FIDES REFORMATA 6/1 (2001)

A Potica da Graa Comum

Gabriele Greggersen*
Resumo
Qual a contribuio de um dos mais grandiosos conceitos da teologia reformada, a Graa
Comum, para a articulao entre literatura e teologia? O presente artigo abordar este
tema, estabelecendo um dilogo interdisciplinar entre telogos e poetas, que nos
permitir extrair alguns temas comuns, quais sejam contemplao, admirao, saudade e
eternidade, que, luz de uma seleo de poemas, culminaro em concluses de interesse
para ambos os campos do conhecimento humano.
Palavras-Chave
Poesia, teologia, cultura, arte, graa comum, contemplao, mistrio, saudade,
eternidade.
Introduo
No presente artigo, identificaremos e discutiremos as possveis convergncias e interfaces
entre a arte potica e a teologia. Estabelecer interfaces no tarefa fcil, numa era
pautada pela fragmentao e crescente massificao da informao provocada pela
indstria cultural. Acreditamos que o primeiro passo para tanto , antes de mais nada, o
de definir e esclarecer os limites entre os campos da arte, mais especificamente da poesia
e da teologia.
De acordo com Horton, arte aquilo que expressa o bom, o belo e o verdadeiro (1998,
p.74). Infelizmente, porm, em vez deste conceito apreciativo, impera no mundo
moderno a concepo de arte como mero meio para a auto-expresso. J a poesis,
entendida em seu sentido antigo, significa obra potica ou em verso, produto de um
artista ou fabricante. Poema, alm de poesia, significa, no grego, fazer, fabricar, produzir
algo, causar, criar, imaginar, inventar, trabalhar, manobrar, ocupar-se etc. Em outro
sentido, poesis quer dizer, ainda, significado ou sentido mais profundo atribudo pelo
fabricante coisa fabricada. Neste sentido original, portanto, a poesia est muito ligada
ao, imaginao, criao e inveno. No dicionrio de portugus, temos tambm
entusiasmo criador; inspirao; aquilo que desperta o sentimento do belo; o que h de
elevado ou comovente nas pessoas ou coisas; encanto graa; atrativo (Ferreira, 1999).
Para Horton, ainda, a teologia um campo distinto da arte por sua rigorosidade e
integridade lgica, filosfica, epistemolgica etc.
Mas qual seria, ento, a relao sadia entre arte e teologia? Para ser boa arte, ela tem
que ser arte de verdade, ou seja, sem pretenses outras (educar, instruir e muito menos
salvar) que no a apreciao; j a boa teologia se destaca pelo contedo e o mtodo. Na
interseco entre os dois campos, em compensao, nada impede que uma boa arte
venha atrelada a um contedo especificamente teolgico. Alis, pelo contedo, pelo
tema e pela perspectiva da realidade adotada pelo artista que se distingue uma arte
especificamente crist de outra no crist. E por meio do tema que se torna possvel
uma articulao saudvel entre os dois campos:
Algum pode concluir que eu esteja sugerindo que no deve existir nada como arte ou
literatura explicitamente crist, mas isso seria um grande mal-entendido. Escritos
teolgicos, direo religiosa e oral, todos tm seu lugar como gneros distintos, mas
sempre perigoso, tanto para a seriedade quanto para o divertimento, quando eles se
confundem. H um lugar bvio para temas explicitamente cristos nas artes, sejam elas
direcionadas a auditrios gerais ou especificamente cristos. [...] Se vamos escrever
literatura crist [sic], dever ser feito de modo to plenamente persuasivo
intelectualmente e artisticamente que os que no so cristos ficaro impressionados por
sua integridade mesmo que eles discordem [...] No h nada de errado com a arte que
apela aos sentimentos e imaginao, mas h muito de errado com um culto motivado
por sentimentos e imaginao [...] No podemos adorar a Deus com as nossas prprias
opinies ou emoes; nosso culto (que inclui nossa msica) deve ser rigorosamente
verificado por sua integridade teolgica (Horton, 1998, p.89 ss).
Assim, a relao que se estabelece entre teologia e arte admite somente dois perigos
extremos: o separatismo ou intelectualismo sectrio, por um lado, e o mundanismo ou
anti-intelectualismo, por outro. A relao entre teologia e poesia fica problemtica quando
os dois campos so totalmente separados, como fazem os conservadores, que condenam
toda e qualquer forma de arte secular e se alienam dela. Em contrapartida, se
confundirmos o sagrado e o profano, supondo que possvel uma arte especificamente
crist (da mesma forma como uma medicina crist, uma cincia crist, uma forma de
cozinhar especificamente crist etc.), estragamos tanto a arte quanto a teologia por
detrs dela.
Se observarmos bem a realidade nossa volta, com os olhos bem abertos para a
totalidade do real, notaremos que as obras do nosso Deus aproximam-se muito mais
daquelas de um artista, com toda a sua criatividade, do que das obras de um engenheiro
(ou de um telogo, no caso), na sua sistematicidade.
A Bblia toda insiste, em inmeras passagens, na importncia do homem, que imagem e
semelhana de Deus, aplicar a sua prpria arte como meio de louvor e glorificao ao
Senhor, por coisas que tocam to fundo a sensibilidade do homem e so to maravilhosas
que no existem formulaes sistemticas para express-las. Neste sentido, podemos
citar os seguintes exemplos:
Salmos 33:3: Entoai-lhe novo cntico, tangei com arte e com jbilo.
Salmos 68: 3-4: Os justos, porm, se regozijam, exultam na presena de Deus e
folgam de alegria. Cantai a Deus, salmodiai o seu nome; exaltai o que cavalga sobre
as nuvens. SENHOR o seu nome, exultai diante dele.
xodo 15:21: Cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou e precipitou no
mar o cavalo e o seu cavaleiro.
1 Crnicas 16:9: Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas.
1 Crnicas 16:23: Cantai ao SENHOR, todas as terras; proclamai a sua salvao,
dia aps dia.
Salmos 9:11: Cantai louvores ao SENHOR, que habita em Sio; proclamai entre os
povos os seus feitos.
Salmos 30:12: Para que o meu esprito te cante louvores e no se cale. SENHOR,
Deus meu, graas te darei para sempre.
Salmos 47:6: Salmodiai a Deus, cantai louvores; salmodiai ao nosso Rei, cantai
louvores.
Salmos 63:7: Porque tu me tens sido auxlio; sombra das tuas asas, eu canto
jubiloso.
Salmos 68:4: Cantai a Deus, salmodiai o seu nome; exaltai o que cavalga sobre as
nuvens. SENHOR o seu nome, exultai diante dele.
Salmos 68:32: Reinos da terra, cantai a Deus, salmodiai ao Senhor.
Salmos 81:1: Cantai de jbilo a Deus, fora nossa; celebrai o Deus de Jac.
Salmos 96:1: Cantai ao SENHOR um cntico novo, cantai ao SENHOR, todas as
terras.
Salmos 96:2: Cantai ao SENHOR, bendizei o seu nome; proclamai a sua salvao,
dia aps dia.
Salmos 98:1: Cantai ao SENHOR um cntico novo, porque ele tem feito maravilhas;
a sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a vitria.
Salmos 98:4: Celebrai com jbilo ao SENHOR, todos os confins da terra; aclamai,
regozijai-vos e cantai louvores.
Salmos 98:5: Cantai com harpa louvores ao SENHOR, com harpa e voz de canto.
Salmos 105:2: Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas.
Salmos 135:3: Louvai ao SENHOR, porque o SENHOR bom; cantai louvores ao
seu nome, porque agradvel.
Salmos 147:7: Cantai ao SENHOR com aes de graas; entoai louvores, ao som da
harpa, ao nosso Deus.
Salmos 149:1: Aleluia! Cantai ao SENHOR um novo cntico e o seu louvor, na
assemblia dos santos.
Isaas 12:5: Cantai louvores ao SENHOR, porque fez coisas grandiosas; saiba-se
isto em toda a terra.
Isaas 42:10: Cantai ao SENHOR um cntico novo e o seu louvor at s
extremidades da terra, vs, os que navegais pelo mar e tudo quanto h nele, vs,
terras do mar e seus moradores.
Isaas 49:13: Cantai, cus, alegra-te, terra, e vs, montes, rompei em cnticos,
porque o SENHOR consolou o seu povo e dos seus aflitos se compadece.
Jeremias 20:13: Cantai ao SENHOR, louvai ao SENHOR; pois livrou a alma do
necessitado das mos dos malfeitores.
Jeremias 31:7: Cantai com alegria a Jac, exultai por causa da cabea das naes;
proclamai, cantai louvores e dizei: Salva, SENHOR, o teu povo, o restante de Israel.
Tiago 5:13: Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre?
Cante louvores.
Ou seja, toda a natureza canta e at mesmo o prprio homem se torna cano (J 30:9).
Ademais, a Bblia no privilegia a arte em relao teologia, pois ela diz que, entre a arte
de mau gosto (cf. a descrita em Lam. 3:14 e 68, por exemplo) e uma boa teologia,
sempre melhor escolher a segunda (Ecl. 7:5). Para a arte ser boa, e melhor at do que a
teologia, ela deve ser adequadamente motivada e contextualizada. Do contrrio,
estaremos na eminncia de uma inverso de valores, passando a adorar a arte no lugar
daquilo a que ela remete, recaindo na idolatria. Nesse sentido, podemos citar o exemplo
de Paulo, que, diante do altar ao Deus desconhecido, fez uso do discurso teolgico para
colocar as coisas no seu devido lugar (At. 17:22 ss).
Assim, quando falamos em cultura e arte, nosso maior obstculo no o perigo de
recairmos em heresias, mas o mau gosto das vises reducionistas, medocres e
ignorantes do verdadeiro valor e razo de ser da arte neste mundo. Esta precisamente
uma das maiores preocupaes do filsofo e telogo reformado, especialista em esttica,
aposentado do Instituto de Estudos Cristos de Toronto, Carl Seerveld. De acordo com
ele:
Se nos dermos conta de que as artes, inclusive a literatura, no representam uma
alienao de Deus, que o seu mundo de imaginao um negcio mortalmente srio e
maravilhoso de articulao dos mltiplos sentidos da criao em um vaso de honra. [...]
ento nos daremos conta de que a ludicidade da arte e a apreciao da literatura no so
nenhuma brincadeira a vida em jogo aqui poder ser a sua (Seerveld, 1995, p.111-
112).
na clave da criao e do conceito de Graa Comum que o autor reconcilia a arte
teologia, entendendo por Graa Comum a condio sob a qual o homem passou a viver e
a existir, aps a queda, e que, em ltima instncia, no nega a Deus e os princpios por
ele impressos na humanidade desde a criao. O que a queda mudou essencialmente no
estado de coisas foi a responsabilidade assumida pelo homem diante de Deus pelo seu
pecado. A Graa Comum, esclarece o autor, citando o telogo calvinista Abraham Kuyper
(ibidem, p.16 ss.),
1
nada mais do que a conservao, por parte de Deus, destes
princpios, para alm da praga devastadora do pecado. Acontece que o homem
pecaminoso capaz de transformar at mesmo esta graa - que pode ser intuda atravs
do senso religioso ou da sensibilidade, ou da intuio artstica - em desgraa, na medida
em que se fixa apenas nos sinais e manifestaes da divindade, adorando-os por si
mesmos como se fossem obra humana, como Paulo esclarece na mencionada experincia
histrica do Arepago.
Para Seerveld, ainda, a arte nada mais do que teologia, que saiu do seu estado abstrato
e potencial, passando a ser posta em ao. Por meio dela, possvel ao homem falar
daqueles aspectos teolgicos da realidade, que, de to misteriosos, no podem ser
descobertos diretamente por ele, como lemos nos Evangelhos:
Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do
homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princpio at o fim
(Eclesiastes 3:11).
Alis, as Escrituras so consideradas por outro telogo, Ryken, o melhor exemplo da
relao inalienvel existente entre literatura e teologia, pois os autores da Bblia, sem
exceo, pareciam no ter nenhuma outra preocupao do que a de serem artistas para
a glria de Deus (Ryken, 1993, p.222).
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Esta j mencionada articulao revela-se na
Bblia por seu profundo respeito pelo belo, por sua criatividade e contedo, que nos
convida a uma vida contemplativa e apreciadora de toda a obra da criao.
Evidentemente, a poesia contida na Bblia, se lida com a devida abertura para a
revelao, sempre h de provocar em ns muito mais do que apreciao esttica, porm,
jamais menos do que isso, pois, afinal de contas, trata-se de nada mais nada menos do
que uma pequena encarnao (C. S. Lewis) e de um produto da ao sub-criadora do
homem (J. R. R. Tolkien).
Como se pode ver, Ryken vale-se dos exemplos vivos de artistas de Deus, que eram, ao
mesmo tempo, grandes autoridades em teoria e crtica literria, tais como C. S. Lewis, T.
S. Elliot, J. R. R. Tolkien e Dorothy Sayers. Baseado nesses autores, referindo-se
cultura e arte popular, ele afirma que:
No h nada de pernicioso quanto a esta prtica, desde que ela sirva de introduo a
uma verso genuinamente cristianizada de dada teoria. Nada mais natural que a
abordagem crist da literatura incorpore o que h de melhor na teoria literria, que
derivada da crtica literria. Afinal de contas, as doutrinas crists da revelao natural e
da graa comum deveriam nos levar a crer que uma boa parcela do que verdade
acerca da literatura pode ser empiricamente deduzido do estudo da prpria literatura
(Ryken, 1993, p.216).
Na perspectiva da teologia reformada, por sua vez, embora a arte seja necessria para
que o homem decado se comunique com a divindade, dando-lhe as glrias devidas, e
ainda que possa servir para abrir portas , que tenham potencial para tanto, para a
converso, ela no absolutamente suficiente, ainda mais no que diz respeito
redeno. O fato de ser cristo ou no, isso no garante a qualidade da obra literria de
um autor ou da leitura crtica do leitor. O fato que a perspectiva crist reformada
resgata os pressupostos bblicos para a produo e a apreciao mais adequada da arte,
particularmente da literatura, como forma de expresso da glria devida a Deus:
Essa uma outra forma de dizer que a f crist fornece a perspectiva correta pela
qual devemos vislumbrar a literatura. Entre outras coisas, esta perspectiva permite
esclarecer as contradies que encontramos na prpria literatura. As doutrinas da
graa comum e da revelao geral ou natural explicam como possvel a
escritores incrdulos criar obras de verdade e beleza. [...] Ademais, as doutrinas
da queda e do pecado explicam os abusos que observamos na literatura [...]
(Ibidem, p.232).
Da, conclui o autor, a importncia do exerccio do senso crtico e da seleo adequada de
obras capazes de refletir, ainda que imperfeitamente, as verdades e a beleza das
Escrituras. E, para evitarmos todo tipo de reducionismos, lamentavelmente to
freqentes entre ns, mister rejeitarmos todo o esprito meramente denunciatrio, que
atenta exclusivamente para as divergncias e polmicas em torno de certos autores,
preferindo, semelhana de Paulo, optar pelo esprito do discernimento, destacando
pontos coincidentes entre a arte e a teologia, geradores de oportunidades para a abertura
de novas perspectivas acerca da totalidade do real.
Postos estes conceitos iniciais, estaremos, a seguir, estabelecendo um dilogo entre uma
seleo de autores, telogos e poetas, de diversas culturas e diferentes pocas, em torno
dos temas e motivos comuns a todos. No pretendemos, com isso, entrar no mrito da
questo da opo religiosa de cada um deles, que nem sequer podemos julgar,
promovendo o esprito superior autntico, que deveria caracterizar todo o trabalho
genuinamente acadmico (cf. Pieper, 2001). Nosso principal objetivo , antes, o de
ampliar as perspectivas crists do campo da literatura, sobretudo da poesia, to
lamentavelmente desarticulada da teologia a que se vincula de forma inalienvel e
radical, promovendo a interdisciplinaridade que acreditamos ser bastante favorvel a esta
empreitada.
I. Arte e Mistrio
Quem vive hoje nos grandes e ruidosos centros urbanos torna-se alvo predileto dos
promotores da indstria cultural, caracterizada pela massificao, despersonalizao, e
por seus efeitos nocivos, chegando at total anorexia cultural. E acreditamos que o
pior sintoma desta doena no a falta de alimento cultural, mas sim a falta de
gosto, de motivao para a busca de um verdadeiro enriquecimento cultural e no
apenas de entertainment. Ironicamente, essa falta de gosto e motivao pode ser
observada com freqncia nos meios acadmicos, inclusive - ou qui principalmente -
nos meios teolgicos. Nosso tempo est to impregnado pelo consumismo fragmentrio e
sofstico, pelo virtuosismo, que nem mesmo - ou at precisamente - os telogos esto
ilesos dele, de modo que nos vemos diante da urgente tarefa de voltarmos verdade
pura e simples das coisas, como aquela expressa pela poesia (cf. Lauand, 2001).
Infelizmente, porm, o sentido sinttico e interdisciplinar de um fazer esttico, de um
trabalho ldico e da pura e simples criao potica, com base no pensamento analgico
e na criao imaginativa, encontra-se hoje bastante fragmentado e esquecido. Apesar ou
at devido superalfabetizao tecnolgica da sociedade do conhecimento ps-
moderna - que j est rumando para uma sociedade virtual , o que se observa um
esquecimento das origens legtimas no apenas da poesia, mas de toda a techn (arte).
Para quem tem algum gosto pela cultura (gosto este que no absolutamente inato, mas
adquirido por cultivo), toda a arte, particularmente a poesia, deve ser tratada como um
todo articulado, como um corpo unificado de significados, que fala por si mesmo e, ao
mesmo tempo, nos remete para algo mais, algo profundamente misterioso.
Este conceito holstico e esta relao radical entre poesia, imaginao e encanto
(mistrio/mirandum) encontra-se a quilmetros de distncia da concepo atual de
tecnologia e trabalho, ainda que nem sempre possa ser delas separada.
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Ainda que a
poesia representasse, de iniccio, uma fala solitria, como toda arte ela nos impele e
remete necessariamente a um criador primeiro, a um significado original, externo a ns
mesmo, concebido por um Outro, um interlocutor universal.
Como em todo tipo de arte, tambm na poesia h, por certo, gosto para tudo. Mas
ningum ir negar que um clssico, como Goethe ou Fernando Pessoa, jamais deixar de
ser considerado como tal. Ao contrrio do que pensam muitos crticos, o principal critrio
para se definir um clssico legtimo no depende de alguma preferncia subjetiva por
este ou aquele nome, por esta ou aquela obra consagrada pelas massas. O critrio um
certo qu to difcil de ser precisado e delimitado, que diferencia e ao mesmo tempo
unifica todos os clssicos, fazendo-os resistirem a todas as mudanas, ondas de
globalizao e massificao da histria. O grande diferencial encontra-se no conceito de
mirandum, que confere poesia este sempre renovado e inconfundvel frescor, que ,
concomitantemente, a sua vocao mxima, que em muito se assemelha do filsofo (cf.
Lauand, 2001).
No admirao e perplexidade que se encontram igualmente na origem no apenas da
filosofia, mas, antes de mais nada, da teologia? Ento no de se estranhar que as
origens to esquecidas da poesia encontrem-se no canto e nos rituais religiosos, o que j
nos remete ao nosso prximo tema comum.
II. Contemplando a Realidade
Como dizamos, o dilema do homem moderno est em no atentar para aquelas coisas
simples da vida, que so objeto de admirao e espanto do poeta. O silncio externo e
interno, necessrio contemplao de uma paisagem, por exemplo, muito raro em um
mundo onde todos os espaos tendem a ser invadidos pela mdia. Onde quer que se v,
para onde quer que se olhe, somos expostos algazarra dos outdoors visuais e sonoros.
Evidentemente, o homem moderno prefere distrair-se com essas coisas do que ocupar-se
em entender e apreciar uma boa poesia, pela simples razo de que elas exigem menos
esforo e so menos comprometedoras, porque so impessoais.
O poeta, que se caracteriza precisamente pela capacidade de admirao, percebe que h
por trs das coisas, at das mais materiais da vida, um sentido; compreende que,
portanto, elas foram concebidas por algum, que est se comunicando atravs delas e,
por conseguinte, est esperando uma resposta tambm pessoal de ns. Consciente ou
inconscientemente, admitindo-o ou no, o poeta intui o que h de misterioso e admirvel
por trs das coisas, e, em vez de fechar os olhos para isso, apavorado, distraindo-se com
um amontoado e trivialidades, passa a ouvir a realidade, atentando para o seu sentido
mais profundo. Uma simples rosa pode ter muito mais contedo do que o mais potente
computador seria capaz de sistematizar.
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Nesse sentido, podemos dizer que o poeta tem o olhar de quem contempla, porque ama
as pequenas e mais simples coisas da vida, que a maioria das pessoas ignora. Alis, no
por acaso que o amor o tema que mais os inspira, concorrendo apenas com a prpria
teologia, o que sugere outro tema interessante para o nosso dilogo.
III. Indecifrvel Saudade
Um dos princpios comuns teologia e poesia esta dialtica de, por um lado, serem
admirveis e cativantes, mas, por outro, saudosas e sofridas, porque nos fazem lembrar
da nossa condio limitada. Por mais dolorosa que seja a constatao da limitao
humana, porm, ela ser paradoxalmente libertadora e reconfortante se vista na clave da
criao. Apesar de estar sempre, de alguma forma, associada a certo sentimento
nostlgico, a verdadeira arte tem o poder de nos livrar de todo o peso de um moralismo
tristonho, pelo qual vivem os que se empenham em exercer um papel de entendidos
em coisas de teologia, nada coerente com a noo de Graa Comum.
Ao que parece, o poeta, quando se inspira, deixa-se portanto cativar por algo que ele no
sabe precisar muito bem, cujo valor vai alm dele mesmo, transcendendo a sua prpria
compreenso. Ao contrrio das paixes humanas, que logo se desvanecem, este tipo de
amor est presente no cotidiano, em forma de um sentimento de mistrio e saudade, ou
busca desejosa (longing ou Sehnsucht), que se encontra no corao do ato
contemplativo. No se trata de contemplao desta ou daquela pessoa, deste ou daquele
lugar, mas de algo existencial, que se projeta em ns na forma de saudade ou na busca
incessante por um lar longnquo, que ainda no nos totalmente conhecido, mas que
vislumbramos e de que nos lembramos saudosamente pela via da intuio e da
imaginao.
Precisamente em torno deste sentimento de encantamento com as coisas, que ele j
sentia na infncia, o j mencionado autor britnico C. S. Lewis estrutura toda a sua
impressionante autobiografia:
E o prprio mundo como que eu podia ser infeliz, vivendo como vivia no Paraso? Que
raio de sol fogoso e estimulante eu no sentia! Os meros odores bastavam para deixar
um homem tonto a grama cortada, o musgo orvalhado, a ervilha-de-cheiro, as rvores
no outono, a lenha queimando, a turfa, a gua do mar. Os sentidos me doam. Ficava
doente de desejo; doena melhor que a prpria sade. Tudo isso verdade, mas no faz
da outra verso uma mentira. Estou contando a histria de duas vidas. Uma nada tinha a
ver com a outra: azeite e vinagre, um rio correndo ao lado de um canal... Mire uma s
delas, e ela alegar ser a nica verdade. Quando recordo minha vida exterior, vejo
claramente que a outra no passa de lampejos momentneos, momentos dourados
dispersos em meses de escria, cada um deles instantaneamente engolido pelo cansao
remoto, familiar, srdido, desesperado (Lewis, 1998, p.124).
Este sentimento ambguo de vazio e busca desesperada pela alegria o tema constante
em toda a sua vida, at a sua converso. E a sua familiaridade com este sentimento
numinoso, do qual estava tentando escapar, perseguindo as mais variadas e estranhas
filosofias, acabou conduzindo-o para fora deste verdadeiro labirinto existencial e teolgico
em que ele se encontrava. Lewis volta a falar nele quando se refere poca mais obscura
de sua vida em termos religiosos:
Esse desejo cobioso de romper os limites, rasgar o vu, penetrar no secreto, revelava-se
de forma cada vez mais clara e quanto mais eu nele mergulhava , bem diferente do
anseio identificado Alegria. Sua fora grosseira o traiu. Lentamente e com muitas
recadas, vim a perceber que a soluo mgica era precisamente to irrelevante Alegria
quanto o fora a soluo ertica. Outra vez o faro se enganava... O que me agrada na
experincia a sinceridade que nela percebo. Voc pode tomar quantos desvios quiser;
mas basta manter os olhos bem abertos, que logo ver a placa de alerta. Talvez voc se
tenha enganado, mas a experincia no tenta enganar ningum. O universo se mostra
fiel sempre que voc o testa com justia (ibidem, p.182).
O principal recurso disposio de Lewis nesta sua busca pela verdadeira alegria (joy), a
literatura e os amigos, permitiram-lhe ter contato com todo o tipo de filosofia de vida e
teologia, que ele passou a sistematicamente submeter ao teste da verdade, desde o
agnosticismo at a antroposofia, incluindo vrias doutrinas orientais, progredindo de um
realismo racionalista at o subjetivismo absoluto. Lewis conta que, a certa altura, no
teve outra alternativa seno, finalmente, ceder quele que o estava perseguindo com
cimes de um pai amoroso:
Senti ali e ento que me era dada a possibilidade da escolha. Eu podia abrir a porta ou
deix-la trancada... No eram desejos nem medos que me motivavam. Em certo sentido,
nada me motivava. Escolhi abrir, tirar a carapaa, afrouxar as rdeas. Digo escolhi, mas
no me parecia realmente possvel fazer o contrrio. Por outro lado, eu no tinha
conscincia de motivos nenhuns. [...] Necessidade pode no ser o contrrio de liberdade,
e talvez um homem tenha maior liberdade quando, em vez de alegar motivos, possa
dizer apenas: Eu sou o que fao (Lewis, 1998, p.228-229)
Foi quando Lewis se deu conta de que o cristianismo autntico no se limita, em ltima
instncia, a aes e invenes humanas, mas que tem pretenses de realidade e que
depende da graa divina, articulada a uma slida teologia e viso de mundo crist; ento
deixou-se cativar definitivamente por este misterioso amor divino: O Filho Prdigo afinal
caminhava para casa com as prprias pernas [...] A dureza de Deus mais suave que a
suavidade dos homens, e Sua coero nossa libertao (ibidem, p.233).
IV. Um Poeta (I)mortal?
Para finalizar, podemos citar ainda um caso concreto de filsofo-poeta renomado no meio
cristo e reconhecido tambm em meios seculares: o jornalista britnico Gilbert Keith
Chesterton (1874-1936). Como se sabe, ele foi profundamente pautado pela literatura,
sobretudo a jornalstica, mas tambm pela poesia. Alm disso, a sua vasta bibliografia
inclui contos de detetive, stiras humorsticas e contos de fico, alm de obras
teolgicas de grande repercusso, como Ortodoxia (1944; 1995), Heretics (1970) e O
homem imortal (1934; 1993).
A estudiosa do autor, Aidan Mackey,
5
chega a discutir a legitimidade de incluir
Chesterton entre poetas imortais, como Shakespeare e Keats, mas chega bem-
humorada concluso de que ele deveria ser considerado, antes, um dos mais mortais
poetas. Mackey considera certas caractersticas do legtimo clssico. A primeira trata da
sua estrutura durvel, que lamentavelmente no se encontra com muita freqncia na
poesia atual, nem mesmo na de Chesterton:
Poeta no o que conduz, mas o que conduzido por sua musa. Isto explica bastante
bem por que a religio e o amor terreno, de longe, muito mais do que outros assuntos,
tm promovido um volume enorme de versos que so at admirveis na sua inteno e
na devoo genuna, porm, so bastante lamentveis como poesia porque a estrutura
foi posta em segundo plano, em relao emoo (Mackey, 1995, p.178).
A segunda caracterstica que o clssico no se dirige a um pblico determinado, uma
clientela previamente definida, mas a um interlocutor universal. Finalmente, a terceira
a simplicidade e humildade. Embora de forma inconfessa, estas duas so caractersticas
presentes nos poemas de Chesterton, especialmente a terceira. Todos os crticos
concordam que ele no apresenta em seus escritos erros considerados mortais
poesia, como, por exemplo, obscurantismo ou ceticismo.
Embora Chesterton no tivesse sido um poeta nato, j que ele tinha muitas outras
vocaes e ocupaes, nenhum dos seus poemas pode ser desprezado. Apesar de ter sido
chamado de poeta mercadolgico

(a poet of the market-place) (ibidem, p.180)
6
por
alguns, que o consideravam envolvido demais com as manchetes e com o mundo, h
magia demais na sua poesia (ibidem, p.179) para que possa com justia ser excludo da
categoria de poeta perene.
Alm disso, a poesia de Chesterton tem por vocao servir humanidade e no torn-la
serva dos seus prprios interesses. Todos os crticos concordam ainda que ele era uma
pessoa extremamente humilde, que no estava nem um pouco interessado em tornar-se
imortal. isso que lhe imprime este qu de plenitude e toda esta leveza. Ao leitor, torna-
se ntido que ele escrevia a sua poesia por prazer e por querer o bem humanidade.
Alguns crticos atribuem a Chesterton uma particular habilidade de articular a
complexidade simpatia, criando uma terceira linguagem, esta coisa comum e
universal, que lhe servia de meio de comunicao efetiva e profunda com o leitor.
Por essa e outras razes, s estaramos autorizados a deixar de considerar Chesterton um
poeta imortal se o considerarmos muito mais do que isso. Porque o gosto de eternidade
no est no poeta, que necessariamente mortal, mas na sua musa, naquilo que o
inspira e motiva. No importa se se trata de um profissional imortalizado pelos seus
pares. No importa que seja imperfeito (afinal, qual o ser imortal que no tem
defeitos?). O que importa que a sua busca da verdade seja autntica, pois por este
critrio que sero autenticamente poticos os seus versos, porque eles nos falam e nos
remetem ao Inspirador Primeiro, ao Criador de todos ns, Deus em Pessoa.
O telogo, do mesmo modo, quando fala das coisas de Deus, nunca ser perfeito, mesmo
porque lida diretamente com os maiores mistrios da humanidade. O que importa mesmo
a sua autntica busca da verdade, que se inicia no pela polmica ou protesto, mas
pela ateno para com o que h de maravilhoso na realidade criada por Deus.
V. Expoentes Nacionais
As poesias que oferecemos apreciao do leitor, a seguir, so exemplos da articulao
entre teologia e poesia, que possvel em torno dos temas acima tratados, que
apresentamos sem maiores pretenses de esgotamento do seu sentido mais profundo.
Do primeiro poema, A Gotinha (Gaspar, 1997, p.38),
7
podemos apreender, alm da
admirvel plasticidade descritiva dos versos, este trao tipicamente brasileiro de
apreender o que h de grandioso na realidade cotidiana, pela contemplao do que
parecem meros detalhes:
A Gotinha
J h muito tempo que venho reparando,
Com interesse observando, como bela a natureza!
Cai o sereno e vai formando, de repente,
Uma gotinha a mostrar tanta beleza.
Equilibrando-se, ela desceu pelo arame
E, na folha do inhame, foi cair com o calor.
Desceu danando, que bonito o seu bailado
Pelo Sol iluminado, seu vestido furta-cor.
O vento, soprando a folha verde que balana,
D mais ritmo dana da gotinha cristalina,
Que rodopia no tapete esverdeado
Qual palco iluminado, como louca bailarina.
E chega a tardinha. Cessa o vento, pra a folha.
A gotinha sem escolha, vai danar s outro dia.
E eu, feliz, vou para casa bem contente.
De uma gota, de repente, vejam s quanta poesia!
Joo Gilberto Gaspar


A poesia O Rouxinol, do cantor e compositor brasileiro Milton Nascimento (1997), fala de
modo suspeito ou insuspeito desta mesma sede do peixe que sentimos neste mar da
vida, no qual a nossa alma busca mergulhar cada vez mais profundamente. Podemos
observar, nesta cano, a busca sempre presente pelo eterno e o sobrenatural, atravs
da natureza. O canto do pssaro nos lembra muitos contos e lendas, que nem sequer
poderamos enumerar, os quais parecem dizer todos uma s e a mesma coisa: que, para
se perder o medo e conquistar a harmonia, preciso atentar para a voz que vem de fora
e nos remete ao nosso mestre interior (cf. Agostinho):
O Rouxinol
(The Nightingale)
Rouxinol tomou conta do meu viver
Chegou quando procurei
Razo para poder seguir
Quando a msica ia e quase eu fiquei
Quando a vida chorava
Mais que eu gritei
Pssaro deu a volta ao mundo
E brincava
Rouxinol me ensinou que s no temer
Cantou
Ce hospedou em mim
Todos os pssaros, anjos
Dentro de ns,
Uma harmonia
Trazida dos rouxinis.
Milton Nascimento
Consideraes Finais
Como podemos ver, a exemplo dos telogos e poetas considerados, a poesia tem em
comum com a teologia esta busca, esta saudade por algo mais, expressa tanto nas
apaixonadas canes do trovador quanto nas oraes e Salmos de adorao ao nosso Pai
Eterno, como o Salmo 24, que todo estruturado sobre a questo quem o Rei da
Glria? e sobre a ordenana Levantai, portas as vossas cabeas; levantai-vos
portais eternos, para que entre o Rei da Glria.
Infelizmente, porm, muitas correntes teolgicas e muitos cristos deixam-se contaminar
pela indstria cultural massificadora pequeno-burguesa, que pretende nos distrair e
entreter, ou, ento, nos fazer rejeitar toda a cultura, num esforo por dominar
sistematicamente todos os mistrios das Escrituras. Ambos os extremos pecam por
precipitao e atitude pretensiosa, de quem deixa de olhar para as coisas da forma pura e
simples como foram criadas, e na condio decada em que se encontram. Tanto uns
quanto outros se esquecem da abertura necessria para a totalidade do real. Deixaram
de ter os olhos de contemplao e mirandum, atentos para o que h de admirvel nas
pequenas coisas da realidade, que se encontram refletidas na poesia.
mister a todo aquele que pretende aproximar-se da poesia ou da teologia, nestes
tempos de desesperana e desorientao, sobretudo quele de convices reformadas,
coerentemente com a noo de graa comum, dar o devido valor a ambos os campos,
deixando de lado as filoteologias e as protopoesias. Cabe, portanto, a todos aqueles que
abraam a teologia e a ortopraxia reformada, dedicar-se mais contemplao do que h
de admirvel nas coisas, da forma como foram criadas, dando glria a Deus por isso e
apreciando todo o tipo de manifestao dessa glria, da parte de cristos ou no-cristos,
enquanto expresso da graa comum e da verdade.
Referncias
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TOLKIEN, J. R. R. Tree and Seaj. In: The Tolkien Reader. New York: Ballantine Books,
1966, p. 49.

* Doutora em Filosofia da Educao pela Universidade de So Paulo, editora responsvel
pela Revista Fides Reformata e docente de Graduao e Ps-Graduao da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.

1
Alis, Horton tambm menciona este telogo e tambm destaca o papel
fundamental da Reforma e o conceito de Graa Comum como elo de ligao entre
teologia e arte.
2
No mesmo livro, recomendamos ainda a leitura de Edmund P. Clowney, Living
Art: Christian Experience and the Arts, 1993.
3
Basta considerarmos, por exemplo, o caso dos web-designers, dos artistas
virtuais e de outras profisses, como os criadores de animaes etc.
4
Segundo entrevista concedida por Adlia Prado ao prof. Lauand na mencionada
publicao eletrnica Conferncias de Filosofia - Alguns Textos - I, 2001 (disponvel:
http://www.hottopos.com.br/videtur9/renlaoan.htm). Ao longo da entrevista, Adlia tem
a presena de esprito e bom humor de afirmar que a sua poesia sempre bem melhor
do que ela mesma, e que, se um dia ela chegasse aos ps da arte que a impele, j estaria
pronta para ser canonizada. De acordo com esta perspectiva, segundo a autora,
inconcebvel, ou, no mnimo contraditrio, imaginar um poeta ateu, o que nos remete a
outra afirmao memorvel cunhada pela autora nesta mesma entrevista, que a
constatao de que tudo so Bblias. Com estas poucas palavras, Adlia parece estar se
reportando ao mesmo carter verbal (wort-charakter) a que nos remete o filsofo
italiano Romano Guardini, referindo-se s coisas.
5
Segundo comunicao apresentada, por ocasio do encontro promovido pela
Seattle University e Seattle Pacific University, em 1990
6
De acordo com o autor, esta opinio foi defendida pelo crtico J. C. Squire numa
revista inglesa, em 1927, e noutra, em 1930.
7
Citado por Joo Bosco Martins Salles em O Simples e o poeta, 2001
(disponvel: http://www.hottopos.com/videtur8/piepermu.htm).