A interrupo voluntria da gravidez:

questes em aberto no interior da Igreja catlica

1

Lucia ibeiro
A interrupo voluntria de uma gravidez indesejada constitui uma realidade
complexa, gerando controvrsias e polmicas. sto se expressa, j de partida, na
prpria dificuldade de chegar a um acordo sobre sua definio: enquanto para uns
tratar-se-ia da eliminao de uma pessoa humana, existente desde o momento da
concepo, para outros tal interrupo diria respeito a um ser humano em potencial ,
que s se constituiria como pessoa em uma etapa posterior de sua evoluo. ( Coln
et allii, 1997: 265).
Sem entrar, pelo momento, na discusso de tratar-se ou no de uma pessoa
humana, talvez se possa afirmar, buscando um relativo consenso, que o aborto implica
na interrupo de um processo vital, que tem como origem o momento da concepo.
Entretanto, ao consider-lo exclusivamente por este prisma, perde-se de vista
seu ponto de partida, que a existncia de uma gravidez; esta tem uma dimenso
essencialmente relacional, na medida em que se d no corpo feminino, mas supe
tambm a participao masculina; portanto, sua interrupo envolve - embora de
formas distintas - a mulher, o homem e o ser em formao.
2
Por outro lado, no se trata apenas de uma questo pessoal, ou inter- pessoal:
a problemtica da reproduo humana diz respeito sociedade como um todo, e,
nesta perspectiva, condicionada pelo contexto em que se d, incluindo uma
dimenso social, econmica, cultural e jurdica (Maduro, 1997:49). H que analisar a
temtica, portanto, dentro deste contexto mais amplo.
Situao brasileira
No caso do Brasil, o aborto considerado um crime, exceto em dois casos
especficos - risco de vida da me e estupro - de acordo com o Artigo 128 do Cdigo
Penal
3
. Em 1940, quando esta lei foi promulgada, ainda no existiam os modernos
exames pr-natais, que possibilitam aferir a existncia de anomalias fetais graves. No
momento atual, diante desta possibilidade, vem se colocando tambm a proposta de
um terceiro permissivo legal, que leve em conta estes casos (Barstedt, 1992: 106).
Entretanto, mesmo nos dois casos previstos pela lei, ainda complicado
realizar legalmente um aborto. A aprovao, em agosto de 1997, pela Comisso de
Constituio e Justia da Cmara de Deputados, do projeto de aborto legal, que prev
a obrigatoriedade do atendimento pelo Servio Unico de Sade - SUS - nos casos de
1
O presente texto foi apresentado no seminrio Fronteiras da Biotica na mesa As mltiplas
dimenses do direito vida. Prorama de !st"dos Avan#ados em $i%ncia e &elii'o ( )nstit"to de
*"manidades ( +niversidade $andido ,endes ( &io de -aneiro. 1. de setem/ro de 0112.
0
3este artio4 nos restrinimos ravide5 res"ltante da rela#'o sex"al entre "m 6omem e "ma m"l6er4
sem levar em conta as possi/ilidades a/ertas pelas tcnicas de reprod"#'o assistida 4 7"e d'o l"ar a "ma
nova pro/lemtica.
8
O texto do artio 109 o se"inte: No se pune o aborto praticado por mdico:
1) aborto necessrio: se no h outro meio de salvar a vida da gestante;
2) aborto no caso de gravidez resultante de estupro: II. se a gravidez resulta de estupro e o aborto
precedido de consentimento da gestante ou !uando incapaz de seu representante legal. ;$f. Pereira e
,ota4 1..<=
1
aborto previstos no Cdigo Penal
4
provocou uma enorme polmica, ao nvel nacional.
E at o momento presente o atendimento a estes casos
5
, segundo o Ministrio da
Sade, ainda relativamente reduzido: entre 2002 e 2006, apenas 8.306 casos foram
atendidos na rede pblica quando, no mesmo perodo, 1.205.361 mulheres foram
internadas no SUS para curetagens aps abortos ilegais ou espontneos. ( Jornal "O
Globo 20 / 5 / 2007).
possvel afirmar, portanto, que, no contexto geral do pas, o aborto ainda
vivido, de fato, em um clima de ilegalidade e consequente clandestinidade.
Esta situao se agrava particularmente nas condies de desigualdade social
que caracterizam a realidade brasileira: a situao de pobreza e a precariedade de
acesso sade e educao que afeta a maioria da sua populao tm uma
incidncia direta sobre as formas em que se d a interrupo do processo reprodutivo,
penalizando particularmente as mulheres dos setores populares. Estas tm menor
acesso aos procedimentos mdicos modernos, eficientes e seguros ( como dilatao
cirrgica e curetagem [D&C] e aspirao a vcuo) que, mesmo em um clima de
clandestinidade, esto disponveis para mulheres com maiores recursos. Embora
muitas mulheres pobres utilizem tambm os servios de mdicos, parteiras formadas
ou enfermeiras, a maioria costuma induzir o prprio aborto - atravs de mtodos
tradicionais, como a ingesto de ervas abortivas, a introduo de objetos perfurantes
ou a violncia fsica direta - ou procurar "curiosas no treinadas. De acrdo com
pesquisa realizada em 6 pases da Amrica Latina, 57% das mulheres pobres,
residentes em rea urbana, que interromperam voluntariamente a gravidez, optavam
por estas duas ultimas alternativas (Alan Guttmacher, 1994: 17).
Alm disso, no Brasil, a aplicao vaginal ou oral da droga chamada
misoprostol princpio ativo do medicamento citotec - cresceu rapidamente, a partir
dos anos 90 (Alan Guttmacher, 1994: 14). Atualmente, sua venda considerada ilegal
h apenas um medicamento registrado, o Prostokos, cujo uso se tenta controlar
mas na realidade esta substncia pode ser encontrada at atravs da internet ( Jornal
"O Globo 20/5 /2007).
Por outro lado, sabe-se que o risco de complicaes mdicas ps-aborto
muito maior para as mulheres de baixa renda; a pesquisa realizada em 6 pases da
Amrica Latina indica que 44% das mulheres pobres residentes em rea urbana que
fizeram aborto induzido experimentaram complicaes de sade, enquanto apenas
13% das mulheres com renda superior tiveram os mesmos problemas (Alan
Guttmacher, 1994: 14). difcil ter dados precisos sobre esta temtica; mas embora
no existam estimativas confiveis sobre o nmero de mulheres que chegaram a
morrer em consequncia das sequelas de aborto , sabe-se que, atualmente, esta a
quarta causa de mortalidade materna, no Brasil ( Jornal "O Globo 20 / 5 / 2007).
Segundo a Organizao Mundial da Sade, ocorre cerca de um milho de
abortos ilegais e espontneos no Brasil, a cada ano, estimativa esta confirmada
recentemente pelo Ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, ao declarar que "uma
em quatro mulheres grvidas faz aborto no Brasil ( Jornal "O Globo 26 / 6 / 2007).
Parece haver uma tendncia geral, na sociedade brasileira, que aponta para o
aumento do nmero de abortos entre adolescentes que engravidaram. Embora no se
disponha de dados oficiais, informaes empricas levantam a hiptese de que a sua
prtica pode ter aumentado, principalmente a partir dos anos finais da dcada de 80
>
?rata@se do proAeto de a"toria dos dep"tados !d"ardo -ore e Bandra Btarlin4 e s"a aprova#'o mostra
/em o ra" de pol%mica 7"e provoco": 6o"ve 0> votos a favor e 08 contrrios ao mesmo. ; $F!,!A4
1..2:1=
C
O *ospital de -a/a7"ara e o $entro de &efer%ncia da Bade da ,"l6er ;B.Pa"lo= e o $entro de
Assist%ncia )nteral Bade da ,"l6er $A)B, ; $ampinas= s'o pioneiros4 neste sentido. ; Pereira e
,ota4 1..<=
0
(Vieira de Melo, 1996: 1439).
Tudo isto faz com que o aborto possa ser considerado, no momento atual,
como um grave problema de sade pblica.
A este quadro soma-se o fato de que a interrupo voluntria da gravidez
uma opo que se ope s normas sociais hegemnicas: por um lado, o modelo
dominante nas relaes de gnero enfatiza o valor da maternidade, considerada como
a vocao da mulher; por outro lado, nossa cultura ainda profundamente
influenciada pela greja catlica, que defende o desenvolvimento da vida desde o
momento da concepo. Portanto, para muitos, optar pelo aborto visto como uma
dupla transgresso.
Neste contexto, a interrupo voluntria da gravidez uma deciso difcil,
marcada por incertezas e angstias e que frequentemente provoca culpa e remorso. A
maioria das mulheres no o faz por gosto ( Maduro, 1997/ Melanon, 1993). Como
bem diz Giovanni Berlinguer, " o aborto o lado obscuro das funes reprodutivas
humanas, porque fruto de causas desconhecidas ou de decises atormentadas,
porque termina um processo tendente ao nascimento de um ser humano e porque
sempre um flagelo para as mulheres em idade frtil (Berlinguer, cit. por Junges,
2007).
H que reconhecer, ao mesmo tempo, que uma gravidez pode ser realmente
indesejada: o desejo de no ter o filho e no apenas no poder assumi-lo, pelas
mais diversas razes pode estar muito presente. Nesta situao, pode instalar-se
uma enorme ambivalncia onde interferem inclusive fatores inconscientes
deixando as mulheres profundamente divididas: ao mesmo tempo querem e no
querem ter o filho.
6

Neste contexto, a prpria reflexo sobre o tema marcada por uma intensa
controvrsia, levando a uma polarizao de posies - contrrias ou favorveis ao
mesmo que em nada ajuda sua compreenso.
Aqui, tentaremos superar preconceitos prvios, para poder analisar, da forma
mais objetiva e serena possvel, como vista esta questo no interior da greja
catlica.
Sabe-se que sua posio tal como formulada pelo discurso oficial -
explicitamente contrria ao aborto em qualquer situao, fundamentando-se no
respeito ao valor da vida, em nome da f em um Deus criador e doador da vida.
Entretanto, perscrutando com maior cuidado, observa-se que, mesmo no
mbito eclesial, a problemtica mais complexa e no pode ser reduzida a uma mera
proibio. Existem algumas questes em aberto, que permitem um posicionamento
mais matizado, embora marcado sempre pela defesa do valor fundamental da Vida.
1) Dimenso histrica do discurso moral
O primeiro questionamento diz respeito dimenso histrica do discurso moral
da greja catlica sobre o aborto: ao analis-lo sob esta perspectiva, verifica-se que,
ao longo dos sculos, este nem sempre foi to claro e uniforme. (Melanon, 1993: 89).
Nos primrdios do cristianismo, o aborto era equiparado ao infanticdio; j com
os Padres da greja, comearam a surgir opinies diversas em relao ao momento
em que o feto receberia a alma: no sculo V, Sto. Agostinho afirmava que isto s
<
O testem"n6o de Oriana Falacci4 con6ecida Aornalista italiana4 expressa /em esta am/ival%ncia. Der:
Fallaci4 Oriana ( 1..C.
8
aconteceria 40 dias depois da concepo, posio esta corroborada por Sto. Toms
de Aquino, no sculo X, e assumida como doutrina oficial, no Conclio de Trento, no
sculo XV (Frei Betto: 2007). Para esta corrente, a interrupo da gravidez antes
deste momento no poderia ser considerada estritamente como um aborto; somente
se penalizava o aborto realizado no caso de um feto "animado ( Muraro, 1989: 86).
Outra corrente, entretanto, afirmava que a "animao se daria no momento da
concepo. A controvrsia permaneceu at o sculo XV, quando a greja assumiu,
oficialmente, uma posio mais rigorista, confirmada pela declarao do Papa Pio X,
em 1869 (Muraro, 1989: 87), estabelecendo que o momento da concepo marca o
incio da existncia de uma pessoa humana. O prprio Conclio Vaticano , embora
tenha representado toda uma renovao no pensamento eclesial, com respeito
sexualidade e reproduo, continua considerando o aborto como "um delito
abominvel - nos termos do texto conciliar Gaudium et Spes - e, at hoje, esta linha
geral no se modificou (Comunit di San Paolo - 1980: 51), reafirmada claramente por
Joo Paulo e por Bento XV.
Entretanto, no sculo XX, introduziu-se no discurso oficial um elemento novo,
que diz respeito distino entre aborto direto e indireto. Embora mantendo a linha
mais rigorista - que probe o aborto direto em qualquer situao - o Vaticano passa a
admitir a possibilidade do chamado "aborto indireto ( Frei Betto, 1992: 66; 2007) ou
seja, aquele que no provocado diretamente, mas em conseqncia de interveno
mdica para salvar a vida da me. Os dois casos clssicos so o de gravidez tubria e
o de cncer no tero.
Esta distino, introduzida apenas no sculo XX, assim como o
questionamento que se deu ao longo da histria demonstram que o discurso oficial da
greja, no que se refere a esta temtica, no um dogma intocvel.
2) O enfoque diferencial com respeito ao valor da vida
Outra questo, que permanece em aberto, a que diz respeito s maneiras
como se formula a defesa da vida. Ao abordar esta questo, o discurso oficial do
Magistrio assume tons diferenciados, conforme o caso: revela-se extremamente
rgido, hoje, ao proibir o aborto, entretanto assume uma posio bem mais tolerante
ao lidar com outros tipos de atentados contra a vida . Assim, nas situaes
consideradas como de legtima defesa, ou no caso da pena de morte at pouco
tempo aceita pela greja ou na assim chamada "guerra justa, infligir a morte ao
semelhante considerado legtimo.
Na realidade, este enfoque diferencial com respeito ao valor da vida
representa uma contradio, no interior da doutrina oficial; vem sendo criticado,
inclusive por telogos/as, que o consideram como uma "incoerncia (Melanon,
1993 :120) ou mais duramente como "a utilizao de dois pesos e duas medidas ",
como o faz Maduro, ao afirmar: "ao mesmo tempo em que a greja mantm esta
posio totalmente rgida, inflexvel, intolerante, em relao ao aborto (...) se mostra
bem mais flexvel e adota atitudes bem mais matizadas em relao a "pecados tais
como a guerra e a corrida armamentista." (Maduro, 1997: 46).
A pergunta persiste: por que no aplicar a mesma "flexibilidade" no caso da
interrupo voluntria de uma gravidez indesejada?
3) O momento do incio da vida humana
>
O terceiro questionamento diz respeito ao momento do incio da vida humana.
Os notveis progressos cientficos da Gentica particularmente da Gentica
Molecular - vm possibilitando uma ampliao do conhecimento nesta rea,
explicitando as caractersticas especficas do processo evolutivo pelo qual passa o ser
em formao: zigoto / embrio / feto . Este conhecimento fornece novas bases para
se pensar o prprio conceito de "pessoa humana: em que momento o embrio ou o
feto pode ser considerado como pessoa?
Esta pergunta, desde um ponto de vista estritamente cientfico, se encontra em
aberto.
7
Filsofos e telogos, por sua vez, tambm debatem a questo.
Assim, para Hans Kng, "um vulo fertilizado, evidentemente, j vida humana
mas no uma pessoa. ( Kng, 2007). O telogo espanhol Benjamim Forcano chega
concluso de que o momento em que a pessoa humana se configura como tal se
daria em torno oitava semana do desenvolvimento, ou seja, no trnsito entre a fase
embrionria e a fetal : "o embrio no tem, no rigor do termo, o estatuto ontolgico
prprio de um ser humano, porque carece de suficincia constitucional e de
substantividade, enquanto o feto possui este estatuto: ento sim, temos um indivduo
humano no sentido estrito. (Forcano: 2004).
8

Para outros, entretanto, este momento se daria antes, na etapa de nidao no
tero da mulher, enquanto o discurso oficial da greja como vimos sustenta o
momento da concepo. Trata-se de uma questo aberta, sobre a qual no h
consenso. Logicamente, de acordo com a definio deste momento, abrem-se
possibilidades diversas para aceitar eticamente a interrupo voluntria da gravidez,
segundo a etapa em que se encontre o zigoto/embrio/feto.
4) O momento do fim da vida humana
Mais recentemente, vem se levantando mais uma questo, com respeito ao
momento em que a vida pode ser considerada humana, ao pensar no seu outro
extremo, a morte. Com os avanos cientficos atuais, a medicina criou o conceito de
"morte enceflica, definindo desta forma o momento em que o crebro deixa de
funcionar. Sob o novo conceito, considera-se como trmino da existncia da pessoa
humana o momento da morte cerebral, ainda que o corao continue palpitante, o que
permite, alis, a possibilidade do transplante. At aqui, a doutrina catlica no se
ope. Entretanto, ao admitir que o critrio para definir uma existncia propriamente
humana o funcionamento cerebral, coloca-se mais uma pergunta: porque no
aplicar este mesmo critrio tambm para estabelecer seu incio? Porque no pensar
que s existiria uma pessoa humana quando o crtex cerebral se forma, ou seja, por
volta da oitava semana de gestao?

Surgimento de novas pistas
Estas questes em aberto se inserem no contexto do mundo contemporneo,
2
!ste ponto foi reafirmado no Beminrio Fronteiras da Biotica4 por dois cientistas: Bilvio Dalle
;Fiocr"5= e Bteven &e6en ; +F&-=. Der +$A, @ Fronteiras da Biotica ; no prelo=.
9
A posi#'o de BenAamin Forcano se f"ndamenta no pensamento de cientistas como Eieo Fracia4 Alonso
Bedate e -.,. Fenis@Falve5.
C
no qual as controvrsias culturais e ideolgicas sobre a interrupo voluntria da
gravidez se intensificaram. Alm dos questionamentos suscitados a partir dos
progressos cientficos, vm se colocando tambm as demandas dos movimentos
feministas, que defendem o direito da mulher a decidir livremente sobre o prprio
processo reprodutivo: "Nosso corpo nos pertence.
Finalmente, o surgimento e o enorme desenvolvimento da Biotica recoloca
em novo patamar o debate sobre a interrupo voluntria da gravidez. Naturalmente,
tais controvrsias permeiam tambm as instituies eclesiais.
No mundo cristo, um exemplo sintomtico desta abertura a recente
declarao da greja Presbiteriana dos Estados Unidos, que, referindo-se questo do
aborto, afirma: "na situao excepcional em que uma mulher est grvida e julga que
seria irresponsvel trazer ao mundo uma criana, dadas as limitaes de sua situao,
pode ser um ato de fidelidade diante de Deus intervir no processo natural da gravidez
e interromp-lo. O aborto pode ser considerado uma escolha responsvel dentro da f
crist quando surgem srios problemas genticos ou quando os recursos disponveis
no so adequados para cuidar apropriadamente de uma criana.( greja
Presbiteriana dos EUA).
Neste contexto, a prpria maneira de abordar o tema, no interior da greja
Catlica, vem ganhando novas tonalidades: opinies autorizadas afirmam que "no se
pode tratar a matria com intolerncia ( Fr. Betto, 1992 : 69) e a atitude de
misericrdia vem sendo enfatizada por muitos, como o telogo Hans Kng que afirma:
"no permitir o aborto em caso algum, sem levar em conta o risco que corre uma
mulher ao pratic-lo clandestinamente (...) uma posio sem misericrdia e no
penso que seja uma posio crist. " ( Kng, 2007).
possvel perceber, na reflexo catlica, toda uma gama de posies que vai
desde os que, embora contrrios ao aborto, admitem sua descriminalizao legal
(Gonzlez Faus, 1995: 19, Frei Betto, 2007) e mesmo sua legalizao (Gebara, 2007)
at a posio do movimento "Catlicas pelo direito a decidir, que, ao lutar pelos
direitos sexuais e reprodutivos, reconhece "a validez moral das decises tomadas
pelas mulheres no campo reprodutivo, desculpabilizando as mesmas, inclusive quando
decidem abortar" e prope "a despenalizao e a legalizao do aborto. "( Catolicas
por el Derecho a Decidir, 1997: 2).
Dentro desta gama, talvez a postura mais original seja a de alguns telogos e
telogas que vm questionando o carter absoluto do direito vida do embrio. Aqui,
h um princpio tico fundamental que afirma: em caso de conflito de valores e
deveres, a conscincia humana capaz de avali-los criticamente, de discernir "o bem
maior frente a outros bens em conflito, ou - visto em termos negativos - o mal menor
entre dois males (Mnera, 1994: 28) e livre de optar por este mal menor.
Tal princpio remonta s tradies ticas mais antigas, tendo sido formulado j
por Aristteles, em sua tica a Nicmaco e, em todas as tradies ticas, aceito
para resolver situaes conflitivas.
Utilizando este princpio, Alberto Mnera, telogo e jesuta colombiano,
reconhece, sem farisasmos, que, no caso da interrupo voluntria de uma gravidez
indesejada, "trata-se da supresso de uma vida humana; mas levando em conta que
o direito vida do embrio no absoluto e que se trata de uma vida em potencial e
no de uma pessoa, no seu sentido pleno - admite que tal supresso possa ser aceita
"quando existem razes e motivos que justificam este fato. (Mnera, 1994: 29).
Tambm no Canad, outra teloga catlica, Louise Melanon, adota e refora
a mesma linha de pensamento. Vai ainda mais alm, ao enfatizar tambm a dimenso
de gnero: "a livre escolha da maternidade , indiscutivelmente, para as mulheres, um
direito moral. (Melanon, 1993:137). Cabe a elas, portanto, no caso de uma eventual
<
interrupo da gravidez, tomar a deciso. A teloga admite, entretanto, que este direito
de escolha tampouco absoluto, assim como no absoluto o direito do embrio
vida. A soluo do dilema - que implica sempre uma grave responsabilidade moral -
exige como critrio bsico o respeito pela vida, levando em conta o contexto concreto
em que se coloca. ( Melanon, 1993: 129)
No Brasil, em trabalho indito sobre a questo da interrupo voluntria da
gravidez, elaborado j h vrios anos, vo Lesbaupin se inclui na mesma perspectiva
(Lesbaupin, 1975: 5).
A confluncia entre estes diversos autores expressa a presena de uma
corrente teolgica alternativa dentro da prpria greja catlica.
interessante observar que se tal corrente se afasta da posio mais rigorista,
que absolutiza o direito vida do embrio, nem por isto se identifica com a posio
diametralmente oposta - propugnada por alguns grupos feministas - que defendem o
direito exclusivo da mulher, no que se refere interrupo da gravidez.
sto vem demonstrar que o debate teolgico em relao interrupo
voluntria da gravidez bem mais complexo, admitindo posies e matizes diversos
que no podem ser reduzidos a uma mera proibio.
9

A prtica de mulheres e homens catlicos
Tais posturas alternativas no se reduzem ao nvel teolgico; pelo contrrio,
refletem sobretudo a pluralidade de posicionamentos e os questionamentos que vm
se dando na prtica e na reflexo dos catlicos e catlicas. a este nvel, por
definio complexo e frequentemente contraditrio, que os princpios adquirem carne e
consistncia ao iluminar as opes concretas que expressam a liberdade e a
responsabilidade dos filhos e filhas de Deus. (Ribeiro, 1994: 227).
Este nvel frequentemente obscurecido e cercado por tabus, como se fosse
possvel subsumi-lo sob um princpio abstrato: o silncio se impe sobre uma
realidade que, entretanto, tem uma existncia prpria. "Eppur si muove...
Tal realidade vem sendo felizmente! - desvelada por diversas pesquisas. O
que fica evidente, em primeiro lugar, o hiato existente entre a prtica dos catlicos/as
e o discurso oficial da greja. Esta defasagem reconhecida, hoje, como uma questo
que afeta a greja do mundo todo. Nas palavras de Valladier, "a amplido do
desacordo , neste mbito, constitui um problema que nenhum responsvel na greja
pode ignorar, minimizar ou tratar de forma superficial.( Valladier, 1989 : 210) . No
Brasil, esta defasagem vem sendo amplamente demonstrada por diversos estudos
sociolgicos ( Pierucci, 1978; Rosado Nunes, 1994; Machado, 1997).
No caso especfico da interrupo voluntria de uma gravidez indesejada, trs
pesquisas, realizadas pela autora, na dcada de 90, levantam algumas questes
relevantes e comeam a revelar como esta temtica vivida existencialmente no
interior da greja catlica.
A primeira pesquisa, realizada com mulheres de Comunidades Eclesiais de
Base CEBs da Baixada Fluminense
10
reafirma, ao nvel dos princpios, a posio
.
O amplo tra/al6o de resen6a dos tra/al6os de diversos teGloos contemporHneos so/re a 7"est'o4 feito
pela +niversidad !xternado de $olom/ia4 por ocasi'o do !nc"entro de )nvestiadores so/re a/orto
ind"cido en Amrica Iatina J el $ari/e4 sinificativo. ; +niversidad !xternado de $olom/ia4 1..C:
1<1 K 08>=L Der tam/em o tra/al6o de $olGn ;$olGn et allii4 1..<: 0C1=.
11
?rata@se de "m est"do de caso so/re Bex"alidade e reprod"#'o: a viv%ncia de m"l6eres das
$om"nidades !clesiais de Base da )reAa $atGlica4 no Hm/ito do proAeto P&OE)& da F"nda#'o $arlos
2
oficial de rejeio ao aborto. Um dia j uma vida, diz uma das informantes.
Percebem tambm que este no pode ser equiparado contracepo, que previne o
processo vital mas no o interrompe. Estas mesmas informantes, entretanto, tm uma
posio bem mais matizada ao nvel da vivncia concreta. Conhecendo de perto a
angstia de uma gravidez indesejada, a deciso difcil e sofrida de realizar um aborto e
a precariedade de condies em que este feito no seu meio, sua atitude, longe de
ser condenatria, de compaixo e compreenso. Entretanto, a deciso de
interromper voluntariamente uma gravidez indesejada s pode ser aceita quando h
razes muito fortes para isto. Diz uma das entrevistadas: a questo financeira, a
misria que est a, a falta de informao, tudo o mac!ismo, aquela coisa que
jo"a pra cima da mul!er a responsa#ilidade todin!a$ % a a pessoa na !ora$$$ porque
nin"um fa& isso porque quer, nin"um faria isso com o corao tranq'ilo$
Outros fatores apontados pelas mulheres foram os casos de estupro e de
gravidez adolescente, onde o direito da me e o direito do embrio podem entrar em
conflito. Esta atitude de compreenso e flexibilidade com respeito experincia de
outras mulheres se transmuta em angstia e sofrimento, quando se trata de assumir a
prpria vivncia: das 26 mulheres entrevistadas, 4 declararam ter interrompido
voluntariamente o processo reprodutivo. Relataram situaes extremamente difceis,
em que realmente no viam outra alternativa. Uma delas dizia: : eu (tirei) porque foi a
min!a *nica soluo$ +oi ,meu marido- que queria$ +a&er o que. S/ se eu lar"asse
ele e fosse resolver o meu pro#lema so&in!a$
Se acrescentamos a este quadro a total ausncia de espao para discutir o
problema e a falta de esclarecimento e de informao de muitas destas mulheres , no
difcil entender que estas experincias constituem um verdadeiro drama, marcado
pela angstia e pela culpa e, ao mesmo tempo, pelo sentimento de no ter outra
alternativa.
Entretanto, a prtica das mulheres das CEBs parece reconhecer implicitamente
que, em circunstncias particularmente graves e difceis, a interrupo voluntria da
gravidez poderia ser a "menos m das alternativas: no o nico mal em um mundo
marcado pela injustia e pela crueldade (Ribeiro, 1994: 233).
Este estudo aponta tambm para uma questo fundamental: no se pode
assumir, abstratamente, uma posio contrria interrupo voluntria de uma
gravidez indesejada sem oferecer s mulheres um espao de dilogo e de
esclarecimento e, mais que isso, sem abrir alternativas concretas de apoio, que lhes
permitam ter os filhos que quizerem. Em caso contrrio, no seria uma posio
farisaica?
A segunda pesquisa, tambm com mulheres atuantes nas Comunidades
Eclesiais de Base CEBs foi um "survey bem mais amplo.
11
Aqui tambm se
demonstrou que, embora a grande maioria, ao nvel dos princpios, rejeite totalmente
o aborto, na prtica, a existncia do mesmo uma realidade. Um nmero significativo
das mulheres - 53 entre as 265 entrevistadas - interrompeu ou tentou interromper
voluntariamente o processo reprodutivo. Este grupo poderia ainda ser ampliado ao
acrescentar-se o nmero das entrevistadas que declararam no desejar a gravidez e,
para isto, tomaram o que chamam "ch para descer a menstruao, hbito bastante
comum entre as mulheres dos setores populares. Embora no explicitem que se trata
de um ch abortivo, sabem que tem este efeito; mas ao utilizar este eufemismo -
consciente ou inconscientemente - se eximem de culpa, j que podem provocar um
aborto sem dizer que o esto fazendo ( Ribeiro e Luan, 1997: 89).
$6aas4 reali5ado pela a"tora na Eiocese de 3ova )"a#"4 &.- ( 1..1K1..0. Der: I"cia &i/eiro4 1..>.
11
?rata@se da pes7"isa 4 reali5ada pela a"tora e por B. I"#an na Eiocese de 3ova )"a#"4 entre 1..8 e
1..C4 com "ma amostra de 0<C m"l6eres pertencentes s $!Bs. Der: &)B!)&O4 I"cia e I+MA34
Bolane 4 1..2.
9
No houve possibilidade, no contexto desta pesquisa, de aprofundar mais a
questo j que se tratava de uma anlise quantitativa, limitada a alguns aspectos
mas alguns depoimentos recolhidos ao longo da mesma indicavam a angstia que
significa uma gravidez no-desejada, a dificuldade de tomar frequentemente de
forma solitria uma deciso complexa e dolorosa, acentuada pelo clima de
ilegalidade e clandestinidade, e, em muitos casos, a culpa que acompanha a mulher
pelo resto da vida.
A terceira pesquisa tinha por objetivo analisar a questo desde uma outra
perspectiva: o olhar dos sacerdotes. Realizada pouco depois, na mesma regio da
Baixada Fluminense, com 23 padres que a trabalhavam,
12
esta anlise demonstrou
que, tambm para eles, a questo do aborto apresenta-se como uma realidade
complexa e simultaneamente irrefutvel, entre o povo da Baixada. Constatam,
tambm, sua existncia no interior da prpria comunidade catlica, embora
reconheam que, neste caso, o fenmeno bem mais limitado e qualitativamente
diverso.
Tendo como pano de fundo o contexto de ilegalidade, tanto civil quanto
eclesial, sua informao sobre o tema parece ser reduzida, quando no distorcida:
alguns dos sacerdotes entrevistados desconheciam no s as condies concretas em
que se realiza o aborto, com respeito a locais e mtodos utilizados, como a prpria
legislao brasileira a respeito. Aqui, dificuldade de abordar o tema, por parte dos
padres, se soma o constrangimento e o silncio dos/as fiis, acentuado por diferenas
de gnero e de situao social. possvel pensar tambm que esta limitao da
informao - causada por e causante de um certo desinteresse - possa funcionar
como libi para no assumir posies mais claras, frente a uma questo considerada
como controvertida e delicada
Mais um elemento condiciona seu discurso: so muito poucas as mulheres que
procuram os sacerdotes antes do aborto: trata-se, em geral, de participantes da
comunidade que, na realidade, j vm predispostas a no abortar. A grande maioria,
tendo que tomar uma deciso em situaes difceis e conflitivas e conhecendo a
posio contrria da greja, recorre a outras pessoas ou, mais frequentemente,
levada a decidir solitariamente. S procuram os padres depois, para reconciliar-se
com a prpria conscincia ou para poder falar de seus problemas e "desabafar". Desta
forma, os sacerdotes s tm acesso informao "a posteriori", depois do fato j
sucedido.
sto implica em duas consequncias: por um lado, os sacerdotes tm a verso
exclusiva, seja das (poucas) mulheres catlicas que os procuram antes, j
predispostas a no abortar, seja das que os procuram depois do aborto realizado, em
funo da culpa e do arrependimento. Porm no tm possibilidade de ouvir mulheres
que tenham vivido o aborto em circunstncias diversas, assumindo-o como uma
alternativa extrema, mas passvel de ser livremente escolhida.
13

10
?rata@se da pes7"isa $lero catGlico e reprod"#'o: "m est"do de caso4 reali5ada no )nstit"to de
!st"dos da &elii'o @ )B!& de 1..C a 1..24 so/ a coordena#'o da a"tora4 com o apoio da F"nda#'o Ford
e da F"nda#'o &ocNefeller. A pes7"isa se /aseia em entrevistas semi@estr"t"radas4 reali5adas com "ma
amostra de 08 padres4 11 /rasileiros e 18 estraneiros4 entre 81 e <9 anos4 residentes na Eiocese de 3ova
)"a#"4 &-.
18
A experi%ncia de "m OorN@s6op reali5ado4 em 1.924 com "m pe7"eno r"po de profissionais catGlicas4
tro"xe l"5 "m depoimento extremamente sinificativo: tratava@se do caso da amia de "ma delas4
tam/m catGlica4 7"e4 depois de ter > fil6os n'o@planeAados ( "tili5ando mtodos Pnat"raisQ inefica5es no
se" caso ( finalmente opto" por o"tros mtodos. !ntretanto4 . anos depois4 fico" rvida de novo4 por
"m erro mdico4 em "ma sit"a#'o partic"larmente difRcil4 fora do se" paRs: A"nto com o marido4 e apoiada
por "m sacerdote4 decidi" interromper a esta#'o. !m/ora a decis'o ten6a implicado "m enorme
sofrimento4 esta m"l6er transmitia a sensa#'o de ter "sado plenamente s"a li/erdade: sentia@se em pa54
.
Por outro lado, diante do "fato consumado, os padres se preocupam
sobretudo, quando no exclusivamente, com a dimenso moral e espiritual da questo
: h pouco espao - ou pouco interesse? - para averiguar as condies concretas em
que se d a interrupo voluntria de uma gravidez indesejada. Assim, entende-se
que os sacerdotes tenham uma percepo reduzida e unilateral da realidade, alm de
frequentemente ambgua e no isenta de distores.
Sua prtica pastoral se d sobretudo no momento posterior ao aborto. Mesmo
assim, h espao para a orientao, embora limitado e parcial. Tal orientao se
centra sobre o valor da vida, que indiscutivelmente aceito por todos; mas as formas
de traduzir este valor para a experincia concreta so diferentes, possibilitando
distinguir, entre os entrevistados, trs enfoques distintos: o primeiro contrrio ao
aborto em qualquer situao; o segundo - sem divergir do princpio geral - reconhece
que, em ltima anlise, a deciso cabe conscincia pessoal; e o terceiro enfoque
leva em conta o contexto - frequentemente complexo e conflitivo - em que se coloca
concretamente a questo de interromper ou no uma gravidez indesejada, chegando
inclusive a admitir sua possibilidade em casos especficos.
Aqui chama a ateno a diversidade destes tipos de orientao, que vo da
rigidez da ortodoxia a uma maior flexibilidade, em funo das circunstncias. Esta
ltima posio, - revelando uma abertura at certo ponto inesperada - pode ser
interpretada como uma conseqncia da experincia de vida na Baixada Fluminense,
onde a precariedade da situao scio-econmica conhecida, tornando ainda mais
dramtica a interrupo voluntria da gravidez. A sensibilidade destes sacerdotes se
agua, em alguns casos, para chegar a contestar o absolutismo de princpios
universais, que no conseguem dar conta da complexidade do real. Estes casos -
embora representem uma minoria da amostra - so sintomticos, por expressarem
uma postura inovadora, em face do monolitismo da doutrina oficial.
Ao mesmo tempo, coincidem perfeitamente com novas correntes que vm
surgindo no panorama teolgico contemporneo, tentando responder aos desafios
colocados pelo mundo atual, incarnando, neste novo contexto, os valores cristos
fundamentais. sto no significa que seu pensamento se encontre j sistematicamente
formalizado: seus questionamentos e suas posturas inovadoras parecem derivar
basicamente de sua reflexo pessoal, a partir da prtica que vivenciam cotidianamente
no contexto da Baixada.
H um outro aspecto que chama a ateno: embora a maioria dos
entrevistados reconhea que, na situao concreta da Baixada, a liberdade das
mulheres extremamente limitada e que, ao optar pela interrupo voluntria de uma
gravidez indesejada, o fazem - "escravas da situao" - por no ver outra alternativa, a
preocupao com o apoio concreto a ser dado mulher, nesta situao, muito
reduzida. Foram muito poucos os que apontaram possibilidades de conseguir recursos
para poder sustentar no s a gravidez como a futura vida da criana, seja atravs de
apoio material ou de estratgias como a adoo. Aqui, verifica-se uma contradio
objetiva entre a pregao da norma e as condies concretas que impedem seu
cumprimento; entretanto, o que parece mais relevante, para os efeitos da pesquisa,
o fato dos entrevistados - com pouqussimas excees - no terem se referido a este
problema, parecendo no ter conscincia da contradio que implica.
O momento de maior densidade, em seu discurso, parece ser o que se refere
sua atuao enquanto pastores - na plena dimenso da palavra - na etapa posterior
ao aborto. Nesta etapa, frequentemente marcada pelo sofrimento e pela culpa, sua
atitude basicamente de acolhimento e compaixo. nesta circunstncia que os
sacerdotes do mostra de uma capacidade de escuta e de compreenso que no se
limita a entender os fatos passados, mas que se abre tambm para a possibilidade do
diante de Ee"s4 e certa de ter feito a op#'o 7"e l6e ca/ia4 como m"l6er. Der: &i/eiro4 I"cia (1..0
11
perdo e da reconciliao. Neste sentido, sua atitude - sem negar a "maldade" objetiva
do ato em si - foge de uma dimenso condenatria, para assumir predominantemente
caractersticas de apoio, compaixo e perdo.
sto significa tambm a abertura para (re)admitir na vida da comunidade as
mulheres que interromperam voluntariamente o processo reprodutivo. Para tanto, o
fato do aborto se dar, na maioria dos casos, no mbito do privado, favorece esta
deciso. Mas parece haver tambm, por parte do clero, uma maior flexibilizao neste
aspecto. Embora no neguem explicitamente o Cdigo Cannico, para o qual o aborto
(ainda) passvel de pena de excomunho, os sacerdotes parecem ter pouco
intersse em divulgar esta informao. A (re)integrao da mulher na comunidade
que muitas vezes nem chega a ser vivida enquanto tal, diluindo-se em uma
participao sem soluo de continuidade no chega a ser um choque e menos
ainda um escndalo para os membros da mesma. Aqui, mais uma vez, os padres
parecem obedecer muito mais s exigncias do pastor que s do juiz.
O discurso dos sacerdotes sobre a interrupo voluntria da gravidez,
heterogneo e diversificado tanto ao nvel da percepo da realidade quanto ao nvel
dos tipos de orientao, revela, sobretudo, a dificuldade de lidar, na prtica, com uma
questo controvertida e conflitiva. A falta de um diagnstico mais amplo e preciso da
questo, e sobretudo a ausncia de um espao aberto de dilogo e debate, em face
de uma realidade obscurecida pela situao de ilegalidade, so obstculos reais que
necessitam superar, para chegar a uma compreenso mais abrangente e objetiva da
questo.
Concluso
Ao revisitar estas pesquisas realizadas na dcada de 90, o que mais
impressiona perceber que, primeira vista, pouca coisa mudou, no momento atual:
parece tratar-se, realmente - para utilizar a expresso de Luiz Alberto G. de Souza
14
-
de um "tema congelado dentro da greja catlica. E certamente as contundentes
declaraes de Bento XV em nada ajudam a desbloque-lo...
Entretanto, ao perscrutar com maior cuidado, possvel observar algumas
mudanas. Pode-se notar entre alguns setores, mais atentos aos "sinais dos tempos,
uma maior sensibilidade ao tema. A prpria reflexo teolgica vem se ampliando,
como assinalamos acima, ao levar em conta as questes que permanecem em aberto,
como:
- a dimenso histrica do discurso moral sempre passvel de transformaes;
- a valorizao diferencial que a greja atribui vida humana mais ou menos
flexvel segundo os casos;
- a definio do momento em que se inicia ou termina a existncia de uma
pessoa humana.
Estas questes abrem um espao de debate: correntes teolgicas diferentes,
assim como a prtica de mulheres e homens catlicos, apontam para uma posio
mais matizada que, embora seja em princpio contrria interrupo voluntria da
gravidez, admite sua possibilidade em casos de extrema gravidade.
Esta abertura favorece a compreenso do problema no atual contexto do Brasil
onde, como foi visto acima, o aborto ainda vivido, de fato, em um clima de
ilegalidade e consequente clandestinidade, penalizando particularmente as mulheres
de baixa renda e constituindo um verdadeiro problema de sade pblica.
1>
Der Bo"5a4 I"i5 A.FGme5 4 011>.
11
No contexto mundial, por sua vez, h uma tendncia crescente para legalizar o
aborto clandestino, inclusive em pases onde a influncia catlica forte, como
aconteceu recentemente em Portugal.Tambm crescente a conscincia de que, em
um mundo pluralista e marcado pela diversidade religiosa, a laicidade do Estado
uma exigncia.
Levando em conta todos estes aspectos, parece-nos que as posies
recentemente assumidas pelo atual Ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, so
extremamente oportunas. Ao propor que o feto tenha proteo jurdica a partir da 12
semana de gestao e que at este momento a interrupo da gravidez possa ser
realizada, sem provocar sanes legais ( ver "o Globo, 26 / junho / 2007) o Ministro
prope uma soluo concreta, que merece ser apoiada.
Tal proposta pode parecer, primeira vista, contrria a um discurso catlico
ortodoxo. Mas se consideramos as mudanas que comeam a se dar no mundo
cristo, certamente h espao para sua discusso e aprovao.
Mais que isto, os cristos e particularmente as crists podem trazer uma
contribuio especfica a este debate, ao enfatizar a necessidade de uma tica da
responsabilidade, baseada na valorizao da liberdade, da conscincia pessoal e da
capacidade da pessoa humana de tomar decises autnomas. O valor fundamental
continua sendo como sempre foi - a defesa da Vida, mas Vida no seu sentido amplo,
que no se reduz apenas a preservar a integridade do processo de gestao, mas
abre-se para toda a problemtica existencial da vida da mulher, do homem, da famlia,
da sociedade e de todo o planeta.
Rio de Janeiro, 1.de novembro de 2007.
BIBLI!"A#IA
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