspaiere a evenimentelor instaurate de vizibilitate. El este sub aspectul spaialitii sale fie absen fertil n raport cu excesul de prezen slbatic din care se decupeaz (Lichtung ca lumini vzut ca lucus: pdurice sacr n textului lui Amoroso), fie, dimpotriv, afirmaie (exclamaie?) ntr-un peisaj definit prin absena atributelor, a reperelor fizice, ca anomie (pustia, deertul din exemplul dat la nceput). Spaiu sacru este n orice caz un loc ex-pus inspeciei divine, aflat aadar, cum spune Heidegger (care astfel l i orienteaz): sub cer (1995, 180) i anume rmas dinaintea divinilor. Pentru acetia, Spaiul sacru este un loc pro-pus, aezat aadar n faa lor, dedesubtul cerurilor. Att Locul public, ct i Spaiul privat i pot afla sla n Spaiul sacru. Locul public se poate configura oriunde: locul de btlie este ales nu n virtutea sacralitii sale i totui el este un loc public. Dar o precizare se poate face: locurile publice stabile, cele n care evenimentul se ntmpl cu regularitate i este probabil chiar ritualizat, presupune pre-existena unui Spaiu sacru ca argument tare pentru nspaierea pe/n el sau n relaie direct cu el a evenimentelor de ntlnire, negociere, schimb i decizie, toate bazate pe vizibilitate reciproc i care, ele abia, definesc un Loc public stabil. Acestea fiind spuse, putem nuana afirmaia lui Heidegger, care ne spune c muritorii locuiesc n msura n care salveaz pmntul (181), n msura n care nu doar l extrag dintr-un pericol (cel al haos-ului lipsei de atribute), continu filosoful, ci l-ar i elibera ntru esena proprie (181). Locuirea muritorilor ca ocrotire a tetradei const aadar n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea muritorilor (181). Coroborat i cu exemplul templului din Originea operei de art, afirmaia de mai sus i ntreaga ei argumentaie din Construire, locuire, gndire ne conduc la a face urmtoarea afirmaie: slaurile pe care le fac muritorii pentru a locui, ocrotind tetrada, sunt cu toatele situate pe trmul spaiului sacru. Nu orice construcie este localizat n Spaiul sacru, dar orice construire care ngrijete creterea (179) se afl pe teritoriul sacrului i, la limit (i.e. n templu), l face pe acesta n mod explicit vizibil. Din nou, altfel: locuirea n sens heideggerian (i.e. a face loc fiinei, ocrotind-o spre a i atinge esena) este o locuire n intensitatea spaiului sacru. Am vorbit despre intensitate: ea este posibil ne spune Heidegger i, pe urmele lui, o repet toi teoreticienii fenomenologi ai arhitecturii, o verific istoricii religiilor i antropologii pentru c Spaiu sacru este (de)limitat. Templul grec amintit de Heidegger nchide n sine figura zeului i n aceast ascundere el o face s emane, prin sala deschis a coloanelor, n spaiul sacru. (65) Mai mult, datorit templului, zeul este prezent n templu (65), afirmaie care pare s confirme peste milenii, nelepciunea evreilor care i-au stabilizat prin Templu trecuta impredictibilitate a apariiei i prezenei lui Iahve n mijlocul lor. Umplerea de ctre expresia divinitii a ntregului spaiu al templului dovedete c acesta era necesar ca receptacol/cup8 a sacrului; mai mult, drept cutie de rezonan, amplificnd efectele prezenei zeului: Aceast prezen a zeului este, n sine nsi, desfurarea i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru (65). i atunci, n ce fel slbete Spaiul sacru dihotomia care amenin s se instaleze ntre deschidere (Locul public) i claustru (Spaiul privat), cum stabilizeaz Spaiu sacru fuga spre semnificaia lor extrem?

Locul public este cel care stabilizeaz, administrndu-l n durat prin ritual i, deci, prin pstrarea n vizibilitate a atributului de a fi sacru al Spaiului sacru: Locul admite tetrada i o ordoneaz (189). Sistematizarea nseamn aadar o optimizare, o situare n deschis a intuitului loc sacru. Nu poi s instaurezi un loc sacru dac nu eti un ales insist asupra a ceea ce am spus la nceput dar i poi ameliora vizibilitatea public. Iar gestul imediat urmtor acestei ndreptri (einrichtet este tradus ca ordonare la pag.189), al acestei aproprieri i acomodri a Spaiului sacru este acela al lurii sale sub ocrotire: locul este o paz ( Hut) a tetradei, sau, cum spune acelai cuvnt, un Huis, un Haus, un loc al gzduirii (189). Dup ce a fost acomodat (sau dup ce, mai precis spus, a fost apropriat astfel nct muritorii s i poat suporta prezena), spaiul sacru (de)vine Acasa slluirii. Locul (pe care l descrie cel mai bine ntinderea sa) devine un spaiu intern/interior (Hut), descris de jur-mprejurimea sa, de faptul c poate conine i, adpostind, poate ocroti. Pe trmul spaiului sacru i doar aici devine locul ex-punerii publice singurul propice oferirii de adpost. Aici se rentemeiaz, desprins de slaba (i, deci, criticabila) ntemeire lingvistic, legtura dintre locuire i vecintate. Controlndu-mi, prin zidire, modul n care m expun (sau nu) vizibilitii celorlali, dar pstrnd, prin fenestrarea casei, controlul meu vizual cel puin asupra teritoriului imediat proxim, eu terasez Locul public n folosul propriei ocrotiri, i modific atributele astfel nct, situat pe teritoriul su, s l constrng, prin controlul pe care l exercit asupra poriunii pe care o locuiesc, s devin Spaiu privat. Locuirea este aadar, n siajul gndirii lui Heidegger, exclusiv locuire ntreolalt pe un teritoriu insular, pro-pus i sus-inut de sacralitatea sa.

Ritualizarea experienei Spaiului sacru tot Heidegger o adpostete n aparent nensemnata sa gospodrie din Pdurea Neagr (i.e. n locuina vernacular rneasc par excellence). In insistena cu care filosoful vorbete despre unitatea tetradei descoperim prezena cotidian, esut n domesticitate, a sacrului: [casa] n-a uitat colul nchinat Domnului din spatele mesei comune, a rnduit n odi locuri sfinite pentru natere i pentru <<arborele morilor>> aa se cheam acolo sicriul , prefigurnd astfel pentru toate vrstele vieii, sub un unic acoperi, tiparul mersului lor prin timp (191-2). Colul icoanelor i al candelelor, al rugciunii, este aezat n partea opus a intrrii unde se afl situat observatorul, aadar n profunzimea spaiului privat, ntreesut cu acesta. Fiecare eveniment al vieii este nspaiat ntr-un context sacru: teritoriul domesticitii este sfinit (aadar sacrul este din nou invocat, rechemat s ias la suprafa din profunzimea/nlimea din care vegheaz) prin succesive ritualuri cel de alegere a locului casei, cel de sfinire la terminarea casei, botezul, cununia, moartea, rugciunile zilnice la diferite ore ale zilei, nainte i dup mese. Aceste ritualuri se petrec cu ritmiciti variabile, dar au cu toatele un scop similar: renvestirea cu sacru, sau, mai corect spus, reamintire a prezenei acestuia, invocare a stabilitii caracterului sacru al locuirii.

De-teritorializarea spaiului sacru. Spaii sacre dizlocate, mobile. Disposable sacred spaces?

S ncercm acum s asamblm la loc cele spuse pn cum, n lumina textelor citate, a dicionarelor i a opiniei unor cercettori de felul lui Eliade i Ott sau a filosofilor de felul lui Heidegger despre Spaiul sacru i s conferim o minim coeren teoretic ntregului, dup care s ne ntrebm dac rezultatul la care am ajuns este mulumitor. Principala calitate a spaiului sacru este evideniat de localitatea9 sa. El este local, punctual distribuit n (raport cu) spaiul fizic. Nu teritoriul n ansamblu, ci zone privilegiate (aadar rare) ale sale pot fi sacre; cu att mai rare fiind cele identificate de om ca atare. Sacrul nu este un atribut molar al spaiului, ci unul molecular. In ciuda ubicuitii privirii divine, sub inspecia creia, am zice, ar trebui situat ntregul teritoriu terestru i spaiul fizic n integralitatea sa, pare c exist doar rsufltori prin care sacrul se revars n lumea noastr. Lucrul acesta, aplicat modului n care culturile vechi privesc spaiul, l-a explicat ndeajuns Eliade i, anticipez, el pare s fie opozabil conceptelor contemporane, mai cu seam celui deleuzian despre spaiul neted, al nomazilor. Acolo unde dorim s stingem o dihonie presimit ntre public i privat, Foucault este cel care instaureaz o alta. Desanctificrii teoretice a spaiului (Foucault, 1986, 23), petrecute n secolele al aptesprezecelea i al optsprezecelea, el i opune ceea ce Carey numete o supravieuire refractar (1998, 299) a prezenei ascunse a sacrului (Foucault, 1986, 23). Aceast perpetuare a unui spaiu deplin gravid de caliti i probabil, de asemenea, deplin fantasmatic (23) Foucault o vede situat tocmai, prin altele de acelai tip, n dihotomia Lp/Sp, n spaiul familiei versus spaiul social (23). In tensiunea opoziiei dintre locuri perfect disjuncte, gestul nesigur al traversrii diferitelor spaii pare s ad ns nu sacrul n sensul prezenei/presimirii divinilor, ci sacrul n nelesul su de uncanny, de nelinititoare incomprehensibilitate. n cele ce urmeaz ns, a dori s deschid Spaiul sacru i ctre forme ale sale mai puin stabile i deloc anistorice, ctre forme deschise pe de o parte instabilitii (ba chiar dinamicii) i, pe de alt parte, evansecenei. De la bun nceput, a insista pe faptul c att spaiul sacru identificat de Iacov, ct i cel descris de Deleuze&Guattari sunt de gsit ambele pe teritoriul pustiei. Dar dac marcarea locului unei epifanii, rememorarea acesteia prin ritualuri pe acel loc ales sunt elementele care deseneaz un astfel de Spaiu sacru stabil, nomazii i au i ei asemenea puncte privilegiate, repere pe drumul migraiei. Ritualul se desfoar la intervale mai ample de timp, care in de ritmul, de pulsaia transhumanei, de insecuritatea momentului ntoarcerii n acel loc. Dar n mare parte monumentul i/sau urma-cenotaf care se deplaseaz mpreun cu cel care migreaz suplinete acest dor de stabilitate a memoriei. De altfel, cu excepia Atenei, oraele-state greceti antice au aprut prin construirea de sanctuare extraurbane de ctre populaiile migratoare (Kagis McEwan, 89), ceea ce verific nc o dat nu doar ipoteza sacralitii ca o condiie prealabil a fundrii unei aezri, ci i pe aceea, pe care o vom aprofunda n discuia despre lumini, care privete instabilitatea originar a aezrilor vzute nu ca date atemporale, ci ca destinaii ale migraiilor sau ale colonizrilor. Reprezentrile sacrului, de felul icoanelor, sunt la locul lor n templu, dar pot exista i la purttor, pe traseul deplasrilor acestuia. Din ce n ce mai mult, reprezentrile sacrului i chiar spaiile consacrate, sfinite, nu mai sunt limitate doar la biseric i la cas. Tripticul, pliat, poate fi luat asupra cuiva i depliat pe un loc de popas; icoanele mici, din cele care sunt de gsit n portofele, pe computerul de la locul de munc i pe bordul autoturismelor toate sunt astfel de amintiri ale sacrului, deteritorializate i recontextualizate de fiecare dat altundeva, atunci cnd privirea i rugciunea li se adreseaz. O vizit la Mnstirea Cernica impresioneaz azi nu doar prin farmecul locaiei, ct prin numrul impresionant de autoturisme noi care sunt aduse la sfinit. Dincolo de hilarul imediat al situaiei, faptul c trebuie recuperat (sau consacrat) ca Spaiu sacru, chiar dac mobil mi se pare a fi una deloc amendabil, chiar dac ea demonstreaz (contribuind la) diminuarea stabilitaii, a localitii tradiionale a Spaiului sacrus, proces la care de altfel consimte cu ingenuitate i clerul.

Dar spaiul sacru nsui poate fi deteritorializat dup trebuin, pare a ne spune micul covor de rugciune pe care orice musulman l depliaz sau deruleaz i l aterne oriunde l prinde ora rugciunii orientate ctre Mecca. Prin acest gest minimal, spaiul sacru evanescent este limitat ca apariie n timp i ca localitate de durata i situarea n spaiu a respectivei rugciuni. Cortul vizitelor papale i via regia care duce ctre el au arhitectur mereu ndrznea; ar merita n sine un studiu asupra calitilor lor estetice ca spaii sacre efemere. De altfel, nsi dinamica poziiei i a orientrii altarului n biserica catolic de dup Conciliul Vatican II dovedete i ea slbirea localitii Spaiului sacru tradiional: de la extrema estic, slujind ctre est (i.e. ctre Dumnezeu), n centrul bisericii slujind ctre enoriai (i.e. lor). Chiar i bisericile ortodoxe, extrem de severe odinioar n orientarea lor c u altarul ctre est, se construiesc astzi, din nalte raiuni urbanistice, n felurite alte poziii, mergnd pn chiar la o rotire de nouzeci de grade fa de est. n alte culturi, problema devenirii n timp a unui astfel de Spaiu sacru, deci problema istoricitii sale, pe care una din definiiile de nceput i-o nega, i gsete chiar i ea exemple privilegiate: templul de la Ise (Japonia) este refcut cu o periodicitate remarcabil de strns (15 ani), mereu din lemn i ntotdeauna i dup acelai proiect. Templul nsui se mut astfel alternativ de pe o locaie pe alta (nvecinate), dup ce refacerea celeilalte ipostaze a sa s-a terminat de construit. Nu sunt echipat cu suficiente cunotine asupra culturii japoneze spre a comenta acest exemplu. Cu toate acestea, a insista pe ceea ce pare s fie un pattern comun: sacrul locuiete un sit, iar nu (n chip exclusiv) o anume ipostaz prin care trece acesta i i pstreaz, chiar i n proces, stabilitatea, dac locul este folosit din nou i din nou pent ru reiterarea caracterului sacru al locului. Numai abandonarea lui alung sacrul, nu i refacerea adpostirilor trectoare ale acestuia. Nu doar bisericile neoprotestante par s vad orice loc n care te rogi ca unul propice acestui gest i, deci, potenial sacru. Criza de biserici de dup 1989 i, nluntrul lor, de spaiu a scos nu de puine ori n exterior sau chiar a mutat n alte locuri ceremoniile religioase. Acum aproape toate bisericile ortodoxe mai vechi i ridic i un foior n curte pentru slujbele la care numrul credincioilor se dovedete insuficient spre a mai fi coninut n ceea ce tradiional (i exclusiv) s-a considerat a fi Spaiu sacru. Pentru biserica greco-catolic, situaia s-a dovedit a fi chiar mult mai dramatic. Un episod la care am fost martor mi s-a prut a fi revelator n aceast privin: la Sighetu Marmaiei, n 1995, o liturghie greco -catolic se inea nu n biseric, ci afar; i nu oriunde, ci chiar n faa monumentului ostaului sovietic. Umorul negru pe care o asemenea localizare l sugera era de fapt o dram care se consuma n faa ochilor mei, dar era, de asemenea, semnul unei schimbri de mentalitate, o de-limitare a Spaiului sacru tradiional, n sensul de a-l face mai cuprinztor, mai puin inviolabil i interzis, cum ni-l descria la nceput dicionarul. De fapt, aa cum experiena vizitelor n SUA mi-a dovedit-o, aproape orice teritoriu pare s poat fi recuperat ca (sau folosit n loc de) spaiu sacru10, mergndu-se pn la folosirea unui aceluiai lca de cult de dou denominaii diferite (ortodoci/luterani n Queens, NY sau n Rochester, NY). i de ce nu ar face-o? Doar de-localizarea sacrului i re-teritorializarea sa de-a lungul unei traiectorii de migraie i are expresia cea mai lmuritoare n modul n care cuvntul divin, scris pe tablele legii, este deplasat mpreun cu evreii de-a lungul exodului, pe un traseu sinuos i ndelung care unete o origine Muntele Sinai de o destinaie final Sfnta Sfintelor din Templul ierusalimitan. In tot acest rstimp, sacrul este prezent, distribuit am zice, nu mulumit unui loc fix, ci unei localizri relative la poziia evreilor nii: chivotul i Iahve nsui erau tot timpul cu ei: n mijlocul lor (i.e. n faa/deasupra lor). Spaiu sacru este aici traiectorie, nu loc.

Monument, cenotaf, memorial, sau despre locuri aproape-sacre

ntlnim ns asemenea fracturi n spaiul neted, sub forma memorialor de la locul unui accident mortal. Firete, nu toate monumentele fac vizibil un loc sacru, nu toate marcheaz, precum cel instituit de Iacov n deert, epifanii. Prin urmare, nu toate intereseaz economia textului de fa. Dar mecanismul instaurrii i, mai ales, cel al perpeturii acestor memorialuri invoc dac nu explicit, atunci oblic sau mcar n subtext, prezena sacrului. Trimit cititorul interesat la un text legat de monumentele temporare: Mourning in Protest Spontaneous Memorials and the Sacralization of Public Space, de Harriet F.Senie, din revista Harvard Design Magazine (toamna, 1999), cu precizarea c este n primul rnd o ncercare de acomodare n context social al problemei acestor monumente spontane i perisabile, de felul celui care s-a instaurat la intrarea n Pasajul Alma de la Paris, n proximitatea locului accidentului prinesei Diana. Asemenea aglomerri de mesaje de doliu, de dragoste sau de protest la un loc sunt o form vernacular de instituire, prin marcarea fizic, a unui loc de un tip aparte: cel al dispariiei violente a cuiva. Un mormnt n care sunt ngropate obiecte personale ale celui mort altundeva i al crui loc de veci real nu poate fi localizat sau accesat (un cmp de btlie, un mormnt comun sau nedescoperit nc dintr-un lagr, un necat sau un disprut fr urm n accidente aviatice neelucidate, precum Antoine de Saint Exupery) este un astfel de monument-cenotaf. C este vorba ns despre un monument-cenotaf moale, un sit al memoriei imediate, o dovedete stingerea lor n timp pe de o parte i extinderea lor i la alte evenimente dect cele legate de moartea violent: la Seattle n zona portului pentru iahturi personale (care acolo, n Marina, pentru c muli locuiesc pe iaht, au adrese cu strzi i numere) am vzut n 1993 un astfel de memorial dedicat lui Elvis Presley, care va fi acostat vreodat acolo. Caracterul de eveniment memorabil petrecut pe acel loc este unul diluat, ct vreme nu este semnul unei jertfe. Astfel de monumente-cenotaf sunt slbite nc i mai mult de imprecizia localizrii lor. Mormntul este un monumentum (inclusiv etimologic), devreme ce acolo se afl rmiele celui decedat. Dar, situat pentru bune motive de securitate a circulaiei lng tunelul Alma i nu n tunel, chiar pe locul accidentului, memorialul-cenotaf al prinesei Diana se vede astfel slbit de dou ori n localizarea sa, devreme ce tim c, oricum, moartea propriu-zis nu a avut loc exact acolo, ci la spital i, n plus, c asemenea memorialuri temporale s-au dezvoltat spontan i n alte locuri, asociate pentru alte motive cu prinesa (porile de la Kensington Palace de pild). Monumentul-cenotaf ncearc de asemenea s rezolve problema nelocalizrii unei mori, a absenei unui loc precis de plngere a celui disprut. Desprirea ntre locul morii i locul ngroprii i marcarea amndorura pare s afecteze doar drumurile11; alte situri ale morii violente nu sunt la fel de intens marcate. Tristeea i bocetul trebuie localizate, direcionate ctre un loc fix, care, captndu-le, le i condenseaz12. Traseele deplasrilor noastre, tocmai pentru c sunt teritorii ale instabilitii i pentru c sunt slab tatuate cu semne ale prezenei umane, situate undeva ntre dou civitas (la extremiti) i haos (de o parte i de alta), fac cumva necesare, prin tocmai slaba semnalizare a umanizrii lor, asemenea repere ale memoriei, al cror form superioar este troia. Amintirea celui astfel disprut este astfel situat (stabilizat) i aici (n cimitir) i acolo (n marginea oselei, unde el sau ea i-au gsit sfitul); mai precis spus, aceast amintire este situat pe traseul care unete, tensionndu-le pe fiecare din ele, cele dou forme de localitate. Primul este un spaiu al trupului, cellalt un loc al sufletului. Cimitirul este un teritoriu stabil, care, prin proximitatea lui n raport cu civitas, ngduie ca ritualul s poat fi performat cu regularitate, n vreme ce locul accidentului este adeseori, mai cu seam dup trecerea unei perioade mai mari de timp i mai ales dac este departe de mormnt, vizitabil i, prin urmare, vizitat, doar n trecere, la intervale mari de timp. Dar exist, desigur i situaii inverse, atunci cnd cenotaful se afl n proximitatea locuinei i deci n postura cea mai privilegiat pentru a atrage performarea ritualului, n vreme ce mormntul real (aadar cel care conine cadavrul) este ndeprtat, inaccesibil sau necunoscut (cmp de btlie, lagr de concentrare).

Opoziia nu intervine aadar, ntre o viziune localizant a Spaiului sacru i cea fluid a spaiului neted, dect atunci cnd pe teritoriul sacru sau n proximitatea/ mprejurul lui se organizeaz premisele Spaiului privat, ale unei aezri cu oarecare durat n timp. Prezena locuirii pe Spaiul sacru l desparte pe acesta de orice posibil recuperare n spaiul lis. Astfel definit, ca teritoriu (fcut?) sacru n vederea oferirii de locuire, Spaiu sacru devine sinonim cu Raum. Insist: nu faptul c pe/n Spaiul sacru se ntmpl nspaieri ale vizibilitii reciproce care fac ca acolo s se instituie un Loc public, ci aezarea (i.e. stabilizarea) n vederea locuirii este cea care desparte Spaiul sacru de spaiul neted. Spaiul neted are i el asemenea situri sacre, unde performarea ritualului aduce cu sine i locul public. Spaiul neted nu conine ns aezri cu un oarecare grad de permanen n jurul/pe teritoriul Spaiului sacru. Fcndu-i tabr, nomadul nu se aeaz, ci se oprete din mers. Tabra nu este o localitate, ci un popas, o slab imprimare a traseului migraiei, care, chiar dac repetat, nu se stabilizeaz. Construirea bisericilor succesiv pe un acelai loc ales explic fenomenul de sedimentare, de arhivare a sacrului prin intermediul memoriei locului (stabilitas loci al lui Cristian Norberg Schulz capt astfel o semnificaie aparte n acest context): pare c niciodat nu este ndestultor de vizibil mirabilul spaiu i atunci, din vreme n vreme, ajutat i de degradarea bisericii celei vechi, cte un ctitor contient de sacralitatea locului o accentueaz, printr-o i mai important prezen edificat, o prezen din ce n ce mai adecvat caracterului excepional al aezrii sale. S ne amintim c tiina de a optimiza necontenit lcaurile sacre l-a pierdut pe Meterul Manole: nu este n sigurana cu care afirm c poate oricnd face o alt mnstire, mai frumoas, doar orgoliul autorului, ci i recunoaterea acestui caracter evolutiv al facerii de biserici. Nu e o problem de opiune, ci de necesitate: urmtoarea trebuie s fie superioar precedentei, ntr-o nesfrit roat a adecvrilor zidirii la situl sacru pe care l exclam. In acest scop nu pare a fi precupeit nici un efort: dimpotriv, de ndat ce condiiile sunt prielnice sau biserica precedent a fost deteriorat, refacerea nseamn cu necesitate i o ameliorare a strii anterioare: dac a fost fcut din lemn i a ars, este tradus n piatr i, date fiind posibilitile acestui material, mrit. Lucrul acesta a fost cu att mai posibil cu ct noiunea de monument istoric, aadar de cldire stopat din devenirea sa, este una foarte nou i, n unele culturi nc permeate de tradiiile care nsoesc zidirea (precum cea romneasc din zona rural), nc neasimilat nici astzi13.

Concluzii

In ncheierea acestui excurs asupra spaiului sacru, cteva concluzii par s recapituleze i mai apsat ceea ce am avut de spus: 1. Spaiul sacru este interfaa dintre teritoriul neapropriat al naturii i aezarea uman. Luminiul lui Heidegger (Lichtung) devine astfel un caz particular de Spaiu sacru, descris de Amoroso ca lucus a non lucendo, anume un Spaiu sacru descris eminamente de limitele sale (pdurea violent neordonat); cellalt caz de Spaiu sacru este compus dintr-un Loc sacru fixat/stabilizat de axa vertical a spaiului. 2. Spaiul sacru exist n postura stabil, local i n aceea mobil, de traiectorie (de pelerinaj, de pild, sau de Exod). Un astfel de Spaiu sacru este nsemnat vizibil i celebrat (templu, monument, cenotaf) sau este relegat dinamicii (chivot) i/sau evanescenei (memorial temporar). Dintre acestea, prima form de

Spaiu sacru, cea nspaiat ntr-un loc fix, este mai stabil, ntruct ea are de partea sa memoria care i reitereaz, sedimentnd-o i astfel actualiznd-o, poziia. 3. Templul este un exemplu privilegiat de astfel de Spaiu sacru n care componentele sale de loc i de spaiu se confirm i se ntresc reciproc n nsi sacralitatea lor. Templul este un loc intoxicat cu sacru, un loc al excesului de sacru, n care redundana prezenei acestuia, a referinei la prezena sau natura sa constituie principiul organizrii spaial-volumetrice i al celei decorative. 4. Cu toate acestea, ntr-o localitate situat pe, n proximitatea, sau mprejurul unui Spaiu sacru, al crei teritoriu este aadar informat de sacru, templul nu este singurul loc unde acesta iese n vizibil: casa este un alt astfel de Spaiu sacru, situat chiar ntr-o teorie evoluionist ad-hoc mai naintea templului (nu n sens temporal, ci al imediateei legturii cu sacrul difuz al locului); templul se poate nate din cas (a i fcut-o de multe ori), n vreme ce schimbarea unei biserici napoi n cas are nc un aer de excepie cumva profanatoare (adpost, azil, spital, conversie ndrznea astzi14). Informat suplimentar de teoria heideggerian asupra naturii eseniale a locuirii i de cea a lui Eliade, relaia dintre cas i sacru continu s par una de reciproc valorificare, indiferent de natura stabil sau temporar a respectivului loc al locuirii.

NOTE 1 Probabil, dat fiind singurtatea de atunci, Cain a fcut-o n felul n care Amfion, mai trziu, va fi zidit Teba? 2 El este invocat i de Mircea Eliade n cartea sa din 1957 Das Heilige und das Profane (ediia francez Gallimard 1965), la pagina 26 din ediia romneasc de la editura Humanitas, 1992. 3 Termen legat de spaiu pe care l-a propus genul science-fiction pentru a rezolva o parte din dificultile temporale ale cltoriilor n spaiu. Gaura de vierme este un loc privilegiat (sau un accident?) al spaiului, un anafor prin care trecnd, cltorul interstelar se trezete instantaneu (timpul este suspendat, sau mai degrab implodat n sine, n interiorul gurii de vierme) ntr-o alt zon a universului, semnificativ ndeprtat de prima. Gaura de vierme scurtcircuiteaz zone din spaiu care altfel ar rmne separate de durata prea lung de parcurgere a distanei dintre ele; a stpni mecanismul acestui anafor nseamn a cltori prin salturi majore dintr-o zon n alta a spaiului, folosind aceste scurtturi. Unele episoade din Star Trek seria The Next Generation, dar mai ales din seria Deep Space Nine sunt construite n jurul acestui personaj straniu al spaiului quadri-dimensional. Gaura de vierme este o catastrof (n sensul n care este folosit acest termen n teoria omonim) n spaiu, pe care o f olosesc pentru a evidenia discontinuitatea instaurat n lumea noastr de Ss, discontinuitate pe care Eliade a identificat-o n axis mundi, n arborele vieii, i este de gsit n expresii precum buricul pmntului. 4 Biblia este un teritoriu privilegiat al judecrii practice, in situ a relaiei dintre original/transcendent i copie.

5 Insistena unor prelai i oameni de cultur ortodoci pe ideea c bisericile ortodoxe (autohtone) sunt mici deoarece n domesticitatea acelui Ss s-ar celebra cel mai bine simbolica locuire printre oameni a lui Iisus limiteaz verticalitatea ascendent i transcendent a Ss. Un efect similar l putem constata i n ceea ce privete insistena pe sofianismul spaiului sacru ortodox, care, prin boli cupole, ar rsfrnge napoi/nspre sine, ca ntr-o perpetu band a lui Mbius, spaiul bisericii devenit spaiu interior. Or, prezena lui Iisus pictat n cupola care ncununeaz turla nu este o nchidere a axei verticale, astfel nct spaiul s ricoeze, curbndu-se nspre sine; dimpotriv, este o form de a vizualiza n chip simbolic destinaia axei verticale care leag cele dou destinaii: aici (naos) i acolo (cer). Bisericile catolice indic direcia, dar par s lase deschis finalul ascendenei, invitnd la umilitate, dar i la speculaie. Ss al bisericii ortodoxe i mai cu seam cupola peste naos, aduc n vizibil, explicnd-o vizual, componenta vertical a spaiului, definind-o mai viguros ca linie de unire a dou puncte clar definite i nicidecum nu o curbeaz, nvins, napoi7. Elegant ca metafor, spaiul sofianic ar trebui, poate, relegat doar filosofiei culturii i nu importat n practica arhitectural. 6 Pentru detalii privitoare la monument i la rolul su social apropiat de cel al Ss, la un articol de Cara Armstrong i Karen Nelson n revista Architronic (www.saed.kent.edu/Architronic/v2n2.05, septembrie 1993) care trateaz relaia dintre Ritual i monument n contextul prezenei mitului: Ritualul i monumentul pot ntrupa esena evenimentelor. Monumentele pot face loc (site) unei forme de permanen n peisaj i imprima evenimente n memoria colectiv. Prin ritual, peisajul poate fi transofrmat ntr -un operator. Ritualurile condiioneaz citirea monumentului i a locului prin intermediul corpului i prin memorie. Monumentele aduc aminte, avertizeaz i sutureaz; ele ofer locuri publice pentru recunoatere, strngere i jelire. 7 Cu att mai mult cu ct btliile se purtau mai cu seam mpotriva necredincioilor, deci aveau caracter de rzboi sfnt. Pe cale de consecin, victimele unui asemenea rzboi pot fi asimilate martirilor, iar locul de btlie cu un spaiu potenial sacru, sau sfinit prin chiar acel eveniment. 8 Cupa din Fntna roman a lui C.F.Meyer , poem citat la pagina 60 i cupa sacrificial a crei descriere amintete att de izbitor de golul din centrul roii, spre care se ordoneaz spiele, celebrat n Dao-de-King, sunt n mod evident la Heidegger metafore privilegiate. 9 Prin localitate nu neleg aici o aezare uman sensul comun al termenului ci o situare local, stabil, aadar pe o poriune (de)limitat de spaiu. 10 Din nefericire, ctitorii de biserici ortodoxe mai cuseam de astzi, n frunte cu cei ai Catedralei Mntuirii Neamului, par s abuzeze pn la frivolitate de aceast slbire a semnificaiei spatiului sacru. Orice intersecie de drumuri, orice parc, piee alese pe criteriul mrimii i al siturii relative la centrul unei localiti au fost i sunt folosite ca topoi ai sacrului. Insumi proiectnd i urmrind ridicarea unui numr de lcauri sacre ortodoxe, am fost de multe ori nfiorat de lipsa de sensibilitate a slujitorilor altarului fa de acest problem. La Urziceni, bunoar, din pricina unei decizii de ultim moment, biserica nu a mai fost aezat pe locul sfinit marcat de o cruce, acolo unde ar fi trebuit localizat altarul. M ntreb dac, n urma competiiei pentru Catedrala Neamului i a studiilor care s-au fut dup sfinirea troiei, va mai putea fi respectat chiar i aceast ipostaz a locului sacru (ntrit de srutul Papei)? Desigur, slujba final de consacrare remediaz n parte, mi se va rspunde, asemenea gafe, dar ntrebarea rmne: care sunt criteriile dup care astzi mai identificm un loc ca fiind sacru? 11 Unul dintre cele mai impresionante momente ale oricrei cltorii cu maina ntre Dorobanu (locul naterii i al primei cltorii) i Hamcearca celorlali bunici ai mei era ntr-o vale care precede satul Horia. Acolo, pe marginea drumului, se afla (se mai afl nc) crucea, nconjurat de un gard metalic, a domnului Cauc, un cunoscut al tatei din Mcin, mort undeva pe acolo ntr-o viitur n vremea inundaiilor

catastrofale ale anilor aptezeci. De cteva ori am oprit chiar, ns acela devenise un reper esenial al cltoriei. La fel, dar din alte motive, era un reper popasul Cprioara, aflat ceva mai n amonte de crucea respectiv i unde, n rarele opriri (din nefericire pentru mine, care m rugam n gnd cu un ndoielnic succes pentru insituionalizarea lor la fiecare ducere i ntoarcere), primeam un suc i ansa de a urca n ciudatele locuri de mas suite n arbori. Ambele erau accidente n monotonia cltoriei, care intensificau brusc, aducndu-l din vreme n vreme n prim-plan, spaiul nconjurtor oselei, care altfel se retrgea insignifiant, ca piesaj, ca perete al unui tunel doar vag mai interesant, prin care am fi trecut. 12 Trimit n acest context la dou recente studii extrem de interesante: Le cimetiere dans le Moyen Age latin. Lie sacr, saint et religieux de Michel Lauwers (n Annales 5/1999) i la Modernism and the Zionist Uncanny: Reading the Old Cemetery in Tel Aviv (n Representations 69/winter 2000). 13 Pare greu de neles, inacceptabil i este vehement condamnat de la ora (am fcut-o inclusiv eu) atitudinea cutror steni din Transilvania de a abandona biserica de lemn monument istoric i de a construi una mai ampl, potrivit necesitilor (sau a aspiraiilor, imaginii despre sine) respectivei comuniti. Cu siguran, n ignorana lor desluim i aceast atitudine inocent, organicist asupra unei case, oricare ar fi ea, care este folosit atta vreme ct este adecvat, dup care este nlocuit. Dispariia obiectului (token) nu nseamn dispariia locului sacru, care este din nou i din nou reiterat. Atenia trebuie aezat asupra procesului, nu asupra circumstanialelor (i, n durata lung, efemerelor) sale avataruri. 14 A se vedea exemplele de conversii bisericlocuin pe care le-am oferit n Khora.