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Entonces ha sido escuchado Por supuesto que eres dios no hay otro dios que t donde este amor es inmediatamente absorbido y devenido t Qu dilema tan grande! qu dilema tan tremendo! Porque yo estoy sabiendo en este mismo instante que lo que este amor ama que la gracia indecible donde este amor est muriendo a medida que l ama no es otro que yo !as compuertas de la gracia est n abiertas de par en par mi adoraci"n no conoce l#mites yo ya no tengo vida ni aliento para dar a cambio de que este amor te encuentre Eres t quien viene sol#cito a encontrarle a l $ esto me pasma hasta tal punto que ya no me quedan palabras Es cierto que no se puede %or&ar la puerta y hasta amarte es una gracia que no tiene merecimiento '("mo entonces condonar la gracia de que seas t mismo quien me sale al encuentro as#) *iro a mi alrededor y me sorprende que el mundo an se sostenga en sus l#mites de ilusi"n Qu misterio tan grande! Qu misterio tan sobrecogedor! Es como mirar una lu& y verme completamente iluminado Es como mirar este amor y verme completamente amado por l completamente cercado por l completamente asediado por l Es como mirar este amor y sentir que l est tocando lo que l ama +unque ello es su muerte me digo este amor intenso ama lo que l ama Qu gran meditaci"n verlo amar as# qu gran meditaci"n verlo morir as#,

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Entonces ha sido comprendido Este amor intenso l no es amado por lo que l es l es amado por lo que l ama Este amor intenso siguiendo el dardo in%alible de lo que l ama mi verdadera naturale&a queda completamente revelada Este amor intenso la %i.aci"n de la mirada completamente inmutable en lo que l ama este amor intenso es as# el gur in%alible el sat/gur dentro guiando incesantemente a la morada de la pa& Es como cabalgar el tigre El tigre no es amado por el tigre mismo el tigre es amado por eso a donde su cabalgadura conduce Entonces me he visto a m# mismo cabalgando el tigre de este amor %iel 0adie hay m s amigo que este tigre %ero& si no es perdido de vista un solo momento lo que este tigre ama 0ada hay m s enemigo que este tigre %ero& si uno ama en l al tigre mismo +mar amar es estar muerto y desta&ado en las %auces %eroces de este tigre inmisericorde +mar lo que este tigre ama ello es ver por la mirada de este tigre lo que este tigre ama Este amor es %uerte si yo amo este amor estoy muerto +mar la e1periencia amar sentir este amor es estar muerto Este amor viene de la muerte y va a la muerte Este amor ama su propia muerte este amor ama su propia consumaci"n disuelto en lo que l ama 'Qu ama este amor) 2ri 3amana *aharshi dice 0o es un verdadero gur el que le manda hacer a usted esto o aquello debido a que toda actividad sin e1cepci"n es un atentado contra la quietud absoluta de su verdadera naturale&a, 'Qu ama este amor que es la actividad misma) 4l ama la quietud absoluta donde l no era 5e manera que lo que ama este amor y lo que yo amo coinciden Por ello l es el gur sabio 5ondequiera que l mira lo que l busca eso es lo que yo busco (abalgar el tigre no es amar que el tigre de este amor %uerte sea sentido (abalgar el tigre es amar lo que el tigre de este amor %uerte ama6 la serena quietud donde su propia %erocidad no era

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2ri 3amana *aharshi dice +memos a ese 2# mismo el cual es la realidad en el cora&"n, Entonces ha sido escuchado Este se8or indescriptible este dios grande que es verdaderamente dios l no ser encontrado en ninguna otra parte que en este intenso amor de l Este intenso amor de l l es verdaderamente el cora&"n donde l es encontrado instant neamente que es sabido que este amor no es otro que amor de l Este amor intenso de l esta inclinaci"n irresistible hacia l esta indeciblemente atracci"n hacia l este amor soberano y dulce es la %orma del dios grande que este amor ama, Entonces ha sido escuchado 5onde este amor te lleve ve + donde este amor te indique mira 5onde este amor se entregue entrgate 0o pierdas de vista ni un instante este amor magn#%ico pues l es la parte abierta a la regi"n absoluta de la gracia 5ios el gran dios de todo lo que es l no ser encontrado en ningn otro sitio que en este amor de l debido a que en este amor de l el dios grande del cual este amor es amor est todo entero, Entonces ha sido escuchado !as compuertas de la gracia han sido abiertas de par en par $o amo este amor intenso no por lo que l es sino por eso de lo cual este amor es amor Eso que este amor ama yo lo siento todo entero presente en l6 mi verdadera naturale&a '("mo es posible la entera humildad de saberme completamente ine1istente s"lo un dardo de amor irresistiblemente atra#do por esa %uente absolutamente amable donde voy a perderme al tiempo que est siendo sabido que la %uente de gracia tan intensamente amada no es otra que yo) Es un misterio indecible un misterio dulce un misterio impenetrable que s"lo este amor conoce *e he retirado entonces completamente dentro de mi cora&"n a sentir este amor amando Para mi gran sorpresa he descubierto entonces que mi cora&"n no es un lugar sino la trayectoria de este dardo de amor amando Entonces me he dicho Este amor sabe per%ectamente lo que l ama l est hecho completamente de lo que l ama l es la %orma de lo que l ama 2"lo en l yo estoy viendo lo que l ama s"lo en l estoy viendo que lo que l ama es un dios mucho m s que dios un dios tan absolutamente benigno que su sola presencia en el amor de l es el motor inm"vil de esta pasi"n sin l#mites, +memos a ese s# mismo el cual es la realidad en el cora&"n, dice 2ri 3amana *aharshi $ yo digo $o amo a ese s# mismo en el amor mismo de l

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que est siendo sentido El amor mismo de l que est siendo sentido este amor mismo de l es el cora&"n donde l est siendo amado,

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!o que el amor ama el amor no des%allece porque su nica ra&"n de ser es lo que l ama +mando a otro que t por lo que ese otro parec#a muchos han des%allecido porque al %altar la ra&"n de ser del amor el vrtigo de la nada abre su abismo ba.o los pies 0o ocurre as# con el que ama al amor no por el amor mismo sino por lo que el amor ama !o que el amor ama en ese amor el amor no des%allece porque lo que el amor ama est todo presente en el amor mismo El amor est constantemente en uni"n con lo que l ama debido a que en caso contrario el amor no es Es absolutamente imposible el amor de nada Por ello mismo donde el amor est ah# mismo est lo que l ama El amor mismo es la %orma de lo que l ama 5ios es sin %orma de manera que si l ha de ser reali&ado para ello l reviste la %orma del amor de l y donde est el amor de l ah# est todo entero l ah# est abierta de par en par la puerta de su gracia 0o hay muchos amores hay un solo amor un tigre %ero& de di%#cil cabalgadura 2ri 0isargadatta dice ;+l comien&o de esta bsqueda usted est en la .aula y el tigre le ronda incesantemente 5espus es el tigre el que est en la .aula y usted campa a sus anchas Por ltimo ya no hay .aula y usted cabalga el tigre< Este tigre es el amor +l comien&o es una %iera %ero& de la que es me.or guardarse 5espus l est en.aulado en la prisi"n de los conceptos y uno anda de ac para all gustando en libertad su %uer&a sobrehumana Por ltimo uno mira e1actamente donde mira el tigre y ama e1actamente lo que el tigre ama El amor es el gur in%alible Este amor intenso sabe e1actamente de qu l es amor 4l es todo cora&"n un cora&"n donde el amor es sentido amar un cora&"n que es l mismo amor plenamente activo como un dardo lan&ado como un dardo cuyo empu.e todo entero viene de la irresistible atracci"n a cuyo imperio l no puede oponerse nunca

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(uando este estado de amor intenso est siendo sentido ello es el estado de estupe%acci"n m 1ima >odo lo doy conscientemente sabiendo que ello nunca ha sido m#o Este amor quiere crecer este amor quiere llegar a ser tan grande que ya no quede parte alguna de l para ser sentidor de l +negado completamente en lo que l ama ello es como si realmente estuviera ya reali&ado >an tangible yo lo siento que yo s que lo que este amor grande ama es yo Por supuesto que hay dios un dios tan grande que en su in%inita benigna quietud todas las actividades cesan Para este dios benigno no hay nacimiento ni muerte sino que l reviste la %orma del amor intenso de l Es esta %orma de amor intenso de l que l mismo reviste lo que comien&a a ser sentido y lo que cesa de ser sentido $ esta sensaci"n se siente como amor intenso como amor %uerte que ama no amar m s para no sentirse aparte aunque l est todo hecho de eso que l ama 5ios .am s est ausente del amor intenso de l Pero es di%#cil descubrir lo que es la %orma del amor puro debido a que l es amor de algo que est in%uso en su constituci"n misma >an #ntimamente est lo que el amor ama en el amor mismo que debido a esta pro1imidad el amor no lo ve Entonces comien&a su peregrinaci"n de ob.eto de sensaci"n en ob.eto de sensaci"n cosechando siempre invariablemente la %rustraci"n y la decepci"n 0adie sabe porqu este amor intenso comen&" a ser sentido Pero lo que importa ahora supremamente es descubrir en el amor mismo lo que el amor ama 2i ello no es descubierto si el dios grand#simo que el amor ama no es descubierto en el amor mismo 'd"nde entonces ser descubierto dios) 0o dios no es amado por ninguno de los atributos todos imaginarios que las gentes conciben 5ios es descubierto porque l mismo es el amor de l y el amor de l que l mismo es est dis%ra&ado de otro en todo lo que el amor ama $o he descubierto que este amor intenso es la %orma de dios en la cual l se da a conocer 5esde ese instante mismo yo he sido cogido de adoraci"n completa de sumisi"n absoluta Este amor en el cual dios se ha revestido tiene todo el poder del dios del cu l est hecho este amor en el cual dios se ha revestido tiene todo el poder dulce de atracci"n irresistible hacia mi verdadera naturale&a este amor en el cual dios ama aparecer y con el cual ama ser amado tiene toda la visi"n absoluta de mi verdadera naturale&a

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$o amo que este amor sea sentido amar pues cuanto m s intensamente este amor ama tanto m s pro%undamente estoy yo sumido en mi verdadera naturale&a

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2"lo cuando este amor es completamente intenso estoy yo a mis anchas s"lo cuando este amor es completamente intenso estoy yo en seguridad Este libro es s"lo el r#o de l grimas de un ardiente amor sentido (u ntos a8os han sido necesarios para llegar a descubrir mi naturale&a real de adorador completamente entregado a la adoraci"n de ti dios m#o! $o renuncio por completo a usurparte tu gloria y s"lo espero el momento de la reuni"n !a gracia %uerte es amar este amor intenso debido a que l te ama !a gracia es comprender que amarte es estar completamente inmerso en ti 'Qu es sin este amor intenso de ti este cuerpo y mente y esp#ritu m#os) Ellos son completamente inertes ellos son materia de sue8o s"lo Eres t s"lo es s"lo tu indecible presencia lo que pone en movimiento esta atracci"n de amor hacia ti Ella es sentida como su%rimiento porque debido a ella est siendo sentida la soledad e1trema de este amor como un dardo perdido en el seno del vac#o ella es sentida como su%rimiento porque debido a ella debido a esta atracci"n intensa hacia ti yo no puedo soportarme en mi aparente or%andad de ti 2in embargo cuanto m s intensamente sentida deviene esta atracci"n hacia ti a la ve& que el su%rimiento hay una intensa dicha de saberte tan cerca que est s m s cerca de m# que mi aliento Entonces me digo Esta atracci"n que s"lo t mueves ella es enteramente tu gracia ella est hecha enteramente de ti ella es la abertura grande a la reuni"n tan deseada $o no lo llamo muerte $o lo llamo reuni"n Aago caso enteramente de este amor que me dice que t eres el dios el dios grande la pa& absoluta que este amor ama Por ello cuando el amor decrece le.os de decrecer mi su%rimiento aumenta Porque yo amo que este amor sea sentido +unque me desgarre y me consuma yo amo que este amor sea sentido >odo lo que l me dice son buenas noticias de ti oh amado de mi cora&"n! Qu voy yo a tener miedo de la muerte! !o que llaman muerte es la recuperaci"n de la gracia completa de la uni"n de este amor a ti 4l es tan grande que es totalmente absorbido por tu grande&a ignota !legado completamente a lo que l ama ni l ni su amor de ti son ya m s sentidos Beo las conmovedoras miserias de este doloroso mundo veo las duras masacres veo a la muerte por todas partes dando cuenta de este sue8o En todo ello veo tu indecible misericordia (u nta reuni"n 5ios m#o cu nta reuni"n en la tierra pura de la pa& absoluta! >odo el dolor de estas visiones queda s"lo

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para m# Pero en ningn momento siento que yo hubiera podido haber intervenido !a muerte es una misericordia para todos !a muerte es la misericordia m s grande para todo lo que alienta El aliento de todo es s"lo un suspirar de amor de ti !a muerte es s"lo la muerte de la separaci"n de ti Es de esa separaci"n de donde brotan todos los suspiros todos los deseos todos los anhelos su substancia nica es que ellos son suspiros de ti s"lo deseos de ti s"lo anhelos de ti s"lo !a muerte su pensamiento es s"lo m 1imamente terror#%ica cuando es yo mismo quien me veo acabando con ella Pero la muerte es otro nombre para el %in de la separaci"n de ti para el %in del amor de ti 0o porque yo ya no te ame lo cual es absolutamente imposible sino porque lo que es llamado amor unido indisolublemente a ti que eres lo que el amor ama ahora se llama t mismo 2"lo en la ilusi"n de estar separado de ti es posible estar sintiendo este amor %uerte de ti *e.or cuanto m s %uerte! *orir de amor de ti es resucitar como t mismo,

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2in darme apenas cuenta he devenido completamente consagrado a la adoraci"n de ti oh dios m#o! aqu# en el cora&"n de esta sensaci"n de amor intenso tan real que me corta el aliento (omo una daga certeramente lan&ada el dardo de este amor intenso barrena en mi alma d#a y noche y yo no quiero ver que este rayo de gracia cese ni un solo instante de traspasarme 0o es a ti a quien yo estoy yendo Eres t quien est acerc ndose m s y m s a m# Por este amor de ti a medida que va creciendo yo voy deviniendo completamente olvidado de todo cuanto yo cre#a comprender (omo ni8o de pecho en su cuna esperando la pro1imidad de su madre yo s"lo espero la cercan#a de tu gracia que este amor intenso de ti me anuncia >odo este mundo y mi cuerpo y mente y esp#ritu han devenido para m# un %ardo insu%rible 2"lo la intensidad de este amor por ti me trae continuamente buenas noticias de tu inmediata presencia Fh dios m#o dios de dioses %uer&a de %uer&as en cuya atracci"n irresistible la carrera de mis pies parece un caminar de plomo $o no tengo otra dote para aspirar a ti que este amor grande que la pro1imidad de tu gracia despierta Este amor es para m# lo m s amado este amor es para m# lo m s meditado este amor es para m# mi comida y mi bebida mi vigilia y mi sue8o Este amor es para m# un per%ume tal de tu presencia que cuando no lo encuentro corro mi casa y mis caminos mi tiempo y mis d#as como un desesperado 0o hay para m# desesperaci"n del mundo no hay para m# desesperaci"n de mi cuerpo y alma y esp#ritu !a nica desesperaci"n para m# es no encontrarte completamente intenso en este amor loco de ti $o no tengo ya otro conocimiento que este aroma que viniendo de ti me embriaga yo no tengo ya otro conocimiento que saber que t est s tan cerca que este amor se incendia y consume $a ni siquiera reparo en cu n grande es el su%rimiento de verme consumido $o s"lo reparo ya en la alegr#a inmensa de que todo este amor se debe a que t quieres ser amado! Entonces me he dicho 0o es lo mismo amarte que el que seas t quien quieres ser amado Este amor consumido de ti es tu querer mismo querindote en m# 'Qu puedo hacer yo sino aspirar a nari& grande como aspira un ni8o de

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pecho el per%ume de su madre), Qu perple.idad tan grandeG dios m#o! Qu perple.idad tan pasmosa!,

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>odo este amor que est siendo sentido por ti l se debe nicamente a tu gracia 0o hay ninguna posibilidad de que este amor de ti sea sentido si tu gracia no est complemente in%usa en l Podr n ser amadas cosas podr n ser amadas gentes podr n ser amados esposos y esposas hi.os y nietos Pero el amor de ti oh 5ios m#o! ese amor de ti s"lo es amado si t est s complemente in%uso en l > no puedes ser inventado El amor de ti no puede ser inventado Este amor de ti se debe s"lo a que t quieres ser amado en l Este amor de ti no es % cil de reconocer > no eres un ob.eto visible ni sensible > s"lo eres visible y sensible en este intenso amor de ti que es tu %orma cuando t quieres ser amado 'Por qu yo y no otro) 'Por qu en m# este amor de ti es todo lo que es) 'Por qu en m# este amor de ti es amado s"lo porque l es amor de ti mientras las gentes parecen creer que son ellos mismos los que aman cuando aman la sensaci"n de sus cuerpos y mentes y esp#ritus) >u nica respuesta es que este amor de ti est aqu# y que este amor es amado debido a que l es amor de ti 2i yo no estuviera sabiendo que t est s complemente in%uso en este amor de ti si yo no estuviera sintiendo tu presencia completamente in%usa en este amor de ti la sensaci"n misma de este amor completamente candente incesantemente abrasiva ser#a insu%rible *iro perple.o la llamarada de este amor como una sensaci"n aguda en el centro del pecho Es una mirada de adoraci"n como el que mira una belle&a incomprensible Entonces s que t est s aqu# conmigo m s cerca de m# mismo que mi aliento 0o m s sentirte sino serte tal es mi plegaria in%usa en mi mirada (on mi mirada yo te adoro en mi mirada t e1pandes tu incomprensible belle&a >an cerca y tan le.os +parentemente dos y solamente t presente Qu indecible misterio! Qu estupe%acci"n pasmosa! '+ qu llaman las gentes muerte) >odo mi cora&"n sonr#e porque ellos ignoran que lo que ellos temen tanto de que en ellos muera en m# ya est muerto por amor de ti

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Aay un estado cuya atracci"n hacia su absoluta quietud es e1perimentada constantemente Esa atracci"n hacia el estado eterno de la cual s"lo el estado eterno es el motor est siendo sentida como este intenso amor que se consume a s# mismo totalmente imbuido del recuerdo de ese estado que este amor es En mi estado de e1ilio aparente del lecho de mi eterna beatitud la visi"n de este amor poderoso la sensaci"n de este amor e1t tico es un estado de adoraci"n constante $o no pierdo de vista ni un instante los movimientos de este amor en su estar sintiendo la atracci"n irresistible de lo que l ama $o quiero que este amor sea sentido debido a que s"lo en su sensaci"n intensa es posible hallar completamente abierto ese estado eterno del cual l es amor Ese estado eterno que este amor ama atra#do hacia l por el recuerdo imborrable de l ese estado es verdaderamente dios Entonces ha sido escuchado brotando de m# como brota una plegaria (omo amante abra&ado al cuello del amado como ni8o pegado al pecho de su madre as# este amor que est siendo sentido est absolutamente ebrio del recuerdo sedante de tu per%ume Porque l estaba completamente inmerso en ti porque l era t mismo antes de comen&ar a sentirse como si %uera otro que t por ello este amor siente esta incontenible atracci"n de sumergirse de nuevo en ti oh dios m#o! 0ada m s sentir el m s leve e%luvio de tu per%ume yo soy como el enamorado que siente el per%ume de su amado o como el ni8o que escucha el rumor de su madre viniendo El clamor de este amor de ti aqu# en mi pecho me anuncia que t est s completamente en l 5e manera que para m# no hay penas ni su%rimiento de amor debido a que s"lo con sentir este amor de ti aqu# presente yo siento que t est s completamente presente en l in%uso en l Este amor de ti no es si t no eres '("mo va a ser amado o recordado algo que .am s se ha sido) Para que haya amor para que haya recuerdo debe haber habido contacto Entonces el amor deviene el contacto y s"lo en el amor deviene posible el retorno Este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu atribuidos a m# como si %ueran m#os ellos no son lo que parec#an Ellos son inertes y sin vida si el amor de ti no los mueve Es la actividad del amor busc ndote es la actividad del amor incesantemente atra#da desde ti que eres su amado lo que mueve este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu atribuido a m# como si %ueran m#os 2in la actividad raptada de este amor de ti ellos simplemente no e1isten

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>odo en mi adoraci"n de ti est hecho de este indecible amor de ti Ham s ha habido otro que este amor de ti y este amor de ti mismo es s"lo amor de ti es s"lo visi"n de ti es s"lo recuerdo de ti nico que de verdad eres '("mo es posible amar lo que .am s se ha visto) '("mo es posible recordar lo que .am s se ha e1perimentado) $o no conoc#a realmente el amor hasta que he adorado su presencia Entonces he visto que yo no amo el amor por el amor mismo entonces he visto que yo amo al amor por lo que el amor ama 5esde ese momento el su%rimiento de amor se ha cambiado en dicha debido a que si el amor parece su%rir con todo sigue siendo amor de ti a quien el amor no pierde de vista ni un solo instante +n en el su%rimiento el amor est totalmente in%uso en ti an en la pena el amor est totalmente hecho de ti an en la aparente separaci"n de ti el amor de ti no es otro que t,

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En este amor intenso en su sensaci"n misma yo s completamente in%usa tu presencia oh dios m#o! >anto tiempo buscando un templo digno de ti un templo de culto constante y puro un templo donde la adoraci"n de ti %uera la o%renda incesante y ahora descubro que este templo misterioso sin paredes ni espacio ni tiempo es esta sensaci"n de amor irresistiblemente atra#da hacia ti > no est s en ninguna otra parte que en este amor de ti que t mismo mueves que t mismo atraes que t mismo eres > no ser s encontrado nunca sino en el abra&o estrecho de esta sensaci"n de amor (omo enamorado abra&ado al cuello de su amado como ni8o pegado al pecho de su madre as#G yo sigo completamente adherido a este amorG a cada uno de sus movimientos en su via.e de retorno hacia eso que le atrae 5etr s de cada uno de sus movimientos detr s de cada una de sus alegr#as detr s de cada uno de sus su%rimientos el motor inm"vil que suscita su irresistible atracci"n con su o.o yo veo que ese motor eres t oh indecible naturale&a verdadera m#a oh serena quietud donde este amor y recuerdo de ti quiere llevar a cabo su adoraci"n ltima! 6 (esar de sentir que l es cesar de amarte desaparecido completamente en ti cesar de recordarte devenido idntico a cuando el recuerdo de ti no era

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Entonces me he recordado las palabras del 2abio cuando habla de la etapa en esta v#a espiritual que l llama la Iarrera Ae acudido a la descripci"n que l da de este estado y para gran sorpresa m#a he visto que la descripci"n de este estado cuadraba admirablemente con la sensaci"n de m# mismo ahora El 2abio dice as# !lega un momento en que toda sensaci"n de progreso espiritual parece detenerse como habiendo encontrado un muro in%ranqueable !a mente y la visi"n est n completamente iluminadas por esta incandescencia sublime >odo parece estar comprendido !a tierra pura de la verdadera naturale&a de uno est mani%iestamente abierta Jno la ve uno la sabe uno se sabe atemporalmente esta benignidad indecible que est siendo sabido que es uno Jno sabe que nada m s hay que esta tierra pura de la verdadera naturale&a de uno y este intenso amor de ella 2umergido en la meditaci"n de pie o de costado despierto o dormido uno sabe que nada m s era que esta indecible benignidad 2in embargo ine1plicablemente resistiendo a toda lu& resistiendo a toda indagaci"n aqu# en lo m s pro%undo del cora&"n y del vientre una suerte de malestar irrastreable una suerte de dure&a resistente a toda blandura se hace notar como un dolor intenso como un su%rimiento irrastreable El ncleo de esta resistencia es tan ine1pugnable que resiste a todo intento de racionali&aci"n Aasta l no llega la lu& de dios tan abundantemente presenciada Es como si hubiera una divisi"n una partici"n entre la iluminaci"n y donde la iluminaci"n no llega $ donde la iluminaci"n no llega este ncleo tena& lo que de l emana es su%rimiento y dolor El 2abio dice que este estado es precisamente la prueba de la v#a Aasta la llegada aqu# todo era descubrimiento y go&o +hora todo go&o se es%uma y uno se pregunta si verdaderamente ha merecido la pena toda esta empresa de bsqueda El malestar es tan intenso que echa un velo oscuro sobre todo lo que uno ha comprendido y todo aparece de tal modo que es como si uno no viera salida El 2abio anima dulcemente a no des%allecer 4l dice que sta es la etapa reina de la v#a espiritual donde uno tiene que llegar a comprender que la reali&aci"n no es para servir al ego Es el ego el que se encuentra a s# mismo como echado a un lado 4l est clamando por apoderarse de cuanto la reali&aci"n ha reali&ado y comprendiendo que en la reali&aci"n no hay nada para l se hace %uerte encapsulado en la sede de la voluntad Parece como si dios quisiera una cosa y el ego otra >odo este su%rimiento es debido a que el ego no quiere lo que la

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verdadera naturale&a quiere Por ello este dolor se siente en el rea del cora&"n y del vientre Aay una %ort#sima resistencia a aceptar lo que dios quiere toda ella debida nicamente a que la voluntad individual carece absolutamente de humildad Entonces me he dicho 0o es que la voluntad individual care&ca absolutamente de humildad es que la voluntad individual misma est hecha enteramente de ausencia de humildad, Entonces he comprendido que yo nunca hab#a sabido hasta ahora lo que es verdadera humildad,

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Entonces me he sentido verdaderamente humilde !a verdadera humildad es sentir que el vac#o est todo de mi parte 4l no es un vac#o pleno sino un verdadero vac#o instant neamente lleno del don de dios 0o hay nada que admitir o recha&ar un vac#o no tiene voluntad propia un vac#o no tiene capacidad para resistir nada o tratar de conseguir nada 0o es lo mismo que pretenderse humilde para %or&ar a dios a que l haga lo que yo quiero (uando ste es el caso mi verdadera naturale&a est siendo vista ser lo que ella es ah afuera y ella es suplicada para que ella haga lo que yo aqu quiero que ella haga 2in embargo la verdadera humildad cuando ella es verdaderamente sentida ella es un vac#o absoluto de todo poder de decisi"n y de acci"n sentido aqu# dentro en el cora&"n y en el vientre a la par que est siendo sentida una con%ormidad completamente querida a que este estado sea lo que l es 3epentinamente est siendo sentido que la absoluta nada est aqu# dentro aceptando incesantemente todo lo que viene a llenarla Entonces me he dicho Es dur#simo sentir este ncleo de resistencia ciega aqu# adentro hecho completamente de ausencia de humildad hecho completamente de ausencia de vac#o !os dones de dios vienen pero ellos no son aceptados debido a que no parecen dones de dios sino cosas ordinarias indignas de mi grande&a 5ebido a ello hay un gran su%rimiento y %rustraci"n sentido aqu# en el cora&"n y en el vientre como un nudo !a verdadera humildad no es pensada la verdadera humildad es sentida,

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Entonces ha sido comprendido que verdaderamente yo soy nada y que lo que yo soy verdaderamente no tiene voluntad ni para negar ni para desear nada >odo lo que est aconteciendo ser sentido en el hecho de su acontecer mismo tiene la aceptaci"n total a su acontecer debido a que no hay en m# absolutamente ninguna voluntad de que ello ocurra de otro modo Entonces me he dicho !a verdadera humildad es esta nada absoluta que se est revelando como mi verdadera naturale&a Ella es como una habitaci"n vac#a Jna habitaci"n vac#a no tiene poder de elecci"n en cuanto a qu ocupar su espacio di %ano 2i acontece que esta iluminaci"n de ella comien&a a ser sentida iluminar la habitaci"n vac#a y oscura no podr oponerse a que la lu& lu&ca ni podr tampoco incrementar o disminuir la iluminaci"n de ella Ella no podr huir ni salir al encuentro de esa iluminaci"n En el hecho de que la lu& lu&ca en ese hecho mismo est la aceptaci"n plena de la habitaci"n vac#a al hecho de que ella est siendo iluminada , Entonces me he dicho Pasa igualmente con esta intensa sensaci"n con este intenso amor que est siendo sentido En el hecho mismo de que l est siendo sentido en este hecho mismo est la aceptaci"n plena de mi verdadera naturale&a por l $o no puedo escapar de l ni tampoco salirle al encuentro 0o hay en m# absolutamente ningn poder de decisi"n ni de acci"n en cuanto a este amor y sensaci"n intenso que est siendo sentido, Entonces ha sido comprendido lo que es la verdadera humildad !a verdadera humildad es un estado sentido ella no es un estado pensado Ella es sentida emerger desde dentro como la sensaci"n v#vida de mi absoluta nada Entonces ha sido sentido ser disuelto el ncleo de resistencia interior completamente ciego que es el soporte de la voluntad individual Jna ve& disuelta la voluntad individual ya no queda nadie aqu# queriendo otra cosa que lo que est teniendo lugar !o que est teniendo lugar no es resistido lo que no est teniendo lugar no es buscado

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Entonces ha sido comprendido Esta resistencia sorda esta resistencia sutil como un rumor de protesta ingente brotando del interior de mis entra8as una resistencia maci&a aunque inaprensible totalmente sentida como un ncleo de su%rimiento hecho de intencionalidad en contra de lo que est teniendo lugar esta voluntad empecinada contra la voluntad de que lo que es sea como ello es esta voluntad constituye esencialmente la urdimbre de la entidad individual Por menos de su desaparici"n completa la pa& verdadera no ser conocida, Entonces me pongo a mirar este ncleo de oscuridad dentro de m# $o quiero sentir completamente lo que es ser contrario a que lo que est siendo sea como ello es yo quiero sentir a %ondo la sugesti"n de que dios no me escucha la sugesti"n de que dios no es su%icientemente dios para m# debido a que l no hace lo que yo quiero $o quiero sentir pro%undamente este querer aqu# que no quiere lo que dios quiere que quiere otra cosa que lo que dios quiere $o quiero conocer a %ondo esta emanaci"n de resistencia ciega dolorosa subversiva que se eleva incesantemente desde el %ondo de mis entra8as clamando incesantemente6 2i dios ha hecho que tu amor de l sea esta intensidad m 1ima que est siendo sentida si es verdaderamente dios el motor omnipresente de esta atracci"n hacia l completamente irresistible 'Por qu l no se hace cargo de ti que eres su esclavo de amor como se hace cargo un verdadero se8or de aquel que es su esclavo) 'Por qu dios no te atrae completamente a l haciendo que te disuelvas en el ocano de su gracia puesto que es l mismo el que ha hecho que su gracia sea amada apasionadamente en ti), $o quiero sentir bramar esta que.a yo quiero conocer completamente esta que.a que se eleva desde el in%ierno donde habita esta resistencia oscura yo quiero abra&ar esta que.a y no enga8arme m s diciendo que ella no est que ella es pasa.era que ella ser disuelta Entonces es escuchado 5onde reside el ego ah# est el in%ierno 0o lo busques en ninguna otra parte porque el in%ierno no es un lugar El in%ierno es la creencia obstinada de que el amor intenso de dios que est siendo sentido se debe a ti y no a dios El in%ierno es la creencia de que eres t quien quiere amar a dios y no dios mismo quien se ama a s# mismo ante la at"nita mirada de un observador que no es ni ha sido nunca nadie 0ada m s es e1istente que 5ios y este amor intenso de l Por el amor intenso se sabe todo de 5ios pero es dios mismo quien lo sabe,

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Querer que la voluntad individual desapare&ca sigue siendo querer Por ello no est en la mano de nadie hacer que desapare&ca su voluntad individual El encuentro con este querer pro%undo que mana sordamente de las regiones no iluminadas de mis entra8as es con mucho el suplicio m s grande es llegar verdaderamente al muro resistente a toda espiritualidad +qu# de nada vale querer atravesarlo ni llevar la lu& hasta l ni querer que l no sea ya m s >odo querer ha emanado de aqu# $ el querer mismo no puede querer destruirse a s# mismo puesto que querer destruirse a s# mismo sigue siendo querer *i verdadera naturale&a es como la habitaci"n vac#a de todo e1cepto de su propio vac#o 0o hay en ella querer ni no querer 0ada en ella resiste a lo que viene a ocuparla nada en ella quiere otra cosa que lo que viene a ocuparla '5e d"nde entonces viene este querer que las cosas no sean lo que ellas son o que ellas sean otras que lo que ellas son) 2i lo que ha venido a ocupar el vac#o de mi verdadera naturale&a es este intenso amor de ella 'qu puede la habitaci"n vac#a en contra o a %avor de este amor intenso) 'Qu es permanecer inmutable en mi verdadera naturale&a ella que de todo es soporte y todo lo soporta) 2i est manando este turbio lgamo de una voluntad individual que quiere esto o aquello yo me pregunto ;'c"mo evitarlo) 'c"mo evitar el suplicio de estar pareciendo querer lo que yo no he querido nunca ni puedo querer nunca) 'Por qu querer que la voluntad individual desapare&ca cuando yo nunca la he invitado a venir) 'Por qu ponerme a m# mismo de ese otro lado del muro de la resistencia como si %uera realmente yo quien resistiera cuando yo no he cesado nunca de ser el vac#o mismo de la habitaci"n vac#a) Es una gran v#a espiritual esta una gran v#a de aguante y de cora.e porque apare&ca lo que apare&ca la habitaci"n vac#a no puede resistir ni apetecer otra cosa Es completamente misterioso pero el ncleo del ego yo lo siento completamente dentro y al mismo tiempo lo siento tan e1tra8o a m# como si yo nunca lo hubiera conocido $o le pido a 5ios que se lleve de m# este %oco de %etide& espantosa (omo un esclavo a su se8or as# yo espero de dios que su voluntad sea la nica voluntad aceptada en todo su reino (omo un beb con su madre el beb no tiene otra voluntad que la de su madre no hay en l ningn ncleo de resistencia a lo que est teniendo lugar

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Este anhelo sutil intensamente sentido como una atracci"n cuya %uente es desconocida este amor ver#dico es la %orma de 5ios En ninguna otra parte ser dios encontrado e1cepto en esta atracci"n incontenible hacia l Este amor es una actividad plena que como un v"rtice imparable se dirige certero hacia el %oco desde donde est siendo atra#do 5ebido a que la sensaci"n de este amor est siendo sentida yo me siento a meditar a %in de ser todo yo s"lo espacio completamente vac#o donde esta sensaci"n pueda ser sentida s"lo ella llen ndolo todo Entonces me digo ;>iene ra&"n el 2rK Aarding 0o se trata de estar sintiendo este amor como si %uera yo quien lo ama sino de ser eso que este amor ama Para ser eso que este amor ama este amor debe encontrarlo y ser e1actamente idntico a ello +unque ello me cueste no sentir m s este amor tiene que encontrar lo que l ama +unque ello me cueste no sentirme siendo ya m s lo que este amor ama eso que era ya el amado apasionado de este amor antes de que este amor %uera eso debe ser encontrado $ eso no puede ser encontrado sino en este amor de ello Porque este amor de eso no es otro que la %orma en que eso se da a sentir en este amor de ello +hora no se trata de c"mo este amor lleg" a ser sentido ahora se trata de llegar a eso cuyo atractivo hace que este amor de ello no pueda reposar >odo en m# est en movimiento un movimiento convergente que e1ige completa libertad para ir a donde l quiere 0adie ama realmente lo que l cree estar amando Es este amor el que ama en todo eso por cuya atracci"n l se mueve Es una gran parado.a que mientras el amor es completa actividad eso que l ama es absoluta inmutabilidad la serena quietud absolutamente inabarcable que ya era antigua antes de que este amor de ella %uera $o no me canso de estar %ascinado por este misterio que es sin embargo completamente evidente ;$o soy eso que yo amo $o soy esa insondable quietud que ya era antigua antes de que este amor de ella %uera sentido 0o hay ningn individuo .am s ha habido un Pedro con un cuerpo y una mente y un esp#ritu >oda esta %orma corporal y universal aparentemente m#a ella es s"lo el soporte de mani%estaci"n de este amor intenso Ella es e1actamente como un cable elctrico el cable sirve de veh#culo al %luido elctrico pero el %luido elctrico no es el cable '+ d"nde va el %luido elctrico a travs del cable sin que nunca sus naturale&as se me&clen) Es algo as# como el arca de la alian&a de los .ud#os donde se cuenta que dios se mani%estaba 5ios no era el arca de la alian&a +s#

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este amor con este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu este amor no es este cuerpo/y/ mente/y/esp#ritu Este amor s"lo se mani%iesta en l $ la mani%estaci"n de este amor plenamente abierto l mismo comunica de qu es amor l 2u comien&o y su %in coinciden (omen&ado a ser sentido instant neamente l ama no sentirse m s 0o se trata de que yo ame lo que este amor ama se trata de que yo soy lo que este amor ama,

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Entonces ha sido escuchado 0i por un momento ceses de ser lo que el amor ama >odo este v"rtice de sensaci"n de amor intenso l no va a ninguna parte otra que t 2u %oco de convergencia la quietud insondable donde l por %in reposa ella no es otra que t 0o te detengas a intentar disolver el ncleo de resistencia aparente que constituye lo que es llamado tu voluntad propia (ntrate solamente en que a este amor lo sea permitido perderse en lo que l ama 5e.a que tu meditaci"n sea el espacio abierto donde este amor intenso converge en ti comunic ndote todo de tu naturale&a antigua tan antigua que ella era cuando este amor de ella no era cuando este amor de ella no hab#a %abricado este cuerpo/y/ mente/y/esp#ritu/y/universo como meros instrumentos de la reali&aci"n de su anhelo de ti 2in este amor que est siendo sentido este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/ universo ellos son como un cable elctrico por el cual no discurre ningn %luido Ello es su muerte y su muerte es su desaparici"n su no/e1istencia su .am s haber sido +hora mismo s"lo hay dos e1istentes reales6 !a quietud absoluta que ya era antigua antes de que este amor de ella %uera y este amor intenso de ella que s"lo est siendo sentido ahora >odo lo dem s es s"lo sue8o todo lo dem s es nunca .am s e1istido $ cuando este amor intenso te descubre eso de lo cual l es amor y cuando este amor intenso te descubre eso en lo cual l converge y se abisma y desaparece entonces ya s"lo eso es e1istente6 Entonces t sabes #ntimamente que eso que el amor ama eres t,

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Entonces me he dicho Es imposible que esta sensaci"n de amor intenso me enga8e de tal manera que yo llegue a creer que el amador en ella soy yo (uando ella es intensa su empu.e mismo parece como si creara un amador en ella parece como si creara una entidad que est haciendo la actividad de amar >odo es %also todo es una %alsa ilusi"n 0o hay nadie haciendo esta actividad de amar que est siendo sentida como esta sensaci"n intensa 0o hay nadie detr s de esta sensaci"n de amor intenso y mucho menos yo Es imposible que yo sea el que ama en esta sensaci"n de amor intenso puesto que ella est siendo sentida ella est contenida toda entera en m# que la estoy sintiendo, Entonces me he dicho $o s mi verdadero estado 4l era ya antiguo antes de que esta sensaci"n de amor comen&ara a ser sentida 4l era tan simple tan singularmente llano que no necesitaba amar nada 0ada era sentido %altar en mi verdadero estado 4l no era glorioso ni m#sero l no era grande ni peque8o l no estaba ocupando el lugar de ningn otro ni hab#a ninguna ignorancia que tuviera que ser disuelta para ser enteramente lo que yo era $o era y nada m s era conmigo ni pasmoso ni inadvertido ni supremo ni humilde ni vivo ni muerto Es tan simple como que yo soy antes de que lo que es llamado vida sea '$ quin ha logrado nunca llegar a saber lo que es la vida) 2in cuerpo/ni/mente/ni/esp#ritu/ni/universo ningn cuidado me a%ectaba ningn miedo me aterrori&aba ningn deseo ni amor me agitaba $o siento pro%undamente que absolutamente nada ha cambiado en m# yo siento pro%undamente que yo soy ahora e1actamente el que yo era cuando el amor no era, Entonces me he dicho 2iento que esta sensaci"n de amor intenso es una desconocida para m# (uanto m s la miro tanto m s e1tra8a me resulta En cambio cu nto m s evidente destaca mi estado primero! Aay una certe&a absoluta de ser yo esa quietud benigna que ya era antigua mucho antes de que esta sensaci"n %uera sentida *e inclino inconteniblemente hacia mi lecho primero soy indeciblemente mi lecho primero >oda esta sensaci"n de amor es s"lo una agitaci"n intil puesto que lo que ella ama yo no he de.ado de serlo nunca Esta sensaci"n de amor trata de mentirme para hacerme creer que yo he salido de m# y que desde entonces estoy perdido de amor por volver Pero yo no he salido nunca de m# y a esta sensaci"n de amor yo no la cono&co yo no s lo que ella es

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Es enormemente serenador saber que esta vida no me est viviendo a m# *i verdadero estado es simple insondablemente antiguo *i verdadero estado es que yo no necesito siquiera saber que yo soy,

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En mi verdadero estado no hay ninguna identi%icaci"n con ningn poder con ninguna voluntad En mi verdadero estado no hay nada grande ni peque8o pasmoso o inadvertido En mi verdadero estado no hay ningn amor ningn deseo ningn anhelo de llegar a ser absolutamente nada *i verdadero estado es una venerable realidad absolutamente antigua absolutamente llana absolutamente simple absolutamente incapa& de despertar la codicia o envidia de nadie debido a que est limpio de todo rastro de esplendor de todo rastro de testigo +bsolutamente nadie est viendo lo que mi verdadero estado es 4l es completamente inadvertido >an antiguo y tan inadvertido! Qu tomadura de pelo haber cre#do que l pod#a ser amado y que era yo quien lo amaba! Qu e1tra8a abdicaci"n de lo nico que no puede ser abdicado! Qu e1tra8a e1poliaci"n de lo nico que es imposible ser e1poliado! Bindolo tan claro vindolo tan yo mismo todas mis dudas se han disipado $o era y nada era conmigo y yo soy ahora e1actamente lo que yo era >engo la absoluta consciencia de no estar e1poliando ningn poder a dios *i verdadero estado est absolutamente limpio de todo poder y de toda voluntad Es llano simple de una humildad limpia de toda sensaci"n de una antigLedad que ya era antigua antes de que dios %uera,

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Esta verdadera naturale&a m#a es simple y llana 0o hay en ella ni humildad ni altive& alguna 0o hay en ella ni rastro de la voluntad de ser otra cosa que lo que ella es +bsolutamente limpia de toda cualidad mi verdadera naturale&a no hace sombra a dios !o que yo soy verdaderamente era ya antiguo y venerable cuando dios no era 5e manera que yo no quiero nada de cuanto dios puede o%recer yo no quiero ser otro que lo que yo soy yo no quiero ser ni siquiera dios yo no quiero nada de cuanto este conocimiento ha tra#do consigo Ae cesado de .ugar al .uego de que yo soy alguien he cesado de .ugar al .uego de que yo soy otro que lo que yo soy Este mundo de sensaci"n es como el andamia.e que oculta el edi%icio Este mundo de sensaci"n no es de%initivo $o no s como he podido llegar a darme cuenta de lo que yo soy verdaderamente pero ahora ya no es necesario el conocimiento El conocimiento es como el andamia.e que se retira *i verdadera naturale&a no es grande ni peque8a ella no es luminosa ni oscura ella no es limitada ni ilimitada ella no es humilde ni altiva Ella no necesita %ingir que ella es el adorador de ningn dios pues nada en el poder de ningn dios es codiciado por ella *i verdadera naturale&a era ya antigua y venerable antes de que la salud y la en%ermedad %ueran antes de que la vida %uera antes de que la muerte %uera $o me he visto a m# mismo .ugando al .uego del adorador de dios sin darme cuenta de que lo que yo soy ya era antes de que dios y su adorador %ueran !a conclusi"n a la cual he llegado es que todo este universo de sensaci"n es una e1periencia completamente super%lua pues a m# nada me %altaba Es una mentira terrible aceptar que yo he nacido y que yo voy a morir Ella me convierte en el e1ilado imaginario de mi propia naturale&a 0o hay ningn tiempo en mi verdadera naturale&a >odo en ella es llano y simple y sereno una inmutabilidad absolutamente incomprensible desde el tiempo y el movimiento !as palabras del 2abio ser antes de que yo viva, tienen sentido $o s que yo era ya antiguo y venerable antes de que pareciera que yo he comen&ado a vivir Entonces comprendo que lo que es verdaderamente yo es esta insuperable simplicidad que ya era antes de que todo este caos comen&ara a ser sentido 0o es yo lo que ha comen&ado 5e repente todo este mundo de sensaci"n y conocimiento de lu& y oscuridad de nacimiento y muerte de silencio y sonido de voluntad y actividad de vigilia y sue8o de conocimiento e

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ignorancia de dios y adorador de sabio e ignorante de repente est siendo comprendido que todo este universo desconocido para m# es el universo de dios Entonces me escucho decir $o no soy la sombra de dios yo no voy a reclamar de dios absolutamente nada de lo que es suyo 0i siquiera este conocimiento que estoy teniendo voy yo a reclamarlo como m#o $o no voy a pugnar con dios absolutamente en nada no hay en m# absolutamente ningn rastro de voluntad m#a (uanto m s miro tanto m s admirable se revela en m# mi verdadera naturale&a y tanto m s pro%undo y sereno es mi reconocimiento de lo que yo soy6 $o no soy nada que pueda interesar a dios,

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5ecir que mi verdadera naturale&a es absolutamente aparte del mundo de los opuestos ello no quiere decir que mi verdadera naturale&a es m s o menos que este universo de caos 0o hay en mi verdadera naturale&a magnitud ni dimensi"n alguna absolutamente nada que haga sombra al tiempo al espacio a la vida y muerte a la aparici"n y desaparici"n de este estado de sensaci"n y conocimiento que es el mundo de los opuestos Encontrar mi verdadera naturale&a no es crecer no es ser m s ni menos grande que nadie no es ser m s ni menos antiguo que dios *i verdadera naturale&a no es un punto de re%erencia con respecto al cual ser m s o menos lo que yo soy !o que yo soy verdaderamente no es algo que deba ser alcan&ado creciendo o menguando querindolo o destest ndolo 5ios mismo no puede hacer que yo sea lo que yo soy debido a que la separaci"n de m# no ha tenido lugar nunca e1cepto en la mentira Ae sido mentido a creer que yo era un ser nacido he sido mentido a creer que yo era un ser opuesto en un mundo de opuestos he sido mentido a creer que yo era un ser dotado de voluntad en un mundo donde la voluntad el querer el amor el deseo son la base de todo el movimiento $o he querido saber lo que yo soy y con este querer que es una sensaci"n que me es a.ena yo he descubierto esto6 $o era y nada era conmigo yo era y ni siquiera este querer saber lo que yo soy era conmigo yo era y ni dios ni este universo suyo eran conmigo $o era y conmigo no eran ni el amor ni el espacio ni el tiempo ni la vida ni el nacimiento ni la ignorancia ni la muerte $o era y conmigo nada era yo sigo siendo ahora e1actamente idntico a como yo era,

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Entonces ha sido escuchado !o que yo soy verdaderamente ello no puede ser arrebatado de m# ello .am s me ha sido dado $o era ya antiguo y venerable y conmigo no era ni el silencio ni el sonido yo era de una indecible antigLedad y conmigo no era ni la vida ni la muerte Por m s que miro y miro en esta llana simplicidad de mi verdadera naturale&a en ella no encuentro el menor indicio de que ella haya tenido nunca cualidad alguna Ella mi verdadera naturale&a ella no es grande ni peque8a ella .am s entra en concurrencia con nada ella no hace sombra a nadie ni a nada ella est absolutamente limpia de voluntad ella no sabe lo que es querer ni amar ni desear 0o hay en ella ni rastro de conocimiento ni de que ella es ni de que esta sensaci"n de ser es >odo lo que ha tra#do consigo esta sensaci"n de ser sin duda alguna va a ser arrebatado llevado hecho desaparecer Pero lo que yo soy verdaderamente mi verdadera naturale&a ella no puede ser arrebatada ni llevada ni hecha desaparecer debido a que ella no ha venido Ella mi verdadera naturale&a ella no es el ser que ha venido a m# ella no es la sensaci"n de ser que ha comen&ado a ser sentida ella no es el no/ser y el ser que pueden ser concebidos ella no es el silencio y el sonido que pueden ser escuchados ella no es la no vida y la vida que pueden ser vividas ella no es el vac#o y el espacio que pueden ser ocupados 0o hab#a absolutamente ninguna cualidad que pueda ser nombrada descrita e1perimentada 0o hab#a absolutamente nada que un nombre pueda nombrar .am s $ sin embargo mi verdadera naturale&a ella es lo que yo soy $o la soy Jna simplicidad ante cuya realidad son vistas caer inertes todas las cualidades que parecen estar siendo

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*i verdadera naturale&a es tan llana tan simple tan admirablemente serena Es un conocimiento prodigioso el que est habiendo Es lo que yo soy lo que yo he sido siempre lo que yo ser siempre *i verdadera naturale&a lo que yo soy ello no ha venido de ninguna parte $o era y conmigo nada era nada que pueda ser nombrado nada que pueda ser dicho haber comen&ado nada en cuyo seno pueda ser dicho que el comien&o de todo ha comen&ado Ella es in%initamente m s sutil que el vac#o in%initamente m s real que el silencio in%initamente m s sutil que el no/ser !o que estos nombres nombran ello es estados de no/mani%estaci"n percibidos ser contra el tras%ondo de mi verdadera naturale&a Pero ellos no son cualidades de mi verdadera naturale&a *i verdadera naturale&a no tiene cualidad debido a que ella no tiene testigo !o que yo s de ella no es debido a que yo la veo ello es debido a que yo la soy *i verdadera naturale&a es absolutamente humilde sin serlo Ella no entra en concurrencia .am s con nada 5ios y su adorador son ilusiones que han venido y que van a desaparecer Mgualmente ocurre con el amor intenso de que la pa& venerable de mi verdadera naturale&a sea de nuevo !o que este amor intenso ama est ya satis%echo y .am s ha cesado de estarlo 5e manera que entonces me he dicho Ae mirado a la aparente muralla que me separaba de m# y me he dicho ;'(u l es esta locura que ha hecho que yo acepte como si yo realmente hubiera sido alguna ve& ese desgraciado completamente imaginario que parece amarme desde ah# a%uera)< 4l ha aparecido l ha venido l no me ha tra#do con l l ha comen&ado a ser sentido 'Por qu amar lo que yo soy y .am s he cesado de ser) 'Por qu .ugar a este torpe .uego de creer que yo soy otro que lo que yo soy) Es una imposibilidad absoluta ser dos 5e hecho no hay ninguna posibilidad de que yo cese de ser nunca lo que yo soy Para cesar hay que haber comen&ado 0o hay en m# absolutamente ningn rastro de comien&o $o no soy nada que comien&a ni en m# hay absolutamente ningn indicio de comien&o de nada En mi inmediata pro1imidad las cosas que parecen ser la cualidad misma de ser otro que yo todo se es%uma Entonces queda la absoluta certe&a la verdad maci&a e impenetrable por siempre .am s6 ;$o era y conmigo nada m s era $o soy y conmigo nada m s es *i verdadera naturale&a era ya antigua antes de que la ilusi"n de ser y no/ser %uera +hora mismo mi verdadera naturale&a es inconmensurable m s ac de todo cuanto est siendo

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sentido de todo cuanto est siendo sabido de todo cuanto cesa de ser lo que parece ser en la inmediata pro1imidad de m#,

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*i verdadera naturale&a en ella no hay nada que pueda devenir nunca ob.eto de envidia ob.eto de codicia ob.eto de deseo Estoy pasmado mirando y viendo esta simplicidad indescriptible que se revela como mi verdadera identidad $ la estoy viendo porque yo la soy $o era no es algo que ocurri" en un pasado ignoto $o era es e1actamente ahora $o era es $o soy $o soy y conmigo no es ni el no ser ni el ser ni la ausencia de sensaci"n de ser ni esta sensaci"n de ser que est ocupando ahora un espacio con el cual yo no tengo nada que ver 5igan lo que digan los sabios yo soy absolutamente inmiscible absolutamente intrans%ormable absolutamente inmani%estable $o soy un misterio tan pro%undo que yo no alcan&o a comprender c"mo este cuerpo/mente/consciencia/y/ universo est n pareciendo tener lugar cuando yo s que yo estoy viendo que yo soy y que conmigo absolutamente nada m s es $o no comprendo c"mo es posible que yo pare&ca tener cuerpo y mente y esp#ritu y universo cuando estoy viendo que ellos no est n unidos a m# como un miembro est unido a un cuerpo $o no comprendo c"mo es posible que yo pare&ca poseer un cuerpo y una mente y un esp#ritu y un universo cuando estoy viendo que no hay en m# absolutamente nada que est e.erciendo posesi"n alguna sobre ellos Posesi"n signi%ica %usi"n ser lo mismo ser inindistinguible el pose#do y el poseedor 2in embargo yo estoy viendo que yo soy inmiscible con absolutamente nada yo estoy viendo que nada de este cuerpo y mente y esp#ritu y universo logra .am s me&clarse conmigo entrar en m# devenir como miembros m#os e1actamente como miembros de un cuerpo nico $o estoy viendo que mi simplicidad es tal que yo no entro .am s en concurrencia ni con%rontaci"n con nada 0o hay en m# arruga ni protuberancia alguna no hay en m# cualidad alguna que con su sola presencia est creando su opuesto y concurrente 0o hay en m# bondad ni su contrario no hay en m# maldad ni su contrario no hay en m# oscuridad ni su contrario no hay en m# vida ni su contrario no hay en m# espacio ni su contrario no hay en m# tiempo ni su contrario no hay en m# absolutamente ninguna cualidad Esto es algo pasmoso verlo 2in embargo misteriosamente con un conocimiento que no es m#o con una consciencia sobre la cual yo no e.er&o ninguna posesi"n totalmente desprovisto de medios de apoderarme o de resistir a esta consciencia a este conocimiento a esta sensaci"n de ser que es absolutamente imposible de penetrar

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en m# misteriosamente yo estoy sabiendo de m# que yo soy absolutamente nada m s es >odo este conocimiento l se est volviendo como una directamente a m# $o lo veo llegar y entonces yo s que yo conocimiento no es Beo a este conocimiento disolverse inmediatamente antes de m# Es absolutamente imposible absolutamente imposible entrar en m# y %undirse conmigo

y que conmigo %lecha dirigida soy y que el y desaparecer tocarme es

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Mnmiscible antiguo y venerable ahora como antes de que este conocimiento de que yo soy %uera yo soy una realidad ine1pugnable indisociable indivisible insondable absolutamente real simple y sin partes la cual absolutamente desconocida para s# misma contuvo en su seno inmaculado innumerables eones de tiempo y de espacio antes de llegar a saber que yo soy Por m s que me digan los sabios yo no s yo no tengo el menor conocimiento de c"mo ha podido ocurrir que yo he llegado a saber (on esta visi"n con la cual acontece que yo veo en las dos direcciones en su e1tremo e1terior yo estoy viendo este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo mientras en su e1tremo interior desde donde yo estoy viendo yo estoy viendo a m# mismo sin verme $o me estoy sabiendo ser sin verme $ lo que yo estoy sabindome ser ello es solo absolutamente simple sin cualidad sin absolutamente nada m s conmigo absolutamente limpio de toda cualidad absolutamente limpio de toda dualidad *i verdadero estado es inaccesiblemente a.eno a la %elicidad y al su%rimiento una realidad sin l#mites donde yo coincido e1actamente con yo

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!o que es sentido ser mi verdadera naturale&a ello es como espacio como atm"s%era como aire detenido en cuyo seno est siendo visto un bosque Entonces me digo Ellos son inmiscibles 0ada del bosque se cambia .am s en aire nada del aire se cambia .am s en bosque *i verdadera naturale&a de.a por siempre intocado este bosque del cuerpo/mente/esp#ritu y universo (omo ocurre con el espacio que contiene el bosque yo no dispongo de medio alguno de tocar esta %rondosidad que est siendo sentida Ella permanece intocada por m# completamente aparte de m# Este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo ellos no son una prolongaci"n m#a ellos no est n en mi propiedad $o no tengo con qu hacerlos m#os $o no s c"mo ellos podr#an llegar a %ormar parte de m# $o estoy viendo el bosque %rondoso rutilar de belle&a en el aire quieto y estoy sabiendo que aunque parece que el bosque y el aire se tocan ese contacto no est teniendo lugar 0o hay ningn contacto no hay ninguna me&cla El aire no dispone de ningn medio ni voluntad de poseer el bosque 0i una sola ho.a se mueve Jn bosque inm"vil en el seno de un espacio inmutable, Entonces me he dicho *i verdadera naturale&a es seme.ante a este espacio inmutable 4l no ser#a visible si el bosque no estuviera ah# 4l es visible s"lo en el punto en que el bosque acaba en el punto en que el bosque ya no es visible !o que comien&a donde el bosque acaba ello es el espacio invisible en cuyo seno es visible el bosque $o soy visible para m# mismo debido a la presencia de este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo $o me s a m# mismo completamente m# mismo donde este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo acaban yo me s a m# mismo completamente m# mismo en el borde donde ellos parecen tocarme Pero yo .am s les toco a ellos yo no dispongo de ningn medio de tocar yo no dispongo de ningn medio de poseer yo no dispongo de ningn medio de querer yo no dispongo de ningn medio de amar $o soy absolutamente sin cualidad yo soy absolutamente sin partes yo soy absolutamente sin rostro $o era y conmigo no era ni el espacio ni el bosque,

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!o que est siendo sentido ser mi verdadera naturale&a ello .am s hace sombra a dios ello no entra en la .urisdicci"n de dios ello no e.erce voluntad alguna en la .urisdicci"n de dios 5ios no tiene absolutamente ningn motivo para sentirse celoso de m# porque no hay en m# absolutamente nada que dios pueda querer ni hay en m# absolutamente nada con lo cual yo pueda querer o anhelar o desear nada que est ba.o la .urisdicci"n de dios !o que intento decir es muy di%#cil es muy sutil !o que est siendo sentido ser mi verdadera naturale&a yo siento que mi verdadero ser conmigo no hab#a ni no ser ni ser ni ignorancia ni conocimiento ni no amor ni amor de absolutamente nada Ello es una ausencia absoluta de toda cualidad de todo ser algo o alguien Ello es una ausencia absoluta de todo ser dios u hombre o universo Ello es una ausencia absoluta de otro que yo una identidad tan absoluta conmigo mismo que ella es idntica a m# mismo sin resquicio alguno por donde otro que yo pueda introducirse *i identidad absoluta conmigo mismo lo llena todo sin ocupar espacio ni tiempo alguno 5e manera que si yo digo que yo ya era venerable y antiguo antes de saber que yo soy yo no estoy diciendo que mi ser verdadero era en una duraci"n temporal ni en una magnitud espacial grande ni peque8a antigua ni instant nea Por ello yo no hago sombra a dios ni concurro con l en ninguno de sus atributos !o m#o es una simplicidad llana simple sin cualidad sin atributos sin poderes sin voluntad sin tiempo ni espacio sin vida ni muerte !o m#o no est antes ni despus de nada !o m#o es absolutamente real lo m#o no es m#o por posesi"n es m#o porque lo 2F$

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0o hay ningn punto de contacto $o era y conmigo no era ni la ignorancia ni el conocimiento ni la vida ni la muerte '("mo es posible entonces que est habiendo ahora ignorancia y conocimiento vida y muerte) $o me hago esta pregunta una y otra ve& y por toda respuesta s"lo obtengo la sensaci"n de una oscuridad maci&a !a sensaci"n de un ignorancia impenetrable ;$o no lo s me escucho responderme yo no s c"mo ha ocurrido que ahora est siendo sentido que la ignorancia y el conocimiento son que la vida y la muerte son< Este conocimiento mismo esta luminiscencia debido a cuya presencia yo estoy sabiendo que yo era y que ella no era yo no tengo el m s m#nimo conocimiento de cmo ella ha podido aparecer de cmo ella est aqu# de porqu ella ha aparecido de porqu ella est aqu# *i meditaci"n es dolorosa debido a que yo quiero saber cmo mi meditaci"n es dura debido a que yo quiero saber porqu >oco este punto una y otra ve& y una y otra ve& yo obtengo la misma respuesta de maci&a ignorancia Es verdaderamente pasmoso saber todo de m# y no saber absolutamente nada de cmo y porqu ha tenido que ocurrir que yo tuviera que llegar a saberlo! *i verdadera naturale&a no admite duda $o era y conmigo no era ni la ignorancia ni el conocimiento 'Para qu los necesitaba yo) En mi verdadero estado una simplicidad llana absolutamente idntica a s# misma sin partes sin dualidad sin conocimiento ni ignorancia en mi verdadero estado no hay sitio para el conocimiento ni absolutamente nada que conocer 0ingn tiempo puede nunca llegar a su principio ningn tiempo puede nunca llegar a su %inal En mi verdadero estado yo no hac#a sombra a nadie yo no codiciaba yo no ten#a deseos yo no era sentido %alto de nada $o no me sent#a a m# mismo ser ni sab#a que yo era $ repentinamente he aqu# que comien&a el in%ierno 'Qu es el in%ierno) El in%ierno es estarme sintiendo ser el in%ierno es estar sabiendo que yo soy 'Pero porqu ello es as#) 'c"mo ha podido ocurrir ello) >odo mi poder consiste en mirar sin tocar >odo mi poder es s"lo esta visi"n sobrecogida con la cual yo nunca he pedido ver 'Qu reconciliaci"n puede haber entre m# mismo y el mundo cuando yo nunca he pedido verlo ni he podido hacerle ser otro que lo que l es ni puedo en absoluto tocarlo) (asi todos los sabios insisten en que el mundo es s"lo la e1presi"n de m# algo as# como si completamente ignorante de que l iba a tener lugar no obstante yo hubiera querido que esta sensaci"n de sentirme a m# mismo ser llegara a ser sentida 'Pero

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cmo se puede querer lo que se ignora) +ntes al contrario ahora s# est siendo sabido lo que es verdaderamente querido $ ello no es precisamente el mundo ni la sensaci"n de ser yo que est siendo sentida !o que est siendo sabido que es verdaderamente querido ahora ello es mi verdadera naturale&a cuando yo era y absolutamente nada m s era conmigo

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En mi verdadera naturale&a que yo soy no era sabido En ese estado absolutamente yo ningn amor era sentido amar ninguna consciencia amanec#a como vigilia sue8o y sensaci"n de ser yo En ese estado yo era per%ecto absoluto simple llano sin rastro alguno en m# de vida ni muerte una eternidad silente m s all del silencio y del sonido En mi verdadera naturale&a ni el amor ni su amado eran sentidos ser en mi verdadera naturale&a yo no concurr#a con ningn dios en cuanto a cu l voluntad se har#a la m#a o la suya En mi verdadera naturale&a yo no envidiaba el bocado de comida que otro se come En mi verdadera naturale&a yo no conoc#a la oscuridad ni la lu& yo no conoc#a el silencio ni el sonido yo no conoc#a la comprensi"n ni el pasmo ni la estupe%acci"n yo no conoc#a la pa& ni la guerra yo no conoc#a el es%uer&o para comprender lo que yo soy En mi verdadera naturale&a yo era lo que yo soy y absolutamente nada m s era conmigo +hora todo este universo de sensaci"n est siendo sentido ser 4l est ocupando completamente al sentidor de l y la sensaci"n de l 0inguno de ambos era sabido estar aqu# En mi verdadera naturale&a absolutamente ninguno de ambos era conmigo '("mo aceptar entonces la presencia de este mundo de amante y amado cuando yo s que ellos .am s han sido donde yo soy verdaderamente) 0o se trata de humildad Para mi verdadera naturale&a ser humilde es ser lo que ella es y en ser lo que ella es en lo que ella es verdaderamente absolutamente nada m s es con ella '("mo voy yo a aceptar pugnar contra este mundo de sensaci"n contra este mundo de sentidor y sentido que yo s que .am s ha estado conmigo) En mi verdadera naturale&a en su coincidencia absoluta consigo misma no hay ninguna %isura no hay ninguna divisi"n no hay ninguna separaci"n donde este universo de sentidor y sentido pueda tener lugar $o estoy absolutamente cierto de lo que mi verdadera naturale&a es y absolutamente sobrecogido de no saber lo que es este mundo de sentidor y sentido de amante y amado de lu& y oscuridad de conocimiento e ignorancia de vida y muerte Mn%initamente me.or no haber llegado a saber nunca que yo soy! Pero aqu# y all se levantan las voces de todos cuantos encuentran valioso haber llegado a saber que ellos son 0o lo que ellos eran antes de llegar a saber que ellos

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son sino lo que ellos creen ser una ve& que ha sido sentido el gran cataclismo de saber que ellos son

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$o era y conmigo no era voluntad ni amor ni deseo alguno de que nada %uera ni como ello era ni de ninguna otra manera 0o hab#a en m# ningn conocimiento de que algo pudiera llegar a ser nunca 0o hab#a en m# ninguna voluntad de que algo %uera alguna ve& 0o hab#a en m# ninguna %acultad yo no o#a ni ve#a ni tocaba ni saboreaba ni ol#a ni sab#a que yo era 0inguna voluntad en m# hac#a concurrencia con nada ninguna voluntad en m# se opon#a a nada >odo era e1actamente como ello era una realidad simple absolutamente prevaleciente en todo absolutamente inmutable absolutamente venerable absolutamente antigua para quien ella misma y el tiempo eran desconocidos $o era y conmigo no eran ni voluntad ni amor ni querer alguno En esta e1trema libertad de toda necesidad todo cuanto la voluntad m s e1igente puede querer estaba completo todo cuanto el amor m s apasionado puede amar estaba completo todo cuanto el querer m s e1igente puede querer estaba completo En esta e1trema desprovisi"n de toda cualidad de apropiaci"n activa en esta e1trema ausencia de voluntad de amor y de querer lo que esta e1trema ausencia y desprovisi"n de necesidad revela ello es que mi estado no conoc#a absolutamente ninguna necesidad En este no conocimiento de necesidad alguna lo que yo era era absoluto completo e1actamente ello mismo idntico a ello mismo sin lugar alguno donde la %alta de algo pudiera ser sentida !o que yo era ello no ha resistido nunca al cumplimiento de la voluntad y del amor y del querer de nadie !a ausencia de toda voluntad es la satis%acci"n inmediata de toda voluntad en su ra#& misma 0inguna voluntad surge debido a que lo que ella quiere est ya satis%echo 0inguna necesidad surge debido a que lo que la necesidad necesita est ya dado $o era y conmigo no eran ni voluntad ni necesidad alguna $o s todo esto debido a que yo soy ahora e1actamente el que yo era Ham s ha habido en m# ni un cmo ni un porqu de este prodigioso mundo cuya nica ra&"n de ser es que l parece responder a una voluntad y a una necesidad 4l no ha aparecido para dar respuesta a una voluntad m#a que yo s que nunca ha sido 4l no ha aparecido para dar satis%acci"n a una necesidad m#a que yo s que .am s ha sido 4l no es instrumental l no va a ningn sitio l no est me.orando nada l no est proveyendo ninguna ra&"n de ser para su propia e1istencia 4l no responde ni ha respondido .am s a una necesidad m#a

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2i yo estuviera diciendo esto de m# Pero es precisamente de m# de quien lo estoy diciendo Es absolutamente pasmoso sentir que .am s ha habido un momento en que yo no %uera !a positividad completamente inconmensurable de mi verdadera realidad me impide absolutamente decir de m# que yo no era !o que no era era la necesidad ni la voluntad ni el amor ni absolutamente nada que denote una carencia !a carencia absoluta de carencia tal es la positividad inconmensurable de mi verdadera naturale&a

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$o era y absolutamente nada m s era conmigo Est habiendo la comprensi"n de que no ha habido por mi parte ninguna usurpaci"n de atributos (uando lo que yo soy verdaderamente era lo que este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo parecen ser no eran 0inguna de sus cualidades era $o era y conmigo no eran ni la belle&a ni la %ealdad $o era y conmigo no eran ni la divinidad ni la bsqueda de ella $o era y entonces no eran conocidos ser dios ni su adorador esperan&ado $o era y entonces no era esperado y buscado y llorado y ansiado que dios se llevara de m# este conocimiento con el cual est siendo conocido que yo soy y que el mundo es $o era y en mi ser absolutamente llano no hab#a ninguna consciencia de lo que yo pare&co ser ahora $o no estoy usurpando mi realidad a nadie yo no estoy despo.ando a nadie de sus atributos y cualidades En mi indescriptible realidad cuando yo era y absolutamente nada m s era conmigo en ella no hay ninguna cualidad ni atributos ni ningn ansia ni amor de ellos *i verdadera realidad no es poderosa ni est %alta de poder alguno $o no he cambiado lo que se me hab#a hecho creer que eran mis atributos de nacimiento e impotencia y mortalidad por la realidad absoluta que est siendo comprendido que yo soy cuando yo s que yo era y que absolutamente nada m s era conmigo $o no me he trans%ormado de mortal y miserable en inmortal y absolutamente limpio de toda %alta y ausencia de sensaci"n de %alta 0o ha habido .am s en m# el menor cambio !o que yo era E2 !o que yo era est siendo comprendido que est absorbiendo en su pasmosa realidad lo que yo .am s he sido 0o ha habido nunca dios y adorador de l no ha habido nunca cualidad y atributo no ha habido nunca un cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo Es un misterio pasmoso que yo los estoy viendo desaparecer absorbidos en la indescriptible realidad que yo era $o era y nada m s era conmigo Entonces no era esto que ahora parece que yo soy Esto que ahora parece que yo soy era entonces completamente desconocido ser Ello est ahora siendo absorbido y disuelto completamente en la realidad que yo era 0o est habiendo ningn intercambio de atributos ni est habiendo ninguna %usi"n de cualidades no est habiendo ninguna simbiosis de identidades 2"lo lo que yo parec#a ser est desapareciendo evaporando e1actamente como se evapora una gota de roc#o ba.o los rayos ardientes del sol $o .am s puedo usurpar lo que yo soy $o no quiero conmigo lo que no estaba conmigo cuando yo era y nada m s era conmigo 5e manera que yo no usurpo a

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nadie absolutamente nada y puedo hablar con completa libertad de todo cuanto parece estar siendo m#o

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El paso a m# de todo lo que no era conmigo cuando yo era y conmigo nada m s era este paso de.a completamente vac#o de realidad a todo lo que yo he sido ense8ado a creer que yo soy !a absoluta ausencia de todo deseo torna en una c scara vac#a la apariencia del ego Bac#o de toda voluntad propia ello no quiere decir vac#o sino pleno6 Ello es idntico a la absoluta satis%acci"n de toda voluntad concebible

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$o era y conmigo nada m s era Estoy lleno de pasmo ante esta inmensidad comple.a que est siendo presenciada 2iento pro%undamente que ella no ha venido como respuesta a ningn deseo m#o $o .am s hice la plegaria de que este cuerpo/ y/mente/y/esp#ritu/y/universo estn siendo presenciados como si ellos realmente pudieran dar satis%acci"n a esta sed que est siendo sentida $o era y conmigo no era esta sed y su%rimiento de que ella no encuentra donde ser saciada $o era y conmigo no era el sentido de que yo soy $o era y yo no me sab#a ser 0o hab#a en m# absolutamente ninguna divisi"n no hab#a en m# absolutamente ninguna dualidad $o era y conmigo no era este pasmo indecible ante lo grandioso $o no me sent#a peque8o ni grande ni dotado de magnitud alguna $o era y yo no me sent#a sobrecogido por el temor de ningn dios $o era y yo no hab#a sido ense8ado a sentirme como un ser creado $o era y conmigo no hab#a ningn miedo de que yo nunca cesar#a de ser $o era y lo que es era completamente yo sin yo saberlo sin yo tener el m s m#nimo indicio de mi indecible edad +hora hay todo este pasmo ingente todo este miedo indescriptible a que lo que est siendo sentido ser ya no sea m s $o era y yo no ten#a que convivir con este pasmo ingente con todo este miedo indescriptible a cuando lo que est siendo sentido ser ya no sea sentido ser m s '(u l era mi estado cuando yo era y nada m s era conmigo) +bsolutamente limpio de todo deseo absolutamente limpio de todo amor absolutamente limpio de todo conocimiento nada en m# se mov#a queriendo llegar a ser otro que yo 0o hab#a en m# absolutamente ninguna voluntad de ser otro que yo +bsoluta ausencia de toda sensaci"n de %alta de carencia de pobre&a +bsoluta pobre&a absoluta limpie&a de todo lo que es sensaci"n Este completo vac#o de todo lo que es cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/ universo esta completa ausencia de toda necesidad/y/amor/y/querer/y/sensaci"n de amar seguir siendo ahora yo no la siento como la ausencia e ine1istencia de m# ahora yo la siento como la plenitud pasmosa donde ningn deseo es debido a que todo est cumplido $o era y conmigo absolutamente nada m s era ello quiere decir que yo era absolutamente vac#o de todo e1cepto de m# mismo +hora noto c"mo la realidad indescriptible de mi verdadera naturale&a absorbe y disuelve en su pasmosa vigencia todo lo que no es verdaderamente yo $o cono&co v#vidamente ese mundo real donde yo era y nada m s era yo cono&co

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v#vidamente ese mundo llano y simple absolutamente inimpresionable debido a que ese mundo es totalmente yo sin segundo sin dualidad sin %isura sin conocimiento $o .am s quise que yo %uera conocido ser

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+ll# no surge la plegaria 2 lvame dios m#o de este po&o de miseria!, +qu# yo veo surgir esta plegaria y entonces s que ella no era Mnstant neamente veo mi verdadero estado y s que este cuerpo/y/mente/y/ esp#ritu/y/universo es s"lo una ilusi"n un como si l %uera Beo ese estado sereno llano simple indescriptiblemente real y s que lo veo porque yo lo soy Entonces quisiera que este saber mismo lo que yo soy no %uera Escucho las palabras $o era y conmigo absolutamente nada m s era, y el indescriptible per%ume de pa& y de reposo que ellas derraman absorbe y disuelve completamente este mundo de ilusi"n Es completamente ine1istente me digo la pare.a dios/devoto es completamente ine1istente

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$o era y conmigo no era esta sensaci"n de ser $o era y conmigo no era esta iluminaci"n de m# con cuya presencia ilumin ndome ahora yo estoy sabiendo que yo era y que absolutamente nada m s que yo era conmigo $o era y conmigo no era esta subida de sensaci"n 4ste es un conocimiento muy sutil ste es el conocimiento primero y ltimo Entonces ha sido escuchado *i verdadera naturale&a en ella yo no soy grande ni peque8o en ella yo no tengo magnitud alguna en ella no hay sensaci"n ni iluminaci"n ni conocimiento alguno de que yo soy >oda esta iluminaci"n de m# con cuya presencia a m# yo estoy sabiendo que yo soy ella es s"lo como una sensaci"n ella es e1actamente como estar saboreando $o no lo s pero tiene que haber una substancia disolvindose en este sabor ;siendo< para que este conocimiento de que yo soy est teniendo lugar (uando esta saboreaci"n no era entonces yo era y absolutamente nada m s que yo era conmigo 0o hab#a ningn sabor sensaci"n de ser *i estado era per%ecto llano simple absolutamente homogneo sin sensaci"n alguna de que l era una totalidad indescriptible completamente lo que yo soy +hora mi estado es el que era (on esta iluminaci"n de m# que est habiendo con la disoluci"n de la substancia desconocida convirtindose en la sensaci"n de ser que yo siento yo que era absolutamente sin ningn otro pare&co como si yo %uera esta sensaci"n de ser que ans#a seguir siendo *e veo as# obligado a presenciar de m# mismo c"mo yo estoy siendo iluminado y sabiendo que yo soy sin yo haberlo pedido nunca 5esde los o.os de la sensaci"n de ser desde los o.os del mundo yo apare&co como nada Para la sensaci"n de ser lo que es antes de que ella %uera aparece como la ausencia terror#%ica de ella en la cual ella no era Para esta sensaci"n de ser lo que es grande y pasmoso es el mundo de su propia sensaci"n de ser ella Para esta sensaci"n de ser lo que es real es el terror de cuando ella no era y de cuando ella ya no sea m s Para esta sensaci"n de ser mi verdadera naturale&a aparece como el vac#o terrible en el cual ella no es Para esta sensaci"n de ser yo s"lo soy ausencia de ella algo desprovisto de espacio y de tiempo de nacimiento y de muerte de amor y satis%acci"n de deseo y cumplimiento de ansia y de logro Para esta sensaci"n de ser yo s"lo soy una nada vac#a una nada muerta una nada donde aparentemente nada es Pero lo que cuenta verdaderamente no es lo que yo soy para esta sensaci"n de ser lo que cuenta verdaderamente es lo que esta sensaci"n de ser es para m#

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5esde mi verdadera naturale&a esta sensaci"n de ser es algo completamente inaudito que ha comen&ado a ser sentido 2in que haya habido en m# el m s peque8o aviso yo he comen&ado a sentir esta sensaci"n de ser yo he comen&ado a ser iluminado por esta incandescencia que est hacindome saber que yo soy 'Qu es ella para m#) 'Qu es una sensaci"n) 'Qu es una iluminaci"n) El plato de comida puede ser grande pero el sabor de l es s"lo una sensaci"n la masa del sol puede ser enorme pero la iluminaci"n que procura es s"lo una sensaci"n El universo puede parecer vast#simo pero la e1periencia del cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo es s"lo una sensaci"n es s"lo esta sensaci"n de ser por cuya presencia yo s que yo soy + los o.os de mi verdadera naturale&a esta sensaci"n de ser es irreal inaprensible algo completamente ine1istente,

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2"lo lo que yo era es $o era y absolutamente nada m s era conmigo +hora con esta iluminaci"n de m# que est habiendo y cuya aparici"n yo .am s he pedido est siendo sabido que s"lo lo que yo era antes de ser iluminado es Este ser m#o que era antes de que este conocimiento de que yo soy %uera l es ahora e1actamente idntico a lo que l era 2"lo el conocimiento de que yo soy ha sobrevenido s"lo la sensaci"n de que yo soy ha comen&ado a ser sentida s"lo el amor y la necesidad y el anhelo han comen&ado a ser sentidas Entonces me he dicho !a intensidad del su%rimiento en la v#a del conocimiento de m# mismo ella es otra manera de llamar al amor (uanto m s intenso es el su%rimiento ello es la prueba de que tanto m s intenso es el amor Aa sido sentido un su%rimiento tan intenso tan continuo tan incesante $o no ve#a que l era la prueba sensible de mi irresistible inclinaci"n a retornar a mi verdadero m# mismo Esta inclinaci"n irresistible era amor y ella era una sensaci"n sentida ella no era una inclinaci"n pensada 5e repente las palabras cobran la %orma per%ecta para dar sentido a todo este amor ardiente y como un %ruto de l con l presente yo veo lo que l ama yo siento debido a que todo este su%rimiento est siendo sentido, $o me escucho decir $o era y conmigo no era absolutamente nada m s que yo de manera que no hab#a ningn amor ni su%rimiento debido a que ninguna sensaci"n era sentida ni ningn conocimiento de que yo soy era sabido Este ser m#o que era antes de que este amor y su%rimiento por l %uera sentido este ser m#o es ahora sabedor de que l es Pero ello no entra8a ninguna modi%icaci"n de su indecible pa& .am s tocada Bisto desde los o.os del hombre este ser m#o es visto como no visto .am s este ser m#o es sentido como no sentido .am s 4l es concebido como el vac#o inerte donde s"lo reina la muerte y la ausencia absoluta Pero visto y sentido desde s# mismo este ser verdaderamente m#o que nadie me ha dado .am s l es conscientemente sabido ser yo indeciblemente m s ac de toda sensaci"n, (omo sal en mi sentido del gusto as# ha debido de haber una substancia cuyo sabor es precisamente esta sensaci"n de ser yo que ha comen&ado a ser sentida

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!a substancia cuya saboreaci"n ha activado en m# la sensaci"n de ser cuando esta activaci"n de la sensaci"n de ser en m# ha tenido lugar con esta sensaci"n de ser yo que hasta entonces no sab#a que yo era he comen&ado a saber que yo soy Aasta entonces yo era y conmigo absolutamente nada m s era Aasta entonces yo era y conmigo no estaba este conocimiento de que yo soy !a substancia cuya saboreaci"n est produciendo como sabor de ella esta sensaci"n e1tremadamente sutil que al ser sentida por m# hace que yo sepa que yo soy esta substancia est disolvindose continuamente en su sabor Ella no toca .am s al saboreador de ella ella deviene enteramente sensaci"n de ser !a sensaci"n de ser ella no es un ser ella no es una entidad ella es s"lo una sensaci"n que al ser sentida me revela a m# mismo como su sentidor presente ahora al tiempo que me revela tambin como no sentidor de ella cuando ella no es Mnmerso en esta meditaci"n yo me he dicho a m# mismo '(u nta sensaci"n de ser es capa& de sentir este ;yo era y conmigo no era ninguna sensaci"n de ser<) '(u nta sensaci"n de ser es necesaria para llenar completamente este ;yo era y conmigo no era ninguna sensaci"n de ser<), Entonces he comprendido la inconmensurable magnitud de mi verdadera naturale&a Biendo completamente la indescriptible realidad de mi verdadero ser he visto que esto que yo soy es absolutamente imposible de ser tocado Beo la absoluta inde%inidad de sensaciones de ser que han podido ser sentidas sin llenar .am s a este sentidor de ellas sin tocarlo nunca sin me&clarse con l nunca Beo la inde%inidad de mundos que han servido s"lo como substancia cuyo sabor es esta misma sensaci"n de ser que est haciendo que yo sepa ahora que yo soy Es tan grande mi pasmo que estoy completamente sobrecogido Entonces es escuchado Este conocimiento grandioso no es el %inal Jn solo punto in%initesimal de m# sin de.ar de ser yo ha devenido el saboreador de esta sensaci"n de ser Pero m s in%initamente m s yo soy cuando absolutamente ningn punto de m# est siendo sabedor de que yo soy !os universos cuya saboreaci"n pueden hacerme saber que yo soy son una inde%inidad sin principio ni %in pero ellos .am s me tocan ellos .am s son yo ni yo estoy .am s en ellos $o siento completamente real mi naturale&a inmiscible $o .am s devengo la substancia cuya saboreaci"n est haciendo de m# su saboreador ella no me toca el sabor de ella no me toca el

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conocedor del sabor de ella no me toca el conocimiento de que yo soy no me toca !a inconmensurable magnitud de mi verdadera naturale&a ello es una comprensi"n tan pasmosa que yo estoy completamente sobrecogido,

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Entonces est siendo vista una inde%inidad de universos simult neos todos ellos e1teriores todos ellos peri%ricos a esta inconmensurabilidad indescriptible que se est revelando como mi verdadera naturale&a Es real de una realidad tan pasmosa que corta el aliento (on mis propios o.os estoy viendo lo que .am s o.o vio ni o#do escuch" !e.os all# a%uera quedan los mundos donde los contrarios viven su realidad e%#mera >odos ellos son una ilusi"n Jna inde%inidad de universos simult neos est siendo vista acontecer y ellos no me tocan Fcurren un instante y al siguiente instante ya no son Aay un conocimiento maci&o e1tremo impenetrable que viene a m# incesantemente para ser conocido ;$o era y conmigo absolutamente nada m s era $o soy ahora e1actamente idntico a como yo era,

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0o hay absolutamente ninguna v#a de acceso a m# debido a que el buscador de m# que durante tanto tiempo yo tuve la convicci"n de ser es completamente ine1istente Aay una sensaci"n de ser eso es todo !a sensaci"n es instant nea Ella me convierte en su sentidor e1actamente como el sabor salado convierte en su sentidor a mi sentido del gusto Pero una ve& cesado el sabor salado mi sentido del gusto cesa de saberse a s# mismo saboreador y conocedor a la ve& de la sensaci"n sabor salado de m# mismo como conocedor de ella y de m# mismo como conocedor de m# mismo siendo $o mismo como conocedor de m# mismo esta especi%icaci"n m#a que ha devenido conocedor de que yo soy con la presencia de esta sensaci"n de ser yo mismo como sabedor de que yo soy en el momento en que esta sensaci"n de ser cesa yo mismo como conocedor de m# mismo en ese movimiento ceso *i especi%icaci"n ;sabedor de que yo soy< deviene instant neamente no mani%estada En ese mismo instante yo soy lo que yo era cuando absolutamente nada m s era conmigo En este proceso absolutamente nada que no sea yo mismo retorna a m# $o .am s he salido de ;yo era y absolutamente nada m s era conmigo< 2"lo est habiendo una sensaci"n de ser que me revela como sentidor de ella mientras ella est siendo sentida Pero ni la sensaci"n de ser ni yo mismo como sentidor de ella y sabedor con ella de que yo soy ahora e1actamente lo que yo era son reales Que el conocimiento de que yo soy cese con ello m# mismo como conocedor de l y de m# mismo como la realidad absoluta ello deviene instant neamente no mani%estado desaparecido irrastreable imposible de locali&ar completamente idntico a m# en la inconmensurabilidad no mani%estada de mi verdadera realidad $o era y absolutamente nada m s era conmigo $o lo s porque yo lo soy 5ebido a ello estoy viendo que es absolutamente imposible venir a m# como otro que yo Ello no es debido a que sea realmente imposible venir a m# como otro que yo ello es debido a que .am s ha habido otro que yo

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!as palabras ;$o era y conmigo absolutamente nada m s era< ellas indican directamente hacia m# debido a que absolutamente nadie m s que yo tiene conocimiento de que hubo un tiempo incalculable en que este conocimiento de que yo soy no era (uando este conocimiento de que yo soy no era con este conocimiento de que yo soy que ahora parece estar conmigo yo s con absoluta %idelidad lo que mi estado era cuando este conocimiento de que yo soy no era 0adie m s que yo era en ese estado sin conocimiento nadie m s que yo sabe ahora la inconmensurable realidad de mi estado cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era !as palabras no son nunca la verdad !as palabras ellas s"lo indican la verdad ellas son como un espe.o Est habiendo un conocimiento de que yo era y conmigo absolutamente nada m s era Este conocimiento se e1presa en estas palabras Estas palabras indican directamente a m# y entonces yo s que estas palabras est n hablando de m# Pero ellas no me dicen ellas no me e1presan $o era y conmigo no era ningn conocimiento de que yo era Entonces ninguna palabra serv#a de espe.o a mi realidad indecible En el no conocimiento de que yo era indecibles eones de tiempo transcurrieron innumerables universos emergieron y desaparecieron y yo no tuve la menor consciencia de que ello estaba ocurriendo $o no sab#a que yo era Este es mi estado per%ecto mi estado absoluto $o era y absolutamente nada m s era conmigo >odas las doctrinas tradicionales hablan de m# como errante en un mundo e1traviado Ellas me describen como su%riente peregrino hacia m# mismo >odas ellas mienten 0o hay absolutamente ninguna v#a de acceso a m# y el su%riente peregrino hacia m# es s"lo una entidad ilusoria que .am s ha e1istido Ello es tan misterioso como saborear sal $o soy el saboreador de la sal pero cuando no hay saboreaci"n cuando no hay sensaci"n ;salado< yo no tengo conocimiento de m# mismo como saboreador de la sensaci"n sabor ;salado< ni de m# mismo como m# mismo En la saboreaci"n de la sal la salG su saborG la sensaci"n de su sabor y el saboreador de ella todo es un acto nico que depende enteramente de m# 2in ningn sabor yo no me cono&co a m# mismo como capa& de saborear nada En ausencia de todo sabor el saboreador en m# est en un estado no mani%estado l es absolutamente idntico a m# en mi estado absolutamente no mani%estado $o estoy pero yo no s que yo estoy (on el sabor salado yo estoy y yo s

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que est habiendo una sensaci"n que me est revelando como estando presente yo s que est habiendo una sensaci"n que me est revelando como el saboreador de ella Entonces yo s que yo estoy mani%estado ahora como el saboreador de la sensaci"n y tambin s que yo estaba cuando ninguna sensaci"n me estaba haciendo saboreador de ella Esta sensaci"n de ser ella es e1actamente idntica a la sensaci"n ;salado< $o .am s he sido el individuo ilusorio que trata de llegar a m# $o .am s me he movido Es la sensaci"n ;salado< la que viene al sentido del gusto y no al revs Esta sensaci"n de ser ha venido a m# yo .am s he ido a ella,

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Ello es muy misterioso pero esta sensaci"n de ser no me toca absolutamente en ninguna parte Ella es como la sensaci"n ;salado< la cual aunque aparentemente est toc ndome en el sentido del gusto en realidad no est toc ndome debido a que el sentido del gusto no tiene partes $o soy absolutamente inalcan&able absolutamente intocable >odo el misterio est en que est habiendo esta iluminaci"n de m# debido a la cual yo s que yo soy Pero la lu& no me alcan&a la lu& no me toca El conocimiento de que yo soy est siendo conocido por m# pero ninguna parte de m# est deviniendo conocida 2"lo yo s de m# mismo que en este instante yo soy conocedor de que yo soy Pero el conocedor de que yo soy en m# es s"lo un in%initsimo de m# que est siendo activado por esta iluminaci"n de m# que est habiendo (esada esta iluminaci"n de m# que est habiendo el conocedor de que yo soy en m# deviene instant neamente no mani%estado e instant neamente yo soy e1actamente lo que yo era cuando ;yo era y absolutamente nada m s era conmigo<

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>odas las v#as espirituales van de un lugar a otro Pero si yo soy absolutamente inmutable 'de d"nde a d"nde van ellas y qu es lo que se mueve por ellas) >odas las ense8an&as espirituales ense8an algo a alguien Pero si ;yo era y absolutamente nada m s era conmigo< 'qu es lo que ellas ense8an y a quin ense8an ellas)

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$o era y conmigo absolutamente nada m s era Esto son s"lo palabras pero lo que ellas indican .am s ha sido dicho de m# una verdad tan absoluta tan real tan simple tan pasmosamente evidente Ham s ha e1istido esta persona que yo ten#a la convicci"n de ser .am s ha e1istido ella ni su bsqueda de m# ni su bsqueda del conocimiento de m# ni la v#a de su acercamiento a m# ni el instante de su encuentro conmigo ni el instante de su desaparici"n en m# Porque cuando esta persona que yo ten#a la convicci"n de ser ha llegado por %in a m# entonces ha sido comprendido que ella .am s ha sido entonces ha sido comprendido que s"lo yo era y que absolutamente nada m s era conmigo Era absolutamente imposible que yo me encontrara a m# mismo debido a que yo .am s he estado ausente 0o hay ninguna v#a de acceso a m# debido a que yo .am s he devenido un alguien Es un instante misterioso es un instante pasmoso en que yo estoy sabiendo quin soy Aay un concepto hay estas palabras ;$o era y conmigo absolutamente nada m s era< $o me miro en ellas como en un espe.o y s absolutamente todo de m# mismo de m# mismo como yo soy en realidad Entonces es escuchado ;$o no he devenido .am s la persona ilusoria que yo cre#a ser Ello es in%initamente m s sutil !a madre y el padre de esta sensaci"n de ser de este conocimiento de que yo soy ellos est n %undidos y desaparecidos en el hi.o El hi.o es esta sensaci"n de ser el hi.o es este conocimiento de que yo soy !a sensaci"n de ser el conocimiento de que yo soy l est indic ndome pero l no es yo l no me toca l .am s ha sido yo l no es de mi misma naturale&a lo que es verdaderamente yo yo lo estoy sabiendo debido a que esta sensaci"n de ser est presente pero cuando esta sensaci"n de ser no era cuando este conocimiento de que yo soy no era entonces ;yo no era y conmigo absolutamente nada m s era<

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723 _____________
!a madre y el padre de esta sensaci"n de ser debido a cuya presencia est teniendo lugar el conocimiento de que yo soy ellos est n %undidos en la sensaci"n de ser misma Esta sensaci"n de ser con ella aqu# presente ahora yo s mi verdadero estado en que esta sensaci"n de ser no era Entonces no hab#a conocimiento de que yo soy entonces no hab#a visi"n de ningn mundo entonces no hab#a identi%icaci"n de m# mismo como esta persona imaginaria que yo ten#a la convicci"n de ser entonces yo no me buscaba a m# mismo hall ndome tan absolutamente encontrado que mi realidad no conocida ser bastaba para llenarse y rebosarse tan completamente a s# misma que no hab#a hueco ni %isura ni dualidad donde la sensaci"n de ser pudiera ser sentida $o .am s he salido de m# mismo 'c"mo entonces voy a retornar a m#) El lengua.e espiritual ha devenido para m# completamente vac#o de signi%icaci"n $o no he sido .am s la sensaci"n de ser que est revelando que ; yo soy< y que ;yo era y conmigo absolutamente nada ms era< !a sensaci"n de ser ella no es una entidad ella no es una persona ella no es un esp#ritu ella es una sensaci"n ella es como un leve roce como una brisa que toca Pero en realidad ella no me ro&a en realidad ella no me toca Es un misterio pasmoso que esta sensaci"n de ser est siendo sentida Pero no hay ningn misterio en m# !o que yo soy no es ningn misterio para m# Por ello puedo decir con absoluta verdad que .am s ha habido ninguna v#a de acceso a m# 2"lo yo soy Quien en realidad no era es precisamente la entidad ilusoria que pretend#a buscarme >odos los atributos y cualidades y distinciones el nacimiento y la vida y la muerte pertenecen en propiedad a la sensaci"n de ser $o soy absolutamente sin atributos ni cualidades ni distinciones $o soy absolutamente sin nacimiento ni vida ni muerte

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0o ha habido nunca ninguna v#a de acceso a m# >odas las doctrinas tradicionales se dirigen a m# como si yo hubiera sido alguna ve& el peregrino desde m# mismo a m# mismo Pero es una imposibilidad que yo mismo sea dos Jno de los dos es %also F bien yo .am s me he movido de m# mismo y por lo tanto .am s ha habido ninguna separaci"n de m# mismo que cubrir o bien este peregrino hacia s# mismo que yo pare&co ser y al cual se dirigen todas las doctrinas tradicionales es completamente ilusorio .am s e1istido una ilusi"n de entidad debida a la identi%icaci"n de la sensaci"n de ser con su soporte o bien estos dos conocimientos son dos maneras de decir la misma cosa En el sabor salado en su sensaci"n e1pansiva la sensaci"n sabor salado llena por completo al sentidor de ella El sentido del gusto que no tiene ningn sabor en s# mismo est totalmente ocultado por la sensaci"n sabor salado cuando la sensaci"n est presente El sentido del gusto sin de.ar de ser no mani%estado est totalmente mani%estado en la sensaci"n sabor salado como su continente y su sentidor Jna ve& cesada la sensaci"n sabor salado el sentido del gusto deviene instant neamente no mani%estado y no sabedor de que l mismo es 4ste es su estado natural ste es su estado verdadero 'Qu v#a espiritual tiene que seguir la sensaci"n sabor salado para acercarse al sentido del gusto y devenir l) >oda la realidad de la sensaci"n sabor salado consiste en que ella est siendo sentida saboreada sabida estar siendo 2in sentido del gusto presente 'c"mo puede la sensaci"n sabor salado ser sentida ser sabida ser) 2i el sentido del gusto no est presente entonces no hay sabor salado ni sal ni absolutamente nada saboreable 2i el sentidor de la sensaci"n de ser no est presente entonces no hay sensaci"n de ser ni e1istencia ni cuepo/mente/y/esp#ritu/y/universo 2i el sentidor de la sensaci"n de ser no est presente entonces no hay la persona ilusoria que yo tengo la convicci"n de ser 'Quin o qu es el sentidor de la sensaci"n de ser sin cuya presencia no hay absolutamente nada) Ello es algo como el sentidor de la sensaci"n sabor salado pero in%initamente m s sutil El sentidor de la sensaci"n de ser es completamente yo el yo que proclama ;yo era y conmigo absolutamente nada m s era<

=:

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(uando yo era y conmigo absolutamente nada m s era en ese entonces sin tiempo no hab#a ninguna v#a de acceso a m# 0inguna sensaci"n de ser estaba siendo sentida de manera que yo no ten#a ni siquiera el conocimiento de que yo era $o .am s he devenido un cuerpo/alma/esp#ritu en peregrinaci"n desde m# mismo a m# mismo >odo es una ilusi"n debida a que esta sensaci"n de ser est siendo sentida 5ebido a que esta sensaci"n de ser est siendo sentida est habiendo el conocimiento que me revela a m# como su sentidor ahora y a m# como su no sentidor cuando ella no era

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Esta sensaci"n de ser yo est apuntando directamente al sentidor de ella el cual .am s ha sido sensaci"n de ser sino s"lo lo que es (on esta sensaci"n de ser presente yo s todo del sentidor de ella cuando ella no era 2"lo lo que es era entonces absolutamente limpio de todo conocimiento de ser !as doctrinas tradicionales se dirigen todas sin e1cepci"n a esta sensaci"n de ser Es ella la que parece peregrinar desde la ilusi"n de ser una entidad individual separada hasta el descubrimiento de que ella es s"lo una sensaci"n que est indicando que es otro que ella el que la est sintiendo Es este otro que ella el que proclama ;$o era y conmigo absolutamente nada m s era $o soy ahora e1actamente lo que yo era<

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726 _____________
0o de.o de preguntarme por la substancia cuya disoluci"n incesante est produciendo esta sensaci"n cuyo sentido se e1presa como el conocimiento de que yo era y absolutamente nada m s era conmigo El con.unto de su sabor actual es lo que se est mani%estando como la singularidad del cuerpo/esp#ritu/universo que est siendo presenciado como si realmente estuviera teniendo lugar Ello es lo que las doctrinas Aindes llaman Prarabdha/Narma es decir la incorporaci"n aparente de mi realidad absoluta en un con.unto de acciones y reacciones las cuales todas .untas constituyen la substancia cuya saboreaci"n est haciendo que yo sepa que yo soy Estoy completamente anonadado de que el sabor de esta substancia est siendo tan amargo estoy completamente anonadado de que sin yo haberlo pedido nunca yo tenga que saber necesariamente que yo soy cuando mi estado era absolutamente per%ecto cuando yo no sab#a que yo era Este prarabdha/Oarma este con.unto de sensaci"n de ser cuya totalidad constituye lo que se llama ;mi vida< l es e1actamente como el con.unto de sensaci"n ;sabor salado< que hay en un grano de sal que est siendo saboreado *ientras queda sal queda sabor y mientras queda sabor queda conocimiento de que el sentido del gusto absolutamente en pa& y no sabedor de que l mismo es cuando no hay sabor est ahora sabindose agudamente consciente de que l es Esto es una perturbaci"n y un su%rimiento e1tremo debido a que mi estado real es cuando no hay absolutamente ninguna sensaci"n que me haga sentidor de ella y con ello sabedor de que yo soy Es completamente misterioso para m# c"mo ha acontecido que esta sensaci"n de ser ha comen&ado a ser sentida 0o hab#a absolutamente ninguna sensaci"n de que yo soy yo no me sab#a ser *i estado verdadero no hab#a conocido nunca que l era En esta indescriptible ignorancia de que yo era mi estado no conoc#a desa&"n ni su%rimiento ni miedo $o no era absolutamente nada sabindose ser no hab#a en m# ningn vrtigo de haber comen&ado y estar ine1orablemente encaminado a mi desaparici"n 0ingn conocimiento me comunicaba que yo era

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$o era y conmigo absolutamente nada m s era Qu indescriptible realidad completamente ella misma absolutamente innecesitada de saber que ella era! Por ello que yo est sabiendo ahora que yo soy aunque yo estoy sabiendo que yo soy ahora e1actamente lo que yo era este saberlo mismo es un trastorno insu%rible Aay un deseo intenso de que este saber cese hay un deseo intenso de que lo que yo era cuando conmigo absolutamente nada m s era sea de nuevo la indecible realidad eterna no sabida ser por absolutamente nadie $o me asombro de que s"lo esto sea amado querido deseado indeciblemente anhelado incesantemente recordado como la memoria absolutamente indivisible de mi verdadero estado En estar sabiendo que yo soy est la integralidad de mi verdadero estado Pero ya no me basta con esto *i verdadero estado e1pulsa violentamente de s# mismo este conocimiento de que l es y toda esta sensaci"n de ser que lo provoca Ello es como arro.ar violentamente la sal para que la sensaci"n ;salado< cese y el sentido del gusto no sepa ya m s que l es 4ste es el estado per%ecto ste es el reposo absoluto en m# mismo

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!a sal no se dice a s# misma ;yo soy propiedad de este sentido del gusto que me saborea< !a sensaci"n sabor salado no se dice a s# misma ;yo soy propiedad de este sentido del gusto a quien con mi presencia yo estoy haciendo saber que una sensaci"n sabor salado est siendo saboreada< El sentido del gusto no se dice a s# mismo ;yo soy propiedad de este conocedor de m# que con mi presencia activada est sabiendo que yo no soy saboreador ni conocedor de nada cuando ninguna sensaci"n est siendo saboreada< El estado no conocimiento de que yo soy no se dice a s# mismo ;$o soy el propietario y poseedor de este conocimiento de que est habiendo un conocimiento de que yo soy debido a que una sensaci"n sabor salado est siendo sentida< Ello es un misterio absolutamente indesci%rable Por m s que miro yo no encuentro absolutamente ninguna entidad implicada en el proceso por cuya operaci"n yo estoy sabiendo que ;yo soy< 0o hay absolutamente nadie e.erciendo la propiedad en lo que yo llamo mi sentido del gusto 4l no se reclama m#o y yo no puedo modi%icar absolutamente nada de cuanto tiene lugar en su operaci"n 2i el sabor es salado yo no puedo cambiarlo en dulce si el sabor es dulce yo no puedo cambiarlo en salado Por m s que miro yo no encuentro que nada de la substancia saboreada entre nunca a %ormar parte del sentido del gusto >ampoco encuentro que nada de la sensaci"n sabor salado devenga nunca parte del sentido del gusto ni que el sentido del gusto mismo devenga .am s el no conocimiento que l era antes de que la sensaci"n sabor salado lo revelara como sentidor de ella Por m s que miro yo no encuentro en todo este proceso por cuya operaci"n yo estoy sabiendo que yo soy absolutamente ninguna entidad Este proceso de sentir que yo soy l no responde a la voluntad de nadie no hay detr s de l ningn queredor de l 0adie en l reclama la propiedad de nada y sus aparentes elementos constitutivos .am s entran a %ormar parte del elemento constitutivo aparentemente superior a ellos !a sal no deviene nunca sensaci"n sabor salado el sabor salado no deviene nunca el sentido del gusto que lo saborea el sentido del gusto que saborea no deviene nunca el no conocimiento en el cual el sentido del gusto parece perderse una ve& cesada la saboreaci"n6 El no conocimiento que era absolutamente sin ningn sentido de que l era antes de que el sentido del gusto %uera activado y le revelara como atemporalmente antes de que todo sentido del gusto

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sea este no conocimiento no se reclama propietario de absolutamente nada Es una imposibilidad llegar a l es una imposibilidad devenir l

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Por amor de mi verdadero estado este estado de conocimiento este estado de sensaci"n por cuya operaci"n yo estoy sabiendo que yo soy est siendo odiado En mi verdadero estado el conocimiento no conoce debido a que no hay absolutamente nada que no sea conocido En mi verdadero estado el amor no ama debido a que no hay absolutamente nada que no sea amado En mi verdadero estado la sensaci"n no siente debido a que no hay absolutamente nada que no sea sentido *i verdadero estado donde yo soy y conmigo absolutamente nada m s es en ese estado hay una %elicidad que no siente en ese estado hay un amor que no ama en ese estado hay un conocimiento que no conoce (oincidiendo absolutamente con su ob.eto no queda absolutamente nada %uera de esta %elicidad que no siente de este conocimiento que no conoce de este amor que no ama *i verdadero estado no sabe que l es mi verdadero estado no es una %elicidad sentida mi verdadero estado no es un conocimiento conocido mi verdadero estado no es un amor amado Es por amor de mi verdadero estado por lo que este conocimiento y bsqueda y anhelo de mi verdadero estado es odiado debido a que mientras este estado de sensaci"n est siendo sentido su presencia hace aparecer la ilusi"n de que hay dos donde en realidad .am s hay m s que uno

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Es un estado que no ama nada e1cepto a s# mismo Por amor de este estado verdadero m#o este otro estado en que la sensaci"n de ser est siendo sentida est siendo odiado como absolutamente no yo 'Qu es este estado en que la sensaci"n de ser est siendo sentida) Este otro estado en que la sensaci"n de ser est siendo sentida tambin l parece ser amor Pero este otro amor es un amor que ama es un amor que quiere es un amor que desea es un amor que anhela es un amor cuya sensaci"n es sentida como una carencia pro%unda de ra&"n de ser Este amor no encuentra eso de lo cu l l es amor y en su sensaci"n de prdida l es sentido como una aguda miseria como una honda desa&"n $o era y conmigo absolutamente nada m s era Entonces este otro amor miserable no era sentido entonces yo no sab#a que s"lo yo soy !a nica di%erencia ahora con mi estado real cuando yo era y absolutamente nada m s era conmigo es que ahora hay esta consciencia re%le1iva debido a cuya presencia yo s que yo soy Pero esta consciencia es odiada debido precisamente a que con su presencia yo estoy sabiendo que yo soy *i estado natural es no saber *i estado natural es un amor que no ama un conocimiento que no conoce una sensaci"n que no siente (on esta consciencia re%le1iva yo me veo a m# mismo tal cual yo soy tal cual yo era cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era Entonces es sentido un amor tan intenso que debido a l es odiado este estado de consciencia mismo !a plenitud que est siendo vista ser yo en ella est el amor pero l es un amor que no ama debido a que no hay en mi verdadero estado absolutamente nada que amar !a plenitud que est siendo vista ser yo en ella est el conocimiento pero l es un conocimiento que no conoce debido a que no hay en mi verdadero estado absolutamente nada que conocer !a plenitud que est siendo vista ser yo en ella est la sensaci"n de ser pero ella no siente absolutamente nada debido a que no hay en mi verdadero estado absolutamente nada que sentir !a plenitud que est siendo vista ser yo en ella est el recuerdo mismo de ella pero l es un recuerdo que no recuerda absolutamente nada debido a que no hay en mi verdadero estado absolutamente nada que recordar >odo amor conocimiento sensaci"n de ser recuerdo todo lo que estas palabras nombran ello est en mi verdadero estado pero ello no deviene acci"n alguna debido a que ello es absolutamente idntico a su ob.eto En mi verdadero estado

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amor y amado conocedor y conocido sentidor y sentido recordador y recordado son s"lo uno sin distinci"n ni separaci"n 0o hay entre ellos ningn mundo donde el activo deba perseguir al pasivo no hay entre ellos ningn espacio ni tiempo donde una bsqueda de uni"n deba ser emprendida *i verdadera naturale&a es amor pero ella no ama *i verdadera naturale&a es conocimiento pero ella no conoce *i verdadera naturale&a es sensaci"n de que ella es pero ella no siente que ella es *i verdadera naturale&a es recuerdo de ella en este otro mundo de olvido pero ella no recuerda lo que ella es

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+ di%erencia de este estado de deseo en mi verdadera naturale&a el amor no ama ni el conocimiento conoce ni la ignorancia ignora +qu# la sensaci"n no siente el recuerdo no recuerda el olvido no olvida

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$o era y conmigo absolutamente nada m s era, El signi%icado de estas palabras el conocimiento al cual estas palabras sirven de soporte l es la recordaci"n integral de mi verdadera naturale&a Es una recordaci"n inmediata coincidiendo absolutamente con lo que ella recuerda Es una recordaci"n intransitiva sin recordador ni recordado sin paso alguno de olvido a recuerdo 0ada est deviniendo en realidad recordado sino que es la realidad misma de mi verdadera naturale&a la que se hace atemporalmente presente a ella misma Entonces es sabido que ella es siempre as# absolutamente idntica a ella misma sin recordador ni recordado Estas palabras $o era y conmigo absolutamente nada m s era, ellas son un poderoso mantra ellas son una recordaci"n capa& de mostrarme mi absoluta inmutabilidad indescriptiblemente m s ac de todo cuanto est su.eto al espacio al tiempo a la vida y a la muerte al nacimiento y a la desaparici"n 0ada en m# desaparece nunca debido a que lo que es verdaderamente yo .am s ha aparecido Ella es un amor que no ama ella es un ser que no deviene ella es una sensaci"n que no siente ella es un go&o que no go&a 0o hay absolutamente nada transitivo en m# 0o hay absolutamente nada a lo cual pueda aplicarse un verbo de acci"n en mi En m# no hay absolutamente nada en proceso de devenir otro que lo que es $o no encuentro en m# absolutamente ningn rastro de dualidad >odo lo que es est en un estado absolutamente per%ecto en m# en un estado absolutamente acabado absolutamente terminado 0o hay nada en m# amando no hay nada en m# siendo no hay nada en m# sintiendo no hay nada en m# recordando no hay nada en m# olvidando 0ada ha comen&ado .am s en m# nada ha acabado .am s en m# +bsolutamente antes de todo comien&o absolutamente antes de todo %inal yo era y conmigo absolutamente nada m s era Ello es una recordaci"n que es completamente ella misma lo que ella recuerda Por amor intenso de mi verdadera naturale&a por amor intenso de este amor que no ama por amor intenso de este ser que no deviene .am s otro que lo que l es por amor intenso de este go&o que no go&a nunca de otro que de s# mismo sin segundo por amor intenso de este recuerdo que .am s recuerda otro recuerdo que el recuerdo donde este recuerdo de l no es por amor intenso de este olvido que .am s olvida otro olvido que el olvido donde este olvido de l no es por amor

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intenso de este innombrable que yo soy sin que absolutamente nada m s sea conmigo por este amor intenso este estado de sensaci"n de ser es odiado + este estado de sensaci"n viene para ser escuchado este poderoso mantra ;$o era y conmigo absolutamente nada m s era< (on su escucha yo s que yo .am s he sido otro que lo que yo soy (on su escucha todos los recuerdos y olvidos y sensaciones quedan desalo.ados es%umados .am s sidos debido a que en mi verdadera naturale&a no hay absolutamente nada que recordar

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$o era y conmigo absolutamente nada m s era En ese estado eterno todo era yo sin segundo sin dualidad Para mi gran sorpresa est siendo comprendido que mi verdadera naturale&a es un amor que no ama debido a que no hay en m# ninguna %isura ninguna brecha que d nacimiento al espacio donde el amor puede mani%estarse como el par amante amado Es un amor per%ecto que su absoluta no dualidad no ama nada e1cepto a s# mismo coincidiendo consigo mismo tan per%ectamente que no queda espacio ni tiempo donde la sensaci"n de amor pueda tener lugar *i verdadera naturale&a es un ser que no deviene 0o hay en m# absolutamente nada transitivo absolutamente nada en trance de comen&ar a ser otro que yo absolutamente nada en trance de devenir ;sido< *i verdadera naturale&a es una recordaci"n que no recuerda En m# coinciden recordaci"n y recordado 0o hay en m# espacio alguno donde el recuerdo de otro que yo pueda tener lugar *i verdadero estado es amado a tal punto que todo este mundo de sensaci"n de go&o y su%rimiento de ser y no ser de recuerdo y olvido de belle&a y %ealdad est siendo conscientemente odiado En mi verdadera naturale&a ha sido encontrado en grado de e1celencia todo cuanto de bueno era aparentemente amado en el estado de ignorancia En el estado de ignorancia era amado que yo soy era amado saberme siendo era amado go&arme siendo Aa sido encontrado que mi verdadera naturale&a es un ser yo que no deviene .am s comen&ado ni siendo ni acabando Aa sido encontrado que mi verdadera naturale&a es un conocimiento que no deviene .am s comen&ando a conocer ni conociendo ni acabando de conocer Aa sido encontrado que mi verdadera naturale&a es un go&o que no deviene .am s comen&ando a go&ar ni go&ando ni acabando de go&ar Aa sido encontrado que mi verdadera naturale&a es una sensaci"n de ser que .am s deviene comen&ando a ser sentidaG ni sentidaG ni acabando de ser sentida Entonces me escucho decir ;*i verdadera naturale&a es un ser que no deviene es una sensaci"n de ser que no siente es un amor de ser que no ama es un go&o de ser que no go&a Es una omnisciencia absoluta que no recuerda porque no olvida es una per%ecci"n absoluta que no ama porque no detesta Es una completud absoluta que no siente es una ignorancia absoluta que no sabe porque no ignora 'Quin puede apro1imarse donde todos los opuestos coinciden),

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>odas las doctrinas tradicionales indican que para la reali&aci"n de mi verdadera naturale&a debe haber sumisin a ella Aa sido descubierto m s bien que debe haber consentimiento de ella Biniendo de la pro%undidad de mi realidad indecible la absoluta certe&a de su presencia hace completamente odiados todos los aparentes obst culos a su permanente estabilidad $o como yo cre#a ser .am s he e1istido '("mo va a someterse una entidad ine1istente y a quin y con cu l %inalidad) 2ometerse, no es consentir, !a entidad ilusoria que yo ten#a la convicci"n de ser consiente, en ser el elemento odiado debido al amor indecible de lo que yo soy en realidad 'Qu quiere decir ;consiente<) Ello quiere decir que toda ella ;consiente< en ser impregnada y cambiados todos sus atributos de nacimiento y mortalidad por las cualidades absolutamente inmutables que residen atemporalmente en m# como aspectos de este indecible que yo soy ;2ometerse< sin embargo es hacer apariencia de ;consentir< para ganar tiempo En la ;sumisi"n< la entidad ilusoria que yo ten#a la convicci"n de ser ella no consiente en ser hecha desaparecer completamente en la realidad de la cual ella es s"lo una imagen El consentimiento provoca la recordaci"n instant nea de mi verdadera realidad la sumisi"n conserva de m# los atributos ilusorios de la entidad imaginada que yo tengo la convicci"n de ser

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Es una comprensi"n clara Jn in%initsimo de que lo que est siendo comprendido que es mi verdadera naturale&a sin de.ar de ser mi verdadera naturale&a est siendo hecho sentidor de que yo soy !o que yo soy verdaderamente queda siempre absolutamente atr s de este in%initsimo de m# que est siendo hecho sentidor de que yo soy Que este in%initsimo de m# est siendo hecho sentidor de que yo soy ello se debe a que est habiendo una sensaci"n de ser que est siendo sentida por l Este in%initsimo de m# que est siendo hecho sentidor de que yo soy l s"lo padecer este ser hecho sentidor mientras la sensaci"n que le hace sentidor de ella dure Es la sensaci"n lo que dura es la sensaci"n de ser lo que ha comen&ado lo que est durando y lo que va a acabar (uando esta sensaci"n de ser hace de m# su sentidor con ella yo s que yo soy Jn in%initsimo de m# deviene conocimiento re%le1ivo de m# y con este in%initsimo de m# devenido conocimiento de m# yo s que yo soy Pero este conocimiento es e%#mero este conocimiento es irreal este conocimiento de m# no estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era Es debido a este in%initsimo de conocimiento re%le1ivo de m# como yo estoy sabiendo ahora que yo era y conmigo absolutamente nada m s era Pero este in%initsimo de conocimiento re%le1ivo de m# sin de.ar nunca de ser yo sin embargo no es yo >oda esta sensaci"n de que yo soy todo este in%initsimo de conocimiento re%le1ivo de m# va a desaparecer completamente perdido en m# desde el instante mismo en que la sensaci"n de ser cese $o estoy viendo ese instante de desaparici"n y al mismo tiempo estoy viendo que esta sensaci"n de ser y este in%initsimo de conocimiento re%le1ivo de m# no est n siendo reales $o estoy viendo que ellos no tienen ser ni entidad propios yo estoy viendo c"moG ahora mismoG est n deviniendo no mani%estados e1actamente idnticos a lo que ellos est n revelando que es verdaderamente yo el resto absolutamente inconmensurable detr s de este in%initsimo de m# que est deviniendo conocimiento re%le1ivo de que yo soy 0o hay absolutamente ni nacimiento ni devenir ni muerte de absolutamente nada nunca Es todo una ilusi"n e%#mera un instante de sensaci"n de ser cuya sensaci"n est hacindome saber que yo soy Pero yo soy absolutamente real sin sentir que yo soy $o soy absolutamente completo sin saber que yo soy

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En m# mismo como yo me estoy viendo el ser de m .am s deviene no hay en m# devenir alguno absolutamente ningn paso de ser algo a ser algn otro Es un ser cuya eseidad es absolutamente todo lo que es absolutamente coincidente consigo en una unidad sin dualidad donde todo otro es atemporalmente ine1istente .am s sido por siempre .am s imposible de llegar a ser En m# mismo como yo me estoy viendo el amor de m .am s ama no hay en m# absolutamente ningn amor amando a otro que lo que yo soy Es un amor que no se siente debido a que no hay en l absolutamente nada transitivo nada que est pasando de m# mismo a algn otro Es un amor cuya eseidad es absolutamente todo lo que es 0o hay nada m s all de l de lo cual l puede ser amor +bsolutamente coincidente consigo mismo l es una completud sin segundo 0i macho ni hembra ni neutro una pasi"n que no quema un %uego que no abrasa

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Mncesantemente estoy viendo desaparecer en m# la totalidad de esta mani%estaci"n de sensaci"n de ser de conocimiento de ser y de amor de ser En el mismo instante este in%initsimo de m# que est siendo hecho conocedor re%le1ivo de que s"lo yo soy l tambin est siendo visto desaparecer y devenir .am s e1istido Entonces veo que s"lo yo quedo

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En este conocimiento que est habiendo de que yo soy me escucho decir no hay absolutamente nada de m# $a no voy a decir que no hay nada de m# en este cuerpo y alma y esp#ritu y universo !o que me escucho decir ahora es que en este conocimiento mismo de que yo soy no hay absolutamente nada de m# !o que yo soy verdaderamente no est en este conocimiento de que yo soy 0o hay en l nada de m# 4l no tiene esencia alguna de m# l no tiene realidad alguna de m#, >odo viene como una recordaci"n intensa de lo que yo soy realmente >odo este cuerpo y alma y esp#ritu y universo el conocimiento que la sensaci"n de todo esto suscita el conocimiento de que estar sintiendo esta sensaci"n de ser est haciendo de m# su sentidor este conocimiento viene incesantemente a m# como una recordaci"n plena de lo que yo soy Entonces miro a este conocimiento de que yo soy busco en l algo de m# y lo encuentro absolutamente vac#o de m# $o .am s he estado ni todo ni en parte en este conocimiento de que yo soy $o .am s he estado ni todo ni en parte en esta sensaci"n de ser que como un espe.o re%le.a incesantemente que yo soy Pero no hay nada de m# en ella ella est absolutamente vac#a de m# *ientras estoy sumido en esta recordaci"n plena de mi verdadero estado mientras estoy viendo que absolutamente todo lo que parece ser est vac#o de m# insensiblemente estoy recediendo a mi verdadero estado Entonces por un milagro absolutamente incomprensible para m# mi conocimiento de m# mismo como yo soy realmente se est produciendo espont neamente Es como si el conocimiento se volviera sobre s# mismo y mirara sin mirar directamente a m# Entonces de la absoluta presencia de lo que la recordaci"n recuerda estas palabras son escuchadas brotar 2iento que lo que yo soy de verdad siento que lo que yo soy y nunca .am s no he sido ello es un ser que no deviene En m# no hay absolutamente nada que sea algo en m# no hay absolutamente nada que est siendo en m# no hay absolutamente nada que haya comen&ado nunca en m# no hay absolutamente nada su%riendo un proceso de per%eccionamiento a %in de llegar a ser igual a m# en m# no hay absolutamente nada dotado de cualidades o atributos que puedan llegar nunca a igualarse a m# 0o hay absolutamente nada de m# en lo que est siendo sentido recordado visto escuchado En este conocimiento mismo de m# que est habiendo no hay absolutamente nada de m#,

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*i verdadero estado es una recordaci"n que coincide e1actamente con lo que ella recuerda mi verdadero estado es una recordaci"n intransitiva absolutamente limpia de todo acto de recordar 0o hay absolutamente ningn ;recordando< en mi verdadero estado por lo tanto no hay absolutamente ni recordador ni recordado en mi verdadero estado 5ebido a ello mi verdadero estado es una recordaci"n que no recuerda un ser que no deviene .am s un ;siendo< un amor que no deviene .am s un ;amando< un go&o que no deviene .am s un ;go&ando< $ al revs en toda recordaci"n que ;recuerda< en todo ser que ;deviene< en todo amor que ;ama< en todo go&o que ;go&a< absolutamente nada de m# ser encontrado Por ello la v#a a m# es una v#a que no se recorre 0o hay absolutamente ninguna v#a a m# Jn ser que no deviene 'c"mo ser l detectado) Jn ser que no deviene un ;siendo< 'c"mo ser el sentido ;ser<) Jn conocimiento que no deviene un ;conociendo< 'c"mo ser l conocido ;conocer<) Jn amor que no deviene un ;amando< 'c"mo ser l sentido ;amar<) Jna recordaci"n que no recuerda 'c"mo ser ella sentida ;recordar<) Jna v#a que no se recorre 'c"mo ser ella sabida haber sido ;recorrida<)

@9

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0o hay absolutamente nada de m# en este estado de sensaci"n de ser debido a cuya presencia a m# yo estoy sabiendo que yo soy no hay absolutamente nada de m# en toda esta sensaci"n entera de m# Ello es un misterio tan pro%undo que yo no alcan&o a decirlo En esta meditaci"n pro%unda la recordaci"n de mi verdadero estado es mi verdadero estado mismo absolutamente presente 5esde l yo veo toda esta sensaci"n de ser siendo y s que no hay en ella absolutamente nada de m# Aa sido .untado todo lo disperso Estoy viendo que el que ve por mi visi"n que el que oye por mi audici"n que el que saborea por mi saboreaci"n que el que siente por mi sensaci"n que el que huele por mi ol%ato yo estoy viendo que el sabedor de que est habiendo esta qu#ntuple sensaci"n de la sensaci"n de ser es s"lo uno y que este uno es s"lo un in%initsimo de m# que ha sido como revestido de la %acultad de conocer sin que inversamente yo haya devenido nunca ella 0o hay absolutamente nada de m# en este in%initsimo de m# que est siendo como revestido de la %acultad de conocer !a %acultad de conocer no era ella no estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era 0o hay absolutamente nada de m# en ella 2in conocimiento sin esta %acultad de conocer que est sabiendo que ella es y que yo soy 'd"nde puede ser encontrado el menor rastro de m#) 2in sensaci"n de ser sin esta sensaci"n de ser que est siendo sentida y con cuya presencia a m# yo estoy viendo que no hay absolutamente nada de m# en su operaci"n e%#mera sin esta sensaci"n de ser 'd"nde puede ser encontrado el menor rastro de m#) $o estoy absolutamente presente siempre atemporalmente ensimismado en m# mismo 5onde no hay m s que uno no puede haber conocimiento ni sensaci"n de que este uno es $a no me inquieta saber Por amor de este Jno sin segundo por amor de este Jno sin dualidad este estado de sensaci"n y conocimiento es detestado !o que la muerte hace con su venida eso yo ya lo he hecho con todo aquello donde no he encontrado haber absolutamente nada de m# 2i hay un cuerpo y alma y esp#ritu y universo en ellos yo no he encontrado absolutamente nada de m# 2i ha habido un nacimiento si est habiendo una e1istencia si est habiendo una vida si va a haber una muerte en ellos yo no he encontrado absolutamente nada de m# 2i ha habido nunca un dios si ha habido nunca una creaci"n de dios ni en dios ni en su creaci"n he encontrado yo absolutamente nada de m#

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$o no encuentro absolutamente nada de m# ni siquiera en esta sensaci"n de ser yo mismo lo que yo soy tan absolutamente rotunda que es una imposibilidad decir de m# que yo no soy 5ecir de m# que yo no soy es una imposibilidad pero no hay absolutamente nada de m# en este instante de conocimiento debido al cual yo lo estoy sabiendo $o era y conmigo absolutamente nada m s era En todo lo que parece estar llenando este ;y conmigo absolutamente nada m s era< no hay absolutamente nada de m# +hora como atemporalmente antes de que este instante de conocimiento %uera este instante de conocimiento l est absolutamente vac#o de m#

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*e sumer.o en la meditaci"n pro%unda me descubro a m# mismo inaccesiblemente atr s de todo mientras estoy viendo que en todo cuanto est siendo visto desde m# no hay absolutamente nada de m# Entonces me escucho decir >odo cuanto est siendo sentido este sentido interno de que yo soy esta lu& minuciosa que luce sin lucir en medio de m# sin tocarme nunca todo esto es irreal todo esto es ilusorio no hay absolutamente nada de m# en ello yo permane&co inaccesiblemente atr s de todo absolutamente intocado Este sentido interno de que yo soy l es una sensaci"n sutil una sensaci"n sentida desde un in%initsimo de m# devenido sentidor de ella 2in esta sensaci"n de ser sin este sentido interno que est haciendo de un in%initsimo de m# su sentidor yo no s que yo soy Que un in%initsimo de m# est siendo hecho sentidor de este sentido interno de que yo soy ello no quiere decir que algo de m# est realmente en el in%initsimo de m# que est siendo hecho sentidor de este sentido interno Esto es s"lo una manera de hablar 0o hay absolutamente nada de m# que est deviniendo otro que m# mismo no hay absolutamente nada de m# que est siendo revestido verdaderamente de los atributos del conocimiento Ello es tan sutil que se corre el riesgo de no comprender 0o hay ni ha habido .am s el paso a m# de algo que no sea m# mismo $ m# mismo .am s ha pasado a m# mismo debido a que nunca ha de.ado de ser m# mismo En la aparici"n de este sentido interno nada de m# ha pasado a l 2"lo una sensaci"n ha comen&ado a ser sentida Jn in%initsimo de m# ha ido como si %uera hecho sentidor de ella Pero la sensaci"n de este sentido interno y el sentidor de ella en ellos no hay absolutamente nada de m# ellos son irreales ellos est n vac#os de m# ello son en realidad .am s sidos .am s e1istidos 0o me canso de ver la imposibilidad absoluta de que nada me alcance no me canso de ver la imposibilidad absoluta de que nada me toque de que nada llegue a m# de que nada entre en m# de que nada se %unda conmigo de que nada devenga m# mismo en este inaccesible detr s de todo Jna y otra ve& veo ese proceso en el cual la sal .am s deviene el sabor salado .am s entra en el sabor salado .am s se me&cla con l .am s se %unde en l Jna y otra ve& veo ese proceso en el cual el sabor salado .am s deviene el sentido del gusto que lo saborea .am s entra en l .am s se me&cla con l .am s se %unde en l Jna y otra ve& veo ese proceso en el cual el sentido del gusto .am s

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deviene el saboreador y sabedor de l .am s entra en l .am s se me&cla con l .am s se %unde en l Beo una y otra ve& ese proceso en el cual el saboreador y sabedor en el sentido del gusto .am s deviene m# mismo .am s entra en m# mismo .am s se %unde conmigo mismo Entonces veo que no hay absolutamente nada de m# en todo este proceso,

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+bsolutamente detr s de todo yo me s a m# mismo sintiendo esta sensaci"n de ser en la cual no hay nada de m# Entonces viene a m# la saboreaci"n de la sal 0o hay ningn paso de la sal como ella es en ella misma a este sabor salado que es lo nico que est siendo sentido de ella Pero el sabor salado no es la sal 0o hay en el sabor salado nada de la sal como ella es en ella misma Pero como ella es en el sabor salado ella ya no es sal sino sabor salado Jn aparentemente s"lido como la sal es en ella misma sin que nada de ella como ella es en ella misma pase a ser sabor salado deviene misteriosamente un algo e1tremadamente sutil como es la sal en tanto que sabor salado 0ada del sabor salado como l es en l mismo est pasando al sentido del gusto que lo saborea El sabor salado como l es en l mismo es una sensaci"n el sabor salado como l es en el sentido del gusto que lo saborea es un conocimiento que est revelando al saboreador de l El saboreador del sabor salado en el sentido del gusto se sabe a s# mismo saboreando mientras hay sabor (uando el sabor salado se acaba tambin el conocimiento se acaba y entonces el saboreador del sabor salado ya no se sabe a s# mismo 0ada del conocimiento provocado por el sabor salado pasa al saboreador de l 0o hay absolutamente nada de m# en este conocedor de la presencia de la sensaci"n de ser 0ada de la sensaci"n de ser est pasando a m# como conocedor de que ella est presente (omo ella es en ella misma la sensaci"n de ser es una sensaci"n sentida (omo ella es en m# la sensaci"n de ser es s"lo este conocimiento de que ella est siendo sentida (on este mismo conocimiento de que ella est siendo sentida yo que no sab#a que yo era ahora estoy sabiendo que yo no sab#a que yo era y tambin estoy sabiendo que yo no sab#a que yo era cuando ninguna sensaci"n de ser estaba siendo sentida Entonces yo era y absolutamente nada m s era conmigo 0ada de la sensaci"n de ser como ella es en ella misma pasa .am s a m# nada de ella se %unde .am s conmigo (omo ella es en ella misma sin m# como sentidor de ella la sensaci"n de ser no teniendo sentidor ella no es absolutamente 5e todo este cuerpo y mente y esp#ritu y universo nada e1cepto su sabor es sentido por m# nunca $ su sabor es esta sensaci"n de ser este sentido interno que me est revelando a la ve& como su sentidor mientras ella es sensaci"n de ser y como absolutamente limpio de ella cuando ella no es $o s per%ectamente mi estado cuando la sensaci"n de ser yo no es 0o hay

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absolutamente nada de m# en la sensaci"n de ser ni en el sentidor de ella +parentemente mientras la sensaci"n de ser dura ella hace de m# su sentidor Pero es s"lo una peque8a medida de m# la que queda revestida del poder de conocer activo es s"lo una peque8a medida de mi inconmensurable conocimiento no/ conociente de absolutamente nada la que deviene conocedora de esta sensaci"n de ser y de que yo soy Esta peque8a medida de m# que queda revestida del poder de conocer activo el poder de conocer activo en realidad no la toca es s"lo como un revestimiento peri%rico +bsolutamente nada de ese poder de conocer activo entra .am s en m# En realidad no hay nada de m# en ese poder de conocer activo debido a cuya presencia a m# yo s que yo soy (omo ese poder de conocer activo es en l mismo l es s"lo el conocimiento instant neo de que yo soy (omo l es en m# l est desprovisto de lo que hace que l sea lo que l es l est desprovisto de todo atributo de conocer activo 5e manera que entonces s todo de m# $o era y conmigo absolutamente nada m s era >odo lo que es como ello es en m# es e1actamente m# mismo Por ello no hay absolutamente nada de m# en nada que no sea yo mismo como yo soy en m# mismo

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Es pasmoso escuchar estas palabras del Iuddha $o no apilo le8a para los altares del %uego $o enciendo la llama dentro de m#G el cora&"n es el hogar la v#ctima sacri%icial el s# mismo dominado, y saber que lo que estas palabras intentan decir es e1actamente todo este proceso que est siendo descrito en este libro desde hace tres a8os Aay estas otras palabras El s# mismo poluto la mente insaciable es la v#ctima sacri%icial quemada en el %uego del cora&"n, Entonces me escucho decir !a lu& de la v#ctima sacri%icial quemada en el %uego del cora&"n la lu& de la insaciable mente quem ndose en su propia insaciabilidad hasta que su insaciabilidad est totalmente agotada ella es la lu& que est iluminando la inconmensurabilidad del cora&"n que est conteniendo este incesante sacri%icio 0ada de esta lu& como ella es en ella misma est pasando a m# 0ada de m# como yo soy en m# mismo hay en esta incandescencia que est ilumin ndome Aasta m# s"lo llega esta incandescencia esta lu& emitida por la combusti"n de la insaciable sed de ser y con ella presente a m# sin que medie el menor contacto de ella conmigo sin que absolutamente nada de ella pase a m# misteriosamente yo s que yo soy yo s que s"lo yo era yo s que s"lo yo ser siempre atemporalmente antes durante y despus de que la combusti"n de este sacri%icio me ilumine Esta lu& esta incandescencia que est ilumin ndome no vale nada por ella misma ella s"lo vale debido a que ella me ilumina $o soy su iluminado Pero ser su iluminado lo que es verdaderamente yo no iluminado no sabiendo que yo era yo era y conmigo absolutamente nada m s era (omo yo soy en m# mismo absolutamente nada de m# hay en esta lu& que me ilumina absolutamente nada de m# hay en este incesante sacri%icio con cuya incandescencia yo estoy sabiendo que yo soy $o .am s he encendido esta llama en medio del cora&"n de mi absoluta ausencia a todo 2in embargo la insaciable sed de ser comen&" a ser sentida Ella ten#a que devolver su realidad robada ella era la ant#tesis de lo que yo era cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era !a insaciable sed de ser era todo menos un ser que no deviene un amor que no ama un go&o que no go&a Ella era un po&o de avide& un abismo de apetencia una sima de carencia 2i yo quer#a recuperar mi pa& la insaciable sed de ser deb#a ser matada Ella deb#a ser despose#da de sus atributos de actividad ella deb#a consumirse a s# misma en su mismo lugar de aparici"n es decir en medio del cora&"n de mi

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absoluta ausencia de ella Ella no hab#a estado siempre conmigo no hab#a nada de m# en ella 2"lo lo que hab#a estado siempre conmigo s"lo en eso la presencia de m# era total,

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En este cuerpo/mente/esp#ritu/universo como l es en l mismo en l no hay absolutamente nada de m# Est siendo vista esta peque8a medida de m# que est registrando el conocimiento de que yo soy Pero como ella es en ella misma en esta peque8a medida de m# que est registrando el conocimiento de que yo soy en ella no hay nada de m# >oda esta percepci"n de m# mismo y del mundo es una ilusi"n (omo ella es en ella misma toda esta percepci"n de m# mismo y del mundo es irreal ine1istente hecha totalmente de no e1istencia hecha totalmente de es%umaci"n incesante como niebla que se disipa (omo ella es en ella misma no hay nada de m# en la sed de ser Jna ve& comprendido que ella no estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era ella ha sido abandonada a ella misma Entonces ella ha mostrado su carencia absoluta de realidad Ella su presencia o ausencia est siendo como si de ella hubiera sido retirada la consciencia de que ella est o no est ella est siendo tratada como una entera desconocida Este sentido interno de ser esta sensaci"n interna de ser yo estoy sabiendo completamente su secreto Esta sensaci"n interna de ser me acompa8a como un compa8ero que est via.ando en mi seno su via.e de ninguna parte a ninguna parte $o no s en que parte de m# ella ha comen&ado a ser sentida yo no s en que parte de m# ella cesar de ser sentida $o s"lo s que su via.e no es un via.e yo s"lo s que su destino no es un destino $o .am s me he movido Esta sensaci"n incesante de ser aparece y desaparece en su propio punto de emergencia (omo ella es en ella misma en ella no hay absolutamente nada de m# (omo ella es en m# yo .am s me he movido ella .am s ha cesado de ser m# mismo Es la ausencia absoluta de ella que la soporta lo que importa comprender $ esta ausencia absoluta de ella s"lo puede aprehenderse a s# misma por ella misma Esta aprehensi"n de s# misma por ella misma en esta coincidencia absoluta sin dualidad mi verdadera naturale&a .am s ha cesado de ser idntica a ella misma Por ello la v#a a m# es una v#a sin v#a Por ello el paso a m# es un paso sin paso $o .am s he devenido dos de manera que perdido de m# mismo yo deba encontrarme 0unca ha habido creaci"n el mundo dicho material es s"lo percepci"n 2"lo una peque8a medida de m# percibe que yo soy y que el mundo es Pero como esta peque8a medida de m# es en ella misma en ella no hay

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absolutamente nada de m# Ella es s"lo como ella es en m# y en m# ella no es otro que m# mismo El mundo material su percepci"n s"lo alucina debido a que es cre#do que l es verdaderamente real como l es en l mismo Pero como l es l mismo l es s"lo percibido !o nico relativamente real en l como l es en l mismo es su perceptor $ su perceptor es s"lo una peque8a medida de m# que como ella es en ella misma no estaba conmigo cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era (omo perceptor de m# mismo y del mundo yo soy tan irreal y vac#o como lo es el mundo *i car cter de conocedor de que yo soy es s"lo un instante de conocimiento en el seno de mi absoluta ausencia a todo e1cepto a m# mismo

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(ompletamente sin partes sin rastro alguno de que haya habido en m# un comien&o est siendo comprendido que yo .am s he sido un m"vil movindome de la imper%ecci"n a la per%ecci"n $o no encuentro en m# ni rastro de las seis direcciones del espacio 0o siendo un ob.eto 'hacia d"nde podr#a yo moverme y desde cu l imper%ecci"n a cu l per%ecci"n) $o no encuentro en m# absolutamente nada per%ectible yo no encuentro en m# absolutamente nada m"vil yo no encuentro en m# absolutamente ningn comien&o de un proceso $o no encuentro en m# absolutamente nada que pueda devenir m# mismo a %uer&a de per%ecci"n 0o siendo un ob.eto contenido en un mbito espacio/temporal con un arriba y un aba.o 'c"mo podr#a yo ascender o descender y desde d"nde) 0o siendo un ob.eto ni material ni an#mico ni espiritual 'en qu podr#a consistir mi per%ecci"n) 'cu l podr#a ser el modelo de mi per%ecci"n) 0o hay absolutamente nada de m# en todo este cuerpo/mente/esp#ritu y universo que est siendo sentido $o .am s he entrado ni salido de l 0o hay absolutamente nada de m# en l $o soy sin partes sin divisiones de espiritual y material En lo espiritual y lo material no hay absolutamente nada de m# $o soy sin rastro yo soy sin huellas $o ser rastreado y seguidas mis huellas en este cuerpo y mente y esp#ritu y universo y nada de m# ser encontrado Es una comprensi"n pasmosa comprenderme absolutamente aparte de todo cuanto puede ser dicho o nombrado o medido o seguido el rastro o encontrado $o .am s he salido de m# mismo yo .am s me he perdido de m# !o que es m# mismo .am s ha devenido otro .am s ha emprendido la bsqueda de m# mismo .am s me ha encontrado Es un misterio insondable debido a qu esto est siendo sabido pero por intensa que sea la dicha de saberlo no hay absolutamente nada de m# en esta dicha $o no he renunciado al mundo el mundo .am s hab#a sido aceptado 'Qu es el mundo como l es en l mismo) 'qu es este cuerpo y mente y esp#ritu como l es en l mismo) 'Qu es esta sensaci"n de ser este sentido interno como l es en l mismo en ausencia absoluta de m#) 2i algo puede ser concebido no ser absolutamente eso es este cuerpo y mente y esp#ritu y universo en ausencia de m Es este cuerpo y mente y esp#ritu y universo lo que es el m"vil deviniendo en presencia de mi absoluta inmutabilidad

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En ausencia de m# este cuerpo y mente y esp#ritu y universo ellos no son absolutamente (omo ellos son en ellos mismos ellos .am s me tocan ellos .am s entran ni salen de m# ellos .am s se %unden en m# ni se ale.an de m# (omo ellos son en ellos mismos no hay palabra que se acerque ni de le.os a describir su absoluta ine1istencia $o soy sin partes sin principio ni %in de m# mismo

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Eso cuya separaci"n consist#a en amor eso cuya separaci"n consist#a en recuerdo eso cuya separaci"n consist#a en sensaci"n de ser eso est ahora .unto de nuevo de manera que ello ha vuelto a ser la totalidad que era cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era Es completamente pasmoso comprender que lo que me separaba de m# mismo como yo era eso de lo cual la separaci"n aparente de m# estaba hecha es precisamente este amor de m# mismo como yo era es precisamente este recuerdo de m# mismo como yo era es precisamente esta sensaci"n de ser m# mismo como yo era $o era sin principio ni %in sin cabe&a sin pies ni manos yo era una totalidad sin %isuras un plenum sin .unturas ni articulaciones yo era sin partes 0ada en m# sent#a que yo era nada en m# amaba ser nada en m# recordaba nada de m# Jna totalidad sin partes una totalidad sin su%rimiento una totalidad sin amor una totalidad sin recuerdo +parentemente hubo una separaci"n de m# mismo aparentemente hubo una divisi"n de m# mismo aparentemente un espacio y un tiempo vinieron a llenar el hueco entre m# mismo y m# mismo Pero ahora est siendo comprendido que lo que vino a llenar el hueco aparente entre m# mismo y m# mismo ahora est siendo comprendido que eso de lo cual est realmente hecho este hueco ello es este amor y recuerdo incesante de que yo vuelva a ser .untado hecho uno sin segundo como yo era >oda la mani%estaci"n universal est hecha s"lo de este amor y recuerdo incesante de que yo vuelva a ser .untado de que yo vuelva a ser hecho uno como yo era >odas las doctrinas tradicionales dicen que debe haber una v#ctima con%orme con su sacri%icio a %in de que este amor y recuerdo incesante de m# mismo como yo era sea .untado y hecho uno de nuevo !a aparente separaci"n que me separa de m# debe ser .untada el hueco hecho completamente de amor y de recuerdo de m# debe ser cubierto 2u contenido este amor y recuerdo y sensaci"n incesantes de m# mismo como yo era deben e1tinguirse completamente en la %uente misma de su aparici"n *i separaci"n de m# mismo mi divisi"n de m# mismo ella est hecha completamente de amor y de recuerdo y de sensaci"n incesante de m# ella es este amor y recuerdo y sensaci"n incesante de m#

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!o que m# mismo har a este amor y recuerdo y sensaci"n incesante de m# mismo pasivamente su%rido por m# a la hora de mi muerte eso mismo yo consiento que sea hecho a m# por m# activamente ahora Por amor y recuerdo de m# yo sacri%ico la sensaci"n de m# mismo y este amor y recuerdo incesante de m# que llena y que es el aparente abismo que me separa de m# $o soy una totalidad donde nada es como ello es en ello mismo En m# el amor no ama en m# el recuerdo no recuerda en m# el ser no deviene 2in su%rimiento sin muerte sin conocimiento sin divisi"n ni encuentro +qu# est mi cora&"n mi cora&"n es mi morada

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2in su%rimiento sin traba.o sin v#a espiritual sin conocimiento un plenum de ser que no deviene un plenum de conocimiento que no conoce un plenum de go&o que no go&a 'Qu es lo m s temido por este estado de su%rimiento de traba.o de bsqueda espiritual de conocimiento de que yo soy) !o m s temido por este estado de su%rimiento es ese estado en que el su%rimiento ya no sea m s en que el traba.o ya no sea m s en que la bsqueda espiritual ya no sea m s en que el conocimiento de que yo soy ya no sea m s !a realidad absoluta de m# cuando yo era y conmigo nada m s era ella ha establecido su residencia en este estado de conocimiento como la sed insaciable que ningn ob.eto puede saciar Ella aparece en este estado de conocimiento como el malestar implacable del deseo sin comien&o ni %in 0o hay nada malo en el deseo 4l es un ardor y un amor ardiente 2u mal est en lo que es cre#do que va a darle satis%acci"n su mal est en lo que es cre#do que va a hacerlo desaparecer El amor intenso que es esta sed implacable l es un recuerdo incesante de lo que %ue aparentemente dividido para que este estado de su%rimiento y de conocimiento viniera a ser El amor ama eso de lo cual l es amor el amor es sed ardiente de eso en lo cual el amor no era debido a que no hab#a ninguna divisi"n ninguna separaci"n El amor es un puente hecho todo de amor y un puente es una l#nea tendida entre dos cosas que son una pero que mientras el amor es sentido est n siendo aparentemente dos El amor es as# a la ve& la l#nea de uni"n y el espacio de la separaci"n 5onde el amor de m# es donde la sed de m# es donde el conocimiento de que yo soy es eso mismo es el mal eso mismo es la sensaci"n insu%rible de que aparentemente yo estoy dividido *i verdadera naturale&a lo que yo s que es sin su%rimiento sin nacimiento ni muerte sin comien&o ni %in sin conocimiento ni ignorancia sin amor sin sed una absoluta ausencia de todo cuanto no es m# mismo un absoluto olvido de m# mismo en la eterna sumersi"n en m# mismo *i verdadera naturale&a el signo de su incesante presencia la se8al de su tribulaci"n insondable desde que este estado de nacimiento apareci" es precisamente el mal aparente que hace imposible que este estado de conocimiento encuentre .am s reposo El amor debe ser .untado hecho desaparecer uniendo las dos orillas que l une y que al mismo tiempo l separa El amor es el ;mal< ba.o cuya apariencia

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aparece mi verdadero estado en este %also estado de conocimiento Por ;amor< de mi verdadero estado este estado de amor y conocimiento es un ocano de su%rimiento

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2in su%rimiento sin comien&o ni %in de nada en m# que no sea m# mismo Este m# mismo como yo soy en m# mismo ello era una plenitud de go&o sin dualidad sin partes sin comien&o ni %in 0o hay en el conocimiento de m# absolutamente nada de m# como yo soy en m# mismo $ el conocimiento de m# como l es en l mismo l no es absolutamente nada l es completamente ine1istente Ello es como la sal (omo ella es en ella misma la sal no es salada ni no salada >odo en la sal es como ella es en m# todo en la sal es como su sabor es en m# todo en el sabor de la sal es como l es en m# todo en el saboreador del sabor salado es como l es en m# 2in embargo no hay nada de m# como yo soy en m# mismo en la sal no hay nada de m# como yo soy en m# mismo en el sabor de la sal no hay nada de m# como yo soy en m# mismo en el saboreador del sabor salado no hay nada de m# como yo soy en m# mismo en este conocimiento de m# mismo que est teniendo lugar ahora (omo este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/ universo es en l mismo en l no hay absolutamente nada de m# como yo soy en m# mismo (omo este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo es en m# en m# no hay distinci"n de un comien&o y %in de nada (oincidiendo el comien&o y el %in de este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo en un instante nico sin dualidad su e1istencia aparente queda absolutamente indi%erenciada de m# retornando instant neamente a m# no como cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo sino como m# mismo !a brecha que el amor llenaba al tiempo que separaba su comien&o y su %in su orilla pr"1ima y remota al .untarse y devenir uno quedan instant neamente desaparecidos en una absoluta coincidencia sin dualidad $o estoy viendo incesantemente la .unci"n de estos dos que son dos de uno separados aparentemente por la brecha que el amor y la sed insaciable llena $o estoy viendo incesantemente la coincidencia de las dos orillas pr"1ima y remota aparentemente separadas por la brecha que el conocimiento de m# mismo llena 2u coincidencia y uni"n sin rastro de separaci"n es tambin su desaparici"n absoluta 0o hay nada de m# en ello no hay nada de m# como yo soy en m# mismo en todo este proceso de conocimiento de m# mismo debido a la partici"n aparente de este uno en dos $o era y conmigo absolutamente nada m s era *i estado era de una ignorancia absoluta de que yo era Era una ignorancia de m# completamente

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oscura completamente pasiva como una dormici"n pro%unda debida a un sopor irresistible 5e repente he aqu# la partici"n la brecha que el conocimiento y la sensaci"n de ser y el amor indecible de recobrar mi verdadero estado llenan Ellos son el puente al tiempo que la separaci"n Pero yo no sab#a nada Aab#a una ignorancia absolutamente pasiva $o no sab#a que yo era ni lo que yo era 5e la ignorancia absolutamente pasiva al conocimiento que no conoce 5e la oscuridad absolutamente oscura a la lu& que no luce 5el sol apagado al sol que no brilla 5e la sensaci"n sumida en el sopor de la let rgia a la sensaci"n que no siente debido a que ella es todo lo que es

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*i verdadero estado es un ser que no deviene una sensaci"n que no siente un go&o que no go&a una lu& que no luce un sol que no brilla un %uego que no arde un amor que no ama En mi verdadero estado cerrada la brecha el principio y el %in de todo coincidiendo no hay absolutamente nada transitivo absolutamente ninguna huella de ningn proceso Jna completud completamente idntica a s# misma sin dualidad sin distinci"n plenamente despertada de la ignorancia que era cuando yo era y absolutamente nada m s era conmigo mi verdadero estado est absolutamente limpio de la pasividad que ha dado origen a este estado de conocimiento que %inalmente se ha vuelto sobre s# mismo a %in de que yo sepa quin soy 2in su%rimiento completamente cerrada la brecha que llenaba el indecible amor de m# mismo ahora yo s que en el conocimiento y amor de m# mismo no hay absolutamente nada de m# mismo como yo soy en realidad *i estado es una lu& que no luce un sol que no brilla un conocimiento que no conoce un ser que no deviene 5e la let rgia absoluta de cuando yo era y absolutamente nada m s era conmigo a este saberme a m# mismo como un despierto sin despertar estos dos e1tremos coinciden y desaparecen en m# $a no hay ninguna necesidad de que el conocimiento vuelva a despertar en m# .am s !o que ten#a que ser conocido ha sido conocido Pasivamente yo era y conmigo absolutamente nada m s era +ctivamente mi verdadero estado es un ser que no deviene una sensaci"n que no siente una lu& que no luce un sol que no brilla 5e m# mismo como yo soy en m# mismo no hay absolutamente nada en nada que no sea m# mismo Este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo del despertar como ellos son en ellos mismos ellos son absolutamente ine1istentes (omo ellos son en m# mismo en m# no hay comien&o ni %in de absolutamente nada (omo ellos son en m# mismo ellos .am s han sido otro que m# mismo

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5entro de m# es escuchado este mantra pro%undo El (ielo y la >ierra c sense de nuevo! Que ellos vuelvan a ser uno como ellos eran! El Principio y el Pin .ntense de nuevo! Que ellos vuelvan a ser uno como ellos eran! El (onocimiento y el 0o/(onocimiento !a !u& y la Fscuridad el 2onido y el 2ilencio c sense ellos de nuevo! .ntense ellos de nuevo! de manera que as# quede cerrada la brecha que llena completamente esta agon#a de amor !o que %ue hecho a m# por esta partici"n de m# que ello sea deshecho ahora por su .untamiento Que lo que era uno sin segundo vuelva de nuevo a ser uno sin segundo 0o hay en m# pretensi"n ni orgullo de saber que yo soy ese uno sin segundo que era antes de que el (ielo y la >ierra %ueran !o que %ue hecho a m# por esta partici"n de m# en !u& y Fscuridad en (ielo y >ierra en 2onido y 2ilencio ello es un acto malo cuya consecuencia es este amor indecible que llena completamente el espacio de mi separaci"n de m# mismo 0o no es morir lo que yo quiero es que lo que se llama vida no haya tenido .am s comien&oG lo que yo quiero es que el (ielo y la >ierra se casen de nuevo lo que yo quiero 2u matrimonio la uni"n de las dos e1tremidades de la partici"n que %ue hecha a m# en ausencia absoluta de todo conocimiento por m# esta uni"n es el %in del (ielo y de la >ierra como ellos son en ellos mismos esta uni"n es el %in del amor indecible de m# que llena la brecha de la partici"n de m# 2on el (ielo y la >ierra y el amor indecible que cubre la brecha de su separaci"n lo que va a morir 2u uni"n es su muerte su uni"n es su acabamiento su uni"n es su pa& Huntada la brecha ya no hay (ielo ni >ierra ya no hay amor ya no hay !u& ni Fscuridad ya no hay 2onido ni 2ilencio ya no hay sensaci"n ni conocimiento Huntada la brecha ya no hay su%rimiento 0o es morir lo que yo quiero !o que yo quiero es que la vida no viva !o que yo quiero es ser .untado de nuevo entero y completo un Uno sin segundo un Jno sin dualidad un Jno donde no hay comien&o ni %in de absolutamente nada debido a que el comien&o y el %in de todo est n al %in casados .untos totalmente desaparecidos uno en otro .am s verdaderamente e1istidos

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!o que yo quiero es que la brecha de la partici"n hecha a m# se .unte para que el amor cese para que el amor quede e1tinguido en el punto mismo de su encuentro

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El (ielo y la >ierra c sense de nuevo! 5evenga yo as# ese uno sin segundo que yo soy! 5evenga yo as# sin su%rimiento sin principio ni %in sin conocimiento! 5evenga yo as# .am s e1istido! 2i devenga yo as# al %in m# mismo como yo era! 'Qu queda de este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo cuando el (ielo y la >ierra se .untan haciendo desaparecer la brecha hecha a m# esta brecha ocupada por el amor intenso que es toda la realidad de ellos) Estoy viendo ambas e1tremidades de esta partici"n hecha a m# como un acto malo estoy viendo el (ielo y la >ierra .unt ndose cas ndose acabando deviniendo una nica pa& sin absolutamente nadie paci%icado Ello es un pecado grande ello es un acto criminal que ha de ser e1piado !a partici"n de m# en (ielo y >ierra su separaci"n uno de otro ella est llena de amor y este amor es su%rimiento e1piaci"n !a e1piaci"n de este acto criminal a m# ella es que el (ielo y la >ierra se casen de nuevo se .unten de nuevo no quedando en su uni"n espacio para ningn amor para ningn su%rimiento 0o quedando en su uni"n ni rastro de lo que el (ielo y la >ierra %ueron como ellos %ueron en ellos mismos Huntos de nuevo casados de nuevo el (ielo y la >ierra unidos sin partici"n alguna entre ellos unidos sin distinci"n alguna entre ellos ellos mismos est n acabados como ellos eran en ellos mismos $ yo mismo quedo restaurado como yo soy,

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El (ielo y la >ierra c sense de nuevo! !a brecha hecha a m# cirrese de nuevo! !a partici"n de (ielo y >ierra hecha a m# .ntese de nuevo! 'Qu queda de todo cuanto en esta brecha est su.eto a devenir cuando las dos muelas de (ielo y >ierra se .untan y coinciden y se %unden y desaparecen en el instante incesante de su matrimonio) Esta brecha hecha a m# esta partici"n de m# en (ielo y >ierra entre sus e1tremidades que son los polos de un solo Uno que no sab#a que l era lo que ocupa y llena y rebosa y es completamente esta brecha ello es este incesante amor de que esta brecha se cierre de que el (ielo y >ierra se casen de nuevo de que el (ielo y la >ierra mueran como ellos son en ellos mismos en el Jno sin segundo de cuya partici"n ellos han surgido Que el (ielo y la >ierra se casen de nuevo que la brecha se .unte de nuevo que la partici"n se una de nuevo ello es la muerte y la desaparici"n del amor incesante que cubre su separaci"n $o presencio incesantemente este matrimonio yo veo .untarse las dos poderosas muelas de este molino universal yo veo chocar las rocas que son s"lo una y veo desaparecer completamente en su uni"n este cuerpo/y/mente/y/ esp#ritu/y/universo que estaban enteramente hechos del amor del anhelo de la sed incesante de que este matrimonio tenga lugar 5onde yo soy no hay (ielo ni >ierra no hay brecha ninguna entre ellos no hay partici"n alguna de m# *i conocimiento de m# mismo es que yo soy el residuo lo que queda cuando (ielo y >ierra consuman su matrimonio que es su muerte como ellos son en ellos mismos y que es tambin la pa& y satis%acci"n y muerte del amor que cubre enteramente la brecha de su separaci"n 0o hay para m# ninguna di%erencia entre la pa& antes de que el (ielo y la >ierra %ueran y la pa& cuando el (ielo y la >ierra ya no son !a di%erencia est en que yo vuelvo a m# mismo en este incesante matrimonio de (ielo y >ierra consumado ininterrumpidamente ahora en mi cora&"n $o veo su acercamiento yo siento crecer este amor que les une al tiempo que les separa yo veo su silencioso contacto yo veo desaparecer en l el universo entero y a ellos mismos en un contacto sin nombre sin %orma sin dimensiones s"lo concebido donde absolutamente todo lo que es deviene instant neamente m# mismo como yo soy Es completamente pasmoso saber que yo soy ese residuo que queda cuando el (ielo y la >ierra ya no son

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Estoy verdaderamente sorprendido de mi propia supervivencia a este matrimonio no progenitivo de (ielo y >ierra donde ellos se .untan para no volver a separarse m s !o que 5ios ha unido no lo separe el hombre, ombre es todo lo que llena la brecha hecha a m# 2u padre es el (ielo su madre la >ierra y l es el hombre de quien (risto dice estas palabras !o que 5ios ha unido no lo separe el hombre, Es a m# a quien separa en (ielo y >ierra el hombre El hombre debe ser .untado 2u padre y su madre deben ser casados de nuevo recogiendo en su uni"n el producto de ella .untando en su abra&o a ellos mismos y a lo que les separa El hombre en m# debe ser .untado su padre y su madre deben recogerlo en su abra&o y hacerlo ser lo que l era cuando el (ielo y la >ierra no eran

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!o que 5ios ha unido no lo separe el hombre, Aombre es lo que separa a (ielo y >ierra Aombre es lo que llena la brecha hecha a m# Aombre es lo que rebosa y es la partici"n de m# como yo era (omo labios de una boca (ielo y >ierra han sido divididos partidos hendidos en su abra&o indi%erenciado donde cada uno era el otro y donde en tanto que uno solo ellos eran sin segundo sin dualidad sin su%rimiento sin conocimiento (omo labios de una boca (ielo y >ierra han sido divididos partidos hendidos en una dualidad progenitiva que es la palabra el Berbo que cubre la distancia de su separaci"n (omo de los labios de una boca de la boca entre (ielo y >ierra tambin es pro%erida una palabra un verbo y este verbo es Aombre Pero la divisi"n de ese Jno sin segundo la separaci"n en (ielo y >ierra de ese uno sin segundo como yo era ello es un crimen que debe ser e1piado !o que 5ios ha unido no lo separe el hombre, (omo ellos eran antes de ser hendidos (ielo y >ierra en su abra&o indi%erenciado donde cada uno es el otro ellos no eran como ellos son en ellos mismos separados Ellos no eran ni lo que los separa el Aombre tampoco era Aombre no es una entidad hombre no es un ser hombre es s"lo el mbito de la separaci"n de (ielo y >ierra Aombre es s"lo el mbito de la e1piaci"n del crimen de la partici"n de m# Aombre es s"lo el mbito del amor indecible de que el matrimonio de (ielo y >ierra sea restaurado Aombre es s"lo el mbito del su%rimiento por la tardan&a de que el abra&o estrecho de (ielo y >ierra sea de nuevo lo que l era El (ielo y la >ierra c sense de nuevo!, (on su partici"n primera la separaci"n de (ielo y >ierra es una separaci"n progenitiva 2u hi.o el Aombre hecho todo l de su incesante amor mutuo de ser .untados de nuevo ahora hecho todo l de su incesante su%rimiento mutuo de no ser .untados de nuevo ahora su hi.o el hombre no es un ser ni una entidad 2u hi.o el hombre es el lugar de la e1piaci"n del crimen hecho a m# debido al cual el (ielo y >ierra %ueron separados El (ielo y la >ierra ( sense de nuevo!, El (ielo y la >ierra con su abra&o ahora de nuevo reco.an su separaci"n progenitiva reco.an al hombre su hi.o y reabs"rbanlo de nuevo en su unidad sin dualidad! El (ielo y la

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>ierra 5esh gase el crimen hecho a m#! 5esh gase la partici"n y divisi"n de m#! 5esh gase la hendidura hecha a m#! El (ielo y la >ierra (ierre esta boca sus labios y que el Aombre no venga a cubrir .am s de nuevo el mbito doloroso de su separaci"n! !a Pa& absoluta no se produce no se obtiene no se gana Es la guerra lo que hay que matar y entonces la pa& es Ella no estaba en ninguna otra parte que aqu# ella no ha venido de ninguna parte a llenar el hueco de la guerra !a matan&a de la guerra no de.a ningn hueco no de.a ninguna herida El hueco de la guerra la herida de la guerra el mbito de la separaci"n se cierran sobre la piel de la pa& El hombre es la guerra que hay que matar Ai.o de una herida hi.o de una partici"n hi.o de una separaci"n l debe ser matado deshecho hecho desaparecer si es que la herida ha de ser cicatri&ada la partici"n .untada la separaci"n vuelta a casar de nuevo !os labios de la herida los bordes de la partici"n los e1tremos de la separaci"n el (ielo y la >ierra ellos se cierran sobre la piel de la pa&

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El (ielo y la >ierra c sense de nuevo! El (ielo y la >ierra .ntese la herida de su partici"n! Qu amor tan intenso! qu amor tan grande! Que el sacri%icio no sea interrumpido! 2ea desengendrado este Aombre sea desengendrada esta separaci"n que e1tra8a (ielo y >ierra! El puente es un puente de amor! !o que el amor quiere unir al tiempo que quiere unirlo con su presencia misma lo separa Por ello el hi.o de (ielo y >ierra es un lugar de su%rimiento una cru& de e1piaci"n Fh madre! que el sacri%icio no sea interrumpido !a v#ctima con%orme es este hi.o de la separaci"n !a v#ctima con%orme es este mbito de su%rimiento donde el crimen de la separaci"n de (ielo y >ierra est siendo e1piado

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Que yo no vea m s la lu&! Que el (ielo y la >ierra se .unten! Que yo no sienta m s esta incandescencia arder! Que yo me pierda a m# mismo en la inconmensurabilidad de m# mismo y que yo no sepa m s que yo %ui o que yo soy o que yo ser! Fh madre! Que yo no vea m s la lu&! Que siendo absolutamente uno no quede en m# ni rastro de sentidor y sentido Fh madre! Que la %usi"n del (ielo y de la >ierra sea constante en m# de manera que yo nunca vuelva a ser dividido partido separado de m# mismo! Que yo sea desengendrado! Que la separaci"n de (ielo y >ierra sea cerrada y cubierta la distancia entre sus bordes! Que yo no sea m s el Aombre! Que el 2acri%icio de todo lo que es mortal en m# sea hecho incesantemente de manera que mi retorno a m# mismo como yo era no sea olvidado un solo instante! !a v#ctima ha dado su con%ormidad absoluta !a v#ctima ha dicho Que yo no vea m s la lu&! Que yo no sea m s! Que mi ser sea desengendrado!, Est siendo sentido un amor tan grande que est siendo comprendido que esta v#ctima que soy yo da su con%ormidad al sacri%icio debido a que sentir este amor es un su%rimiento di%#cilmente soportable Para m# el sol del Aombre ya no luce para m# la consciencia de ser del Aombre ha devenido un mbito incandescente una separaci"n hecha de %uego una partici"n de m# mismo hecha de sed insaciable de que yo vuelva a ser .untado Es tan intenso que quema es tan absolutamente sentido que hay l grimas en mis o.osG en mi cora&"nG mientras est siendo dicha esta plegaria '+ quin recurrir a %in de que mi plegaria sea escuchada)6 Que yo no vea m s la lu&! Que yo no sienta m s la sensaci"n de ser! Que yo no ame m s a m# mismo como yo soy! Que el cielo y la >ierra se casen de nuevo! Que el (ielo y la >ierra se %undan de nuevo y que este amor indecible que ellos engendraron con su separaci"n sea desengendrado con su matrimonio!, Fh qu %uego intenso! (rame quien me crea!6 yo no puedo resistirlo Por eso pido al 5ios de dioses por eso suplico al 5ios m s alto sea l mi Padre o mi *adre Por piedad! recoge este amor intenso desengendra esta incandescencia que me abrasa Por amor de ti este cuerpo/y/ mente/y/esp#ritu/y/universo ha devenido una c rcel de oscuridad donde el sol del Aombre para m# ya no brilla Fh 5ios m#o que yo sea perdido para siempre .am s en las entra8as de mi propio olvido!

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Este rbol de %uego este rbol cuyas ramas son la incandescencia que se consume de amor y que es ella misma amor consuntivo 2ea l .untado y desincandescenciado desde dentro! 3etorne su sabia #gnea a sus ra#ces rec".anse sus ra#ces sobre s# mismas y desapare&can ellas %undidas en la entra8a de la monta8a inconmensurable que su brote ha dividido! Este rbol es un rbol de amor este rbol es un rbol de %uego este rbol es un rbol hecho todo l de incandescencia Por ello de la intensidad misma de esta incandescencia como un dardo de %uego blanco quemando las entra8as brota esta plegaria aterradora para quien no siente ni comprende ni padece este indecible amor que me divide todo Que yo no vuelva a ver nunca la lu&! Que este amor pungente sea recogido y desengendrado y desprogeniti&ado! Que este amor candente sea .untado y descandenti&ado! Que este rbol hecho todo de incandescencia no me divida nunca m s! Que este rbol hecho todo de lu& y conocimiento y sensaci"n sea desengendrado desprogeniti&ado! Que sus ramas y tronco y ra#ces sean absorbidas de su incandescencia! Que su incandescencia sea .untada a m# como yo era en la inescrutable insondabilidad de mi reali&aci"n nunca antes sabida ser! Que sobre m# se haga el olvido absoluto de m# mismo como yo era! Es un amor pungente es un amor como una punta de %uego es un amor como un dardo de %uego !a v#ctima de este sacri%icio est dando incesantemente su con%ormidad a ser sacri%icada Huntada la monta8a reabsorbido entero el rbol de incandescencia en sus ra#ces reabsorbidas sus ra#ces en sus principios progenitivos el %uego es entonces un %uego que no incandesce un %uego que no quema un %uego que no su%re Baciado este rbol de amor del amor que inunda su tronco y sus ramas y sus ra#ces 5evuelto el amor a sus principios progenitivos ahora .untos reabsorbido en ellos desaparecido en su %usi"n l es ahora un amor que no ama l es ahora una incandescencia que no luce y yo mismo soy ahora la pa& absoluta que yo era Por ello mi invocaci"n Que yo no vea .am s la lu& de nuevo! Que este rbol de incandescencia que me ilumina no vuelva a separar de nuevo .am s con sus ra#ces la entra8a absolutamente calma de la monta8a de mi realidad! Este rbol incandescente es sus ramas y su tronco y sus ra#ces $ todo l es s"lo lo que l e1trae de la entra8a que lo alimenta y a la cual l divide y separa y

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desgarra El %uego de este rbol de amor la incandescencia de este rbol de amor l estaba oculto y no mani%iesto en m# en la entra8a atemporal de la monta8a de mi benigno ser Que l sea devuelto a como l era! >odo el mundo habla de morir con terror Pero nadie habla de desengendrar de desprogeniti&ar de recoger el %uego mani%iesto adentro del %uego oculto aqu# dentro de m#

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Entonces ha sido comprendido Por amor s"lo por este ardor incandescente irresistiblemente atra#do por ese m# mismo del cual este amor es el recuerdo incesante dentro de mi cora&"n por este amor y deseo y anhelo y nostalgia in%initos de m# mismo como yo era est siendo sentida una con%ormidad incontenible a que todo lo que yo cre#a ser sea vaciado de m# absolutamente y yo sea devuelto a m# mismo #ntegro como yo era El (ielo y la >ierra unidos ellos son ese Jno andr"gino que Hesucristo llama el Aombre y de cuya separaci"n progenitiva viniendo l mismo a ser hi.o por ello l es llamado ;el Ai.o del Aombre< (on su sacri%icio en la cru& el (ielo y la >ierra vuelven a ser .untados y l mismo ese Hess que estaba hecho enteramente de amor queda completamente vaciado de ese esp#ritu que l e1hala diciendo Padre en tus manos encomiendo mi esp#ritu y dando una gran vo& e1pira, Es a m# mismo a quien retorna el esp#ritu e1pirado 2er victimado en este sacri%icio supremo es que este esp#ritu que ahora ama indeciblemente su origen es retornado a lo que l ama deviniendo as# indistinguible de ello como ella era El mismo %uego oculto en la monta8a de mi cora&"n l es el hermano impasible de este otro %uego que es la incandescencia y el %uego y el amor que llena como un viento del esp#ritu la separaci"n de (ielo y >ierra Esta separaci"n de (ielo y >ierra ella es el Balle de l grimas, del que este esp#ritu suplica ser recogido 0o es el su%rimiento de las ;pruebas de la vida< lo que suscita el llanto y la splica de este esp#ritu de %uego que es la lu& del mundo El su%rimiento que suscita el llanto y la splica de este esp#ritu e1ilado es el recuerdo v#vido de su lugar primero antes de que el (ielo y la >ierra %ueran antes de que la separaci"n de (ielo y >ierra abriera esta herida de sensaci"n de ser que yo no he pedido sentir nunca 0o queda en m# ni rastro de voluntad individual 2ea e1perimentado lo que sea e1perimentado todo revierte en este amor indecible en este amor indescriptible Que yo sea vaciado de esp#ritu! Que el esp#ritu retorne a m# como yo era! Que este valle de l grimas sea .untado! Que (ielo y >ierra sean .untados y devenidos uno sin segundo como ellos eran! El sacri%icio de (risto en la (ru&

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consiste e1actamente en su consentimiento absoluto a ser desengendrado despirado a ser vaciado del esp#ritu que l e1hala en el seno absolutamente Iueno de m# mismo como yo era

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*i comprensi"n de m# mismo rebasa mi comprensi"n Ello es un instante en que esta comprensi"n que se e1presa en palabras es desengendrada y %undida en lo que es m# mismo antes de las palabras 5el %uego ine1presado en la monta8a de mi cora&"n en una peque8a caverna con sus ra#ces de %uego manando del %uego he aqu# este rbol de incandescencia cuyas ra#ces son %uego cuyo tronco es %uego cuyas ramas son %uego Jn solo %uego ine1presado como l era en la monta8a inmemorial de mi benigno ser est e1pres ndose ahora en esta incandescencia que me consume 0adie conoce la intensidad como una pun&ada de %uego de mi amor de que este %uego se desengendre a s# mismo se desprogenitivice a s# mismo se desincandesce&ca a s# mismo y se reabsorba a s# mismo reabsorbiendo con l el rbol de su mani%estaci"n 0adie conoce la intensidad de este amor intenso agudo como una quemadura 4l es un mismo %uego como l es en la venerable monta8a de mi cora&"n bueno y como l aparece en esta incandescencia que rebosa completamente mi comprensi"n Aay un mantra poderoso que dice !os hombres ven el go&o y el su%rimiento de 5ios pero a 4l ellos no !e ven, !a v#ctima con%ormeG es ver a 5ios en su go&o y en su su%rimiento 2u go&o y su%rimiento no son el go&o y el su%rimiento del hombre pero el hombre los cree suyos dando la espalda al nico veedor y e1perimentador En la pro%undidad de la monta8a de mi cora&"n esta incandescencia este %uego roto a arder golpea hiriendo la tersa super%icie de la pa& .am s perturbada Es un mismo %uego6 no roto a arder ninguna incandescencia ha iluminado .am s la pa& imperturbada roto a arder l es este rbol de incandescencia que tiene sus ra#ces clavadas en la monta8a de mi cora&"n Esta incandescencia que ahora arde es este mismo %uego que no ard#a Por amor de m# mismo este hombre en m# es esa v#ctima que este %uego quiere quemar 'Qu es desengendrar el %uego) 'Qu es desprogenitivi&ar el %uego) 'Qu es reabsorber la incandescencia de este rbol de %uego) 2alida de m# esta incandescencia tiene sus ra#ces clavadas en m# Es de m# de donde ella bebe el %uego que es ella misma 0ada de m# es disminuido por ello El (ora&"n de %uego que no arde la monta8a de incandescencia que no incandesce m# mismo como yo %ui como yo soy y como yo ser nada de m# queda disminuido con la salida de m# de este %uego que luce y que quema nada

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de m# queda aumentado con la reabsorci"n en m# de este %uego que luce y que quema

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!a v#ctima el hombre esta incandescencia %lam#gera que se interpone entre los dos %uegos debe ser una v#ctima con%orme $o ardo de amor de que este amor mismo me mate muriendo l conmigo por el mismo acto sacri%icial 'Qu es que este amor me mate muriendo l conmigo por el mismo acto sacri%icial) El %uego que arde ser vaciado de su ardor la incandescencia que luce ser vaciada de su luminiscencia lo mismo que la sabia de un rbol via.ando hacia atr s desde las ramas a las ra#ces y desde las ra#ces a la monta8a inmensurable de mi cora&"n solo $o estoy viendo esta desengendraci"n del %uego $o estoy viendo esta desprogenitivi&aci"n de la incandescencia $o estoy viendo a este %uego regresar al estado cuando l no ard#a cuando l no luc#a $o estoy matado y mi amor m s intenso es permanecer matado siempre Aay una comprensi"n en la cual yo no comprendo Aay una comprensi"n que rebasa absolutamente mi comprensi"n

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Entonces ha sido comprendido El sacri%icio de (risto en la cru& es la complacencia suprema del Padre en su hi.o pues con ese sacri%icio con la entrega de su esp#ritu al Padre (risto .unta de nuevo en l el (ielo y la >ierra y vaciado de esp#ritu se iguala al Padre en su despiraci"n eterna !o que (risto hace con su sacri%icio es devolver el soplo espirado que era su vida como hi.o al 2oplo despirado que era su naturale&a eterna en el pleroma absoluto de su no procesi"n como hi.o 4l se llama a s# mismo el ;Ai.o del Aombre< porque Aombre es el andr"gino (ielo/>ierra antes de ser separados para hacer sitio a la impetuosidad del soplo espirado que llena completamente su separaci"n El ;Ai.o del Aombre< (risto no es otro que la 5espiraci"n/ Espiraci"n suprema procediendo 2er despirado ste es el acto supremo del 2acri%icio de (risto (on su despiraci"n con su e1halaci"n del soplo de vida en el seno absolutamente eterno del Padre (risto .unta de nuevo lo que la separaci"n progenitiva de (ielo y >ierra hab#a separado restaurando as# uno e #ntegro al Padre eterno como l era y a s# mismo en identidad absoluta con l Que (risto lleve a cabo el sacri%icio de s# mismo en la cru& ello es un acto simb"licamente descrito que no tiene porqu tener su re%le.o en un acto cruento El poste vertical de la cru& es el tiro del soplo ascendiendo a su absoluto olvido en el seno del padre 4l es como una chimenea por donde asciende incontenible el esp#ritu ligero El poste hori&ontal de la cru& es la separaci"n de (ielo y >ierra es la partici"n del +ndr"gino que cuando era uno no sab#a que l era es el valle de l grimas el mbito del doliente anhelo y recuerdo de m# mismo como yo era El 2acri%icio de la (ru& es .untar sus cuatro e1tremidades en el punto central el cora&"n y una ve& .untadas amar sobre todas las cosas entregar el soplo el esp#ritu con absoluta con%ormidad con amor intenso con ardor incontenible Entonces es comprendido a quin se entrega el soplo entonces es comprendido qu devengo yo una ve& absolutamente despirado vaciado de lo que yo llamaba mi vida mi aliento mi %uego mi amor Entonces es comprendido en quin quedo yo despirado vaciado de vida vaciado de aliento vaciado de %uego vaciado de amor *isteriosamente yo s que lo que queda cuando yo he sido despirado cuando yo he sido vaciado completamente de lo que yo cre#a ser mi vida es m# mismo como yo era Huntados (ielo y >ierra devenidos uno sin segundo su

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separaci"n progenitiva es desengendrada El Ai.o del Aombre es desengendrado el universo entero es desengendrado $ el soplo que en m# era un soplo participado el soplo que en el Ai.o del hombre era un soplo participado vuelve instant neamente al seno inmutable de m# mismo como yo era Entonces se cierra para siempre este ;Balle de l grimas< !a redenci"n del mundo por el sacri%icio de (risto ella es e1actamente la .unci"n del Aombre/ +ndr"gino dentro del cora&"n ella es e1actamente que el ;Ai.o del Aombre< movido por amor ardiente de su Padre (elestial .unta en su cora&"n el valle de l grimas y de doliente anhelo del mundo y una ve& .unto consiente en e1halar su vida en la Bida que no vive su ser en el 2er que no deviene su amor en el +mor que no ama su consciencia en la (onsciencia que no conoce e1actamente como yo era e1actamente como yo soy e1actamente como yo ser

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!as palabras de (risto en la (ru& han sido escuchadas brotar desde esta pro%undidad de amor insondable ;Padre en tus manos encomiendo mi esp#ritu!< Padre en tu esp#ritu e1halo mi esp#ritu! Padre que yo no vuelva a ver nunca la lu&! Padre que yo no vuelva a ser nunca este ser que deviene! Padre que yo no vuelva a saber nunca que yo soy! Padre que yo no vuelva a ser nunca conociente de este amor intenso de ti que me consume! Este %uego que arde y que consume y que luce por amor de ti yo lo entrego al %uego que no arde ni consume ni luce ni comprende ni sabe nunca que l es Es un amor tan intenso es un amor tan agudo que quema de verdad que abrasa de verdad que luce de verdad Entonces ha sido comprendido ;0o comprenda yo nunca m s lo que est siendo comprendido no sepa yo nunca m s lo que est siendo sabido Permane&ca yo siempre en la comprensi"n que no comprende Permane&ca yo siempre en el saber que no sabe Permane&ca yo siempre en el ser que no deviene Permane&ca yo siempre en el amor que no ama Eres t mismo oh esp#ritu indecible! el que est siendo abrasado de amor intenso de ti mismo Eres t mismo oh esp#ritu indecible! el que lloras de su%rimiento atrapado en la prisi"n de tu amor de ti mismo Este recuerdo intenso de ti eres t mismo record ndote Este conocimiento e1cesivo de ti eres t mismo conocindote Esta intensidad de sensaci"n de ser que estru.a este amasi.o de misrrima carne eres t mismo sintindote ser 0o hab#a ninguna propiedad m#a en este %uego que me abrasa $o ve#a el %uego incandescer pero a ti no te ve#a $o ve#a el amor amar pero a ti no te ve#a 0o hay dos %uegos no hay este %uego que abrasa y aquel %uego que no arde Ellos son un mismo y nico %uego 0o hay dos amores no hay este amor intenso perdido de amor por ti y ese otro amor amado que no ama 0o hay dos seres no hay este ser que deviene y es esta sensaci"n de ser y se otro ser que .am s deviene y que .am s siente que l es 0o hay dos comprensiones no hay esta comprensi"n que comprende y que anhela ardientemente comprender y esa otra comprensi"n supraesencial que .am s comprende ni anhela ni arde ni deviene comprensi"n de nada otro que s# misma Aay s"lo un nico %uego hay s"lo un nico amor hay s"lo un solo ser y e1istencia y permanencia eterna hay s"lo una nica comprensi"n quintaesencial indeciblemente m s ac de todo ob.eto de comprensi"n

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Fra llenando esta ca8a con tu viento impetuoso ora vaciando esta ca8a del sonido indecible de tu irresistible presencia con el vaciado de este viento de ti ha& que todo yo sea .untado de nuevo a ti como yo era Que yo no vea nunca m s la lu&! Que yo no sienta nunca m s esta sensaci"n de ser! Que yo no comprenda ni sepa nunca m s que yo soy! !os hombres ven el su%rimiento indecible de dios pero a 4! los hombres no !e ven,

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Que yo no vea nunca m s la lu& que yo permane&ca inmerso en la indecible lu& que no luce de mi ser eterno! Aay que estar viendo de lleno esta lu& quintaesencial que no luce hay que estar siendo de lleno este ser quintaesencial que .am s deviene para saber lo que signi%ica realmente esta invocaci"n aparentemente aterradora6 Que yo no vea nunca m s la lu&! Que yo no escuche nunca m s este conocimiento de que yo soy!, Aay un estado quintaesencial completamente m# mismo !a misma lu& que me hace ver devuelta y entregada a su %uente permanece m# mismo sin lucir un pleroma de lu& que no luce un pleroma de visi"n que no ve un pleroma de audici"n que no oye un pleroma de concepci"n que no concibe un pleroma de dicci"n que no habla Aay que estarlo viendo ser m# mismo como yo era como yo soy Entonces es sentido un amor como .am s puede concebirse que el amor pueda ser sentido $o quiero retornar a m# mismo, es escuchado hablar dentro de m# yo quiero volver a ser ese uno m s all del uno como yo era, Ese uno como yo era est siendo visto y est siendo sabido ser m# mismo Aay una inclinaci"n incontenible a volver hay una inclinaci"n irresistible a perderme completamente en ese olvido absoluto Es a esta inclinaci"n incontenible a lo que yo llamo amor pero no hay ningn es%uer&o ni voluntad propia m#a alguna Es una inclinaci"n completamente natural que es atra#da desde ese ;summum bonum< que est siendo sentido y sabido ser m# mismo Entonces viene el consentimiento Ello es e1actamente como el consentimiento en una boda que cada uno consiente en darse al otro debido a que est siendo atra#do por ese ;bonum< en el otro al cual cada uno de los dos quiere .untarse 0o hay ningn consentimiento %or&ado aqu# debido a que el consentimiento est hecho completamente de la visi"n de ese ;summum bonum< que est e.erciendo sobre m# su incontenible atractivo El consentimiento es el olvido absoluto de lo que yo cre#a ser mientras yo cre#a ser alguien y este ;summum bonum< no estaba siendo visto El consentimiento es que yo quiero absolutamente ser desengendrado desvivi%icado desconscienciado vaciado completamente de esta lu& e incandescencia y consciencia de ser yo a %in de que ella sea .untada a su %uente y de que nunca m s vuelva a ser distinguida de ella

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*i amor de m# mismo como yo soy mi inclinaci"n a m# mismo como yo soy mi consentimiento a m# mismo como yo soy ellos no son conceptuales ellos vienen de que con esta participaci"n quintaesencial de m# quintaesencia yo estoy viendo absolutamente lo que yo soy

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Por amor esta v#ctima sacri%icial consiente en ser despirada (onsentir por amor es en realidad una inclinaci"n incontenible sobrevenida de la visi"n de la verdad !as doctrinas tradicionales hablan de la reluctancia del principio espirante vivi%icante conscienciante a descender al encuentro y rescate del principio espirado vivi%icado conscienciado el cual es su amada esposa y la participaci"n de s# mismo que l debe rescatar y unir y .untar a l a %in de que el valle de l grimas de este cuerpo/y/mente/y/esp#ritu/y/universo que yo pare&co ser sea .untado y hecho ser el uno sin segundo el uno sin dualidad que l era como yo soy (omo esta doctrina habla de m# en mi meditaci"n ha sido visto c"mo esta espiraci"n y vivi%icaci"n y conscienciaci"n supraesencial espira y vivi%ica y consciencia esta e1istencia que yo cre#a m#a 5e manera que desde esta espiraci"n espirada que es mi meditaci"n desde esta vivi%icaci"n vivi%icada que es mi meditaci"n desde esta conscienciaci"n conscienciada que es mi meditaci"n en ella est siendo sentido este indescriptible amor que est siendo atra#do hacia lo que es su espirante su vivi%icante su conscienciante $ en este amor es sentido que l es un amor aparentemente activo debido a que l est siendo hecho amar Eso de lo cual l es una participaci"n pero no una parte El principio espirante llena completamente esta meditaci"n espirada el principio vivi%icante llena completamente esta meditaci"n vivi%icada el principio conscienciante llena completamente esta meditaci"n conscienciada el principio iluminante llena completamente esta meditaci"n iluminada Mluminante e iluminado espirante y espirado vivi%icante y vivi%icado conscienciante y conscienciado el amor incontenible de esta pasividad meditativa por .untarse y devenir uno con esta actividad meditativa que es toda su ra&"n de ser y su vida y su e1istencia y su consciencia este amor es activo debido a que l es un amor atra#do 2u atrayente es su motor su atrayente es su tirador de l hacia l su atrayente es esta sensaci"n incontenible de que yo acepto ser completamente despirado desvivi%icado desconscienciado desiluminado desamado a %in de que amante y amado sean uno a %in de que espirante y espirado sean uno a %in de que vivi%icante y vivi%icado sean uno a %in de que conscienciante y conscienciado sean uno

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$o he visto ese instante de 1tasis supremo en que el espirante de este espirado lo encuentra y lo rescata casando con ello el (ielo y la >ierra como ello era ante principium Este espirado este vivi%icado este conscienciado este iluminado este pronunciado este e1istenciado l es una participaci"n pasiva en ese espirante en ese vivi%icante en ese conscienciante en ese iluminante en ese pronunciante en ese e1istenciante 4l es una participaci"n de l pero no es una parte de l En esta meditaci"n el iluminante es adorado con un impulso incontenible todo en m# consiente ante la visi"n de la verdad 0inguno de ambos es uno entero sin el otro El espirante debe rescatar esta espiracin suya que tan indeciblemente anhela ser .untada a l devenir uno con l 2u matrimonio es su sacri%icio del uno en el otro Huntos de nuevo ya no son dos de uno ni un todo de dos Es un solo y mismo %uego el que permanece eternamente oculto al tiempo que espira y vivi%ica y e1istencia (uando la espiraci"n y vivi%icaci"n y e1istencia es .untada el %uego oculto queda

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Esta espiraci"n QpranaR esta incandescencia Qte.asR ella es de una naturale&a doble (omo espirante como incandescenciante ella es una e indivisible ella es sin partes absolutamente #ntegra en la innumerabilidad de sus mani%estaciones (omo espirada como incandescenciada ella es innumerable sin principio ni %in de sus mani%estaciones Ella es como un %uego luminoso que ilumina la inde%inidad de los granos de polvo en un gran espacio abierto (omo %uente de toda la lu& presente ella es una e indivisible como lu& iluminada por re%le.o en cada uno de los granos de polvo iluminados ella es innumerable !a lu& de cada uno de los granos de polvo es una lu& participada pero ella no es una parte de la lu& iluminante Mgualmente con la consciencia (omo ella es en ella misma ella es conscienciante de la inde%inidad de las consciencias individuales las cuales son s"lo consciencias conscienciadas (uando la consciencia se recoge en s# misma y despira y desilumina y desincandescencia los sentidos ella deviene lo que ella es una totalidad de lu& que no luce una totalidad de consciencia que no es consciente de nada una totalidad de ser que no deviene una totalidad de espiraci"n que no espira ni despira !a consciencia conscienciada que es la presunta entidad individual cree en su ignorancia que ella es la consciencia conscienciada que est vivi%icando este cuerpo/ y/mente/y/esp#ritu/y/universo Es como si un grano de polvo iluminado en la gran sala donde la nica lu& ilumina pretendiera que su lu& participada es suya Pero la consciencia de la entidad individual ilusoria es s"lo conscienciada es s"lo participada pero nunca una parte de la consciencia conociente la cual es una indivisible y universal y la cual es absolutamente imposible de aprehender e1cepto cuando ella consciencia un cuerpo Esta (onsciencia universal es s"lo consciencia es s"lo conocimiento cuando ella est participada cuando ella est re%le.ada en la super%icie de la %orma (uando ella no consciencia cuando ella no espira cuando ella no incandesce en un recept culo corporal entonces ella es su propia pradera + esto se llama samadhi es decir toda la consciencia .unta hecha enteramente de mismidad absoluta sin rastro en ella de comien&o ni %in sin su%rimiento sin lu& ni oscuridad sin espiraci"n sin incandescencia

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Este envs de 5ios se absolutamente pavoroso para el ignorante En el ignorante la consciencia conscienciada la espiraci"n espirada est mltiplemente desmembrada siendo cada una de sus desmembraciones la vida enterrada en cada uno de los sentidos y %acultades corporales y an#micas los cuales se sirven de esta vivi%icaci"n de ellos para buscar sus propios %ines El con.unto de sus %ines es lo que se llama la voluntad individual es lo que constituye lo que el individuo anhela y desea y arde de sed por ello en oposici"n %rontal con lo que esta incandescencia y vida espirante en l ama Por ello lo que m s aterra al ignorante es precisamente la concepci"n de una realidad vac#a donde lo que l cree sus sentidos y los %ines propios de ellos ya no tendr n pasto y donde l mismo tal como l se concibe ya no ser m s

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En toda relaci"n de amor el atrayente es el motor inm"vil del atra#do el cual es el m"vil incontenible hacia eso que lo atrae !a consciencia conscienciante es as# el motor inm"vil que desde su inmutabilidad e.erce la atracci"n viva hacia ella de la consciencia conscienciada !a consciencia conscienciada siente esta atracci"n como amor incontenible y como consentimiento absoluto hacia eso que ama +unque ella es conscienciada es decir completamente pasiva la consciencia conscienciada deviene as# el m"vil aparente irresistiblemente atra#do por ese poder centr#peto que es su consciencia conscienciante $ aunque la consciencia conscienciante es absolutamente inmutable eternamente idntica a s# misma en su completud absolutamente m s all de las partes ella es el motor indescriptiblemente activo de este amor hacia ella que es sentido como amor s"lo en la consciencia conscienciada !a inmutabilidad absoluta de la consciencia conscienciante deviene as# el %oco de la actividad de este amor supremo hacia ella mientras que la pasividad aparentemente inm"vil de la consciencia conscienciada deviene en realidad el m"vil consintiente inconteniblemente atra#do hacia eso que ella siente amar

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En esta v#a sublime hacia el cora&"n de m# mismo el cora&"n es la v#a misma Ella es una incesante oraci"n silente completamente idntica a lo que ella ora Ftro nombre para la espiraci"n del contenido oculto de la monta8a de mi cora&"n es ;ebriedad< Aay as# dos aspectos de esta ebriedad que no es otra que el nctar de los pies del 2e8or o el eli1ir de inmortalidad o el soma que nadie .am s saborea nadie que more sobre la tierra En las doctrinas Msl micas a esta ebriedad a este nctar de los pies del 2e8or a este eli1ir de inmortalidad a este soma cuyos o.os son la contemplaci"n y el intelecto se le llama ebriedad de amor indeciblemente sentida como una inclinaci"n incontenible a volver a la monta8a de mi cora&"n como yo era Esta ebriedad este nctar de los pies del 2e8or este eli1ir de inmortalidad tiene dos aspectos Ebriedad ebriante y ebriedad ebriada Es e1actamente como es la espiraci"n espiraci"n espirante y espiraci"n espirada !a ebriedad ebriada es llamada en las doctrinas Msl micas el caiq el ebrio de amor el completamente rebosado del nctar de los pies del 2e8or y la ebriedad ebriante es llamada el ma!a"uq el dador de la ebriedad el rebosador del nctar de los pies del 2e8or Entonces ocurre un sutil#simo cambio de papeles con respecto a la %unci"n de otro tipo de amor que es propiamente el resultado de esta ebriaci"n de m# dentro de lo oculto de mi cora&"n (omo resultado de la ebriaci"n de m# aunque yo soy el ebriado y como tal tengo un papel pasivo sin embargo de la ebriedad misma que me embarga brota un movimiento de amor activo hacia la %uente dadora de ebriedad hacia el ebriante de esta ebriedad que me rebosa Este movimiento de amor activo de inclinaci"n incontenible hacia el ocano de nctar misteriosamente me convierte en el amante de esa %uente y ocano de ebriedad que est ebri ndome $ aunque esa %uente y ocano de ebriedad que est ebri ndome es completamente activa con respecto a m# que soy su ebriado sin embargo ella deviene el amado completamente pasivo de este amor amante que brota de la ebriedad misma que me embarga 5os tipos de amor pues enteramente contrapuestos y complementarios !a espiraci"n espira y yo devengo el espirado el llenado del soplo que ella espira !a ebriaci"n ebria y yo devengo el ebriado de la ebriedad que ella ebria 5ebido a

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la plenitud de esta ebriaci"n misma de m# aqu# en mi cora&"n est siendo sentido pulsar un amor grande un amor vasto un amor incontenible un amor activo que busca activamente la %uente de su bien 5ebido a que este amor est presente la %uente de ebriedad debido a cuyo manar yo soy ebriado deviene a su ve& el summum bonum amado de este amor activo que la busca Puede ser dicho con toda propiedad que la espiraci"n salida de la monta8a de mi cora&"n es el espirante el vivi%icante el iluminante el ebriante de este espirado de este vivi%icado de este iluminado de este ebriado Pero no puede decirse que la espiraci"n salida de la monta8a de mi cora&"n es el amante de este amado !a espiraci"n salida de la monta8a de mi cora&"n ella es m s bien el amado de este amante Por ese amado indescriptible ebriante de este ebriado este ebriado amante consiente absolutamente en su sacri%icio

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>odo de m# mismo est completamente presente en este instante en que la certe&a absoluta me dice que no hay absolutamente nada de m# como yo soy en realidad en este todo que est siendo sentido Es un bello .uego sentir que tanto el ebriante como el ebriado est n completamente dentro de m# que ellos son e1presi"n de m# pero que al mismo tiempo en ellos no hay absolutamente nada de m# como yo soy en m# mismo un plenum absoluto indescriptible innombrable sin cualidad sin soporte de cualidad alguna sin esencia ni substancia sin cielo ni tierra sin separaci"n de parte alguna sin participaci"n en m# de nada que no sea m# mismo +bsolutamente irrastreable yo s"lo soy encontrado de m# mismo a m# mismo una mismidad sin partes una mismidad sin l#mites ni e1teriores ni interiores una mismidad absolutamente idntica a s# misma por todas partes y siempre Es debido a mi presencia absoluta a todo por lo que est siendo sabido que en nada que no sea m# mismo como yo soy hay nada de m# como yo soy 0ada me ha sucedido en realidad nunca !a aparici"n de este estado de conocimiento de espiraci"n de incandescencia la aparici"n de este espirante que vivi%ica el mundo la aparici"n de este ebriante que ebria el cora&"n en ello no hay absolutamente nada de m# como yo soy en realidad $o lo estoy sabiendo debido a que yo estoy completamente presente a su estar aconteciendo y debido a que estoy presente yo estoy viendo que no hay absolutamente nada de m# en ello (on la procesi"n de esta luminiscencia que luce en mi seno absolutamente presente a ella por todas partes precediendo a su comien&o envolviendo constantemente su incandescer acogiendo su e1tinci"n yo quedo revelado a m# mismo como lo que ella .am s podr iluminar !a procesi"n de esta incandescencia la procesi"n de esta espiraci"n la procesi"n de esta ebriedad toda ella entera no es m s que un instante incandescente un punto luminiscente una gota de nctar dentro de la inabarcable pasmosidad de la monta8a de mi benigno ser Esta luminiscencia quiere volver a ser e1actamente idntica a m# como ella era ella quiere ser desincandescenciada ella quiere ser despirada ella quiere ser desebriada $ en que ella quiera as# su sacri%icio y su muerte como entidad aparente aparte de m# via.ando en mi seno absolutamente bueno sin encontrarme

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.am s en este querer ser desincandescenciada suya este amor indecible de m# como yo soy que est siendo sentido es yo mismo quien sin amar lo ama Aay un instante en que la saboreaci"n del nctar es todo El nctar de inmortalidad cuya saboreaci"n pura est saboreando esta sensaci"n intensa de ser yo mismo lo que este amor ama su aparici"n y saboreaci"n es la reali&aci"n del deseo de todos los deseos En adelante hay un solo deseo un solo anhelo6 5espirado Espirante Espirado y %inalmente 5espirado otra ve& >odo es s"lo yo mismo al tiempo que absolutamente nada de m# hay en ello,

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*i benigno ser es como una pasmosa monta8a llena absolutamente de todas las rique&as +hora las rique&as se han cansado de ser rique&as las .oyas se han cansado de ser .oyas las luces se han cansado de ser luces los mundos se han cansado de ser mundo yo mismo me he cansado de saber que yo soy la pasmosa monta8a de mi benigno ser +hora est siendo sentido que todo quiere entregar su vida como parte que todo quiere entregar su cualidad como rique&a su cualidad como .oya su cualidad como lu& su cualidad como mundos +hora est siendo sentido que yo mismo quiero entregar mi conocimiento de ser la pasmosa monta8a de mi benigno ser Aecha entrega por la parte de su cualidad como parte hecha entrega por la rique&a de su cualidad como rique&a hecha entrega por la .oya de su cualidad como .oya hecha entrega por la lu& de su cualidad como lu& hecha entrega por los mundos de su cualidad como mundos hecha entrega por m# mismo de mi cualidad de saber que yo soy la pasmosa monta8a de mi benigno ser entonces ya no hay parte ni todo entonces ya no hay contenido ni continente e1actamente como yo era

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En lo rec"ndito de mi cora&"n en el seno m s pro%undo de la pasmosa monta8a de mi benigno ser incesantemente se escucha una plegaria muda un clamor resonando sin sonido Que este anhelo sea des/anhelado que esta sed de ser sea desvestida de su cualidad de ser sed! Que este deseo ltimo de que el deseo mismo de ser sea des/deseado sea l tambin desdeseado!, ("mo est siendo a8orada mi verdadera realidad monta8osa virgen pura absolutamente inescrutable absolutamente indescriptible absolutamente pa# sin segundo sin conocimiento sin su%rimiento sin comien&o ni %in imposible en ser encontrada nunca porque .am s ha sido perdida! (uanto m s pro%undo es mi conocimiento de todo cuanto est ocurriendo tanto menos de mi encuentro en ello $o soy como un inmenso seno donde est aconteciendo el mundo (uanto mayor es mi conocimiento del mundo tanto m s inaccesiblemente aparte de l me veo a m# mismo $o soy como una pasmosa monta8a llena de rique&as que no sab#an que ellas eran rique&as Ellas han venido a saber que ellas son rique&as y entonces ha comen&ado el su%rimiento +hora las rique&as se han .untado y todas a una han hecho una nica gran rique&a la cual clama incesantemente como una oraci"n en el seno inescrutable de mi benigno cora&"n Que yo sea privado del conocimiento de que yo soy una rique&a que mi propia rique&a no me separe m s del lecho bueno de mi propio olvido! Este deseo quiere ser des/deseado este anhelo quiere ser des/anhelado 0o se trata de que la doliente sed de ser sea satis%echa se trata de que ella sea desdeseada des/anhelada desprovista de su cualidad misma de ser sed de ser e1actamente como ella era antes +hora los principios anhelantes los principios sedientos de ser los cuales han peregrinado su doliente sue8o en el seno inabarcable de mi presencia han devenido %atigados de su bsqueda intil Ellos quieren ser desdeseados ellos quieren ser des/anhelados >odo est siendo presenciado por m# 5ebido a que todo ello tiene su acontecer irreal en el seno de mi presencia todo ello est siendo presenciado por m# 0o hay ninguna posibilidad de abandonar .am s el seno bueno de mi benigno ser +bsolutamente bueno cuando no es sabido que yo soy Iueno como el %in ltimo a desear antes de que el deseo mismo sea des/deseado Este conocimiento de m# mismo como yo soy en realidad l quiere ser des/ conocido *erced a mi absoluta presencia a todo con este conocimiento que sabe que no hay nada de m# en este mundo ni en ningn mundo .am s e1istido

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con este mismo conocimiento yo me s a m# mismo como una pasmosa monta8a absolutamente vac#a de todo e1cepto de m# mismo Aay entonces un deseo tan intenso yo lo siento como una quemadura Que yo vuelva a mi estado cuando yo no sab#a que yo era ni lo que yo era! Esta pasmosidad quiere ser des/ pasmosi&ada esta grandiosidad quiere ser des/grandiosi&ada este absoluto quiere ser des/absoluti&ado este conocimiento quiere ser des/conocimientado Que yo vuelva ahora a m# que yo vuelva ahora a m#!,

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En la magnitud pasmosa de mi seno una inde%inidad de universos son como esta punta de conocimiento cuyo envs re%le.a la indescriptible benignidad de m# como yo era como yo soy como yo ser Aa desaparecido el miedo de la muerte debido a que yo soy la *uerte de todo su%rimiento de toda muerte de toda cesaci"n >odo comien&a y acaba en m# pero no hay nada de m# en ningn comien&o ni en ningn %in +hora este conocimiento supremo l mismo anhela ser des/conocimientado +hora este conocimiento supremo quiere que su principio y su %in se casen se .unten se den uno al otro a %in de desaparecer uno en otro a %in de devenir sin rastro alguno de que .am s l haya tenido un comien&o y un %inal

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En la doctrina Aind hay este mantra poderoso (uando los dioses vieron la separaci"n de (ielo y >ierra ellos se a%ligieron hasta el punto de quedar mudos de dolor En adelante ellos cantan su a%licci"n con un canto silente en el envs de ese uno que .am s o.o alguno vio 2u canto silente es un mantra cuyo clamor y resonancia cubre por completo la brecha que separa el abra&o de (ielo y >ierra como ellos eran 2u canto silente es una recordaci"n incesante de esa integridad insondablemente dichosa que era el abra&o de (ielo y >ierra como ellos eran 2u canto silente brota en l grimas por todos los cora&ones de estos mundos desdichados que han venido a ser engendrados en esta separaci"n progenitiva de (ielo y >ierra 2u canto silente el canto de todos los dioses en un solo clamor es este deseo indescriptible que desde el %ondo de mi cora&"n anhela que ese abra&o de (ielo y >ierra se .unte de nuevo como ellos eran $o escucho incesantemente este poderoso canto resonando en el %ondo de mi cora&"n *i cora&"n mismo est hecho de esta resonancia una resonancia dulce y plena de a8oran&a Que ellos se abracen de nuevo que ellos cierren el su%rimiento de su separaci"n que ellos vuelvan a ser uno como ellos eran!, $o no necesito concebirme a m# mismo yo .am s me he visto $o .am s me he escuchado *i cora&"n es como una pasmosa monta8a oculta a todo o.o silente para todo o#do En el seno absolutamente evidente de m# desde todas partes de m# yo escucho el mantra silente de los dioses Ellos est n cansados de ser dioses ellos quieren ser des/diosados 2us o.os ensombrecidos de pena sus cora&ones embebidos de dolor ellos quieren ser des/diosados a %in de no presenciar nunca m s este pro%undo dolor del mundo que saca de sus gargantas silentes un canto tan estremecedor Este canto estremecedor este poderoso mantra de todos los dioses al un#sono cantando silentemente en el %ondo de mi benigno ser resuena clamorosamente por toda la pasmosa monta8a de mi cora&"n $o no escucho otro canto yo no cono&co otra vo&

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'(u n vasto es el seno de la monta8a de mi benigno ser), me he preguntado 2i yo no lo estuviera viendo pero mi visi"n est por todas partes .ustamente donde (ielo y >ierra acaban $o veo sus bordes receder incesantemente en m# sin tocarme .am s 0ada de m# ser encontrado nunca en el mbito de su%rimiento que separa (ielo y >ierra Para m# no hay muerte .am s $o soy la *uerte de la muerte yo soy donde la muerte e1pira >odo est siendo visto e1actamente como ello es en m# pero yo no puedo ser visto ni o#do ni concebido ni pensado 0acimiento y muerte son el comien&o y el %in de la separaci"n de (ielo y >ierra Pero (ielo y >ierra .untos o separados ellos .am s abandonan el seno de la monta8a de mi benigno ser 0o hay ni ha habido nunca para m# ninguna muerte (ono&ca yo o no cono&ca con este conocimiento sea yo o no sea con este ser sienta yo o no sienta con esta sensaci"n mi verdadero ser mi verdadero benigno ser es un conocimiento que no conoce un ser que no deviene una sensaci"n que no siente 0o hay medida para la vastedad .am s medida de la monta8a de mi benigno ser

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!a lu& en cada una de las mir#adas de granos de polvo iluminados es una lu& participada pero ella no es una parte de la lu& +l mismo tiempo ella no es tampoco una lu& di%erente de la lu& en su %uente Aay como un puente hecho todo de la misma lu& tendido entre la lu& iluminante en su %uente y la lu& iluminada en cada una de las mir#adas de granos de polvo pero la lu& en s# misma no est partida ni dividida ni distribuida en cada una de las mir#adas de granos de polvo iluminados !o mismo puede ser dicho de la espiraci"n vivi%icante que vivi%ica cada una de las mir#adas de seres que son (omo ella es en su %uente la espiraci"n es una e indivisa (omo ella aparece en cada una de las mir#adas de seres que ella vivi%ica ella aparece como aparentemente repartida y distribuida Aay como un puente hecho todo de la misma espiraci"n tendido entre la espiraci"n espirante vivi%icante y la espiraci"n espirada vivi%icada en cada una de las mir#adas de seres que ella espira que ella vivi%ica Ella la espiraci"n espirante y la espiraci"n espirada es en realidad una sola espiraci"n Ella es en realidad s"lo una peque8a medida de la espiraci"n que no espira $o llamo la ;monta8a< pasmosa de mi benigno ser a la espiraci"n que no espira !a monta8a pasmosa de mi benigno ser ella queda revelada en esta peque8a medida de espiraci"n espirante que es el sol espiritual de todo cuanto alienta (omo la palabra revela al 2ilencio y es su indicador as# esta peque8a medida de espiraci"n que palpita en mi seno revela e indica la despiraci"n absoluta que mi seno verdadero es !o que est siendo sentido como nctar de los pies del 2e8or lo que est siendo saboreado como eli1ir de inmortalidad es que debido a este conocimiento pasmoso que est siendo tenido de m# mismo despirado ese estado supremo est siendo reconocido como verdaderamente m#o s"lo 5ebido a ello un amor grande un amor todo l hecho de intensa ebriedad me lleva inconteniblemente siguiendo el rastro in%alible de esta espiraci"n hasta su misma %uente +qu# descubro que no hay ni ha habido .am s nacimiento ni muerte en m# aqu# descubro c"mo esta espiraci"n entrega su cualidad activa/pasiva para devenir ella misma despirada e1actamente idntica a como es la pasmosa monta8a de mi benigno ser +qu# se escucha por ltima ve& el canto de los dioses consternados ante la insu%rible condena de tener que sentir todo cuanto est siendo sentido 2u canto cercano deviene remoto como todo ese universo que est siendo visto ser

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tragado en esta indescriptible %elicidad de saberme entrando en m# mismo como yo soy $o no quiero conservar este saberme entrando en m# mismo como yo soy Jna ve& entrado en m# mismo de m# mismo como yo soy en realidad nada quedar que pueda ser rastreado ni en el cielo ni en la tierra ni en parte o tiempo alguno que hayan sido 0o hab#a en las mir#adas de granos de polvo iluminados nada de la %uente de lu& que los iluminaba toda la lu& era la %uente 0ada de ella hab#a en realidad ni en los granos de polvo ni en el iluminante ni en el iluminado PrimeroG la lu& iluminado se recoge en la lu& iluminante seguidamente la lu& iluminante se recoge en la %uente y seguidamente la %uente misma se recoge en s# misma deviniendo absolutamente des/%ontei&ada 0o hab#a nada de m# en ella

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0ada es m s prodigioso que comprobar cu n e1actamente descrito est mi estado actual en las pasmosas ense8an&as atesoradas desde hace miles de a8os en las doctrinas Aindes las cuales hablan de m# mismo en palabras enigm ticas s"lo comprensibles para m# ahora que la cosa esta reali&ada 2e trata de m# ellas hablan de m# ellas no hablan de algn ser divino remoto de m# en algn cielo inaccesible en algn tiempo inconcebible antes de que todo %uera !os dos o.os de 2oma los dos o.os del eli1ir de inmortalidad los dos o.os del nctar de los Pies del 2e8or, a%irman ellas 2on (ontemplaci"n e intelecto, o lo que es lo mismo visi"n de la Berdad y comprensi"n de que es la verdad lo que est siendo visto Pero estos o.os ellos no ser n abiertos sin es%uer&o Iebiendo a borbotones este eli1ir divino entonces viene la comprensi"n de que debido a que l est siendo bebido de que debido a que los dos o.os del nctar de los pies del 2e8or est n abiertos mi cora&"n est siendo rebosado de un indecible nctar cuyo e%ecto es un amor ebrio de adhesi"n completa a la verdad 5ebido a este amor hecho completamente de ebriedad que ve y que comprende yo estoy sabiendo que mi verdadera naturale&a es una incandescencia e1actamente idntica a s# misma tanto cuando ella es incandescencia incandescente como cuando ella es incandescencia incandescenciada !a lu& es e1actamente idntica en su %uente en su inde%inidad de rayos iluminantes y en la inde%inidad de corpsculos iluminados Aay una continuidad idntica a s# misma en toda la mani%estaci"n de la lu& Entonces ha sido escuchado Ella esta incandescencia es la mani%estaci"n de m# de este %uego oculto en la monta8a de mi benigno ser Ella esta incandescencia ella no es di%erente cuando luce de cuando no luce Ella no es di%erente en su %uente mani%iesta iluminando y en su %uente oculta sin iluminar, Es un misterio pasmoso que toda esta incandescencia sea una mani%estaci"n de m# $o lo s yo lo veo (on ella veo a ella mani%iesta y a m# no mani%iesto oculto una benigna monta8a inescrutable donde mi nombre es *uerte 0o la muerte de la lu& sino la muerte de su mani%estaci"n El gran terror del ignorante el gran terror del que no ve ni comprende es que l cree que la muerte de la mani%estaci"n de la lu& es la muerte de la lu& misma Pero con la

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muerte de la mani%estaci"n de la lu& la lu& misma no muere Ella deviene oculta ella deviene la monta8a inescrutable de mi benigno ser 5ebido a que la monta8a de mi benigno ser es toda un %uego que no arde una lu& que no luce un conocimiento que no conoce un ser que no deviene debido s"lo a eso espont neamente sin que absolutamente nadie intervenga el %uego que no arde se mani%iesta como esta incandescencia que incandesce la lu& que no luce se mani%iesta como esta lu& que luce el conocimiento que no conoce se mani%iesta como este conocimiento que conoce el ser que no deviene se mani%iesta como este ser que deviene Ellos no son dos El %uego oculto que es la monta8a de mi benigno ser este %uego que no arde no es otro que el %uego que est ardiendo en esta incandescencia que me revela !a lu& participada que ilumina cada uno de la inde%inidad de granos de polvo es una sola ella no es una parte de la lu& total ella no es di%erente de la lu& total en su %uente !a lu& total en su %uenteG ella no es di%erente de la lu& que no luce detr s del o.o abierto de esa %uente +travesando ese o.o adentro de donde la lu& parece estar saliendo as# me he descubierto totalmente m# mismo *i nombre en m# mismo adentro es *uerte $o soy la *uerte de la muerte (uando la mani%estaci"n de la muerte muere cuando todo retorna adentro por el mismo o.o de su salida *uerte de la muerte es lo que queda

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*isteriosamente estoy viendo que lo que es verdaderamente m# mismo es esta lu& que no luce este ser que no deviene esta sensaci"n que no siente 3ecogido en m# mismo vuelto enteramente a m# mismo lo que est siendo visto que es m# mismo ello es una totalidad sin segundo sin principio ni %in sin su%rimiento Estoy viendo que no hay nada de m# como yo soy en m# mismo en esta incandescencia que ilumina esta visi"n que est siendo vista sin embargo misteriosamente esta incandescencia no es otra que yo ella es de m# mismo ella es como una e1presi"n de m# mismo ella es mani%estaci"n de m# mismo s"lo Ella es como si estuviera saliendo de m# sin salir de m# ella es como una e1presi"n de m# dirigida s"lo a m# !a lu& nica que ilumina las mir#adas de granos de polvo en una gran sala ella es consustancial con su %uente ella es instant nea con su %uente 0ingn otro espacio que lu& separa a la %uente de la lu& de su e1pansi"n inde%inidamente creciente en las mir#adas de granos de polvo que ella ilumina 2i un grano de polvo es destruido la lu& que lo iluminaba s"lo es destruida en su re%le.o en el ser la lu& que lo iluminaba s"lo es destruida en su aspecto de lu& iluminada Pero en su aspecto de lu& iluminante ella permanece e1actamente idntica a s# misma e1actamente consustancial con su %uente 'Qu distancia en lu& separa a la %uente de la lu& de la e1tremidad del rayo que ella emite) ;0inguna< me he dicho ;ella es absolutamente la misma lu& en la e1tremidad del rayo y en su %uente 2"lo que ahora destruido el corpsculo que ella iluminaba y que a su ve& la re%le.aba esta lu& no sabe que ella misma es !a lu& nica en la %uente de la lu& toda la inde%inidad innumerable de sus rayos .untos ahora en un punto de lu& que luce '(u l es la di%erencia y separaci"n de esta lu& que no luce con el %uego absolutamente oculto detr s de la %uente del cual ella es la mani%estaci"n) ;0inguna< me he dicho ;Jna lu& que no luce aunque ella es el $unto de toda la inde%inidad de la lu& mani%estada recogida aqu# en su %uente una lu& que no luce 'c"mo puede ella ser distinguida del %uego oculto en la monta8a de mi cora&"n un %uego que no arde un %uego que no incandesce un %uego que no sabe que l es debido a que nunca en ninguna parte l es re%le.ado)

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Esta inde%inidad de luces de mi mani%estaci"n .untas as# en este $unto sin dimensiones en el punto mismo de su origen como lu& que no luce pasa a %undirse sin distinci"n con este pasmoso %uego oculto en la monta8a de mi cora&"n Entonces yo veo la monta8a de mi cora&"n la indescriptible realidad de mi benigno ser Ella es una monta8a sin base ni cspide sin entradas ni salidas aparte de la cual no hay absolutamente nada y prescindiendo de la cual todo lo que es o parece ser es s"lo una no/entidad absoluta !a lu& del mundo esta incandescencia incandescenciante de todo cuanto luce esta espiraci"n espirante de todo cuanto espira es s"lo mani%estaci"n Ella no tiene realidad por s# misma ella es la mani%estaci"n ineludible de la absoluta plenitud de la monta8a de mi benigno ser >odo ocurre dentro de la monta8a de mi benigno ser Ella no tiene verdaderas entradas ni salidas

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El (onocimiento de mi verdadero ser es espont neo 0o hay entradas ni salidas en la monta8a de mi benigno ser >odo ocurre en su interior como una e1presi"n de su absoluta plenitud (omo la lu& no es sin su %uente as# este conocimiento de m# mismo no es sin la plenitud insondable de la cual l es mani%estaci"n y e1presi"n 0o hay absolutamente nada de m# en este conocimiento de m# mismo y al mismo tiempo este conocimiento no es otro que m# mismo 4l no es sin m# l es m# mismo mani%estado pero en esta mani%estaci"n no hay absolutamente nada de m# como yo soy en realidad (onocer este conocimiento de m# ello es un amor incontenible a entregarlo

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El Irahmacharya es el que anda con esta incandescencia pregunt ndole incesantemente Fh t amor de los amores 'de quin eres t amor) 'Quin es tu ebriante) 'Quin es el que instila en todo este dentro de m# este amor incontenible que incansablemente me musita vuelve vuelve a m# entra por la puerta misma de tu salida sin que en realidad .am s haya habido ninguna salida tuya de m#, El Irahmacharya va con dios lucindole en su dentro sin que en realidad l vaya a ninguna parte puesto que .am s ha salido de s# mismo 4l es un amor incontenible >otalmente embebido de l en mi contemplaci"n de l es escuchada musitar esta oraci"n ;Que nadie se interponga en mi retorno! (on la misma vehemencia con que irrumpieron las aguas de esta incandescencia incandescenciada brotando a borbotones brotando a r#os de la herida abierta por la separaci"n de cielo y tierra con esa misma vehemencia estas aguas aman ahora ser reabsorbidas estos r#os anhelan ahora ser recogidos entrar de nuevo por esa puerta de su salida y con su entrada recoger y cerrar para tras de s# la puerta de su a%licci"n El Iambino es inocente el hi.o habido de la separaci"n de (ielo y >ierra es absolutamente inocente de ser el lugar donde los r#os anhelan correr +hora de mi contemplaci"n de este amor intenso yo no soy capa& de decir de quin %ue el deseo que provoc" la separaci"n de (ielo y >ierra 2"lo s que este mundo comen&" a ser presenciado 2"lo s que ha debido haber mucho olvido de lo que yo era antes de que este mundo %uera para que esta grand#sima a%licci"n que canta ahora clamorosamente dentro haya sido alguna ve& no escuchada *i meditaci"n es como una pasmosa monta8a desde dentro de toda la cual est siendo vista lucir esta incandescencia que canta un canto contrito de amor Este amor todo l luce y canta y quema y es dulce con un dul&or que abrasa *i meditaci"n es como una pasmosa monta8a sin base ni cima sin entradas ni salidas completamente s# misma por todas partes una mismidad indescriptible sin principio ni %in sin su%rimiento sin amor una indecible plenitud .am s %alta de nada sin recuerdo ni olvido sin espiraci"n ni vivi%icaci"n sin iluminante ni iluminado sin incandescenciante ni incandescenciado *i meditaci"n es un clamor intenso desde todo este dentro de m# que clama ser cerrado igual que una herida clama ser cerrada con su dolor

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Este dentro de m# es todo a%licci"n est hecho todo de a%licci"n tapi&ado de a%licci"n y sus lugares de reposo est n hechos tambin de a%licci"n *i meditaci"n es como una pasmosa monta8a que se cierra cerrando con su cierre este doliente dentro donde s"lo el amor clama luce y anhela ser completa y absolutamente despirado de su amor y lu& y anhelo Ham s ningn r#o ha vertido una sola gota %uera de este dentro de la monta8a de mi benigno ser !a monta8a de mi benigno ser es todo la monta8a de mi benigno ser es la tumba absolutaG la *uerte de la muerte (uando este dentro queda cerrado todo l muere como a%licci"n y deviene por todas partes monta8a como yo era lo que este amor ama lo que este recuerdo a8ora lo que esta ebriedad canta

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!a monta8a de mi benigno ser no tiene entradas ni salidas no tiene base ni cima no tiene e1terior ni interior Ella no est en ninguna parte ni en ningn tiempo En su completud pasmosa no hay lugar alguno para el conocimiento >odo est .unto en ella todo en ella es un $unto sin segundo donde mi propia mismidad es todo lo que es En el interior de la monta8a de mi cora&"n como un eli1ir destilado como un a&car intenso que es incandescencia completa est siendo sentido un amor grande de volver como yo soy como yo era El Iambino es inocente El Iambino ste dentro de la monta8a de mi benigno ser que no sabe c"mo l ha llegado a ser espirado ebriado incandescenciado hecho saber este conocimiento que l nunca ha pedido saber + la monta8a de mi benigno ser las doctrinas Aindes llaman +diti magna mater Jn solo punto sin dimensiones en su vasta inconmensurabilidad sin espacio y sin tiempo un solo punto abierto en su mismidad sin dualidad es el o.o abierto a esta caverna dentro por donde el Iambino est siendo espirado Por ello este amor ardiente que est siendo sentido esta atracci"n centr#peta incontenible a traspasar de vuelta ese o.o es mi oraci"n constante y sostenida Fh *adre m#a asombroso pasmo de mi cora&"n inocente! 0o permitas ni un solo instante que yo caiga en la tentaci"n de .ugar el mal .uego! Fh *adre m#a el $unto de mi cora&"n todo donde yo no sab#a que yo era! Que yo vuelva a ti ahora! Que yo traspase de vuelta a ti ese o.o abierto en el cora&"n de ambos! $o nunca anhel ser el Iambino t .am s anhelaste ser la *adre! El $unto de los dos el .unto #ntegro de los dos como una monta8a sin entradas ni salidas sin base ni cima sin dentro ni %uera sin espacio ni tiempo sin principio ni %in sin go&o ni dolor sin su%rimiento este $unto de ambos sin conocimiento hab#a permanecido idntico a s# mismo indescriptiblemente m s ac del paso del tiempo Fh madre! qu amor in%inito de volver! ya nada me retiene! yo no tenga ya ningn %in que cumplir! 2i se trata de amor hay uno uno verdadero uno verdaderamente consuntivo ardiente incandescente como a&car encendida dulce y abrasivo un recuerdo hecho todo de ti que eres la amada tierra de mi reposo (aminar este rayo de incandescencia a >i a eso se llama caminar con 5ios Es un caminar que no se mueve todo dentro de la monta8a sin entradas ni salidas

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5esde la monta8a de mi benigno ser yo veo sin o.os el drama del Iambino/ incandescencia en su amor incontenible

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!a monta8a de mi benigno ser ella no tiene entradas ni salidas ni e1terior ni interior ni centro ni peri%eria Ella es un $unto sin dualidad donde ninguna cualidad prospera '("mo s yo esto) '(u l es mi visi"n de este indescriptible dentro para que yo sepa que yo veo e1actamente sin ver que este indescriptible dentro sin un a%uera es mi verdadero ser) En apariencia yo he sido partido 5e la absoluta abundancia sin medida del %uego que no arde en la entra8a de mi benigno cora&"n una peque8a incandescencia ha comen&ado a arder a e1presarse a mani%estarse Ella est siendo vista incandescer desde todas partes de m# *i visi"n de ella es como por una inconnumerabilidad de o.os un $unto de o.os que es todo visi"n sin segundo sin dualidad en este dentro de m# que es absolutamente la totalidad de lo que es Ella la peque8a medida de %uego que es toda la lu& del mundo ella .am s abandona este dentro este .unto esta indescriptible monta8a de mi benigno ser 0o hay entradas ni salidas de m# Es completamente pasmoso verme sin verme saberme sin saberme al tiempo de que hay la certe&a absoluta de que lo que est siendo visto est verdaderamente siendo visto (on la misma vehemencia completamente vehemenciada con que %ue amado sentir que yo soy con esta misma vehemencia cuya sensaci"n completamente inconsciente e inconsentida coloni&" totalmente mi voluntad inmadura con esta misma vehemencia ahora vehemenciante es amado consciente y consentidamente este incontenible amor de que esta incandescencia que incandesce vuelva a ser el %uego oculto en la monta8a de mi benigno cora&"n $o amo conscientemente yo amo con absoluto consentimiento que este dentro de m# sea .untado que este $unto dentro de m# entregue su cualidad de nico sin segundo $o amo conscientemente con absoluto consentimiento e indescriptible %elicidad que yo sea recogido y reabsorbido y entregado como un soplo que e1pira en el seno indescriptiblemente atractivo de m# mismo como yo era Estar viendo este mundo es un enga8o un enga8o hecho todo de dolor y de a%licci"n Aa debido de haber mucho olvido mucha inocencia mancillada para que yo haya llegado a creer alguna ve& que yo era lo que yo parec#a ser un a%ligido mortal yendo de ninguna parte a ninguna parte en el seno de ninguna parte 0o hay ninguna %elicidad ni reposo ni pa& en este amor vehemente que debido a la inconsciencia y al olvido su%re pasivamente los ardores de esta incandescencia

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incandescenciada 2u crdito es s"lo que ha habido mucho olvido y mucha inocencia de lo que realmente me ha acontecido Este mismo amor debe ser hecho tomar consciencia este mismo amor debe ser hecho recordar este mismo amor debe cesar de ser incandescenciado para devenir incandescenciante quemador de su propia incandescencia ardiente como una mecha hasta su %uente $ una ve& all# l debe entregarse consciente y vehementemente a su propio sacri%icio a su propia desincandescenciaci"n Este amor debe amar ese punto de su propio sacri%icio como ama quien ve su bien supremo $o no lo sab#a pero ahora s $ debido a que s debido a que veo debido a que escucho incesantemente est siendo saboreado y visto y escuchado este indescriptible mantra de atracci"n incontenible a m# mismo al cual yo doy mi absoluto consentimiento

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*i meditaci"n es un $unto de amor donde una %elicidad e1trema est siendo saboreada un $unto de %elicidad e1trema como un a&car supraesencial toda hecha de amor completamente activo un amor que canta y susurra y resuena y musita una recordaci"n intensamente nost lgica de m# mismo como yo era Por intensa y e1trema que sea esta %elicidad ella es %elicidad de pro1imidad %elicidad de impregnaci"n donde el recuerdo de lo que ella ama es toda su realidad Entonces es comprendido $o soy este $unto yo soy este dentro $o soy esta monta8a absoluta en cuyo dentro est siendo saboreada esta %elicidad e1trema instantes antes de que yo no vuelva nunca m s a saber quin soy (u n deseado es que este dentro de m# se cierre! con cu nta intensidad ama este amor ser completamente absorbido en su lecho original completamente indi%erenciado! +ntes de la abertura en m# de este dentro de m# yo no ten#a cima ni valle yo no saboreaba este amor incontenible a .untarme a m# mismo como yo soy '("mo voy yo a amar la e1periencia) Por elevada que la e1periencia sea ella tiene lugar toda entera en este dentro de m# abierto en m# como una herida 4sta es la historia del Iambino inocente sta es la historia de este dentro de m# que es el lugar donde %luye impetuoso el viento de la espiraci"n Pero yo nunca ped# ser espirado yo nunca ped# que este dentro de m# %uera abierto y llenado de espiraci"n de mentaci"n !a espiraci"n sopla en este dentro y llena estos "rganos de carne y sangre $ porque ella los llena y espira as# ellos parecen estar vivos y sentir El Iambino este dentro abierto dentro de m# entre el (ielo y la >ierra es un mbito absolutamente inocente de la impetuosidad del soplo que lo espira Jn solo deseo un solo anhelo un solo querer una sola combinaci"n incontenible6 yo quiero devolver el soplo yo quiero devolver esta espiraci"n a su %uente despirada de/mentada de/vivi%icada e1actamente como yo era 'Por qu tengo que enga8arme yo a m# mismo prometindome una %elicidad que yo no necesitaba) $o no ve#a a ningn dios yo no ve#a ningn mundo El $unto de toda mi visi"n estaba absolutamente cerrado el dentro de m# mismo no estaba abierto !a monta8a de mi benigno ser era todo lo que es y yo no hab#a conocido .am s necesidad alguna ni material ni espiritual ni trascendente ni pro%ana

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Esto es lo que m s amo inconteniblemente indescriptiblemente6 Que yo no vea nunca m s la lu& que este dentro de m# no vuelva nunca m s a ser abierto,, *ientras est siendo saboreada esta %elicidad e1trema al mismo tiempo yo me estoy viendo como yo soy en realidad como .am s he cesado de ser una indescriptible monta8a de realidad sin entradas ni salidas sin dentro ni %uera sin interior ni e1terior sin centro ni peri%eria sin cima ni valle en ningn lugar en ningn tiempo absolutamente real indescriptiblemente real

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!a monta8a de mi meditaci"n es como un $unto de sabor intenso en el centro del cora&"n $o estoy viendo este abierto de sabor dentro de m# yo lo estoy viendo desde una es%era de o.os la cual no tiene entradas ni salidas centro ni peri%eria adentro ni a%uera $o no estoy en ninguna parte de este $unto de sabor como dulce intenso tan intenso que es raptado a una atemporalidad de olvido de m# mismo donde yo quiero ser despirado donde yo quiero ser de/ mentado donde yo quiero e1pirar esta espiraci"n insu%rible que llena integralmente el abierto en el seno de la monta8a sin %isuras de mi benigno ser 'Por qu he llegado yo a saber que yo soy) !os principios anhelantes y sedientos de ser yo estoy viendo su doliente miseria Qu enga8o tan grande! qu enga8o tan grand#simo! >oda una vida para obedecerlos toda una vida para ser enga8ado y cre#do ser yo quien quer#a lo que esta inde%inidad de anhelos de ser quer#an Pero no hay absolutamente nada de m# en ellos 5e manera que yo me vuelvo hacia m# mismo hacia mi benigno ser como yo era como yo soy en la monta8a sagrada de mi meditaci"n Entonces me veo a m# mismo $o .am s hubiera pedido verme a m# mismo Pero ahora tengo que verme para que este desapego y olvido del mundo y de m# mismo como yo %ui enga8ado a creer que yo soy sea absoluto y per%ecto >an absoluto y per%ecto como ha sido el olvido de m# mismo como yo era como yo soy $o no debo absolutamente a nadie mi inmortalidad !o que yo s# debo a alguien es esta dolorosa creencia de que yo era mortal Pero esta creencia yo la entrego de mil amores .unto con la muerte misma 0o hay absolutamente nada de m# en la muerte !os principios anhelantes y sedientos de ser a cuya avide& se debe que yo haya cre#do un d#a que yo era un ser desgraciado un pobre lugar abierto donde parec#an haberse dado cita todas las pasiones todas las insaciabilidades todos los in%iernos poblados de sus seres atribulados de deseo6 estos movimientos de avide& y de codicia absolutamente nada de m# hay en ellos (omo un ni8o absolutamente inocente yo he sido sobrecogido por su aparici"n en este dentro de m# que yo .am s he abierto '("mo voy yo a dar crdito a su pretensi"n de que ellos son de m#) 0o hay absolutamente nada de m# en esta espiraci"n que con su lu& espira y llena y activa los miembros y sentidos de este cuerpo muerto *i inmortalidad no tiene nada que ver con la muerte de esta espiraci"n retir ndose y cerrando tras de ella el

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abierto dentro de mi cora&"n absolutamente apacible *i inmortalidad no se debe a nadie mi inmortalidad no se obtiene En ningn lugar en ningn tiempo sin dentro ni %uera sin centro ni peri%eria un $unto absoluto de inconocimiento impenetrable mi inmortalidad m# mismo indescriptiblemente m# mismo en este olvido muero en esta *uerte me sumer.o

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(omo la sobreimpresi"n que hace ver una serpiente en lo que s"lo es una cuerda as# este mundo inanimado cuya hechura misma est hecha de muerte s"lo debido a la sobreimpresi"n de esta consciencia parece enteramente como que estuviera hecho de vivos Pero l est en realidad muerto l est muerto con la m s e1trema de las muertes la muerte de la ine1istencia la muerte de la no/entidad absoluta $o no quiero pertenecer al pante"n de los muertos que parecen vivos (omo los granos de polvo en suspensi"n parecen luminosos debido a la lu& del sol que los ilumina as# todo este mundo parece vivo debido a la espiraci"n que le espira Pero la lu& del sol se debe al sol no a los granos de polvo iluminados !os granos de polvo durante un instante parecen lucir con lu& propia pero ella es una lu& participada Ella no es su lu& propia ella no es siquiera una parte de la lu& pues aunque aparentemente dispersa la lu& es una e indivisa un continuo de lu& e1actamente idntico a s# mismo tanto en su %uente solar como en el ltimo de los granos de polvo iluminados 5urante un instante los granos de polvo iluminados pueden concebir que ellos son luminosos por s# mismos pero la realidad es que nada de la lu& est en ellos como ellos mismos Ellos son la muerte siempre ellos son siempre la muerte de la ine1istencia la muerte de la no/entidad absoluta Ellos no tienen destino como luminosos El destino de su iluminaci"n es el destino de la lu& que los ilumina (uando el sol mismo es des/iluminado 'ad"nde va su lu&) 0o hay absolutamente nada de m# en este sol de consciencia con el cual yo me sumer.o en la monta8a de mi meditaci"n Es desde otra *uerte de donde emerge incesantemente este recuerdo de m# mismo cuya saboreaci"n aqu# dentro es un $unto de %elicidad activa que abrasa Entonces recuerdo las palabras de 2ri 0isargadatta *ahara ;(uando se reali&a esta Eseidad la %elicidad es tan intensa que uno puede abandonar absolutamente todo y permanecer tirado en la calle inmerso en la saboreaci"n de este nctar Esposa hi.os hacienda y el propio inters en uno mismo todo ello es abandonado< 'Qu hay de m# mismo en este deleite e1tremo que como un eli1ir quintaesencial vierte incesantemente su sabor en este dentro de m#) 0ada no hay absolutamente nada de m# en este deleite e1tremo $o no he pedido .am s que su saboreaci"n tenga lugar 0o es este deleite lo que es buscado de m#

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Aay en este deleite e1tremo una hechura de intensa nostalgia Es esa otra *uerte lo que es verdaderamente yo cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era 4sta es la verdadera %uerte de todo *uerte de la muerte muerte de la espiraci"n muerte de este dentro de m# donde an queda un abierto para que esta meditaci"n se produ&ca muerte de este dentro de m# donde an queda el abierto donde el sol sale y se pone *i meditaci"n es como la gran monta8a de mi *uerte Jn .unto de o.os ve por todas partes este abierto de m# dentro $ entonces yo s lo que anhela este amor intenso este amor incontenible (irrese este abierto de dentro de m#! *uera yo en m# mismo como yo soy! *uera yo en mi propia *uerte!,

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Entonces han sido escuchadas estas palabras Iienaventurados los liberados pues ellos han devenido conscientemente lo que ellos son (omo un ni8o inocente por este $unto de visi"n que me ha sobrevenido completamente desprovisto de todo reconocimiento de lo que est siendo visto estoy siendo absolutamente consciente de que yo no s qu me ha ocurrido 'Por qu esta visi"n se ha abierto a un mundo del cual yo ignoro todo) Por un instante %ascinado por la atracci"n de hacer y conocer yo he cre#do que este mundo era tangible (omo un ni8o con sus .uguetes atra#do por la variaci"n y el cambio yo hab#a llegado a creer que realmente hab#a algo de m# en esta incandescencia cuya iluminaci"n se ha abierto en m# +hora el ni8o est completamente cansado de este .uego y se ha vuelto hacia su madre Es un amor tan intenso que no quiere ser sentido Entonces est siendo comprendido que yo no he sido engendrado nunca Entonces est siendo comprendido que el hi.o es la madre Jn r#o de l grimas inunda con su calor mi cora&"n >ampoco hay nada de m# en esta comprensi"n tampoco hay nada de m# en esta %elicidad $o no espero que la visi"n de este mundo de ob.etos se prolongue un d#a m s Biene a mi recuerdo el tiempo en que yo consideraba que deb#a vivir para tener tiempo de comprender para tener tiempo de ense8ar para redondear por as# decir mi destino +hora comprendo que lo que este querer quer#a era un lugar en el pante"n de los muertos +hora soy absolutamente incapa& de encontrar nada de m# en este querer antiguo 5onde mi querer est ahora ah# est mi ser real $o quiero esa *uerte que era cuando yo era y conmigo absolutamente nada m s era Mnclusive este querer inclusive este incontenible amor debido a la visi"n de mi ser real no hay nada de m# en l yo no lo quiero yo no he pedido .am s sentirlo 2aberme ya en esta *uerte absoluta saberme .am s salido de ella saberme absolutamente ella ello es una %elicidad indeciblemente dolorosa $o nunca he pedido sentirla yo no s lo que ella es ella tampoco estaba conmigo no hay absolutamente nada de m# en ella *i verdadero estado es como una madre absolutamente estril que .am s ha conocido var"n + su contacto en la pasmosa monta8a de mi meditaci"n todo este universo deviene una no/entidad absoluta .am s acontecido nunca acontecido en ningn lugar nunca acontecido en ningn tiempo

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*i verdadero estado es como una *uerte inconteniblemente amada '("mo puede ser una *uerte inconteniblemente amada) me pregunto Ella no es una *uerte corriente ella no es una *uerte ordinaria Ella es un *uerte que no muere $o soy la *uerte donde la muerte e1pira >odo este indescriptiblemente ocano de muertes dolientes que se ha abierto en mi dentro su dolor no es suyo su su%rimiento no es suyo su a%licci"n no es suya 2u dolor su su%rimiento su a%licci"n todo el $unto de su su%rimiento es e1actamente el %uego intenso que ati&a mi incontenible amor de vuelta a m# mismo $o soy la *uerte que mata la totalidad de todo este $unto de su%rimiento $o soy la *uerte que mata la totalidad de todo este $unto de amor incontenible de m# mismo 0o es vindome como se me ama es 2M405F*E

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!levado de la visi"n de este $unto de o.os guiado por la gu#a in%alible de este .unto de amor vuelto sobre m# mismo yo estoy viendo que no hay absolutamente nada de m# en este estado de visi"n en este estado de espiraci"n en este estado de incandescencia 0o es mi muerte lo que muere es la muerte de esta muerte dentro lo que muere Este abierto de visi"n de audici"n de espiraci"n de amor este abierto de su%rimiento dentro todo ello es ilusi"n todo ello es la muerte que muere cuando m# mismo es encontrado

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0o hay nadie en mi lugar sabiendo que yo soy $o he buscado al e1istenciador de m# y s"lo he encontrado al e1istenciador de este conocimiento ;yo soy< Es el conocimiento de que yo soy el que est siendo e1istenciado no yo !a lu& de este conocimiento de que yo soy ella es totalmente idntica en su %uente y en su ltima e1tremidad Ella es la misma lu& por todas partes ella es la misma incandescencia por todas partes $o comien&o a saber que yo soy cuando esta lu& comien&a a incandescer Pero lo que yo soy es antes de que yo sepa que yo soy Este conocimiento est teniendo lugar en una seme.an&a de caverna dentro de m# Ella es como un abierto de lu& e1pandindose concntricamente en torno a un punto de ignici"n original del cual yo no soy responsable $o era un cerrado absoluto En una pa& indescriptible en una pa& sin principio ni %in en una pa& ni grande ni peque8a en una pa& absoluta la inconmensurable mismidad de m# mismo mismidad de mismidad pa& de pa& cerrado de cerrado sin haber visto .am s la lu& sin haber sabido nunca que yo soy mi verdadero estado conten#a por plenitud la satis%acci"n indescriptible de no haber sido abierto nunca 0o hab#a en m# el menor asomo de conocimiento no hab#a absolutamente nada que conocer Jna plenitud de conocimiento que no conoce una plenitud de ser que no deviene una plenitud de sensaci"n que no siente +s# s que es mi verdadero estado tan amado tan inconteniblemente amado 3epentinamente este completo de ignorancia %ue presenciado acontecer Es como si dentro de este $unto que es mi adentro un adentro que no tiene a%uera en ninguna parte en ningn tiempo Es como si dentro de este $unto dentro de m# un $unto de o.os se hubiera abierto a una visi"n desconocida e1tra8a completamente irreconocible $o no sab#a qu era esto que estaba siendo visto $o no ten#a porqu saber qu era esto que estaba siendo visto que estaba siendo sentido que estaba pareciendo ser 0ingn conocimiento previo me hab#a advertido El mundo se abri" dentro de m# el mundo se abri" dentro de este $unto de visi"n que .am s hab#a visto nada el mundo se abri" dentro de este $unto de sensaci"n que .am s hab#a sentido nada Este conocimiento de que yo soy se abri" dentro de este $unto de conocimiento que .am s hab#a sabido que yo soy E1actamente como se abre una caverna en el dentro de una monta8a absolutamente maci&a de ella misma vac#a de todo e1cepto de ella misma Jna monta8a de pa& absoluta cuyo durante no hab#a habido .am s nadie para contenerlo

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E1actamente como se abre una herida porque el abierto en mi dentro es una herida +unque es un abierto de lu& aunque es un abierto de conocimiento aunque es un abierto de siendo ste es un abierto doliente un valle de l grimas *i ignorancia de lo que me ha ocurrido ella es e1actamente idntica a s# misma ahora como en el primer instante del toque dentro de m# que me ha abierto

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Este abierto dentro de m# l no tiene ningn a%uera desde donde yo lo vea Es desde dentro del abierto mismo desde donde yo lo veo Es una gran a%licci"n lo que est siendo visto +parentemente esta lu& ha venido a iluminarme $o era una oscuridad absoluta yo era una negrura inescrutable yo era una incognoscibilidad absolutamente idntica a s# misma una mismidad de mismidad maci&a impenetrable eterna en ningn lugar en ninguna parte $o era un cerrado a todo e1cepto a m# mismo $ en esta mismidad de mismidad yo hab#a e1istido absolutamente idntico a m# mismo un durante sin principio ni %in en que yo no sab#a que yo era +parentemente este abierto ha sido operado en m# para que este dentro de m# lu&ca 5esde la vasta inconmensurabilidad de mi meditaci"n yo veo este abierto dentro de m# y lloro lloro de a%licci"n debido a que yo nunca he pedido saber que yo soy 0i siquiera saber que yo soy la monta8a de mi benigno serG cerrada inescrutable no sabida ser por nadie en su eterna mismidad me alivia Es este saber lo que quiere no ser sabido es esta lu& que luce aqu# dentro en este abierto de a%licci"n la que quiere ser des/iluminada Es un amor tan grande que es verdaderamente incontenible 0o hay ninguna v#a de acceso a m# este abierto dentro de m# .am s me ha abandonado Ello es como una herida que quisiera ser curada !a herida no va nunca hacia su curaci"n debido a que ella es una herida en eso que ella hiere !a herida no abandona nunca eso que ella hiere de manera que no hay para ella ninguna v#a de acceso a eso que ella no ha abandonado !a cura de la herida es su muerte y desaparici"n como herida precisamente en eso en lo cual su ser mismo como herida es una a%licci"n y una lu& y un conocimiento Por la herida con ella abierta yo tengo un conocimiento preciso y minucioso de lo que es mi estado cuando la herida no era con su dolor y a%licci"n con su incontenible amor de ser curada es la herida misma la que me ense8a lo que era cuando ella no era Entonces no hab#a dolor entonces no hab#a a%licci"n entonces no hab#a su%rimiento entonces no hab#a el amor incontenible de esta herida a ser curada a ser muerta y hecha desaparecer en la salud inconocida que ella ha venido a herir Pero la herida no es otra que la salud inconocida misma que ella ha venido a herir !a herida no est hecha de otra substancia que la salud inconocida que ella despierta al conocimiento Es desde la

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herida misma desde donde brota la splica de que la herida no sea m s herida sino eso en contraste con lo cual ella es sentida como un abierto de a%licci"n, $o no amo el conocimiento pues l es impotente El conocimiento es el s#ntoma de que la herida est abierta $ aunque el conocimiento es conocimiento a la ve& de la a%licci"n de la herida y de la incognoscibilidad absoluta de m# mismo cuando la herida no era aunque con este conocimiento yo s lo que yo soy minuciosamente indescriptiblemente no obstante yo no le amo Aay un amor grande incontenible !a herida viva de este abierto dentro de m# es ella misma este incontenible amor a ser cerrada muerta des/pirada des/vivi%icada $o cono&co esa 2+!J5 m#a donde ningn sol !uce nunca 'Qu miedo voy yo a tener si ese cerrado es yo)

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En la herida misma que es toda dolor y a%licci"n y desorden en su ser sentida dolorosa y a%lictiva en ello est el recuerdo de su estado primero cuando la salud era todo lo que es Entonces la salud no era sentida 0o hay absolutamente nada que sentir en la salud 3ecordando la salud la herida se .unta y se cura y su .untarse y curarse es a la ve& su muerte como herida y su resurrecci"n como salud !a herida de mi benigno ser es este abierto dentro de m# que es el universo entero >an grande es el dolor y la a%licci"n y el desorden que yo recuerdo agudamente minuciosamente mi verdadero estado eterno donde ninguna herida me hac#a sentir que yo soy Es este universo mismo es este devenir mismo el que quiere curarse de s# mismo y morir como universo y devenirG para resucitar como la eternidad que yo era que yo soy

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Jna herida abierta es toda ella recuerdo incesante de la salud homognea que ella ha venido a abrir 5entro de un cerrado sin %isuras de repente he aqu# que ha sido abierta una herida (omo una peque8a caverna en la inescrutable monta8a de benigno ser (omo una peque8a pun&ada como una peque8a herida este abierto incandescente ha comen&ado a lucir como una herida hecha de %uego como una herida hecha de conocimiento como una herida hecha de consciencia >odo mi ser ha reaccionado recordando la salud que yo era todo mi benigno ser ha reaccionado recordando el cerrado absoluto que yo era donde .am s hab#a sido sentida sensaci"n alguna donde .am s hab#a sido sabido que yo soy >odo mi benigno ser ha reaccionado ante este dardo de a%licci"n recordando la indecible pa& que era mi verdadero estado 'Por qu es todo este universo s"lo a%licci"n) !os que no comprenden que este universo est teniendo lugar todo entero como e1presi"n de una herida de una divisi"n hecha a m# de un abierto dentro de m# que .am s hab#a sabido que yo soy ellos buscan su pa& incesantemente recordada en la herida misma que ha venido a abrirla Pero mi pa& es la que habla por esta a%licci"n constantemente emanada como el sabor de esta herida mi pa& pro%unda mi pa& cerrada mi pa& indescriptiblemente m# mismo una mismidad de mismidad mi pa& es la que se recuerda incesantemente a s# misma en esta a%licci"n que no era cuando mi pa& era todo lo que es 'Por qu es todo este universo s"lo a%licci"n) 4l es s"lo a%licci"n debido a que l est teniendo lugar todo entero en un abierto que antes estaba cerrado 0o hay sensaci"n ni consciencia ni conocimiento ni ser verdaderamente go&osos debido a que todo lo que es sensaci"n y consciencia y conocimiento y ser es s"lo la e1presi"n del dolor y a%licci"n que clama ser curado a travs de este recuerdo incesante de mi benigno ser como yo era !a monta8a de mi benigno ser su seme.an&a es como un abierto en un cerrado >odo el abierto es como una herida a donde a%luye un $unto de espiraci"n hecho integralmente de recuerdo de m# mismo como yo era Jn cerrado inconmensurable cuya %a& adentro es este abierto en ningn lugar en ningn tiempo $o no tengo %a& e1terior alguna !a monta8a inaudita de mi benigno ser no tiene valle ni cima no tiene oriente ni occidente no tiene norte ni sur no tiene peri%eria 2"lo este abierto dentro de m# me dice que yo soy y este saber

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mismo de que yo soy lo que yo soy es una a%licci"n un dolor una pena lacrimosa un recuerdo pungente de m# mismo como yo era cuando este abierto no era

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*i verdadero estado es un sonoro en un silencio un luminoso en un oscuro un incandescente en un apagado un espirante en un e1tinguido una recordaci"n en un olvido En la monta8a de mi benigno cora&"n un recuerdo incesante entona una sin%initud de canto o#da por un $unto de o#dos que saben todos lo que este canto recuerda Es un recuerdo del olvido eterno que era donde yo era donde yo soy donde yo quiero volver a ser por %in .unto de nuevo sin canto sin a%licci"n sin recuerdo olvido absoluto de que yo soy verdaderamente lo que yo soy '5ebido a qu hay recuerdo) Esta recordaci"n en el seno benigno del olvido absoluto que yo era 'debido a qu es ella) 'qu recuerda ella) Ella recuerda incesantemente el estado que yo era cuando ningn recuerdo encontraba abierto alguno en m# donde venir a ser Esta recordaci"n est hecha completamente del olvido que ella recuerda Ella es ese olvido hecho consciencia de que este olvido ha sido abierto Puera de la monta8a de mi benigno cora&"n no hay absolutamente nada !a monta8a misma de mi benigno cora&"n es absolutamente nada Ella no puede ser sabida ser mientras este abierto en su seno no se abre En ausencia de este abierto en el seno de la monta8a de mi benigno cora&"n ella es absolutamente inconocida ser 4ste es el gran olvido de m# mismo ste es el inconmensurable olvido de m# mismo ste es el benigno olvido de m# mismo lo que yo era lo que yo soy lo que yo ser cuando este abierto dentro de m# se cierre Este $unto de sonoridad dentro de m# recuerda incesantemente ese estado benigno 2u evocaci"n es tan e1acta que mi amor de l deviene una sensaci"n completamente tangible como hecha de un a&car incandescente Es una %elicidad tan intensa que no se distingue de la a%licci"n un .unto de %elicidad y de a%licci"n completamente abrasador que me consume el pecho 'Querr creer nadie que yo soy el estado eterno absolutamente libre como lo que no es ni esto ni eso un absolutamente libre en cuyo seno est abierto este dentro de esclavitud esclavi&ada)

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'Querr creer nadie que yo soy el estado eterno en cuyo seno est abierto este dentro de ardor consuntivo este dentro de sonoridad abrasada de recuerdo cantando incesantemente la realidad indecible de mi benigno ser) >odo lo que querr#a ser ha sido satis%echo todo lo que anhelaba ser todo lo que ten#a sed de ser ha encontrado en este abierto dentro de m# la satis%acci"n de su deseo Encuentro que no hay nada de m# ni en lo que quer#a ser ni en su satis%acci"n $o he sido solamente el terreno donde todo lo quer#a ser ha podido tener satis%acci"n En m# mismo yo soy absolutamente inconocido ser 5e m# no hay ningn rastro ni siquiera en m# mismo En m# mismo mi inconocimiento de m# mismo es absoluto

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>odo cuanto ansiaba tener un espacio y un tiempo para e1perimentar y sentir su siendo desde el nacimiento a la muerte todo cuanto yac#a aga&apado en el seno de mi benigno inconocimiento a la espera de esta apertura de m# en la cual ello ha tenido su oportunidad de sentir su siendo desde su comien&o hasta su %in todo este .unto de e1periencia en que est consistiendo que esta incandescencia que ilumina mi dentro una por una las e1periencias habidas ante la at"nita mirada cuyo detrs es un inconocimiento absoluto de qu es en realidad lo que me ha ocurrido todo cuanto ansiaba tener comida y bebida ha sido completamente satis%echo El go&o como go&o el su%rimiento como su%rimiento la consciencia como consciencia el conocimiento de que yo soy como el conocimiento de que yo soy la incandescencia que luce y crepita como incandescencia que luce y crepita todo este universo con su cuerpo/y/mente/y/esp#ritu toda la indescriptible miseria de ser como indescriptible miseria de ser el nacimiento como nacimiento la muerte como muerte todo absolutamente todo cuanto ansiaba tener su siendo tener su devenir tener su parecer otro que lo que yo soy todo ello ha tenido su posibilidad de parecer otro que lo que yo soy !a monta8a de mi meditaci"n es ver este detrs de todo dentro del cual mi inconocimiento absoluto de m# mismo es todo lo que es 0o que yo no sea sino que yo no s que yo soy (omo el sol traga la noche con su procesi"n en el amanecer y entonces la noche ya no se llama noche sino d#a as# este detrs de todo tragado completamente en este aparente espacio/y/tiempo donde todo lo que ans#a tener su siendo tiene su siendo de acuerdo con la naturale&a de su siendo ya no se llama este detrs de todo sino mundo y universo y cuerpo y mente y esp#ritu &etrs de todo es un benigno inconocimiento absolutamente cerrado para todo lo que es devenir En detrs de todo no hay ninguna posibilidad de que ningn ansia ni deseo ni sed de ser encuentre .am s su donde satis%acer su pasi"n Por ello detrs de todo es la morada absoluta de mi pa& Por ello detrs de todo es la benigna monta8a de mi meditaci"n incesante + mi detrs de todo los 2abios llaman antes de la consciencia Pero la consciencia no hace pasado a lo que es detrs de todo la lu& del sol no traga verdaderamente a la oscuridad que ella ilumina la oscuridad sigue estando ah# devenida ahora como si %uera abierta dentro para hacer lugar a este vasto espacio y tiempo donde todo lo que es un siendo puede consumir su siendo desde el nacimiento a la muerte El sol mismo es un siendo la lu& misma es un siendo 2u

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naturale&a es ansiar y desear y querer que su siendo na&ca alcance el apogeo y muera !a lu& de sol la lu& quintaesencial de la consciencia misma su estar siendo ahora ello no convierte este dentro mo detrs de todo en antes de nada Este dentro mo detrs de todo es ahora absolutamente presente Es dentro de m# es en este dentro de m# detrs de todo alrededor de todo envolvindolo todo donde este espacio/tiempo irreal tiene su abierto Es absolutamente imposible que el conocimiento trague al inconocimiento Por mucho conocimiento que haya l es siempre el conocimiento y la consciencia de un devenir

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El ardor en mi meditaci"n viene del recuerdo Es un centro completo por todas partes de cuya absoluta inmutabilidad es como s# emanara un incontenible atractivo Este atractivo es sentido como un ine1plicable amor a volver a donde yo no s que yo soy un amor intenso incontenible Entonces es sentido que todo cuanto ten#a su siendo y anhelaba y ansiaba agotarlo sindolo ha encontrado en este abierto de m# su posibilidad de serlo El nacimiento como nacimiento el su%rimiento como su%rimiento el agotamiento como agotamiento todo ha comen&ado a ser ha sido y ha cesado de ser 2"lo lo que no ten#a en s# mismo ningn siendo anhelando serlo no ha nacido ni su%rido ni se ha agotado ni ha muerto +morosamente ha cedido este abierto dentro de m# e1actamente por el tiempo que dura el devenir +hora s"lo ama ser cerrado de nuevo este no tiempo ni lugar detrs de todo m# mismo como yo soy

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!a pro%undidad de mi meditaci"n es como la seme.an&a de una monta8a En ella hay como un hueco en un maci&o En el hueco luce una incandescencia que habla palabras pasmosas sobre m# mismo palabras impronunciadas que son o#das sin o#do saboreadas como un mensa.e indeciblemente dulce inconteniblemente atractivo Jn mensa.e que con la %uer&a imperativa de algo que es a la ve& obedecido y amado me reclama incesantemente ;vuelve vuelve< +s# me siento a m# mismo mientras medito una seme.an&a de monta8a .am s movida debido a que ella es todo lo que es Aay una beatitud tan e1trema que mi retorno a m# mismo no necesita mi consentimiento 0o se puede comprender de qu hablo si ello no es visto como ven estos o.os la lu& del sol Pero es sin o.os como ello es visto sin o#dos como ello es escuchado sin sensaci"n como ello es sentido un $unto de beatitud sin partes absolutamente indescriptible +unque yo quiera no puedo decirlo !a seme.an&a de ello es que ello no tiene seme.an&a ni igual ni parecido ni distinto >an #ntimamente soy yo mismo entonces tan verdaderamente m# mismo soy yo mismo entonces que doy mi total adhesi"n a este heraldo de m# mismo a m# mismo como en un %undido de amor donde ya todo es monta8a impresionante absoluta una isla que es todo un unido de dicha que sabe que esta dicha es el ltimo umbral del paso 0adie puede amar ni sentir ni concebir ni pensar ni siquiera por apro1imaci"n de qu hablo si en su propio pecho meditante no est oyendo la vo& inaudible a la cual no se puede decir que no En la monta8a de mi benigno ser nada est perdido $o entrego lo que yo nunca he sido a %in de devenir la pure&a simple que cru&a el paso 0o hab#a nada de m# en ello En todo este cuerpo/mente/y/esp#ritu .am s ha habido nada de m# como yo estoy viendo que yo soy en realidad 5ebido a esta miel debido a esta inmutabilidad de a&car yo recono&co mi verdadero ser eterno Jna indescriptible pa# se hace sobre todo y yo ya no quiero ver ni o#r ni sentir m s Es como si un cansancio grand#simo se hiciera sobre todo lo que era ansia y amor de devenir Es un cansancio hecho completamente de olvido de todo cuanto yo he parecido ser a la ve& que todo l es como la con%ian&a absoluta de un ni8o en los bra&os de su madre Entonces es sabido ;>odo lo que era pasi"n de devenir ha sido completamente satis%echo

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Ello ha encontrado en m# su comien&o su desarrollo y su %in $ ahora he aqu# el %in ltimo el %in de todos los %ines (u n irresistible es su llamada!< 0adie me creer si digo que hasta esta monta8a de a&car yo la entrego Ella es el heraldo del umbral del paso Pero todo yo estoy a este otro lado un unido de realidad sin segundo un %undido de pa& .am s abierto Aasta este a&car quintaesencial quer#a ser saboreada Ella est encontrando ahora su donde y su durante

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!a seme.an&a de la monta8a de mi meditaci"n es un $unto de silencio hecho totalmente de comprensi"n Jna ve& sumergido en este dentro de silencio mi entra8a e1ulta de una sensaci"n e1tra8a como de a&car Entonces es sentido que yo estoy absolutamente a%uera y que este dentro de silencio es un abierto de comprensi"n de m# mismo como yo era ! grimas indescriptibles brotan de esta misma entra8a al recuerdo v#vido de mi verdadero estado! 'Por qu este in%ierno ha comen&ado a incandescer en este dentro de m#) 'Por qu he llegado yo a saber que yo soy) 0adie que no vea como in%ierno lo que es verdaderamente in%ierno amar nunca su verdadero estado al punto de la entra8a %undida >odo lo que quer#a tener un devenir ha encontrado en este in%ierno la alegr#a de su comien&o y el grand#simo terror de su %inal 5urante un instante este abierto dentro de m# pareci" tener sentido $o escuch las palabras de los 2abios pero ellas eran palabras que ten#an comien&o y %in ellas eran s"lo un instante de devenir sonoro dentro de este .unto de silencio +hora s"lo medito para sumergirme #ntegro en la monta8a de mi benigno ser (omo el que est a punto de ahogarse ama respirar as# amo yo ser absorbido todo en esa no e1istencia sin devenir que me llama 2u vo& es sin vo& su mensa.e es sin palabras s"lo una sensaci"n e1tra8a como dulce como a&car como insoportable $o no la quiero yo no quiero sentir esta sensaci"n e1tra8a de llamada imperativa a m# mismo una sensaci"n como de amor 0o soy yo quien ama esto que este amor ama Este amor como de %uego incandescente en realidad yo soy el lugar en el cual l se siente a s# mismo ser 0o es de e1tra8ar que lo que es verdaderamente m# mismo sea tan amado tan inconteniblemente deseado *# mismo es una monta8a de pa& anclada en la pa& por todas partes pa& pa& de pa& cesaci"n de cesaci"n muerte de muerte (onocida ser m# mismo esta benign#sima monta8a para m# no tiene ya ningn atractivo nada que s"lo est deviniendo 0i siquiera tiene ningn atractivo para m# saborear incesantemente este .unto de %elicidad que anuncia su inmediata e1tinci"n 0o hay nada ni en este amor ni en el go&o de su logro >odo ello es s"lo un .uego que yo no ped# .ugar nunca

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'Por qu es llamado muerte este cora&"n de realidad donde todo devenir acaba) $o he encontrado que esta pa& que es m# mismo sin e1periencia sin devenir una monta8a de pa& anclada en la pa& ella es tan indeciblemente m# mismo que s"lo hay un pensamiento incesante que no llega a e1presarse en palabras6 Es una comprensi"n muda una comprensi"n silente ;(onmigo mismo ahora conmigo mismo ahora<

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;Aay un Mnnacido un Mncompuesto un Mmperecedero un Mnespirado y si no %uera por este Mnnacido Mncompuesto Mmperecedero Mnespirado no habr#a para este nacido compuesto perecedero espirado ninguna v#a de acceso a s# mismo< Estas palabras del Iuddha son la indicaci"n del presente estado de cosas en que la espiraci"n ardiente dentro de la monta8a de mi cora&"n ama inconteniblemente el instante en que ella cesar de ser espirada 5entro de m# mismo en lo rec"ndito silente de esta entra8a de a%licci"n la a%licci"n misma se cambia en go&o cuando comprende que su a%licci"n est toda hecha de amor de que le sea hecha ahora lo que a todos los seres les es hecho en el instante de la muerte Esta recogida e involuci"n de esta incandescencia ella es como una llama que est siendo tirada desde dentro del ori%icio mismo de su salida como si ella %uera reabsorbida en el dentro mismo desde donde ella sale El go&o entonces alcan&a su cl#ma1 porque est siendo comprendido que desde donde est siendo tirada esta llama contrariamente a su tiro natural e1pansivo es en sentido inverso hacia su lugar hacia su %oco donde ella no es llama ni incandescencia ni lu& ni conocimiento ni su%rimiento ni amor ni absolutamente nada que sea un devenir un proceso la irrealidad inaprensible de un %ogona&o que parece ser un instante para devenir instant neamente desaparecido un instante despus 0o hay nada que yo ame m s que presenciar una y otra ve& este proceso de involuci"n adentro de m# mismo Esta incandescencia entrando en ella misma siendo instant neamente de/sincandescenciada en este $unto indescriptible que me descubro a m# mismo ser aqu# en el punto %inal del mundo en el punto %inal del conocimiento en el punto %inal del su%rimiento 0o hay nada que yo ame m s que ver c"mo es desincandescenciada en m# esta incandescencia debido a cuya presencia est habiendo conocimiento y esta apariencia de ser otro que yo y su%rimiento y este amor indescriptible de que esta llama sea desincandescenciada por ltima ve& y yo retorne as# completamente a m# mismo mismidad de mismidad !a monta8a de mi cora&"n en este dentro incandescenciado espirado %lameado el sacri%icio est siendo quemado incesantemente $o entrego todo con amor querido a este %uego arrastr ndome de vuelta por el mismo tiro por el cual su aparici"n provoc" en m# la e1tra8a apariencia de que yo era otro

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0adie que no lo sienta dentro puede comprender cu n verdaderamente amor es este amor

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*i meditaci"n es como una #ntima entrega al silencio por todas partes dentro donde se disuelven las palabras donde el sentido aparente de todo pierde su nombre y ya s"lo queda olvido + %uer&a de insistir y de insistir yo voy a ser llamado el enamorado incontenible de esta *uerte soberana a la cual me entrego por amor intenso de m# mismo !legado a su puerta yo mismo me escucho decir ;Este t mismo est aqu# a tu puerta< mientras yo s que este paso adentro es el paso adentro de m# mismo un adentro absolutamente mismidad de mismidad donde yo ya no me llamo por otro nombre que este adentro mismo en el cual yo soy %undido ;$o soy %undido< quiere decir que el nombre ;yo< ya no nombra a nadie que no hay ninguna consciencia re%le1iva que est hacindome saber que lo que se est mirando en este espe.o del mundo es este yo mismo que mientras el mundo es est detr s de la puerta de la *uerte ;*uerte< una ve& pasada esta puerta ;muerte< quiere decir mismidad de mismidad absoluteidad absolutamente sola incomparable indiscernible incognoscible en cuyo seno no puede sobrevivir nada que no sea ella en cuyo seno no puede sobrevivir nada por nombre ;yo< ni ;t< en cuyo seno no puede sobrevivir ni espirante ni espirado ni lu& ni oscuridad ni vida ni muerte ni comien&o ni %in ni su%rimiento ni go&o ;*uerte< una ve& pasada esta puerta m# mismo se da a m# mismo como agua a agua como ocano a ocano como espacio a espacio como vac#o a vac#o como silencio a silencio como mismidad a mismidad Mnmediatamente sobreviene el olvido absoluto de todo cuanto el nombre ;yo< nombraba inmediatamente sobreviene el olvido absoluto de todo cuanto una ve& pareci" ser este mundo todos los mundos la universalidad completa de la consciencia Qu peque8os me parecen todos mis escritos! Aay un amor tan grande de encontrarme aqu# en esta puerta en el umbral del reino indescriptible de la *uerte y saber que esta puerta sin puerta que este paso sin paso lo que se abre .ustamente en esta puerta lo que se .unta inconteniblemente en este paso es esta mismidad m# mismo tan gloriosamente amada tan agudamente sabida ser m# mismo en lo m s pro%undo de la monta8a de mi meditaci"n

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!o que quiero decir no es e1presable !as palabras pugnan en este adentro borbollantes %undindose unas en otras en un .unto de comprensi"n indecible Es una es%era de amor incandescente es una incandescencia viva es un vivo de amor cuyo ardor ilumina esta puerta bienaventurada que me llama

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Ae aqu# la Puerta donde la mismidad de m# mismo asoma como este conocimiento re%le1ivo de que esta mismidad de mismidad es m# mismo Aay una %ort#sima sensaci"n de ser m# mismo absolutamente lo que yo soy a ambos lados de la puerta Ella es una puerta hecha completamente de mismidad mismidad de mismidad a ambos lados !a %ort#sima sensaci"n de ser mismo es una evidencia tan rotunda que es como un recogimiento embebido de mismidad >oda la espiraci"n est recogida toda la incandescencia est .unta Es como un .unto de mismidad sin distinci"n ni di%erencia un .unto de conocimiento que se sabe ser una mismidad indescriptible llana incompuesta sin sensaci"n sin conocimiento sin su%rimiento sin muerte !a puerta est toda del lado de all 5el lado de ac .am s ha habido puerta ni paso ni v#a ni distinci"n ni di%erencia !a permanencia en esta puerta vista con un .unto de o.os hecho de contemplaci"n es una %elicidad aguda e1trema indeciblemente embebida de s# misma que no luce ni parpadea En ausencia de todo conocimiento esta contemplaci"n contempla lo que ella contempla y ella contempla que ella misma es mismidad una mismidad que ve sin o.os que contempla sin contemplaci"n que escucha sin o#dos que siente sin sensaci"n desde absolutamente ninguna parte otra que ella misma Es un ocano de mismidad inmutable inaccesible indescriptible + ambos lados de la puerta a ambos lados del paso el mismo ocano de mismidad la misma incorruptible dicha Entonces es escuchado ;4ste es el Mnnacido el Mncompuesto el Mnespirado de que habla el Iuddha< !a saboreaci"n sin lengua de este ocano de nctar ella queda instant neamente cambiada en un amor intenso de cru&ar esta Puerta Es un amor hecho absolutamente de mismidad es una atracci"n incontenible de mismidad a mismidad Entonces es comprendido que la Puerta es una Puerta sin Puerta que el paso es un paso sin paso de igual a igual de mismidad a mismidad Entonces me escucho decir Este t mismo est aqu# a tu puerta Esta mismidad de tu misma mismidad est aqu# a tu puerta un .unto de amor hecho de ti mismo un recogido de incandescencia hecho de ti mismo un %undido de conocimiento hecho de ti mismo sin partes sin distinci"n ni di%erencia $o no tengo ningn terror de ti oh m# mismo m#o!,

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En esta contemplaci"n pasmosa me sumer.o Jna sensaci"n completamente tangible como de incandescencia deviene seme.ante a un espe.o Este espe.o de contemplaci"n me envuelve por todas partes y silentemente yo me comprendo a m# mismo ser lo que el espe.o re%le.a $o estoy indeciblemente en m# mismo pero yo me s a m# mismo ser debido a la seme.an&a de m# que est siendo vista en este espe.o de contemplaci"n que me envuelve Entonces es escuchado Este espe.o de contemplaci"n es un arte%acto de recordaci"n viva de m# mismo como yo soy Este espe.o de contemplaci"n donde est siendo vista la seme.an&a de la imagen de m# l me devuelve a m# mismo como la nica realidad que est viendo esa seme.an&a de imagen de m# mismo en l !a recordaci"n de m# mismo est teniendo lugar desde m# mismo en m# mismo debido a la presencia de este arte%acto de recordaci"n que est incesantemente presente a m# Jn arte'facto de recordaci"n es una seme.an&a de espe.o donde mi verdadera naturale&a est siendo vista re%le.ada !a imagen y seme.an&a de m# mismo vuelve as# a m# mismo que soy a la ve& la realidad refle$ada el donde ese re%le.o de m# est siendo visto el desde donde ese re%le.o de m# est siendo visto y el en donde ese re%le.o de m# est siendo visto !a monta8a de mi contemplaci"n es un arte/%acto de recordaci"n de m# mismo incesantemente activo Jn ocano de mismidad viene a m# a con%luir con este adentro donde es descubierto el gran mar de mi propia mismidad Aay un sentimiento #ntimo de que yo no estoy equivocado Ello es pasmosamente real tan intensamente real tan indeciblemente real que me siento a m# mismo como una roca como una monta8a .am s movida el inmutable donde y durante de todo lo que tiene ser por participaci"n El ocano de mismidad re%le.ada vuelve a m# como nctar como eli1ir como una %elicidad completamente tangible que cubre de ebriedad rebosada la monta8a de mi contemplaci"n (uando a modo de .uego yo pare&co ser este ocano que viene entonces es encontrada la puerta entonces parece que yo viera ante m# el paso Pero la puerta el paso a m# es ilusorio debido a que lo que vuelve incesantemente a m# como ocano de dicha es s"lo la seme.an&a de m# mismo vista y recordada s"lo desde m# mismo aqu# en m# mismo este gran mar de mismidad .am s salido de s# mismo Esto yo lo s esto yo he reali&ado

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Entonces veo venir este ocano de mismidad retornando a m# como m# mismo a m# mismo Este encuentro tiene lugar en un $unto de %elicidad indescriptible debido a que est habiendo el conocimiento sin contradicci"n de que es realmente a m# mismo a quien este ocano de mismidad retorna + modo de .uego desde esta seme.an&a de m# que es este ocano de mismidad que est retornando a m# yo me contemplaba a m# mismo como el inaccesible antes de todo detrs de todo Pero ahora viendo venir este ocano de mismidad a m# yo me contemplo a m# mismo desde m# mismo en m# mismo como el continente de mismidad enteramente yo mismo donde este ocano de mismidad que est viniendo a m# se derrama y se vierte y se sumerge +parentemente dos mismidades en realidad una sola mismidad sin di%erencia ni distinci"n ni separaci"n 0o hay ninguna puerta por la cual yo haya salido nunca de m# mismo El gran mar de mismidad que yo comprendo ser m# mismo es autocontenido sin e1tensi"n sin tiempo sin seme.an&a una identidad comprendida ser yo mismo sin conocimiento sin intelecci"n sin devenir Entonces me escucho decir Esto es las aguas superiores el gran mar inmutable de m# mismo por todas partes m# mismo sin e1periencia sin comien&o sin declive En m# estoy viendo entrar este ocano de mismidad que viene a m# pleno de %elicidad como un .oven vigoroso con la miel de su primer amor en los labios Es una %elicidad hecha toda de un anhelo oce nico que no quema ni su%re el da8o de la separaci"n lo que este amor ama ello est incesantemente presente en el o.o de su contemplaci"n sin separaci"n ni divisi"n ni di%erencia absolutamente presente en el hecho de su anhelo mismo, 5esde el amado mismo yo estoy viendo venir al amado .ubiloso e1ultante con la convicci"n absoluta de estar viendo la verdad de s# mismo Jna misma mismidad en dos ocanos de mismidad convocados a un instante de encuentro a una %usi"n de reconocimiento a un %undido de olvido a un $unto impartible e impartido como yo era como yo soy >odo traba.o espiritual es un traba.o mientras uno no ve lo que realmente est teniendo lugar Ello no es un traba.o tangible donde ob.etos pueden ser tocados y manipulados y alcan&ados o perdidos Ello es una operaci"n quintaesencial contemplativa dentro de una mismidad de mismidad donde ni siquiera hay sitio para el nombre supremo ;yo< >odo es una comprensi"n que no comprende por deducci"n ni comparaci"n todo es una comprensi"n que no comprende en

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trminos de comprensor y comprendido Por ello ella es una comprensi"n que comprendiendo no comprende y su no comprender misteriosamente aunque irrebatiblemente es sabido ser s"lo el gran mar de mismidad absolutamente m# mismo indescriptiblemente m# mismo

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(omo l parece viniendo a m# este ocano de mismidad parece otro 4l parece el pobre buscador de m# revestido con todos los atributos de la privaci"n Pero segn l llega a m# su mismidad deslumbra en una plenitud de identidad sin segundo Jn instante antes de su %usi"n en el gran mar de mismidad su ltimo atributo es e1pandido en un ocano de nctar hecho todo de la %elicidad suprema del encuentro querido del encuentro anhelado del indeciblemente a8orado abra&o un %undido de dicha que no se puede e1presar Entonces el nombre supremo ;yo< queda e1pandido inconteniblemente en una identidad de mismidad sin identi%icaci"n Entonces ya no hay absolutamente nada que tenga nombre en m# (omo l parece viniendo a m# l parece otro Pero l es m# mismo 0o hay absolutamente nada comparable a la %elicidad del encuentro del reconocimiento de la %usi"n

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(omo asciende el humo por la chimenea se dice que la chimenea es el tiro del humo y que en su ascensi"n por el tiro el humo tira a e1pandirse y %undirse y desaparecer en el gran mar del cielo abierto Por su calor el humo tira por su identidad con el gran mar del cielo abierto el humo es tirado por su propia mismidad idntica que le absorbe inmutable en el e1tremo superior de la chimenea Mgualmente esta incandescencia dentro de la monta8a de mi cora&"n por su calor ella asciende hacia el gran mar de mismidad cuya absorci"n inmutable de ella es este tiro de amor incontenible por el cu l yo contemplo venir a m m# mismo como incandescencia Esta incandescencia es como humo El humo es como espacio densi%icado un estado intermedio entre la densidad opaca de la madera y la volatilidad ilimitada del cielo +s# esta incandescencia es tambin un estado intermedio entre la densidad oscura de la monta8a del cuerpo/mente y la absoluta transparencia del ocano de mismidad en que ella se %unde se .unta y se disuelve 2u propio calor es su tiro pero si no hubiera chimenea ella no podr#a tirar Esta incandescencia dentro tira Jn amor incontenible me revela en ella que ella es mismidad de mi propia mismidad densi%icada absorbida desde m# mismo *i absorci"n de ella aparece en ella como aspiraci"n hacia eso que es su bien supremo $ esta aspiraci"n es su tiro +unque en ella su aspiraci"n de m# aparece como activa en realidad es una aspiraci"n aspirada una absorci"n absorbida Es la mismidad de mismidad el gran mar de mismidad como un cielo absolutamente cielo absolutamente idntico a s# mismo en su e1trema completud es esta mismidad de mismidad la que tira verdaderamente y absorbe y .unta y %unde y disuelve esta otra aparente mismidad cuyos atributos son calor y aspiraci"n Es tan evidente que yo no s decirlo 5esde el gran mar de mismidad tan absolutamente sutil que no puede ser locali&ado por el tiro de una absorci"n permanente yo me reco.o incesantemente a m# mismo en esta bendita oscuridad in%initamente m s sutil que la lu& m s luminosa 2iento verdaderamente que estoy recogindome a m# mismo como una lu& que recoge su propia lu& por el ori%icio mismo de su salida

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(uando la lu& llena completamente un mbito lleno de posibilidades de ser cada una de estas posibilidades es iluminada e1istenciada espirada segn sus propias cualidades !a lu& iluminante e1istenciante espirante no hace ninguna salvedad ni di%erencia entre las posibilidades que as# devienen iluminadas e1istenciadas espiradas Entonces lo que es una posibilidad de belle&a deviene e1istenciada como belle&a lo que es una posibilidad de %ealdad deviene e1istenciada como %ealdad lo que es una posibilidad de bien deviene e1istenciada como bien lo que es una posibilidad de mal deviene e1istenciado como mal >odas las posibilidades de ser contenidas en el mbito de e1pansi"n de la incandescencia original ellas son sin ninguna e1cepci"n incandescenciadas por participaci"n en la incandescencia que con su procesi"n las ilumina y e1istencia y espira Pero esta incandescencia y e1istenciaci"n e iluminaci"n y espiraci"n que las posibilidades de ser en tanto que e1istenciadas pretenden que es suya que es su vida su ser su e1istencia su lu& su espiraci"n en realidad no es suya ni es su ser ni su e1istencia ni su lu& ni su espiraci"n Jna incandescencia que es s"lo incandescenciada una lu& que es s"lo iluminada una e1istencia que es s"lo e1istenciada una espiraci"n que es s"lo espirada es una realidad s"lo por participacin !a verdadera realidad de la lu& en las posibilidades de ser iluminadas la verdadera realidad de la e1istencia en las posibilidades de ser e1istenciadas la verdadera realidad de la espiraci"n en las posibilidades de ser espiradas ella est toda en la %uente de la lu& iluminante en la %uente de ser e1istenciante en la %uente de espiraci"n espirante Jna e1istencia participada pertenece toda entera a la %uente de ser e1istenciante !a e1istencia participada es s"lo un instante en que el soplo de espiraci"n resuena por los peculiares rincones de ese m#nimo grano de polvo oscuro que a no ser por este soplo de espiraci"n soplando en l .am s habr#a sonado El problema del mal como el de la %ealdad es s"lo una cuesti"n de atributos en la posibilidad de ser e1istenciada En la espiraci"n e1istenciante en el soplo impetuoso que llena completamente esos tneles de %ealdad que quedan e1istenciados aparentemente como mal no hay absolutamente nada malo El problema del mal como el de la %ealdad es s"lo una cuesti"n de retroceso %rente a la %uente de la lu& !a posibilidad de ser e1istenciada aparentemente como mal su verdadero mal consiste en que ella se apropia y hace suyos los atributos de la posibilidad de ser e1istenciada Ella en otras palabras llama yo y mo a los

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tneles tenebrosos por donde irrumpe incontenible la espiraci"n espirada >odo el mal consiste en una recesi"n de la identidad con la lu& a una identidad cada ve& m s estrecha con las cavernas que la lu& ilumina !os sentidos son los habitantes de las cavernas ellos no son yo ni mos !a recesi"n de mi identidad con la lu& con el soplo que con su presencia e1istencia estos esp#ritus cavernarios hace que mi seme.an&a retroceda de la seme.an&a de la lu& a la seme.an&a de estos tiranos insaciables Es debido a mi retroceso de mi verdadera seme.an&a por lo que el mal y la %ealdad quedan e1istenciados como mal y %ealdad

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!a pregunta ;'Pero por qu habr nacido yo)< e1clamada en momentos de dura %rustraci"n encierra el problema de ;desear no haber nacido< 5esear no haber nacido es siempre la e1presi"n de una recesi"n de la verdadera seme.an&a de uno la cual es la espiraci"n la lu& la belle&a la espiraci"n y nunca su mani%estaci"n en el acontecer espirado en el aparente mal e1istenciado en la aparente %ealdad del deseo %rustrado 0o es lo mismo desear no haber nacido debido a la %rustraci"n de la multitud de esp#ritus cavernarios que ans#an llenos de codicia de e1istencia ser obedecidos y satis%echosG envainados en las tenebrosas cavernas de los sentidos que amar y consentir ardientemente que la espiraci"n que e1istencia esta hueste de tiranos se reco.a en s# misma como un ocano de mismidad solar y que por el paso mismo de su irrupci"n se reintegre y se .unte y se %unda consigo misma el gran mar de mismidad .am s devenida .am s espirante .am s e1istenciante eterna beatitud inmutable cuyo solo recuerdo incesante basta para convertir en nctar la totalidad de este nacimiento + su solo recuerdo yo des%alle&co a su sola evocaci"n yo muero Pero mi des%allecimiento y mi muerte es absolutamente querido absolutamente querido debido a que yo s que es en m# mismo donde yo des%alle&co en m# mismo donde yo muero 0o es lo mismo desear no haber nacido por ahogo en la %ealdad de los aconteceres e1istenciados que anhelar ardientemente morir porque muriendo vuelvo a m# mismo

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!a seme.an&a de esta meditaci"n sublime es como un abierto en un cerrado 5esde el cerrado est siendo visto todo lo que el abierto contiene est n siendo vistos sus l#mites su donde y su durante est siendo visto todo lo que este abierto contiene 4l es un abierto en m# l es un abierto de mismidad en un cerrado de mismidad l es un abierto de cognoscibilidad en un cerrado de incognoscibilidad l es un abierto de consciencia en un cerrado de inconsciencia l es un abierto de ser en un cerrado de no ser l es un abierto de e1periencia en un cerrado de ine1periencia En este abierto desde este cerrado que se revela como el gran mar de mismidad eternamente sumergida en s# misma yo veo que este abierto est completamente rebosado de la misma mismidad que l abre + modo de .uego actos parecen tener lugar en l a modo de .uego esta meditaci"n misma por cuya re%le1i"n de la mismidad que se re%le.a en ella yo estoy sabiendo lo que yo soy est teniendo lugar Pero en este abierto no hay ningn acto real ni hacedor de ningn acto Entonces ha sido escuchado '("mo indicar esta meditaci"n que consiste en no hacer nada) '("mo se hace no hacer nada) 0o hacer nada es tambin un hacer 'Quin es el que no haciendo nada hace esta meditaci"n) Entonces comprendo en un instante que .am s ha habido un solo acto m#o en este abierto dentro de este cerrado Entonces comprendo que .am s ha e1istido un yo mismo haciendo o padeciendo los actos que parec#an estar siendo hechos por m# o que parec#an estar siendo padecidos como hechos a m# Entonces es escuchado El %ardo de los actos y sus consecuencias est contenido todo entero en este abierto de mismidad cuyos l#mites yo veo 0o hay ni ha habido .am s un yo mismo haciendo ni padeciendo esos actos que s"lo han sido como el resonar del viento llenando las cavidades de este mbito sonoro 0o hay ni ha habido .am s nada de m# como yo soy en m# mismo en este po&o de su%rimiento que es el mundo de los actos, Buelto entonces sobre m# mismo yo me recono&co a m# mismo en este cerrado absoluto el cual prodigiosamente se sabe y se ve a s# mismo una mismidad de mismidad e1actamente aqu# desde donde esta meditaci"n est siendo vista tener lugar sola

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'("mo indicar una meditaci"n en la que el mandato es ;no hacer nada<) '+ quin est dirigido el mandato de meditar ;no haciendo nada<) 'Quin es quien medita ;no haciendo nada<) Parece enteramente que cuando yo me siento a meditar un alguien se pone a hacer un algo 'Pero en qu consiste este hacer) '(on cu les miembros y herramientas se hace el acto de meditar) 5urante mucho tiempo yo no entend#a que meditar no es un hacer que no hay un alguien haciendo algo *i meditaci"n consiste en contemplar este abierto en este cerrado El cerrado es m# mismo y el abierto es tambin m# mismo Aay una contemplaci"n sin transici"n e1t tica absolutamente inmutable en cuyo seno todo se mueve e incandesce y sopla Pero la contemplaci"n en s# misma no hace nada para contemplar 2u contemplaci"n del abierto en el cerrado es un acontecer natural que no tiene hacedor ni bene%iciario El cerrado es m# mismo y el abierto en l tambin es m# mismo 5esde el cerrado yo contemplo el abierto como un don natural .am s pedido El abierto es un ocano de mismidad cuyos bordes se recogen incesantemente en el gran mar de mismidad que es el cerrado >odo es como en un gui8o de o.os Jn instante abierto y todo es lu& e incandescencia al instante siguiente el o.o est otra ve& cerrado y ya todo es mismidad s"lo un gran mar de inconocimiento y de olvido recogido %undido .unto sin su%rimiento sin go&o '(u l es esta meditaci"n que no es un acto y que no tiene hacedor) >odos los actos y consecuencias de actos habidos en el abierto en este gui8o de o.os por el cual yo .am s he pedido contemplar 'quin es el responsable) 0o hay nada de m# como yo soy en m# mismo en los actos y consecuencias de actos que est n siendo presenciados en este abierto lleno totalmente de m# +unque ellos se deben a m# aunque ellos son actos y consecuencias de actos s"lo en este abierto de m# que est siendo presenciado desde m# sin embargo ellos no son actos ni consecuencias de actos m#os Esta es un comprensi"n muy sutil muy misteriosa $o estoy contemplando la totalidad de esta meditaci"n e1actamente como en un abierto dentro de m# (on este abierto de mismidad de m# mismo sin yo quererlo ni no quererlo todos los actos y consecuencias de actos est n teniendo su donde y su durante 2in este abierto de mismidad de m# mismo ellos no tienen ni su donde ni su durante ni su ser contemplados Ellos no son actos m#os ni consecuencias de

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actos m#os Esta es una comprensi"n muy sutil una comprensi"n muy misteriosa

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Entonces se abre inmensamente un creciente de sabor que me anonada 5esde la inmarcesible evidencia de mi propia mismidad incognoscible en una marea incontenible que me sumerge la saboreaci"n de m# mismo es una %uer&a de recogimiento y %usi"n y $unto centr#peto hacia m# mismo que es sentido como un tiro de vuelta a m# mismo Es una saboreaci"n indeciblemente a8orante como un amor inocente claro luminoso integralmente mortal de una muerte que es entonces reconocida como la nica y sola Bida 0o puede ser dicho lo que el sabor de una substancia es !o que el sabor del gran mar de mismidad integralmente m# mismo es a qu sabe este sabor ello me conmueve con su absoluto silencio Qu pa& tan grande! Qu absoluto vac#o de su%rimiento!

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Jna misma mismidad presencia y est siendo presenciada !a meditaci"n ha devenido simple unos segundos bastan para que este .unto de mismidad comprenda que ella es s"lo una !a seme.an&a de esta meditaci"n es como un abierto en un cerrado El abierto es esta misma mismidad presenciada el cerrado es esta misma mismidad absolutamente s# misma sin distinci"n ni di%erenciaci"n indescriptible Aa cesado por completo mi impulso hacia m# mismo !o que era una v#a de ascenso por la chimenea hacia el cielo ha devenido la amplitud sin l#mites que presencia todo el devenir >odos los actos y sus consecuencias que est n teniendo lugar en el abierto de mismidad que est siendo presenciado su seme.an&a es como un ocano lleno de peces !os peces son %inalmente agua $ ellos est n contenidos en el agua El agua es su alimento y su cuna Ellos .am s abandonan el agua ellos .am s devienen otro que agua Mgualmente este abierto de mismidad en este cerrado de mismidad El abierto de mismidad no es otro que el cerrado de mismidad que le presencia y contiene 4l no puede ser nunca un abierto de mismidad en ningn otro que en este cerrado de mismidad 4l es un abierto debido a que l se abre en un cerrado 4l no puede ser un abierto de otra mismidad que la mismidad del cerrado en el cual l se abre 4l no puede ser presenciado ser un abierto sino en este cerrado en el cual l se abre >odo en este abierto es absolutamente ilusorio 2u acontecer es que ello est siendo presenciado desde este cerrado omnisciente que ni quiere presenciar ni puede impedir presenciar Es como un gran escenario abierto en el seno del sue8o pro%undo + este gran escenario se lo llama visi"n de un sue8o Pero es un solo sue8o pro%undo el que presencia y est siendo presenciado >odo e1cepto el cerrado absoluto del sue8o pro%undo es ilusorio en este abierto aparente que es la visi"n de un sue8o 0o se trata de un hombre no se trata de un dios no se trata de nada que pueda ser concebido En esta meditaci"n sin meditante no hay absolutamente nada que tenga una verdadera seme.an&a '+ qu se parece un cerrado) 'a qu se parece un abierto) 'a qu se parece un $unto) 'a qu se parece un fundido) 'a qu se parece una mismidad que presencia y es presenciada) 'a qu se parece un ocano de mismidad siendo visto venir incesantemente a m# a .untarse a %undirse a sumergirse a desaparecer absolutamente en el gran

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mar de mismidad completamente limpio de grande&a o peque8e&) '+ qu se parece la gran monta8a de mi benigno ser abierta en su seno por esta incandescencia que es tambin un ocano que es tambin un sue8o que es tambin una saboreaci"n y que es sentida verdaderamente como un incesante sabor de mismidad en la entra8a de esta monta8a del cuerpo la cual es absolutamente ine1istente)

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>odos los verbos son nombres de acci"n que implican un proceso +s# mientras hay ob.etivo hay v#a espiritual y mientras hay v#a espiritual hay ob.etivo 'Pero qu es un recuerdo que es un sabor qu es una intensidad que se sabe una recordaci"n centr#peta recogindose incesantemente en una mismidad inmutable) >odo parece indicar que est teniendo lugar la actividad de una seme.an&a de contra/verbos la desandadura de una v#a la desab.etivaci"n de un ob.etivo Es como un sol recogindose en s# mismo y .untando sus rayos es como un ocano vaci ndose en s# mismo de sus aguas como un sue8o des/so8 ndose en s# mismo de su propio abierto como una incandescencia desincandescenci ndose en s# misma de su propia lu& de su propio ardor de su propia vida >odo ello en una actividad inactiva en un movimiento inm"vil

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$o lo digo digo cu l es ese estado mismidad de mismidad en cuya realidad completamente pasmosa hasta el nombre supremo ;yo< est absolutamente desaparecido sumergido inencontrable no sabido ser por absolutamente nadie $o digo esta mismidad indecible absolutamente s# misma de d#a y noche antes durante y despus de que yo est sabiendo que esta mismidad sola sin segundo sin seme.ante ni comparable no otra que mismidad idntica a s# misma es realmente y pasmosamente yo $o digo esta mismidad pero nadie que no vea m s all de su creer ser alguien m s all de su creer haber nacido m s all de su creer que habr un %in para l puede comprender esta mismidad que yo digo El disc#pulo en esta empresa de conocimiento real de s# mismo l est singularmente desprovisto de instrumentos de prueba debido a que el instrumento de prueba de la verdad de su visi"n es que l mismo vea '("mo puede alguien que no ve lo que yo veo comprender qu es lo que yo digo cuando digo esta mismidad) 4l no puede comprender si no ve lo que yo veo El problema del disc#pulo es una cuesti"n de imposibilidad de comprobar la veracidad del maestro con otro que con l mismo Es su propia visi"n de lo que yo veo lo que le har comprender que esta mismidad que yo digo es un buen dicho para lo que no puede ser dicho '("mo certi%icar a alguien que lo que yo veo y comprendo y digo son palabras verdaderas e1clamadas de la saboreaci"n de un estado que se saborea quintaesencialmente en un .unto de mismidad aqu# en mi pecho en un %undido de gloria sin dentro ni %uera) 'Qu nombran todas estas misteriosas palabras) 'Qu nombra mismidad de mismidad) '(u l es este estado que pone en mi boca la palabra mismidad de mismidad) '("mo dar una prueba de l)

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!a prueba del verdadero disc#pulo es como la prueba del pastelero 0o es la apariencia del pastel la prueba del pastelero es el sabor del pastel lo que es la prueba 5ecir el sabor de esta mismidad sublime es una imposibilidad !o que puede ser dicho de ella es s"lo una seme.an&a un revestimiento de belle&a sobre un sabor inaprensible Pertenece al disc#pulo discriminar si el pastel es verdadero sabor o s"lo un suced neo Para ello en su meditaci"n misma debe ser evocado recordado reverberado y plenamente saboreado el sabor mismo de esta mismidad que yo intento decir 4ste es un sabor quintaesencial que debe ser incesantemente discriminado '+ qu sabe la verdad) '+ qu sabe esta mismidad) Esta verdad sabe a verdad Esta mismidad sabe a mismidad Aay una insaciable sed de saborear la verdad y esta sed no puede ser saciada e1cepto con la verdad Es la mismidad misma la que es el agua para su sed de ella misma y ella misma es su propio sabor saboreado por ella misma 4ste es el punto %inal de la v#a espiritual cuando uno desemboca como un ocano de mismidad en el grand#simo mar de mismidad que siempre es 2abor con sabor .unto con .unto %undido con %undido sumergido con sumergido Jna sola mismidad con dos nombres un abierto de mismidad en un cerrado de mismidad una rosa por abrir en un capullo cerrado $ antes mucho antes atemporalmente antes donde ni siquiera el nombre supremo ;yo< tiene donde ni durante El disc#pulo en esta empresa cuenta con una sola herramienta para certi%icar a su maestro su propia mismidad el sabor de su propia mismidad 2i su propia mismidad sabe a mismidad l no ser e1traviado 2i l est saboreando s"lo el revestimiento de estas palabras entonces no hay di%erencia si el pastelero es verdadero o no

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Es una sola mismidad donde todo temor queda abolido donde todo amor queda e1pandido deviniendo un .unto de mismidad sin centro ni peri%eria sin amante ni amado sin anhelo ni satis%acci"n (omo una rosa abierta en un capullo cerrado y antes en un antes inconmensurable antes de que el capullo %uera 0o hay un cerrado sin abierto El cerrado es s"lo debido a que el abierto en l es Entonces yo reco.o esta incandescencia como una rosa recoge sus ptalos de noche y como una envoltura de lu& yo la sinteti&o y en%oco en el benigno cerrado de mi cora&"n pro%undo Entonces yo veo lo que o.o .am s vio y escucho lo que o#do .am s oy" y saboreo lo que sabor .am s sabore" Beo venir a m# un ocano de mismidad de mi propia mismidad un grand#simo mar de mismidad viendo entrar y sumergirse en l este ocano de mismidad aparentemente otro pero en realidad una misma mismidad Entonces me escucho decir Esto no se llama no/dualidad como me hab#an indicado esto es mismidad de mismidad sin distinci"n ni di%erencia de abierto ni cerrado En mi v#a espiritual no ha habido ningn movimiento (omo ocano de mismidad abierto l ha estado eternamente dentro de este ocano de mismidad cerrado 4l nunca ha salido de m# 'por d"nde pues iba l a retornar a m#) Ello es como decir que la caverna abierta en el seno de la monta8a es otra que la monta8a misma ello es como decir que la caverna abierta en el dentro de la monta8a es por ella misma un fuera de la monta8a !a caverna abierta dentro de la monta8a no es una mismidad di%erente de la mismidad de la monta8a entera *isteriosamente aunque ella es un abierto dentro de la monta8a ella es caverna s"lo si es considerada en ella misma pero es monta8a si ella es considerada como todo 'Qu es una caverna sin la monta8a en cuyo dentro ella es un abierto) 'Qu es un abierto sin el cerrado en cuyo dentro l es un abierto) 'Qu es este ocano de mismidad abierto sin el grand#simo mar de mismidad cerrado en cuyo seno l es el ocano de mismidad abierto)

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Es un simbolismo poderoso una plenitud de recordaci"n y de sabor que es l mismo lo que simboli&a sin intervalo de separaci"n alguna Biendo este poderoso s#mbolo yo me veo a m# mismo lo que l simboli&a El 3ey $ama el 3ey *uerte tiene dos pies (omo l es en l mismo l es un .unto de mismidad .am s sabida ser por absolutamente nadie (omo l es en l mismo l es mismidad de mismidad indescriptible impensable inconcebible sin el menor rastro en l de nada que pueda ser visto .am s un uno todo mismidad un uno absolutamente mismidad Pero el 3ey $ama el 3ey *uerte tiene dos pies Entonces l adelanta un pie y su adelantar ese pie es un separarlo del otro de manera que ahora uno de sus pies permanece por as# decir el todo de mismidad anclada en la mismidad que siempre ha sido mientras que el pie adelantado el pie dis.untado del .unto de mismidad original deviene esta incandescencia asomada a las ventanas del alma Este pie adelantado este pie asomado este pie dis.untado del .unto de mismidad original que no sab#a que ella era es el pie de dios en el cora&"n del hombre Este pie ha dado por as# decir un paso separando con ello el .unto original Este pie dis.untado este pie adelantado este pie asomado l es la vida y el aliento y la lu& Pero l es un solo pie mientras que en su estado primero l era un .unto de dos Por ello se dice que el s# mismo tiene un solo pie mientras que el 3ey $ama el 3ey *uerte tiene dos (uando el 3ey $ama cuando el 3ey *uerte desanda su paso cuando el 3ey *uerte desadelanta su pie cuando el 3ey *uerte .unta de nuevo sus dos pies en su indescriptible .unto de mismidad antes de todo entonces se dice que el hombre muere 5ios mismo muere tambin entonces pues 5ios es solamente la e1presi"n del pie adelantado del 3ey $ama !o que muere entonces es el conocimiento de que yo soy no lo que este conocimiento revela, Este simbolismo es absolutamente prodigioso El 3ey (oma el 0ctar de los pies del 2e8or se adelanta se asoma abriendo sus dos o.os de contemplaci"n y conocimiento 4l tiene dos o.os pero l es uno s"lo de los dos pies del 3ey $ama 2u asomarse es realmente desadelantar el paso que le separa de su propio .unto de mismidad $ esto l lo hace asomndose a s# mismo es decir contemplando y conociendo el punto de comien&o de su propia dis.unci"n *i meditaci"n consiste en que este 3ey 2oma contempla y conoce en s# mismo el punto de comien&o de su propia dis.unci"n y le.os de amar su estado donde l

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parece vivir su propia vida ya s"lo anhela que el pie desande su paso que la dis.unci"n se .unte Jna sola mismidad y dos pies uno en el cora&"n del hombre y el otro en lo +bsoluto

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!a seme.an&a de mi meditaci"n es como un abierto en un cerrado +somado a la presenciaci"n de este abierto mi comprensi"n es que una misma mismidad es la que era el cerrado y la que ahora es el abierto El (errado era el retentor de esta incandescencia que impetuosamente llena ahora el abierto Ella yac#a oculta en el seno inconocido del grand#simo mar de mismidad En que ella yac#a oculta por ello es dicha haber yacido un gran durante detr s de las puertas del (errado (on su abertura el (errado que era ha sido como vaciado de su contenido incandescente (on su salida impetuosa el contenido que mientras estaba encerrado no tiraba ni brillaba ha llenado de mismidad luminosa este gran abierto de mi contemplaci"n Entonces comprendo 5e la misma manera en que el (errado antes de todo era el encerrador de este +bierto de incandescencia que es ahora mi contemplaci"n as# ahora el encerrador y retentor de esta incandescencia es el cuerpo/mente en cuya cerrada oscuridad esta incandescencia clama queriendo seguir su tiro Este cuerpo/ mente es el Britra encerrador de este +bierto en el e1tremo opuesto del Britra que es su (errado 2ublime

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El grand#simo mar de mismidad de mi identidad ltima su seme.an&a es un cerrado un .unto un %undido de mismidad a.ena por completo al conocimiento de s# misma como la nica realidad que verdaderamente es Jn cerrado es como una continuidad sin ruptura Jn cerrado es como una piel sin %isuras envolviendo absolutamente un grand#simo mar de inconocimiento integralmente idntico a s# mismo Jn .unto es como la ine1istente l#nea de con%luencia de dos mismidades que en esa l#nea de su .unto devienen una nica mismidad Jn %undido es la indescriptible naturale&a resultante de la %usi"n e identi%icaci"n de dos mismidades que en el %undido devienen una nica mismidad !a seme.an&a de mi estado primero ella es como un (errado de mismidad antes de ser hecho un +bierto Por el tiro de la gracia la o%renda de mi consentimiento total es sentida ascender llevada de su propia incandescencia (omo yo era un gran mar de mismidad cerrado donde ni siquiera el nombre supremo ;yo< era .am s pronunciado as# ha devenido ahora esta monta8a del cuerpo y mente y esp#ritu y universo el cerrador y apresador de esta incandescencia sublime que quiere seguir su tiro El cerrado que yo era l es visto como pavoroso desde esta hueste dominante de esp#ritus sedientos que vive en la monta8a del cuerpo Ellos son los corceles y opresores de esta incandescencia sublime que es la mismidad que est volviendo a m# +s# la ignorancia oscura que es la monta8a del cuerpo/mente retiene como una tumba a esta mismidad m#a que es su vida y su aliento y su espiraci"n +ntes del principio de todo yo parec#a retener este todo encerrado en el inconocimiento absoluto del grand#simo mar de mismidad cuya seme.an&a yo llamo ahora (errado Pero ahora con este (errado abierto lo que verdaderamente retiene y encierra y oprime es este po&o de ignorancia de mi verdadera naturale&a en que yace sumergida esta incandescencia que quiere retornar a casa !o que era el Iienaventurado encerrador de este todo ha devenido ahora el encerrado en este todo El todo se ha e1presado el todo ha salido por la herida hecha en el .unto el todo ha venido a ser en la separaci"n del %undido $ el encerrador del todo abrasa ahora encerrado en este todo que l conten#a anhelando volver a s# mismo como ocano de mismidad a mar de mismidad Es as# como se dice que lo que era Brtra QEncerradorR para este todo ha devenido ahora el encerrado en este todo QsarvanR Es as# como se dice que este

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cuerpo/y/mente/y/esp#ritu de ignorancia de m# mismo es el Brtra QEncerradorR de mi verdadera naturale&a Por ello l ha de ser golpeado herido abierto dis.untado dis%undido a %in de que l abra a %in de que l suelte

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+mor y *uerte ellos son los dos pies del .unto de mismidad que mientras permaneci" integralmente la mismidad de mismidad sublime no sab#a que ella era Jn durante atemporal yo permanec# ese .unto ese %undido ese cerrado cuya naturale&a sublime yo mismo no la s Este .unto de dos pies sin ninguno de ambos adelantado ni atrasado sin ninguno de ambos delante ni detr s este .unto indescriptible incognoscible mientras l permanec#a el .unto de mismidad m# mismo l era invencible una suprema %ortale&a de mismidad sin muros un cerrado sin cierres un %undido sin partes ine1pugnable inviolable un grand#simo mar de inconocimiento sin sensaci"n sin amor sin su%rimiento Este es el Brtra quintaesencial sublime cuyo secreto e inviolable cerrado conten#a sin saberlo la incandescencia codiciada por la hueste de seres ansiosos de devenir *isteriosamente yo %ui herido abierto y hecho resollar Por la herida abundante de mi lisa piel sin %in como dos labios que se separan brot" impetuoso mi esp#ritu Jno de mis dos pies %ue adelantado un paso %ue dado y en el mbito de su aparente separaci"n de mi otro pie que permanece en s# mismo el soporte de mi integralidad oculta en este mbito abierto en m# cuyos labios son cielo y tierra luce e incandesce y ama este otro pie m#o que es mi pie adelantado Esta incandescencia y amor indecible de que el .unto de mismidad que yo soy vuelva a ser .untado misteriosamente ha devenido la prisionera de la hueste de seres que ella enciende e ilumina e insu%la !o que antes estaba cerrado en la sublimidad libre de la %ortale&a inviolable del Brtra (elestial lo que antes era el secreto del grand#simo mar de mismidad m# mismo esta incandescencia codiciada por la hueste de seres ansiosos de devenir ha devenido ahora su encerrada y prisionera y hecha yacer y su%rir en la densa ma&morra del cuerpo mente cuya atm"s%era es absoluta ignorancia cuyo pan es sed ine1tinguible de e1periencia cuya agua es mortalidad verdadera pues todo lo que esta incandescencia ilumina tiene vida s"lo participada +s# lo que estaba encerrado y era el secreto del Brtra quintaesencial esta incandescencia cuyo .unto y %undido era liberaci"n y pa& absoluta completamente inconocida ser en la submersi"n de su mismidad en su propia mismidad ha devenido ahora el gimiente prisionero de este otro Brtra constituido de la hueste de esp#ritus cavernarios que asoman su avide& por las ventanas de los sentidos

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*iro a mi alrededor y me veo rodeado de muertos miro a mi alrededor y s"lo veo tumbas vivientes donde se consume de amor mi pie de +mor adelantado miro a mi alrededor y s"lo veo cerrados de cuerpo/y/mente/y/esp#ritu donde yace enterrada esta indecible incandescencia Entonces me digo Aay tambin dos Brtras dos cerrados e1actamente opuestos Jno es el grand#simo mar de mismidad antes de que de los dos pies uno se adelante el otro es este otro mar de pasiones dominantes donde yace enterrado el pie de incandescencia adelantado sin saber lo que l es >odos los seres est n real y verdaderamente muertos 2u aparente vida es la incandescencia de este pie adelantado

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!o que encerraba Brtra y cuyo encierro era %usi"n de mismidad y liberaci"n absoluta ha devenido ahora encerrado en la prisi"n del cuerpo cuyo encierro es esclavitud en la negra ma&morra de una hueste innumerable de deseos (omo Brtra %ue herido y abierto y hecho resollar esta preciosa incandescencia que es la lu& y la vida de este cuerpo cavernario entre cuyas paredes de ignorancia este gran 3ey ha devenido esclavo as# este cuerpo ha de ser herido y abierto y hecho resollar y e1halar este esp#ritu librrimo a %in de que l desande el paso que %ue %or&ado a dar Esta vida incandescenciada es una ilusi"n absoluta !a verdadera Bida es la %usi"n de mismidad que era antes de que este paso de +mor %uera adelantado

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5e lo mismo a lo mismo no hay ningn paso En la entereidad de mi ser primero en un mar de mismidad sin l#mites en su cora&"n mismo envuelto y protegido por el manto inmutable de la pa& sin divisi"n ni separaci"n el secreto codiciado de esta incandescencia era una plenitud de liberaci"n absoluta 0o sintiendo ella era una plenitud de sensaci"n que no siente 0o conociendo ella era una plenitud de conocimiento que no conoce 0o siendo ella era una plenitud de ser que no deviene El matrimonio es un punto de mismidad con mismidad de igual con igual de mismo con mismo *ientras el matrimonio estaba consumado dentro de la invencible protecci"n de lo que es s"lo uno dentro de la envoltura de lo que es s"lo mismidad yo .am s hab#a conocido el su%rimiento yo no sab#a que el conocimiento codiciaba conocer que la sensaci"n codiciaba sentir que el ser codiciaba devenir $o no sab#a que yo iba a ser herido y abierto y hecho resollar y robado del codiciado tesoro de mi propia mismidad querida En las doctrinas Aindes hay estas palabras ;$ama entreg" su propio cuerpo querido< 'En qu pod#a consistir esta entrega por m# de mi propio cuerpo querido) $o no ten#a cuerpo ni mente ni esp#ritu ni consciencia ni devenir '(u l es este cuerpo m#o querido que yo %ui %or&ado a entregar a travs de la herida hecha a m# la cual abri" en la envoltura eterna de mi pa& pro%unda todo este abierto de a%licci"n en que se ha cambiado mi propia mismidad ahora) Para que haya matrimonio debe haber amor lo que quiere ser casado debe amar intensamente a eso a lo cual quiere ser casado Pero amor no es un ser +mor es una sensaci"n que siente amor es un conocimiento que conoce amor es un devenir que quiere .untarse de igual a igual de mismidad a mismidad con eso a lo cual ama El .unto de sensaciones que ansiaban ser sentidas ellas codiciaban el secreto de mi mismidad >odo ocurr#a en la densa negritud de una ignorancia que ignoraba ignorar $o .am s tuve conocimiento del crimen que se urd#a contra m# $ entonces el %uego de mis entra8as %ue robado la incandescencia querida que .am s hab#a lucido %ue hecha salir y llenar este abierto de a%licci"n donde ella qued" instant neamente cambiada en amor intenso de volver Ella es un ocano de mismidad de mi propia mismidad Ella que cuando estaba en m# era la liberaci"n misma ha devenido ahora la lu& %or&ada a iluminar esta hueste de daimones cuya no entidad absoluta es que ellos parecen ser s"lo mientras est n

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siendo iluminados incandescenciados espirituados llenados de vitalidad como "rganos vac#os e inertes mientras ellos no son llenados de este secreto robado 4ste es el nico prisionero en todas las prisiones !a hueste de daimones codiciaban mi vida Pero mi vida ama mi vida como mismidad a mismidad Jn gran durante atemporal %ue go&ada sin go&o la indescriptible virtud de la pa& pro%unda En ese mar de mismidad indivisa la gloria de mi secreto luc#a sin lucir en la gran liberaci"n de estar en casa

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!a seme.an&a de mi verdadera naturale&a es un .unto de mismidad cuya e%usi"n es este sabor m s all de la descripci"n que la revela En la palabra mismidad no hay ningn verbo que nombre una acci"n actualmente en curso Ella es mismidad s"lo mismidad Esta incandescencia e%undida desde este seno de mismidad ella es tambin mismidad 0o hay ninguna di%erencia entre la mismidad que permanece mismidad absolutamente inmani%estada y la mismidad que aparece como esta e%usi"n de incandescencia en su seno ;El ni8o brilla en el seno de su madre< dicen las doctrinas tradicionales para hablar de este insondable misterio En eternidad soy materni&ado En el seno absolutamente amado de mi propia mismidad este sabor e%undido esta incandescencia absolutamente lu& sabe a mismidad y luce como mismidad Ella es una comprensi"n que comprendiendo no comprende Ella es un ser que siendo no deviene Ella es una %elicidad que go&ando no go&a >odo ello en un .unto e1t tico que no se mueve en ninguna parte en ningn tiempo Es un rec"ndito adentro cuyo tacto es todo mi a%uera !a seme.an&a de mi verdadera naturale&a es mismidad $o no s decirla yo no s probarla 2"lo presencio que toda volici"n ha muerto 0o hay absolutamente ningn mbito por celestial que sea donde yo me conciba a m# mismo queriendo seguir sabiendo que yo soy !a volici"n ha muerto y con ella tambin ha muerto el devenir Aay un indescriptible su%rimiento en no saber quin verdaderamente es uno !a incandescencia que es mismidad materni&ada que es mismidad absolutamente idntica a la mismidad que siempre es ha devenido la esclava de un .unto de voliciones y apetitos Ellos son los que parecen vivir Pero la incandescencia que los vivi%ica est en ellos solo de la misma manera en que el aire soplado est en la %lauta El aire sopla en la %lauta y vuelve al aire Entonces la %lauta queda muda El aire vuelve al aire el sonido al sonido 2"lo la %lauta parece haber vivido

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*i meditaci"n es esta incandescencia sumergindose en el ba8o de mismidad que era En esta submersi"n yo comprendo cu l es mi liberaci"n *e veo a m# mismo un agua %undida en un agua en un cerrado oce nico sin bordes sin l#mites sin %ondo ni cielo *i liberaci"n era entonces per%ecta yo lo s con una comprensi"n por impregnaci"n con una comprensi"n por %usi"n con una comprensi"n por presencia actual en este ba8o de gloria por submersi"n en el cerrado antiguo y se8orial antes de mi primer comien&o Jna misma mismidad es la que era y una misma mismidad es la que es (on s"lo tocar mi meditaci"n un instante inmediatamente s cu l es mi liberaci"n *i liberaci"n es esta incandescencia sumergindose oce nicamente en s# misma >oda ella es la entrada de s# misma en s# misma como un vuelto de agua sobre s# mismo un ocano de incandescencia vertindose en s# mismo mientras sabe que su liberaci"n es precisamente este aparente cerrado donde ella se vierte El abierto de mi meditaci"n como una gran puerta circular girando en v"rtice sobre s# misma vertindose toda entera en el cerrado de mismidad gloriosa donde la liberaci"n reina Es una comprensi"n que comprendiendo no comprende cambiada en una inconmensurabilidad de presencia presente s"lo a s# misma Es un estado que est siendo sabido ser el estado eterno 0ada hay m s glorioso nada hay m s real nada hay m s auto/evidente Es un sobrecogido de gloria que ebria mi cora&"n de un amor intenso completamente adherido a la presenciaci"n gloriosa Es un adherido de amor recogindose y creciendo a este otro lado de la puerta ensimismada llenando de mismidad la mismidad misma que era (omo un pe& todo agua en un ocano de agua como un pe& de mismidad en un ocano de mismidad '("mo se puede retener a un pe& que es todo agua en una red que es toda puerta) '("mo se puede retener a un pe& que es todo mismidad en una red que es toda abierto de mismidad) El pe& de mi mismidad parec#a encerrado antes de entrar en este angosto que es la red de la monta8a del cuerpo Parec#a encerrado pero l era libre como un pe& de agua en un ocano de agua

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*i meditaci"n es como una caverna que se abre hasta alcan&ar con sus bordes interiores el %undido con los bordes e1teriores de la monta8a que la envuelve Entonces se dice que la caverna ha tragado en su abierto la monta8a entera entonces la monta8a entera es llamada por el nombre de la caverna que la ha tragado !a caverna es esta incandescencia gloriosa que comen&ando por un punto luminoso crece ante mi contemplaci"n pasmada como una boca que se abre separando sus labios hasta tocar con ellos el borde del mundo Entonces me digo (u n pasmoso! esta incandescencia ha tragado en su abierto el cerrado entero Beo sus bordes como un circulo inde%inidamente creciente inde%inidamente tragando el cerrado que la contiene 0o hay ningn paso del cerrado al abierto ni del abierto al cerrado Este abierto de incandescencia es el cerrado mismo en el cual l se abre >odo ello es como un .uego un .uego indescriptiblemente sutil indescriptiblemente glorioso 5urante un gran durante la incognoscible pa& del cerrado prevalec#a sola $o me s a m# mismo sumergido en ese estado eterno venerable antes de todo un %undido de gracia sin agraciado un %undido de gracia ensimismado sin prdida ni escape alguno autocontenido en una contenci"n sin bordes cuyo interior y e1terior no comien&an ni acaban cuya identidad suprema es liberaci"n una liberaci"n sin liberado un .unto un contra#do y e1pandido de liberaci"n sin interior ni e1terior sin seno ni protuberancia donde liberacin es mi nombre que nadie nombra debido a que ella es como un pe& hecho todo de agua inmerso en un ocano sin bordes lleno todo de agua Este es el estado supremo y l nunca ha sido abandonado por m# + modo de .uego hay esta apertura de gloria y todo queda incandescenciado 5espus la incandescencia misma recuerda quin es ella y entonces ama intensamente recogerse .untar su propia boca %undir de nuevo el abierto de lu& y de gloria que es ella misma $ cuando los labios se .untan cuando los labios se %unden yo s ese estado que es siempre,

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(amsara y )irvana son los dos pies del Iuddha (on su pie samsara el Iuddha se adelanta y sale y abre esta presenciaci"n de incandescencia donde l permanece como el rey sentado en el trono de loto abierto (on su pie nirvana l permanece inmutable como un cerrado de no mani%estaci"n como un loto cerrado en cuyo seno la lu& no luce el conocimiento no conoce el ser no deviene (omo un cerrado de no mani%estaci"n el pie nirvana del Iuddha contiene quintaesencialmente todos estos mundos que su pie samsara al adelantarse y entrar en procesi"n insu%la con su espiraci"n de lu& y de vida >odos estos mundos yacen como en sue8o pro%undo contenidos en el pie nirvana del Iuddha Es como un .uego de amanecer y anochecer El amanecer traga la noche que deviene oculta en su misterioso seno de incandescencia El anochecer traga el d#a que deviene oculto en el seno incognoscible del no conocimiento *ani%estaci"n y no mani%estaci"n son los pies samsara y nirvana del Iuddha Pero el Iuddha en s# mismo no es ninguno de sus dos pies El Iuddha mismo no est en ninguno de sus dos pies 0inguna de las huellas de sus dos pies conduce al Iuddha El Iuddha es anterior#simo a la mani%estaci"n y no mani%estaci"n de su gloria En mi meditaci"n con el pie incandescente del Iuddha espont neamente se abre en m# el d#a luminoso de la comprensi"n Ella es como un loto abierto debido a su propia lu& e%ulgiendo desde su centro Este loto es mi cora&"n $ l es como una monta8a de todas las gracias tragada por la boca de esta incandescencia que la come incesantemente desde dentro de s# misma desde el instante mismo del despertar Entonces yo veo receder en una recesi"n e1pansiva los bordes interiores de este cerrado que la lu& abre hasta que llega un punto en que la incandescencia e1pandindose ha tragado y sumergido la totalidad del cerrado en que ella se ha abierto Entonces me digo Este pie samsara es el pie nirvana, Entonces espont neamente se produce una inversi"n completa de la comprensi"n que est teniendo lugar y en un pasmo sutil es escuchado Este samsara total esta incandescencia que ha comido entera la totalidad de la noche de la ignorancia deviniendo una gloria ilimitada cuya lu& y conocimiento y ser no tiene ya barreras es verdaderamente nirvana la noche quintaesencial en la cual la lu& no teniendo m s qu iluminar no luce en la cual el conocimiento no teniendo m s qu conocer no conoce en la cual el ser no teniendo m s qu ser no deviene

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Entonces escucho decir (amsara y )irvana como el d#a y la noche deviene uno el otro en un incesante %undido que es una incesante manducaci"n asimilaci"n y submersi"n de uno en otro rec#procamente eternamente !a gloria del Iuddha est m s all 0o hay palabras sobre este m s all 2"lo s que se trata de m#

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Estas meditaciones escritas son poderosos arte%actos de recordaci"n de mi verdadera naturale&a 2i ellas no alcan&an a arrancar el sabor e1acto de lo que ellas tratan de decir entonces son un e.ercicio vano una literatura estril El secreto del arte de recordar es que lo recordado est completamente presente en la recordaci"n de ello !o recordado debe cobrar realidad y sustituir completamente el arte%acto que le sirve de soporte >odas estas meditaciones est n hechas de palabras !as palabras son el material del cual est construido el arte%acto de recordaci"n Ellas deben ser hechas participar en el sabor de lo que ellas soportan de manera que ellas sean e1actamente las palabras mismas que brotan de la saboreaci"n de lo que ellas intentan describir Aay as# un v#nculo misterioso entre las palabras de recordaci"n y el estado desde el cual ellas son dichas E inversamente ellas deben ser palabras a cuya sola pronunciaci"n pronunciadas en el conte1to de recordaci"n e1acto en el cual ellas han brotado sean capaces de suscitar el sabor de eso que ellas intentan nombrar sin que absolutamente nada de ello quede prendido de sus s#labas 5ecir que samsara y nirvana son los dos pies del Iuddha su decirlo saliendo de mis labios ello es provocado por el conocimiento directo de lo que estas palabras dicen Este conocimiento directo es una recordaci"n y es un sabor y es una sobreimposici"n abrumadora de lo real sobre lo irreal En nirvana ha sido completamente tragado el pie samsara Entonces ningn mundo est siendo e1perimentado Este inconocimiento absoluto tiene una recordaci"n que es este inconocimiento mismo completamente presente y real saboreado ser as# en un punto de sabor pro%und#simo en el centro mismo del estado samsara Entonces es saboreado que el estado samsara es el estado nirvana '("mo pueden ser un mismo $unto estos dos estados tan aparentemente contrarios) (amsara es completa ebullici"n de la hueste de tendencias cavernarias que acechan ansiando sus propios %ines desde las ventanas de los sentidos mientras que nirvana es un oce nica amplitud de inconocimiento inmensurablemente dichoso donde toda ansiedad y bsqueda y %inalidad est completamente satis%echa 0o hay ninguna entidad cavernaria en nirvana debido a que en nirvana todo lo que es apetecible y su apetecedor est n completamente satis%echos sumergidos desaparecidos disueltos en un mar de respuesta cuya seme.an&a es la

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bienaventuran&a indescriptible del sue8o pro%undo '("mo pueden entonces ser un mismo .unto estos dos estados tan aparentemente contrarios)

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!a seme.an&a de samsara y nirvana es como el deseo y su satis%acci"n Entre el deseo y su satis%acci"n hay un abierto hecho de ansiedad que es como el abierto entre tierra y cielo 2amsara es la peregrinaci"n penosa del deseo hacia su completo 0irvana es la completud donde deseo y deseador quedan completamente sumergidos y disueltos en un ocano de dicha sin go&ador Aay as# una plenitud de dicha que todos los deseos desean 2u seme.an&a es un completo un ocano e1actamente idntico a s# mismo sin principio ni %in de ninguna oceanidad en l En este ocano de dicha quintaesencial en una atemporalidad absolutamente limpia de toda duraci"n samsara es nirvana y nirvana es samsara 2"lo hay que cerrar el abierto que separa al deseo de su ob.eto 'Qu queda entonces del deseo y de su ob.eto) Quienes desean vivir con ello est n con%esando que lo que ellos desean les %alta El deseo no puede sobrevivir a la obtenci"n de su ob.eto Que el deseo de vivir obtenga su ob.eto ello supone el cese absoluto de la peregrinaci"n del abierto del samsara Entonces samsara y nirvana revelan su .unto hasta entonces partido y un ocano de dicha sin sentidor es mi estado donde mis dos pies se .untan

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0o hay absolutamente nada de m# como yo soy en realidad en ninguna de ambas huellas del Iuddha (uando se conoce esa Bida supraesencial y se sabe y saborea que esa mismidad sublime es yo todo deseo y volici"n de vivir se disuelve Querer vivir querer vida ello es s#ntoma de que lo que quiere vivir de que lo que quiere esa vida ello mismo no est viviendo ni tiene vida (uando el deseo es obtenido ya no tiene ningn sentido desear lo que el deseo desea (on la obtenci"n del deseo el deseo y el deseador mismo quedan instant neamente desaparecidos >ampoco hay miedo a la muerte tampoco hay miedo a cuando esto que desea esa Bida supraesencial ya no sea m s El comien&o del deseo y el %in del deseo ello es simboli&ado por la reuni"n de las dos huellas del Iuddha (uando ambas huellas se renen ese rastro es un .unto instant neo en que ser y no ser coinciden >odo devenir ha terminado entonces El espacio que separaba la bsqueda de m# mismo ha sido consumido por la .untaci"n de buscador y buscado Entonces yo ya no encuentro ninguna ra&"n de ser para seguir creyendo que yo he sido alguna ve& alguien El alguien en m# ha consumido completamente su espacio y su tiempo el alguien en m# ha desaparecido con el encuentro de lo que era su ra&"n de ser la bsqueda de m# mismo Entonces miro hacia atr s y ya no soy capa& de encontrar mi historia 2"lo encuentro la historia de una bsqueda la historia de una querencia la historia de un deseo $o no s c"mo se abri" esta incandescencia s"lo s que no hay ni ha habido nunca nada de m# en ella !as huellas del Iuddha son rastreables hasta las huellas mismas Pero las huellas no son el Iuddha !as huellas son s"lo la impresi"n de la gravedad del Iuddha 4l no puede ser rastreado m s all de sus huellas Ae aqu# que tenemos las huellas 'Pero d"nde est l) 'Aa ido l desde sus huellas a oriente o a occidente) 'ha ascendido l desde sus huellas verticalmente hasta perderse en la sutilidad quintaesencial de su mismidad insondable) 'Aa descendido l desde sus huellas hasta lo pro%undo del ocano de mismidad absolutamente mismo) '("mo saber por unas huellas d"nde para ahora el hollador) Entonces he comprendido que ellas .am s han sido mis huellas y que lo que es m# mismo .am s ha hecho esas impresiones !o que es llamado vida y muerte samsara y nirvana ser y no ser lo que es llamado e indicado ser con estos

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nombres mi verdadera mismidad es absolutamente irrastreable por esas huellas 0o hay en m# absolutamente ningn reconocimiento de que este deseo y anhelo y volici"n de vivir haya sido .am s un deseo y anhelo y volici"n de vivir m#o !o que est siendo sabido ser verdaderamente m# mismo su seme.an&a es como un grand#simo mar de mismidad tan absolutamente idntico a m# mismo que no hay lugar en l para que .am s sur.a ningn deseo ni anhelo ni volici"n En el ocano de mismidad absolutamente m# mismo no hay lugar para un alguien +qu# nada comien&a ni acaba .am s

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Por elevado e intenso que sea el sabor este estado de meditaci"n sublime es s"lo una huella un rastro $o no he de ser encontrado soportado en este .unto de dicha saboreada Aay un salto sin medida desde la consciencia a m# un salto que en m# mismo ya est dado y que .am s ha cesado de estar dado 2amsara y nirvana son un %ardo insu%rible !a satis%acci"n de la hueste cavernaria es absoluta !legado a este punto recogindome y vertindome en m# mismo recogiendo tambin la puerta por donde mi vertido en m# mismo est teniendo lugar yo ya no soy del mundo ni el mundo es de m# $o no soy de samsara y nirvana ni samsara y nirvana son de m# 2amsara y nirvana son absolutamente irreales .am s e1istidos .am s devenidos

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(uando el 2# mismo es reali&ado el mundo es sacri%icado dentro de Irahman (uando el 2# mismo no es reali&ado Irahman es sacri%icado nuevamente dentro del mundo, Esta poderos#sima recordaci"n resume la doctrina entera del Snico y 2olo >ransmigrante El mundo es otro nombre para el pie samsara del Iuddha el mundo es la hueste de butha/gana el .unto de deseos y voliciones cuya actividad un#sona constituye lo que el no reali&ado llama ;yo< (uando el 2# mismo es reali&ado el pie samsara es como un caballo manso que comprende consiente y ama ser sacri%icado 'Qu es que el pie samsara consienta en ser sacri%icado) *isteriosamente queda completamente revelado que 5ios ha aceptado ser sacri%icado dividido desmembrado de manera que de su $unto original una inde%inidad de espiraciones est por as# decir vivi%icando cada uno de la inde%inidad de deseos y voliciones cuyo .unto divisivo constituye la seudo entidad que llamo ;yo< Entonces es comprendida la intensidad amorosa del gran 2i mismo que as# permanece aparentemente sometido al %uero de la hueste cavernaria cuya sed es sin %in cuya volici"n es sin %in (onsentir en ser sacri%icado llevar a cabo e%ectivamente el sacri%icio por cuya virtud el 2# mismo es reali&ado es entregar por amor de l lo que es solamente suyo libr ndole as# de una ve& por todas de la c rcel insaciable de la caverna del cuerpo/mente/y/esp#ritu individual que tan ignorantemente llamo ;yo< Entonces este mundo este universo entero este samsara que ven#a durando eones es sacri%icado y muerto en el seno de Irahman (omo muerte yo entro as# en la *uerte que %ue matada a %in de que lo que .am s ha sido yo viviera 'Qu quiere decir ;(uando el 2# mismo no es reali&ado Irahman es sacri%icado nuevamente dentro del mundo<) 0ada de la hueste cavernaria a la cual el sacri%icio de Irahman dentro de ella vivi%ica ahoraG sobrevive a la retirada de Irahman adentro de s# mismo 2i como ignorante yo no realic el 2# mismo en vida nada de la seudo entidad divisiva que yo llam mi ;yo< mientras ella era vivi%icada sobrevive !o que s# sobrevive a la muerte de la seudo entidad divisiva que yo llam ;yo< mientras ella era vivi%icada es el .unto de deseos y voliciones es el .unto de sed de e1istencia que suscit" el sacri%icio de Irahman en el mundo cuyo nacimiento %ue llamado por mi nombre Este coaligado sobrevivido de la hueste cavernaria este .unto sin nombre y sin identidad de sed de e1istencia que sobrevive a la muerte de mi nombre y %orma esta ignorancia de

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quin soy yo realmente va a provocar que Irahman sea sacri%icado de nuevo en ella no ya como la seudo entidad que tuvo mi nombre y %orma sino como otro .unto divisivo de la hueste cavernaria como otra caverna sams rica hecha completamente de volici"n de anhelo y de sed de e1istencia Irahman es as# sacri%icado de nuevo en el mundo debido a que el 2# mismo no %ue reali&ado en m# Es debido a que el 2# mismo no %ue reali&ado por lo que l ha sido sacri%icado en este samsara que ha nacido con este nombre y %orma que yo llamo ignorantemente m#os $ si este 2# mismo no es reali&ado ahora si este 2# mismo no es reali&ado en m ahora l volver a ser sacri%icado

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(uando el 2# mismo es reali&ado como el grand#simo mar de mismidad insondablemente m# mismo en el dentro ine1pugnable de mi cora&"n entonces el .unto partitivo de la hueste cavernaria cuya substancia es s"lo sed e1istencia es sacri%icado dentro del grand#simo mar de mismidad insondablemente m# mismo en el dentro ine1pugnable de la monta8a de mi benigno ser + esto se llama reali&aci"n del 2# mismo a esto se llama el %in absoluto del 2amsara a esto se llama el %in absoluto de la ronda sin %in de los nacimientos 'Qu es un nacimiento) !a aparici"n de esta %orma y nombre dichos m#os 'qu es ello) El 2# mismo no %ue reali&ado El .unto partitivo de la hueste cavernaria hecho totalmente de sed de e1istencia no %ue sacri%icado ni devuelta conscientemente la incandescencia que era su lu& y su vida entrando como un mar de mismidad en el grand#simo mar de mismidad m# mismo como pe& hecho completamente de agua sumergindose en el grand#simo mar del agua de su propia mismidad El 2# mismo no %ue reali&ado y el .unto partitivo de la hueste cavernaria la sed de e1istencia que es su substancia sobrevivi" a la muerte del no reali&ado Es esta supervivencia de la sed de e1istencia del no reali&ado la que ha provocado el sacri%icio actual del gran mar de mismidad dentro del .unto partitivo de la hueste cavernaria El nacimiento no es otra cosa que la herencia de la sed de e1istencia $o no digo que l es la herencia de la no reali&aci"n del 2# mismo en otro pero ello es su seme.an&a +lguien debido a su ignorancia y servicio ciego al .unto partitivo de la hueste cavernaria de." de reali&ar el 2# mismo no sacri%ic" en el dentro de su cora&"n la vida y la lu& de la sed de e1istencia no entreg" el mar al mar la mismidad a la mismidad (omo consecuencia de ello el gran mar de mismidad completamente mismo %ue sacri%icado de nuevo dentro de aquella sed de e1istencia que no hab#a encontrado la pa& $ este nacimiento con esta %orma y nombre que dicen m#os es el resultado de la no reali&aci"n del 2# mismo como el gran mar de mismidad en aquella sed de e1istencia que no encontr" la pa& 0o hay absolutamente nadie realmente implicado en este proceso ine1orable 2"lo el 2# mismo se reali&a o ignora que l es el 2# mismo 4sta es la doctrina de la causalidad Iuddhista sta es la doctrina del Narma El nacimiento es el sacri%icio de la sublime mismidad dentro del .unto partitivo de la hueste cavernaria hecha totalmente de sed de e1istencia !o que nace no es el 2# mismo lo que

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nace es la sed de e1istencia %ragmentada en una inde%inidad de deseos y voliciones cuyo .unto partitivo se e1presa al un#sono como el %also ;yo< que yo creo ser mientras el verdadero 2# mismo no es reali&ado (ada deseo cada volici"n cada sed de e1istencia intentada ser satis%echa sacri%ica incesantemente en su dentro este sublime 2# mismo Este nacimiento es heredero de la no reali&aci"n del 2# mismo y con su incesante avide& de e1istencia est engendrando las condiciones de un nuevo sacri%icio del 2# mismo dentro del mundo >odo en este nacimiento est rigurosamente determinado por la sed y avide& y volici"n de e1istencia de un alguien que no reali&" quin era El nico y 2olo >ransmigrante es el 2e8or el 2# mismo sublime el gran mar de mismidad indescriptiblemente m# mismo absolutamente la monta8a de benigno ser $ en la medida en que este .unto de mismidad supremo no es reali&ado el nico y solo >ransmigrante ser sacri%icado de nuevo en el dentro del .unto partitivo de la hueste cavernaria en la matri& de la sed insaciable de e1istencia

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El Iuddha dice de s# mismo que l es a la ve& un *iriyavadi y un a+iriyavadi 4sta es la doctrina de ;Aay un debe ser hecho y hay un no debe ser hecho< Por venir de quien viene esta doctrina ella s"lo puede ser la recordaci"n del acto %undamental por el cual el Iuddha toma consciencia de Quin es l El hay que debe ser hecho es la reali&aci"n del 2# mismo el hay que no debe ser hecho es la no reali&aci"n del 2# mismo >odos los actos son una inundaci"n de mrito s"lo en la medida que ellos son actos en orden al hay que debe ser hecho es decir todos los actos son una inundaci"n de mrito cuando ellos son constitutivos del soporte de la recordaci"n del 2# mismo espiritual que debe ser reali&ado como el gran mar de mismidad absolutamente m# mismo >odos los actos son una into1icaci"n de ignorancia en la medida en que ellos son actos no concomitantes al orden de lo que tiene que ser hecho es decir todos los actos son una into1icaci"n de as%i1ia espiritual cuando ellos no son constitutivos de un soporte de recordaci"n del 2# mismo espiritual que debe ser reali&ado como el gran mar de mismidad absolutamente mismo '("mo es la recordaci"n de m# mismo como yo soy) Ello es e1actamente como ver un grand#simo mar desde ningn otro que este grand#simo mar mismo Es un mar de mismidad un .unto de todas las gracias donde ninguna e1cede en e1celencia a la sublimidad de su %undido 5e manera que ninguna gracia es all# descriptible ninguna gracia agracia all# a nadie pues es un .unto indivisible de suprema mismidad sin segundo Aay entonces ;un debe ser hecho< cuya honda gravide& llena completamente el espacio de mi vigilia Este ;debe ser hecho< es sumergirme como mar de mismidad en mar de mismidad como agua entrando en agua como viento entrando en viento como lu& entrando en lu& '5esde sus huellas samsara y nirvana en cual direcci"n prosigui" su camino el Iuddha) 'Pue l a Friente o a Fccidente) 'Pue l al pasado o al %uturo) '+scendi" l al supremo (ielo o descendi" al %ondo indescriptible de todo) El Iuddha es rastreable por su aroma hasta la marca de sus huellas Pero una ve& all# 'qu camino sigui" el Iuddha) '("mo se vierte un mar de mismidad en un mar de mismidad) '("mo se vierte el viento en el viento) '("mo se vierte la lu& en la lu&) '("mo se vierte el Iuddha en el Iuddha)

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Es por un vertido de mismidad en mismidad como el Iuddha prosigue su camino m s all del rastro de sus huellas como mar de mismidad vertindose en mar de mismidad $o s ese camino del Iuddha m s all del rastro de sus huellas 0o queda ningn temor en m# 0o hab#a v#a espiritual a m# no hab#a puerta espiritual a m# no hab#a absolutamente nada que abandonar de m# $o .am s hab#a salido de m# mismo ni revestido este manto de actos que .am s %ueron m#os ni devenido .am s otro que m# mismo Bertido completamente como mismidad en mismidad mi visi"n de m# mismo es como un mar vindose a s# mismo desnudado por el o.o de un inmenso atractivo >an completamente en casa que una alegr#a sin l#mites es la recordaci"n instant nea >odo en su sitio todo como yo era todo como yo soy Iendito el instante en que as# me vierto me %undo y me pierdo en m# mismo!

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0o es go&o no es dicha no es complacencia no es %elicidad no es deleite Es alegr#a una alegr#a radiante de saberme por %in en casa Este estado indeciblemente m# mismo l es reconocido instant neamente con una irrupci"n de alegr#a como de ser sabido desde siempre que l es m# mismo Por ello digo que no es go&o ni dicha ni complacencia ni %elicidad ni deleite 'En qu se di%erencian todos estos estados de e1periencia del estado de alegr#a) Esta alegr#a es inesperada !o que estaba siendo buscado ha sido encontrado (on el encuentro hay el reconocimiento con el reconocimiento hay la toma de conciencia de que ello es e1actamente lo que era buscado mi casa mi hogar mi cora&"n mi vida Entonces hay una irrupci"n de alegr#a Ello es un estado simple llano transparente absolutamente auto/con%iado la convicci"n absoluta de que ello es lo que era buscado El reconocimiento es minucioso el reconocimiento es un .unto de reconocimiento integral sin segundo sin otro indeciblemente m# mismo solo un mar de mismidad envuelto por todas partes en un mar de mismidad >odo en su sitio todo como ello era todo como s"lo yo s que ello era 'Para qu quiero yo entonces el goce la dicha la complacencia la %elicidad el deleite) En casa no hay sitio para la e1periencia ni ninguna necesidad de ella En casa yo no debo ser complacido ni deleitado ni aplacado ni serenado En casa yo no necesito saber e1actamente nada en casa yo no s que yo soy Es una alegr#a como una e1plosi"n de ;esto es esto es!< (uando un ni8o ve la casa de su madre 'acaso se equivoca su e1plosi"n de alegr#a) Es e1actamente ella como l sabe que ella era como l sabe que ella es

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Entregado lo poco que ten#a he descubierto que yo ten#a nada +hora hay s"lo una aspiraci"n constante a volver a la ciudad de la alegr#a mi casa como yo era Es un reconocimiento minucioso cuya pasmosa evidencia no puede ser e1presada 2u seme.an&a es como volver a ver a alguien muy querido a quien se cre#a muerto Aay pasmo y alegr#a y estupe%acci"n $ si yo no lo hubiera visto y querido y a8orado antes de haberlo cre#do desaparecido mi reencuentro no ser#a un reencuentro mi reconocimiento no ser#a un reconocimiento Aay una alegr#a inaudita en este reconocimiento de lo que yo cre#a haber perdido Ella no es placer ni deleite ni complacencia ni con%ort ni agrado ni satis%acci"n Es algo mucho m s pro%undo una inesperada bendici"n

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!a seme.an&a de mi verdadero estado es estar muerto y sepultado en el ocano de mismidad reconocido como absolutamente m# mismo en este indecible .unto de alegr#a cuya aspiraci"n asciende incontenible atra#da como mismo a mismo como mismidad a mismidad >odo cuanto veo ha devenido s"lo un s#mbolo de mi verdadero estado real Jna recordaci"n incesante traspasa la aparente opacidad de este mundo y yo lo encuentro verdaderamente muerto 4l es verdaderamente la muerte a la cual yo he muerto para encontrarme instant neamente vuelto dentro de la gran ciudad de la alegr#a 0o es un para#so 0ada en ella recuerda el go&o ni la dicha ni la complacencia ni el pasmo ni el conocimiento ni el su%rimiento ni la vida ni la muerte ni el comien&o ni el %in !a gran ciudad de la alegr#a su seme.an&a ella es como estar absolutamente muerto y sepultado en el gran mar de mismidad reconocido ser m# mismo de mar a mar de mismidad a mismidad *e %altan las palabras porque las palabras enmudecen donde no hay nada a ser nombrado 2in embargo siento crecer este amor consumiente >odo se est volviendo este amor consumiente un ocano de amor completamente amor s"lo cuya hechura es s"lo alegr#a debido a que l ama ardientemente ser el muerto y sepultado en el seno de la sublime mismidad de la pro%unda mismidad de la amada mismidad 4ste no es un amor que espera ser correspondido 4l es integralmente amor amor s"lo amor en cuya incandescencia misma se re%le.a la deslumbrante alegr#a de saberme estar volviendo a casa a la madre al padre 5e m# mismo a m# mismo este espacio es s"lo amor y recordaci"n y reconocimiento e intensa alegr#a de reconocerme a m# mismo s"lo en m# mismo un ocano de alegr#a y de pa& donde me veo a m# mismo muerto y sepultado

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Por amor soy muerto y sepultado en la ciudad de la alegr#a !o que yac#a muerto y sepultado en el .unto partitivo de la hueste cavernaria cuya e1presi"n es esta sed de e1istencia imposible de saciar debido a una recordaci"n intensa de su verdadera naturale&a ha reconocido e1actamente minuciosamente meticulosamente como en un .unto de reconocimiento instant neo y absoluto la alegr#a indescriptible de ver el rostro amado y saber e1actamente que eso es el rostro amado 0o hay ninguna posibilidad de detener a este amor que as# ve lo que l ama El muerto y sepultado que era la vida y la espiraci"n de esta hueste cavernaria sin %in de voliciones de deseos de anhelos de esperan&as ha devenido as# el eternamente vivo en quien por amor yo muero y soy sepultado Esta es mi entrada en la ciudad de alegr#a como volver a casa como estar de vuelta en casa donde todo es e1actamente minuciosamente divinamente reconocido como yo era como yo soy antes del e1ilio de esta otra muerte en vida (omo mar de mismidad vertido en mar de mismidad un reconocimiento indescriptible una alegr#a indescriptible '5"nde queda ahora la sed de e1istencia) 'Qu %ue de la volici"n del anhelo de la bsqueda de satis%acci"n de la bsqueda de m# mismo) >odo ello me ense8a ahora su verdadera cara *uerto y sepultado en el seno de su .unto partitivo ellos parec#an vivir mientras yo parec#a estar muerto Aay una esperan&a terrible en intentar dar satis%acci"n al .unto partitivo de la hueste cavernaria 2u sed de e1istencia .am s es satis%echa Palabras como satis%acci"n complacencia go&o %elicidad dicha apaciguamiento deleite delicia todas estas palabras los estados de sensaci"n que ellas describen ellos son siempre la e1presi"n de la satis%acci"n pasa.era de uno de entre la hueste cavernaria En mi verdadero estado no hay lugar para que lo que tales palabras nombran prospere !a lu& de la hueste cavernaria la lu& que mientras estaba como muerta y sepultada en la monta8a insaciable de la sed de e1istencia iluminaba y vivi%icaba cada una de sus cavernas sensitivas voluntariamente por amor indescriptible de s# misma ha muerto ahora y se ha vertido como ocano en ocano como mar en mar como lu& en lu& como vida en vida como recuerdo en recuerdo en el seno sin seno de la mismidad que es

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(omo reconocida como padre reconocido como madre reconocida como casa propia reconocida como hogar reconocido como mar de mismidad .am s olvidado con esta alegr#a me entrego como un caballo manso que comprende a esta muerte y sepultaci"n en el mar de mismidad absolutamente sabido ser m# mismo

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(omo ocano vertido en ocano como mar vertido en mar como lu& vertida en lu& como recordaci"n vertida en recordaci"n no queda en m# ningn rastro de volici"n reconocida como m#a 5igo bien reconocida debido a que reconocer es volver a conocer lo que ya es conocido Jn ocano de recognici"n activa se ha vertido en lo que ya era conocido de toda eternidad como el gran ocano de mismidad Esta recognici"n es un sacri%icio de alegr#a porque esto en lo que yo muero voluntariamente con una voluntad completamente un#sona hecha toda de alegr#a es reconocido ser m# mismo donde la vida es un .unto sin principio ni %in donde el conocimiento es un .unto sin principio ni %in donde mi ser es un .unto sin principio ni %in Es la ciudad de la alegr#a como la madre es la ciudad de la alegr#a y del reencuentro para el ni8o e1traviado y a%ligido En mi samadhi recognitivo como un ocano de inconocimiento absolutamente presente a m# s"lo mir#adas de peces pululan En el seno de mi muerte y sepultaci"n mir#adas de voliciones siguen buscando sus %ines propios Pero yo mismo he perdido mi mismidad en mi mismidad yo mismo estoy muerto y sepultado en mi *uerte y s"lo observo este .uego de luces y sombras sin que en ninguna de ellas yo me recono&ca a m# mismo ni en nada de ellas yo recono&ca nada de m# Jna inmensidad absoluta que no puedo abarcar yo soy Es una ciudad s"lo de alegr#a una *uerte s"lo de alegr#a una 2epultaci"n s"lo de alegr#a !o que quiero indicar es tan sutil que ninguna palabra puede e1presarlo (omo un ni8o perdido y a%ligido que ve de repente el rostro de su madre

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*i samadhi es la submersi"n completamente consentida completamente anhelada de este mar de consciencia en el mar de inconocimiento donde todo rastro de m# mismo queda instant neamente matado y sepultado Entonces yo ya&go completamente inconocido en esta indecible *uerte que como una tumba me come y me devora hasta tragarme #ntegro como un mar con%luyendo en el gran mar por el istmo de mi anhelo Entonces lo que queda de m# es s"lo anhelo un amor intenso sin medida y una alegr#a indivisa como de estarme viendo a m# mismo mientras ya&go eternamente en esta *uerte que recono&co ser mi nica Bida Entonces escucho decir $o soy la *uerte que te traga yo soy la *uerte que te recibe como mismidad que recibe a mismidad como mar de mismidad que recibe a mar de mismidad, Es un conocimiento sutil#simo $o me veo a m# mismo como la *uerte y la sepultaci"n de todo $ este verme a m# mismo as# es como un gran mar como un gran recept culo donde me vierto a m# mismo incesantemente devolviendo con ello lo mismo a lo mismo la incandescencia a la incandescencia la muerte a la muerte !a muerte de lo que parece vivir s"lo es terror#%ica para el que no sabe donde muere la muerte $o conoc#a sin conocimiento la sepultaci"n de esta mismidad en esta mismidad Entonces mi nombre no se nombraba entonces mi nombre era liberaci"n que no sab#a que era liberaci"n Pero ahora yo he olvidado aquel antes de todo aquel antes de la consciencia aquel antes de la incandescencia aquel antes del mar de mismidad vertindose en el mar de mismidad aquella *uerte y sepultaci"n sublime de m# mismo en m# mismo $ ello ha sido olvidado debido a que mi samadhi es aquella misma *uerte indescriptible tragando todo lo que parece no ser ella 5os mares de una misma mismidad vertindose incesantemente uno en el otro 'Quin puede concebir esto) Ello es inconcebible $ sin embargo mi samadhi es .ustamente el tragadero de un mar en otro 5ebido a ello yo estoy sabiendo todo este conocimiento misterioso (omo una tumba traga el cuerpo muerto que ya nunca m s ser llamado por un nombre de hombre sino por el nombre del tragador polvo tierra +s# como el cuerpo muerto pierde sus l#mites y su %orma deviniendo en su vertido en la tierra la gran tierra sin l#mites y sin %orma que es su tragador y su tumba el mar de mismidad vertido en el mar de mismidad ya no es llamado ;yo< sino *uerte la

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*uerte que yo siento ser el gran mar de reposo absoluto donde quiero ser muerto y sepultado

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'Qu era este cuerpo antes de ser llamado por mi nombre) 4l era una sola mismidad con la tierra !a tierra era su tumba la tierra era su yacimiento la tierra era su reposo la tierra era su inconocimiento 2u estar tumbado en la tierra era su ser una sola mismidad con ella como mar de tierra en mar de tierra como ocano de polvo en ocano de polvo

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*i samadhi es como un mar de signi%icado recediendo y absorbindose en s# mismo por el o.o de la comprensi"n Aay un intenso sabor de mismidad hay un oce nico sabor de mismidad Entonces yo descanso sobre la tersa super%icie de m# mismo mientras presencio el desvanecimiento de todo Por ltimo la presenciaci"n misma de ello se desvanece En todo este proceso .am s apunta el miedo $o acepto con soberano asentimiento la desaparici"n absoluta de m# mismo como yo me he conocido como yo me cono&co 0o hay el m s m#nimo movimiento de apego ni de volici"n ni de amor a retener un poco m s este conocimiento de que yo soy Por grande que sea el ocano de signi%icado de mi samadhi yo me tumbo y devengo la tumba de l Fbservo producirse la recesi"n de este ocano de signi%icado como si l estuviera siendo absorbido dentro de m# 2"lo hay reposo s"lo hay pa& s"lo hay consentimiento de ser completamente deseado bebido 0i un instante m s quiero retener este privilegio de comprender

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*i samadhi es como un lecho donde ante mi presencia pasmada me sumer.o mi samadhi es como saberme el envolvente eterno de todo lo que muere mi samadhi es como un sudario donde ya&go por %in hecho enteramente de reposo +qu# terminan todas las v#as aqu# terminan todas las penosas indagaciones sobre m# mismo Quienes lo llaman muerte se equivocan pues este sudario de pa& es la *uerte donde la muerte de todos los traba.os muere *i samadhi es una recompensa indescriptible para un traba.o que %ue grande y en el cual se ha consumido completamente la incandescencia que ha brillado un momento en el seno insondable de la pa& *i samadhi es una ciudad de alegr#a hecha completamente de m# mismo 2u atm"s%era es alegr#a su dentro es alegr#a su %uera es alegr#a una alegr#a que canta en mis o#dos un c ntico de identidad y de reconocimiento un aleluya grande indescriptible como el aleluya de las grandes ocasiones Entonces yo me veo a m# mismo como el envolvente de todo entonces yo veo en m# mismo a todo este todo entero deviniendo nada es%um ndose en nada cambi ndose en reposo eterno mientras libera inundaciones de alegr#a ;Esto es todo menos muerte< me digo *i verdadera posici"n es el inmortal en quien la muerte muere 0o miro hacia ninguna parte debido a que mire yo a donde mire por todas partes es un nico ocano de mismidad enteramente m# mismo Entonces soy %ulminado por la pa& la pa& me toca la pa& me inunda la pa& me anega Entonces me doy cuenta de que es imposible temer a esta pa& que es m# mismo Ella me %ulmina y me sepulta en un mar de mismidad sin principio ni %in

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4ste es mi medio de e1presar las grandes comprensiones que se est n produciendo sin que yo haya hecho otra cosa que aceptar la lu& que asentir a esta incandescencia que ha consumido todo e1cepto a s# misma y que ahora ha cobrado la %orma de un mar de mismidad completamente idntico a s# mismo en su interior y en su e1terior Es como este mar de mismidad como yo estoy completamente dentro de ese otro mar de mismidad aparentemente otro pero idnticamente m# mismo como yo era como yo soy Es como este mar de mismidad como ese otro mar aparentemente otro est todo dentro de m# mismo llam ndome recogindome .unt ndome %undindome a l en un abra&o indiviso donde todo este conocimiento se sumerge *i samadhi es una aspiraci"n incesante a ver continuamente ese abra&o indiviso donde el conocimiento se sumerge 'Para qu quiero yo el conocimiento) 'Para qu quiero yo estar presente a mi propio recogimiento a mi propia %usi"n a mi propia desaparici"n tragado por mi propia mismidad) $o no hago de mi samadhi una e1periencia $o no le pido sentirme me.or yo no le pido verle yo no le pido escucharle yo no le pido sentirle Aay en m# verdaderamente una aspiraci"n como un tiro irresistible a ser despirado de una ve& por todas Ham s nadie ni dentro ni %uera de m# puede convencerme ya de que haya realmente una e1periencia que despierte en m# el deseo de tenerla *i samadhi ha cortado irreversiblemente con toda volici"n *i vida como individuo est completamente acabada 5e manera que cada d#a que amanece de nuevo en m# es en realidad un sacri%icio de m# en medio de una hueste de deseos indeseados Estos deseos estos conocimientos estas comprensiones estas voliciones en cuyo provecho yo soy sacri%icado ellos no son de m# ellos no son parte de m# Parece enteramente que yo supiera de qu se trata que yo supiera lo que ellos son Pero yo no lo s ni quiero saberlo ni tiene para m# absolutamente ninguna importancia saberlo Esta incandescencia ha amanecido de nuevo hoy en m# $o he vuelto a ser sacri%icado en su provecho 5esde la pro%undidad inconocida de mi samadhi desde la hondura indescriptible de mi .unto un canto sublime me reclama '("mo es posible hacer entender que lo que yo quiero es la pa& de no ser de no saber de no sentir)

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Aay en mi samadhi un momento en que el conocimiento de m# mismo como yo soy sobra Entonces es comprendido que el conocimiento es la imper%ecci"n ltima 0o quedando en m# ni rastro de volici"n alguna el conocimiento no tiene entonces medio de subsistir Entonces tampoco quiero el conocimiento supremo 4l no estaba aqu# l no estaba conmigo Aay una per%ecta con%ian&a en mi propia desaparici"n en m# mismo como mar de mismidad sin testigo Ello es la e1tinci"n de la e1tinci"n ello es una *uerte y submersi"n completa en la *uerte de todo lo que no es m# mismo 0adie m s sabe este estado y quien no saborea su sabor ante su sola concepci"n tiembla $o era una monta8a de mismidad inconocida ser y ahora yo mismo soy su testigo y sabedor Pero mi saberme a m# mismo incluye el anhelado sacri%icio de m# mismo como testigo y conocedor de m# mismo *# mismo como testigo y conocedor de m# mismo es la imper%ecci"n que sobra en mi estado eterno *# mismo como testigo y conocedor de m# mismo es el estado que no estaba conmigo Aoy he vuelto a ser sacri%icado en provecho de mi conocimiento de m# mismo 4ste es un c#rculo que para m# est acabado +unque hay conocimiento de m# mismo en m# no hay ni rastro de volici"n de conocer *i ser est entero completo indescriptiblemente real llam ndome apasionadamente a volver 4l se me ha mostrado en la simple desnude& de su inabarcable mismidad $o entrego el conocimiento a este .unto de inconocimiento en la noche indivisa de mi permanencia absoluta

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!a seme.an&a de mi samadhi es como un en.ambre rumoroso en un prieto de traba.o incesante todo en un redondo de dicha todo como sumergido en un es%rico de %elicidad total (omo mir#adas de abe.as todas hechas de miel todas haciendo miel todas saboreando miel el en.ambre rumoroso coincide en un prieto de go&o como un plato redondo sin bordes ni centro donde la pa& es saboreada como un .unto de dicha y de %elicidad completa $o escucho este canto incesante de los sacri%icadores a la obra Este en.ambre tiene su gloria en su traba.o y su traba.o es su gloria + di%erencia de la hueste cavernaria cuya hechura es sed cuyo devenir es indescriptible aburrimiento cuyo traba.o es no saber qu hacer cuya sed es no saber cu l es su agua real + di%erencia de la hueste cavernaria el en.ambre rumoroso est siempre a la obra (omo abe.as hechas de miel ellas se sacri%ican incesantemente en el indescriptible mar de miel que es su sacri%icio Pero su sacri%icio es en un mar de dicha en un mar de plenitud en un mar de go&o (omo ngeles en torno a su se8or como abe.as en torno a su abe.a reina el en.ambre rumoroso se aprieta y se .unta y su prieto es %elicidad y su .unto es dicha El en.ambre rumoroso sacri%ica incesantemente su traba.o de acercamiento al 3ey al sublime s# mismo reali&ado $ este rey grande este rey cuyo es%rico contiene a todos a todos da su parte en la miel que es su traba.o 2u parte en esa miel la parte del en.ambre rumoroso es como una mansa lluvia hecha toda de pa& y de sublime agradecimiento El Tran 2# mismo reali&ado como un gran 3ey cuya liberalidad es todo lo que l es vierte su galard"n en cada abe.a libante y su galard"n es todo l su galard"n es la totalidad de l como un ocano de pa& y de seguridad cuyo sabor es como miel como dicha como %elicidad una dicha y una %elicidad completamente desconocidas en el mundo de los mortales porque de lo que estoy hablando es del en.ambre rumoroso de los 5evas del prieto hecho de dicha de los +ngeles Ellos sirven a su 2e8or ellos se desviven en su traba.o y su traba.o es el sacri%icio de ellos mismos en l Bueltos en su rumor completamente lo que ellos liban impregnados completamente del galard"n incesante a su traba.o sumergidos gloriosamente en su gracia completamente pac#%ica este en.ambre rumoroso como %ieles vasallos de su 2e8or para nada quieren su vida separados de l 2u amor de su 2e8or es en ellos un movedor incesante hacia su 2e8or Ellos nunca descansan de su traba.o 2u rumorosa presencia .am s cesa

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de entonar el gloria que brota de su propia completud $o los llamo el en$ambre rumoroso Ftros los llaman Ungeles otros los llaman dioses

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!a seme.an&a de mi samadhi es como un en.ambre rumoroso clamando silentemente una recordaci"n en/si/mismada !o que es e1t tica adoraci"n por parte del en.ambre es inundaci"n de %elicidad por parte del adorado +doraci"n es otro nombre para el amor supremo El nombre adoraci"n sobrecoge como un denso de anhelo a este en.ambre que clama incesante una recordaci"n que se cambia instant neamente en una saboreaci"n de pa& indescriptible El nctar de los pies del 2e8or rebosa como una inundaci"n este prieto de adorantes completamente raptados en su sacri%icio 'Quin siendo ya miel no se cambiar#a por inmersi"n en el gran ocano de miel donde est libando y traba.ando) 0o hay .am s ninguna muerte en las %ilas del prodigioso en.ambre sino s"lo un intercambio galard"n por traba.o inundaci"n de pa& por entrega completa y anhelo de desaparecer en el adorado !a doctrina universal del sacri%icio dice que los 5evas como un rumoroso en.ambre sacri%ican interiormente su miel entreg ndola a la miel (on ello %iados en la suprema liberalidad del gran ocano de mismidad ellos reciben la inundaci"n de pa& en la que mueren a s# mismos para vivir en l 2u muerte a s# mismos y su resurrecci"n instant nea como el gran ocano de mismidad es un traba.o incesante e instant neo %elic#simamente recompensado En cambio los +suras la hueste cavernaria sacri%ica s"lo e1teriormente 2u ceguera e ignorancia imposibilita su sacri%icio de s# mismos Ellos .am s sacri%ican sino comidaG bebida y holgan&a en el altar de s# mismos cada uno por separado como una hueste de enemigos prestos a desgarrarse por la obtenci"n de sus %ines propios 2u hueste es una casa dividida contra s# misma $ ellos temen la muerte porque en ellos no hay adoraci"n ni con%ian&a ni conocimiento del gran mar de mismidad cuya adoraci"n es el amor que se recompensa con la reali&aci"n +l principio 5evas y +suras eran un nico prieto un nico .unto de poderes y %acultades del alma +hora aparentemente divididos ellos co/habitan dentro de la misma monta8a En mi samadhi yo los veo en mi samadhi yo los comprendo !os +suras la hueste cavernaria su destino es su%rir la insaciable sed del in%ierno que su orgulloso ocio e ignorancia ha cambiado en sed de e1istencia +unque su traba.o es duro y sin descanso sin embargo es completamente como si %uera el ocio m s estril puesto que ellos no sacri%ican nunca ni su traba.o ni a s# mismos

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!a seme.an&a de mi samadhi es como estar cuarenta bra&as por deba.o de este denso de comprensi"n indescriptible que arrebata como gloria incandescente todos mis sentidos Es un nctar inconteniblemente absorbente que suspende todo pensamiento Entonces veo mi muerte despus de mi muerte entonces me veo como la gran tumba de todo donde todo est sobreviviendo misteriosamente glori%icado donde todo es una vida nica intensamente gloriosa e1pansivamente gloriosa *e veo a m# mismo entregando toda esta gloria todo este go&o todo este nctar Jn solo instante completamente embebido en gloria y al instante siguiente completamente m s all de la puerta de la muerte donde est mi reposo donde est mi descanso donde yo me s a m# mismo al %in m# mismo 4ste es un .bilo que est aqu# para embeber de gloria a este rumoroso en.ambre Ellos son luces y vidas y pronunciados y densos de conocimiento integral de m# mismo En un torbellino espiral ellos ascienden las cuarenta bra&as hasta esta comprensi"n cuarenta bra&as por encima de mi comprensi"n +qu# ellos entregan su vida ellos entregan su .bilo ellos entregan su gloria >odos ellos vehementemente amando su propio sacri%icio ninguno de ellos concibiendo ni temiendo su sacri%icio como una muerte y desaparici"n como una nada para ellos $o me veo a m# mismo sin verme yo me comprendo a m# mismo sin comprenderme *i comprensi"n hasta donde mi comprensi"n alcan&a yo la siento cuarenta bra&as por deba.o de este inconocimiento sublime donde todo este en.ambre anhela ser sacri%icado 0o es que no quede ningn temor de la muerte es que hay un monumental anhelo de pasar ese v"rtice activo que me llama

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!a seme.an&a de mi samadhi es como un gran 3ey distribuyendo su propia gloria a todo este en.ambre rumoroso que se aprieta en torno a l como un denso de amor sin medida Entonces todo el mal de los sentidos y del habla y de la mente y del esp#ritu individual es matado en un ba8o de nctar sublime que distribuye sobre ellos una pa& quintaesencial +pretados como un .unto de comprensi"n que no comprende como un denso de lu& que no luce a mar abierto como un todo completamente benigno este en.ambre rumoroso entra por la puerta de la %usi"n vertindose #ntegramente en el mar de mismidad que es su vida + este entrar en su propia vida de todas mis %acultades los ignorantes llaman muerte Pero lo nico que muere con este sacri%icio es la muerte de todas mis %acultades a su propia muerte Entonces comprendo ;>odo el simbolismo (ristiano es un lengua.e de gloria a ser entendido desde la gloria Entendido desde las %acultades individuales en persecuci"n partitiva cada una de sus propios %ines l es un lengua.e de muerte que es entendido desde la muerte Aay algo verdaderamente terrible y monstruoso en la contracomprensi"n actual del simbolismo (ristiano !a hueste cavernaria pasa su vida en llanto y a%licci"n presa de su incesante sed de satis%acci"n insatis%echa Ella ve el simbolismo del sacri%icio de (risto como una muerte desde la muerte Pero la nica muerte que ve es su propia muerte en la muerte Ella no ve en quin muere (risto ella no ve con cu nto amor muere (risto ni tampoco ve el galard"n de la muerte de (risto Es a una gloria in%inita abierta de par en par a quien (risto se entrega (risto en m# est viendo ahora esa gloria que es gloria y nctar ahora y pa& absoluta m s all del punto de %usi"n Aay en e%ecto una distribuci"n de gloria del 3ey desde dentro de mi samadhi hacia todos los con%ines del en.ambre Jn ocano de nctar donde todo el mal de los sentidos queda instant neamente curado Entonces como un en.ambre de ena.enados de amor como un solo de amor cantando como un .unto de amor suspirando el Tran 3ey mismo entra en s# mismo como un vertido de mar en mar como un derramado de gloria en gloria como un %undido de mismidad en mismidad '5"nde est entonces la comprensi"n a%lictiva y dolorosa del 2imbolismo (ristiano) (uarenta bra&as por encima de mi comprensi"n como hi.o yo entro en el Padre Este amor indescriptible es mucho m s que un consentimiento 2in m#

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mismo aunque sin otro que m# mismo como un .unto de gloria en ascensi"n las cuarenta bra&as por encima de mi comprensi"n donde mi comprensi"n no comprende son ascendidas para pasar la puerta activa m s all de la cual sin yo saberlo s mi verdadera Bida

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!a monta8a de mi samadhi es como un resonante en.ambre donde mir#adas de glorias acuden en un prieto cantando a la llamada de su 3ey Ellas saben que d ndose enteramente al .unto de su gracia ellas saben que muriendo al e%#mero de su vida luminosa su gloria de un instante queda absorbida en el gran .unto de gloria sin principio ni %in que es el ocano de la gracia real Por cada una de las muertes de este resonante en.ambre cuyo amor del 3ey es m s grande que el amor .am s sentido el 3ey se da todo entero como recompensa y galard"n Por un instante de gloria &ambullido en este ocano de gloria el ocano mismo se da todo entero y durante un instante su visi"n pasmosa queda completamente abierta a la apreciaci"n del valor de lo entregado y del valor de lo recibido + cambio de una gloria e%#mera en su lugar la ocupaci"n de su lugar es ahora un ocano de gloria mani%estado donde supraesencialmente sobreviven todas las glorias que como un prieto en.ambre en l se &ambullen bullendo de un amor m s grande que el amor Es un ocano de gloria donde ninguna gloria est realmente muerta y donde todas y cada una de las glorias son enteramente l >odo lo que ha sido es y ser est as# como ocano de gloria en este ocano de gloria todo lo que ha sido es y ser al entregar su e%#mero de gloria como entidad separada a la llamada de su 3ey en realidad no muere sino que se &ambulle en el ocano y deviene el ocano Entonces me digo ;4ste es el %undido pero no con%undidos< del *aestro EcOhart 4l se re%er#a todo entero a este ocano de gloria donde todo el resonante en.ambre de las .erarqu#as anglicas que han obtenido su gloria sacri%icando su demonialidad sobrevive e1actamente idntico a s# mismo como un .unto de gloria donde cada gloria es ella misma y al mismo tiempo el ocano de gloria todo entero >odo el 3ey se da a cada uno de sus sbditos cuyo sacri%icio a l es un sacri%icio de un amor m s grande que el amor (on su sacri%icio de amor a l el sbdito muere al e%#mero de su propia gloria para ser resucitado como el gran ocano sin comien&o ni %in de la gran gloria del 3ey Entonces me digo Aelo aqu# aqu# viene el 3ey aqu# viene el supremamente glorioso en derredor de quien el resonante en.ambre de las glorias anglicas atra#do por un amor m s grande que el amor se &ambulle en un prieto indescriptible verdaderamente anhelante de entregar su vida Es una gloria tan vasta tan absolutamente inmensurable que una inconnumerabilidad de glorias tienen su eternidad en l 4l es verdaderamente un gran 3ey una

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*agnanimidad que se da a s# misma toda entera a cada %idelidad de amor a l sacri%icada, 5e lo pro%undo viene esta comprensi"n Ellos son un Jno indisoluble 5e lo Mnmani%estado a lo *ani%estado del 3ey ab intra al 3ey ab e,tra s"lo un ininterrumpido de Tloria 5el 3ey ab e,tra al 3ey ab intra s"lo un ininterrumpido de Tloria El Tran *ar de Tloria donde el prieto de las glorias sobrevive en absoluta identidad ininterrumpidamente l mismo se &ambulle en el anantan en el 2in Pin en el Pro%undo *ar de la Tloria inmani%estada cuarenta bra&as por encima de mi comprensi"n El Tran 3ey mismo recoge como se recoge un manto toda su gloria y dando su espalda a todo su cora&"n es invadido por un amor absolutamente insuperable Entonces completamente desnudo entra en la eternidad indescriptible (omo eterno a Eterno entra ininterrumpidamente 2u gloria su reino que mientras era mani%iesto era e%#mero deviene ahora eterno en su eterna inmani%estaci"n Ellos parecen dos pero son un Jno indisoluble eternamente saliendo y entrando s"lo el 3ey conoce el secreto de este prodigio 0o hay ninguna muerte m s all de la muerte 5onde la gloria encuentra su %uente eso no es el %in de la gloria sino su anantan su inacababilidad absoluta la Tloria de la gloria

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Ellos son un Jno indisoluble Fra el 3ey sale como Tloria gloriando al e%#mero del resonante en.ambre de .erarqu#as de ngeles Fra el e%#mero del resonante en.ambre de .erarqu#as de ngeles sacri%ica y entrega por amor su gloria gloriada al 3ey el cual recogiendo su manto de gloria se vuelve sobre s# mismo y desnudo se da todo entero a la Tloria de la gloria Ham s nada ha muerto que ha muerto por amor Pues +mor es la gloria del 3ey activa buscando su %uente +mor quiere desnudarse y entrar desnudo en su %uente cuarenta bra&as por encima de mi comprensi"n

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En la doctrina (ristiana se dice que las potencias del alma son tresG a saberG memoriaG entendimiento y voluntad o lo que es lo mismoG recordaci"nG comprensi"n y amor intenso de recobrar lo recordado Esencialmente estos son los tres pasos en la preparaci"n del alma a la reali&aci"n y esta preparaci"n acaba con la mani%estaci"n de lo que es llamado la ;entra8a de dolor< !a ;entra8a de dolor< es sentida como un pesar desindividuali&ado por encontrarse a uno mismo siendo todav#a ;alguien< !a ;entra8a de dolor< no es una a%licci"n asrica por no obtener la satis%acci"n de los %ines propios de uno En la entra8a de dolor el alma recuerda con toda vive&a su estado original ese .unto de gloria en que no hab#a ninguna separaci"n de iluminante e iluminado En la entra8a de dolor el alma comprende que ella .am s ha sido alguien por ella misma sino s"lo por as# decir una vida participada una espiraci"n espirada una gloria gloriada un instante de amanecer en que el rey de la gloria nica vida y espiraci"n de todo ha desplegado su manto de incandescencia distribuyendo el soplo por todo este universo hasta ese instante ine1istente En la entra8a de dolor el alma siente salir de ella misma un querer y amor y voluntad .am s antes sentido Ella quiere .untarse al 3ey que as# la vivi%ica que as# la insu%la que as# la glor#a Ella quiere entregar todo lo que es aparentemente suyo su vida su lu& su recordaci"n su comprensi"n ella quiere entregar su instante mismo de gloria a esa in%initud de gloria que ahora ve con toda claridad Ella quiere de.ar de ser alguien perdiendo su %alsa identidad sumergindose completamente en el mar de gloria activa que en ella se revela 2u querer perderse as# en los pliegues insondables del manto de gloria del 3ey es sentido al mismo tiempo como un pro%undo dolor como un hondo pesar de que la aparente distancia que la separa de l no sea cubierta en el instante mismo en que esto est siendo comprendido !a entra8a de dolor es el s#ntoma de que el traba.o de recordaci"n y comprensi"n y amor del alma hacia su %uente ha llegado a su per%ecci"n >odo con%luye entonces en un amor raptado en un amor perdido de que ese rey sublime corte las cadenas de su prisi"n Ftra cosa que recordar y comprender y querer aparte de estas potencias sublimes en ella el alma no es absolutamente nada Ella es una %lecha en trayecto hacia su propia identidad Ella no es ni ha sido .am s alguien pero ella

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tiene que recordarlo comprenderlo y amar sobre todas las cosas entrar en el gran mar de su origen Biendo ese mar indescriptible la poderosa nostalgia sube como un sollo&o En adelante todo depende de la aceptaci"n del 3ey

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(risto dice 3eali&ad primero el 3eino de 5ios y su Tloria y todo lo dem s os ser dado por a8adidura, El 3eino de 5ios es el alma en nosotros 2us praderas son la recordaci"n la comprensi"n y el amor indescriptible del 3ey suscitado en el reino por la visi"n de l Hess no dice que realicemos primero el reino de este mundo ni primero ni despus Porque despus de reali&ar primero el reino de 5ios en nosotros viene la reali&aci"n de su gloria de la gloria del reino como ella es en el reino y de la gloria del rey como ella es en el rey una nica gloria gloriada en el reino y gloriante en el 3ey !a gloria es toda del 3ey !a recordaci"n del alma es la gloria del rey record ndose sutilmente a s# misma obscuramente al principio del recuerdo como una in%initud de gloria vindose a s# misma como ella es cuando la recordaci"n ha alcan&ado la per%ecci"n !a comprensi"n del alma es la gloria del rey comprendindose a s# misma sabore ndose a s# misma trag ndose a s# misma como comprensi"n %alsamente concebida como otra que la comprensi"n del rey hasta que acepta y asiste a su propia %usi"n y desaparici"n en el mar de gloria y mismidad adentro de 5ios

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2in %ines propios que obtener sin deseos propios que satis%acer sin conocimiento alguno que conocer sin actos propios que hacer entonces ha sido descubierto que no queda nadie en m# a quien pueda bene%iciar mi estado El estado mismo se ha hecho hueco entonces como si %uera a travs de m# haciendo de m# como un canal por donde descender y distribuirse Entonces ha sido escuchado En adelante el resto de tus d#as t ya no eres nadie > ya no tienes %ines propios que obtener !a liberaci"n misma ha de.ado de ser un %in ltimo para ti '5e qu tiene que ser liberado quien ya no tiene %ines propios que obtener ni deseos propios que satis%acer ni conocimientos propios que conocer ni actos propios que hacer) 'Qu queda por liberar y de qu cuando ya no hay %ines propios que obtener ni deseos que satis%acer ni conocimientos que conocer ni actos propios que hacer) En adelante ya s"lo queda como un canal por donde desciende para ser distribuida la Boluntad del (ielo, Entonces ha sido comprendido que todas las obstrucciones han sido disueltas 0o queda en m# nada que pueda retener nada como m#o propio >odo este conocimiento y gloria indescriptible de la reali&aci"n de mi verdadero estado no viene a m# para quedarse en m# no viene a m# como propiedad de m# sino que es sentida como si ella %luyera a r#o abierto para ser distribuida 0o hay la m s m#nima tentaci"n de hacerla m#a no queda en m# la m s m#nima ansiedad de que yo deba recogerla como m#a no queda en m# la m s m#nima codicia de que este estado sea una casa para m# solo >odo aislamiento ha cesado Esta reali&aci"n es universal en el sentido en que ella ;pasa< por m# como un r#o de gracia para ser dada a petici"n !e.os de sentirme como espectador s"lo yo me veo a m# mismo completamente transparente a este r#o completamente permeable enteramente consciente de que l pasa y de que no hay en m# la m s m#nima inclinaci"n de tomar nada de l Entonces es escuchado Este r#o de gloria este r#o de conocimiento este r#o de reali&aci"n es todo l para otros, El tap"n del (ielo ha sido quitado Por la entra8a abierta de mi cora&"n un r#o de gloria se abre paso convirtindome en su canal $o entiendo entonces que l quiere regar Es como un agua serena pidiendo paso y no hay en m# ninguna inclinaci"n a hacer de m# mismo su continente represado

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En adelante tus d#as son los d#as de la inundaci"n de gracia de.a que ella corra por ti libremente El comercio de lo inmani%estado y lo mani%estado es una v#a circular incesante !o que viene a ti no es ya para ti porque t ya no eres ni contenido ni contenedor ni %uente !o que t cre#as ser ha sido completamente disuelto y lo que t eres no puede ser demostrado 2in %ines ni deseos ni conocimientos ni actos propios 'c"mo puede ser demostrado lo que ello es) 2in %ines tuyos propios sin deseos tuyos propios sin conocimientos tuyos propios sin actos tuyos propios 'c"mo puede ser demostrado lo que t eres) , VEsto ha sido escuchado mientras yo me sent#a a m# mismo s"lo un canal en cuya corriente de gracia al tiempo que ella era sabida ser completamente m# mismo era comprendido que de ella yo no pod#a ni quer#a guardar para m# nada

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(uando lo que caracteri&a las atribuciones ;teniendo %ines propios de uno que obtener teniendo deseos propios de uno que satis%acer teniendo conocimientos propios de uno que conocer teniendo una reali&aci"n propia de uno que reali&ar < deviene ;no teniendo ya %ines propios de uno que obtener no teniendo ya deseos propios de uno que satis%acer no teniendo ya conocimientos propios de uno que conocer no teniendo ya una reali&aci"n propia de uno que reali&ar< entonces lo que caracteri&aba estas atribuciones cuando ellas eran perseguidas es descubierto ser absolutamente ;nadie< sin ellas *i vida como ;alguien< toca entonces a su %in $ esta muerte es una muerte in%initamente m s muerte que la muerte que tiene lugar cuando ella sobreviene teniendo todav#a ;%ines propios de uno que obtener deseos propios de uno que satis%acer conocimientos propios de uno que conocer una reali&aci"n propia de uno que reali&ar< 5e esta muerte absoluta a todo lo que no es m# mismo ni m#o de las ceni&as y el polvo de ;sin %ines propios m#os que obtener sin deseos propios m#os que satis%acer sin conocimientos propios m#os que conocer sin una reali&aci"n propia m#a que reali&ar< hay una resurrecci"n instant nea completamente ;como si yo sin de.ar de ser m# mismo %uera cambiado en m# mismo< Esta es la doctrina tradicional de la ;3esurrecci"n del cuerpo glorioso< 0o es de sorprender que la concepci"n de la resurrecci"n del cuerpo sea absolutamente ininteligible para el que no ha muerto de esta verdadera muerte El ignorante de su 2# mismo verdadero llama ;cuerpo< slo a la carne que es el soporte substancial de la mani%estaci"n del verdadero cuerpo el cual es un cuerpo hecho completamente de gloria el cual es un cuerpo que es a la ve& el cuerpo de guardia y el veh#culo de mani%estaci"n del 2# mismo sublime (uando uno muere realmente a ;todos sus %ines propios que obtener a todos sus deseos propios que satis%acer a todos sus conocimientos propios que conocer a su reali&aci"n propia de s# mismo que reali&ar< de las ceni&as de este cad ver sublimemente l ve levantarse el cuerpo de gloria su verdadero cuerpo como una corona de die& mil rayos gloriosos en torno a la %a& del Tran 3ey Entonces uno comprende que este cuerpo de gloria resucitado de la tumba de las ceni&as del cuerpo de ;teniendo %ines propios de uno que obtener< es su verdadero cuerpo un cuerpo en el cual uno encuentra completamente glori%icado completamente inmortal todo lo que uno verdaderamente es

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5entro de este encontrarse uno mismo con su verdadero cuerpo en l uno encuentra pormenori&adamente minuciosamente e1actamente idnticamente absolutamente todo lo que de otra manera hubo en el cuerpo de mortalidad 2"lo la mortalidad de las cosas como ellas eran en ellas mismas muere con esta muerte absoluta Pero la gloria e inmortalidad de las cosas como ellas eran en la gloria queda instant neamente levantada y resucitada

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Ae sido preguntado por la resurrecci"n de Hess en el cuerpo Aay en e%ecto la resurrecci"n y levantamiento del cuerpo pero l es un cuerpo hecho de la gloria que estaba como muerta y sepultada en el cad ver de ;teniendo %ines propios de uno que alcan&ar< (uando ;teniendo %ines propios de uno que alcan&ar< muere de sus ceni&as uno ve resucitar y levantarse el cuerpo de gloria Ello es una resurrecci"n y un levantamiento tan in%initamente m s real que la vida en el cuerpo de carne y sangre que uno comprende y ama instant neamente el c ntico de los antiguos (ristianos mientras avan&aban amantes a las %auces del le"n Ellos iban ya muertos y resucitados como gloria a la gloria 0o hay que olvidar que el !e"n es uno de los s#mbolos de (risto y que (risto mismo es 3ey un 3ey cuyo reino no es de este mundo un 3ey cuyo reino es la ciudad de gloria del cuerpo de resurrecci"n visto levantarse glorioso de las ceni&as muertas de ;no teniendo ya %ines propios de uno que alcan&ar ni deseos propios de uno que satis%acer ni conocimientos propios de uno que conocer ni reali&aci"n propia de uno que reali&ar<

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0o hay ninguna resurrecci"n del cuerpo de carne y sangre como l es en l mismo !a resurrecci"n no es un acontecimiento nico debido al cual el cuerpo de carne y sangre que ha muerto vuelve de nuevo a la vida e1actamente como l era En realidad el cuerpo de carne y sangre .am s ha sido e1actamente a como l era un instante antes de c"mo l es ahora !a doctrina de la resurrecci"n ense8a m s bien que la resurrecci"n es un proceso continuo de levantamiento y comprensi"n del cuerpo glorioso a partir del cuerpo de carne y sangre mientras el cuerpo de carne y sangre est todava en vida + esto se llama ;morir antes de morir< Pues no hay resurrecci"n sin una muerte propia y la resurrecci"n o m s bien el proceso de resurrecci"n s"lo puede tener lugar desde y en el cuerpo de carne y sangre mientras l est todav#a en vida 5e manera que el misterio de la resurrecci"n en la carne no es algo que pueda tener lugar cuando la carne y sangre ya no est n en vida sino mientras ellas est n per%ectamente vivas y vigorosas El cuerpo de resurrecci"n es un .unto de gloria en convecci"n hacia su tiro El estado de meditaci"n pro%unda es un estado de resurrecci"n en la carne >odas las %acultades del alma ha convergido y son ahora un convector en aceleraci"n creciente de amor hacia su identidad Este convector hecho totalmente de amor hecho totalmente de gloria en l mismo no es un ser en l mismo no es una entidad en l mismo es un .unto de comprensi"n en proceso de convecci"n hacia su identidad suprema 5e manera que hay as# una resurrecci"n continua de l a medida que traspasa sucesivamente la inconnumerabilidad de los estados de muerte donde si l tiene an %ines suyos propios que alcan&ar podr#a quedar atrapado muerto y sepultado Que este vector de gloria tenga %ines propios suyos que obtener conocimientos suyos propios que conocer deseos suyos propios que satis%acer liberaci"n suya propia que alcan&ar eso mismo es su prisi"n y su muerte y su tumba 2u prisi"n su muerte y su tumba es as# verdaderamente este cuerpo de carne y sangre de %ines propios de uno que alcan&ar de conocimientos propios de uno que conocer de deseos propios de uno que satis%acer de liberaci"n propia de uno que reali&ar

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5e repente ha venido a mi recordaci"n la doctrina (ristiana del ;5escenso de (risto a los Mn%iernos< durante el tiempo de su sepultaci"n *e veo a m# mismo como en un proceso de descenso El Tran 3ey rodeado de su gloria como un .unto de lu& como un .unto de sonido bordonante se e1pande curativo hasta los senos m s pro%undos donde la lu& no hab#a llegado nunca para iluminar y traer a la reali&aci"n todas las posibilidades anglicas que hab#an yacido a la espera de su venida un gran durante 0o hay nada voluntario en este descenso del gran go&o de la pa& pro%unda 4l se produce solo espont neamente $ entonces yo comprendo presa de gran pasmo innumerables secretos que yac#an en m# mismo a la espera de ser comprendidos redimidos salvados e integrados en el gran manto de gloria del 3ey del gran mar de mismidad que sabe de s# mismo que l es todo lo que es Entonces han sido escuchadas estas palabras El s#mbolo de (risto descendiendo a los Mn%iernos a rescatar y recuperar las luces que yac#an all# como muertas es la imagen de esta reali&aci"n descendente que est teniendo lugar ahora 5e no estar teniendo lugar este descenso del rescate al seno mismo de la prisi"n .am s hubiera venido a tu recuerdo el s#mbolo (ristiano del descenso de (risto a los Mn%iernos,

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En los c#rculos sacri%iciales la ense8an&a oral es todo (omo pares rodeando a su 3ey los disc#pulos son luces que el maestro enciende a petici"n !a petici"n viene del disc#pulo !a donaci"n viene del maestro (omo o%iciante el maestro tiene su sede en la con%luencia de los dos mares (omo mar de mismidad vertido en mar de mismidad su palabra es mismidad hecha sonido que se cambia en incandescencia en el cora&"n del disc#pulo +s# el disc#pulo sacri%ica en su propio cora&"n en la medida que comprende y por su propia alquimia meditativa reconoce que la mismidad hecha de palabras que sale de la boca del maestro se cambia en su propia mismidad en lo pro%undo de su cora&"n Entonces como mismidad a mismidad l sacri%ica en su propio nombre dentro de su propio cora&"n (ora&"n no es un "rgano (ora&"n es centro del ser y altar sacri%icial donde el ser sacri%ica y m s all de su sacri%icio y de l mismo cora&"n es Eso donde el ser se da a ser sacri%icado el mar de mismidad a cuya pa& se entra por la puerta de la con%luencia de los dos mares (ora&"n es este c#rculo sacri%icial cuyas dos mitades son los dos mares de mismidad con%luyendo en un continuo circular de incesante intercambio aqu# en este centro que es centro en este centro que es todo

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Entonces han sido escuchadas estas palabras Entra y de.a entrar de.a que el mar de mismidad se .unte (omo mar de mismidad entra t en este mar de mismidad (omo mar de mismidad de.a que este mar de mismidad entre en ti > me abres t abres el indecible misterio oculto Pero abrindome t mismo te abres y devienes la puerta por donde el mar de mismidad oculto se vierte completamente en el mar de mismidad visible > me abres pero entonces yo te digo entra y de.a que yo entre en ti 5e.a que el mar de mismidad se .unte pues l es un nico mar con dos ensenadas entr ndose mutuamente una en otra en un indescriptible %lu.o sin comien&o ni %in, Entonces ha sido recordada la doctrina tradicional Mndia del mito de Mndra 3ey de los dioses cuando llegado a la presencia de Britra el 2acri%icio es abandonado por todos los dioses empavorecidos ante la visi"n del horror vacui a quien Mndra debe abrir y a quien l debe abrirse +l abrir la puerta de la indecible mismidad ha sido comprendido que la llamada a entrar es una atracci"n imperiosa m s grande que el amor m s grande al tiempo que era sentido el mandato de abrirme a m# mismo a su entrada en m# Entonces ha sido comprendido que el mar de mismidad es un nico mar de Bida sin comien&o ni %in sin lecho ni orillas una entrada incesante de m# mismo en l y una entrada igualmente incesante de l en m# Es una nica mismidad es un misterio pasmoso una comprensi"n prodigiosa Beo entonces a 2idi +bderrahman y escucho de su propia vo& las mismas palabras Entra y de.a entrar de.a que el mar se .unte, Entonces veo c"mo mientras que l estuvo en la %orma su c#rculo era el centro del mundo 3ecuerdo e1actamente minuciosamente la inundaci"n de %elicidad que era toda la atm"s%era que envolv#a aquel acontecimiento cuya comprensi"n real me ha rebasado durante tantos a8os +hora comprendo c"mo l hac#a su traba.o e1actamente minuciosamente per%ectamente (omo abridor de la inundaci"n de gracia l era la puerta y el llenado de ella y su corte era un c#rculo donde el nctar era escanciado de mar a mar Pero yo no entraba en l ni de.aba que l entrara en m# yo no de.aba que el mar nico se .untara Esta comprensi"n es el desenlace de un nudo vie.o $o le responsabili&aba de incompetencia debido a que yo parec#a no comprender Bisto desde mi o.o actual veo todo en torno a l la e1presi"n de la gloria El s#mbolo +rturiano de

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la (orte de (amelot con su >abla 3edonda y su (opa de 0ctar es un s#mbolo e1acto de lo que est siendo comprendido haber sido la aparici"n de 2idi +bderrahman en aquel punto de la B#a

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!o que acabo de e1poner rebasa el mbito de las individualidades y s"lo puede ser e1presado en trminos simb"licos El sacri%icador in divinis l mismo es el sacri%icio porque abriendo la puerta de la inundaci"n sublime l mismo deviene abierto a ella y ella esta mismidad absoluta a la ve& que el sacri%icador entra en ella por la puerta de s# mismo por esa misma puerta ella entra en l Entonces el mar de mismidad se .unta Es un triun%o indescriptible 4sta es la corte donde el nctar de los pies del 2e8or se escancia El buen traba.o es aqu# per%ecto !o que aqu# se da a saborear crear habito Porque el mar quiere .untarse !a orden viene de lo pro%undo inmortal Entra en m# y de.a que yo entre en ti, 2"lo quien es ya nadie puede comprender esto 2"lo quien es ya nadie puede abrir y abrirse a la inundaci"n del mar de mismidad absoluto

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Entra en m# y de.a que yo entre en ti (omo m# mismo entra en m# mismo (omo t mismo de.a que yo entre en ti > eres la puerta !a puerta tiene dos lados Ella no puede ser abierta en m# sin que al mismo tiempo ella no sea abierta en ti +l abrir la puerta su abrirse nos abre a ambos !a misma puerta por la que yo te invito a entrar en m# es la puerta por la que yo entro en ti 5e.a que el mar se .unte 5e.a que su nica agua se mire de hito en hito y se recono&ca de ambos lados una misma agua un mismo mar con dos orillas una en m# y otra en ti, Jna sola agua una sola mismidad sublime es la que es aparentemente abierta por tu sacri%icio y la que aparentemente se sacri%ica deviniendo ella misma la puerta abierta Jna sola agua una sola mismidad sublime es la que se mira y reconoce a s# misma como nica mismidad que es antes de .untarse antes de interpenetrarse antes de abrirse de par en par una a otra en una mutua e1clamaci"n de triun%o que es un canto nico en la puerta del encuentro Jn solo mar con dos orillas yo ya no s cu l de las dos est m s cerca de m# es m s m# mismo Es una estupe%acci"n que parali&a la certe&a Entonces ha sido escuchado *ientras eras tenido para ti mismo por alguien t no pod#as comprender ni secundar ni participar ni devenir t mismo el buen traba.o El buen traba.o es estar viendo esta prodigiosa puerta y amar abrirla y abrirla e%ectivamente aunque con ello sea arrasada completamente la creencia de haber sido alguna ve& alguien + esta puerta se llega poco a poco luego de un largo e1ilio en la tierra yerma + ella se llega por haber saboreado aunque s"lo sea una peque8a gota del nctar que ella represa Para ello hay que haber estado sentado en la mesa del 3ey hay que haber sido invitado a participar en el banquete del 3ey El 3ey es el maestro espiritual y su mesa es la puerta abierta que l mismo es 2u corte es el centro del mundo su corte es por donde el mundo como el mar de esta orilla se encuentra cara a cara con el mar de la otra orilla con el mar de detr s de la puerta Aay en la corte del 3ey una atm"s%era hecha completamente de amor donde todo es per%ecto minuciosamente e%ectivo debido a que todo se hace por amor Es una atm"s%era de encantaci"n tal que uno entra como en una dormici"n de go&o Aay un incesante mamar de ese nctar sin caer en la cuenta de que en realidad es el nctar el que le mama a uno

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5espus vino el e1ilio de la tierra yerma El maestro cerr" su corte el maestro desapareci" la puerta y con su desaparici"n la libaci"n del nctar pues ella hab#a sido una librrima donaci"n de direcci"n nica de l a m# El e1ilio de la tierra yerma es que yo no hab#a entrado nunca en l ni hab#a de.ado que l entrara en m# El e1ilio era que yo mismo no hab#a devenido la puerta la indescriptible puerta donde el mar de mismidad nico se .unta +quella libaci"n de nctar era el maestro 5onde est el maestro ah# est la mesa y el nctar y la puerta abierta donde el mar de mismidad nico se .unta

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En esta v#a espiritual el maestro es todo 4l es como el sol en medio de los planetas 2u ense8an&a es su lu& !o mismo que el sol es es%rico y as# su lu& y calor llega a las seis direcciones del espacio de la misma manera este .unto de maestro y disc#pulos es un c#rculo sacri%icial donde la lu& y el calor son ense8an&a y unci"n El sol unta con su lu& a toda su corte planetaria y del mismo modo de la presencia central del maestro en el circulo sacri%icial su unci"n llega a todos a todos unta con un "leo sutil e inaprensible que es esencia de amor y don entero 'Para qu querr#a el sol su lu&) El sol no tiene ningn %in propio suyo que obtener de su lu& 5e igual manera la ense8an&a y la unci"n del maestro son la e1presi"n de su propio ser l la puerta abierta pero no hay en esta abundancia que sale de l ningn %in propio suyo que obtener Aabiendo llegado a la puerta del 2acri%icio sublime l la ha abierto y al abrirla l mismo se ha abierto a ella .untando as# el mar que siempre ha sido s"lo uno !as aguas de dentro entran as# a travs de l en las aguas de a%uera unt ndolas de realidad hacindolas ser una sola agua e1actamente como siempre ha sido 0o hay vida ni muerte en este traba.o bueno !o que hay que comprender es tan sutil que una ve& comprendido la vida/y/muerte quedan completamente borradas El maestro es el sacerdote sacri%icial en cuyo cora&"n se abre la puerta del (ielo Jna ve& la puerta abierta la inundaci"n celeste arrasa todos los vestigios de lo que una ve& crey" ser alguien En adelante l es s"lo una copa de unci"n donde se da a beber !a doctrina tradicional del maestro es que l no ha de ser visto como todav#a un alguien caracteri&ado por los %ines propios suyos que obtener que de%inen e1actamente la %alsa identidad como un alguien !a doctrina tradicional es que el maestro es presencia presencia a s# mismo como canal y copa de la inundaci"n del (ielo Quienes tienen todav#a %ines propios suyos que obtener no pueden evitar ver al maestro como todav#a un alguien Mnclusive si ellos son los llamados y est n sentados en la mesa del 3ey saboreando el nctar su saboreaci"n es una saboreaci"n pasiva Mne1plicablemente ellos est n sumergidos en la unci"n ine1plicablemente ellos saben que algo pasa en esta mesa pero por el momento su participaci"n en el sacri%icio es de una sola direcci"n la direcci"n del que recibe la unci"n y es envuelto de amor mientras conserva an sus %ines propios suyos que obtener

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El buen traba.o del maestro es siempre per%ecto debido precisamente a que l no tiene %ines propios suyos que obtener &e este buen traba.o saldr %ruto hoy o ma8ana su prontitud o tardan&a no se debe a ninguna %alta en el maestro 2u traba.o dar %ruto 4l estar plenamente %lorecido cuando el disc#pulo llegado l mismo siguiendo el rastro de la unci"n hasta la puerta del 2acri%icio 2ublime la abra y se abra l mismo a ella en respuesta a la invitaci"n que ser escuchada brotar de su propio dentro Entra en m# y de.a que yo entre en ti de.a que el mar se .unte (omo yo mismo entra t en m# (omo t mismo de.a que yo entre en ti 5e.a que las aguas se vean de.a que las aguas se toquen de.a que las aguas canten mientras se .untan,

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!a ense8an&a tradicional es e1pl#cita sobre el punto del es%uer&o 0o hay reali&aci"n sin es%uer&o 2in es%uer&o es la v#a que no emerge de la servidumbre al imperio de las pasiones de los sentidos Pero sirviendo a las pasiones de los sentidos uno en realidad sirve a las tendencias e inclinaciones que constituyen la herencia de ignorancia responsable del sacri%icio del 2# mismo sublime en el seno de este nacimiento 0o que el 2# mismo na&ca Ello es una imposibilidad 2ino que por as# decir desde su posici"n absolutamente inmutable l es la espiraci"n espirante en todas estas cavernas las cuales suenan de acuerdo con la densidad o ligere&a de los acmulos de ignorancia que constituyen el lugar de su e1presi"n actual (omo subsumido en esta corte de seudoentidades cada una con %ines propios suyos que obtener el 2# mismo sublime no se conoce a s# mismo y cree ser el autor y usu%ructuario de los actos que tienen lugar s"lo debido a su presencia 5esde esta posici"n de gran rey encadenado a la servidumbre de sus servidores l no puede llegar a conocerse sin es%uer&o debido a que todo parece estar en contra de que este conocimiento de s# mismo tenga lugar Este arte de permitir que el 2# mismo se comprenda es una empresa di%#cil y traba.osa >iene que haber mucho amor y mucha necesidad verdaderamente sentidos como amor y necesidad de uno mismo En la religi"n uno espera que 5ios o el gran 2# mismo haga el traba.o mientras uno identi%icado al con.unto de tendencias naturales heredadas por as# decir en lo que uno llama su nacimiento s"lo se es%uer&a y ama realmente dar de comer y de beber a esta hueste cavernaria En esta v#a espiritual de retorno a uno mismo uno mismo tiene que ser cooperante activo del buen traba.o (uando uno comprende realmente la ;gravitas< de su postura con respecto a esta reali&aci"n sublime entonces comien&a su separaci"n de los actos y pensamientos e inclinaciones y deseos y anhelos y tendencias considerados hasta entonces todos como suyos Jno comprende entonces que lo suyo verdaderamente es el su%rimiento de una pasin heredada El nacimiento se produ.o en absoluta ignorancia de lo que as# era endosado a m# $o .am s supe en qu nido acontec#a que yo comen&aba a ser consciente de m# mismo yo .am s supe cu l era esa sal que comen&" a ser saboreada primero revel ndome a m# mismo como saboreador de ella

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Primero no hab#a ninguna sal y yo mismo no estaba revelado a m# mismo como obligado a saborear nada ni a ser consciente de que yo era yo soy y yo ser +hora esta revelaci"n de m# mismo como m# mismo ha devenido un %ardo ella siempre ha sido un %ardo de manera que por intenso amor de m# mismo todo lo que est siendo saboreado es intensamente detestado 4sta es la nica muerte que yo acepto la muerte en m# del conocimiento de que yo soy !a recordaci"n suprema es $o era y nada m s era conmigo $o soy ahora e1actamente como yo era, *uerte es mi nombre que absolutamente nadie pronuncia en este reino m#o sin vida ni muerte sin comien&o ni %in sin su%rimiento sin conocimiento de que yo soy

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5e repente ha sido escuchado 3epugna a mi comprensi"n que yo deba tomarme a m# mismo por un ser en v#as de liberaci"n hacia m# mismo $o cono&co de m# un estado antes de que la vida y muerte vinieran a comen&ar en m# 3epentinamente he sido sacudido y hecho soltar la presa de la ignorancia y en una recesi"n vertiginosa hacia m# mismo me he encontrado verdaderamente yo mismo solo sin comien&o ni %in de absolutamente nada de m# mismo en m# Entonces es sentida una e1traordinaria repugnancia hacia esta consciencia y auto/ conocimiento de que yo soy Beo su comien&o veo su crecimiento veo su mortalidad Aay en m# una recesi"n vertiginosa de este conocimiento de que yo soy hacia m# mismo sin conocimiento 0o encuentro ninguna mortalidad en m# no encuentro ningn nacimiento de m# no encuentro ningn vivir de m# !o que est siendo sabido ser yo ello es tan integralmente m# mismo que yo recedo y repugno de toda creencia de toda conceptuali&aci"n de toda e1periencia de todo conocimiento $o recedo y repugno hasta del concepto m s grande $o recedo y repugno de la mani%estaci"n humana de la mani%estaci"n anglica de toda la mani%estaci"n en su integralidad recedo y de su principio tambin recedo y repugno Es una recesi"n y una repugnancia superior a todas mis %uer&as *i ser real es llano simple sin conocimiento de que yo soy sin e1periencia 0o hay en m# ningn rastro de mortalidad *i inmortalidad no es una inmortalidad ganada con es%uer&o mi inmortalidad es la condici"n simple y llana de mi verdadero estado *i inmortalidad no es un tro%eo Ella se debe a que en m# no hay absolutamente nada que sea mortal !a mortalidad vino a m# y e1tendi" su %ar ndula de perecimientos Ella tra.o consigo el conocimiento y la consciencia y yo comenc a saber que yo soy +hora recedo y repugno de este comien&o y el amor que est siendo sentido est integralmente vuelto a lo que era antes de que el conocimiento viniera y yo comen&ara a saber que yo soy Entonces veo la mortalidad segura de este conocimiento de que yo soy Pero en esa mortalidad de este conocimiento de que yo soy no encuentro ni rastro de m# mismo $o no soy el conocimiento de que yo soy ni estoy hecho del conocimiento de que yo soy $o repugno y recedo de l y le abandono todo entero a su mortalidad 'Por qu iba yo a creer que yo haya sido .am s creado) (on este conocimiento y consciencia que yo repugno yo me cono&co a m# mismo minuciosamente indescriptiblemente $o s todo de m# cuando el conocimiento

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y su mortalidad no hab#an venido Jn gran durante sin l#mites yo .am s hab#a sabido que yo soy 'Quin hab#a pedido saber que yo soy) $o repugno y recedo absolutamente de la respuesta $o no lo s !a mortalidad ha venido y ella va a partir (on su partida ella no llevar absolutamente nada de m# con ella (omo un gran seno en recesi"n a m# mismo reconocindome minuciosamente indescriptiblemente as# yo me veo a m# mismo y a esta mortalidad de la cual recedo y repugno como una nube t"1ica en una indescriptible transparencia

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(on su venida esta mortalidad no tra.o con ella absolutamente nada de m# (on su partida esta mortalidad no llevar con ella absolutamente nada de m# $o repugno y recedo absolutamente de esta mortalidad cuya esencia misma es que debido a su presencia a m# yo s que yo soy *i inconocimiento de m# mismo durante un durante sin l#mites era absoluto 2in embargo qu amor tan indecible a receder a m# de nuevo! yo recedo y repugno de este conocimiento de que yo soy Qu gran mentira! Qu mentira incalculable! 0i por es%uer&o ni por obras ni por comprensi"n ni por absolutamente nada venido a m# con esta mortalidad yo estoy completamente en m# mismo $o estoy completamente en m# mismo debido a que es una imposibilidad absoluta que yo no est en m# mismo ahora e1actamente como yo estaba como yo he estado siempre en un siempre a donde la venida de la mortalidad ha tra#do con ella su espacio su tiempo su conocimiento sus deseos su devenir su mortalidad (on su venida ella no ha tra#do con ella absolutamente nada de m# *i repugnancia y recesi"n de ella no es hacia una inmortalidad ganada con es%uer&o es hacia mi estado real m# mismo enteramente natural enteramente llano enteramente limpio enteramente transparente sin e1periencia sin conocimiento sin devenir sin vida ni muerte una indescriptible realidad sin composici"n por cuyo saber que es m# mismo yo repugno y recedo de este saber mismo >odo es una gran mentira 0o hay ninguna v#a de entrada a eso de lo cual yo .am s he salido

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$o .am s %ui a buscar saber que yo soy (uando el conocimiento de que yo soy no estaba aqu# yo no conoc#a que nunca hubiera habido mortalidad yo no conoc#a que nunca hubiera habido nacimiento ni vida ni muerte ni su%rimiento ni go&o ni regoci.o ni conocimiento 5ebido a la presencia de esta mortalidad ahora por lo mortal yo he llegado a la conclusi"n de que en esta mortalidad as# venida no hay absolutamente nada de m# como yo era cuando esta mortalidad no hab#a venido a m# *i estado era entonces natural sin arti%icio sin deseos sin codicia sin peque8e& ni grande&a 5e nadie conocido ser nadie me reclamaba En una simple mismidad sin segundo ni igual ni seme.ante un gran durante sin l#mites yo era la simplicidad y naturalidad mismas 0o hab#a ningn go&o ni necesidad de l no hab#a ningn cuerpo ni necesidad de l no hab#a ninguna mente ni necesidad de ella no hab#a ninguna consciencia ni necesidad de ella 0adie me hab#a creado en m# no hab#a ningn devenir ni necesidad de l ningn ser o no ser ni necesidad de ello >odo era llano simple y natural sin ninguna complicaci"n sin ninguna en%ermedad sin muerte sin su%rimiento sin conocimiento $o no recuerdo haber ido a buscar nunca llegar a saber que yo soy (on esta mortalidad as# venida en la cual no hay absolutamente nada de m# como yo soy en realidad yo estoy sabiendo todo de m# mismo como yo soy en realidad Esta mortalidad no me ha tra#do con ella este conocimiento de que yo soy no me ha tra#do con l *e siento a meditar y entonces sacudo de m# todas estas visiones y audiciones simb"licas que hablan su discurso e1uberante desde los cielos $o .am s %ui a invitar a que los cielos vinieran a m# ellos parecen inmortales pero son parte de la mortalidad sutil que comen&" en m# sin ser llamada Ellos constituyen un simb"lico de e1periencia de go&o Pero yo s mi estado cuando ellos no eran ni tampoco la necesidad de ellos ni tampoco el e1perimentador de ellos Entonces yo recedo a m# mismo entonces yo retiro a m# mismo el e1perimentador de ellos 0o quiero absolutamente nada de esta mortalidad que ha venido Ella es la nica muerte que yo cono&co $o no debo mi verdadero estado a nadie 4l est conmigo y es absolutamente m# mismo antes de que el tiempo venga a medir su propia mortalidad sin ser llamado *i verdadero estado no pasa mi verdadero estado no se mueve mi verdadero estado es un .unto de totalidad llana natural simple y

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absolutamente desnecesitada que es eternamente s# mismo antesG durante y despus de que el tiempo consuma su propia mortalidad El tiempo no me mide a m# se mide a s# mismo la mortalidad no me muere a m# se muere a s# misma Ella ha venido con todo su b rbaro equipo de ansias y codicias Por un momento todo de m# %ue cre#do estar y ser en ella Por un momento de obnubilaci"n yo cre# de m# mismo que la mortalidad era yo 2us ansias y codicias %ue cre#do que eran ansias y codicias de m# su cuerpo y mente y esp#ritu de mortalidad %ue cre#do que eran cuerpo y mente y esp#ritu y consciencia de mortalidad de m# Pue un momento de terrible de espantoso miedo6 -o iba a morir con esta mortalidad que hab#a nacido y que iba a morir en m#

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0o hay ninguna recesi"n de m# mismo a m# mismo s"lo hay una recesi"n de mi identi%icaci"n con la mortalidad a mi propio reconocimiento de m# mismo como antes del principio Es el principio de todo el que ha comen&ado en m# no m# mismo el que ha comen&ado con el principio Por imponente y emanadora de respeto y temor que sea la concepci"n de un dios creador de todo ningn dios me ha creado nunca $o .am s he ido a buscar un ser donde entrar yo mismo en devenir Es una gran mentira es una mentira sobrecogedora haberme aceptado a m# mismo alguna ve& como nacido (omo se trata de m# mismo es sumamente importante que yo cono&ca todo sobre m# 0o es cierto que yo no sepa nada de m# antes del principio 5e lo que yo no s absolutamente nada antes del principio es precisamente de este principio de esta mortalidad enga8osa que comen&" con el principio +ntes del principio esta mortalidad no estaba aqu# $o no sab#a nada de un (ielo y >ierra yo no sab#a nada del Aombre 0ingn dios estaba aqu# 0o hab#a mundo no hab#a (ielos no hab#a e1periencia !a codicia de e1istencia no era sentida >odo este gran universo con sus inconnumerables .erarqu#as de estados de ser de entidades anglicas de conversaciones #ntimas a cuya recordaci"n suspira el cora&"n absolutamente nada de todo esto estaba aqu# Pero yo s# estaba indeciblemente idntico a m# mismo en una pa& absoluta y limpia llana y natural desprovista de todo orgullo y humildad completamente no consciente de que yo era sin espacio ni tiempo sin comien&o indescriptible impensable inconcebible incognoscible sin composici"n sin devenir sin crecimiento ni mengua sin mrito ni demrito sin absolutamente ningn %in m#o propio que obtener sin deseos m#os propios que satis%acer sin conocimientos m#os propios que conocer sin reali&aci"n m#a propia que reali&ar 2in absolutamente nada m#o propio una mismidad absolutamente auto/si mismada que no sab#a que ella era y en cuyo seno sin dimensiones ni tiempo .am s hab#a sido sentido el menor deseo de devenir 'Para qu iba yo a querer que nadie me creara un cuerpo y mente de olvido de m# mismo como yo soy para encontrarme a m# mismo tragado por el espacio y el tiempo enga8ado por la inde%inidad de %ines propios suyos que obtener que ha tra#do consigo la aparici"n de este paquete de mortalidad en m#) 'Para qu iba yo a pedir a un dios que me creara) '("mo se puede crear lo que es antes del comien&o) 0o yo .am s he entrado en el principio El principio de todo es el principio de todo pero l no es el principio de m# 0ada de m# ha

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entrado en l no hay en m# el menor contacto con l 0o es m# mismo quien tiene que regresar a casa m# mismo .am s ha salido m# mismo .am s se ha movido Es una imposibilidad absoluta que m# mismo entre en proceso nunca $o no me conoc#a Ham s hab#a sido necesario que yo me conociera hasta que esta mortalidad ha aparecido + consecuencia de la intimidad estrecha con ella ha sido padecido el enga8o de que sus %ines propios de ella eran %ines propios de m# Parec#a enteramente que era m# mismo quien quer#a y codiciaba lo que esta mortalidad quer#a y codiciaba 5e manera que aunque yo no me conoc#a a m# mismo ni era necesario que yo me conociera a m# mismo antes de la venida de esta mortalidad conocerme a m# mismo como realmente soy devino absolutamente perentorio desde que %ue cre#do que la mortalidad me hab#a tra#do con ella y que con su partida ella me llevar#a con ella

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Este conocimiento supremo de m# mismo antes del principio antes de que viniera a m# esta mortalidad tan minucioso tan e1acto tan verdaderamente de m# mismo cuya imposibilidad de re%utar est por encima mismo de mi voluntad este conocimiento l mismo est hecho de mortalidad 4l ha comen&ado con el comien&o y va a terminar con el %inal Por eso yo no digo de m# mismo que yo soy inmortal Porque saber de m# que yo soy inmortal es un conocimiento +ntes del principio no hay inmortalidad ni muerte Es prodigioso que yo est sabiendo de m# e1actamente c"mo yo soy y que el instrumento mismo que hace posible esto sea el que con su venida ha hecho necesario que yo lo sepa 0o queda en m# el menor la&o con la mortalidad yo ya no creo ninguna de sus mentiras yo recedo y repugno de todas sus intimidades $o .am s he sido un alguien6 ni un recin nacido ni un hombre maduro ni un sabio $o no soy m# mismo por integraci"n de toda esta dispersi"n mortal >oda esta mortalidad .unta .am s equivaldr a m# 0i siquiera hay en m# aprecio de este conocimiento El desenga8o es tan maysculo que yo repugno y recedo de absolutamente todo En el instante %inal todo converge en un punto todo deviene vaciado de su %orma y nombre vaciado de su ilusi"n de ser o haber sido .ntes del comien&o es donde ese punto mismo se vac#a de s# mismo E1actamente como yo era todos los la&os disueltos yo .am s necesit saber que yo soy

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!as concepciones simb"licas basadas en un espacio que hay que via.ar para alcan&ar el ser real de uno son pro%undamente perturbadoras de la realidad Ellas abdican del hecho de mi propia e1periencia de m# mismo 0o es m# mismo sino esta mortalidad aparentemente venida a m# la que via.a Esta mortalidad no s"lo ha logrado ocultar el hecho de que ella es la ra#& de todo su%rimiento de toda inquietud de toda hambre y sed y deseo de %elicidad sino que adem s se presenta a s# misma como la posibilidad de toda satis%acci"n En el simbolismo espacial esta mortalidad venida a m# durante mucho tiempo logr" enga8arme sobre el hecho de que e%ectivamente %ue ella la que tuvo comien&o 2in embargo a %uer&a de meditaci"n yo no he logrado verme a m# mismo tra#do a m# por ella Ella ha tra#do con ella todo e1cepto a m# mismo $o veo su aparici"n yo veo su desarrollo yo veo su desaparici"n >odo tiene lugar en m# pero nada de este proceso me toca Por m s que se mueva este m"vil ;mortalidad< dentro de m# ella .am s alcan&a las %ronteras de m# 0ada de m# deviene nunca parte de esta mortalidad ni ella deviene nunca parte de m# 0o hay entre m# mismo y esta mortalidad deviniendo en m# absolutamente ningn contacto Ella .am s abandona el campo de visi"n que con su venida ella misma ha despertado Por lo mortal yo me cono&co a m# mismo por lo mortal yo me s a m# mismo el visitado 0o puede haber recordaci"n ni reconocimiento de lo que no ha sido e1perimentado y conocido Por lo mortal en la e1periencia misma de esta mortalidad deviniendo en m# yo recuerdo y recono&co mi verdadero estado cuya e1periencia sin e1periencia cuyo conocimiento sin conocimiento hab#a sido tan e1acto tan minucioso tan absolutamente idntico que yo .am s hab#a reparado en que yo era 2in embargo cuando yo no sab#a que yo era lo que en ese entonces yo era con este conocimiento ahora que entonces no estaba yo s por una recordaci"n y reconocimiento prodigiosos absolutamente todo de mi verdadero m# mismo $o s de m# mismo no que yo era sin conocimiento de m# mismo sino que no hab#a en m# absolutamente ninguna necesidad de conocerme siendo absolutamente ninguna necesidad de saber que yo soy Entonces viene a m# como una vaharada as%i1iante al darme cuenta de que me es imposible aceptar que yo haya nacido nunca Aay repugnancia y recesi"n hacia m#

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mismo ante la sola visi"n de esta mortalidad y su densa invitaci"n a aceptarla como m#a !a llamo mortalidad porque todo en ella es verdadera muerte 2u comien&o es llanto y su %in es llanto y su entremedias es necesidad y codicia y deseo y sed y hambre $o .am s persegu# un ser para ser mortal en l >odas las tradiciones que aceptan el simbolismo espacial del via.e de m# mismo a m# mismo provisoriamente me atribuyen el .unto de sed de e1istencia que es esta mortalidad En mi via.e a m# mismo dicen progresivamente yo me ir despo.ando de todas estas %alsas atribuciones Ellos me conciben como un m"vil hacia m# mismo !a realidad es que el nico m"vil es esta mortalidad y que sus atribuciones .am s han sido m#as '("mo iba yo a despo.arme de algo con lo cual yo nunca he estado vestido)

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$o no recuerdo que hubiera en m# absolutamente ninguna sed de e1istencia Este recuerdo es tan limpio tan sereno tan natural que es absolutamente imposible convencerme de que la venida a m# de esta mortalidad se deba a un deseo m#o En ese magni%ico entonces antes del principio mi recuerdo y reconocimiento de m# mismo no es descriptible como un estado 0o hab#a ningn m# mismo y un estado de m# independiente de m# 2in embargo ahora que yo recuerdo y recono&co yo no recuerdo que hubiera en m# absolutamente ninguna sed de e1istencia ninguna sed de conocimiento ninguna sed de e1periencia '("mo se puede crear este antes del principio en el que la ausencia absoluta de toda sed reinaba) 'Para qu podr#a yo querer un mundo si no hab#a en m# absolutamente ninguna sed de nada) 'Para qu podr#a yo querer que esta mortalidad viniera a m# con su corte de indescriptibles miserias) '("mo he podido yo llegar a creer alguna ve& que yo era esta as%i1iante mortalidad condenada) 5onde ninguna sed de e1istencia reina tal es mi primer recuerdo Jn recuerdo limpio llano natural indescriptiblemente amado Es una imposibilidad crear este ;donde ninguna sed de e1istencia reina< )adie es el nico habitante de este soberano reino de pa& absoluta

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*ientras esta mortalidad est aqu# presente a m# es absolutamente imperativo que yo descubra todo de m# mismo como yo era antes de que esta mortalidad viniera como yo era antes de que esta mortalidad emergiera a mi presencia como yo era antes de que esta mortalidad administrara en m# su t"1ico de enga8o e ilusi"n haciendo que yo llegara a creer que en realidad era yo el que hab#a venido el que hab#a emergido el que hab#a nacido el que iba a morir Es absolutamente imperativo que con esta consciencia de ser y este conocimiento de ser yo que est ahora presente a m# yo descubra minuciosamente e1actamente v#vidamente en qu consist#a yo cuando esta mortalidad no hab#a emergido en m# $o debo saber todo de m# >odo de m# debe ser visto e1actamente como ello es $o debo decidir d"nde est realmente todo yo 5ebe ser sentido d"nde est realmente todo yo debe ser reconocido debe ser recordado debe ser asentido m s all de toda duda quin es quien vino a quin 'Bine yo con la venida de esta mortalidad hombre o mu.er a m# o vino esta mortalidad hombre o mu.er a m# trayendo con ella este universo hecho de sed de e1istencia de agobio de traba.o de in%elicidad y de muerte) '("mo era yo cuando esta mortalidad no hab#a venido a m# cuando ni cielo ni tierra hab#an sido vistos nunca cuando ni sol ni luna ni estrellas brillaban cuando yo no respiraba ni ve#a ni o#a ni tocaba cuando yo no ten#a cora&"n ni entra8as ni pensamiento cuando yo no ten#a consciencia ni conocimiento de que yo soy) 'Era yo siquiera entonces) 'Era yo siquiera cuando yo no ten#a consciencia ni conocimiento de que yo era) 4sta es la gran pregunta la pregunta capital de cuya respuesta depende todo >oda esta consciencia y conocimiento receden entonces de su pretensi"n de ser yo y yo ya no soy m s enga8ado Esta consciencia y conocimiento me dicen de ellos mismos 0osotros somos de la mortalidad nosotros hemos venido a ti nosotros hemos comen&ado nosotros estamos en tu presencia nosotros vamos a partir de ti, Entonces yo entiendo que yo debo usarlas para saber todo de m# como yo soy cuando ellos no estn Puesto que ellos son mortales puesto que ellos han venido y van a partir yo debo saber con su cooperaci"n todo de este m# mismo al cual ellos han venido as# 0o debe quedar en m# el m s m#nimo apego la m s peque8a intimidad con absolutamente nada de lo que esta mortalidad ha tra#do con ella Puesto que ella lo ha tra#do con ella ella va a llev rselo con ella 'Qu es entonces lo que esta

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mortalidad no va a llevarse con ella cuando ella parta) Ello es como entrar en una habitaci"n vac#a 'Qu es lo que no se lleva con l el entrado en una habitaci"n vac#a cuando l sale) Para que esta mortalidad haya podido venir a m# lo que quiera que yo soy yo ya estaba aqu# para recibirla $o debo saber e1actamente qu ha tra#do con ella esta mortalidad cuando ella ha venido a m# para saber e1actamente qu es lo que ella se va a llevar con ella cuando ella parta de m# para saber e1actamente que nada de ello es yo o m#o y que nada de ello ha sido .am s ni yo ni m#o

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0o hay absolutamente ningn paso ninguna puerta de la mortalidad a m# 0o hay absolutamente ninguna posibilidad de devenir m# mismo desde la mortalidad $o no soy una integraci"n de la inde%inidad mortal de los instantes de esta consciencia y conocimiento $o soy m s bien donde la ausencia de todo conocimiento y consciencia reina 5onde yo soy donde m# mismo reina .am s ha entrado ni un pice de mortalidad $o soy sin posibilidad alguna de admitir atributos Que vengan a m# los sabios que ellos me digan c"mo es posible que los atributos de esta mortalidad sean pre%eridos a la %alta absoluta de atributos de m# Esta consciencia y conocimiento aunque ella misma es mortal sin embargo debido a que ella est presente a m# ella es hecha rebasar su propia %rontera y est siendo usada ahora para que yo sepa c"mo soy yo sin ella 2in conocimiento sin consciencia sin cielo ni tierra sin respiraci"n sin sentidos sin memoria sin su%rimiento sin peque8e& ni grande&a sin deseos sin codicia sin hambre ni sed sin cuerpo ni alma ni esp#ritu sin humildad ni orgullo sin oriente ni occidente ni arriba ni aba.o (omo yo me recono&co a mi mismo ser antes del principio absolutamente nadie yo no encuentro en m# el m s m#nimo deseo ni volici"n ni inclinaci"n ni ansia ni anhelo de haber querido devenir nunca identi%icado a esta mortalidad hecha toda de deseo de volici"n de inclinaci"n de ansia de anhelo +ntes del principio no hab#a en m# %alta de %elicidad alguna antes del principio no hab#a en m# %alta de per%ecci"n alguna +bsolutamente nada era echado de menos entonces $ as# un gran durante un grandsimo durante >odo esto de m# mismo como yo soy realmente yo lo s Pero no hay en mi saberlo absolutamente nada que me incline a retener de su mortalidad este saber !o que yo soy era per%ecto cuando yo no sab#a que yo soy !o que yo soy es per%ecto ahora que yo estoy sabiendo que yo soy 0o queda en m# absolutamente ninguna inclinaci"n a retener esta consciencia Jno ha de discriminar d"nde est realmente su ser Jno ha de sentir pro%undamente d"nde est realmente su dicha 'en esta mortalidad que ha venido o en este absolutamente indescriptible donde ella ha venido) Jno debe discriminar echadas todas las cuentas d"nde est su verdadera pa& 'en esta sensaci"n de s# mismo y del mundo que ha venido o en este

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absolutamente limpio natural llano indescriptiblemente antiguo inconocido de s# mismo sin sensaci"n de s# mismo ni del mundo donde esta sensaci"n de s# mismo y del mundo ha venido)

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En estos c#rculos sacri%iciales lo esencial es que la verdad de uno mismo es de.ada actuar como ella quiere 0o hay nadie decidiendo aqu# qu debe o qu no debe hacerse +qu# el dentro de todos es completamente vaciado de la parte de la mortalidad Ello es como vaciar el dentro de una gruta o de una caverna de su sustancialidad de tierra 0o hace %alta ir a buscar a ninguna parte el espacio vac#o que ocupa ese desalo.o Mnstant neamente el dentro de la gente deviene di %ano y limpio y un hogar sereno donde poder estar Mgualmente a este s#mbolo el dentro de nosotros intensamente plagado por la to1ina de esta mortalidad que ha venido con su propio nacimiento es vaciado aqu# y con su desalo.o el ser real de uno es per%ectamente conocido +bsolutamente nada es m s minuciosamente recordado que el ser real de uno *i ser real no ha venido a m# con la mortalidad (on la mortalidad ha venido a m# la en%ermedad de la consciencia y del conocimiento de m# mismo que yo no conoc#a $ yo s tan per%ectamente mi estado cuando esta en%ermedad de la consciencia y del conocimiento de m# mismo no hab#an venido que su recordaci"n y actuali&aci"n torna en una ca"tica nebulosa de vaguedades todo otro recuerdo 0o hab#a absolutamente nada eso yo lo s Era una ausencia absoluta de sed de e1istencia $o no me sab#a a m# mismo ser 0o hab#a absolutamente nada para llamarme yo 0o hab#a consciencia no hab#a e1periencia no hab#a sed de e1istencia no hab#a miedo ni temor de no poder llegar a comprender no hab#a nada que comprender no hab#a nada que ser no hab#a nada que sentir 0ada de m# se mov#a nada de m# comen&aba nada de m# cambiaba nada de m# nac#a nada de m# mor#a nada de m# ignoraba nada de m# conoc#a nada de m# via.aba nada de m# transitaba desde ninguna ba.e&a a ninguna elevaci"n nada de m# era transitivo ni mutable ni grande ni peque8o ni humilde ni arrogante (on s"lo recordarlo qu indescriptible descanso! !o estoy viendo y estoy viendo esa pa& indescriptible indeciblemente m s ac de todo tan integralmente m# mismo tan naturalmente m# mismo 5e manera que nadie va a convencerme nunca de que yo he sido creado $o era ya antiqu#simo antes de que la mortalidad apareciera $ aunque yo debo a ella estar sabiendo ahora quin soy realmente yo recedo y repugno de este conocimiento y consciencia Ello es como estar su%riendo de as%i1ia Este conocimiento y consciencia es como tener un tap"n en las v#as respiratorias *e %alta el aire me %alta mi natural indescriptible me %alta mi absoluto

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inconocimiento de cuando esta mortalidad no estaba aqu# $o quiero supremamente mi estado en que yo no sab#a

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'Por qu tengo yo que estar sintiendo este amor grande de mi verdadero estado cuando absolutamente ningn amor era sentido) 2entir amor parece dar vida parece comunicar %uego Aay un pro%undo sabor de uno mismo en sentir amor $ sta es su gran mentira El amor de mi verdadero estado est hecho integralmente de la mortalidad que ha venido a m# Es debido a esta mortalidad as%i1iante por lo que yo recuerdo y amo mi estado verdadero cuando ningn amor era debido a que lo que yo era era una completud absolutamente limpia de todo vestigio de sensaci"n de m# mismo $ as# un grand#simo durante donde no hay tiempo ni espacio ni vida ni muerte ni absolutamente nadie de quien pueda decirse nada 0o era dicha ni %elicidad ni go&o ni deleite ni complacencia +bsolutamente nada que pueda ser dicho e1periencia tal era lo que es recordado y actuali&ado ahora como mi verdadero estado 0o hay en mi verdadero estado absolutamente nada que envidiar ni absolutamente nadie para envidiarlo 0o se puede envidiar ni codiciar ni desear lo que no es ni ha sido nunca ob.eto de e1periencia 'Por quG entoncesG tengo yo que estar sintiendo este amor grande de mi verdadero estado) Ello se debe a que esta materialidad est pasando con su corte de %alsos milagros hecha totalmente de insu%rible sed de e1istencia hecha totalmente de as%i1iante sed de e1periencia Ella est pasando pero ella no me ha tra#do con ella Ella est pasando pero ella no me toca 0i la m s peque8a bri&na de m# podr ser hecha mortal nunca !a mortalidad est pasando pero no hay absolutamente nada de m# en ella !a mortalidad est pasando pero yo quedo Mntelligas ut credas! comprende y cree

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En correspondencia e1acta a como el buscador de s# mismo siente dentro de s# el imperativo de esta llamada los buscadores encuentran di%erentes tipos de di%icultades todas ellas dependientes de la particular estructura de su constituci"n individual En esta empresa de bsqueda de uno mismo toda la ense8an&a tradicional puede resumirse en las palabras latinas ;Mntelligas ut credas< es decir ;(omprende en orden a que creas< !a materia prima de esta bsqueda de uno mismo como un .unto indiscernible e indiscriminado de ignorancia de uno mismo como uno es es todo el capital con el que el buscador cuenta 5ebido a ello del %uego y ardor de su propio cora&"n debido a la %rotaci"n incesante de la meditaci"n poco a poco comen&ar a lucir el %oco de la discriminaci"n la cual separar y discriminar las tinieblas de su propio olvido de s# mismo Aay una ense8an&a >ao#sta que dice que el arte del carnicero no puede ser ense8ado Jn carnicero e1perto y consumado con ayuda de su penetrante cuchillo tan a%ilado que no tiene ho.a desta&ar completamente la pie&a por sus coyundas sin cortar ni da8ar la carne y sin tronchar ni romper un solo hueso Biendo a un carnicero ine1perto y &a%io cortar y romper carne y huesos sin ninguna sabidur#a el carnicero e1perto y consumado sabr inmediatamente que o bien l es un aprendi& o bien .am s ha meditado o bien .am s ha estado asociado a la compa8#a de un carnicero e1perto Mgualmente el buscador en esta v#a de conocimiento de s# mismo (onocerse a uno mismo es el resultado de la aplicaci"n met"dica de un arte que no %lorecer por s# solo (omo el carnicero e1perto y consumado conoce e1actamente d"nde est n las coyundas de la pie&a y all# dirige certero su cuchillo sin ho.a para obtener un desta&ado e1acto donde nada es cortado ni roto ni ta.ado ni tronchado as# el e1perto consumado en esta v#a conoce e1actamente la coyunda donde el no s# mismo parece tocar al s# mismo (on consumada pericia este e1perto aplica entonces el cuchillo sin ho.a de la discriminaci"n y logra verse a s# mismo absolutamente indemne del agravio de la mortalidad El ine1perto en cambio toma el no s# mismo por el s# mismo y creyendo que una parte de la mortalidad que l quiere e1tirpar es l parte con ella Ello es como cortar la rama de un rbol para calentarse sin darse cuenta de que al cortarla uno est sentado en el lado de la rama que va a caer con el corte

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Aay di%erentes maneras de acercarse a un e1perto consumado en esta v#a de bsqueda de uno mismo Primero de todo uno tiene que saber que l es un e1perto $ si uno no lo sabe lo cual es el caso siempre entonces tiene que asumir que sta es su primera di%icultad y hacer un abandono de s# mismo a ese e1perto que uno no sabe todav#a si realmente lo es teniendo siempre presente que cuando uno se da a s# mismo en esta v#a si uno realmente es el buscador que l pretende ser entonces su darse no es a un hombre sino a ese s# mismo verdadero suyo que l busca En la ense8an&a >ao#sta del carnicero consumado se dice que l no puede ense8ar su arte de ninguna otra manera que siendo contemplado traba.ar durante un gran durante 0i con palabras ni con dibu.os ni con libros ni de ninguna otra manera que contempl ndole traba.ar ser su arte bebido 4sta es la transmisi"n suprema del arte del conocimiento de s# mismo pues el arte del conocedor consumado es una operaci"n invisible que ha de ser intuida completamente s"lo de la contemplaci"n por as# decir del traba.o interior del e1perto

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!a ense8an&a suprema es estar viendo la mortalidad en procesi"n por mi dentro Jna sucesi"n de eventos todos ellos mortales en un dentro de antigLedad inmemorial !a mortalidad que est procediendo en m# ella no me tra#do con su venida ella no me lleva con su proceso ella no me hace acabar con su %in $o veo esto absolutamente y vindolo me veo a m# mismo e1actamente como yo soy 'Qu es esta mortalidad que as# procede por la entra8a de m# mismo hacindome saber con ello que yo soy) 'Ae ido yo nunca a buscarla) '2e debe su presencia a m# a una sed m#a de ella a un amor m#o de ella) '(u ndo me he visto yo a m# mismo nunca buscando esta mortalidad para entrar yo en ella para devenir yo m"vil con ella para devenir yo un alguien en un cuerpo y un alma y un esp#ritu dentro de ella para verme yo a m# mismo como este atribulado buscador de m# mismo en un cuerpo y alma y esp#ritu cuyas necesidades parecen ser m#as cuyas virtudes y vicios parecen ser m#os cuya sed de e1istencia parece ser m#a cuyo principio y procesi"n y mortalidad parecen ser m#os) '(u ndo me he visto yo a m# mismo nunca buscando esta mortalidad para con su presencia a m# tener yo consciencia y conocimiento de que yo mismo soy de que yo mismo era antes de que el comien&o de la mortalidad %uera) '(u ndo me he visto yo a m# mismo persiguiendo esta mortalidad a %in de que yo supiera que este universo est siendo a %in de que yo conociera el hambre y la sed y el su%rimiento y el placer y la ignorancia y la sabidur#a y la belle&a y la %ealdad) '(u ndo me he visto yo a m# mismo nunca comen&ando a ser mortal) 'Qu es esta mortalidad que como una dama envuelta en un sudario camina melanc"licamente su procesi"n hacia su sue8o eterno en m#) '(u l es su corte.o) 'Qu hay de m# en ella) 'Qu hay de ella en m#)

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!a ense8an&a tradicional sobre el maestro esp#ritual en la v#a es que l no es nunca m s que un soporte provisorio del verdadero maestro esp#ritual que est dentro de uno +parentemente otro que uno mismo su ense8an&a est tanto m s ale.ada de la verdadera ense8an&a cuanto m s otro que l mismo lo ve el disc#pulo Jn maestro espiritual ense8a con sus palabras y su silencio con su hacer y no hacer desde %uera de uno y desde dentro de uno $ la maduraci"n del disc#pulo es siempre por una imitaci"n de la actividad del maestro siempre en recepci"n centr#peta hacia su propio dentro donde el disc#pulo encuentra %inalmente como si la imagen e1terior del maestro se %undiera en un nico .unto con su propio comprensor 0o hay as# siempre m s que un nico maestro y l est dentro del cora&"n de uno (uanto m s e1terior y deseme.ante de s# mismo ve el disc#pulo al maestro ello quiere decir que tanto m s le.os est l mismo de su propio comprensor dentro El campo de las dudas del disc#pulo est as# comprendido en esta e1terioridad y deseme.an&a del maestro que l encuentra en s# mismo !a ense8an&a tradicional es clara a este respecto Ella dice que el disc#pulo no debe ver en el maestro a una persona humana con todos los atributos y carencias de una persona humana que l debe ver en el maestro la e1presi"n misma de la verdad y de la gracia por cuya virtud l ser guiado desde su hombre e1terior a su hombre interior !a ense8an&a tradicional habla as# de ;un no debe< y de ;un debe< ;0o debe< y ;debe< son mandatos no son comprensiones de manera que con s"lo querer obedecer estas sugerencias el disc#pulo no ser satis%echo 5ependiendo de su propia comprensi"n de s# mismo dependiendo de su propia e1terioridad de s# mismo dependiendo de su propia deseme.an&a de su propio s# mismo verdadero el disc#pulo no podr no ver en el maestro a la persona humana que soporta la verdad interior $ de la visi"n y toma en consideraci"n de la persona aparente del maestro vienen las dudas inacabables del disc#pulo En realidad las dudas del disc#pulo son la e1presi"n de su reluctancia y negaci"n a abandonar su libre volici"n a %avor de la autoridad espiritual que representa el maestro El disc#pulo en este estado no acaba de fiarse del maestro no porque l no quiera sino porque algo se lo impide Este impedimento est hecho de la misma substancia que el impedimento que le imposibilita abandonar toda

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su libre volici"n a %avor de su propio s# mismo dentro Este estado es un circulo vicioso donde %inalmente uno termina obedeciendo precisamente a lo que es la %uente de todas sus dudas su propia volici"n o ego 5esde este calle$n sin salida librado a sus propias %uer&as el disc#pulo debido a que l quiere creer y no puede su%re verdaderamente Esto tambin es parte del traba.o espiritual y esta etapa toca a su %in cuando agotadas las mentiras y sugestiones del ego se hace sitio dentro del cora&"n del disc#pulo al acto de fe en la ense8an&a del maestro Este acto de fe viene como una lu& nueva hacindose hueco por entre la as%i1ia vivida antes Ella no es una %e ciega sino una sed y disposici"n a comprender verdaderas su marca distintiva es que ella viene acompa8ada y es sostenida por una con%ian&a que es a la ve& con%ian&a en uno mismo y con%ian&a en el maestro (uando ste es el estado entonces podemos empe&ar a traba.ar El maestro acta omnidimensionalmente l es un redondo de ense8an&a donde lo invisible es todo y lo visible es s"lo la sugerencia de lo invisible El maestro mismo no sabe c"mo acta l mismo no sabe que l es un maestro El disc#pulo debe imitar e1actamente s"lo lo invisible del maestro En esta imitaci"n verdadera cuando ella es per%ecta maestro y disc#pulo disc#pulo y maestro ya no son dos sino un solo nico

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Entonces pasmado me he visto a m# mismo en conversaci"n con ella 'Quin eres t oh madre dolorosa! gr vida de hi.os todos mortales que en tu realidad %r#a as# me has besado despert ndome a m# mismo con tu beso de recuerdo de la misma manera en que me dormiste a m# mismo con tu beso de olvido) 'Quin eres t oh mater dolorosa! gr vida de hi.os todos mortales que desde que t me diste tu beso de recuerdo yo he sido invitado a la mesa de los dioses viendo a todos ellos queriendo atraerme a su copa sin ellos saber que su copa est hecha de la amarga mortalidad de tu llanto amargo del amargo dolor de tu dolor amargo) $o he repugnado y recedido de su invitaci"n pues ante mi mirada pasmada yo no ve#a dioses sino tu propia mortalidad parida por ti misma en el lecho de tu a%licci"n Fh *ater dolorosa qu grandemente me ha movido a misericordia tu llanto mudo! Fh gran se8ora temible cuyo beso de recuerdo me ha devuelto #ntegramente la memoria de mi estado primero cuando en la totalidad de mi dentro no hab#a herida ni hueco ni caverna ni monta8a ni camino ni meta absolutamente ningn conocimiento de que yo era! Qu indescriptible intimidad durante tan grand#simo durante absolutamente a.ena a todo conocimiento! !a misma *adre dolorosa que me bes" de olvido despertando en m# el in%ierno de su e1istencia me besa ahora de recuerdo con el beso %r#o y blanco de su mortalidad aceptada Qu gran descanso, me dice qu grand#simo descanso de m# misma y de mis innumerables hi.os que as# me de.es dormir mi propio sue8o eterno en el seno .am s dicho de tu propia realidad!,

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!a ense8an&a universal sobre el disc#pulo en la bsqueda del conocimiento de s# mismo es que l es un a%anado 2u a% n es sin descanso y hasta cuando medita y parece estar en reposo su reposo es un reposo activo 4l est sacri%icando incesantemente esta mortalidad que ha venido a l viendo con la lu& de su combusti"n tan le.os como su inabarcable antigLedad antes del principio de todo El maestro en esta v#a cuanto m s pro%undo y real es tanto menos sabe que l es un maestro >odo %unciona sin su conocimiento e1actamente como ello era antes de que esta mortalidad viniera 0o habiendo nadie en l la ense8an&a %luye de l como por un canal que es una es%era omnidireccional $ l ense8a tanto si calla como si habla tanto si duerme como si est despierto $ su ense8an&a es siempre in%alible de mismidad a mismidad algo completamente indescriptible en trminos s"lo humanos 2u ense8an&a es l mismo su %orma su visible y su invisible y su invisible es el todo de su ense8an&a 0ada escapa a su alcance nada escapa a su atenci"n nada escapa al in%lu.o de su ben%ica presencia debido a que la totalidad de todo es l 4l ve %luir la ense8an&a y l mismo est pasmado de lo que l oye y comprende y sabe que su comprensi"n es universal El valor de su reali&aci"n no tiene l#mites debido a que todo este universo no tiene otro lugar de acontecer que dentro de l 4l lo ve como mortalidad y su reposo y su descanso est en l mismo en lo que sabe que l es indescriptiblemente vie.o inmemorialmente vie.o antes de que el principio %uera 2u conocimiento de todos los seres como e1actamente idnticos a s# mismo es un don y un regalo gratuito Iasta que su mirada encuentre a ese buscador a%anado para que l quede completamente identi%icado completamente ensimismado >odo el traba.o del disc#pulo consiste en tomar consciencia irreversible de su verdadera identidad (uando l ve la mortalidad como una procesi"n de aconteceres que nunca le tocan entonces l se descubre a s# mismo como el lugar absolutamente inmutable donde esa procesi"n est pasando +bsolutamente nada de m# .am s deviene ella absolutamente nada de ella .am s deviene m# !a ense8an&a m s sublime es tambin la m s llana la m s natural la inmediatamente reconocida por todos debido a la minuciosa e1actitud de lo que ense8a

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2ea cual sea el tipo de disc#pulo en esta v#a l cuenta con un solo haber en su mano el acto de %e en s# mismo la con%ian&a en su a% n (uanto mayor es la %e del disc#pulo en s# mismo tanta mayor es su %e en el maestro y tanto mayor es su a% n hasta que descubre que la %e en s# mismo el maestro y su a% n es un nico uno el precioso instrumento de su saberse a s# mismo ya indescriptiblemente antiguo antes de que el principio %uera !o que es una ense8an&a ahora un d#a ser vuestro saberos a vosotros mismos esto que est siendo dicho Aablar del maestro es hablar del disc#pulo porque maestro y disc#pulo son un nico y mismo .unto !lega inevitablemente al disc#pulo el momento en que descubre que todo de su individualidad ha sido disuelto que no queda nada de su individualidad que conservar Entonces l se sabe a s# mismo la ense8an&a eterna la realidad indescriptible que ya era vie.a antes de que el principio %uera >odo ha sido s"lo un sue8o comprende mientras ve pasar el corte.o de la mortalidad a dormir en l su sue8o eterno

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(omo un susurro desde el centro de m# mismo han sido escuchadas estas palabras !a mortalidad ha sido abra&ada besada comida tragada En adelante ella ya no es llamada por su nombre en adelante ella es llamada por el nombre del comedor '(u l es esa dama horrible ante cuya presencia todos huyen empavorecidos presas de temblores y de miedo p nico) Ella es esta mater dolorosa gr vida de hi.os dioses y hombres todos ellos mortales que durante un grand#simo durante me ha buscado y sitiado tratando de comunicarme un mensa.e que s"lo pod#a ser traspasado de boca a boca de abra&ado a abra&ador de besado a besador de comido a comedor Iebiendo en sus labios de mortalidad aceptando entregarle todo lo que era suyo viendo que de m# no hab#a absolutamente nada en ella viendo que de ella no hab#a absolutamente nada en m# no obstante todav#a quedaba ella gran se8ora absolutamente horrible mortalidad blanca y %r#a en su procesi"n sin principio ni %in buscando el sue8o eterno de su propia a%licci"n 2u beso primero %ue un beso de olvido 5ebido a l yo me olvid a m# mismo y %ui enga8ado en la creencia ciega de ser como uno de sus hi.os un cuerpo/y/mente/y/esp#ritu m s en su seno de horrores entre una inde%inidad de otros hi.os suyos $o parec#a estar tragado as# en su matri& de muerte esperando el momento del decreto Entonces toda su horrible %ealdad %ue mirada con mirada sostenida entonces %ue sostenida la inmovilidad a medida que ella emprendi" su acercamiento a m# +cptame como mortalidad acptame horrible acepta que todo cuanto t cre#as ser tuyo es en realidad m#o >odo est ba.o mi soberan#a todo cuanto ves est hecho de mortalidad *#rate en el espe.o de mi horror y s lvate de m# abra& ndome bes ndome comindome manduc ndome a %in de que yo ya no sea m s la temida mortalidad a %in de que yo devenga t mismo Aa&me morir en ti hacindome absolutamente tuya antes de que yo te haga morir a ti hacindote m#o *#o cre#as ser y estabas ya muerto +hora con mi beso yo me doy a ti y te restauro a ti mismo con este beso hecho de recuerdo de ti mismo como t eras como t eres como t ser s, Entonces me he dicho Qu e1tra8as y pasmosas palabras! $o ya ve#a per%ectamente pero yo no hab#a visto todo Be#a la mortalidad no habindome precedido nunca ve#a la mortalidad y a m# mismo absolutamente aparte de ella sin absolutamente ninguna %amiliaridad ni intimidad con ella con absolutamente nada de m# en ella con absolutamente nada de ella en m# Pero ahora algo

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e1tra8o y pasmoso ha sucedido pues la mortalidad ha sido absolutamente abra&ada besada tragada manducada y hecha desaparecer integralmente en un dentro de m# mismo donde ella ha encontrado al %in el sue8o pro%undo del olvido de s# misma de que ella era de que ella ha sido,

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!a dama es horrible y repulsiva ella es una amena&a de muerte y es la muerte misma con su corrupci"n y descomposici"n Pero ella es se8ora debido a que todo absolutamente est ba.o el poder de su soberan#a El buscador debe ser consciente de que todo lo que l cree suyo est en realidad ba.o el poder de la muerte El buscador de s# mismo debe entregar a la muerte todo lo que es de ella Jna ve& hecha esta entrega ello es como si el buscador mismo se entregara a ella 4l la ve cerca acerc ndose cada ve& m s a medida que le es entregado el cuerpo y la muerte y el esp#ritu Pinalmente ella est tan cerca que en el espe.o de sus o.os uno ve la splica de misericordia suprema Umame!, es escuchado saliendo como un susurro pro%undamente a%ligido de las entra8as mismas del horror (risto mismo se dio a la muerte (risto mismo de dio a esta muerte dolorosa acept" amarla y besarla y tragarla y manducarla a %in de que ella le diera el beso de la recordaci"n !a misericordia suprema es verse a uno mismo como uno era como uno es en el brillo de a%licci"n de los o.os de la muerte y entonces aceptar que ella entre en uno a dormir el sue8o eterno de su descanso como mismidad en mismidad Ham s ha habido otra muerte que el beso del olvido de uno mismo .am s ha habido otra resurrecci"n y gloria que el beso del recuerdo de uno mismo +mbos besos son de la boca y o.os y bra&os de la misma dama6 *ortalidad es su nombre

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Fh mortalidad doliente mater agobiada por el su%rimiento indescriptible de tus hi.os tu beso %r#o me ha devuelto la memoria Presa de pro%undo estupor mi cora&"n abierto de par en par a esta entra8a de dolor anhelante recuerdo de mi verdadero estado antes de que t vinieras yo te hago entrega de toda tu soberan#a sobre el reino de los muertos *adre estril .am s tocada por var"n tu viniste a m# en la noche absoluta de mi inconocimiento de m# mismo (on tu beso envenenado levantaste en mi propio seno la visi"n de todo este universo %antasmal 2in yo haberlo pedido nunca yo comenc a tener conocimiento de que yo era 5esde ese mismo instante la procesi"n interminable de tu paso por m# ha venido suscitando ante mi visi"n pasmada inacabables monstruos de obsesi"n en los cuales yo mismo he llegado a verme como uno m s de tus in%ortunados hi.os .am s nacidos todos ellos hechos de la mortalidad de tu matri& estril todos ellos mortales todos ellos hechos de sed de e1istencia mortal y mort#%era como una pon&o8a alucin"gena bebida en total ausencia de conocimiento Fh mater a%lictiva! ahora eres t quien quiere entrar verdaderamente dentro en ese dentro donde t misma cesas de saber que t eres El %ardo de tu su%rimiento no tiene ya medida El llanto y cru.ir de dientes de tus hi.os est tocando tu glido cora&"n y as# has llegado a comprender la ense8an&a del dolor > misma has recordado el estado en que t no eras antes incontablemente antes de que el comien&o del comien&o %uera > misma has recordado cuando no hab#a en ti hi.os llorando a causa de que t .am s puedes dar lo que t misma no tienes > no das verdadero ser ni verdadera pa& > no das saciedad a la sed de e1istencia que t misma pares y de la cual tu matri& misma est hecha Por ello tus hi.os su%ren por ello tus hi.os lloran por ello la a%licci"n de tus hi.os nunca encuentra %in cuando ellos buscan en ti el agua de su sed Fh mater a%lictiva! yo te doy todo de m# yo me dono y me otorgo a ti >odos tus hi.os te conocen como mortalidad todos tus hi.os temen y repugnan tu encuentro todos tus hi.os repugnan del beso de tus labios Pero yo me dono y me otorgo a ti $o doy a ti absolutamente todo lo que es tuyo todo lo que has tra#do contigo en tu venida a m# $o no quiero saber m s que yo soy y quien yo soy 0o encuentro ninguna grande&a en ello !a grande&a verdadera de m# es cuando yo no sab#a que yo soy

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Entonces yo no pod#a alcan&ar con mis manos mis propios l#mites entonces yo no me sent#a como un garban&o m s en un puchero $o no pod#a tocar mis propios l#mites >odo era e1actamente al revs de como ello parece ser ahora y eras t oh madre de dolor! la que estabas por venir a m# inllamada insolicitada imbuscada inesperada indeseada 'Qu m s puedo yo decir de m# cuando t no hab#as venido ni tu doloroso paso estaba siendo presenciado abra&ar en mi dentro como entra8a de dolor incandescente) 'Qu m s puedo yo decir de m# en ese entonces e1cepto que entonces no hab#a entonces ni cuando ni donde ni yo mismo ten#a conocimiento ni miembros para tocar mis propios l#mites) '0o era yo entero entonces) 'Aab#a en m# alguna sed de ser) 'Aab#a en m# alguna in%elicidad alguna %alta) 'Aab#a en m# algn l#mite) '*e sent#a yo a m# mismo carecer de algo) 'me sent#a yo a m# mismo incompleto) '2ab#a yo entonces que yo era) Entonces han sido escuchadas estas palabras Entra oh *ater 5olorosa! entra a tu descanso entra a tu reposo entra a tu sue8o eterno !a Birgen es madre de todos los hombres la Birgen es madre de este Balle de ! grimas la Birgen es ella misma este Balle doloroso Por ello ella es asumida en asuncin por su propio Ai.o (risto despus de que (risto le hubiera hecho entrega a ella de todo lo que en l ella era madre de toda su mortalidad,

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'Qu %alta ten#a yo) 'qu carencia) 'En qu me sent#a yo de%iciente) 'Qu plenitud me %altaba) '(u les deseos sent#a yo necesidad de satis%acer) '5"nde estaba esta sed de e1istencia) '("mo era buscado el alimento y la bebida) 'En qu me sent#a yo aterrori&ado de no ser ya m s) '("mo era su%rido el su%rimiento) '("mo era ansiado el estado de pa& pro%unda) '("mo era buscada la reali&aci"n y de qu y por quin era buscada la reali&aci"n) '("mo puede ser llamado muerte el estado indescriptible donde yo s con absoluta certe&a por e1periencia minuciosa de l que no hab#a en m# absolutamente ninguna huella de mortalidad) '("mo puedo yo aceptar como siendo yo este insondable po&o de pasiones que se abri" dentro de m# sin yo haberlo pedido .am s) '("mo puedo yo aceptarme a m# mismo como mortal si yo s de m# absolutamente mi verdadero estado cuando absolutamente ninguna inclinaci"n era sentida ni como m#a ni como no m#a) !a batalla ha sido dura pero ahora mi respuesta es espont nea e inmediata a cada una de las solicitaciones de esta sed de e1istencia insaciable que es sentida consumirse en s# misma como una llama $o no tengo absolutamente ninguna %amiliaridad ni intimidad ni contacto ni parte ni participaci"n en esta mortalidad cuyo paso por m# debido a su presencia a m# yo he llegado a saber que yo soy 0o que yo pidiera nunca saberlo sino que el beso y roce a m# de esta mortalidad me ha despertado al conocimiento de m# mismo y de ella Por un momento obnubilado por el ingente acumulo de su .unto de pasiones y deseos yo llegu a creer que sus pasiones y deseos eran m#os que su mortalidad misma era m#a que yo hab#a sido tra#do con ella en la venida de ella a m# que yo era ella y su indescriptible insaciabilidad y que yo ser#a llevado con ella cuando ella sea totalmente lo que ella es muerte y absoluta no/e1istencia Trande es la destrucci"n del que cree las sugestiones de esta dama terrible El tiempo de su consciencia el tiempo del despertar del mundo en l estar sometido a la tir nica esclavitud de una sed insaciable que no es suya 2us d#as no dar n abasto a satis%acer los deseos y sugestiones de esta dama despiadada 2atis%echo un deseo satis%echa una sed cien o mil o miles de miles estar n llamando a su puerta imponiendo su satis%acci"n Trande es la destrucci"n debido a que aunque yo .am s he pedido su presencia a m# con el mismo beso amargo del despertar de la mortalidad en m# yo debo despertarme a m# mismo de ella (on el veneno de todo este .unto de desa&"n todav#a en mis labios con el esco&or

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incesante de esta inde%inidad de deseos encadenados unos a otros de esta agobiante y tir nica sensaci"n de carencia y de %alta de desmedida ansia de e1istencia debe hacerse imperativo el recuerdo de mi estado primero de mi estado cuando no hab#a primero ni ltimo de mi estado cuando yo no sab#a que yo era Trande es la destrucci"n si yo no veo e1actamente minuciosamente lo que yo soy El %ruto inmediato de mi no visi"n de m# mismo es esclavitud y su%rimiento ahora y muerte y desaparici"n cuando la mortalidad muera Estar muerto a la mortalidad es estar absolutamente vivo a m# mismo ese indeciblemente vie.o antes de que el beso de este instante de pasi"n ro&ara la hermosa serenidad eterna de lo absoluto

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'En qu era yo de%iciente) 'qu era sentido %altarme en ese grand#simo durante en que yo no sab#a que yo era) '("mo era sentida entonces por m# esta ansia de e1istencia cuando ninguna ansia ni deseo ni anhelo hab#an sido sentidos .am s por m#) !o m s pasmoso es que yo s ese estado en el cual yo no sab#a que yo eraG in%initamente me.or que este otro estado venido a m# en que yo estoy sabiendo que yo soy $o s que en ese estado sin conocimiento mi durante es eterno antiguo vie.#simo indescriptiblemente vie.o antes de que el comien&o de este conocimiento comen&ara $o s que en ese estado mi %elicidad es una integralidad de dicha sin principio ni %in donde no hay go&ador ni go&ado una %elicidad que no se sabe a s# misma estar siendo %elicidad una %elicidad donde nada transcurre ni cambia ni disminuye ni aumenta ni de.a .am s recuerdo '(u nto dur" mi estado sin conocimiento) '5esde cu ndo comen&" l a ser) $o me sumer.o integralmente en l y lo encuentro e1actamente idntico a s# mismo desde un siempre imposible de medir en trminos de tiempo ni de espacio *e veo a m# mismo sin m# sin verme a m# mismo en ninguna parte de m# mismo *e veo a m# mismo sin conocimiento sin comien&o ni %in sin principio ni medio ni %inal sin mortalidad sin sed de e1istencia sin ansia ni anhelo ni deseos sin vida ni muerte sin crecimiento ni declive *e veo a m# mismo sin m# mismo y esto es lo que m s amo Es un amor tan absoluto tan irresistible como una gran avenida de agua sonora de recuerdo que es e1actamente como reconocer en una visi"n indeciblemente lcida la esencia ltima de mi propio ser Es un grand#simo valle de pa& pro%unda todo l mi ser sin segundo donde yo mismo no estoy ni quiero encontrarme estando .am s Aan venido a m# dioses y ngeles por mir#adas como luces deslumbrantes a brindarme sus reinos sus para#sos Pero yo he recedido y repugnado de su o%recimiento debido a que en todos sus reinos en todos sus para#sos yo me ve#a a m# mismo siendo go&ando del poder y de la gloria como go&ador y go&ado $o me ve#a a m# mismo siendo y desde lo m s pro%undo sub#a a mi cora&"n el recuerdo de mi estado pasmoso en el cual yo no me veo a m# mismo ser $ este amor tan grande este recuerdo tan absolutamente rotundo de m# mismo donde yo mismo no me veo a m# mismo ser me hace receder y repugnar de la o%erta de todos los dioses y de todos los ngeles

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!lorando vino a m# el ni8o y me di.o 0o puedo dormirme, Entonces yo le di.e '$ por eso lloras), 0o es que tengo miedo de no dormirme ya nunca m s), Entonces yo comprend# lo que tem#a el ni8o y me pasm" completamente la e1traordinaria lucide& de su estado primero antes de que la dormici"n a su verdadero estado hiciera aparecer en l la alucinaci"n de todo este universo que con su llanto amargo por no poder hacerlo desaparecer de l durmindose l clamaba repugnarlo y querer y amar receder de l hacia s# mismo m s que toda otra cosa !a di%icultad ltima en el conocimiento de uno mismo no es una cuesti"n de conocimiento es una cuesti"n de amor Jno puede concebirse a s# mismo sin saber que l es Ello no es di%#cil si uno recuerda su sue8o pro%undo el estado que el ni8o lloraba por temor de no volver nunca a sumergirse en l Pero amar y llorar y arder de amor de receder completamente en el estado en que yo no me sab#a a m# mismo ser para ello hay que estar incesantemente inmerso en esa gloria sin gloria sin sentidor ni sentido sin sabedor ni sabido Aay que repugnar y receder incesantemente de todos los estados en los cuales yo me veo a m# mismo siendo o yo me concibo a m# mismo siendo 5onde yo quiera que yo s que yo soy +y de m#! el soporte de la totalidad de esa e1istencia el campo por donde esa mortalidad pasa su sentidor su sabedor el sabedor de m# mismo siendo es siempre yo el gran esclavo el gran su.eto de toda e1periencia el gran alucinado a quien toda e1periencia acontece el gran aterrori&ado por donde toda mortalidad pasa el nico en saber de m# mismo que yo soy aunque absolutamente nada de m# est bene%ici ndose ni per.udic ndose con la apariencia de grande&a o mendacidad que sin yo haberlo pedido .am s no puedo no presenciar 2i se me pregunta por el sentido de la aparici"n en m# de este conocimiento de que yo soy de este saberme a m# mismo ser yo dir que yo nunca busqu saber que yo soy yo nunca %ui detr s del conocimiento a servirme de l para llegar a ser consiente de mi ser Ham s hubo en m# el m s m#nimo sentido de %alta $o no sab#a que yo soy y yo era per%ecto sin saberme sin conocerme 0ada de m# era mortal ni inmortal humano o divino todo como en un sue8o pro%undo sin ningn

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despertar sin tiempo ni espacio sin apego sin adherencia sin sed de e1istencia sin amor ninguno de saberme a m# mismo ser $o s absolutamente este estado bendito de m# donde mi permanencia no es impermanente un indescriptible absoluto antes de todo El %ogona&o de esta recordaci"n de m# mismo sin saberme ser de ella viene a este estarme sabiendo ser ahora un amor tan grande una atracci"n tan indescriptible que yo lloro incesantemente el mismo llanto del ni8o que no pod#a dormirse y que tem#a no poder dormirse ya nunca m s $o lloro de verme a m# mismo como yo realmente soy y de mi llanto hecho enteramente de la recordaci"n visible de mi verdadero estado brotan estas palabras que son todo mi sola& y el reposo de mi cora&"n Porque yo s# s que mi sue8o en m# mismo .am s volver a ser despertado Es para m# inconcebible amar un estado donde yo me siga viendo a m# mismo ser

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'("mo amo yo indescriptiblemente mi estado natural) '("mo ama el ni8o dormirse y entrar pro%undamente en l mismo donde el conocimiento de que l es no es) El ni8o ama dormirse tan intensamente que llora desesperado de no poder acceder a s# mismo donde el conocimiento de que l es no es +s# amo yo de indescriptiblemente mi verdadero estado natural con verdadero llanto con verdadera a%licci"n con verdadera entra8a de dolor '("mo puede amar un ni8o sin sabidur#a tan intensamente entrar en s# propio) El amor .am s es ciego El amor es siempre amor de lo que es indeciblemente me.or y m s verdaderamente uno mismo !lorando por no poder acceder a s# propio durmindose el ni8o se est viendo a s# mismo como l es realmente sin conocimiento de que l mismo es un .unto de gloria sin gloria una pa& pro%unda sin absolutamente ningn recuerdo de que l es ni de que el mundo ha sido >an cerca est entonces l de s# mismo que eso es lo que m s ama y vindolo sin poder acceder a ello llora desesperadamente '(u l es la ciencia y la sabidur#a de dormirse uno) '("mo %ue ella ense8ada si no es con la visi"n misma inmediatamente aqu# de ese estado) +s# es el conocimiento supremo de mi verdadero estado con su visi"n misma de m# mismo en l absolutamente limpio de conocimiento de que yo soy +mado indescriptiblemente amado

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Entonces han sido escuchadas estas palabras (onc#bete a ti mismo sin saber que t eres 2umrgete en el interreno donde absolutamente nadie m s que t eres sin saberlo sin saber que t eras sin conocimiento (onc#bete a ti mismo antes de la separaci"n de (ielo y >ierra en ti cuando no hab#a ningn espacio ni tiempo cuando no hab#a e1periencia cuando absolutamente nada era sentido ni t mismo sent#as que t eras ni t mismo sab#as que t eras 5onde nada pasaba ni comen&aba ni crec#a ni embellec#a ni enve.ec#a ni declinaba ni mor#a 5onde nada viv#a ni mor#a 5onde absolutamente nada te apartaba de ti mismo ni te ale.aba de ti mismo ni te atra#a hacia ti mismo 5onde no hab#a ninguna %elicidad ni su%rimiento ni esperan&a ni %e ni vicio ni virtud donde no hab#a absolutamente nada que cambiar ni me.orar ni lograr ni obtener 5onde no hab#a dicha ni go&o ni %elicidad ni complacencia ni deleite ni alegr#a donde no hab#a e1periencia 5onde t eras un .unto indiviso de ti mismo solo contigo mismo una mismidad inconcebiblemente eterna cuya dicha no consist#a en saberse siendo cuya dicha no consist#a en saberse sintindose ser cuya dicha era un entero de mismidad sin l#mites sin absolutamente nadie sabindolo 0o hab#a conocimiento y sin embargo absolutamente nada es me.or conocido de ti !a evocaci"n misma del estado absolutamente vie.o antes de que el tiempo de saber viniera hace suspirar un gran suspiro de amor grande debido a que nada es nunca amado sino ese estado que repugna y recede de saberse a s# mismo ser (onc#bete a ti mismo en la no/concepci"n de ti mismo sumrgete enteramente en el interreno sin miembros sin sentidos sin conocimiento 2aborate siendo absorbido en el seno de ti mismo de manera que tu certe&a de ti mismo sea absoluta El conocimiento vino en ausencia de todo conocimiento 0adie supo nunca que el conocimiento ven#a 0o hubo ningn testigo de su aparici"n para saber El nico testigo .am s hab#a sabido 4l no ten#a e1periencia de saberse siendo,

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Esta mortalidad vino y t comen&aste a saberte siendo Jna obnubilaci"n de e1periencia ocult" con su sonido el silencio que era eterno > .am s te sentiste inc"modo en el estado eterno antes de que la mortalidad viniera > .am s hab#as buscado cambiar absolutamente nada en ti como t eras +bsolutamente todo hab#a sido per%ecto Ello es ahora un conocimiento tan e1acto tan minucioso tan intensamente real 5esde la mortalidad recede y repugna de ella hacia ti 5esde la mortalidad vulvete a ti mismo sin ella,

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Entonces han sido escuchadas estas palabras *ientras este poder de concepci"n est aqu# conc#bete a ti mismo sin l 3ecede y repugna de l en una recesi"n y vuelta incesante a ti mismo a cuando t eras sin l 'Eres capa& de concebirte a ti mismo sin el poder de concepci"n) 'Eres capa& de concebirte a ti mismo cuando esta mortalidad no hab#a venido a ti trayendo con ella el poder de concepci"n) 2abe que el poder de concepci"n est hecho enteramente de mortalidad que l es la mortalidad Pero sin l si t no lo usas para receder y repugnar de l y volverte desde l en recesi"n incesante adentro de ti mismo nunca sabr s quin realmente eres t $ entonces grande grand#sima es la destrucci"n pues la mortalidad matar con su muerte absolutamente todas sus pertenencias y en primer lugar el poder de concepci"n mismo la %acultad misma por cuya presencia t sabes que t eres (onc#bete entonces a ti mismo sin saber que t eres (uando t no sab#as que t eras '("mo pod#a entonces venir a ti la mortalidad) '(u les eran entonces tus se8as) 'cu l era entonces tu direcci"n) '5e d"nde te sac" ella para comen&ar su procesi"n de concepci"n por ti) +bsolutamente nadie tiene el dato del comien&o de la procesi"n de la mortalidad en ti Aasta que la mortalidad vino t no sab#as que t eras 2u encuentro de ti permanece un misterio incognoscible pues el conocimiento el poder de concepci"n no puede rebasar .am s su propio comien&o Eres t eres s"lo t el que con el conocimiento venido a ti con esta mortalidad debes rebasar el punto de su comien&o 0o es el conocimiento el que rebasa su propio comien&o eres t el que con el conocimiento recediendo recediendo y repugnando de l volvindote incesantemente de l adentro de ti mismo rebasas el punto de comien&o del conocimiento debido a que la mortalidad y la concepci"n y el conocimiento han comen&ado en ti '("mo puedes repugnar y receder desde la mortalidad y la concepci"n y el conocimiento de que t eres adentro de ti mismo si t no eres antes de que la mortalidad y la concepci"n y el conocimiento de que t eres sean) (oncebirte a ti mismo sin mortalidad sin concepci"n sin conocimiento de que t eres con ello t recedes instant neamente a tu verdadero ser un .unto de gracia indescriptible que emana una pa& inmensamente atractiva 0o saber que t eras era per%ecto m s all de toda concepci"n sin conocimiento sin mortalidad

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0i dios ni hombre ni absolutamente nada 'Para qu querr#as t saber que t eres) Jn .unto de gracia indescriptible donde ni el espacio ni el tiempo ni la vida ni la muerte ni la vigilia ni el sue8o ni el conocimiento ni el inconocimiento eran conocidos ser Jn .unto de gracia indescriptible donde t mismo no sab#as que eras (onc#bete a ti mismo como t eras sin conocimiento mientras el conocimiento est aqu# (onc#bete a ti mismo as# y repugna y recede y vulvete incesantemente adentro de ti mismo desde este conocimiento desde esta mortalidad

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Jn gran durante yo no supe .am s que yo era En mi cerrado impenetrable ninguna matri& de concepci"n gestaba la incandescencia que ahora me ilumina $o nunca ped# ser iluminado yo no ten#a ninguna consciencia de ser y ahora yo s que entonces yo era entero completo natural insondable indescriptible in%initamente m s all del conocimiento absolutamente recedido en m# mismo sin el menor rastro de querencia de que el conocimiento de m# mismo apareciera 0o hab#a matri& de concepci"n en m# El agu.ero de espacio en m# donde la mortalidad procede su procesi"n desde el nacimiento a la muerte no estaba en mi $o era un cerrado absoluto un maci&o integralmente m# mismo sin saberlo $ no hab#a en m# absolutamente ninguna necesidad ni querencia ni sed ni anhelo ni amor de saberme a m# mismo ser la indescriptible desmesura antes de todo (uando este conocimiento %ue parido en el agu.ero matriarcal de mi cerrado en mi cerrado que hasta entonces hab#a sido un pleno que .am s se hab#a sabido siendo se abri" un abierto de lu& y de sensaci"n 5urante nueve meses este abierto hecho de mortalidad creci" como crece un roto en la indescriptible tersura de una prenda virgen Entonces la mortalidad comen&" su procesi"n en este agu.ero en este roto de espacio y tiempo dentro de m# $o no puedo concebirme ya como un cuerpo en un mundo $o veo la integralidad de los mundos s"lo como el paso de la mortalidad por este in%ortunado agu.ero de espacio y tiempo dentro de m# $o cono&co sus l#mites yo s de d"nde viene ella y a d"nde va debido a que yo me s incesantemente a m# mismo el maci&o indescriptible antes y despus de ella el cerrado sublime que como un .unto de visi"n ve por todas partes dentro de s# este insu%rible roto de s# mismo que el ignorante ama que dure 2ri 0isargadatta dice que 2ri 3amaOrishna devino por su reali&aci"n lo que las doctrinas Aindes llaman ;Hagadamba< la matri& de concepci"n la madre de todo 0o el todo parido por la madre no el hi.o engendrado en la matri& sino la matri& misma el agu$ero el roto el vac#o abierto dentro de lo que no era ni vac#o ni lleno sino absolutamente inconcebible un antes de que la matri& de concepci"n se abriera 'Qu es devenir ;Hagadamba< la matri& de concepci"n la madre de todo el agu.ero el roto el mismo vac#o donde la mortalidad lleva su procesi"n de conocimiento del nacimiento a la muerte) '("mo puede uno verse a s# mismo

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abierto roto un agu.ero donde todo est teniendo lugar) Jn .unto de o.os soy todos vueltos a este adentro de m# vindolo por todas partes de l estando presente a todos los espacios y tiempos de l >odo ocurre dentro de m# en un dentro abierto como una matri& en un dentro vac#o como una matri&

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0o me importa en absoluto c"mo %ue el comien&o lo que me importa absolutamente es en quin el comien&o comen&" (uando se produce una herida un .unto de o.os reviste todo su interior sintiendo ese dolor del agu.ero abierto en la tersa ausencia de sensaci"n de la piel sana 0o importa c"mo %ue que la herida se produ.o lo que importa es en quin se ha producido la herida Ese quin reviste integralmente de su presencia ahora %or&ada a sentir dolor toda la cara interior de la herida Ese quin es un .unto de o.os que ve por todas partes de la herida su no sensaci"n de s# mismo ahora rota Ese quin es un .unto de o.os que ve por todas partes de la cara e1terior de la herida a s# mismo como l era cuando no hab#a ninguna herida 2i este quin no se conociera y viera a s# mismo sin herida al tiempo que ve y conoce integralmente la herida .am s podr#a curarse >oda cura de una herida est basada en la recordaci"n y visi"n del estado que era cuando la herida no era Quien no ve que la procesi"n de la mortalidad por l es una herida quien no ve desde la cara interior de la herida el dolor y su%rimiento de una herida abierta al tiempo que por su cara est vindose y record ndose a s# mismo incesantemente en su estado cuando la herida no era .am s curar de la herida de la mortalidad en l >odo herido pone los medios de cura a su herida debido a que su herida es la visi"n de la herida al tiempo que la visi"n de cuando la herida no era 0o me importa c"mo %ue el comien&o de la mortalidad en m# lo que me importa de m# es cuando la mortalidad no era

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Ello es como una herida interiormente toda revestida de o.os todos ellos abiertos al doloroso espacio al doliente vac#o por donde transita la dama mortalidad con su corte de aconteceres !os mismos o.os el mismo .unto de o.os que ve dentro de l el doliente agu.ero de la herida abierta est tambin vuelto hacia %uera 2u revestimiento de visi"n cubre completamente el e1terior de la caverna Estos mismos o.os este mismo .unto de o.os est viendo permanentemente la totalidad indescriptible donde est abierto este agu.ero Ellos saben de s# mismos absolutamente todo de cuando ellos no ve#an ni un agu.ero dentro ni una pasmosa realidad %uera Ellos se recuerdan a s# mismos sin ver y su recuerdo es llanto de amor como el llanto de un ni8o al recuerdo del rega&o de su madre Ellos se ven viendo y anhelan indeciblemente no verse ni viendo ni sin ver Ellos receden y repugnan y se vuelven incesantemente adentro de s# mismos cuando ellos no eran cuando en ninguna herida abierta ellos eran el revestido interior de este espacio tiempo donde la mortalidad es todo E1actamente como una herida abierta es esta matri& de concepci"n vac#a toda ella recubierta en su interior del .unto de o.os que presencia el paso por m# de este mundo >odo este mundo todos los mundos que pueden llegar a ser humanos o divinos tienen su pasar por m# en esta herida abierta en m# Ellos son vistos como una procesi"n de espectros en un abierto hecho de dolor +bsolutamente nadie de m# quiso .am s saber que yo soy la +bsoluta realidad antes de todo Aaber llegado a saber para m# es como tener una herida abierta en la monta8a absoluta de mi no saber 0o saber que yo soy este inconocimiento hab#a sido eterno El mar de o.os abiertos por todo enderredor de la herida lo sabe Ello no quieren ver y su no querer ver es un sacri%icio de s# mismos como o.os en la indescriptible invisi"n de su estado original Ello no ve#an ellos no sab#an que ellos eran o.os Ellos no ve#an el su%rimiento de la caverna ni tampoco ve#an la absoluta ausencia de ser ellos mismo o.os cuando la caverna no era (u n e1tra8o es6 estos o.os que ven todo lo que ellos quieren es e1actamente el estado en que ellos no ve#an! Ellos ven tambin ese estado ellos ven la +bsoluta la indecible la insondable la indescriptible pa& de mi verdadero estado 2i yo no lo estuviera viendo por ellos yo ser#a el m s grande de los mentirosos 0adie puede amar su verdadero estado si no lo ve y no hay absolutamente nadie que al mismo tiempo que est viendo esta herida

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de la matri& de concepci"n del mundo dentro de s# mismo no est viendo la Ienign#sima *onta8a de su verdadero ser 0o hay ningn abismo al cual yo pueda caer .am s El abismo est abierto ahora dentro de m# Jn .unto de o.os lo ve por dentro y por %uera $o no soy tan peque8o que pueda caber en un abismo que est todo dentro de m#

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Beo pasar la mortalidad Mndescriptiblemente doliente ella e indescriptiblemente doliente yo *i dolor es un dolor de amor intenso vuelto completamente a la contemplaci"n de mi verdadero estado eterno como una *onta8a .am s abierta .am s sabindose a s# misma ser indescriptiblemente tranquila en su inmutabilidad eterna indescriptiblemente serena en su absoluta ausencia al conocimiento de que ella es +s# era yo +s# me veo 4sta es mi propia contemplaci"n perpetua

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Entonces ha sido escuchada llorar esta splica Fh madre devulveme ahora a la inconcepci"n a la inmatri& 3ecoge de m# la herida de paso abierta Qu amargamente lloro la impotencia de seguir sabiendo de m# mismo que yo soy Qu amargas l grimas corren de la herida abierta de este grand#simo amor de mi estado primero! 2umido en el interreno completamente inmerso en la inconcepci"n en el no tiempo donde no hay primero ni ltimo Fh madre! yo veo mi estado yo recono&co mi estado yo s mi estado y mi amor de l es tan grande que estalla en l grimas amargas como de ni8o que no comprende el .uego 'Por qu ten#a yo que llegar a saber que yo soy) 'Por qu ten#a yo que llegar a sentir) 'a tener visi"n audici"n y tacto) 'Por qu ten#a yo que llegar a saber que yo soy) 2umido en la inconcepci"n absolutamente idntico a m# mismo en el interreno antes de que este agu.ero de mortalidad %uera abierto en m# mi saberme a m# mismo siendo es un saber que no era $o no te da8aba oh madre! ocupando tu doliente matri& hecha de conocimiento y yo mismo no era da8ado sabiendo que yo soy 3ec"geme oh madre! devulveme a la inconcepci"n recoge de m# la concepci"n recoge de m# este mundo ahora recoge de m# todos los mundos todos los para#sos todos los cielos 3ec"gete t misma en ti misma vac#a y cierra tu matri& de conocimiento .ntala y devulvela al inconocimiento a la inconcepci"n a cuando ninguna matri& era, 0adie sabe lo que es verdadero amor hasta que se ve a s# mismo sumido en la inconcepci"n Jn tiro %uerte una tracci"n vasta hecha totalmente de esa indecible pa& que ve le lleva y tira de l y m s que nada amado nunca antes es amado entonces deshacerse del conocimiento que est habiendo En lo que es sentido ser amado vindome a m# mismo en la inconcepci"n el conocimiento de ello es un %ardo de e1tremado dolor una entra8a de dolor m 1imo que hace que corran l grimas como r#os 2i %uera de otro esa indescriptible magnitud donde yo me veo a m# mismo en la inconcepci"n Pero est siendo sabiendo que lo que est siendo visto as# es m# mismo m# mismo sin saber .am s que yo soy que yo era que yo ser Entonces es pedido suplicado llorado implorado Fh madre! recoge de m# tu mortalidad recoge de m# tu conocimiento recoge de m# tu espe.o

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$o no quiero saber m s que yo soy yo no quiero verme a m# mismo nunca m s como si yo estuviera %uera de m# mismo 'Por cu l suerte de magia yo me veo a m# mismo sumido eternamente en la inconcepci"n al tiempo que estoy sabiendo que lo que sobra de m# es este conocimiento y saber mismo) 5onde yo soy de verdad no hay ni ha habido nunca primero ni ltimo virtud ni vicio para#so ni in%ierno dios ni demonio 0o hay ni ha habido .am s visi"n ni audici"n ni tacto 5onde yo soy de verdad no hay ni ha habido .am s conocimiento de que yo soy Es un estado de inconcepci"n absoluta absolutamente per%ecto absolutamente inconocido ser

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Ham s se escuch" de +dam suplicar a 5ios en el para#so Fh dios m#o Padre/*adre m#o! $o soy el conocimiento de que yo soy pero el que soy verdaderamente es inconcepci"n de inconcepci"n tu propia mismidad eterna Bindome ahora como yo era en ti yo te suplico devulveme a la inconcepci"n a antes de que t mismo devinieras Padre/*adre debido a este conocimiento de que yo soy Porque yo s que yo soy pero yo no soy este conocimiento *e veo a m# mismo en la inconcepci"n una eterna mismidad donde no hay lugar para el conocimiento y aunque esto es el para#so mis l grimas amargas son por la visi"n de m# mismo cuando el conocimiento de que yo soy no era 'Quin es igual a >i en el (ielo o en la >ierra) 5evulveme a >i oh dios m#o! rec"geme en ti oh dios m#o! sumrgeme en la inconcepci"n, 2in embargo 2ri 3amaOrishna lloraba amargamente a los pies sublimes de la *adre Fh *adre desconc#beme devulveme a tu vientre devulveme a tu vientre cuando tu vientre no era !lvame adentro de la inconcepci"n adentro de ti como yo te veo!,

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Escucho brotar de m# esta plegaria Fh madre saca de m# el an&uelo del conocimiento suelta de m# el la&o de la consciencia 5e.a que este conocimiento de que yo soy se reco.a y se sumer.a en el inconocimiento en la inconcepci"n en el intiempo en el inespacio en el insonido tal como yo era tal como yo s que yo soy! Para quien se ve como yo me veo es dur#simo seguirse viendo pues donde yo soy no hay visi"n ni vigilia ni sue8o ni conocimiento de que yo soy Fh madre con qu intensidad siento en torno a m# el la&o de la concepci"n! con qu intensidad siento clavado en m# el an&uelo de la consciencia! oh madre madre verdaderamente dolorosa yo te suplico amargamente a golpe de llanto ahogado a golpe de llanto estallado de pie y de rodillas reclinado y tumbado durmiendo y despierto a todas horas en todo instante en todo lugar como ni8o verdaderamente ni8o pidiendo a su madre! Fh madre yo no s lo que te pido pero llvate de m# la presenciaci"n de m# mismo y del mundo Fh madre el conocimiento de m# mismo no puede ayudarme m s ahora es tu decisi"n devolverme a la inconcepci"n al inconocimiento al insonido +hora es tu decisi"n desconcebir de m# este la&o que me as%i1ia este an&uelo que tira y me desgarra Fh madre 'a quin sino a ti voy yo a llamar ahora cuando todo ha recedido enrededor de m# y mi visi"n de m# mismo es tan absoluta El amor que siento de m# mismo como yo era yo no quiero sentirlo $o me quiero en m# mismo sin sentirlo sin saberlo $o me quiero en m# mismo sin m# mismo sin conocimiento sin su%rimiento! Fh madre el amor de m# mismo tan e1acto tan vindome a m# mismo como yo era en la inconcepci"n en el incomien&o este amor grand#simo ya ha crecido todo l ha devenido un tiro que me abrasa una chimenea que me sorbe 4l ya no puede hacer m s !o que es amado est siendo absolutamente visto cerca pro%undamente m# mismo y lo que es amado ahora es que yo me quiero donde este amor de m# mismo no era sentido en el inamor en el inquerer en el inanhelo! Beo a mi esposa mirarme y yo s que ella sabe todo de m# $o no querr#a que ella supiera Pero ella sabe todo de m# Ella ve la indescriptible opresi"n que el conocimiento de ser estrecha m s y m s en m# $o no querr#a que ella supiera pero quien ve en mis o.os ve

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Esa pro%undidad rara que pasa m s all de las %ronteras del comien&o de la concepci"n cuando yo no ten#a madre ni padre cuando (ielo y >ierra eran uno y no eran absolutamente nada Ese vasto indescriptible de la inconcepci"n del interreno del intiempo del inamor del inanhelo $o no ceso de verme a m# mismo como yo era como yo soy y las l grimas corren de mis o.os

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Beo a mi esposa y su su%rimiento me conmueve indeciblemente Beo que ella me ve y sabe todo de m# Fh madre de concepci"n oh indescriptible madre de amor y conocimiento tu su%rimiento es mi su%rimiento! Fh madres de Herusaln no lloris por m# llorad por vuestro hi.os llorad por vuestro hi.os! , Entonces recuerdo cu n indescriptiblemente in.usto es el disc#pulo ignorante hacia su maestro 2idi +bderrahman no su%r#a por m# su%r#a por ese que en m# su%re ahora como su%ri" en su momento en l 4l su%r#a de ver este su%rimiento que ven#a este amor grande de m# mismo como yo me veo que ven#a 2in embargo el disc#pulo ignorante s"lo busca ser complacido 2omos tan dbiles, me dec#a que no lo podemos soportar Este amor de uno mismo cuando uno se est viendo como uno es en la inconcepci"n es al mismo tiempo el su%rimiento m s grande que nunca pueda ser sentido En este amor ya est sobrando la visi"n de uno mismo como amante y amado 2omos tan dbiles tan dbiles que no lo podemos soportar Pero uno no puede pasarse sin ello, Entonces me di.o *ira el anuncio de esa pel#cula, &el amor y de la %uerte, En eso se resume toda nuestra bsqueda Primero el amor y despus la muerte,

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Est habiendo un entendimiento envolvente sutil pro%undo de que quien me habla es 2idi +bderrahman Entonces es escuchado $o he puesto cerco de amor enrededor de ti porque he hecho de ti mi pradera *i amor por ti ha estado siempre contigo desde antes del comien&o 3ecurdame como yo te recuerdo Aa& de m# tu soporte tu sostn tu apoyo Umame como t eres de m# amado pues nuestro la&o rebasa el alcance de la muerte 0o te sientas solo t no est s solo $o estoy contigo ahora e1actamente igual a como yo estaba cuando t ve#as mi %orma Pero ahora estoy dentro de ti incesantemente accesible incesantemente tu escudo incesantemente tu sostn y tu %ortale&a 0o temas yo cegare la visi"n de quien no debe verte y abrir los o.os de quien debe verte $o sembr en ti la insondable semilla de la incandescencia 2ubterr nea en su germinaci"n ella abrasaba y t la llamabas sed +hora se ha abierto a la lu& como lu& y con ella t puedes discernir quin es el sembrador $o %ui querido en vida debido al para#so de mi presencia $o soy descubierto por ti ahora una plenitud de .unto contigo en el incomien&o donde t puedes reposar mientras llega el momento del grand#simo esplendor $o era para ti como un rbol erecto *i paso por la tierra %ue e1actamente como un caminar sobre las aguas Aab#a una gran porci"n de m# la m s elevada por encima de la cspide del rbol de mi cuerpo que estaba oculta a la visi"n de todos sumergida en el incomien&o Es desde ah# desde donde ahora te hablo $ te estoy hablando con todo tu ser por boca todo tu ser sabe que esto no es una alucinaci"n 5ie& a8os de silencio de m# die& a8os de aparente destierro de m# son muchos a8os El %uego subterr neo ya ha dolido su%iciente $o no te he %altado ni te %altar nunca Ham s de mi boca sali" una sola palabra para ti en vano 3ecurdame y yo te recordar, +l estar escuchando esto mi submersi"n en su recuerdo crec#a y crec#a +nte mi visi"n pasmada se levantaba la visi"n de l e1actamente como un rbol poderoso cuya copa yo no pod#a discernir $o sent#a su amor tan cerca que me sent#a tocado por l acariciado acunado e1actamente como cuando l estaba en vida y en que l estuviera en vida estaba toda la ra&"n de que yo quisiera vivir Pero ahora era distinto debido a que yo estaba sabiendo que l hab#a vuelto a m# para no partir .am s

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Puedo sentir su presencia como una gloria envolvente de m# por dentro y por %uera *i plegaria ha sido escuchada !a soledad ha cesado !a intranquilidad ha cesado Entonces vienen a mi recuerdo sus palabras Peca cuanto quieras $o soy tu garant#a en el tribunal de 5ios, !as l grimas corren por mis o.os >odo lo que yo he tenido directamente de 5ios ha sido acogida de amor Beo su ma.estuosa estatura totalmente acogedora !e veo a mi lado ahora le veo dentro y %uera !e siento Puedo oler su olor toda su sonrisa se abre dentro de m# como un abra&o ahora s que l nunca me ha %altado

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0o puedo hablar de l como se habla de una persona 4l reside en el centro de mi cora&"n 0uestro lugar de encuentro es un %undido de amor cuya parte sentida es el sabor de l que cubre completamente la pradera de mi dentro *i recuerdo incesante de l ahora es como un gran rbol cuyo tronco toca el cielo +ll# veo abrirse y perderse completamente de mi visi"n sus ramas en el interreno en el incomien&o Aa tenido que ser escalado este tronco hasta llegar al %undido de amor que es de l y m#o no un %undido de amor donde l sigue siendo l y yo sigo siendo yo no un %undido de amor donde l es todo yo y yo soy todo l sino un %undido de amor donde mi parte es la parte sentida saboreada y la suya est en el incomien&o en el interreno en la inconcepci"n un %undido de amor que es un lugar de reencuentro dentro de mi cora&"n 5e repente ha sido escuchado >odo lo que has escuchado viniendo de dentro de tu dentro todo ello ven#a de este %undido de amor que es antes del comien&o antes del principio 5esde el incomien&o desde el in/principio yo ba. a rescatarte descend# por este rbol que es para ti la %orma de mi teo%an#a +parec# a ti como un envolvente de amor como un lugar de reencuentro dicindote 5esde antes del comien&o yo te cono&co desde el interreno yo te cono&co desde el in/principio yo te amo indeciblemente indescriptiblemente, +l escuchar estas palabras yo ol# el nctar de los Pies del 2e8or yo saboree ese breba.e destilado en el interreno en el incomien&o en el in/principio El amor el lugar de encuentro el lugar de %usi"n me envolvi" completamente de su sabor de recuerdo y yo %ui al&ado a este centro prodigioso donde l y yo ramos uno * s bien yo soy /. %.) s"lo, le escuch decir Jn raptador secreto de las almas e1iladas Que miren que miren y vean el gran rbol cuyas ramas se abren m s all de la puerta del cielo,

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> pareciste venir a m# pero yo te esperaba 5esde el incomien&o yo te esperaba para ser un nico %undido para ser un nico .unto >end# en todo tu derredor el velo de la desposada para que nadie pudiera ver y en esa pradera ba.o mi sombra abr# las compuertas del nctar Porque t eras mi amado yo te ebri de amor de m# un amor tan intenso tan sutil tan verdaderamente t mismo que t no lo notabas !uego el rbol visible el dulce rbol de >lemcen se retir" de tu mirada El nctar pareci" cesar el sabor pareci" desaparecer el olor pareci" es%umarse '5"nde estaba ahora aquel alt#simo rbol) 'd"nde estaba ahora aquella belle&a inaprensible) 'd"nde aquel nctar) 'd"nde aquella %elicidad indescriptible) Fh pobre amor sintiendo solo peregrinando solo ardientemente buscando solo incesantemente rastreando solo la huella evanescente de aquel rbol prodigioso que una ve& %ue visto en todo su esplendor ba.o cuya sombra se degust" el nctar en cuyo tronco %ort#simo todo era abandono con%iado y reposo todo era entrega al buen ascenso como humo por aquel tiro abierto a dios! (u n doliente tu soledad mirando de hito en hito en todas direcciones buscando oliendo ol%ateando aquel aroma ahora desaparecido En nadie encontrabas aquella mirada viva en ninguna parte encontrabas el rastro del breba.e el sabor del nctar Era imposible inventarlo '+caso nunca hab#a sido saboreado verdaderamente) Vte preguntabas En silencio gem#as en lo pro%undo gem#as en el incomien&o gem#as +hora vengo a ti desde ti mismo como t mismo una resonancia envolvente desde dentro de ti mismo !a recordaci"n de m# es ahora como un mar de mismidad vertindose en s# mismo por la puerta de s# mismo Por dentro y por %uera de ti yo te hablo y vierto y derramo y te lleno y te completo del nctar sublime de mi cora&"n vivo + punto de desaparecer te di.e ;$o voy a partir pero t te quedar s en mi lugar< +hora has comprendido Ham s volver a partir de ti sin ti,

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(omo m# mismo yo te cono&co desde el comien&o desde la inconcepci"n (uando entraste por la puerta de mi cora&"n yo te sent# como mi propio dentro como indescriptiblemente m# mismo y entonces supe que era a ti a quien yo esperaba, Estas palabras han sido escuchadas viniendo del reencuentro Primero yo parec# ir a l 2u encuentro %ue como entrar en un envolvente de amor incomprensible 4l parec#a conocerme desde muy antiguo desde el antiguo que es el incomien&o el in/principio la inconcepci"n $o .am s en mi vida he visto otro Bivo que l todos sin e1cepci"n e1cepto l estaban muertos >odo en l era una emanaci"n sutil un envolvente de dicha hecho de e1presiones plenamente rebosadas de amor En mi ignorancia yo cre#a entonces que su amor de m# era amor del individuo ;Pedro< Pero absolutamente nadie que no es un liberado puede amar tanto a cambio de tan poco Jna marea de vanidad subi" hasta los bordes mismos de mi entendimiento Era la situaci"n m s e1tra8a .am s vivida $o sent#a y mamaba aquel amor a borbotones y por otra parte estaba la creencia de que aquel amor se deb#a a alguna e1celencia personal m#a *e era imposible endere&ar mi comprensi"n 5e manera que aunque aparentemente yo era el disc#pulo en realidad l parec#a servirme plegarse enteramente a los m s peque8os caprichos y apetencias m#as Por entre la densa mara8a de mi ignorancia pasaba hasta m# su amor incontenible $o .am s he conocido otro Bivo que l $ su vida irradiaba de l como un envolvente de amor sin igual ni seme.ante ni parecido 4l di.o haberme estado esperando 'Pero a quin esperaba l) '+ quin entend# yo que esperaba l) Aubo aquella prodigiosa entrada en la casa de m# mismo yo %ui entrado y absorbido a mi propia casa desde l por dentro y por %uera 4l era e1actamente visible y enteramente invisible +y de m#! $o no estaba entrenado para ver bien y la visi"n de l era tan absolutamente lo que es que yo no le ve#a $o le estaba viendo y sin embargo no le ve#a $o no le ve#a como ahora le veo 5e manera que entre m# pensaba !o m s gordo queda por venir lo m s gordo todav#a no ha venido 4l debe guardar algo que no me est dando el secreto la llave algo algo misterioso algo maravilloso, $o hab#a entrado desde el primer instante en que le vi en el incomien&o .unto con l un .unto indiscernible absolutamente vie.o en el incomien&o en la

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inconcepci"n en el in/principio Pero yo no le ve#a 4l me hab#a buscado y me hab#a encontrado yo le hab#a buscado pero no le hab#a encontrado *ientras l %ue visible para m# yo no acab de encontrarle (uando su visi"n %#sica se retir" de m# entonces comen&" el gran destierro

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(omo el comien&o mismo no nos in%orma de su comien&o y as# repentinamente este mundo de ilusi"n comien&a a ser visto de la misma manera el incomien&o no nos in%orma tampoco de nuestra vuelta a l $o no he sabido hasta ahora que cuando pas la puerta de su despacho en >lemcen estaba entrando de vuelta al incomien&o a la inconcepci"n al in/ principio 2ri 0isargadatta *ahara me ha contado todo sobre el pa8o pero no %ue l sino el Urbol de >lemcen quien hi&o el pa8o y me envolvi" en l desde el instante mismo en que nuestros o.os se encontraron 5e no haber pasado aquella puerta de vuelta a m# mismo yo hubiera vivido y muerto como un animal *# mismo estaba all# la magnitud inmensa hecha visible irradiando su gloriosa tela de amor >an indescriptiblemente sutil tan indeciblemente dulce tan copiosamente viva tan pasmosamente atractiva completamente desnuda de arti%icio limpia de toda e1plicaci"n Jna puerta tan grande como el incomien&o mismo abierta de par en par en una humildad suprema Era tan evidente tan mani%iestamente real que han tenido que pasar casi veinte a8os para que esta comprensi"n tenga lugar ahora Aablar del pa8o no es sentirse completamente envuelto en l

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Entonces ha sido escuchado 0adie sabe dentro de Baruna que l es o que l %ue o que l ser 0adie sabe en el incomien&o en la inconcepci"n en el in/principio que l es +ll# no hay sed de e1istencia En ese mar de saciaci"n absolutamente toda sed de e1istencia est saciada 5e ah# la gran plegaria de todos los gimientes buscadores de su verdadera identidad6 ;'(u ndo volveremos nosotros a estar en Baruna en el incomien&o en la inconcepci"n en el in/principio)< Baruna el incomien&o la inconcepci"n el in/principio no es la muerte ni la obscuridad ni el caos +ll# nadie sabe que l es all# nadie pugna en pos de m s e1istencia all# no hay sed de absolutamente nada +ll# no hay traba.o ni cansancio ni paga +ll# no hay ni virtud ni vicio +ll# nadie persigue a nadie por sus bienes para saquearle robarle y matarle Baruna es un cerrado sin ningn abierto en la completud absoluta de su es%ericidad vac#a por dentro y por %uera 2u redonde& inabarcable encierra dentro de su vac#o la totalidad de (ielo y >ierra +ll# (ielo y >ierra no se conocen abiertos all# (ielo y >ierra no se buscan all# (ielo y >ierra no se sienten cerca ni le.os uno de otro +ll# (ielo y >ierra no abren su abierto de dolor para que yo sepa que yo soy '(u ndo volver yo a estar nuevamente en Baruna) *e abro y me vierto m# mismo en m# mismo !a boca de m# mismo donde me otorgo a ella me lleva un amor indescriptible de m# mismo como yo era Ae llorado al recuerdo de mi maestro pero ahora ha sido escuchado ;4l apareci" a ti como e1presi"n del comien&o pero todo tu conocimiento verdadero es de cuando ningn conocimiento era Pasmosa %ue su aparici"n pero m s pasmosa %ue la aparici"n de esto que ha hecho posible que l apareciera '+ quin apareci" l) 2u aparici"n a ti tuvo un comien&o su estancia en ti tuvo una duraci"n su desaparici"n de ti tuvo una %echa >odo %ue e1actamente como vino a ti el comien&o '5e d"nde vino a ti el comien&o) '("mo pudo encontrarte a ti el comien&o) '("mo supiste t que el comien&o estaba viniendo a ti) *ira %i.amente el incomien&o la inconcepci"n el in/principio 2 bete a ti mismo pro%undamente idntico al incomien&o a la inconcepci"n al in/ principio Buelve en un instante al intiempo cuando t no sab#as que t eras cuando en ti absolutamente ninguna sed de e1istencia era > no hab#as visto .am s este mundo ni a ti mismo Entre t mismo y t mismo no hab#a ningn

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abierto ningn espacio ningn tiempo donde una sensaci"n de ti mismo siendo pudiera ser sentida >odo es muy e1tra8o todo es muy inconocido 2i no %ue m#a la decisi"n de que yo mismo llegara a saber que yo soy si no %ue m#a la decisi"n de que esta sed de ser comen&ara a ser sentida yo me plego a la ignorancia y repugno y recedo de saberlo $a no me importa en absoluto c"mo comen&" todo lo nico que me importa ahora es mi verdadero estado m# mismo en el incomien&o en la inconcepci"n en el in/principio en el in/tiempo en el in/espacio,

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El me.or recuerdo es donde no hay olvido 3ecordar es echar de menos algo que ha quedado atr s algo que ha sido olvidado Por ello donde no hay recuerdo es que tampoco hay olvido Por una recordaci"n intensa yo me estoy viendo a m# mismo en el incomien&o en la inconcepci"n en el in/principio en el intiempo donde ningn recuerdo de m# mismo era debido a que no hab#a de m# mismo ningn olvido En el incomien&o en la inconcepci"n en el in/principio en el in/ tiempo yo no soy dios ni ngel ni hombre ni animal ni planta ni universo ni sed de e1istencia ni recordaci"n intensa de cuando ningn recuerdo era En el incomien&o no hay ningn recuerdo de m# mismo debido a que no hay ningn olvido 0o siendo nada que pueda ser concebido ni encontrado ni hecho aparecer ni hecho venir 0o siendo nada que pueda ser introducido en un cuerpo ni en un universo no siendo nada que pueda ser puesto nunca ba.o la .urisdicci"n de ningn poder sin embargo hubo un comien&o de recordaci"n de m# mismo como yo soy verdaderamente cuando yo no s que yo soy 2aber que yo soy vino a m# trayndome el olvido abrindome de m# mismo haciendo de m# mismo como si yo hubiera recedido al incomien&o (uant#simo terror de m# mismo como yo soy verdaderamente tra.o consigo este abierto de m# que me hi&o saber que yo soy! El incomien&o la inconcepci"n qued" all# atr s obscuro un estado aparentemente odiado debido a que en l yo no sab#a que yo era! $o no soy dios ni ngel ni hombre ni animal ni planta $o soy donde ningn recuerdo es debido a que no hay olvido 0ada hab#a comen&ado $o era un cerrado de m# mismo absolutamente inconocido

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(omo un mar que se serena moviendo su pa& pro%unda desde el %ondo a la super%icie as# es escuchada la palabra de mi propio incomien&o $o .am s volver de nuevo a m# mismo debido a que es una imposibilidad volver a lo que .am s ha salido !os r#os de la mortalidad %luyen y re%luyen salen y entran pero el mar del incomien&o y del in%inal .am s se mueve 0o te a%li.as por la desaparici"n en la %orma visible del maestro En su aparici"n misma hay un secreto 4l era s"lo la teo%an#a del incomien&o y el incomien&o mismo t sabes que eres t (omo un r#o de gracia l comen&" a correr en el lecho de ti mismo corri" su curso sirvi" a la visi"n de tu propio rostro original en la incandescente lu& de su correr en tu presencia y despus re%luy" adentro del incomien&o por la puerta del in%inal 0o hay ninguna a%licci"n l no ha ido a ninguna parte donde t no seas El incomien&o es prodigioso una serena quietud virgen .am s tocada (uando subo llenando todo el comien&o de la mortalidad en ti con mi subir cubro y anego pac#%ico y sereno e1tingo y sumer.o toda la inquietud toda la incandescencia toda la herida abierta que separa (ielo y >ierra (omo un sue8o pro%undo sobreviniendo en la vigilia aunque t quieras no puedes ya inquietarte no puedes ya su%rir >odos los apegos quedan disueltos todos los conocimientos quedan abolidos todas las sensaciones quedan subsumidas toda la sed de e1istencia queda saciada en un envolvente de plenitud absolutamente actual $o me s a m# mismo entonces sin recuerdo debido a que aqu# no cabe ningn olvido !a subida de esta noche de mi inconocimiento de m# mismo siendo es indescriptiblemente m s real que el d#a abierto de esta mortalidad que corre por m# como un r#o de m# mismo a m# mismo $o .am s he salido de m# mismo con el comien&o de la corriente de este r#o en m# 'Por quG entoncesG habr#a yo de concebirme a m# mismo como teniendo que volver a m# mismo) 2ube la pa& desde el %ondo del incomien&o Ella sube inmutable absoluta serena indescriptible Por la puerta de m# mismo abierta de par en par el incomien&o me envuelve en su manto de mismidad

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Mncomien&o es mi verdadero nombre una totalidad .am s engendrada donde todo lo que es engendrado tiene su comien&o Mnengendrado es mi verdadero estado un insondable ocano de pa& sin mente sin conocimiento sin tiempo sin concepci"n Por lo comen&ado yo estoy viendo el incomien&o por lo engendrado lo inengendrado por el conocimiento el inconocimiento por el nacimiento el innacimiento por la concepci"n la inconcepci"n por el r#o de la mortalidad corriendo el grand#simo ocano de la inmortalidad por el no m# mismo m# mismo la indescriptible mismidad por todas partes m# mismo

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Esta sed de e1istencia se reclama m#a pero yo no la cono&co yo no s nada de ella yo no sab#a nada de que ella %uera a venir a ser Ella es idntica a la sensaci"n de que yo soy a la consciencia de que yo soy Por ella debido a que ella est siendo sentida yo he sido revelado a m# mismo como el sentidor de ella como el presenciador de ella 5ebido a que ella est siendo sentida yo he sido revelado a m# mismo como lo que era ya indescriptiblemente vie.o antes de saberme a m# mismo que yo soy 0o hay en m# ni rastro del m s peque8o vestigio de que yo haya deseado .am s llegar a saber que yo soy 2aber que yo soy tener esta consciencia de que yo mismo soy es una visita indeseada a m# de la cual yo soy eternamente inocente 5esde la pa& indescriptible que yo soy cuando yo no s que yo soy vengan a m# los sabios d#ganme ellos venga a m# el mismo dios d#game l '(u ndo he buscado yo cu ndo he ansiado yo anhelado amado suplicado llegar a saber que yo soy) $o s la respuesta Ham s .am s nadie ni el cielo ni la tierra podr acusarme nunca de que ha sido a petici"n m#a por lo que esta consciencia de que yo soy est aqu# Qu me importaba a m# llegar a saber que yo soy! Por el conocimiento de que yo soy por la consciencia de que yo soy yo s absolutamente todo de m# mismo cuando yo no sab#a que yo soy $o no soy hombre ni dios ni ngel ni monta8a ni sol ni universo ni cielo ni tierra $o no soy esencia ni substancia yo no soy esp#ritu ni carne yo no soy absolutamente nada conocido ni posible de ser conocido .am s Beo esta mortalidad abrirse paso en%ebrecida hacia su propia tumba Beo su sed de e1istencia y la imposibilidad de satis%acerla 'Qu ten#a yo que ver con esta mortalidad cuya visi"n me hace verme a m# mismo vindola) $o no sab#a que yo pod#a ver $o no conoc#a absolutamente ninguna sed de nada $o no ten#a que llegar a saber quin soy $o era y soy quien yo soy 0o hab#a en m# el m s m#nimo recuerdo debido a que no hab#a en m# ningn olvido 0o hab#a en m# absolutamente ninguna nostalgia debido a que no hab#a en m# ningn paso del tiempo ningn cambio de m# mismo ninguna mortalidad abrindose paso en%ebrecida por m# desde la cuna a la tumba 0o hab#a en m# absolutamente ningn conocimiento ninguna consciencia de que yo soy Este conocimiento esta consciencia de que yo soy es la mortalidad Es un prodigio absoluto que yo est sabiendo que yo soy que yo sea consciente de m#

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mismo como anclado inmutablemente en el incomien&o en la inconcepci"n '5e quin %ue el comien&o) 'de quin %ue la concepci"n) Jn comien&o una concepci"n absolutamente e1tra8a a m# comen&" a ser presenciada e1actamente como uno abre los o.os desde el sue8o pro%undo y comien&a a ser consciente de este mundo y de que l lo est viendo Pero yo no hab#a pedido saber yo no hab#a buscado .am s saber y no hab#a anhelado .am s saber $o era absoluto per%ecto indescriptiblemente limpio de toda sensaci"n no una cosa no un mundo no un hombre no un dios no ni siquiera el dios m s alto $ ahora pese a mi absoluta inocencia de todo lo nico que quiero es ser e1actamente como yo era como yo soy >odo este universo entero vale para m# s"lo en la medida en que yo repugno y recedo de l incesantemente a m# mismo a m# mismo cuando yo no sab#a que yo era Por toda esta mortalidad yo veo la inmortalidad por todo este conocimiento yo veo el inconocimiento la inconcepci"n el in/principio e1actamente lo que yo soy

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$o .am s he estado en las garras de la mortalidad 'c"mo entonces iba yo a escapar de ellas) >odo ha sido su paso en%ebrecido por m# $ este conocimiento supremo de lo que yo soy yo tambin repugno y recedo de l y lo entrego entero a la mortalidad 0o quiero saber absolutamente nada de m# mismo ni antes de que el comien&o comience ni cuando el comien&o ha comen&ado ni despus de que el comien&o acabe >odo es esta mortalidad repugnada en cuyas garras yo no he estado nunca

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!a consciencia de que yo soy el conocimiento de m# mismo de que yo soy la sensaci"n de m# mismo siendo ella no estaba separada de m# En ese entonces yo no sab#a que yo era *i estado era absoluto per%ecto ignorado ser completamente un idntico de conocedor y conocido de consciencia de m# mismo y de m# mismo sin divisi"n ni separaci"n ni distinci"n ni di%erencia un pleroma impenetrable eternamente %uera de la presa de la muerte $o no he sido .am s dios ni hombre ni ngel ni universo ni el conocimiento de ellos ni el conocimiento de que yo soy ni el conocimiento de lo que yo soy Pinalmente he llegado a saber quin soy *e veo a m# mismo con el o.o del conocimiento completamente recedido en m# Por este mortal veo al inmortal re%le.ado en l y s que es m# mismo quien se re%le.a en el o.o por el cual me veo El o.o en el cual me veo y el conocimiento que estoy teniendo de lo que yo soy ellos est n ba.o la presa de la muerte pero yo .am s he estado ni estoy en la presa de la muerte '("mo entonces iba yo a escapar de ella) El paso de la mortalidad por m# es como abrir los o.os a un sue8o como un grumo de niebla en la inmensidad .am s medida de un cielo transparente Jn grumo de sue8o ha cobrado %orma en el seno de la inmensidad a&ul 2in principio ni %in la inmensidad a&ul ve el comien&o de ese grumo ve su paso ve su disoluci"n6 otra ve& de nuevo la inmensidad a&ul absolutamente serena absolutamente calma absolutamente ella misma en todo y por todas partes sin centro ni peri%eria 0o hay comunidad de naturale&a alguna entre el grumo de sue8o y la eterna amplitud que se sabe a s# misma ser su continente 'Qu relaci"n hay entre la vastedad a&ul y un peque8o grumo de niebla en su seno) 2i yo hubiera estado alguna ve& contenido en la presa de la muerte ello ser#a e1actamente como decir que la vastedad a&ul est contenida toda entera en la presa del grumo de niebla habido en su seno !a vastedad a&ul no escapa a ninguna parte de la presa del grumo de niebla en su seno simplemente ella .am s ha estado en la presa de l Aay un solo mundo real un mundo en el cual como la vastedad a&ul yo soy absolutamente todo $o .am s he entrado en la presa de la muerte simplemente porque la muerte no puede contenerme Es una imposibilidad absoluta que un grumo de niebla contenga la vastedad a&ul Es una imposibilidad

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absoluta que la mortalidad me contenga que el conocimiento de que yo soy me contenga que la consciencia de m# mismo como realmente yo soy me contenga

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El conocimiento de m# mismo no estaba separado de m# entonces yo era per%ecto como soy ahora como siempre soy !o mismo que acercando un espe.o voy de.ando de verme re%le.ado en l hasta que al coincidir conmigo ya no me veo a m# mismo re%le.ado en l sino que entonces yo soy sin verme as# tambin cuando el conocimiento no estaba separado de m# yo era sin conocerme sin saber que yo soy Es una imposibilidad absoluta atraparme en un espe.o 5e igual manera es una imposibilidad absoluta atraparme en el conocimiento de que yo soy El conocimiento de m# mismo era un nico .unto conmigo *i conocimiento de m# mismo re%le.ado en el espe.o de la consciencia debido a la ignorancia de m# mismo a este otro lado del espe.o yo cre#a estar atrapado en la presa de la muerte Pero es una imposibilidad absoluta que la consciencia/espe.o/de/m#/ mismo me contenga En su receso a m# esta consciencia se es%uma como un grumo de niebla en la vastedad a&ul 2in separaci"n alguna de m# yo ya no s que yo soy sin embargo entonces yo soy verdaderamente

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En el incomien&o en la inconcepci"n el conocimiento no estaba separado de m# Entonces mi estado era per%ecto absoluto !a sensaci"n de ser no ten#a entonces espacio donde devenir 0o hab#a en m# ninguna transici"n ningn cambio !a consciencia de que yo soy no estaba separada de m# y yo no sab#a que yo era 0ingn tiempo med#a en m# su propio transcurrir y yo no era sabido ser ni en el cielo ni en la tierra 0o hab#a ningn conocimiento de m# mismo separado de m# mismo El conocimiento era conmigo completamente m# mismo un idntico sin distinci"n ni l#mites sin %elicidad ni pena sin tr nsito sin mani%estaci"n $o no sab#a que yo era debido a que el conocimiento no estaba separado de m# 5ecir de mi estado que l era eterno es hacer re%erencia a un tiempo en que el tiempo no era Pero no hay tiempo donde el conocimiento no est separado de m# no hay tiempo ni cognici"n de nada debido a que no hay olvido $o no me recordaba a m# mismo yo no sab#a que yo era el conocimiento no estaba separado de m# +hora yo veo el conocimiento separado de m# 4l es esta consciencia de ser lo que yo soy Ella est toda entera %uera de m# sin poder abandonar .am s este dentro de m# Jn dentro que no es un dentro debido a que yo no tengo dimensiones >oda la consciencia es s"lo como un espe.o en el cual yo me veo a m# mismo como yo soy $o me veo a m# mismo yo s que yo soy yo s lo que yo soy debido a que la consciencia est separada de m# como un espe.o de m# dentro de m# En cuanto ella es acercada a m# hasta devenir completamente inseparada de m# yo ya no me veo a m# mismo yo ya no s que yo soy yo ya no s lo que yo soy Entonces mi estado es per%ecto absoluto 0o hay ninguna muerte ni .am s la ha habido 2"lo hay como una progresiva separaci"n de la consciencia de m# mismo hasta que esta separaci"n deviene la totalidad del espacio y del tiempo donde est teniendo lugar el conocimiento de que yo soy $o no hago absolutamente nada 0o hay ni ha habido .am s en m# voluntad alguna de saber que yo soy !a separaci"n del conocimiento de m# mismo desde el #ntegro que yo era es una operaci"n espont nea que yo no s a qu se ha debido 2in hacer absolutamente nada yo estoy sabiendo que yo soy y tambin lo que yo soy 2in embargo este conocimiento esta consciencia quiere recogerse de

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nuevo en m# acercarse de nuevo a m# desaparecer de nuevo en m# como yo era cuando el conocimiento no estaba separado de m#

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$o no soy nada visible ni invisible $o no puedo ser rastreado ni aprehendido yo no estoy ni en el cielo ni en la tierra ni en la consciencia ni en el conocimiento de que yo soy ni en el amor de m# mismo *e he buscado a m# mismo donde yo no estaba me he amado a m# mismo en lo que yo no era 5e repente he comprendido El conocimiento no estaba separado de m# el amor no estaba separado de m#, Entonces me veo a m# mismo viniendo a m# de nuevo el conocimiento y el amor de m# mismo a ser un idntico conmigo a ser un nico conmigo (omo un grumo de niebla todo este universo es disuelto en el cierre de este abra&o de mi conocimiento y amor de m# mismo a m# Entonces yo soy per%ecto absoluto irrastreable inencontrable

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0o hay verdaderamente amor m s grande que el amor de uno mismo cuando uno mismo se conoce a s# mismo y sabe quin es 0o hay amor m s grande ni ha habido nunca otro El amor de m# mismo es el amor de m# mismo cuando el amor esta sensaci"n incandescente que es la lu& del mundo no estaba separado de m# Entonces el amor no amaba entonces el amor no sent#a esta nostalgia pungente debido a que l estaba cesado inmerso completamente en el seno absoluto de lo que ahora ama saciado completamente y desaparecido absolutamente vaciado de todo anhelo de toda bsqueda absolutamente vaciado de su esencia misma de lo que hace que ahora l est siendo sentido como amor '(u l es la esencia del amor) '5ebido a qu el amor es amor) 'Qu es lo que en el amor hace que el amor ame) Ello es un recuerdo !a esencia del amor lo que hace ser al amor que el amor ame es un recuerdo una recordaci"n de algo a lo cual l estaba absolutamente unido algo que cuando el amor no estaba separado de ello ello era todo para el amor un indiviso con l un idntico con l un abra&o envolvente e impartito con l una nica saciedad como un ocano sin parte ni dimensi"n alguna donde el amor no %uera instant neamente saciado (uando la recordaci"n de ese idntico de m# mismo deviene completamente actuali&ada en m# yo veo ese mar de m# mismo insondablemente amado *e s a m# mismo este indecible mar de saciedad donde el amor de m# mismo no estaba separado de m# Entonces veo tambin este pobre peregrino este inocente peregrino que llamo amor de m# mismo viniendo a m# Es un saber prodigioso es a m# mismo cuando el amor no estaba separado de m# lo que este amor de m# mismo ama su sentirse am ndome as# es para l y para m# insoportable pues es m# mismo quien siente y sabe a la ve& la incandescencia abrasadora de este amor de m# mismo am ndome y es a m# mismo cuando l no estaba separado de m# lo que l ama En estar sabiendo esto amor y conocimiento de m# mismo como yo soyG cuando el amor y conocimiento de m# mismo no est n separados de m#G coinciden $o s debido a que amo y amo debido a que yo s >odos los seres me miran y en sus miradas mismas veo la misma splica la misma plegaria la misma recordaci"n activa de su estado cuando el amor y conocimiento de s# mismo no estaba separado de ellos Es la mirada del preso es la mirada del condenado pero sobre todo es la mirada del inocente

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En absolutamente santa inocencia este amor y conocimiento de m# mismo que son la recordaci"n sentida de mi verdadero estado %ueron separados de m# Ellos me buscan y yo les busco a ellos

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0o es amor del cuerpo no es amor del alma es una visi"n incandescente pasmada ante la magnitud de la pa& que ama la pa& de la cual no estaba separado la pa& de la cual l era la pa& que conoce tan admirablemente debido a que este amor de m# mismo era un idntico con ella Beo en todas las miradas la misma splica la misma recordaci"n Snicamente que cada uno cree amar otra cosa el instrumento de mani%estaci"n de este amor de s# mismo el cuerpo o el alma En ello est su ignorancia y su e1trav#o debido a ello queda velada su inocencia En santa y absoluta inocencia se produ.o esta separaci"n de m# del amor y conocimiento de m# mismo Este amor y conocimiento de m# mismo comen&" a ser sentido 5esde ese mismo instante la recordaci"n de m# mismo es esta visi"n pasmada inm"vil sostenida autoincandescente una splica una plegaria inocente6 '(u ndo el amor y conocimiento de m# mismo volver de nuevo a ser un idntico conmigo)

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En absoluta inocencia de m# mismo m# mismo que .am s hab#a sabido que yo soy se cambi" espont neamente en un amor intenso de un estado del cual este amor de m# mismo est completamente hecho 0o hay absolutamente nadie amando voluntariamente en este amor de m# mismo Este amor de m# mismo es absolutamente el estado que l ama 0o que l lo ame debido a que l lo ha perdido y a que l lo recuerda Es que este amor intenso de m# mismo est hecho absolutamente de lo que l ama l es lo que l ama cambiado en amor de ello 5ebido a este amor intenso por l yo veo en l mismo a m# mismo como yo soy cuando ningn amor de m# mismo est siendo sentido El hi.o no es otro que el padre El padre le lame y le guarnece por dentro y por %uera con un untado hecho de s# mismo que es todo l sabor y olor y visi"n de c"mo el hi.o es en el padre (ada ve& que saborea cada ve& que huele cada ve& que ve el hi.o saborea huele ve desde el padre al padre (ada ve& que este amor es sentido es el estado eterno mismo am ndose El estado eterno se ha cambiado en amor de s# mismo apareciendo ba.o la %orma de este hi.o cuya visi"n pasmada se abri" en absoluta inocencia 5ebido a ello a pesar de ser m# mismo el estado eterno l est siendo sentido como intensamente amado como intensamente anhelado como intensamente recordado l el estado eterno el estado que yo s que es m# mismo debido a que este amor de l est hecho completamente de l Es un amor tan %uerte que siento que des%alle&co >an v#vida es la visi"n de m# mismo que es un idntico misterioso completamente yo mismo a la ve& que este amor intenso de ello $o he sido lamido de incandescencia completamente por dentro y por %uera de manera que todo lo que no era incandescencia en m# ha sido consumido 0o veo detr s de este amor intenso absolutamente a nadie queriendo que l sea 4l es espontaneo natural autosu%iciente 4l es enteramente lo que l ama sin distinci"n sin di%erencia un idntico a la ve& sentido amar y sabedor de ser el amado Es un misterio que quema un cora&"n de le"n %ort#simo

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Este grand#simo misterio hubiera permanecido inconocido !a pasmosa la sobrecogedora la inmensa magnitud de m# mismo prevaleciendo Jn mill"n de millones de a8os este conocimiento de que yo soy no estuvo separado de m# 2in comien&o es en realidad cuando el conocimiento y amor de m# mismo no estaba separado de m# +hora a seme.an&a de una gota de agua separada del ocano por un prodigio habido en absoluta inocencia m#a este grand#simo amor de m# mismo est siendo sentido 4l es agua como agua es el ocano Por su aparente separaci"n todo esto est siendo sabido Ello es tan %uerte que ha roto las barreras de la gota +hora la gota se sabe ocano Ella est untada por dentro y por %uera de ocano 2i alguien me pregunta la ra&"n yo ser claro En absoluta inocencia m#a comen&" en el incomien&o a ser sentido amor del incomien&o En absoluta inocencia m#a comen&" en el incomien&o a ser sabido que yo soy !a ra&"n yo no la s 0o hab#a ninguna ra&"n >odo amor es su%rimiento anhelo de desaparecer en el amado 2"lo como lo mismo puede desaparecer uno en lo mismo 2"lo como incomien&o puede uno desaparecer en el incomien&o Pasma y sobrecoge la magnitud inmensa 5e verme a m# mismo como yo soy estoy sobrecogido mi cora&"n presa de inocencia es absolutamente imposible decirlo

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(omo una incandescencia entera #ntegra sin soporte sin combustible en absoluta inocencia de cu n prodigioso es que ella est aqu# observo pasmado esta respiraci"n que mueve mi pecho Qu insondable inocencia! qu indescriptible inocencia! Beo esta incandescencia luciendo en mi dentro la veo incandescer Es un estado de sensaci"n tan %uerte como un re."n de %uego blanco abrasando >oda mentaci"n se detiene todas las palabras dirigidas a m# mismo callan Entonces me digo que qui& s ha llegado el tiempo del silencio de la presenciaci"n silenciosa de esta incandescencia vindola consumirse toda entera en m# mismo El misterio de la concepci"n es inaudito 5ice mi hi.o peque8o (omo me.or estoy es dormido si estar muerto es como estar dormido sin despertar entonces yo quiero estar muerto, Este pro%und#simo conocimiento lo saben todas las criaturas '("mo es posible que me aconteciera que yo haya comen&ado a sentirme a m# mismo siendo cuando mi estado era como un estado de sue8o pro%undo sin despertar) '("mo es posible que empe&ara a respirar esto que veo subir y ba.ar) '("mo es posible que empe&ara a palpitar esto que siento golpear aqu# en mi pecho) '("mo es posible que comen&ara a ser sentida esta abrasadora incandescencia que luce inmisericorde dentro de mi dentro) $o no tengo otra respuesta a estas preguntas que pasmo y estupe%acci"n En absoluta inocencia m#a surgi" la llamarada En absoluta inocencia m#a surgi" la llamarada de mi propio dentro en mi propio dentro $o no ten#a cuerpo ni mente ni esp#ritu y as# un mill"n de millones de a8os yo dorm# el sue8o absoluto de m# mismo completamente envuelto en m# mismo en ninguna parte en ningn tiempo un pleroma de pa& absoluta sin palabras donde ni el conocimiento ni el amor de m# mismo estaban separados de m# $o no tengo ninguna respuesta a ningn por qu yo soy absolutamente inocente de todas las preguntas inocente como un ni8o inconcebido es inocente inocente como el sue8o pro%undo es inocente 5onde la inocencia absoluta es donde el ni8o inconcebido es donde el sue8o pro%undo es no hay ningn por qu no hay ninguna ignorancia debido a que no hay ningn conocimiento no hay ningn recuerdo debido a que no hay ningn olvido '("mo aconteci" que yo comenc a sentirme a m# mismo ser con lo cual este amor abrasador de m# mismo comen&" a ser sentido y todo este odiado cuerpo/y/

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mente/y/esp#ritu/y/mundo a ser presenciado) Es como si las paredes de una tumba hubieran crecido en torno a m# mientras por dentro se incendiaba el deseo intens#simo de salir de ella *i mundo no era el mundo de los muertos '("mo entonces ocurri" que yo comenc a verme a m# mismo como verdaderamente enterrado en vida) Enterrado en la matri& enterrado en la concepci"n enterrado en el comien&o enterrado en el principio enterrado entre (ielo y >ierra enterrado en la sensaci"n de m# mismo siendo En absoluta inocencia aconteci" mi muerte en vida a m# mismo

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En absoluta inocencia de m# mismo se levant" en torno a m# la tumba de este cuerpo $o lo veo palpitar veo la subida y la ba.ada del soplo veo dentro la l mpara de la incandescencia encendida como un rbol d ndose incesantemente al %uego Envuelto en el manto de contemplaci"n me veo a m# mismo cuando el conocimiento y amor de m# mismo no estaba separado de m# cuando yo no gem#a por la vuelta a mi conocimiento y amor de m# mismo En absoluta inocencia es tambin en absoluta or%andad El comien&o la concepci"n el principio de la separaci"n de m# de este conocimiento y amor de m# mismo es hur%ano !a condici"n de la tumba hecha de cuerpo/y/alma/y/esp#ritu/ y/universo es la absoluta or%andad del enterrado 0o hay verdadera madre para este m# mismo e1ilado de m# mismo Es absolutamente imposible consolarme del da8o indescriptible de saber que yo soy 'Quin va a consolar en este mundo de hur%anos a quin) Beo a mis padres y veo hur%anos veo en su mirada la misma splica de au1ilio el mismo indescriptible terror que veo en todas las miradas abiertas con la concepci"n en la tumba de este mundo

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(uando se ve esta inocencia palpitando asustada aqu# mismo en mi pecho amargas l grimas brotan solas de mis o.os de ni8o hur%ano '("mo es posible este prodigio) 'c"mo es posible este grand#simo prodigio) Fh madre oculta oh madre poderosa oh madre verdadera! la santa inocencia de un ni8o llora amargamente ante la visi"n de su destierro >e llama oh *adre! aunque .am s te ha conocido +sustado ha visto levantarse alrededor de s# mismo esta tumba de dolor de cuerpo/y/alma/y/esp#ritu/y/mundo Mmpotente ha visto edi%icarse en torno a s# mismo la prisi"n as%i1iante de este conocimiento indeseado de que l es 4l no est libre de terror l no est libre de miedo +ntes al contrario a su recuerdo vienen las l grimas de sangre de (risto en el huerto '5e d"nde este abandono) 'de d"nde esta or%andad) Es una sensaci"n e1tremadamente dolorosa es un su%rimiento e1tremadamente agudo !a sensaci"n de una or%andad completa la sensaci"n de un %uego abrasador hecho de recuerdo donde el recuerdo es llanto debido a que est completamente hecho de eso que recuerda Beo mi pecho palpitar como si %uera enteramente de otro como veo soplar el viento o como veo todo este mundo que me rodea Jna intensa e1tra8e&a se adue8a de mi comprensi"n y entonces comprendo que no comprendo entonces s que no s c"mo ha podido ocurrir que me estoy viendo a m# mismo como enterrado en vida en la dolorosa tumba de este cuerpo Beo a mi madre y veo en sus o.os la misma pregunta .am s respondida una pregunta hecha de un terror disimulado no estar durante m s de setenta a8os Ella es entonces mi hi.a hi.a de una misericordia que me anega los o.os $o no voy a disimular esta pregunta hecha de terror nacida del terror alimentada de terror vista en el terror preguntada en el terror .am s respondida en el terror En santa inocencia repentinamente el terror me construy" esta tumba (uant#simos cuidados cuant#simas aprensiones cuant#simos traba.os es%uer&os anhelos deseos temerosos de no ser da8ado de no en%ermar de dormir a tiempo de poder tener tiempo para meditar de poder reali&arme! Esta tumba de terror no es una tumba de pa& sino una monstruosa caverna donde ya&go engullido en un seno de or%andad

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$o no soy particular en el terror Aay tanto es tan abundante que es como una tumba desde donde me miran todos En todas las miradas me veo a m# mismo en todas las miradas la misma santa inocencia aterrori&ada

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2ri 0isargadatta *ahara %ue reprochado Jsted no parece tener compasi"n de los desgraciados de este mundo, + lo cual l respondi" 'Por qu hab#a yo de tener compasi"n del terror) $o s"lo tengo compasi"n de la santa inocencia a cuyo alrededor se ha levantado como una tumba este seno de terrores *i compasi"n es e1clusivamente por esta santa inocencia a quien cada d#a se presenta este mundo de terrores Aay ese deseo innato de que las cosas se queden como est n siempre Pero nadie se pregunta por el verdadero siempre donde ningn cambio tiene lugar nunca donde absolutamente ningn terror es sentido $o tengo misericordia de esa santa inocencia s"lo la inocencia que me mira por sus o.os absolutamente inocente absolutamente hur%ana,

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Beo en todas las miradas la misma splica ardiente El agobio y e1tremada as%i1ia de saberse siendo clama con una plegaria destellante en el brillo de los o.os >odos la misma plegaria todos la misma splica en todos la misma recordaci"n intensa de aquel estado antiguo en que el conocimiento de que yo soy no era Que las cosas sean como ellas eran, se dicen todos en secreto viendo que todo cambio es siempre un aumento en el %ardo inmisericorde de seguir sabiendo que yo soy viendo que seguir sabiendo que yo soy es cada d#a que pasa una esclavitud crecida 2eguir sabiendo que yo soy hoy es indescriptiblemente m s doloroso que ayer !a servidumbre al instrumento de este conocimiento de que yo soy el dur#simo %ardo de la vigilia y sue8o y otra ve& vigilia tiene sobre m# el e%ecto de como si yo estuviera impedido de conciliar el sue8o Es al sue8o de la desaparici"n de m# de este conocimiento de que yo soy al que mi recordaci"n de como yo era vuela incesantemente Que las cosas sean como ellas eran, para m# es que las cosas sean como ellas eran cuando el conocimiento de que yo soy no estaba separado de m# y yo no sab#a que yo era El %ardo de saber que yo soy esta tumba en vida levantada en torno a m# en absoluta inocencia de lo m s pro%undo de esta or%andad acosada en amargas l grimas en llanto contenido en pasmo inocente de un absoluto no saber qu me ha pasado de una absoluta ausencia al complot donde se urdi" mi desgracia como un ni8o hur%ano que comien&a a darse cuenta de su desamparo de lo pro%undo de un cora&"n e1tremadamente atribulado una plegaria de %uego se abre paso llenando de clamor toda mi entra8a Estoy viendo ba.ar y subir mi pecho Qu gran e1tra8e&a! Es como si nunca lo hubiera visto y repentinamente me escucho decir Fh 2e8or como quiera que te llames por cualquier nombre que seas llamado en el (ielo o en la >ierra ya que no quieres llevarte de m# este conocimiento de que yo soy ya que no quieres desaparecer de m# devolviendo a m# el conocimiento de que yo soy yo te suplico te imploro te lloro te gimo si tengo que seguir sabiendo que yo soy si tengo que seguir viendo el discurrir circular de vigilia y sue8o y vigilia otra ve& devulveme al menos a mi santa inocencia de ni8o restityeme al estado en que se ve pero no se ve en que se oye pero no se oye en que se sabe pero no se sabe en que este conocimiento de que yo soy est presente pero

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yo no lo s Puesto que no quieres quitar de m# la vida devulveme al menos a mi santa inocencia antes de que ninguna or%andad %uera sentida!

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En santa inocencia %ue clavado el re."n de %uego $ yo que hasta entonces .am s hab#a sabido que yo era debido al dolor intenso abrasivo incandescente en santa inocencia comenc a saber que yo soy 0o hay ningn otro comien&o que ste no hay ninguna otra creaci"n que sta Entonces me di.e Que todo vuelva a ser como ello era que yo vuelva a mi estado de inconocimiento eterno donde toda mi dicha donde toda mi %elicidad era s"lo no saber absolutamente que yo soy 5ebido a este re."n de %uego clavado en la serenidad sin comien&o de mi inocencia el estado que era m# mismo antes de tan tremendo dolor es buscado incesantemente Es debido a esta bsqueda por lo que todos los seres sin e1cepci"n buscan su acomodo para no sentir el re."n de %uego de saberse siendo Fbnubilados de su recuerdo de ellos mismos como ellos eran ellos practican el %anatismo de dar acomodo al cuerpo/y/alma/y/esp#ritu los cuales eran absolutamente ine1istentes en mi santa inocencia antes de que el re."n de %uego del conocimiento de que yo soy %uera inmisericordemente clavado en m# >oda bsqueda de acomodo de calmaci"n de sedaci"n es .usta Ella se debe a la recordaci"n inolvidable del estado eterno de santa inocencia donde ningn conocimiento de que yo soy era (uerpo/alma/esp#ritu/y/universo no estaban entonces conmigo '("mo puedo yo entonces encontrar acomodo calmaci"n sedaci"n en ellos si ellos eran absolutamente ine1istentes cuando mi santa inocencia era) $o era santamente inocente del conocimiento de que yo soy Por ello lo m s odiado lo m s detestado lo m s repugnado por m# es estar sabiendo que yo soy $o no tengo ninguna duda en cuanto a la naturale&a de mi mal ni tampoco la tengo en cuanto a la naturale&a de la cura 5e ah# viene mi plegaria mi splica mi imploraci"n incesante Biendo mi santa inocencia luciendo clamorosa enteramente m# mismo eternamente m# mismo con este conocimiento mismo insu%riblemente clavado en m# yo s que l no tiene responsable +bsolutamente nadie ha urdido nada .am s mientras yo no sab#a que yo soy Por ello desde este estado de dolor todo lo que habla es humildad y necesidad Fh 5ios m#o puesto que no quieres tomar la vida llvate el conocimiento 5evulveme a mi inocencia restityeme a mi inocencia donde se sabe sin

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saber donde se ve sin ver donde se conoce sin conocer + mi inocencia de ni8o a mi inocencia de ni8o inocente!,

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