N43

El 8 es de las revolucionarias

Edita: Grupo Perdign (F.A.I.) - grupoperdigon@gmail.com Marzo de 2014

La vida misma se vuelve tan preciosa como vastos son nuestros sueos. Louise Michel

DIFUNDE LA PRENSA LIBERTARIA-GRUPO PERDIGN -ISLAS CANARIAS-F.A.I.

FOTO: Vanessa Rudloff

Editorial
Un mes ms y este, concretamente con varios hechos a resear. La retrgrada ley del aborto del Estado Espaol (criticada incluso por las instituciones burguesas europeas) nos trae unas jornadas de lucha y protestas ms que justas y esperadas. Este 8 de marzo se espera creativo, reivindicativo y (esperemos) revolucionario. Recogemos en este nmero varios textos libertarios en torno al feminismo, el gnero, y el lenguaje, siempre desde nuestra ptica tan amada por algun@s y tan denostada por otr@s... No se puede tener a todo el mundo contento. Quisiramos resear, aunque, debido a la rapidez con la que se suceden las noticias, dedicaremos nuestro blog para ese menester, nuestra opinin sobre lo que est pasando en Ukrania. Lejos de hacer ningn anlisis poltico concienzudo y al uso (cosa para la que dudo que estemos preparad@s) nos limitamos a decir lo nico que se nos viene a la cabeza: BARBARIE. Y es que, el respeto que nos merecen las personas asesinadas no nos permite decir nada ms, si no expresar nuestro ms profundo dolor. Cualquier otra cosa, sera pura hipocresa y estulticia.

PATRIARCADO?

Comienzan los trabajos para conmemorar el bicentenario del nacimiento de Mijail Bakunin y aprovechar tal efemride para realizar una serie de actos durante este ao. Ya somos varias organizaciones y colectivos de carcter libertario los que vamos a empezar a disear y preparar dichos actos. Estn atent@s a nuestro blog, que habr noticias muy pronto. Recomendamos el artculo que inclumos sobre el libro Los crmenes de la poca de Louise Michel y resaltamos nuestra nueva seccin: Publicaciones. Donde daremos buena cuenta de libros, revistas, fancines, noticias editoriales... en fn, esas cosillas que alimentan el espritu y que tantos ratos de placer y de pensamiento nos ofrecen. Esto crece y va en marcha. Ya no hay vuelta atrs. El largo camino hacia la anarqua lo hemos comenzado a andar. Acompanos.

8 de Marzo

NO!

Sirtwoot Cotton

1908

Grupo Anarquista Perdign - FAI Federacin Anarquista Ibrica

ORGANZATE!!!! Sers ms fuerte

FAI

tierraylibertad@nodo50.org Apartado de correos 7.056 28080 Madrid Pgina 2 BuenaventurA G. Perdign - F.A.I.

Louise Michel (1830-1905) fue una convencida y destacada anarquista francesa, integrante y combatiente de la Comuna de Pars, que sufri en sus propias carnes consejo de guerra y un destierro de diez aos a Nueva Caledonia. Sus textos literarios son, como no poda ser de otra manera, rabiosamente comprometidos con la causa de los ms desgraciados. Los crmenes de la poca (1888) lo conforman una serie de relatos que ponen su foco en la injusticia social de su tiempo, en unas clases sociales entregadas a una brutal lucha, llevada a trmino en el terreno ms extremado, el del crimen y el abuso sexual. En esta selva no hay trminos medios ni lugar para los matices: las clases dominantes son verdaderos depredadores de los desgraciados, autntica carne de can. Seguramente podr reprocharse a estos relatos un exceso de radicalismo, un exagerado regusto por recrearse en lo ms bajo e inhumano; pero, aun as, creo que no les falta ni fuerza ni inters. Escritos en un lenguaje directo y sencillo (En un saln, rica y estpidamente decorado, se encuentran tres mujeres), con un ritmo narrativo en ocasiones entrecortado, de prrafos breves y frases lapidarias, con frecuencia sentenciosas (Cuando las hijas de los pobres abandonan el nido, nunca suben de nuevo a la rama), alcanzan una gran eficacia en la consecucin de sus fines, que quizs no sean otros que los de denunciar y despertar indignacin. No obstante son tambin literatura. Una vez ms la editorial valenciana El Nadir ha tenido el acierto de presentarnos a un autor de inters que desconocamos en castellano, y que leeremos un tanto sobrecogidos por su dureza en la precisa y feliz traduccin de Ren Parra. Unas pginas introductorias, escritas por Blas Parra, nos ayudarn tambin a comprender mejor la obra de una escritora a la que los peridicos conservadores de su poca apodaron la virgen roja y la petrolera de la revo-

Queremos, con este texto rescatado de la web, concretamente del blog literario Saltus Altus (http://saltusaltus.wordpress.com), hacer un pequeo homenaje a la obra literaria de la compaera Louise Michel (1830-1905). Conocida combatiente en la Comuna de Pars, su vida, por

La petrolera de la revolucin

entero, la dedic a propagar la Idea con su personal, crudo y natural estilo. Su obra literaria, es tratada en este texto con el respeto y la inteligencia que se merece. Agradecemos al autor su publicacin y lo publicamos ntegro en estas pginas.

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lucin. Primeros y ltimos amores ejemplifica bien esa sociedad injusta y depravada que desea pintarnos la escritora, en la que hacen infernal pareja el amor y la muerte, pero siempre a costa de las mujeres de la clase ms baja. Condenadas por un primer desliz, marginadas en el seno de su propia familia por una mentalidad trasnochada, resultan las vctimas inevitables de una pulsin masculina anormal que parece desconocer los lmites entre el deseo y el crimen. La descripcin que nos ofrece Louise Michel de los aledaos de la rue Mouffetard, y de los hornos de yeso donde los ms miserables encuentran refugio en las duras noches del invierno comidos de chinches y acosados cruelmente por la polica, configura algunas de las escenas ms dolorosas de todo el libro. En Rapaces, dos jvenes e inocentes bretonas recin llegadas a Pars son recogidas en una casa donde, bajo la excusa de recibir caridad cristiana (a cargo de la marquesa de Donadieu), son someti-

Louise Michel

das por miembros de la buena sociedad a un continuado abuso sexual. Huidas a su pueblo, nadie las cree, y slo reciben el desprecio de todos. Un joven paisano que viene a Pars para indagar la verdad de su denuncia, descubre las instalaciones ocultas de un verdadero matadero Como era de esperar, la Justicia echar tierra sobre el asunto y los inocentes recibirn un injusto castigo. La carta annima se desarrolla en un terreno menos pblico, ms privado, el de la violencia de gnero ejercida brutalmente contra las mujeres en el seno de la institucin matrimonial. En Los vampiros se nos muestra la depravacin en su estadio ms avanzado. Los dos protagonistas de las horrendas gestas nocturnas en el Pre-Lachaise representan clases sociales bien contrapuestas: el bestia de la calle y el desequilibrado de la clase alta, aliados en los antros a los que acude la futura carne de horca, pues parece como si slo en el crimen pudieran unirse ricos y pobres. En este relato la demencia criminal parece extenderse a todas las clases; pero es slo Pierre Mardi, el hijo del orfanato, el que recibe el castigo; mientras que Jean Elazar contina con sus clandestinas transgresiones hasta su cruento final; un final, incluso, sobre el que la hiprocresa social tiende un tupido velo. En El bello Raymond, nico relato ambientado en poca histrica, la de Carlos VI e Isabel de Baviera, se pasa revista al libertinaje de las aristcratas maduras (De jvenes las haban perdido, viejas perdan a los dems), que encuentran un castigo brutal a sus juegos amorosos. Como era de esperar, de los dos culpables pagar el hijo del pueblo, el ms inocente. Finalmente, El viejo Abral, leyenda del siglo veinte es una visin proftica y utpica de un futuro feliz, bastante ingenua, que nosotros nos hemos encargado ya de desmentir. saltusaltus.wordpress.com

BuenaventurA

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MISERABLE

El Fondo Monetario Internacional (FMI) ha recomendado a Espaa que recorte los sueldos de los empleados y aumente el IVA e impuestos especiales de forma temporal para compensar la incertidumbre en torno a las reducciones de gasto previstas, al mismo tiempo que ha reclamado al Gobierno que elimine la deduccin de compra de vivienda y acelere las privatizaciones.

La directora gerente de este organismo, Christine Lagarde, cobra un salario base de 467.940 dlares al ao (unos 324.000 euros). Adems, tiene un suplemento para gastos de representacin de 83.760 dlares anuales (58.000 euros), La suma total anual es de 551.700

dlares (unos 383.000 euros), todos libres de impuestos. Esa partida para sus gastos la puede emplear sin necesidad de justificarla. Su contrato seala que esta cantidad est destinada a que mantenga "un nivel de vida apropiado a su posicin como directora gerente". Se le reembolsarn todos los gastos razonables que haya hecho relacionados con su actividad", seala el contrato.

Bakunin 2014
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clase. Si renuncia a su cargo, recibir una indemnizacin en funcin del tiempo de su mandato. Adems, percibir una pensin vitalicia, como sucede con sus predecesores. NO PODEMOS COMENTAR NADA, LA NOTICIA LO DICE TODO, SENCILLAMENTE SENTIMOS NAUSEAS Y UNA PROFUNDA RABIA E IMPOTENCIA, NO PODEMOS CONSENTIR MAS ATRACOS A LA Ni Lagarde ni su esposo o CLASE OBRERA, YA ESTA acompaante tendrn que BIEN!! UNETE COMPAERO pagar gastos de alojamiento ni Y LUCHA POR TU VIDA. viaje cuando se desplacen fuera QUE ESTA SEORA SOLO de Washington a una reunin VEA BARRICADAS POR anual del FMI. Adems, todos LAS VENTANAS DE LOS sus viajes, as como los de los HOTELES EN LOS QUE SE miembros de la familia que la ALOJA. Caronte acompaen, sern en primera

CHRISTINE LAGARDE

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Bicentennial conference (1814-2014) Pryamukhino, Russia http://bakunin2014.wordpress.com

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Aqu hay petrleo!!!!

Est usted de acuerdo con las prospecciones de petrleo autorizadas a la multinacional Repsol frente a las costas de nuestras islas?

Esta o algo parecido es la pregunta que le ronda por las mentes calenturientas de la clase social poltica canaria que se encarga en estos momentos de gobernar, los polticos se reinventan para poder sobrevivir, son como indigentes que van a los cubos de basura a coger comida (votos) pero a diferencia de los indigentes esta clase social poltica es millonaria en sus patrimonios y lo que desea es perpetuarse bien por si o cediendo el turno del saqueo a los otros denominados oposicin ( que es lo mismo ), pero centrndome en la pregunta que es una huida hacia delante para aumentar no ya la confrontacin social sino el afianzar a su electorado y darles un motivo para creer, porque en primer lugar cuando un poltico consulta al pueblo es porque le interesa al poltico no al pueblo; y al politico le interesa no la consulta sino el resultado de su consulta (ellos no son tontos), pero uno de los juegos es no ya la consulta sino el decir que se va a hacer una consulta para ver la reaccin de sus votantes y establecer encuestas, sondeos de opinion, etc. (ya estn reculando pues ahora dicen que el partido no le autorizo a decir tal cosa) (dicen una cosa y la contraria para contentar a sus votantes) pero centrndome en el G. Perdign - F.A.I.

asunto ellos lo saben perfectamente y segn sus leyes las que ellos hicieron ( no pueden convocar referndum popular en las autonomias) aunque imiten a los emperadores del Norte y Este de la Peninsula, pero a pesar de que lo saben porque ellos lo firmaron dicen que van a hacer la pregunta. bien. a quien interesa la consulta popular? esta claro que el pueblo no va a ser el beneficiado del resultado de una hipottica consulta, el poltico si, porque por un lado estn los intereses econmicos polticos del sector turstico que si ponen las plataformas petrolferas veran afectadas sus cuentas de resultados ( en Fuerteventura y en Lanzarote) estaran por el NO, y por otro lado sucedera al contrario en los empresarios tursticos de (Gran Canaria Tenerife, La Gomera, el Hierro La Palma) BuenaventurA

que frotandose las manos se posicionarian por el SI ya que el efecto rebote de los turistas que vendra de Fuerteventura y Lanzarote seria considerable por no decir total es ms se promocionaran incluso como turismo ecolgico respetando el medio ambiente,bla bla bla estos estara por el SI, aparte del sector turstico esta el sector de trafico portuario, reparaciones etc, que los nicos puertos de calado y con instalaciones suficientes para ello seria en especial el puerto de Las Palmas de Gran Canaria que los empresarios del sector se frotaran las manos con los ingresos extra, y no contemos con los empresarios de las empresas auxiliares etc. todos ellos votarian que SI, por eso cuando los polticos someten al pueblo a una consulta no es para que el pueblo decida, es para "SOMETERLO A SUS INPgina 5

TERESES", si de verdad les interesa el pueblo, miren las condiciones laborales en las que se encuentran los trabajadores en especial los que trabajan para los empresarios que ustedes protegen los Hoteles los empleos en el sector turstico lindan la esclavitud, pero eso es otra cuestin, Por qu no someten la imposible consulta legal a los pueblos de Lanzarote y de Fuerteventura? sabemos que mediante la manipulacin del empresariado esclavista local harn campaa por el NO que sera el resultado de la consulta en estas islas. Por ello la pregunta y la consulta es de lo ms rastrero que se ha hecho en las islas no ya dividir solo al pueblo sino a la clase obrera en las islas para que el poltico se divierta. Hay una cosa que se llama ley de minas y en su articulo 7 dice entre otras cosas: El Estado podr reservarse zonas de cualquier extensin en el territorio nacional, mar territorial y plataforma continental en las que el aprovechamiento de uno o varios yacimientos minerales y dems recursos geolgicos pueda tener especial inters para el desarrollo econmico y social o para la defensa nacional. con lo cual esos terrenos bajo el mar no son de su propiedad pero si que estn reservados por el Estado para su uso y disfrute (osea que el estado es el gestor de esos terrenos bajo el mar) y le da la concesin a quien le venga en gana a cambio de un canon. ( ESTE ES LA RAIZ DEL ASUNTO), y cuando los anarquistas decimos que estamos en contra de la propiedad privada, lo decimos de un modo difePgina 6

rente a los comunistas autoritarios estos estn en contra de la propiedad privada para expropiarla para el estado, estos estados democrticos hacen lo mismo pero de forma diferente la expropian reservndola, y hay que tener en cuenta que el estado no solo es el rey o el gobierno central, son tambin todos los gobiernos de las mal denominadas comunidades autnomas en la que canarias es una parte del estado ms. Las islas afectadas Lanzarote y Fuerteventura son las que tienen que decidir no solo sobre el petrleo sino tambin sobre las salvajada hotelera que crece como la hiedra en la costa, por ello todas las consultas(interesadas por los diferentes estados insulares) para que el pueblo decida libremente si que son una utopa, porque los hipotticos votantes estara manipulados por los empresariados locales, y los politicos todos RASPUTINES lo saben, ellos SON PARTE DE LAS ESTRUCTURA DEL ESTADO NO SOLO EL REY, ELLOS SON LOS BUFONES QUE LO MANTIENEN. BuenaventurA

PORQUE TENEMOS QUE TENER CLARO QUE SI NADIE TRABAJA POR NOSOTROS QUE NADIE TIENE QUE DECIDIR POR NOSOTROS, NI DIOS NI EL REY NI POLITICOS NI PARLAMENTOS NI EMPRESARIOS, POR LAS ASAMBLEAS POPULARES DONDE LA DEMOCRACIA DIRECTA SEA LA NICA VIA, SIN NADIE QUE NOS REPRESENTE NO LOS NECESITAMOS, ELLOS SI QUE NECESITAN DE NOSOTROS COMO BUENOS PARASITOS, PARA PERPETUARSE POR ESO VIENEN PARA QUE LES VOTEMOS O QUE VOTEMOS CUANDO A ELLOS LE INTERESA. Caronte

NOSOTROS ESTAMOS POR LA DEMOCRACIA DIRECTA, POR LA ACCION DIRECTA, Y ESTAMOS TAMBIEN POR EL SABOTAJE AL ESTADO, SABOTAJE A LOS POLITICOS, SABOTAJE A LOS EMPRESARIOS, SABOTAJE A CUALQUIER FORMA PODER

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La fiscal de menores abandon apresuradamente el centro de proteccin para chavales desamparados y cumpli con su funcin de inspeccionar el establecimiento en cuestin Sucedi en Granada en marzo del pasado ao 2013. La burguesa jurista se encontr con un presunto motn poco despus de entrar en el inmueble quizs si hubiera ido antes, esto no hubiera pasado.

De protegidos a la mxima condena a menores

Los responsables de la presunta revuelta fueron cuatro de los chicos alojados en el centro (por supuesto, la situacin en el centro sera maravillosa, y l@s educadores/as gente fantstica), tres de los cuales han sido condenados ahora por la comisin de un delito de coacciones y otro de daos. Indefensin plena de menores una vez ms, cuya proteccin habra que ver cual era y cuya defensa habra que ver cual fue en el juicio. Del podero jurdico de la burguesa fiscal, y sobre todo econmico, no hay dudas. Dos de los procesados debern permanecer encerrados en un correccional, que es la pena ms grave que puede imponerse a un menor, durante 16 meses. estas poco pblicas asociaciones, si hay algn menor mnimamente rebelde, se dedican a enviar informes constantes a la junta de andaluca para que dicho menor o menores vayan a centros de modificacin de conducta, siniestros espacios donde perder los nervios, liarlas, y que te condenen a centro cerrado, crcel de menores algo muy parecido a lo que ha parecido en este caso. presuntamente causaron destrozos en varios despachos Cuantos habra en un centro de proteccin de menores? Ms que habitaciones para los menores?. Tambin presuntamente amenazaron con pegarle fuego al centro de acogida lleno de despachos.

Cuando salgan, estarn vigilados durante otros ocho meses. El castigo para el tercer implicado ha sido un ao de libertad vigilada.

La junta de Andaluca, la institucin que se hace cargo de la tutela de los nios que estn en situacin de desamparo, paga un pastn a siniestras asociaciones que se forran. Algunas de

Segn el relato de los hechos elaborado por la propia fiscala de Menores de Granada (Juez y parte a la vez?), los muchachos se pusieron de acuerdo para protestar ante la llegada de la burguesa. La resolucin judicial no se detiene a analizar las razones de los MENORES DESAMPARADOS, aunque menciona una de sus presuntas reivindicaciones: queran ropa nueva el resto, no se sabe porque, no se publica o no se quiere publicar.

El cuarto joven que presuntamente intervino en la presunta algarada est en busca y captura.

Gritaban sin parar y exhiban una actitud chulesca, dice textualmente la sentencia. Los revoltosos (ya gracias a la fiscal, PRESOS) presuntamente golpeaban los muebles y presuntamente exigan prendas de vestir nuevas. La fiscal estaba reunida en esos instantes con la directora del centro y los procesados interrumpieron presuntamente en varias ocasiones ese encuentro. Incluso hicieron pedazos un pantaln delante de las dos mujeres. Delitos gravsimos Los chavales haban conseguido, mediante coacciones (no se describen cuales), boicotear la visita de la pattica representante del ministerio pblico, de vida resuelta. Los acusados

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El da del juicio, los tres alborotadores que fueron detenidos y puestos a disposicin de las autoridades estaban ya machacados. La sumisin que haba generado la fantstica educacin sufrida supuso que ni siquiera fuera necesario que se celebrase la vista oral. Aconsejados por no se sabe que abogad@, seguramente cualquier lumbrera de oficio, reconocieron sus culpas y sufren ya las penas que solicitaba para ellos la fiscala de Menores (juez y parte, repetimos), la misma institucin contra la que se haban rebelado unos meses antes, y que ahora se vengaba con creces. Esta es la reeducacin y reinsercin de menores. Esta es la fantstica labor de la mtica fiscala: de menores protegidos, a menores condenados. Arriba espaa o mejor, derriba espaa. Federacin de Grupos de la Cruz Negra Anarquista

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Pedagoga Libertaria (VI)

La integralidad, la autoridad, el adoctrinamiento, la libertad, etc., son cuestiones eternas en la pedagoga libertaria, pero no lo es menos el debate sobre la pertinencia o no de una institucin especficamente educativa, es decir, una escuela alternativa, libre o como queramos calificada, pero al fin, una escuela. De nuevo, Bakunin se anticipa a este debate: "Ser preciso, pues, eliminar de la sociedad toda enseanza y abolir todas las escuelas? No, de ningn modo, es preciso esparcir a manos llenas la instruccin en las masas, y transformar todas las iglesias, todos esos templos dedicados a la gloria de Dios y al sometimiento de los hombres, en otras tantas escuelas de emancipacin humana. () y para que se conviertan en escuelas de emancipacin y no de sometimiento, habr que eliminar ante todo esa ficcin de Dios, el esclavizador eterno y absoluto, y habr que fundar toda la educacin de los nios y la instruccin sobre el desenvolvimiento cientfico de la razn, no sobre el de la fe; sobre el desenvolvimiento de la dignidad y de la independencia personales, no sobre el de la piedad y la obediencia; sobre el culto a la verdad y a la justicia, y ante todo sobre el respeto humano, que debe reemplazar en todo y por todas partes el culto divino. El principio de la autoridad en la educacin de los nios constituye el punto de partida natural; es legtimo y necesario, cuando se aplica a los nios de baja edad, en el momento que su inteligencia no est an de ninguna manera desarrollada; pero como el desenvolvimiento de todo, y por consiguiente de la educacin tambin, implica la negacin sucesiva del punto de partida, este principio debe aminorarse gradualmente a medida que la educacin y la instruccin de los nios avanza, para dejar plaza a su libertad ascendente. Toda educacin racional no es en el fondo ms

Continuamos con la quinta entrega del excelente trabajo realizado por la compaera Ana Sigenza en el monogrfico de Tierra y Libertad dedicado a la pedagoga libertaria.

Escuela s, escuela no ... y de nuevo, la autoridad

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que esa inmolacin progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad, el objeto final de la educacin no debera ser ms que el de formar hombres libres y llenos de respeto y de amor hacia la libertad ajena. As, el primer da de la vida escolar, si la escuela recibe a los nios en su tierna edad, cuando comienzan apenas a balbucear algunas palabras, debe ser el de la mayor autoridad y el de una ausencia casi completa de libertad; pero su ltimo da debe ser el de la mayor libertad y el de la abolicin absoluta de todo vestigio animal o divino de la autoridad" (Dios y el Estado). Para Bakunin, la existencia o no de escuelas est vinculada a un proceso de "deconstruccin" gradual de la autoridad desde la infancia. Pensar que es posible la libertad del individuo que pertenece a una clase social explotada y dominada para escoger el modo en que aprende tiene el mismo fundamento que considerar que una depauperada madre hind tiene libertad para vestirse como quiera. Pensar en la libertad del individuo que aprende, sin considerar el colectivo o la dinmica de fuerzas sociales en las que se inserta, puede ser en s una reduccin que nos llevara, de nuevo, a

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dar frmulas del siglo XVIII, pensadas desde la burguesa y para la burguesa. El individuo influye y es influido por el medio. Una marcada misin educativa intencional de cualquier organizacin o proyecto libertario parte de esa base porque quiere formar parte de ese preciso medio que influye a un individuo concreto y recprocamente necesita que ese individuo influya al mismo medio educativo libertario en la construccin colectiva de una sociedad sin jerarquas. La libertad del individuo tiene que tener en cuenta a los dems y slo tiene sentido en el marco de la convivencia responsable y respetuosa con la colectividad, pero es compatible al cien por cien con el modo personal y nico de pensamiento que cada persona tiene, pues es a la vez igual y diferente a todos los dems, al menos esa es la traslacin de la sociopoltica de las ideas anarquistas al plano de las relaciones interpersonales. Esa responsabilidad individual y colectiva -base de la vida social en la comunidad- ya sea educativa o no lo sea, no slo se ejerce en la toma de decisiones, sino tambin en los compromisos que cada uno adquiere, como alternativa al autoritarismo. Los trminos como "desescolarizacin" o "movimiento anti-escuela" no

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son ajenos a los debates pedaggicos en el entorno libertario. Pero, tanto los planteamientos pro, como los planteamientos anti escuela alternativa coinciden en la crtica a la "escolarizacin", al sistema educativo como imposicin y a la escuela convencional por intil, obsoleta, esclerotizada e inadaptada a la realidad. Los puntos de desencuentro entre ambas posturas comienzan en la definicin de lo que unos y otros llaman "escuela" y continan con las alternativas a "la escuela". Adems se diferencian en el tiempo en el que sitan para aceptar o rechazar cualquier escuela: situarse en una sociedad utpica o situarse en nuestra sociedad capitalista y desigual. Un problema aadido al debate es si las soluciones desescolarizadas estn al alcance de la clase trabajadora o no. Nuevamente, este debate, teniendo en cuenta las nuevas tecnologas, va siendo reduccionista para la gran cantidad de alternativas que se pueden combinar y que de hecho se utilizan en la educacin libertaria, sin necesidad de plantearse un s o un no rotundo a la, llammosla, "escuela libre". En cualquier caso, el trmino desescolarizacin no tiene por qu ser sinnimo de "educar en casa", aunque sea una de sus alternativas ms conocidas. Como tampoco lo es del "absentismo". Si la solucin que da la desescolarizacin es la vuelta a la educacin preceptorial rusoniana, tendramos enfrente a Godwin, quien consideraba que la propuesta rusoniana pecaba de autoritarismo, en realidad, y que la educacin ha de tener un formato social y pblico. Por otro lado, el debate escuela s, escuela no suele restringirse al mbito de la educacin formal, con respecto a la infancia y a la juventud y no con respecto a la educacin a lo largo del ciclo vital, en la que este debate no se produce. Finalmente, siendo interesantes los puntos de vista de la desescolarizacin y sus propuestas, stas pueden beneficiar al perfeccionamiento de cualquier otro proyecto educativo libertario.

El concepto de nacin comprende desde sus inicios una idea de homogeneidad e igualdad, pero en su definicin, generalmente, se alude a la comunidad territorial, la lengua e, incluso, a la cultura, pero esa "unidad" no hace referencia a los diferentes grados de participacin en los bienes materiales o culturales de la sociedad. La necesidad de hacer coincidir "Estado" y "Nacin" otorg a la educacin un supuesto papel integrador en el siglo XIX, cuando la instruccin pblica se convirti en el agente nacionalizador por excelencia. El sistema educativo est tan vinculado a la accin del Estado que ste se reserv la prerrogativa de controlar los medios por los cuales se haca, hasta ese momento haba sido la Iglesia, en exclusiva. Una manifestacin caracterstica de ello es la obligatoriedad de la escolaridad. Adems de agente de nacionalizacin, la gnesis de los sistemas educativos nacionales est vinculada a las necesidades productivas nacidas de la Revolucin Industrial. Los antiguos campesinos, trasladados a la ciudad, haban de ser instruidos para poder hacer funcionar las mquinas, pero esa instruccin en todos los detalles es decidida por el Estado y las fuerzas vivas. Y desde entonces nos encontramos ante la paradoja de la obligatoriedad de la enseanza: Es un derecho o es un deber, segn el Estado? Si fuera un derecho, no sera obligatorio, como el del voto, por lo tanto es un deber que ha de garantizar la reproduccin social conservadora de la sociedad de clases. Lamentablemente no siempre conseguimos salir airosos en el intento de conseguir un mundo diferente y, cuando el Estado y la Iglesia siguen existiendo, puede surgir un interrogante: Es posible la educacin libertaria fuera de una sociedad libre, sin Estado, sin jerarquas, sin fronteras y autnoma en que concilie lo individual y lo colectivo, utilizando medios acordes con los fines, o debemos esperar a tener esa sociedad? La respuesta ya la ha dado el anarquismo al no esperar la situacin ideal para empezar a practicar la educacin libertaria como medio de acercarse a sus finalidades. Ana Sigenza

La incompatibilidad con los sistemas educativos nacionales

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Entre los recursos didcticos de la Escuela Moderna de Ferrer la influencia de Eliseo Reclus es una constante, lo que se refleja en el protagonismo que sus obras alcanzaban entre los materiales didcticos que se utilizaban en ella, especialmente El hombre y la Tierra, pero tambin se hizo notar su influencia en la orientacin naturista (compatible con la corriente higienista oficial) en el movimiento educativo libertario, como otro elemento clsico del mismo. "En nuestras universidades e institutos, muchos profesores, sin saber lo que hacen o creyendo hacer bien, intentan disminuir el valor de la juventud educando la fuerza y la originalidad segn sus propias ideas, imponiendo a todos la misma disciplina y mediocridad. Existe una tribu de pieles rojas en la que las madres intentan hacer hijos para consejeros y para la guerra hacindoles inclinar la cabeza hacia adelante o hacia atrs por medio de slidos instrumentos de madera y vendajes apropiados; lo mismo que esta tribu existen pedagogos que se consagran a la obra funesta de fabricar cabezas de funcionario y otros cargos, lo cual consiguen, desgraciadamente, con harta frecuencia. Pero pasan los diez meses de cadena, los diez largos meses de estudios, y llegan los das felices de vacaciones: la juventud adquiere su libertad; vuelve al campo, ve nuevamente los lamos del prado, los rboles del bosque, y la fuente sobre cuyas aguas flotan ya las primeras hojas amarillas que el otoo marchita; llenan sus pulmones con el aire puro de la campia, renuevan su sangre, fortalecen un cuerpo y todos los aburrimientos de la escuela sern insuficientes para hacer que desaparezcan del cerebro los recuerdos de la naturaleza libre. Que el colegial salido de la crcel, escptico y extenuado, se aficione a seguir el tortuoso sendero que bordea al arroyo, que contemple los remolinos de las aguas, que separe las hojas o levante las piedras para ver salir el agua de los pequeos manantiales, y este ejercicio le har muy pronto sencillo de corazn, jovial y cndido" (Eliseo Reclus, El arroyo, 1869).

El naturismo y la pedagoga libertaria

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Desde Tolstoi a los maestros racionalistas como Antonia Maymn (18811959) y Albano Rosell (1888-1964), pasando por la labor educativa de adultos de Isaac Puente (1896-1936), la vinculacin entre naturismo y educacin en el enfoque libertario es una constante a travs del tiempo. Precisamente, Rosell, exiliado a Uruguay tras la Semana Trgica traslada al terreno educativo una concepcin del naturismo integral o libertario que incluye el aspecto fsico-vital, el tico, el social, el artstico-emotivo y el cientfico. Otro maestro racionalista, Barthe, compaero de Maymn en la escuela de Alicante, afirma que un anarquista puede no ser naturista, pero no estar en contra del naturismo. (Cmo veo yo el naturismo,1927). Yendo ya al aspecto pedaggico, Rosell propone una reeducacin de la infancia para devolver los nios a la armona con la naturaleza. Parte de la base de que as es innecesaria la acumulacin de contenidos, que la educacin debera ser mixta, con el maestro como un compaero o hermano mayor, al aire libre, sin vacunas, con alimentacin vegetariana, sin premios ni castigos, en la que se promueva la conciencia de las consecuencias que las acciones de uno influyen sobre los dems y cmo ello afecta a la armona. Esa construccin ecolgica de lo que es la educacin y las relaciones interpersonales se plasma en Naturismo y educacin de la infancia, 1918 y Albores, 1932). Es peculiar de Antonia Maymn la defensa de una autoeducacin del naturismo en las mujeres adultas por su propia salud y el ejemplo que tienen que dar a los hijos. Maymn escribe gran cantidad de artculos tanto en la prensa anarquista como en la naturista, aunque su pensamiento educativo de escuela nica para nios y nias sin distincin de clases sociales se recoge en Esbozo Racionalista (1932). Entre el naturismo libertario tambin es reconocida la obra El Naturismo y la educacin (1924) de Daniel Coello, maestro de Azuaga (Badajoz). Ana Sigenza

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Nos satisface dar a conocer una nueva edicin de la Feria Anarquista del Libro y el Fanzine de Medelln, que tendr lugar el 9,10 y 11 de Mayo. Resaltamos nuestro deseo de dar lugar a una Feria Anarquista del Libro y no a una Feria del Libro Anarquista buscando -con base en experiencias que han sido labradas por distintos encuentros- construir una praxis de anarquismo radical, no ortodoxo y jams cerrado ni condicionante, pues la realidad es multidimensional, algo que va ms all de unx y de muchxs, por tanto no hay pretensin de reducirse o limitarse a aspectos teleolgicos, que dan pautas y protocolos a seguir. Pensamos que es vlido cuestionar todo desde un anlisis crtico proclive a la transformacin constante de ideas, estrategias, la creatividad y la rebelda. La acracia se muestra da a da como una pugna antagnica a las estructuras autoritarias que nos moldean como constructo social desde nuestras primeras y remotas instancias de existencia. Por ello este encuentro no pretende mutilar las alas de la crtica crata, al contrario, el objetivo ser la muestra de materiales incitando a las palabras compartidas y la discusin. Publicaciones, Fanzines, Libros y Revistas sern esta vez los que fomenten el anlisis deconstructivo que posibilite el acercamiento a una praxis propia y sin adjetivos. Volcando ests ideas en hechos se dar continuidad a la II Feria Anarquista del Libro y el Fanzine de Medelln - Colombia. Sean entonces cada unx de ustedes invitadx y bienvenidx a discutir, presentar o mostrar su material, este ser un espacio para transgredir lo contado y conocer las maneras escritas de rebelda y sedicin. Para una ptima organizacin se aceptan propuestas de presentacin hasta el 31 de Marzo, los cuales pueden enviar a los siguientes mails: Ferianarquista@gmail.com ferianarquistalibrocolombia@gmail .com Mas Informacin en este Blog (en construccin):http://feriaanarquistadellibromedellin.blogspot.com/

COMUNICADO

G. Perdign - F.A.I.

Declaracin de principios de la F.A.I.

La Federacin Anarquista Ibrica (FAI) constituye una unin federativa, es decir, libre, igualitariay solidaria de grupos. Su funcin es asegurar la existencia de una efectiva coordinacin de las actividades de los diferentes grupos anarquistas ubicados en los territorios de Espaa y Portugal, para que sea posible la realizacin de una revolucin social que, suprimiendo la institucinpropiedad y el trabajo asalariado, instaure una sociedad basada en el comunismo anrquico. las clases expoliadas, pobres y gobernadas del mundo entero, en el marco de una lucha revolucionaria que busque la destruccin del capitalismo internacional y la abolicin de las fronteras nacionales; su objetivo ms amplio es la unin federativa (libre, igualitaria y solidaria) de las diferentes comunidades, pueblos y regiones del mundo. La FAI combate al estado bajo todas sus formas. Para esta Federacin solo la desaparicin de los opresores por la accin de los oprimidos y la liquidacin del estado por los propios gobernados conducir a la liberacin del ser humano.

que se fundamentan las distintas formas de esclavitud de los individuos, la FAI se declara atea: combate la religin bajo todas sus formas.

Conforme a sus ideas antirreligiosas, la FAI lucha por la instauracin de un medio social que se base en la libertad individual y que tenga como objetivo el desarrollo integral de cada ser humano.

La FAI lucha por un orden no impuesto, sin gobierno, sin autoridad de ninguna especie y sin explotacin; un orden basado en la libertad de cada ser humano, en la igualdad social, en La FAI lucha por la sociedad el libre acuerdo, en el apoyo anarquista nicamente por memutuo y en la solidaridad. dios anrquicos, mediante la accin directa, con la mayor La FAI es una asociacin coheidentificacin posible entre merente y consecuentemente interdios y fines. nacionalista; entiende que la revolucin social en Espaa y La Federacin no es legalizable Portugal debe ser parte inte- ni institucionalizable. Su accin grante de una revolucin mun- se basa nicamente en la capadial anarquista. Oponindose a cidad de sus adherentes, en la toda forma de nacionalismo, co- solidaridad anarquista internalonialismo o imperialismo, la cional y en la libertad conquisFAI (que est adherida a la in- tada. ternacional de Federaciones anarquistas desde su funda- De acuerdo con su prctica, que cin) defiende la existencia de cuestiona el principio metafuna solidaridad prctica entre sico o religioso de autoridad en

Considerando, por otra parte, que ese desarrollo individual no es posible separado de la cuestin social y que solo puede darse dentro de la sociedad libre preconizada.

Estrenamos nueva web: http://federacionanarquistaiberica.wordpress.com/

A travs de un trabajo de propaganda especficamente anarquista, del ejemplo prctico constructivo y de una intervencin en distintos medios sociales contra las diferentes manifestaciones concretas de la usurpacin estatal y capitalista, la FAI lucha por la eclosin de un movimiento insurgente, que cuestione la totalidad de la sociedad antiautoritaria. Su mtodo es la accin directa, considerada en su ms amplia y dinmica expresin revolucionaria y constructiva.

G. Perdign - F.A.I.

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Ms all del feminismo, ms all del gnero

A fin de crear una revolucin que pueda poner fin a todo tipo de dominacin, es necesario acabar con las tendencias a las que todos nos vemos sometidos. Esto requiere que seamos conscientes del papel que esta sociedad nos impone y busquemos sus puntos dbiles, con el objetivo de descubrir sus lmites y traspasarlos.

La sexualidad es una expresin esencial de los deseos y las pasiones individuales, de la llama que puede encender tanto el amor como la revuelta. As puede ser una fuerza importante de los deseos de cada uno de nosotros, que puede alzarnos ms all de la masa como seres nicos e indomables. El gnero por otro lado, es un intermediario construido por el orden social para inhibir la energa sexual, enclaustrarla y limitarla, direccionndola hacia la reproduccin de este orden de dominacin y sumisin. De esta manera se convierte en un impedimento del intento de decidir libremente como queremos vivir y relacionarnos. No obstante, hasta ahora, al hombre se le ha concedido mayor libertad en hacer valer su voluntad dentro de estos roles que a la mujer, lo que explica de forma bastante razonable porque hay ms anarquistas, revolucionarios y gente que acta fuera de la legalidad que son hombres y no mujeres. Las mujeres que han sido fuertes, que se han rebelado lo han sido porque han sobrepasado su feminidad. Lamentablemente el Movimiento de Liberacin de la Mujer (MLM) que resurgi en los 60, no prosper en el desarrollo de un anlisis profundo de la naturaleza de la dominacin en su totalidad y del papel jugado por el gnero en su reproduccin. Un movimiento que apareci ante la necesidad de liberarnos de los roles de gnero para ser as individuos completos y autosuficientes, fue transformado en una especializacin como la mayor parte de las luchas parciales de la poca. Garantizando de esta manera la imposibilidad de llevar a cabo un anlisis global dentro de este contexto. Esta especializacin es el feminismo actual, que comenz desarrollndose

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fuera del MLM a finales de los aos 60. Su objetivo, no era tanto la liberacin de la mujer como individualidad de los lmites impuestos por los papeles asignados a su gnero, como la liberacin de la mujer como categora social. Junto a las corrientes polticas principales, este proyecto consisti en obtener derechos, reconocimiento y proteccin para las mujeres como una categora social, reconocida conforme a la legislacin. En teora, el feminismo radical se movi ms all de la legalidad con el objetivo de liberar a las mujeres como una categora social, de la dominacin masculina. Dado que la dominacin masculina no es explorada suficientemente como parte de la dominacin total -inclusive por las anarcofeministas- la retrica del feminismo radical, frecuentemente adquiere un estilo similar al de las luchas de liberacin nacional. Pero a pesar de las diferencias en el mtodo y la teora, la prctica del feminismo liberal (burgus, principal) y el feminismo radical a menudo son coincidentes. Esto no es una casualidad. La especializacin del feminismo radical consiste en centrarse por completo en los sufrimientos de la mujer a manos del hombre. Si esta catalogacin fuese alguna vez completada, la especializacin no seria durante ms tiempo necesaria y habra llegado el

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momento de trasladarse mas all de la lista de ofensas sufridas, hacia un intento real y actual de analizar la naturaleza de la opresin de la mujer en esta sociedad, y llevar a cabo acciones reales y muy meditadas para acabar con esta opresin. As que el mantenimiento de esta especializacin requiere que las feministas amplen este catalogo al infinito, incluso hasta el punto de dar explicaciones por las acciones opresivas llevadas a cabo por mujeres en puestos de poder, como expresiones de poder patriarcal, y as de esta manera liberara a estas mujeres de las responsabilidades de sus acciones. Cualquier anlisis serio de las complejas relaciones de dominacin, como las que existen actualmente, es dejado de lado a favor de una ideologa en la cual el hombre domina y la mujer es la vctima de esta dominacin. Pero la creacin de una identidad en base a la propia opresin, sobre la victimizacin sufrida, no proporciona la fuerza o la independencia. En lugar de esto crea una necesidad de proteccin y seguridad que eclipsa el deseo de libertad e independencia. En el reino de lo terico y psicolgico, una abstracta y universal hermandad femenina puede encontrar esta necesidad, pero a fin de suministrar una base para esta hermandad, de mstica feminidad, la cual fue expuesta en los aos 60 como

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una construccin cultural que apoyaba a la dominacin masculina, es revivida en la forma de espiritualidad de mujer, culto a la diosa y una variedad de otras ideologas feministas. El intento de liberar a la mujer como categora social alcanza su apoteosis en la recreacin de los roles del gnero femenino en el nombre de una elusiva solidaridad de gnero. El hecho de que muchas feministas radicales hayan recurrido a policas, tribunales, y otros programas estatales de proteccin de mujeres (imitando as al feminismo burgus.) slo sirve para subrayar la falsa naturaleza de la hermandad que proclaman. A pesar de que ha habido intentos de moverse ms all de estos lmites dentro del contexto de feminismo, esta especializacin ha sido su mejor definicin durante tres dcadas. En la forma en la que ha sido practicada, ha fallado al presentar un desafi revolucionario tanto contra el gnero como contra la dominacin. El proyecto anarquista de liberacin global nos llama a movernos ms all de estos lmites hasta el punto de atacar al gnero en si mismo, con el objetivo de convertirnos en seres completos, definibles no como un conglomerado de identidades sociales, sino como nicos y completos individuos. Es un estereotipo y un error afirmar que los hombres y las mujeres han su-

Gnero? Qu Gnero?
Hoy, el Enfoque de Gnero institucionalizado es:

frido iguales opresiones dentro de sus roles de gnero. Los roles del gnero masculino han permitido al hombre una gran libertad de accin para la afirmacin de su propia voluntad. Por ello la liberacin de la mujer de sus roles de gnero no consiste en ser ms masculina sino mas bien en ir ms all de su feminidad, as para los hombres la cuestin no es ser ms femenino sino en ir ms all de su masculinidad. La cuestin es descubrir que el centro de la unicidad que esta en cada uno de nosotros, va ms all de todos los roles sociales y de la forma en que cada uno acta, vive y piensa en el mundo, tanto en el dominio sexual como en todos los otros. Separar el gnero en funcin de la sexualidad, desde la totalidad de nuestro ser, fijando caractersticas especficas segn el gnero al que se pertenezca, sirve para perpetuar el actual orden social. Como consecuencia de ello, la energa sexual, que podra ser un extraordinario potencial revolucionario, es encauzada hacia la reproduccin de las relaciones de dominacin y sumisin, de dependencia y desesperacin. La miseria sexual que esto ha producido y su explotacin comercial esta por todos lados. La inadecuada llamada de la gente a abrazar tanto la masculinidad como la feminidad cae en la falta de anlisis sobre estos con-

ceptos, ya que ambos son invenciones sociales que sirven a los propsitos del poder. As que, cambiar la naturaleza de los roles de genero, aumentar su numero o modificar su forma, es intil desde una perspectiva revolucionaria, ya que esto solo sirve para ajustar mecnicamente la forma de los conductos que canalizan nuestra energa sexual. En lugar de esto, necesitamos reapropiarnos de nuestra energa sexual para reintegrarla en la totalidad de nuestros seres a fin de hacernos tan extensos y poderosos como para explotar cada conducto e inundar el terreno de la existencia con nuestro ser indmito. Esto no es una tarea teraputica, sino una revuelta insolente una que emane desde nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder. Si nuestro deseo es destruir toda dominacin, entonces es necesario que nos movamos ms all de todo lo que nos reprime, ms all del feminismo, si y ms all del gnero, porque aqu es donde encontramos la capacidad de crear nuestra indomable individualidad que nos conducir contra toda dominacin sin vacilacin. Si deseamos destruir la lgica de la sumisin, este debe ser nuestro mnimo objetivo. Extrado de: machorka.espivblogs.net

- Cuotas polticas en gobiernos, ministerios, partidos, y otras instituciones para mujeres que llamo buenas esclavas, que hacen la misma poltica patriarcal de siempre a costa de su condicin de mujeres y sin nada de mirada poltica feminista o movimientista de mujeres, y que cuando la han tenido en tiempo pasado, la pierden a cambio de su cuota de poder patriarcal.

- Empoderamiento de mujeres, como le llaman, palabrita sacada directamente del lenguaje gringo que en la prctica parece buscar el Poder tradicional para algunas mujeres. Es decir, el poder patriarcal, entregado por el macho-estado en su lgica jerrquica y de dominio. Es decir, mujeres empoderadas = mujeres acrticas del poder patriarcal orgullosas de ser incluidas. - Mujeres militares, mujeres que marchan - hasta torturadoras o colaboradoras de torturadores

- Mujeres presidentas que practican polticas racistas, genocidas, neoliberales, sexistas, homofbicas, antiabortistas, paternalistas (ejemplos: Bachelet, Thatcher, Kirschner, Condolezza Rice). G. Perdign - F.A.I. BuenaventurA Pgina 13

"Vosotros hombres de fe qu habis hecho si no persuadirla (a la mujer) de lo irremediable de su servidumbre, hacerla adorar sus cadenas, nutrir sus almas con creencias destinadas a eternizar su cautiverio? Y Vosotros revolucionarios, ocupados en hacer y deshacer constituciones cmo no habis pensado en que toda libertad ser un fantasma mientras viva en esclavitud la mitad del gnero humano?". ("La Palanca", Revista mensual. rgano de la Asociacin de Costureras. Mayo 1 de 1908).

Las mujeres son las proletarias del proletariado (Flora Tristn, 1 mitad del siglo 19)

El feminismo no muerde

Y digamos tambin a tanto luchador del mejoramiento social e intelectual del pueblo que toda la libertad que anhelan ser un fantasma mientras la mitad del gnero humano viva en humillante esclavitud (Carmela Jeria, obrera tipgrafa y feminista, 1907, La Alborada, Chile)

"La Mujer tiene tanto derecho como el hombre de gozar completa libertad. Seguiremos como siempre al paso de tortuga hacia el oasis de las libertades que a cada cual nos pertenece? Es lgico que el hombre sea libre y la mujer esclava? " (La Alborada, peridico obrero feminista de tirada bimensual, Valparaso y Santiago, entre los aos 1905 y 1907, Chile) Si no puedo bailar, tu revolucin no me interesa (Emma Goldmann 1 Mitad del siglo 20)

Las citas recin hechas no son Enfoque de Gnero, aunque en algunas, el concepto -que podra ser muy valioso dependiendo desde dnde se use- s se encuentre. De todas maneras seramos muy injustas diciendo que las ideas expresadas por estas feministas son Enfoque de Gnero, ya que en realidad, sus dichos son feminismos: feminismo obrero, feminismo anarquista, feminismo radical Tampoco son nuestra Biblia, no tenemos biblias, los dichos, elaboraciones, acciones, posturas de nuestras compaeras histricas no se presentan ac para mostrar La Verdad, ni las respuestas a todas las interrogantes sobre el feminismo que surgen ya sea de la realidad de nuestros actos o de los mitos sobre el feminismo -que nos imputan cosas extraas y hasta ridculas-. Estn ac s, para exponer las rebeldas, resistencias, ideas elaboradas por diversas feministas en la Historia de los feminismos, que no son uno slo, si no varios. Y en estas expresiones hemos encontrado varias de las denuncias e ideas que nos inspiran hoy como feministas autnomas, lo

La actuacin de la mujer no implica una participacin en el poder masculino, sino cuestionar el concepto de poder. Si hoy se nos reconoce nuestra imbricacin a ttulo de igualdad es, precisamente, para alejar aquel peligro (Carla Lonzi, segunda mitad siglo 20).

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que no significa que sean las nicas, inamovibles y/o estticas. Tampoco significa que estas feministas sean las nicas creadoras de feminismos, si no aquellas con las que queremos presentarnos hoy para hablar con quienes nos invitan y con quienes participan. Somos activistas feministas autnomas, no expertas en gnero ni tecncratas de gnero. Esto lo planteamos porque creemos que es importante hablar desde un lenguaje libertario, antisistmico, antipatriarcal, y uno de los lenguajes ms opuestos a esto, nos parece el institucional. Victoria Aldunate Morales

Continuaremos en prximas entregas con la publicacin de el trabajo ntegro de Victoria Aldunate sobre lenguaje, feminismo y gnero. Su enfoque, totalmente libertario nos parece una aportacin muy interesante en este debate contnuo. G. Perdign - F.A.I.

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El mito bolchevique Alexander Berkman

Publicaciones

En 1919, Alexander Berkman, Emma Goldman y otras 247 personas (socialistas, anarquistas, sindicalistas...) son deportados desde los Estados Unidos de Norteamrica a la Rusia revolucionaria. Llegarn cargados de ilusiones y dispuestos a dar lo mejor de s mismos para ayudar a crear el paraso de los trabajadores. Pronto descubrirn el lado oscuro de ese paraso: la revolucin se autodevora. Burocracia y represin se dan la mano para acogotar los ltimos vestigios revolucionarios. Berkman nos relata, no solo su periplo por toda la geografa de la cambiante Rusia de los aos 20, desde Mosc a Siberia atravesando Georgia, sino tambin su catarsis personal pasando de un apoyo sin fisuras a los bolcheviques y su proceso revolucionario a su frontal oposicin a un sistema que, tras el aura de emancipador, en realidad esconda un incipiente rgimen basado en la arbitrariedad, los privilegios personales, la creacin de una casta privilegiada entre los miembros del partido y un ataque furibundo a cualquier muestra de libertad. Este testimonio excepcional, por primera vez traducido al castellano, nos pinta un cuadro indito de la Revolucin rusa justo antes de la insurreccin de Kronstadt de 1921, verdadera muestra de la locura bolchevique y aldabonazo en las conciencias revolucionarias del momento; Alexander Berkman, con una clarividencia excepcional, prev y argumenta la deriva totalitaria y criminal de la que fue llamada durante mucho tiempo "la patria de los trabajadores". LaMalatesta Editorial - Tierra de Fuego. Madrid-Tenerife 2013 320 pgs. Rstica il. 21x15 cm ISBN 9788494039454

Un acercamiento a las relaciones entre gnero y dominacin a travs del anarquismo. Si queremos una revuelta que atente contra todos los valores dominantes, es necesario acabar tambin con la opresin de gnero, no podemos pretender revoluciones a medias, revoluciones para liberar por mitades. Es necesario cuestionar y acabar con el sometimiento de la mujer por el poder existente, expresado en el dominio tanto del espacio privado como del pblico. Los modelos impuestos de lo femenino y lo masculino no son cuestiones naturales determinadas por nuestros rganos genitales; son roles que nos han obligado a ejercer, esto es un impedimento ms en el intento de decidir libremente cmo queremos vivir y relacionarnos entre las personas.Con esto no queremos decir que tanto los hombres como las mujeres han sufrido igual opresin dentro de sus roles de gnero, slo queremos hacer notar que este modelo patriarcal nos condiciona a tod@s, y que la libertad real no est en afirmar una nueva masculinidad ms amable y/o una feminidad ms activa, sino que est por fuera de estos modelos, siendo individualidades libres y autnomas. Esto no es una tarea teraputica, sino una revuelta insolente, que surge desde nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder. Si nuestro deseo es destruir toda dominacin, entonces es necesario que nos movamos ms all de todo lo que nos esclaviza. La Neurosis o Las Barricadas ed., Coleccin Minianarquismos, 9. Madrid 2014 28 pgs. Rstica 21x14 cm

Gnero y anarquismo

G. Perdign - F.A.I.

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Bajo ningn pretexto es disculpable que llevemos en los labios la palabra libertad sin que los hechos respondan de que son sinceros. No hay motivo de tctica, ni excusa de gastada habilidad que impida a un anarquista, cuando realiza una obra de asociacin, de propaganda o de lo que fuera, realizarla conforme al mtodo que ensalza y encomia Ricardo Mella

Son muchos los correos que recibimos cada mes a nuestro mail, os damos a tod@s las gracias por vuestras aportaciones. No obstante, nos es muy difcil publicarlas todas o realizar una seleccin previa, ya que muchos correos no son para publicar, si no para pedir informacin o colaboracin. Si queris publicar en el boletn, enviad mail a: grupoperdigon@gmail.com especificando en el asunto: PARA EL BUENAVENTURA.

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