Theodor Adorno De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

Theodor Adorno, 1965, Heidelberg. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (11 de septiembre de 1903, Frncfort, (Alemania) 6 de agosto de 1969, Vige, Suiza), fue un filsofo alemn que tambin escribi sobre sociologa, psicologa y musicologa. Se le considera uno de los mximos representantes de la Escuela de Frncfort y de la teora crtica de inspiracin marxista. Contenido [ocultar]

1 Biografa o 1.1 Estudios o 1.2 Exilio o 1.3 Regreso y restablecimiento de la Escuela de Frncfurt o 1.4 ltimos Aos 2 Pensamiento o 2.1 Dialctica de la ilustracin o 2.2 Dialctica Negativa o 2.3 Indisolubilidad del Algo 3 Obras 4 Obras en castellano 5 Obras musicales 6 Vase tambin 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar] Biografa

Adorno naci en una familia burguesa acomodada de Frncfort del Meno (estado de Hesse). Su padre, Oscar Alexander Wiesengrund, era comerciante de vinos y su madre, Maria Calvelli-Adorno, era soprano lrica. Su madre y su hermana Agatha (una pianista de talento) se hicieron cargo de la formacin musical de Adorno durante su infancia. [editar] Estudios Asisti al Kaiser Wilhelm Gymnasium, donde destac como excelente estudiante. Durante su juventud conoci a Siegfried Kracauer, con quien mantuvo una estrecha amistad, a pesar de que ste era catorce aos mayor. Juntos leyeron la Crtica de la razn pura de Kant, experiencia que marc a Adorno en su formacin intelectual. Hacia 1920 compuso sus primeras obras musicales. Se trata de msica de cmara vanguardista, atonal. Despus de graduarse con mritos en el Gymnasium, Adorno entr a la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frncfort del Meno, donde estudi filosofa, sociologa, psicologa y msica. En 1924 obtuvo su ttulo con una disertacin sobre Edmund Husserl. Entre tanto, escribi varios ensayos de crtica musical. Por un tiempo, el joven Adorno consider la posibilidad de dedicarse a la msica como compositor y crtico. En 1925 viaj a Viena, donde estudi composicin con Alban Berg, y frecuent a otros dos compositores clave de la Segunda Escuela de Viena: Anton Webern y Arnold Schnberg. Las teoras de este ltimo sobre la tonalidad libre fueron fundamentales en la formulacin de la idea de la Nueva Msica, que Adorno desarroll en muchos de sus ensayos. En los ensayos sobre msica, Adorno ligaba la forma musical con complejos conceptos filosficos. Son obras de difcil lectura, muy exigentes en trminos intelectuales. Las implicaciones conceptuales de la nueva msica no eran compartidas por los protagonistas de la Escuela de Viena, razn por la cual Adorno decidi regresar a Frncfort y abandonar su carrera musical. En Viena, Adorno tambin conoci a otros intelectuales cuyos intereses no estaban necesariamente ligados a los crculos musicales. Asisti a las charlas de Karl Kraus, el famoso satirista viens, y conoci a Georg Lukcs, cuya Teora de la novela haba impactado a Adorno en la universidad. De vuelta en Frncfort, trabaj en su tesis doctoral bajo la direccin de Hans Cornelius. Finalmente, en 1931 obtuvo su venia legendi (el diploma que lo acreditaba como profesor) con su trabajo Kierkegaard: Konstruktion des sthetischen'. [editar] Exilio En 1933 se incorpor al Institut fr Sozialforschung (Instituto para la Investigacin Social), adscrito a la Universidad de Frncfort, de inspiracin marxista, aunque pronto el rgimen nacionalsocialista le retir su venia legendi y tuvo que abandonar el pas, huyendo del nazismo. Tras unos aos en Oxford, en 1938 se decide a cruzar el Atlntico para instalarse en Nueva York, donde tena su sede el Instituto de Investigacin Social en el exilio. En 1941 se traslada a California para continuar trabajando en colaboracin con otro miembro del Instituto, Max Horkheimer. Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos (19441947), ser uno de los mltiples resultados de esta colaboracin.

[editar] Regreso y restablecimiento de la Escuela de Frncfurt

Max Horkheimer (a la izquierda al frente), Theodor Adorno (a la derecha), y Jrgen Habermas (al fondo a la derecha, rascndose la cabeza) en 1965 en Heidelberg. A finales de 1949, finalizada la segunda guerra mundial, vuelve a Frncfort con su colega Max Horkheimer. En ese ao asumi el cargo de director del Instituto para la Investigacin Social, que reconstruy con Horkheimer. Revivieron la Escuela de Frncfort de la Teora crtica. Su filosofa continu en la lnea de un anlisis del racionalismo como instrumento a la vez de libertad y de dominio, y de una crtica de la sociedad capitalista como restriccin de las formas de pensamiento y accin. En este perodo trabajar en la obra que ver la luz en 1966. Dialctica negativa. [editar] ltimos Aos La ltima dcada de su vida, la de 1960, la dedica a la direccin del Instituto, a sus clases en la Universidad de Frncfort, a la publicacin de sus obras y a una intensa relacin con los artistas ms vanguardistas del momento: en literatura, Samuel Beckett; en msica, John Cage, en cine, Antonioni (Adorno est presente, aunque no fsicamente, en La notte). Al morir, Adorno trabajaba en su Teora esttica. Haba realizado ya dos versiones e iba a realizar la ltima revisin del texto. Esta obra pstuma se publicar en 1970. En estos aos Adorno fue a la vez inspirador y crtico de los movimientos juveniles de protesta, que muchas veces encontraron inspiracin en su particular visin del marxismo y del rechazo a la razn como fin ltimo. Cuando tras los sucesos del Mayo de 1968 en Francia Adorno critic el "accionismo" (el privilegio de la accin de protesta por sobre la argumentacin crtica), fue objeto de distintas protestas estudiantiles, incluyendo la toma de su aula. Durante el verano de 1969 Adorno decidi tomarse unas vacaciones haciendo alpinismo en Suiza, donde padeci ataques de arritmia y palpitaciones. Ignorando el consejo de sus mdicos, parti a una excursin de la que no se recuper, y falleci a los pocos das, el 6 de agosto, debido a un infarto agudo de miocardio. [editar] Pensamiento

[editar] Dialctica de la ilustracin Fue escrita juntamente con Max Horkheimer durante el exilio en Los Angeles (EE.UU.), en 1944, y se public en 1947 en una pequea editorial de msterdam, Querido Verlag. Hasta 1968 no apareci una reedicin alemana que hiciera asequible una obra que haba ganado fama y era objeto de discusin y debates. El objetivo terico de la obra queda reflejado en su prlogo: "Lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevo gnero de barbarie" (pg. 51). Para responder a la cuestin, en el primer captulo de la obra (titulado Concepto de ilustracin) realizan un anlisis del concepto de razn tal como se ha fraguado y convertido en hegemnico en la civilizacin occidental, llegando a la conclusin de que en l participan por igual las ideas de "liberacin" y de "dominacin". [editar] Dialctica Negativa Dialctica negativa (Negative Dialektik) fue publicada en 1966 por la editorial Suhrkamp de Frncfort. En la primera frase de la obra queda clara su relacin filosfica con la historia de la filosofa: "La formulacin Dialctica Negativa es un atentado contra la tradicin" (Prlogo). Pretende proseguir el tipo de filosofa inaugurado por Hegel en una situacin diferente: el movimiento dialctico del pensamiento no termina en una sntesis superior de los opuestos, sino que deja las contradicciones con toda su crudeza como muestra de las contradicciones reales existentes en la realidad. [editar] Indisolubilidad del Algo La filosofa de Adorno toma el camino del anlisis de la razn. Para el filsofo alemn esta es una cuestin importante que tiene que plantearse la filosofa en su reflexin. Si bien la ontologa occidental es tendente a concebir la totalidad, a pensarla, Adorno expone que todo pensar, incluido el ser, tiene que estar basado en alguna cosa, en algo. Esto es importante ya que no podemos eliminar el pensamiento abstracto que se crea a partir de algo y que es totalmente diferente a la realidad, esto es, producimos abstraccin. De un objeto en el pensamiento podemos suponer todo un corpus abstracto que parte desde el mismo objeto y lo hace infinito en el pensamiento. En esta lnea critica al Idealismo desde Fichte, por creer que el proceso de la abstraccin libera de aquello de lo que abstrae, y es que, aunque lo elimine del pensamiento, lo destierra de su pas natal, no lo aniquila en s mismo. El pensamiento no puede de ninguna de las maneras separarse de lo pensado, y esto, en muchos casos, entra en contradiccin con el mundo, siendo la dialctica la forma de comprender esa contradiccin. El punto de partida de la dialctica reside precisamente en aquella crtica que hacemos de la propia razn cuando nos sobrevienen las contradicciones. [editar] Obras Entre sus contribuciones ms destacadas a la filosofa, puede sealarse la ya mencionada Dialctica de la Ilustracin, en colaboracin con Horkheimer, obra cuyo ncleo fundamental es la crtica al proyecto ilustrado concebido como dominio de la naturaleza. De acuerdo con dicha tesis, los excesos de la razn dominadora han acabado dado una

prioridad absoluta a la razn instrumental, es decir, a una razn que se aplica a los medios (la tecnologa, el entramado industrial, la sociedad administrada -verwaltete Welt-, etc), pero que ha perdido completamente de vista los fines esenciales que ha de perseguir el ser humano y a los cuales debera estar subordinada la tan ensalzada razn. En esta obra introducen el concepto de "industria cultural" con el que definen la progresiva valorizacin y mercantilizacin de la cultura. Cuando la razn instrumental se aplica a la produccin en serie de la cultura, sta se banaliza y torna un instrumento que perpeta la ideologa del modelo de produccin dominante. Otra de las obras fundamentales de Adorno es Dialctica negativa, que puede considerarse el buque insignia de todo su proyecto filosfico. Lo que l propone como dialctica negativa es una forma de dialctica que trata de salirse del esquema hegeliano clsico, el esquema de dilogo entre opuestos que acaba en una sntesis reconciliadora, para hacer hincapi en aquellos aspectos negativos, en los flecos sueltos de la historia, en lo que no tiene nombre, en el desfavorecido... Con ello ya no estamos ante una dialctica tradicional y hasta cierto punto neutra, sino que se apunta claramente hacia un lado determinado de la balanza; sobre todo, pretende desmarcarse de los planteamientos cerrados de la tesis y su anttesis, con lo cual, muy en la va ya marcada por su colega Walter Benjamin se apela a un cierto nivel de trascendencia, que se sita en el margen de la cadena lgica de la dialctica tradicionalmente considerada.