AS ORIGENS DA EDUCAO SUPERIOR EM ATENAS.

O LYCEUM E A EDUCAO ATENIENSE ANTES DE ARISTTELES

John Patrick

1. A "Educao Antiga" em Atenas

Sim, este era o gnero de coisas com que o meu tipo de educao fez os Homens que lutaram em Maratona. (Justo Logos, Nvens de Aristfanes, vv.985-986)

ligao

entre

Lyceum

gymnasium

educao

no

fortuita. Em Atenas, a "educao antiga", h archaia paideia, para usar uma expresso de Aristfanes (Nvens, 961), era

constituda por duas partes fundamentais: fsica e intelectual,

gymnastik

para

corpo,

mousik

para

alma

(Plato,

Repblica, 376e). Sendo um dos trs gymnasia clssica, relaxao o Lyceum era, e no entanto, no

pblicos na Atenas apenas um um lugar de

muscular

divertimento,

mas

tambm

importante

centro educacional. A educao antiga ateniense no era um sistema desenvolvido de forma elaborada nem rigidamente definido. A escolaridade no ia alm de um estdio elementar. Como o seu nome indica, paideia (de jogo paidia), foi originalmente algo para crianas (paides, com idades entre os 7 os 14 anos). O Locus Classicus da educao em Atenas antes do movimento sofista foi o discurso de Protgoras no dilogo de Plato do mesmo nome (Protgoras, 325c-326d). Na descrio que Protgoras faz da educao antiga, a escolaridade consistia simplesmente nos rudimentos sentido detalhes da gymnastik (educao controladas fsica) pelas em e da mousik Embora (no os

das da

actividades prtica

Musas). muitos

Ateniense

sejam,

aspectos,

desconhecidos, a educao antiga parece ter sido um assunto de inteira iniciativa individual, um costume geral que, conforme os indivduos, podia ser varivel ou rigidamente observado1. A "quantidade" de educao que uma criana recebia dependia, prioritariamente, da vontade e da capacidade financeira da

famlia para pagar a escolaridade da criana (cf. Protgoras, 326c). No havia um nmero obrigatrio de anos de escolaridade prescrito pela lei ateniense, mas, provavelmente, o ideal era que a infncia das crianas fosse ocupada na prtica da gymnastik da mousik . Quando atingia a adolescncia, a criana e era

dispensada de um acompanhamento formal da educao na escola e

esperava-se

que

adquirisse

uma

educao

adicional

pela

sua

prpria experincia de vida na cidade (Protgoras, 326 c-d). A obra Nvens de Aristfanes outra importante fonte na reconstruo da natureza da educao antiga ateniense. O debate entre "Justo Logos" e "Injusto Logos" (cf. esp. 961-1104) torna claro que o objectivo final do sistema educacional primitivo no era simplesmente a excelncia na mousik e na gumnastik, mas tambm, para alm a disso, uma espcie fsica e de a excelncia disciplina moral. mental

Pensava-se

que

disciplina

permitiam transformar as crianas em pessoas boas (eukosmos), em cidados teis, como os que lutaram em Maratona. Para cada ramo de estudo havia normalmente professores

separados: os kitharists para a mousik e os paidotribs para a gymnastik. Por vezes, e talvez regularmente no final do sc. V a.c., passa a ser contratado um professor diferente,

grammatists, para ensinar a criana num aspecto da mousik que gradualmente se tornou mais importante: a escrita e a leitura de cartas. Todos os professores ensinavam em troca de honorrios e tinham que ser contratados directamente pela famlia da criana2. A criana ateniense deve ter recebido lies em dois locais diferentes, um destinado gymnastik e o outro mousik.

Qualquer estrutura conveniente ou espao aberto podia ser usado para o estudo da msica e das letras, embora alguns professores possussem ou tivessem acesso a uma didaskaleia, estruturas

especialmente construdas para servirem de salas de aula. Para o estudo da gymnastik eram requeridas algumas condies especiais. Normalmente, a educao formal de uma criana em educao fsica tinha lugar numa palaestra mais do que num dos trs gymnasia

atenienses

principais.

distino

entre

uma

palaestra

um

gymnasium no to evidente como primeira vista pode parecer. A grande maioria dos palaestra eram propriedade privada, escolas de combate, estruturas simples e bastante numerosas em Atenas. Os Gymnasia, por seu lado, eram edifcios elaborados,

monumentais, e de que se contam apenas trs em Atenas durante o perodo clssico3. Convm, no entanto, acrescentar que esta distino

demasiado forte para dar conta dos usos antigos dos dois termos, uma vez que os gymnasia pblicos tinham palaestra prprios e, assim sendo, algumas palaestra outro lado, a palavra gymnasium podero ter sido pblicas. Por era por vezes usada (no sentido

de um lugar para fazer exerccios) para referir uma palaestra. Mas, no que diz respeito educao antiga, a regra geral parece ter sido a de que um paidotribs dava lies numa palaestra prpria4. Tudo o que uma criana recebia de treino fsico com o seu paidotribs continuar a pratic-lo num gymnasium pblico logo que atinja Sob o a o adolescncia sistema de que cio e seja dispensado conhecido que um da escolaridade a "educao dispendia

formal. antiga",

ficou

como

tempo

(schol)

jovem

(diatribein) num gymnasium pblico era um complemento essencial anterior escolaridade formal em gymnastik que tinha recebido

numa palaestra.. Na companhia dos seus pares e de adultos, e sobre a superviso o jovem da geral de um oficial adquiria pblico no chamado uma pela

gymnasiarch, importante

(meirakion) paideia

gymnasium era dada

parte

indirecta

que

experincia de vida na cidade5.

O Lyceum, o Cynosarges, e a Academia no eram, no entanto, simples edifcios pblicos imponentes onde a populao de Atenas tinha sua disposio a instruo privada da gymnastik. Os gymnasia atenienses serviam para outras funes as quais - se bem que estreitamente conectadas com a educao fsica - no devem ser confundidas com estas. As facilidades de um gymnasium eram regularmente utilizadas pelos atletas que se estavam a treinar para fazer parte dos jogos. O treinador dos atletas (gumnasts) e os seus mais variados assistentes (aleipts, etc.) devem ser

distinguidos, quer dos paidotribs, quer dos gymnasiarch6. Outra funo do gymnasium pblico, exclusivamente temporria, era o facto de este ser um lugar para treinar e exercitar tropas em tempo de guerra. Os gymnasia tambm serviam finalidades militares da cidade durante a ephebeia ateniense, o servio militar obrigatrio para todos os jovens do sexo masculino de idades compreendidas entre os 18 e 20 anos (epheboi). A altura exacta da criao deste sistema tem sido objecto de considervel debate. Se, como foi recentemente argumentado por uma autoridade em ephebeia

ateniense, o sistema estava j em vigor durante o sculo V a.c., os gymnasia clssicos serviram sem dvida como locais onde os epheboi treinavam7. privados Os mas instrutores oficiais dos do epheboi uns no eram

professores

estado,

chamados

kosmets e outros sophronist (cf. Aristteles, Constituio de Atenas, 42). Se bem que, efectivamente, nada seja conhecido

acerca do trabalho que os epheboi atenienses realizavam antes dos finais do sc. IV a.c., duvidoso que o sistema ephbico tenha sido originalmente criado como fazendo parte da paideia8. Como

adiante

veremos, cada

no vez

decurso mais

do

tempo,

o com

treino as

ephbico

relacionou-se

intimamente

instituies

educacionais de Atenas. A princpio, ainda que o Lyceum e os outros gymnasia atenienses servissem para um sem nmero de

funes, a nica paideia que l existia era do gnero da que foi descrita anteriormente: indirecta, informal e no estruturada. Antes do movimento sofista no havia nenhum sistema em Atenas que providenciasse educao organizada para l de um estdio

elementar (cf. Plato, Laques, 178a-180a).

2. O Movimento sofista em Atenas

"Um gymnasium um lugar para exerccios. No entanto, em Atenas, era o local onde a Filosofia era aprendida e onde a busca da sabedoria era exercitada" (Isidoro de Sevilha, Etimologias, XV, 2.30)

O movimento sofista, que trouxe a Atenas um grande nmero de professores de outros locais, teve de facto um efeito perturbador no sistema da educao antiga a ateniense. mousik e Ao a destrurem gymnastik, o os

equilbrio

tradicional

entre

ensinamentos sofistas foram contra tudo aquilo que a educao antiga concebeu como sendo a essncia da paideia. No ensino dos

sofistas eram valorizados temas de natureza intelectual enquanto que o aspecto fsico da paideia diminua de importncia9.

Diversos escritores dos finais do sc. V a.c. lamentam-se dizendo que os locais tradicionais de exerccios foram esvaziados ou espoliados. Muitas das crticas feitas Nvens de Aristfanes so directamente por Justo Logos contra nas a

dirigidas

desvalorizao da educao fsica causada pelos sofistas10. Porm, como em Atenas no estava disponvel nenhuma instruo formal alm da elementar, os sofistas vieram satisfizer uma

necessidade real e tiveram definitivamente um efeito positivo na educao ateniense. Mais do que revolucionar a prtica educativa ateniense, os sofistas construram o seu novo tipo de instruo no interior do sistema existente. Para o estdio elementar da educao, parece que todos os sofistas aceitaram a prtica ateniense tal e qual ela era. Apenas no nvel secundrio Mais do pensaram que ir alm que os os do que j existia

previamente.

esperar

jovens

adquirissem uma

educao avanada por si prprios,

sofistas

ofereciam

maior variedade de programas formais, dando assim um certo tipo de estrutura e superviso ao processo de aprendizagem depois da escolaridade elementar. Esses programas, que variavam em durao e contedo de acordo com a viso educacional de cada sofista, podiam ser aprendidos, como os cursos elementares, por todas as pessoas que pudessem suportar as despesas (Iscrates, Antidosis, 304)11. Os sofistas introduziam agressivamente os seus programas, em grande parte atravs de epideixes ou anncios. O crescimento

deste fenmeno est bem delineado por Marrou: "Protgoras foi o

primeiro havido um

ensinar sistema

por

dinheiro.

Nunca,

anteriormente, os

tinha no

similar.

Consequentemente,

sofistas

encontraram pessoas interessadas nos seus servios, razo pela qual tiveram que procurar e persuadir o pblico a tirar vantagem dos seus servios: Assim sendo, criou-se um verdadeiro sistema de publicidade"12

Quanto

mais

pblico

tivesse

mais

frequentado

fosse

um

local, mais indicado era para a epideixes. O gora era um local bvio (cf. a fala de Hpias, em Plato, Hpias Menor, 368 b). Outra stio onde os sofistas poderiam encontrar uma larga e

receptiva audincia era nos gymnasia

pblicos, como no caso do

Lyceum, onde estavam jovens e idosos nos seus tempos de lazer, exercitando o corpo. Uma vez que a educao que os vrios

sofistas tinham para oferecer era diferente da gymnastik paideia que era adquirida no gymnasium, o movimento sofista foi de facto contra a essencia e da educao antiga ateniense e, ao a ganhar fase

seguidores

apoiantes,

alterou

substancialmente

secundria da Paideia. Usando a formulao de E. A. Havelock sobre a natureza deste processo, poderamos dizer que os sofistas "profissionalizaram" as actividades que, no sistema da educao antiga, estavam compreendidas nas ideias gerais de schol diatrib e

e, ao fazerem isso, profissionalizaram os prprios que passaram a referir escolas de

termos schol e diatrib ensino superior13.

Refere-se normalmente que, como os sofistas no coordenaram o seu ensino mas, ao invs, ensinavam como tutores privados que competiam uns com os outros, no podemos atribuir-lhes a fundao

de uma instituio de ensino secundrio em Atenas14. No entanto, os sofistas que estabeleceram funcionavam Tal os ou como os de de facto um instituies anlogo de de s ensino escolas e

superior

modo

elementares. gymnastik, gymnasia

vrios

professores em

mousik

sofistas stoas

leccionavam A

casas,

palaestrae,

privados15.

palavra

phrontistrion

(Pensadoria) dada por Aristfanes a uma escola sofista deste tipo o reconhecimento de uma instituio ou pr-instituio. Um sofista e os seus pupilos formavam um grupo com identidade

colectiva, se no corporativa, que personificava um ideal que dava regularidade a um aspecto da este sociedade arranjo (educao). formalizada Nas dos

Nvens,

Aristfanes

transferiu

sofistas para Scrates e, comicamente, criou um termo que dava maior nfase ao aspecto comercial que ao aspecto educacional da instituio. Com a chegada dos sofistas, so detectveis os princpios de uma nova fase institucionalizada da educao superior. Mas, como a maior parte dos primeiros sofistas eram itinerantes e noatenienses, no estabeleceram qualquer tipo de edifcios do tipo de escolas permanentes. Os grupos de pessoas que se reuniam em torno deles para as lies dissolviam-se pois, imediatamente, a seguir ao final do curso. Assim sofistas sendo, era a o nico elemento Um que faltava nas escolas no

permanncia.

sofista,

normalmente,

concordava em ensinar num mesmo lugar por um perodo indefinido de tempo. Como Iscrates comentava relativamente ao seu professor Grgias, ele ensinava (diatripsas) na rea de Tesslia onde os Gregos mais prsperos viviam e onde dedicavam a maior parte da

sua vida ao trabalho. No estabeleceu residncia fixa em nenhuma cidade e, portanto, no gastou dinheiro nos interesses da

comunidade nem foi obrigado a pagar impostos (Antidosis, 155156). A carreira de Scrates como professor melhor entendida e considerada no contexto do movimento sofista. Fazer uma distino forte entre Scrates e os sofistas simplesmente aceitar a

validade de um ponto de vista especial - o de Plato. Para muitos atenienses, Scrates surgiu como sendo um de entre uma grande variedade de sofistas. H uma ampla evidncia de que os

contemporneos consideravam Scrates (e, da mesma forma, Plato e Aristteles) como sofistas e que, muitos deles, como Plato e Scrates, se consideravam mais philosophoi do que sophistai. Nos sculos V e IV a.c. no parece ter havido nenhuma linha

comummente aceite que distinguisse um sofista e um filsofo16. Houve sem dvida, como Plato teve dificuldade em acentuar, um importante nmero de diferenas entre o modo de ensinar de Scrates e dos outros sofistas do seu tempo. Por alguma razo, Scrates no viajou de cidade para cidade, tendo ficado sempre em Atenas. Como dito por Plato e Xenofonte, parece que, para alm disso, Scrates nunca desenvolveu to formalmente um curriculum secundrio como os professores contemporneos de saber fizeram. Os sofistas formaram escolas temporrias, separada da vida da cidade, e introduziram no sistema da educao antiga um segundo nvel de educao formal cujo contedo no era necessariamente uma instruo mais avanada nos assuntos normais da escolaridade elementar, mas ofereceia uma variedade de temas que diferiam de acordo com a viso educativa de cada sofista. Nos escritos de

Plato e Xenofonte, o ensino de Scrates apresentado como uma reaco contra os sofistas e a favor do mtodo tradicional da educao superior, atravs da associao (sunousia)17. Os dilogos Platnicos e os trabalhos de Xenofonte retratam Scrates caminhando em Atenas, questionando e obrigando as

pessoas, na sua vida diria a pensar acerca das suas suposies bsicas. Em contraste com os sofistas, Scrates parece ter-se mantido mais prximo da noo da educao antiga, segundo a qual, depois do estdio elementar de instruo, um jovem era educado, no em qualquer tipo de escolaridade separada da cidade, mas informalmente, na vida da prpria cidade. Tal como a sua carreira interpretada por Plato e Xenofonte, aquilo que Scrates se esforou por fazer na educao secundria consistiu em procurar que as associaes de jovens na cidade fossem mais vlidas para o seu desenvolvimento na moral e de incutir uma pessoa maiores no seu preocupaes dia a dia.

intelectuais

existncia

Xenofonte relata-nos o seguinte: Scrates saa sempre de casa ao amanhecer. Ainda manh cedo, ia ao peripatoi e ao gymnasium. Quando o gora estava repleto, podamos encontr-lo l. No resto do dia, estava sempre no local onde pudesse associar-se

(sunesesthai) com o maior nmero de pessoas possvel(Memorabilia I. 1.10; cf. IV, 1.1).

Scrates

ganhou

desta

forma

muitos

apoiantes.

Alguns

desenvolveram-se como indivduos devido ao contacto que tiveram com Scrates e outros limitaram-se a seguir os seus mtodos como professor. Assim, poder-se-ia dizer que Scrates, ao contrrio de muitos sofistas, fundou uma escola em sentido abstracto, tendo

influenciado pensaram em

um

grande o

nmero seu

de

seguidores Mas,

espirituais Plato,

que quer

imitar

exemplo.

quer

Xenofonte, afirmam que Scrates no estabeleceu nenhum tipo de escola secundria diferente da usual no antigo sistema educativo. A recusa de de Scrates acordo em aceitar um pagamento acentua para os seus facto

servios,

com

Xenofonte,

este

(Memorabilia I, 2.5-8; I, 6.11-13). H, claramente, um problema de fundo com este modo de ver a paideia de Scrates - o facto de ser baseada unicamente em Plato e Xenofonte. Ser que o Scrates histrico tinha efectivamente essa viso sobre a natureza da educao superior? Relativamente a este assunto, constituiria uma divagao, porventura infrutfera ainda que desejvel, definirmos a nossa posio na complicada questo socrtica18. Mas, sem abordarmos o problema na sua

totalidade, parece apesar de tudo razovel acreditar no Scrates histrico e na sua relao com o desenvolvimento das instituies educacionais atenienses: o acordo essencial sugere entre que tipo Plato e se

Xenofonte, em oposio a Aristfanes, recusou, deliberadamente, a fundar

Scrates de

qualquer

escola

secundria que fosse separada da vida da cidade. Ao contrrio, Scrates estava convencido que a sunousia, no contexto da vida na cidade, era a base da educao superior. Plato e Xenofonte so apoiados neste ponto de vista por uma outra evidncia anterior relativamente prtica de ensino de Scrates. O dialogo Tages, ainda que no seja de Plato, providencia uma indicao adicional de que Scrates no deu instruo num contexto privado separado da vida da cidade (cf. Tages 127d-128b), como afirmado muito claramente na Apologia de Plato (33a-b). Que Scrates no era um

professor

no

sentido

sofista;

em

especial,

que

no

era

professor de Alcibiades, declarado por Iscrates (Busiris 5), bem como por Xenofonte (Memorabilia I, 2.24). A crena de Scrates na educao por associao e no por instituio testemunhada por um outro socrtico, Esquino no seu Alcibiades (frag.4, p. 37, Krauss). Nesta passagem do Alcibiades de Esquino, assegura-se que ele aprendeu apenas por associao com Scrates (sunn... ekeini), e no por lies (ouden mathma epistamenos)19. Uma das particularidades mais notrias do cnico Digenes, um Scrates que enlouqueceu na opinio de Plato, era a sua hostilidade em relao educao institucionalizada:

"Digenes habituou-se a chamar escola de Euclides (scholn) algo de fraco uso (choln) e instruo de Plato (diatriben) uma perda de tempo (katatribn)( Digenes Laertius VI, 24).

Como Scrates, Digenes recusou comprometer o seu ensino com qualquer lugar ou tempo, e quaisquer seguidores que tivesse no tinham identidade colectiva como um grupo de pupilos. Neste

contexto, vale a pena citar a caracterizao de Scrates dada pelo discpulo de Aristteles, Dikaiarchos: "Scrates era, de qualquer maneira, um filsofo, embora no tenha assentado ou no se tenha estabelecido a si mesmo num trono ou mesmo fixado uma hora para conversar (diatrib), ou para caminhar (peripatos) com os seus conhecidos (gnrimoi). Ao invs, estava com eles sempre que podia e servia no exrcito ou ia para o gora com alguns deles" (Plutarco, An seni res publica gerenda sit XXVI, 796d = Dikaiarchos, fr. 29, Wehrli).

Todas estas evidncias apontam para a mesma primitiva confirma tradio um acerca da prtica das socrtica

concluso. da

educao dadas por

importante

aspecto

interpretaes

Plato e Xenofonte sobre a carreira de Scrates como professor: Scrates era contra a tendncia sofista para institucionalizar a educao superior. Ao mesmo tempo, as prticas educacionais de Scrates e dos sofistas eram em certos aspectos similares - de tal modo que Aristfanes, de uma maneira cmica, confundia as duas. Quer

Scrates quer os sofistas estavam preocupados com o modo como a educao secundria era providenciada pelo antigo sistema

educativo. E, tanto Scrates como os sofistas, tiveram o efeito de transformar a educao secundria numa actividade

conscienciosa, com maior contedo intelectual do que at a. At mesmo o modo como Scrates ensinou tem muito em comum com a prtica sofista. Como os sofistas, Scrates aceitou convites para visitar casas privadas e frequentava regularmente edifcios

pblicos com o objectivo de chegar populao, especialmente jovem populao masculina.

O Lyceum teve um papel importantssimo no desenvolvimento da educao Ateniense. O gymnasium onde, posteriormente, Aristteles fundou a sua escola j era, nos finais do sculo V a.c., o lugar favorito para o ensino filosfico, quer de Scrates, quer dos sofistas. Eutfron, no dilogo de Plato do mesmo nome, refere-se s arremetidas (diatribas) de Scrates no Lyceum (Eutfron, 2a). No Eutidemo de Plato, o Lyceum o cenrio da confrontao de Scrates com os sofistas Eutidemo e Dionisiodoro. Os sofistas, em

conjunto com alguns pupilos, entram nos vestirios do gymnasium e encontram Scrates, que se preparava para iniciar a sua aula. O Lisis (203 a-b) mostra Scrates a caminho para o Lyceum. No fim do Banquete (223d) dito que o Lyceum era o local onde Scrates comeava o novo dia depois do banquete da noite (cf. Athenaeus V, 192b). De acordo com a tradio (Digenes de Larcio IX, 54), o pupilo de Protgoras, Arcgoras, l o seu mais famoso tratado Acerca Erixias dos deuses no o Lyceum. sofista No dilogo pseudo-Platnico, ter ensinado o no

(397c-d),

Prdico

dito

Lyceum. Na primeira metade do sculo IV a.c., o Lyceum

aparece

como sendo um local regular para aulas como as dos sofistas Eutidemo e Dionisiodoro nos dilogos de Plato. No seu

Panathenaikos (18 e 33), Iscrates refere que alguns dos seus amigos presenciaram trs ou quatro sofistas do gnero comum com os seus seguidores a discutirem poesia uns com os outros e

criticando-se abertamente no Lyceum. Esta passagem demonstra a proliferao de professores de ensino superior em Atenas e a crescente rivalidade entre eles; do Iscrates mais continua dos

(Panathenaikos, 18-19) com uma citao

pedante

sofistas no Lyceum:: "Um dos sofistas tentou difamar-me, dizendo que eu desprezava a anlise da poesia e que fazia o mesmo em relao educao dada pelos outros professores com o pretexto de que todos os homens diziam tolices, com excepo daqueles que participavam na minha escola".

O Socrtico Esquino, que nunca criou uma escola em Atenas mas aceitou alunos em troca de um salrio (Digenes De Larcio II, 62), menciona o Lyceum (no que refere ao contexto educacional)

num fragmento citado no captulo I: Sentmo-nos nos bancos do Lyceum, onde os organizadores dos jogos Os faziam da os seus

regulamentos (fr. 15, ed. Krauss).

escritores

Comdia para os

Mdia tambm testemunham o uso extensivo do Lyceum

ensinamentos sofistas. Embora as datas dos fragmentos sejam muito incertas, no necessrio defender, como usualmente feito, que as referncias aos sofistas no Lyceum na Comdia Mdia se

referiam a Aristteles e aos seus seguidores. A data do discurso acima citado de Iscrates , aproximadamente, de 340 antes de Cristo, pelo menos, trs anos antes de Aristteles voltar a

Atenas e de se associar ao Lyceum. Um poeta da Comdia Mdia, Antfanes, citado por Athenaeus (III, 98f; cf. XIII, 565f), faz referncia a um respeitvel jovem, seguindo sofistas magros, plidos e anmicos, volta do Lyceum. Alexis, outro poeta

cmico do sculo IV a.c., tambm menciona o Lyceum

como um local

onde os sofistas ensinavam: Que tolices so essas de que falam? balbuciavam os insensatos sofistas em todos os locais do

Lyceum, da Academia, e nos portes do Odeion (Athenaeus VIII, 336e-f). Portanto, nos finais do sculo V e princpios do IV, o Lyceum tornou-se progressivamente um importante de centro de educao no de antigo nvel

secundria em Atenas. Numa tentativa sistema de educao uma instruo

introduzir paga,

formal

secundrio, os sofistas entraram no gymnasium com o objectivo de captar seguidores e, por vezes, usavam o edifcio para as suas aulas. Em oposio aos sofistas, como ilustrado no Eutidemo de Plato, Scrates frequentava o Lyceum para melhorar a qualidade das associaes nas quais, no antigo sistema ateniense, os jovens

adquiriam

informalmente

sua

educao

superior.

Como

foi

referido no primeiro captulo, o Lyceum

era uma espcie de

centro cvico em Atenas, servindo uma variedade de necessidades importantes para o povo da cidade. Os desenvolvimentos trazidos pelos sofistas aumentaram e diversificaram a actividade que l tinha lugar. Bem antes de Aristteles se ter fixado no local, o Lyceum era usado para um largo nmero de funes correntes,

sendo portanto considervel o seu papel como centro educacional no qual ocorreram prticas tradicionais e inovadoras.

3. As Primeiras Escolas Permanentes de Educao Superior em Atenas

Durante este perodo houve homens dignos de memria pela sua contribuio o orador, para os a educao (kata paideian): e

Iscrates,

seus

vrios

discpulos

Aristteles, o filsofo; Anaximenes de Lampsaco, Plato de Atenas, e o ltimo dos filsofos Pitagricos. De referir ainda Xenofonte, que comps histrias no fim da vida (faz meno depois morte de Epaminondas e tambm que ocorreu algum tempo e

deste

perodo)

Aristipo,

Antstenes,

ainda Esquino, o socrtico.

(Diodoro da Siclia XV, 76.4, Acerca de Atenas, 366/365 a.c.).

Cerca de 388-387 antes de Cristo, quando regressou a Atenas depois das suas viagens pela Siclia e por outros locais, Plato fundou devotada uma a escola estudos na Academia e uma instituio em sentido ateniense amplo, era

superiores

que,

permanente. Plato no se restringiu porm a ensinar num local particular e com um qualquer tipo de base regular. Alm disso, empenhou-se em criar condies para que a sua escola continuasse, quer em sentido fsico, quer em sentido espiritual, depois da sua morte. No contexto dos desenvolvimentos descritos anteriormente a propsito da discusso do Lyceum do movimento sofista, claro que a fundao de Plato no to radicalmente inovadora como, por vezes, nos qurem fazer crer. Como resultado do movimento sofista, o Lyceum, a Academia, o Cynosarges, edifcios pblicos e privados em onde, por dinheiro, se podia Atenas, assim como outros como locais da

serviam

obter

alguma

educao

alm

elementar. As Nvens de Aristfanes sugerem que, durante o ltimo quartel do sculo V a. c., os sofistas desenvolveram algo muito semelhante a instituies para educao secundria em Atenas. A permanncia era o nico elemento que faltava nas escolas sofistas para que elas pudessem ser consideradas como verdadeiras

instituies. A lei ateniense pode no ter reconhecido as vrias escolas sofistas como instituies, mas, com muita frequncia se no

normalmente,

as

instituies

surgiam

sem

reconhecimento

expresso ou o consentimento da lei. As autorizaes legais no podem ser consideradas como um facto distintivo das escolas dos sofistas e das escolas filosficas, tal como a Academia e o

Peripatos, uma vez que, muito provavelmente, as maiores escolas atenienses de filosofia no tinham nenhum status oficial. Os atenienses no parecem ter-se preocupado com a autorizao legal das escolas filosficas. Uma vez que a lei permitia, ou no mnimo no restringia o direito da associao livre, a questo do status legal das escolas no foi levantada durante os sculos V e IV atenienses20. Esta situao pode, em parte, ter-se ficado a dever ao facto de a lei estar talvez desenvolvida de um modo menos complicado do que no tempo dos Romanos, e de as formas de organizao social na Grcia estarem mais submetidas a hbitos e a convenes do que a disposies legais. Por outro lado, isso fica a dever-se ao facto de o desenvolvimento das escolas com objectivo de providenciar instruo formal no nvel secundrio surgir, logicamente, como uma extenso do antigo sistema de educao. As escolas dos

sofistas no eram diferentes das que davam educao elementar a uma criana Ateniense. Ambas forneciam, em troca de honorrios, instruo em grupo, queles que podiam custear as despesas e, no que lei do estado dizia respeito, Tal como funcionavam as em regime dos

completamente

voluntrio.

instituies

paidotribs ou dos kitharists, as escolas dos sofistas eram de iniciativa individual e no apareciam ligadas a qualquer tipo de aco legal. Para alm da diziam respeito ao facto permanncia, de as as maiores sofistas diferenas fornecerem

escolas

instruo prvia, e

avanada

que

pressupunha que

alguma

educao em

elementar elementos

oferecerem

cursos

no

consistiam

fixos, tais como a mousik e a gumnastik, mas variavam de acordo com as ideias educacionais de cada sofista.

4. Os Socrticos e Antstenes

O contexto histrico em que a fundao da Academia por Plato tem que ser entendida ainda mais vasto do que uma discusso sobre os mais velhos sofistas poderia sugerir. Muitos antes de Plato contriburam para o estabelecimento de escolas secundrias permanentes em Atenas. O prprio Scrates era sem dvida uma grande fora em prol deste desenvolvimento, tendncia sofista ainda para que, ele

prprio,

tenha

resistido

instalar

escolas temporrias, oferecendo um certo tipo de currculo formal separado da vida da cidade. Os estudantes mais prximos de

Scrates eram seguidores com ligao espiritual e emocional ao seu professor mas no constituam um corpo colectivo que desse estrutura e regularidade ao processo educacional. Uma vez que, quer em Plato, quer em Xenofonte, Scrates

critica, por vrias vezes, a falta de preocupao com a educao que havia em Atenas relativamente a um estdio mais que elementar (por exemplo, Laques, 178a-180c e Cleitofon, 407a-c), dos o seu seus

pensamento

ter

provavelmente

influenciado

alguns

seguidores no sentido de tentarem remediar a situao. Para a maioria dos socrticos que se preocupavam com a educao, isto significava tirar a liderana do processo aos sofistas e

estabelecerem, eles prprios, um qualquer tipo de escola. Muitos dos socrticos estudaram com sofistas - Antstenes estudou com Grgias, por exemplo - e, como tal, estavam expostos a outras vises acerca da educao superior para alm da

Socrtica. Para alguns seguidores, a morte de Scrates, sob a acusao de impiedade, era reveladora da fraqueza do seu modo de educar, salientando assim a vantagem de, para estudos mais

elevados, formar grupos que fossem separados da vida quotidiana da cidade e estivessem longe da obervao pblica imediata. H muito poucas evidncias acerca do modo como os socrticos menores ensinaram ou do lugar fsico em que deram instruo21. Mas do pouco que se sabe acerca deles, parece que muitos tero mudado as suas posies ou estabelecendo que assim um tipo uma de escolas face

temporrias

permanentes

representa

diferena

pensamento de Scrates. Depois da morte de Scrates - de acordo com a excelente autoridade de Hermodoro, um membro dos primeiros tempos da Academia - dito que a maior parte dos seus amigos mais chegados abandonaram a cena educacional ateniense e foram para casa do socrtico Euclides em Mgara (Digenes De Larcio II, 106). O crculo que se formou em Mgara, de acordo com

Hermodoro, consistia em associaes, quer de atenienses, quer de no-atenienses, incluindo o prprio Plato. No se conhece o modo como o grupo estava organizado ou a maneira como funcionava, mas h relatos de que quem sucedeu a Euclides na liderana da escola foi Eublides (Digenes De Larcio II, 108-109). A passagem da

liderana

para

um

sucessor

pode

ter

sido

uma

inovao

dos

Megricos, hiptese que pode justificar o termo invulgar por que conhecida a sua escola, diadoch 109). A casa de Euclides tambm (Digenes De Larcio II, 108pode ter sido usada pelos

filsofos Megricos no sculo que se seguiu (Digenes De Larcio II, 115), quando a escola, liderada por Stilpon, estava j

suficientemente prspera para oferecer uma sria competio s escolas de Atenas. (cf. Digenes De Larcio II, 113-114). Tal como Euclides, outros socrticos regressaram s cidades onde nasceram depois de 399 a.c. e nelas estabeleceram diversas escolas. Phaidon de Elis, por exemplo, fundou a escola eliata, que continuou por mais do que uma gerao (Digenes De Larcio II, 105). Embora todos os socrticos menores sejam figuras vagas,

parece que o meio-ateniense Antstenes (ca.444- ca.365 a.c.) foi dos primeiros a instalar uma espcie de escola permanente em Atenas. Como em relao ao prprio Antstenes, pouco se sabe sobre a natureza e o modo de actuar da sua escola. maneira dos sofistas, gymnasium (Digenes Antstenes Cynosarges De Larcio estabeleceu-se chamando 13). a Mas, num si edifcio grupo pblico de o

um

estudantes ali, no

VI,

tendo-se

fixado

parece ter seguido a prtica sofista de se deslocar de uma cidade para outra. Quando Antstenes faleceu, provavelmente a sua escola no Cynosarges no continuou a funcionar. Se bem que nos tempos antigos Antstenes fosse considerado o fundador do Cinismo, a sua ligao com a escola (ou anti-escola) de Digenes parece remota. Como Dudley e outros argumentaram, o elo tradicional que ligava Antstenes ao Cinismo de Digenes provavelmente o resultado de

trabalhos esquemas

posteriores de sucesso

de

harmonizao e

que em

tentaram todas

encontrar as escolas

claros

contnuos

filosficas. No se sabe exactamente em que momento Antstenes estabeleceu a sua escola no Cynosarges mas ter sido depois da morte de Scrates22. No obstante a bruma que envolve a figura de Antstenes e a sua relao com a histria das instituies atenienses de

educao superior, certo que ter tomado Scrates como ponto de partida. Mas, a ruptura com Scrates vai alm do facto de, como parece ter ocorrido, Antstenes ter recebido honorrios para

ensinar (cf. Digenes De Larcio VI, 4 e 9). Em vez de partilhar a crena dos socrticos de que a educao avanada devia

continuar no contexto da vida na cidade, Antstenes optou pela viso sofista de que, a um nvel secundrio, era indispensvel um qualquer curso formal. Ao contrrio de Scrates, Antstenes no andou pela cidade com o objectivo de provocar nas pessoas o interesse em se aperfeioarem a si prprias, mas, ao contrrio, criou um local conveniente uma diatrib , de acordo com

Teopompo (citado no Athenaeus XI, 508 c-d) - onde aqueles que estivessem interessados o podiam procurar. outra vez seguindo os sofistas e Significativamente, de Scrates,

divergindo

argumentou tambm que a aret era ensinvel (Digenes De Larcio VI, 10; veja tambm Antisthenis Fragmenta, 68 - 71, ed. Caizzi). O Socrtico, Aristipo de Cirene (ca. 453-ca. 350 a.c.) referido como tendo ensinado como um sofista, quer antes quer durante a sua associao com Scrates. De acordo com o

peripattico Fnias de reso, citado por Digenes De Larcio (II, 65), Arstipo foi o primeiro dos Socrticos a pedir honorrios.

A sua vida, descrita em Digenes De Larcio (II, 65-83), revela que viajou extensivamente durante o tempo em que ensinou, estando ausente de Atenas na altura da morte de Scrates (Phaedo 59b ). A certa altura da sua carreira, ensinou num gymnasium em Rhodes (Vitruvio, De Architectura VI, introd.1). No entanto, parece ter estabelecido uma escola com bastante sucesso em Atenas, mesmo que no se tenha fixado permanentemente na cidade. Esquino, o

socrtico, tambm ensinou em Atenas mas no fundou nenhum tipo de instituio. Quando voltou cidade, de acordo com um relato de Digenes De Larcio (II, 62), em virtude da grande reputao de Plato e Arstipo, no se aventurou a fundar uma escola,

limitando-se a aceitar alunos em troca de um salrio.

5. Scrates e os sofistas posteriores em Atenas

Outra

importante

figura

no

desenvolvimento

de

escolas

secundrias permanentes em Atenas foi Iscrates, um Ateniense que viajou para a Tesslia para estudar com Grgias, e que, tendo comeado a sua carreira como professor maneira de um sofista itinerante, Halicarnasso, fundou uma escola I; em Chios (cf. A Dionisio Vida de dos de Dez

Iscrates

pseudo-Plutarco, primeiro

Oradores, 838b). Iscrates o

professor

estudos

superiores bem conhecido que fundou uma instituio permanente de estudos superiores em Atenas. Ao contrrio da maioria dos seus mais imediatos predecessores que ensinaram em Atenas, Iscrates discutiu extensivamente a sua prtica educacional em escritos que ainda existem23. A data da fundao da sua escola em Atenas 390 a.c. ou ainda anterior24. Mas, outros sofistas menos afamados podem ter desistido da sua prtica itinerante e ter-se estabelecido permanentemente em Atenas ainda antes dele. Na histria da primeira viagem de Eudoxo cidade podem observar-se depois os dos desenvolvimentos primeiros na educao "Tendo

secundria

ateniense

sofistas:

[Eudoxo] desembarcado no Pireu, viajava todos os dias para Atenas e ouvia as conferncias dos sofistas e depois retornava ao barco. Depois de estudar durante dois meses, regressou a casa (Digenes De Larcio, VIII, 86).

No princpio do sculo IV a.c., Atenas no estava apenas repleta de professores itinerantes. Tinha tambm adquirido uma tal reputao na educao superior que tambm atraa estudantes do estrangeiro. Parafraseando as palavras de Hpias no Protgoras de Plato, Atenas tornou-se no verdadeiro quartel general da sabedoria Grega (337d). Na altura em que Iscrates, no princpio da sua carreira como professor em Atenas, escreveu o seu

manifesto educacional Contra os sofistas (ca. 390 a.c.), claro que havia um largo nmero de professores oferecendo cursos

secundrios em Atenas (cf. Contra os Sofistas, 4 e 10). Iscrates nunca reivindicou ter sido ele o primeiro a fundar uma

instituio de ensino superior em Atenas; teria sido um passo

lgico, especialmente para um professor que - como Iscrates era cidado ateniense. Como foi sugerido anteriormente,

provvel que o meio-ateniense Antstenes, um socrtico que tambm estudou com Grgias, tenha fundado uma escola em Atenas antes de Iscrates. Em vrios em locais Contra nos os seus escritos e, mais clara e no

notavelmente

sofistas

porteriormente,

Antidosis (354/353 a.c.) - Iscrates faz um relato explcito da filosofia educacional que praticava na sua escola. Como nas

anteriores escolas sofistas, ele era o nico professor da escola e dava instruo em grupos (Panathenaikos 200). Como os sofistas, recebia honorrios pela instruo. De acordo com o seu prprio testemunho, a sua escola era bem sucedida financeiramente - muito mais do que aqueles antigos sofistas que, como afirma, no

ganharam muito dinheiro no obstante a sua reputao (Antidosis 152). Mas o contraste entre a sua escola e as escolas dos outros sofistas vai para alm desse sucesso financiro. Uma diferena bsica residia no facto de que Iscrates desprezava os cursos rpidos dos sofistas e insistia em que os seus alunos

devotassem bastante tempo a estudar com ele, s vezes por um perodo de trs ou quatro anos (Antidosis 86-88). No parece que Iscrates tenha desenvolvido um curso fixo de instruo que teria sido dado a todos os alunos da escola. Em vez disso, adaptava os seus ensinamentos s necessidades e s habilidades de cada

estudante25. Ao contrrio dos sofistas que criticava, acreditava que o treino formal representava apenas uma pequena parte no desenvolvimento humano, sendo que a habilidade nata e a prtica ou experincia eram factores muito mais importantes (Contra os

sofistas, 14-15; Antidosis 186-188). Iscrates defendia tambm que a educao superior requere tcnicas mais avanadas de ensino do que as necessrias a nvel elementar e, por esta razo,

critica e distingue-se dos outros sofistas que - segundo ele do instruo exactamente da mesma (Contra os sofistas 10-13). Iscrates funda a sua escola em Atenas, no num gymnasium pblico como Antstenes tinha feito, mas num edifcio privado talvez a sua prpria casa - que era perto do Lyceum (diatribn... eiche pros ti Lukeii gumnasii, Annimo, Vida de Iscrates 108109, p.257, Westermann). Ao fazer isto, Iscrates estava a forma que os grammatists

divergir da tradio sofista noutro aspecto importante. Uma vez que confiava inteiramente em publicaes para publicitar a sua escola (cf. Antidosis 1-13), Iscrates est entre os primeiros que abandona o regime de aproximao agressiva para conseguir seguidores; a sua escola tinha portanto um aspecto pblico menor que as escolas dos sofistas, que normalmente granjeavam os seus seguidores atravs de epideixes colocados em edifcios pblicos, como os gymnasia, para serem ouvidos por toda a gente. Mas, mesmo que a sua escola tenha localizada em Atenas na durante a sua estado e permanentemente fosse durante um fora

vida

significativa

educao

superior

Ateniense

dcadas,

Iscrates aparentemente no escolheu continuar a instituio que tinha criado designando um sucessor. Em parte, a razo bem pode ter sido esta: a escola de Iscrates tinha a mesma nfase prtica que as anteriores escolas sofistas. Ele equipava jovens para a vida na cidade, no para darem continuidade ao trabalho do

professor26. Igualmente importante o facto que Iscrates era sua escola e, portanto, esta morreu com ele.

6. Plato e a Academia
"Regressando a Atenas, [Plato] comeou a frequentar (diatriben) a Academia, que era um gymnasium localizado num arvoredo fora da cidade e chamado de um certo heri Academos (como Eupolis diz "nas encostas sombreadas caminha o divino Academos). (Digenes De Larcio III, 7) "Ao princpio [Plato] ia filosofar Academia, depois no jardim em Colono. (Digenes De Larcio III, 5)27

Por muito pouco que saibamos da maioria das escolas prplatnicas de educao superior, evidente que elas existiam algumas fixadas permanentemente em Atenas - e, assim sendo, havia amplos precedentes para a fundao da Academia de Plato. Vrios tipos de escolas tinham j sido estabelecidas em 387 a.c., no apenas por professores da tradio da educao sofista mas tambm por outros seguidores de Scrates. Dizer isto no minimizar tudo o que Plato alcanou; no apenas seu uma tentativa histrico. para o

perceber

mais

precisamente

contexto

Tanto

quanto as prvias escolas atenienses de educao superior so conhecidas, a escola que Plato fundou na Academia apresenta

diversos pontos de partida novos na histria das instituies educactivas atenienses.

Em primeiro lugar, a escola de Plato tinha uma estrutura mais complexa do que as escolas secundrias atenienses que se conhecem at essa altura. A Academia estava organizada, talvez de um modo demasiado solto, como uma comunidade de membros avanados e jovens estudantes. No era simplesmente um grupo no qual um era o sbio e os outras, um grupo procura dos servios ou das doutrinas do lder. Plato era o lder, assim como o fundador da escola (scholarchos); mas, em relao aos membros mais avanados da escola, parece ter concebido o seu papel como um primeiro entre iguais. A metfora usada no Index Academicus acerca do papel de Plato dito, na era Academia agir reveladora: um a contribuio e resolver de os

Plato,

como

arquitecto

problemas enquanto que os outros membros da escola o seguiam (Col. Y, pp.15-16, Mekler). Depois de analisar profundamente as evidncias existentes relativamente ao modo como operava a

Academia, Cherniss28 conclui o seguinte: "O papel de Plato parece ter sido, no o de um mestre ou at o de um director de seminrio, distribuindo temas para pesquisa ou prmios de

ensaios, mas o de um pensador individual cujo discernimento e capacidade na formulao de um problema lhe permite oferecer um conselho geral que e uma crtica a metdica a outros e que pensadores possam ser

individuais

respeitem

sua

sabedoria

dominados pela sua personalidade mas que se considerem igualmente competentes a lidar com os detalhes dos diversos assuntos" (p.65) Estamos perante uma declarao cuidadosamente escrita e

decorrente das implicaes de evidncias anteriores. Trata-se de uma imagem muito diferente da que usualmente dada e que baseada na tese segundo a qual o curriculum educacional delineado

na Repblica e nas Leis constitua o percurso dos estudos na Academia. Cherniss discute adequadamente esta noo errada (pp. 66-81). De acordo com a interpretao de Cherniss, a Academia era um local onde eram produzidos e discutidos trabalhos como a

Repblica, e no um lugar onde se tentava implementar a prtica educacional de um estado ideal. Uma Academia implicao no era, adicional como por do estudo de Cherniss uma que a

vezes

assumido,

comunidade

sectria: "Todas as evidncias conduzem inconfundivelmente para a mesma concluso: a Academia no era uma escola onde fosse

ensinada uma doutrina metafsica ortodoxa, ou uma associao de membros de quem se esperava que subscrevessem a teoria das

ideias" (p. 81)29 Por exemplo, outras palavras, uma pessoa podia ser como, por

Eudoxo era - membro da Academia sem ser platonista. Uma

pessoa podia ter sido escolarca da Academia embora no aceitasse a teria das ideias, como o caso de Speusipo demonstra (cf.

Aristteles, Metafsica XIV 2. p. 1090a. 2-16). A antiga Vida de Plato atribuda a Olimpiodoro, embora Cherniss no faa meno dela, tem uma passagem que caracteriza delicadamente a natureza no sectria (ou da Academia: dos "Plato libertou-se de da obrigao as portas

sagrada

juramento)

Pitagricos

manter

fechadas e do procedimento ipse dixit. Ao contrrio, deu a todos a impresso de uma maior preocupao com assuntos cvicos

(politikteron heauton parechn pros hapantas)(Vida de Plato, 61, p.387, Westermann). A mesma passagem em Olimpiodoro identifica outra feio da Academia de Plato acerca da qual estudos recentes tendem a

apresentar

noes

erradas.

muitas

vezes

defendido era uma

que

Academia, tal como a irmandade

Pitagrica,

sociedade e

extremamente exclusivista, requerendo procedimentos secretos elaborados para

se ser membro. A Vida de Plato acima citada

contradiz esta viso de extrema exclusividade. Como argumentmos no primeiro captulo, consideraes topogrficas e outras

informaes provenientes de fontes como os fragmentos da Comdia Mdia, indicam que as actividades da Academia e de outros

gymnasia eram realizadas muito mais vista do pblico. A lio na Academia descrita no fragmento de Epikrates foi presenciada por pessoas que no faziam parte do contexto; nada impediu um mdico Siciliano de exercer enquanto Plato ensinava (Athenaeus II, 59d-f). Locais tais como os gymnasia e as stoas eram

escolhidas por Filsofos, no para excluir, mas para atrair a ateno do maior nmero de pessoas possvel. No entanto, a Academia era restritiva no que diz respeito a aspectos econmicos, tal e qual como as mais dispendiosas escolas sofistas. Mesmo assim, Plato no cobrava honorrios; apenas

aqueles que tinham possibilidades materiais para se sustentarem por um nmero considervel de anos podiam ser membros da escola de Plato. Mas, para aqueles que tinham meios e disposio, a escola parece que ter sido bastante aberta. A alguns potenciais membros, Academia tal como a De Eudoxo quando VIII, da sua primeira ter sido visita dada

(Digenes

Larcio

87),

uma

recepo algo fria; mas em parte alguma sugerido que algum tenha sido impedido de frequentar a escola pela exigncia de um conjunto de formalidades, segredos ou por qualquer outra razo. O carcter aberto da Academia suportado por histrias de outras

pessoas que entraram na escola: Axitea, por exemplo, que veio de Flevo para a Academia depois de ler a Repblica de Plato e fez parte da escola durante muito tempo disfarada de homem; o

fazendeiro de Corinto, Nrito, que veio estudar com Plato depois de ficar impressionado com a leitura do Grgias e acerca de quem, Aristteles como membro da Academia, escreveu um dialogo

(Temisto, Oration XXIII, 295c-d; cf. Aritotelis fragmenta 64, Rose). Um dos Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy, que foi editado e traduzido por L.G. Westerink (Amsterdo, 1962), relata que o mgico veio para Atenas por causa de Plato, ansioso por participar na Filosofia que ele estava a expor (pp. 14-15, Westerink); e, de acordo com a autoridade confivel do Index Academicus, Plato, j em idade avanada, recebeu com

simpatia um Caldeu na Academia (col.III, p. 13, Mekler). Mesmo se, como Iscrates, Plato abandonou a forma de

aproximao agressiva para granjear seguidores, a verdade que comps dilogos dirigidos ao pblico exterior Academia. Parte do propsito dos tal dilogos, como o bem como dos vrios de trabalhos Aristteles

protrepticos,

trabalho

perdido

Protrepticus, tinha por objectivo propagandear e converter30. Esta orientao monstico em da direco sociedade ao pblico contrasta Todas com o carcter

Pitagrica.

estas

consideraes

indicam que a escola de Plato era uma instituio relativamente aberta e que no divergia significativamente a este respeito das outras escolas atenienses de educao superior. O autor da annima Vida de Plato junta outro ponto acerca da Academia, que a aproximaria, no seu carcter, mais das escolas sofistas do que da irmandade Pitagrica: o facto de Plato se ter

mostrado mais preocupado com assuntos cvicos (politikteron) do que Pitgoras. Na Carta stima (especialmente, 325-326)

revelado que o objectivo da escola de Plato no era apenas ajudar o desenvolvimentos individual em filosofia mas tambm

criar homens que fossem teis para dirigir o estado31. As duas principais produes literrias da Academia eram longos dilogos polticos. O envolvimento de Plato na poltica da Siclia bem conhecido, e o nmero dos seus alunos que se envolveu no governo era enorme. dos Na defesa que Plutarco faz h de Plato longa contra lista os de

ataques

epicuristas,

por

exemplo,

uma

acadmicos que tinham um papel activo em assuntos do estado: Dion na Siclia; Pton e Hercles, servidores do Rei Ctis na Trcia; os generais atenienses Cbrias e Fcio; Aristnimos, reformador da constituio eleata; Menedemos, conselheiro constitucional

para os Prridas; Eudoxo, legislador da sua terra natal Cnido; Aristteles, legislador da sua terra natal Estgira; Xencrates, consultor governamental de Alexandre o Grande e Delio de feso, conselheiro de Alexandre o Grande sobre poltica de guerra

(Plutarco, Adversus Colotem, 1126 c-d). Um igual nmero podia ser ainda enunciado a partir de outras fontes32. A lista de homens de negcios que estudaram na Academia de Plato de facto to impressionante como o nmero produzido pela mais bem sucedida das escolas sofistas, a de Iscrates. claro que, a partir do que a escola de Plato produziu, se percebe que o objectivo da Academia era muito diferente do da sociedade que Pitgoras fundou. Mas, na sua preocupao em criar homens hbeis em questes polticas, a Academia no era muito diferente das anteriores escolas sofistas fundadas em Atenas.

Um aspecto da Academia que a distingue de muitas, se no de todas, as prvias instituies atenienses de educao superior foi o facto de Plato ter feito disposies para a continuao administrativa da sua escola depois da sua morte. Os grupos de sofistas itinerantes formados volta destes, dissolviam-se

depois do curso terminar: a escola de Iscrates, e provavelmente a de Antstenes, acabaram quando eles morreram ou deixaram de ensinar. Depois da morte de Plato, em 347 a.c., um novo sbio, o seu sobrinho Speusipo, sucedeu-lhe e outros sbios foram eleitos em volta dele33. Plato tambm diligenciou para garantir a permanncia fsica e a continuao da escola que fundou. Ao contrrio da maioria dos professores que ofereceram instruo avanada antes dele, Plato era cidado ateniense e tinha o direito de possuir terrenos na cidade. Mas no podia possuir a Academia, que - tal como o Lyceum - era um santurio pblico e gymnasium. Mesmo depois de Plato se ter estabelecido na Academia como professor com reputao

internacional, o local podia ser utilizado por outros professores para instruo, e o santurio e o gymnasium continuaram a servir

como centro para religio, ginstica e actividade atltica, bem como para outras funes pblicas e cvicas. A escola de Plato no se apropriou dos terrenos da Academia; ao invs, maneira de sofistas Plato como Mcos a pela sua numa palaestra tirando e das

Ateniense partido

(Lysis das

204a),

fundou

escola

facilidades

concedidas

Academia

oportunidades de encontrar seguidores que estas ofereciam. No famoso fragmento cmico de Epikrates (Athenaeus II, 59d-f), que brinca com o tipo de actividade educacional na Academia, Plato e

os seus alunos usavam um salo (lesch) no gymnasium. que dois sculos depois, quando membros da Academia ainda usavam Carneiades as era

Mais do os

escolarca, do

facilidades

gymnasium

pblico (por exemplo, a exedra)(cf. Ccero, De Finibus , V, 2.4 ). Mas, como cidado, Plato foi capaz de definir a sua escola e de lhe dar permanncia fsica de uma maneira que muitos outros professores no conseguiram: comprou uma pequena propriedade

perto da Academia, o que permitiu que a sua escola tivesse uma dimenso pblica e privada (Digenes De Larcio III, 5; Apuleio, De Platone I, 4). Os seus sucessores estavam assim capacitados para usar a parte privada da escola bem como os edifcios e os terrenos prximos das redondezas do santurio pblico (Plutarco, De Exlio 10, 603b). Diz-se por vezes que o contacto de Plato com a irmandade Pitagrica da Itlia Meridional, imediatamente antes da fundao da Academia, lhe sugeriu as linhas gerais segundo as quais a sua escola estava organizada. Pode haver alguma verdade nisto mas no h nenhuma evidncia que o garanta. Tanto quanto o permite a evidncia sobre a natureza da comunidade Pitagrica, as

diferenas entre a escola de Plato e a irmandade Pitagrica so maiores do que as similaridades34. Algumas dessas diferenas j foram referidas anteriormente, na discusso da passagem annima da Vida de Plato que mostra explicitamente o contraste entre a Academia e a irmandade Pitagrica. De acordo com a passagem

citada, a Academia era uma comunidade pblica e aberta e os laos entre os seus membros e Plato no eram um relao ipse dixit. Um estudo de Cherniss sobre a Academia mostrou que a solidariedade da comunidade acadmica no era fundada sobre um dogma sagrado

incutido em iniciados, nem havia juramentos ou qualquer coisa comparada a regras num regime especial prescrito aos seus

membros35. Uma passagem da Vida de Epicuro de Digenes De Larcio (X, 11) reveladora dos contrastes entre a escola de Epicuro e a irmandade Pitagrica: "Epicuro no pensava que fosse correcto que tudo o que os membros possuam fosse posto em comum, como era requerido por Pitgoras acerca das posses dos seus amigos". A vontade de Plato preservada por Digenes de Larcio (III, 41-43) indica que tambm ele, ao contrrio de um membro de uma comunidade pitagrica, manteve as propriedades em sua posse, para serem entregues a quem ele designasse. Este ponto confirmado pelo modo como dito ter Plato recebido presentes. Embora

Plato no tenha exigido honorrios pelos seus ensinamentos, a carta dcima terceira indica que ele aceitou ddivas em dinheiro de Dinisos, Dion e de outros amigos (Carta 13, 361b-e). A escola de Plato parece pois contrastar com a da irmandade Pitagrica num nmero considervel de aspectos fundamentais. Se for necessrio descobrir precedentes que tenham sugerido a Plato qual o tipo de instituio que iria fundar na Academia, h muitas outras possibilidades, to provveis como as da irmandade Pitagrica. permitia, ou Como pelos Era foi dito no anteriormente, restringia, de o a lei ateniense da livre

menos a

direito cujos

associao36.

comum

existncia

clubes

membros
37

estavam juntos por interesses polticos no sculo V e IV a.c.

e as pesquisas de Ziebarth e Poland mostraram que os Gregos, numa data mais primitiva, comearam a formar organizaes comerciais, profissionais constituram e religiosas, que tinham do regras estado38. prprias Grupos e

instituies

desligadas

como

esses

podem

ter

sugerido

formas

de

organizao

que

Plato

incorporou na sua escola. A comunidade filosfica que se formou depois da morte de Scrates na casa de Euclides em Mgara, e qual Plato pertenceu por uns tempos, talvez lhe tenha dado

algumas sugestes acerca daquilo que um socrtico devia fazer se queria afastar-se do que o mestre tinha dito e se queria formar uma instituio de educao superior separada da vida da cidade; em particular a diadoch de Euclides, talvez tenha sugerido a Plato que a escola devia fazer disposies para a sua

continuao administrativa depois da morte do lder. Mas Academia os elementos ser bsicos que entraram na organizao em Atenas, da no

iriam

encontrados

exactamente

pensamento educativo de Scrates e dos sofistas, nomeadamente, 1) a tese socrtica de que a educao significava sunousia num

sentido ntimo e no apenas num simples acordo mestre-pupilo; 2) a doutrina sofista de que, para ser efectiva, a educao

superior requeria a mesma preparao que a educao elementar, isto , instituies nas quais profissionais ensinassem e quem quisesse aprender e aproveitar dos seus servios. provvel que Plato tenha decidido imitar as instituies educacionais que os sofistas estabeleceram (especialmente a de Iscrates) por causa do sucesso que estas haviam tido. No entanto, ao fundar a sua escola na Academia, Plato seguiu a crena socrtica de que a sunousia deveria ser a base da educao superior, tal como a carta stima torna claro (341e). Com efeito, Plato quem

institucionaliza a sunousia na sua escola.

7. Escolas atenienses de ensino superior: descries gerais e alguns avisos

A principal afirmao que sustenta a tese apresentada neste captulo a de a que uma distino e o ntida entre e escolas dos

filsoficas, sofistas e

como dos

Academia

Peripatos, constitui

escolas

socrticos

menores

uma

falsificao

histrica. Chamar a umas escolas filosficas e s outras meras escolas de retrica, como se no houvesse nenhuma similaridade essencial platnico. Todas estas escolas se ergueram em resposta mesma condio social em Atenas: a falta de instituies de qualquer gnero que fornecessem educao para alm de um estdio elementar. Nos entre elas, forar ao extremo o ponto de vista

finais do sculo V e princpios do IV a. c. todas as escolas de ensino superior, de da fossem temporrias individual regulao resultado escolas, e do ou permanentes, cresciam estado ou num de eram vazio outra havia foram

resultado resultante instituio grandes

iniciativa ausncia de Como as

exterior.

desta algumas

situao, das quais

variaes

entre

objecto de discusso neste captulo. O que, no entanto, merece ser salientado que essa falta de uniformidade era largamente o resultado de uma tradio fluida e recentemente estabelecida de ensino superior em Atenas. As diferenas no significam que as escolas filosficas e as escolas dos sofistas fossem tipos de

instituies antitticas. Pelo contrrio, o modo como as vrias escolas diferiam entre si reflecte as divergentes atitudes acerca da verdade e da educao caracterstica dos seus fundadores e que davam corpo s instituies. Todas as escolas secundrias eram do mesmo tipo geral. Preocupavam-se com a paideia de tipo mais

avanado e competiam pelos mesmos estudantes. Iscrates, crtico do ponto de vista platnico, fala por vezes da filosofia e do sofstica como se fossem a mesma coisa (Antidosis 169-179). a si

Outras vezes, em passagens mais prprio como philosophos

polmicas,

considera-se

em oposio aos eristikoi, como Plato

e Aristteles (Carta a Alexander, 5)39. Um corolrio do argumento central deste captulo que muitas escolas de ensino superior cresceram nos finais do sculo V a.c. e primeira metade do sculo IV. Na altura em que Iscrates

escreveu o seu manifesto Contra os sofistas (cerca. 390 a.c.) j havia um grande nmero de escolas secundrias em Atenas, algumas das quais talvez estivessem localizadas de forma permanente na cidade (cf. Contra os sofistas, 4). Quando Iscrates escreveu o seu outro tratado maior sobre educao - o Antidosis de 354/353 a.c. existiam em Atenas ainda mais escolas estabelecidas

oferecendo educao avanada ( Antidosis 84-85), uma das quais era a Academia de Plato, fundada cerca de 387 a.c. Um elemento apresentado neste captulo, e que ser objecto de posteriores desenvolvimentos, relativo ao estatuto legal dessas instituies. cumprir na Dissmos de que uma no havia formalidades em legais Atenas. a No

fundao

escola

secundria

princpio do Lysis de Plato (203a-204b), quando o sofista Mcos se estabelece num novo edifcio (palaestra) e est a tentar

ganhar aderentes (estudantes), pde ver-se de que modo se podia fundar uma escola. Parece que a fundao das escolas de Plato e Aristteles implicou, de incio, pouco mais que isto (cf.

Digenes De Larcio III, 5 e 7; V, 2). Por razes de brevidade, o termo escola secundria foi

muitas vezes usado para distinguir as vrias escolas avanadas (isto , retricas, sofsticas, filosficas, etc.) das escolas elementares que ensinavam mousik e gymnastik s crianas.

Porm, o termo no deve ser interpretado como significando que essas instituies tardias se desenhavam de acordo com um esquema bem apurado, como os que se encontram numa sociedade onde a educao regulada pelo estado (estado ideal de Plato na as

Repblica, por exemplo). Embora, numa primeira instncia,

escolas secundrias fossem dirigidas aos jovens (meirakia), a educao que davam no correspondia necessariamente a nenhuma idade fixa entre os catorze e os dezoito anos. Aristteles tinha dezassete quando entrou para a Academia e l ficou durante vinte anos. Eudoxo e o fazendeiro Corntio, Nritos, eram muito mais velhos. Uma pessoa podia, se assim o desejasse, estudar filosofia na Academia por um curto espao de tempo ou durante toda a sua vida. Iscrates limitava a estadia na sua escola a trs ou quatro anos, embora muitos estudantes - dizia ele - desejassem ficar durante mais tempo (Antidosis, 86-88). Nas escolas de alguns

sofistas a educao avanada podia durar apenas uma semana ou uma hora. Todas essas escolas, embora muitas pessoas l tenham

passado muito tempo, eram secundrias" no sentido em que, todas elas, visavam aumentar a educao elementar de todas as pessoas (de qualquer idade) que quisessem uma instruo formal adicional.

enganador

pensar

ou

falar

das

instituies

de

ensino

superior atenienses - mesmo quando se trata das maiores escolas filosficas Atenienses - como universidades no sentido medieval ou moderno do termo. Como disse H. Rashdall, num estudo elaborado das universidades medievais, a universidade uma instituio medieval distinta - tanto quanto o so o reinado constitucional, os parlamentos, como a ou de os julgamentos com jri40. Embora se algumas estudava

escolas,

Iscrates,

determinassem

que

durante trs ou quatro anos, no h nenhuma evidncia de que as instituies atenienses de ensino superior alguma vez tenham

desenvolvido um curriculum definido e graduado como o descrito no estado ideal nas da Repblica de Plato ou como Todas treino os que as foram

adoptados secundrias

universidades

medievais. algum

escolas e se

atenienses

pressupunham

elementar mas no

satisfaziam as necessidades de educao

superior,

encaixavam num esquema graduado de educao que correspondesse a um liceu ou a um sistema de estudos qualquer outro que nvel de a graduao. surgir era O novo muito

superiores

estava

flexvel e fludo. As escolas atenienses de ensino superior eram voluntrias em sentido lato. Ningum era obrigado a participar no sistema. Nem os professores das escolas, nem as escolas

propriamente ditas estavam licenciados ou certificados; no havia exames formais nem eram atribudos graus acadmicos queles que completavam os seus estudos. Alm disso, muitas escolas usavam propriedades pblicas, embora fossem organizaes privadas, auto-reguladas e financeiramente inteiramente O termo

autnomas.

universidade - de origem Romana e sem equivalente Grego - deve portanto ser evitado em discusses sobre as escolas atenienses.

H, no entanto, um paralelo interessante entre as origens das escolas atenienses de ensino superior e as origens da

universidade medieval. O paralelismo no completo mas podemos referir um nmero de pontos de comparao. No seu estudo Paris and Oxford Universities in the Thirteenth and Fourteenth

Centuries, Nova Iorque, 1968, Gordon Leff relata do modo seguinte a emergncia do da universidade XIII] no medieval: tinham "[As Universidades propriedades

Medievais

sculo

quaisquer

comuns ou riqueza; as suas escolas e alojamentos eram casas e quartos alugados; os seus lugares de encontro eram as igrejas ou as instalaes das ordens religiosas" (p.8). Referimos atrs um desenvolvimento muito semelhante a este, aquando da discusso sobre o santurio Lyceum e o seu uso para

fins educativos. No tempo de Aristteles e de Teofrasto, o que acontecia no Lyceum era sensivelmente o mesmo fenmeno que Leff descreve: a delimitao concreta de uma instituio de ensino superior. Mas, como tambm foi referido, o Lyceum tornou-se uma instituio educacional com um carcter muito diferente do da universidade medieval.

(Colaboraram nesta traduo Nuno Miguel Aniceto Angelino, aluno da cadeira de Histria e Filosofia da Educao no ano 94/95 e Patrcia Alexandre Loureno Monteiro Arsnio que, em 93/94, realizou uma primeira verso)
Uma boa discusso sobre a "Antiga Educao Ateniense" pode encontrar-se no livro de H. Marrou, A History of education in Antiquity (trad. G. Lamb.), New York, 1956, cap. IV, pg. 36 a 45. Muitos dos problemas especficos envolvidos neste assunto esto claramente expostos no livro de F. A. G. Becks Greek Education 450 a 350 a.c., Nw Yor, 1964. Elementos teis de pesquisa do sculo dezanove so dados nos livros seguintes (que so igualmente teis para perodos anteriores aos da Antiga Educao Ateniense): P. Girard, LEducation Athnienne, Paris, 1981), K. J. Freeman, Schools of Hellas, Londres, 2 edio, 1912, e C. A. Forbes, Greek Physical Education, Nova Iorque, 1929. T. Woody, Life and Education in Early Societes, Londres, 1949, informativo mas muito datado. O novo livro de M. L. Clarke, Higher Education in Ancient World, Londres, 1971, ainda que sucinto, oferece uma perspectiva alargada

da antiga educao. A educao das raparigas em Atenas, normalmente confinada educao domstica, apresenta problemas especiais que no foram considerados nesta discusso. Vejam-se os comentrios e as fontes de informao referidas em P. Monroe, Source Book of the History of the Education for the Greek and Roman Period, Nova Iorque, 1902. H no entanto indicaes de que, por vezes, as raparigas atenienses recebiam uma educao elementar nas escolas (cf. Beck, Greek Education, pg. 85 a 88). 1 Este ponto convincentemente argumentado por K. J. Freeman, Schools of Hellas, pg. 57-58. Veja-se tambm W. Jaeger, Paideia I ( 2 edio , trad. de G. Highet, Nova Iorque, 1945, pg. 309 (h trad. port. de Artur M. Parreira, Paideia, Lisboa: ed. Aster, s/d, N.T.). 2 Os vrios aspectos da mousik paideia so discutidos em detalhe (com ilustraes) por Girard, LEducation Athnienne, pg.126-184. Os grammatists e a sua forma de ensinar so discutidas no livro de Beck, Greek Education, pg. 116-126. O carcter privado da instruo neste perodo claramente demonstrado por K. J. Freeman, School of Hellas, pg. 58-59 3 C. A. Forbes, Greek Physical Education, pag. 82, tenta fazer uma distino completa entre uma palaestra e um gymnasium como estruturas diferentes mas sem sucesso. Recentemente, H. Thompson sugeriu que no gora talvez houvesse um gymnasium no sc. V a.c., "Activity in the Athenian gora", Hesperia, 37, (1968), pp. 39-41. Mesmo que talse verifique, continua a poder considerar-se o Lyceum, a Academia e o Cynosarges como exemplos dos maiores gymnasia Atenienses. 4 Palaestra usada para referir uma parte de um gymnasium pblico: Plutarco, em Vida dos Oradores, 841c-d (no Lyceum). Para referir um edifcio pblico, em Plato (Lisias 204a) e Plutarco (Vida dos Oradores, 843f) e PseudoXenofonte (A Constituo de Atenas II, 10). Gymnasium" ainda usado para referir uma palaestra (isto , um pequeno local privado de exerccio) em Pseudo-Xenofonte, A Constituio de Atenas II, 10. Forbes, Greek Physical Education, pp. 76 - 82, tem grandes dificuldade na tentativa de harmonizar todas as referncias sobre palaestra e gymnasium na sua interpretao, parecendo mais razovel admitir que, de acordo com o uso lingustico actual de palavra, se tenha perdido a distino tcnica entre os dois tipos de edifcios. 5 Cf. A. Forbes, Greek Physical Education, pp. 82-83. O tipo de vida num gymnasium que a Antiga Educao Ateniense proporcionava a um jovem excitantemente descrito por Justo Logos no livro de Aristfanes, Nvens, 1002-1023, em contraste com a vida pouco saudvel e efeminada que a nova educao dos Sofistas ir trazer. 6 A distino entre educao fsica e atletismo na Grcia, usualmente confundidos em estudos sobre a educao Grega, realado no livro de C. A. Forbes, Greek Physical Education, pp. 5-6: A educao fsica tem que serclaramente distinguida do atletismo. So semelhantes uma vez que ambas tm como ponto de partida exerccios para o corpo, mas usam os exerccios de maneira totalmente diferente e com objectivos totalmente distintos. Os atletas que entravam nos jogos em Olmpia, bem como noutros locais, no adquiriam a sua competncia na escola nem havia professores contratados que fossem essenciais para o seu treino. No tinham relao com nenhum sistema escolar e as suas actividades eram distintas das organizadas na educao fsica. Acerca da diferena entre paidotribs e gumnasts, consultar de E. N. Gardiner, Greek Athletic Sports and Festivals, Londres, 1919, pp. 593594, onde tambm se distingue entre educao fsica e atletismo: Os exerccios atlticos faziam parte da educao nacional muito antes de surgir a exigncia da especializao do treino atltico. 7 Cf. Plkides, Histoire de lphebie attique, Paris, 1962, pp. 71-79. e tambm as interessantes especulaes de P. Vidal-Naquet, "The Black Hunter and the Origin of the Athenian Ephebeia, Proceedings of the Cambridge Philological Society, New Sries 14 (1968) pp. 49-64, que tambm suporta a tese de uma data anterior. 8 Esta viso vai contra as concluses de Plkides que acreditava que o sistema epfbico era considerado uma instituio educacional. Cf. Histoire de lphbic attique, p. 79. A obra Nvens de Aristfanes, que Plkides cita como uma evidncia, no me parece realmente provar este ponto de vista, uma vez que o treino de ginstica referido no o que dado a jovens com idades compreendidas entre os 18 e 20 anos (ephebeia) mas sim o do tipo descrito no texto acima citado: a gumnastik paideia dada nas palaestra para crianas (sem instruo formal) disponveis em gymnasia pblicos para adolescentes em crescimento (cf. Nvens, 916-919; 973-982; 1002-1023). Como se disse, Aristfanes, Plato e outras fontes que descrevem a paideia no sistema da Antiga Educao Ateniense, dividem-no em duas partes distintas - gumnastik e mousik - embora a grammatik seja algumas vezes mencionada como um terceiro elemento separado. No dada nenhuma sugesto que permita pensar que a instruo militar fosse uma componente da paideia. Assim sendo, a teoria mais provvel acerca do esquema de educao seguido no sculo V a.c., a de que os jovens que atingissem a idade de 18 anos era suposto que j estivessem basicamente educados e, portanto, os anos efbicos eram dispendidos em treinos distintos da paideia.. No sc. IV a.c., quando o sistema educacional Ateniense se alarga e quando a prpria ephebeia muda de carcter, os anos efbicos passaro a ser dedicados instruo avanada que fazia parte da paideia de uma pessoa. Assim, embora Plkides esteja provavelmente certo ao argumentar que a ephebeia era uma instituio antiga em Atenas, provvel que fosse originalmente uma instituio cvica respeitante defesa da cidade e s posteriormente tenha sido transformada numa instituio educacional. No seu estudo Aristteles und Athen, Berlin, 1893, U. von Wilamowitz-Moellendorff tentou mostrar que a ephebeia no existia em Atenas cerca de 335/4 a.c. (cf. vol. I, pp. 191), e os seus argumentos

convenceram a maior parte dos historiadores antes do estudo de Plkides reexaminar o problema. A prova principal de Wilamowitz apoia-se num argumento erudito e elaborado de tipo ex silentio que pergunta continuamente como podia um tal escritor numa tal data fazer a seguinte afirmao se a ephebeia existisse no seu tempo? Por exemplo, como poderia Plato nas Leis (613e) sugerir que os professores fossem pagos pelo estado se, de facto, j existiam em Atenas instrutores da ephebeia que eram suportados pelo estado? A cuidadosa discusso de Plkides sobre esse facto demonstrou a invalidade da prova usada por Wilamowitz. Mas a razo pela qual o argumento ex silentio de Wilamowitz parecia to convincente pode bem ter sido esta: os escritores cujas afirmaes ele cita, provavelmente no pensavam que a ephebeia fosse um sistema educacional do estado. Antes do fim do sc. IV a.c. no se podia dizer que o sistema efbico servia mais a paideia do que a defesa cvica. No pois de admirar que, antes desta mudana da ephebeia ter ocorrido, muitos textos de escritores gregos pudessem sugerir que no havia um sistema de educao estatizado (por exemplo, Plato, Leis, VI e VII e Aristteles, Poltica, V). 9 Cf. Marrou, History of Education in Antiquity, p.59 e Jaeger, Paideia I, pp. 292-293. 10 Cf. Aristfanes, Rs, 1609-1071 e Xenofonte, A Constituio de Atenas I, 13. O efeito dos sofistas na educao antiga ateniense e os lamentos contemporneos que ocorreram na literatura grega so discutidos por C. A. Forbes, Greek Physical Education, pp. 85-89. Uma excelente discusso sobre o contexto histrico da educao sofista e a sua importncia na histria da cultura dada por W. Jaeger, Paideia I, pp. 286- 331. 11 Num artigo intitulado The Professional Technique of the Sophists, do qual publicado um resumo em Transactions of the American Philological Association, 71 (1940), p.xli, E. A. Havelock apontou, mais claramente do que at a, a relao entre a educao dos sofistas e a educao antiga em Atenas. Em vez da noo aristocrtica de educao atravs de sunousia, Havelock diz que Os sofistas pensaram em oferecer simultaneamente um curriculum e algumas disciplinas educacionais, isto , lies dadas por profissionais. Mas, inicialmente, tentaram preservar a continuidade com o passado. De entre as fontes antigas, Iscrates, que escreveu depois do movimento sofista ter introduzido mais currculo formal na educao secundria ateniense, quem mais claramente revela a relao entre a antiga e a nova educao. Por exemplo, Agora, que estou to longe de desprezar a educao que nos foi veiculada pelos nossos antepassados, at vou louvar o que foi estabelecido nos nossos dias - refiro-me a coisas como a Geometria, a Astronomia e esses debates heursticos com os quais a nossa juventude se delicia mais do que devia.(Panathenaikos 26). Cf. tambm as interessantes passagens sobre os novos estudos superiores em Antidosis, 265-267. 12 Marrou, History of Education in Antiquity, p.49. Gilbert Ryle num sugestivo ensaio intitulado Dialetic in Academy, in New Essays on Plato and Aristotle, ed. por R. Bambrough, Londres, 1965, pp. 39-68, especula sobre o modo como a aproximao agressiva dos professores sofistas contribuiu para o carcter heurstico da filosofia grega. 13 Para esta formulao, veja-se Havelock, acima citado, nota 12. O Professor Havelock permitiu-me amavelmente aproveitar do texto integral ainda no publicado. 14 Por exemplo, Marrou, History of Education in Antiquity, p. 80 e Beck, Greek Education, p. 147. 15 Sobre o ensino em casas privadas, cf. os sofistas na casa de Clias no Protgoras de Plato. Depois de 306 a.c., Epicuro, um cidado ateniense, fundou uma escola permanente na sua casa, em Atenas (cf. Digenes de Larcio X, 2, 15, 17). Sobre a utilizao de uma palaestra:, cf. o sofista Mcos na palaestra prxima do Lyceum (Plato, Lisis 203a-204b) e a visita de Scrates palestra de Taureas (Plato, Crmides, 153a). Sobre os gymnasia:, cf. o sofista Prdico no Lyceum no pseudo-dilogo Platnico, o Erxias, 397 c-d e Scrates no seu percurso para o Cynosarges na abertura do Axiochos (364a). Sobre as stoas, cf. o stoa de Zeus Eleutherios em Xenofonte, Oikonomikos. O mais famoso filsofo que ensinou numa stoa foi Zeno, que fundou uma escola na Stoa Poikile no gora durante os finais do sculo IV a.c. (Digenes De Larcio, VII, 1.5). Para conhecer a actividade filosfica nas stoas de Atenas, consulte R.Wycherley, The Painted Stoa, Phoenix 7 (1953), pp. 20-35. Qualquer outro edifcio que se pudesse adaptar podia ser usado, como foi o caso do Odeion de Pricles pois tratava-se de uma estrutura particularmente favorvel: Qual a tolice de que esto a falar? bradavam os insensatos sofistas de qualquer maneira no Lyceum, na Academia e nos portes do Odeion (Alexis, poeta de comdia citado em Athenaeus VIII, 336e-f. Cf. Estrabo, IX, 1.17, pg. 396, Plutarco, Do Exlio 605a e Digenes De Larcio VII, 184). 16 Como Iscrates usa ambos os termos para se referir a si prprio, isso torna bem claro que sophists e philosophos eram palavras igualment usadas por um intelectual, e as suas conotaes variavam consoante o contexto. A Histria dos sophists e philosophos nos finais do sculo V a.c. analisada por E. A. Havelock, Preface to Plato, Cambridge, Mass.,1963, pp. 280-283. Sobre os philosophos, veja tambm a nota na edio de W.H. Thompson do Fedro de Plato, Londres, 1868, pp.145-146 e W.Burkert, Platon oder Pythagoras?, Hermes 88 (1960), pp. 159177. W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, III, Cambridge, 1969, pp. 27-54 tem uma discusso detalhada sobre os sofistas. 17 Esta interpretao de Scrates em relao ao movimento sofista sugerida por Marrou, History of Education in Antiquity, pp. 57-59. Muitas passagens no Memorabilia de Xenofonte e nos dilogos Platnicos impem a sunousia como a base da prtica de Scrates enquanto professor. Uma anlise do mtodo Socrtico de ensino resultante dos

dilogos platnicos feita por Beck, Greek Education, pp. 190-198. Xenofonte, Memorabilia, IV, 2, caracteriza tambm o ensino de Scrates. 18 W. K. C. Guthrie tem uma discusso razovel sobre a questo socrtica a qual refrescante e no cai no desespero da evidncia; cf. A History of Greek Philosophy III, pp. 325-377 (consideraes metodolgicas) e pp. 378-488 (aplicaes). 19 Sobre a importncia do socrtico Esquino como testemunha independente de Plato e Xenofonte, veja o ensaio de A. E. Taylor, Aeschines of Sphettus no seu Philosophical Studies, Londres, 1934, pp. 1-27. 20 P. Vinogradoff, Outlines of Historical Jurisprudence, vol.II, Oxford, 1922, pp.119-127. 21 Os socrticos menores e a sua relao com a histria da educao grega est excelentemente discutido por H. von Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, Berlim, 1898, pp. 21-43. 22 Na falta de ligao histrica entre Antstenes e Digenes, veja D. R. Dudley, A History of Cynicism, Londres, 1937, pp. 1-16 e F. Sayre, Antisthenes the Socratic, Classical Journal 43 (1948) pp. 237-244. Sayre rev a evidncia das datas e conjecturas para Antstenes ca. 344-ca. 366 a.c. Em 366, de acordo com Diodoro da Siclia (XV. 76.4), Antstenes era um lder educacional em Atenas. Ao contrrio de Plato e da maioria dos outros associados de Plato, parece que Antstenes no foi para Mgara ou outro qualquer lugar fora de Atenas em 399 a.c. 23 Para Iscrates como professor, consulte Marrou, History of Education in Antiquity, pp. 79 - 91, Beck, Greek Education, pp. 253 - 289 e especialmente Jaeger, Paideia III, pp. 46-155. 24 R.C. Jebb, Attic Orators, vol. II, Londres, 1893, p. 8, argumenta em favor de 392 a.c.; Jaeger, Paideia III, pp. 303304, argumenta em favor dos comeos de 380 a.c.. Iscrates revela que o seu Antidosis foi um trabalho de 354-353 a.c. e refere-se ao anterior trabalho Contra os sofistas como o discurso que o lanou a sua carreira como professor ( cf. Antidosis, 193). 25 Ccero, De Oratore III, 35-36: Na escola de Iscrates, "ad cuiusque naturam institutio doctoris accommodaretur". Veja R. Johnson, Isocratess Methods of Teaching, American Journal of Philology, 80 (1959) pp. 25-36 26 Para listas dos alunos de Iscrates veja Antidosis 93-94 e de Pseudo-Plutarco Vida de Iscrates, 837e-d. Independentemente das suas prprias declaraes, o sucesso de Iscrates como professor est bem estabelecido : cf. Ccero, De Oratore, II, 94. Ecce tibi exortus est Isocrates, magister rhetorum omnium, cuius e ludo, tamquam ex equo Troiano, meri principes exicrunt. Sobre o nmero de estudantes na escola, veja R. Johnson, A Note on the Number of IsocratesPupils. American Journal of Philology, 78 (1957) pp. 297-300. 27 Interpreto esta segunda passagem (que vem primeiro no relatrio de Digenes De Larcio) como uma descrio precisa da fundao por Plato de uma escola na Academia. Ao passar esta informao dos seus apontamentos, Digenes deve ter trocado a sua posio no relatrio, uma vez que ela aparece antes do encontro de Plato com Scrates e portanto da sua converso filosofia. Digenes no deve ter tido a inteno de implicar que Plato filosofou na academia antes de ter conhecido Scrates, embora a sua ligao (epeita mentoi III, 5) sugira uma sequncia cronolgica. Suficientemente interessante, o erro ou a deselegncia cometida por Digenes na Vida de Plato tem um paralelismo exacto na sua Vida de Aristteles: Digenes diz alguma coisa de Aristteles na Academia, da sua sada de Atenas e do seu regresso quando Xencrates era o escolarca (V, 2). Nesse ponto, descreve Aristteles a fundar uma escola no Lyceum e a reunir muitos seguidores (V, 2-3). At aqui a sequncia cronolgica precisa.Ento, Digenes volta a recordar a partida de Aristteles para o tribunal de Hermeias, que teve lugar depois de Aristteles abandonar a Academia e muito antes de fundar a sua escola no Peripatos. Digenes liga os dois eventos na carreira de Aristteles do mesmo modo que, ao falar da fundao por Plato de uma escola na Academia e do seu encontro com Scrates (epeita mentoi). A ligao em ambas as instncias implica provavelmente uma troca de dados e no uma sequncia cronolgica. Acerca das Vidas de Digenes De Larcio como compilaes, veja-se a clara discusso de E. Schwartz, art. Diogenes De Larcio, P-W (band 5, 1903) cols. 738-763. 28 O erudito moderno que desenvolveu esta perspectiva da Academia H. Cherniss no seu excelente estudo The Riddle of the Early Academy, Berkeley, 1945. 29 Gostaria de amplificar a perspectiva de Cherniss para incluir respostas afirmativas a questes colocadas por F. Solmsen no seu estudo: Mas, se no havia uma verdade ortodoxa qual os membros estivessem limitados, no haveria uma procura conjunta da verdade, uma reunio de esforos na mesma direco, um interesse nos mesmos problemas filosficos complexos, uma excitao intelectual, quando por exemplo, Eudoxo tinha algo de novo a dizer sobre as ideias e o seu modo de existncia ou sobre a natureza do Bem? (tica a Nicmaco, 1172b 9), Classical World, 40 (1946) p. 168. 30 Veja a excelente introduo edio de I. During do Aristotles Protrepticus (Gotemburgo, 1961) esp. pp. 19-35. Para os dilogos platnicos como peas convertidas e a discusso de como a sua forma literria implica na relao da filosofia com a sociedade, veja A.D. Nock, Conversion (Oxford, 1933) cap. XI, esp. pp. 165-168, 179-186; uma passagem vale a pena citar: embora o mundo no pudesse participar [na Academia], os Dilogos foram escritos grandemente como objectivo de dar a crculos mais vastos algumas ideias sobre a direco onde colocar a verdade, para estimular o pensamento, e para habilitar o indivduo a chamar aqui e ali a filosofia para realizar a sua vocao(p.167).

Parece-me no haver grande problema em tratar a Carta stima como platnica depois da excelente defesa da sua genuinidade por K. von Fritz, Platon in Sizilien und das Problem der Philosophenherrschaft (Berlim, 1968) esp. cap. I. 32 Veja C. B. Armstrong, Platos Academy, Proceedings of the Leeds Philosophical Society, 7 (1953) pp. 103-104. A actividade poltica na Academia tambm discutida por G.C. Feld, Plato and His Comtemporaries (3 ed., Londres, 1967) pp. 43-45 e U. von Wilamowitz-Moellendorff, "Antigonos von Karystos, Excurs 1. Die Philosophenschulen und die Politik, pp. 178-234. Outros estudiosos generalizaram o envolvimento da Academia na poltica numa caracterstica geral da escola de Plato: P.M. Schuhl, Platon et lactivit politique de lAcademie, Revue des tudes grecques 59 (1946) pp. 46-53 e Une cole des sciences politiques, Revue philosophique 149 (1959) pp. 101-103; cf. A. H. Chroust, Platos Academy: The First Organized School of Political Science in Antiquity, Review of Politics 29 (1967) pp. 25-40. Esta viso posterior , penso eu, exagerada, uma vez que h no mnimo uma nfase igual relativamente ao papel da Academia no progresso individual atravs da filosofia. Ao tratar da evidncia da actividade poltica por parte dos acadmicos, no podemos esquecer que o esteretipo do filsofo na comdia no era inteiramente a anttese. Na caricatura dos poetas cmicos, os filsofos, mesmo os da Academia, no se intrometiam perigosamente em assuntos do estado mas antes de tipo abstracto e impraticvel [ cf. T.B.L. Webster, Studies in Later Greek Comedy (2 ed., Manchester, 1970) pp. 50-56]. O Adversus Colotem uma pea de alegaes especiais que argumenta que a Academia teve de facto efeitos prticos. 33 O modo como os sbios na Academia so apontados indicado por uma passagem do Academicorum Philosophorum Index Herculanensis (cols. VI-VII. pp.38-39, Mekler): Os jovens, votando em quem devia ser o seu lder, elegeram Xencrates: por Aristteles estar fora na Macednia e Menedemos e Heracleides terem sido derrotados por poucos votos. Como resultado, Herecleides foi para Pontos e Menedemos fundou outro peripatos e outra diatrib. Como (e porqu) foi escolhido Speusippo no explicitamente determinado: h algumas sugestes em relatrios antigos que mostram que a liderana era um factor importante e que Speusippo recebeu a escola por ser sobrinho de Plato. cf. Digenes De Larcio IV, 1 ; Vita Marciana 13, p.99. During: e esp. T3. pp. 259-260, During). O procedimento da eleio pode ter variado, como aconteceu na escola Peripattica, uma vez que Straton nomeou o seu sucessor por sua vontade (V, 62). Mas a prtica normal parece ter sido a eleio pelos membros, embora o sbio anterior pudesse expressar a sua preferncia. evidente que Speusippo (Digenes De Larcio IV, 3), Aristteles (Aulus Gellius, Notes Atticae XIII, 5), e Teofrasto (Digenes De Larcio V, 52) todos expressaram a sua preferncia em relao aqueles que eles gostariam que os sucedessem. Desses, o preferido de Teofrasto, Neleu, no foi eleito, e Speusippo, como a passagem citada acima do Index torna claro, ganhou apenas por uma pequena margem. Veja os artigos por H. von Arnim, Neleus von Skepsis, Hermes 63 (1928) pp. 103-107 e por P. Merlan, The Successor of Speusippus, Transactios of the Americam Philological Association 77 (1946) pp. 103-111. . 34 Caractersticas das comunidades pitagricas e muito do que conhecido acerca das suas actividades esto convenientemente compiladas por T. frica, Science and the State in Greece and Roman (Nova Iorque, 1968) pp. 29-32. 35 Nem era a geometria requerida. Veja: H. D. Saffrey, Agometrtos mdeis eisit. Uma inscrio legendria. Revue des tudes grecques S1 (1968) pp. 67-87. Muitas das evidncias para uma quasi-mtica dimenso da Academia de Plato vem de fontes neo-platnicas que impunham a sua prpria maneira de ver a filosofia por Plato 36 Vinogradoff, citado atrs, nota 21. 37 Veja G. M. Calhoum, "Athenian Clubs in Politics and Litigation", Bulletin of the University of Texas, Humanities Series, 14 (1913). 38 Ziebarth, Das griechische Vereinswesen, Leipzig, 1896 e F. Poland, Geschichte des griechischen Vereinswesen, Leipzig, 1909. Na minha opinio, no entanto, ambos os livros exageram o carcter religioso dessas instituies e a extenso em relao qual esto formalmente organizadas. Todos os grupos registados em antigas fontes no necessitaram de ser reconhecidos, definidos ou sancionados pela lei do estado. 39 Sobre relaes entre Iscrates e Plato, veja W. Jaeger, Paideia III, pp. 55-70 e 132-155, BecK, GreK Education, pp. 290-300. Sobre relaes entre Iscrates e Aristteles (durante os ltimos tempos na Academia) veja A. H., Chroust, "Aristotleles' earliest course of lectures on Retorics, LAntiquit classique, 33 (1964) pp.58-72; e a coleco de passagens e comentrios por I. During, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Gotemburgo, 1957, pp. 299-314. 40 H. Rashdall. The Universities of Europe in the Middle Ages, ed. por F. M. Powicke e A. B. Emden, Oxford, 1936, p.3.

31