VOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Febrero AO 2014

AVANCE
Distribucin Gratuita.

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Da Internacional de La Mujer

Micaela Bastidas, esposa de Tpac Amaru, ejemplo de la valenta, abnegacin y dignidad de la mujer peruana.

Convocatoria Manpista

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Homenaje a Micaela Bastidas Puyucahua

(Tamburco, Abancay, 23 de junio de 1744 - Cusco, 18 de mayo de 1781) fue una valiente precursora de la independencia hispanoamericana, jug un importante papel en la historia del Per. Esposa y consejera de Tpac Amaru II, su desempeo tuvo vital importancia en la rebelin de Tinta. Su ejemplo de coraje y determinacin al defender sus ideales de justicia y libertad hasta su trgica y despiadada muerte en mano de los espaoles, la convirtieron en leyenda y smbolo de la lucha americana contra la opresin y la explotacin colonial.1 Hija de Manuel Bastida, descendiente de africanos , y de Josefa Puyucahua (o Puyucawa), indgena, la joven Micaela era de esbelta belleza y tez bronceada, con el cabello ondulado. Por sus races tanto africanas como amerindias era conocida por muchos como Zamba, nombre que se daba en poca colonial a las personas producto del mestizaje entre africanos e indgenas.2 . El 25 de mayo de 1760, poco antes de cumplir 16 aos, se cas con el joven mestizo descendiente de la nobleza indgena Jos Gabriel Condorcanqui, en la iglesia de Nuestra Seora de la Purificacin, en el pueblo de Surimana, lugar del curacazgo de su marido. Condorcanqui era descendiente directo por lnea materna del ltimo Inca Tpac Amaru I. En 1764 fue nombrado cacique de los territorios que le correspondan por herencia, Pampamarca, Tungasuca y Surimana, y fijaron su residencia en Tinta, localidad perteneciente a Cusco.3. Tuvieron tres hijos varones, Hiplito (1761), Mariano (1762) y Fernando (1768). Jos Gabriel haba recibido una educacin privilegiada en colegiosjesuitas de Lima y Cusco. Dominaba el castellano, el quechua y ellatn, era un vido lector y su inters por diversos temas le dio un nivel cultural remarcable. Poseedor de grandes extensiones de tierras y riqueza, cumpla mltiples roles en la administracin de sus bienes. Como curaca deba mediar entre el corregidor y los indgenas a su cargo. Como prspero hacendado se vio afectado como el resto de la poblacin debido a las alzas fiscales y la creacin de aduanas internas. Como arriero recorra su territorio, viviendo de cerca las historias y desgracias de los trabajadores y sus duras condiciones. Como mestizo senta que toda la injusticia con su gente lo tocaba en carne propia.4 Realiz reclamos y solicitudes oficiales a las autoridades coloniales de Tinta, Cusco y Lima, para que los indgenas fueran liberados del trabajo obligatorio en las minas y exonerados del cumplimiento de la mita, obteniendo siempre negativas o indiferencia y comenz a desarrollar una ideologa libertaria basada en la defensa de indgenas, esclavos, criollos y mestizos, orientada a la independencia de su territorio y comercio de las decisiones de lacorona de Espaa.5. Micaela, en cambio, recibi en la infancia la educacin elemental en letras y artes que era usual en esa poca para las mujeres. Su marido fue su maestro ideolgico, ella se concientiz rpidamente de la compleja situacin de su gente y se involucr con la causa. Lo apoyaba firmemente, defendiendo y divulgando los postulados que haran resurgir la conciencia del derecho de los labriegos a liberar su tierra y su existencia de la mano opresora espaola. La rebelin En 1780, agotadas las vas de dilogo con los representantes de la corona espaola, Jos Gabriel Condorcanqui inicia un movimiento en contra de la dominacin espaola. Es apoyado por curacas ligados a hacendados de Cusco unidos en contra de la nueva aduana, criollos, indios y mestizos. En ese momento adopta el nombre de Tpac Amaru II en honor de su antepasado el ltimo Inca de Vilcabamba. El 4 de noviembre de 1780 Tpac Amaru II dio el primer grito de libertad y difundi una proclama independentista, dando comienzo a la rebelin de Tpac Amaru II. El corregidor Antonio de Arriaga fue tomado prisionero y condenado a morir en el cadalso. Los rebeldes instalaron su cuartel general en Tungasuca.3 Desde ese momento Micaela se convirti en la principal consejera de Tpac Amaru II, particip en el juicio sumario contra Arriaga y asumi mltiples roles en el movimiento. Actuaba con dinamismo y persuasin, tal vez ms concientizada incluso que su marido, ya que el papel de la mujer indgena era el ms vilipendiado por los opresores.6 Los indgenas tenan prohibida la tenencia de armas de fuego, uno de los mayores problemas a los que se enfrentaron fue la obtencin de armamento. Micaela fue la encargada del aprovisionamiento de las tropas, lo que inclua conseguir y distribuir dinero, alimentos, vestimentas y armas. Expeda los salvoconductos para facilitar el movimiento de quienes viajaban a travs de amplios territorios. Estuvo a cargo de la retaguardia indgena, demostrando diligencia y capacidad, implementando medidas de seguridad y luchando contra el espionaje. Implement un eficiente sistema de comunicaciones, organizando un servicio de chasquis a caballo que llevaban rpidamente informacin de un punto a otro del territorio rebelde.7 Una verdadera legin de luchadoras andinas, quechuas y aymaras trabajaron junto a Micaela en el levantamiento, realizaron estrategias y dieron apoyo a las tropas. Para ellas se trataba no solo de liberar a su pueblo de la explotacin espaola, sino tambin de restablecer el rol de la mujer indgena con participacin en la vida social y poltica, tradicin que el sistema colonial intent abolir convirtindolas en vctimas de todo tipo de abusos. Fueron lderes dentro del movimiento Cecilia Tpac Amaru y Tomasa Tito Condemayta, cacica de Acos, entre muchas otras.8 Estas mujeres participaban tambin en la batalla, junto a sus hijos y maridos. Tambin lo haca Micaela, quien con su carcter enrgico infunda aliento a Tpac Amaru desde el mismo campo de batalla. Luego del triunfo de Sangarar fue constituida jefe interino de la rebelin.4 El 18 de noviembre de 1780 el ejrcito de rebelde venca a los espaoles en la batalla de Sangarar. Tpac Amaru expidi un mensaje a los pueblos del Per, convocando a los criollos a unirse a la causa india: Vivamos como hermanos y congregados en un solo cuerpo. Cuidemos de la proteccin y conservacin de los espaoles; criollos, mestizos, zambos e indios por ser todos compatriotas, como nacidos en estas tierras y de un mismo origen.9 En marzo de 1871 el ejrcito de Tpac Amaru contaba con siete mil hombres y mujeres dispuestos a pelear hasta la muerte contra la corona espaola, quienes proclamaron a Tpac Amaru II como Emperador de Amrica. En testimonios de la poca es Micaela quien aparece como principal estratega a travs de tareas polticas, militares y administrativas y principal consejera del lder. Con su slida conviccin, claridad de pensamiento y alta intuicin, se convirti en el sexto sentido de la rebelin.10 Muerte Cuando ella aconsejaba realizar un ataque inmediato a Cusco para lograr su rendicin, su marido no la escuch y en un grave error tctico se concentr en otras villas, al tiempo que fueron delatados por un traidor. El contingente de Tpac Amaru fue rodeado y emboscado, y junto a Micaela, sus hijos Hiplito de 18 aos y Fernando de 10, y varios de sus familiares fueron apresados y llevados a Cusco, donde permanecieron presos en el convento de la Compaa de Jess convertido en cuartel militar. Fueron sometidos a interrogatorios y tormentos para poder ubicar al resto de las tropas revolucionarias, les prometan disminuir la pena si delataban a sus amigos, pero no lograron conseguir de ellos ninguna informacin y el 14 de mayo fueron condenados a la pena capital.11 La sentencia ordenaba el "descuartizamiento en vida para el jefe principal, mutilaciones y pena de muerte para los otros reos, amn de otros castigos".12 El 18 de mayo de 1781 fueron llevados a la Plaza de Armas del Cuzco para ser ejecutados uno a uno. A su hijo Hiplito primero le fue cortada la lengua, por haber hablado en contra de los espaoles y luego fue ahorcado. Micaela y Jos Gabriel fueron obligados a presenciar la muerte de su hijo, y luego la hicieron subir a ella al tablado. A la vista de su esposo y de su hijo Fernando, Micaela luch con sus verdugos, hasta que finalmente la sometieron y le cortaron la lengua, su cuello delgado no alcanzaba al torno para ahogarla, y le echaron lazos al cuello que tiraban de uno y otro lado para estrangularla, dndole garrote y terminaron de matarla a patadas en el estmago y los pechos.13 14 Luego llevaron al centro de la plaza a Tpac Amaru, quien tambin fue sometido a una espantosa muerte. Ambos fueron desmembrados y sus partes enviadas a diferentes pueblos de la regin para ser exhibidos en las plazas pblicas, alertando a sus habitantes sobre las consecuencias de rebelarse.14 La conviccin de los ideales de justicia y libertad de Micaela defendidos hasta la muerte, unida a su familia y luchando junto a su gente, convirti su historia en leyenda e inspiracin para la gesta independentista de Amrica Latina.5 Referencias Ir a Micaela Bastidas Puyucawa. Consultado el 16 de julio de 2013. Ir a Identidad Per. Micaela Bastidas. Consultado el 11 de julio de 2013. Saltar a:a b Concepcin Bados Ciria. Heronas de las independencias latinoamericanas. Consultado el 12 de julio de 2013. Saltar a:a b Carlos Valcrcel (1973). La rebelin de Tpac Amaru. Peisa. Saltar a:a b Otto Morales Bentez. Tpac Amaru y la rebelin continental. Consultado el 12 de julio de 2013. Ir a Susana Dillon. Micaela Bastidas. Consultado el 14 de julio de 2013. Ir a Arthur Schlesinger Jr.. El papel de Micaela Bastidas. Consultado el 13 de julio de 2013. Ir a Mujeres ejemplares del Per: Micaela Bastidas. Consultado el 16 de julio de 2013. Ir a Alberto Lapolla (2006). Tpac Amaru, padre de la emancipacin americana. Consultado el 15 de julio de 2013. Ir a Sara Beatriz Guardia (2012). Visiones y revisiones de la independencia americana: Micaela Bastidas y las heronas de la Independencia del Per. Aquilafuente, Universidad de Salamanca. ISBN 978-84-9012-152-8. Ir a Arthur Schlesinger Jr.. Apresamiento y muerte de Tupac Amaru II. Consultado el 13 de julio de 2013. Ir a [Carlos Fuentes]] (1999). El espejo enterrado. Taurus. Ir a Valero Juan, Eva Mara (2009). De Micaela Bastidas a Magda Portal: recuperaciones crtico-literarias de las independentistas del Per. Amrica sin nombre (13). ISSN 1577-3442. Saltar a:a b Pedro de Angelis (1836). Coleccin de obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna de las Provincias del Ro de la Plata. Tomo 5.. Imprenta del Estado, Buenos Aires.

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MUJER TRATA DE VALER LO MISMO QUE EL HOMBRE Por Julius Evola

El episodio que comentaremos sirve como un sntoma de lo que est sucediendo hoy en da. Recientemente tuvimos ocasin de escuchar una audicin radial en la cual participaba un notorio periodista, Miguel Galdieri, quien presentaba a nuevos poetas. Entre ellos haba varias poetisas. Pero Galdieri manifest entonces que la palabra poetisa ya se encontraba superada. As como se reconoci como una cosa conveniente denominar embajador a la seora Luce, de la misma manera explic que l llama arquitecto y no arquitecta a su sobrina y que por lo tanto no iba a hablar de poetisas, sino de poetas, poniendo a un lado tales sofismas gramaticales. El asunto nos sorprendi sobremanera puesto que Galdieri es de una regin del pas en la cual en materia de sexos, si Dios as lo quiere, aun no se es modernos. No entraremos para refutarlo preguntndole si al ver a una joven del estilo de Sofa Loren en un reducido traje de bao al lado de un hombre que se encuentra en orden con su condicin, reputase que toda diferencia entre los sexos se reduzca a un mero sofisma gramatical totalmente soslayable. Permaneceremos en cambio en el campo de las denominaciones para sealar diferentes equvocos. Es posible, y agregaramos deseable, que al denominar a la Sra. Luce embajador y no embajadora, no se hayan temido tanto susceptibilidades feministas, sino que se haya tenido simplemente presente el hecho de que en el uso corriente del lenguaje embajadora significa la mujer del embajador y no una mujer que cumple con la funcin de embajador. Pero nadie hasta ahora ha pensado en denominar profesor a una profesora o doctor a una doctora. Sin embargo es justamente en el campo de las profesiones en las cuales el acceso a la mujer es un hecho relativamente ms reciente, que por una especie de complejo de inferioridad se tiende a masculinizar el ttulo: existen abogadas que por ejemplo consideran algo desagradable y discriminatorio no ser llamadas abogados. En realidad, para subrayar tan slo la cualidad neutra de ciertas profesiones, sera necesario que nuestra lengua tuviese, del mismo modo que la alemana, un artculo neutro, junto al masculino y el femenino. Puesto que si fuese en cambio con intencin que por ejemplo se habla en masculino de la profesin de abogado en vez que abogada, es evidente que en el fondo se arriba a lo opuesto de la tesis feminista: es decir, se sigue considerando como masculina la esencia de algunas ocupaciones, sean stas ejercidas tambin por las mujeres. El tan trillado problema de la mujer es un asunto muy antiguo, que en forma equivocada hoy se considera superado. Para toda persona dotada de una adecuada capacidad de discernir algunos puntos tienen que permanecer firmes. Todo ser humano se compone de dos partes. La una externa, racional, social, prctica; la otra profunda, esencial. La una podra definirse como su mscara, la otra como su rostro. La primera se trata de algo en gran medida construido y adquirido. La misma se define con dotes neutras y generales. La segunda es la naturaleza propia de cada uno, su verdadera personalidad. En los individuos, una u otra parte de su ser puede ser en mayor o menor medida desarrollada. Pero ello no se encuentra sin relacin con el tipo de civilizacin en la cual ellos viven. Existen en efecto civilizaciones que dan preeminencia a todo lo que es prctico, exterior, cerebral, adquirible, no cualitativo. En tal civilizacin es fatal que por una hipertrofia del aspecto mscara (de la individualidad externa) en detrimento del rostro (la personalidad verdadera) siempre menos en la misma sean requeridas las cualidades condicionadas por el propio ser ms profundo, de aquello que hace en modo tal que un determinado ser sea propio de aquel ser y no de otro; en suma, justamente lo que es relativo a la personalidad. En tal contexto masificador tambin las diferencias entre los sexos se convierten como irrelevantes y secundarias. Ahora bien, la civilizacin moderna es justamente de este tipo, y justamente por ser de tal tipo las mujeres han invadido casi todos los campos. En efecto, debido a tal primaca de lo prctico, lo cerebral, la estandarizacin y tecnificacin de casi todas las ocupaciones modernas, ya no se ve por qu stas deben ser ms monopolio de los hombres. Considerando lo que se requiera para ello tambin las mujeres con un poco de buena voluntad y aplicacin, pueden ponerse a la par. Es justamente lo que est sucediendo, en especial en aquellos pases en donde el verbo de la democracia absoluta reina en forma soberana. Pero en cuanto al significado interno de estas conquistas femeninas, no nos debemos ilusionar: representa un significado de renuncia. Ya en lo relativo al feminismo se ha dicho justamente que el mismo no ha realmente combatido por los derechos de la mujer, sino que en cambio, sin darse cuenta de ello, por el derecho de la mujer de hacerse igual al hombre, es decir por el derecho de la mujer a desnaturalizarse, a traicionarse a s misma. Resulta curioso que la mujer moderna no haya para nada entendido que en el hecho de no soportar y considerar como casi ofensivo el ser considerada como solamente mujer, la misma ha demostrado un verdadero complejo de inferioridad, ella misma ha pronunciado inconscientemente un juicio injusto y negativo sobre la femineidad: lo cual es lo opuesto a toda verdadera reivindicacin relativa a lo que ella es, justamente, en cuanto mujer y no hombre. Y un reflejo residual de esta actitud errada y renunciataria se lo tiene justamente en el rechazo a que las denominaciones de las mismas profesiones, en s mismas neutras estn en cambio en femenino, es decir recuerden de cualquier manera el hecho de ser mujer, en vez de estar en masculino. Para ser anacrnicos como somos nosotros, mientras que se contine en esta lnea, ms que dirigirnos hacia una sociedad ms evolucionada, se va hacia una civilizacin de los sin casta, los parias: puesto que as deberan ser llamados por analoga, aquellos que no son ms fieles a s mismos, a su propia naturaleza ms profunda, a la que siempre le corresponden funciones especficas y vocaciones no permutables. No se entiende que es en el ser, en ambicionar ser tan slo mujer y no en cambio descendiendo al plano en donde las diferencias son borradas o no son ms solicitadas, que la mujer puede valer exactamente lo mismo que el hombre, e incluso ms, por la misma razn que un campesino fiel a su tierra que cumple plenamente su funcin es superior a un prncipe incapaz de realizar la propia. Todo esto es una cuestin de sensibilidad: de una sensibilidad que hoy tiende cada vez ms a desaparecer. (Roma, 1955)

II- SEGUNDO FEMINISMO: LA MUJER QUIERE VALER MS QUE EL HOMBRE

Das pasados hacamos notar en otra nota que la actual mujer que hoy en da ejerce el cargo de presidente de la repblica en la Argentina, muy conocida como paladn (o paladina) de los derechos femeninos, ha enfatizado en la necesidad de ser denominada presidenta y no presidente como alguno le solicitaba. A diferencia de la embajadora que suele ser la esposa del embajador, el nombre que se le daba a la esposa del presidente varn no era presidenta, sino primera dama, por lo cual haber asumido en tal caso esta denominacin no significa que la Sra. Kirchner haya querido desvalorizar con ello la funcin femenina y discriminarla as como inferior, tal como se manifestaba en el feminismo acotado por Evola, sino que tal medida en vez representa un sntoma claro de que ha habido un cambio notorio en tal movimiento. Evola conoci solamente una forma de feminismo, aquel que deca que la mujer quiere llegar a ser igual que el hombre. Ahora ha surgido uno nuevo que curiosamente parece estar de acuerdo con lo que dijera el Maestro cuando manifestara que el mismo no ha realmente combatido por los derechos de la mujer, sino que en cambio, sin darse cuenta de ello, por el derecho de la mujer de hacerse igual al hombre, es decir por el derecho de la mujer a desnaturalizarse, a traicionarse a s misma. Justamente el nuevo feminismo hoy dice que haber sostenido tal igualdad ha sido en verdad una trampa que nos ha impuesto un tipo de sociedad sustentada en valores machistas (palabra sta muy emparentada fonticamente con fachista), la cual de esta forma ha logrado disolver lo propio de la mujer y someterla de una nueva manera hacindole creer que es libre cuando en vez lo que ha hecho ha sido asumir pasivamente las pautas y principios de una sociedad construida por los varones. Este feminismo es en el fondo supremacista, considera que la mujer no es igual, sino que es en el fondo superior al hombre y que el mundo puede sobrevivir y perdurar solamente si se aparta de los valores propios de lo masculino para asumir en cambio los femeninos. Supone as una lucha dialctica entre hombre y mujer o entre valores femeninos y masculinos. Los primeros dan primaca a la naturaleza, a la paz, a la vida, los segundos en cambio dan primaca a la cultura, a la guerra, y por lo tanto a la muerte y la destruccin de nuestra especie. Pero habra que destacar al respecto que paradojalmente tales valores femneos no fueron creados propiamente por mujeres sino por hombres que han expresado tales cosas. Fue Engels quien en su obra El origen de la Sociedad, la familia y el Estado sostena la primaca y superioridad de la sociedad matriarcal por sobre la patriarcal, siendo el comunismo un retorno hacia la misma, considerado como un orden sin guerras y de paz vacuna. Pero no solamente desde la izquierda se ha notado esta exaltacin de la superioridad femnea. Autores como Miguel Serrano, en su obra Man o el hombre que vendr, hacen notar tambin la superioridad de la inteligencia femenina sobre la masculina, considerndola ms desarrollada y como parte integrante del nuevo tipo de superhombre. Esta nueva forma de feminismo, que Evola no padeciera en su tiempo, sin embargo era anticipada en su texto Rebelin relativo a la lucha entre matriarcado y patriarcado como origen de las civilizaciones. A diferencia de Engels, Evola considera que la civilizacin patriarcal es anterior a la matriarcal y que el matriarcado sobreviene como una cada y no como una superacin. Que lo propio de tal sociedad originaria era sostener lo que es ms que vida como superior a la mera existencia material y fsica. Que la guerra tena tal sentido heroico de superacin. Que en este tipo de sociedad la mujer alcanzaba tal dimensin superior a travs del accionar del hombre, por lo cual femenino y masculino eran concebidos tradicionalmente como dos formas diferentes de relacionarse con lo superior, uno de manera directa y otro indirecta. Finalmente digamos que la rebelin que esta nueva modalidad de feminismo efecta en contra de la denominada sociedad machista no es propiamente en contra de lo patriarcal sino en contra de una sociedad que, en tanto moderna, ha degradado a un plano exclusivamente material la funcin viril. M.G.

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Y despus de La Haya, qu? - Las deudas pendientes de Chile con el Per.- Santiago debe ofrecer disculpas pblicas por su responsabilidad en el genocidio y desmembramiento territorial de nuestra nacin originados por la guerra de conquista de 1879
Escribe: Csar Vsquez Bazn
Los afanes imperialistas chilenos tambin fueron amenazados por la gestin de paz cumplida en Santiago por la Misin Lavalle en marzo y abril de 1879. Como era de esperarse, la clase dominante del Mapocho rechaz cualquier posible acuerdo. El anlisis del podero comparativo de la armada, ejrcito y administracin del Estado de ambas naciones, complementado con una evaluacin de las condiciones polticas, econmicas y sociales vigentes en nuestro pas, llev a la plutocracia chilena a concluir que el triunfo estaba asegurado y que no debera desaprovecharse el momento para atacar al Per. La decisin militarista de las clases gobernantes chilenas constituy una nueva aplicacin de la lgica realista del ministro Portales que puede resumirse en el apotegma Chile primero; lo dems lo veremos despus. La Doctrina Portales enunciada a comienzos del siglo XIX y no abandonada hasta el da de hoy puede resumirse en la necesidad vital de Chile de explotar las riquezas naturales del Per. Poner en prctica la Doctrina Portales requiri subordinar nuestro pas a la hegemona chilena sin importar que en el proceso se aniquilase al Per. Era necesario reducir al pas a la absoluta impotencia y hacerle todos los daos posibles, empobrecindolo en sus industrias, destruyendo sus centros de actividad econmica, y expropiando las fortunas de sus ciudadanos. En el entendido que dejar a nuestro pas militarmente desarmado era poca garanta, la clase dominante chilena y sus fuerzas armadas buscaron destruir completamente cuanto sea poder, recursos o fortuna del Per. De lo que se trataba era de dejar a nuestro pas en la ruina de la cual no pudiera levantarse, llevar al Per al estado de decadencia ms insalvable. Los polticos y la prensa chilena de la poca exigieron no dejarle a nuestro pas un momento de aliento o respiro y que sucumba al peso de la superioridad militar surea. Ni una choza debera quedar en pie estando al alcance de la artillera naval chilena. Los buques chilenos deberan sembrar desolacin y espanto por todas partes. Chile debera escarmentar no slo a nuestros soldados, sino que la muerte y la destruccin deberan ser ejercidas sin piedad en los hogares peruanos. Lima debera convertirse en el Calvario de la expiacin de sus hijos y la hoguera del castigo y de la muerte. Tal el designio para nuestro pas de la clase dominante chilena. Inclusive, en el transcurso del conflicto, los guerreristas chilenos siguieron operando con la lgica portaliana y llegaron a evaluar medidas que implicaban la desaparicin del Per como repblica independiente, con acciones que incluan la anexin del Per a Chile, o el sometimiento del Per al protectorado chileno. La guerra de conquista territorial que el mundo civilizado presenci sin intentar detener, entre 1879 y 1884, fue ungenocidio, crimen de lesa humanidad practicado por las clases gobernantes chilena y de sus fuerzas armadas. Fue una conflagracin que adems del afn de conquista expres el repudio racista de Chile contra el Per, nacin a la cual los sureos entienden como inferior por estar compuesta por cholos, mestizos, indios y negros. Chile adquiri la experiencia necesaria para esta guerra pacificando la Araucana y cancelando la vida de miles de pobladores indgenas, sus propios habitantes originarios. Los peruanos nunca debemos olvidar que Chile es una nacin cuyas clases dominantes estn acostumbradas a usar la fuerza militar con el fin de lograr sus objetivos, internamente o en sus relaciones exteriores. Los mapuches y Salvador Allende fueron sus vctimas en el primer caso; Per y Bolivia en el segundo. Incontables fueron los crmenes de guerra cometidos por las tropas sureas durante la invasin del Per. En cada ocasin, las fuerzas chilenas violaron las Convenciones de Ginebra de 1864 y 1868 y la Declaracin de Bruselas de 1874, aceptadas como cdigo militar en ambos pases. Los ejemplos de crmenes chilenos de guerra abundan durante todo el conflicto, desde el ametrallamiento de los nufragos peruanos de la fragata Independencia a slo un mes de comenzada la guerra hasta el asesinato de militares peruanos como Leoncio Prado tras la batalla de Huamachuco, en los meses postreros de la contienda. Enorgullecindose de ejecutar el crimen de guerra de no tomar prisioneros, las huestes chilenas asesinaron con frialdad a heridos y cautivos peruanos. Miles de seres humanos perecieron repasados por los genocidas venidos del sur, degollados, con el cerebro destrozado a culatazos, o atravesados a bayonetazos por los invasores. Ciudadanos de toda condicin, hogares, pueblos, instituciones, empresas e iglesias fueron violados, vejados, humillados, saqueados, asesinados y destruidos por las tropas de ocupacin, que remitan felices y conscientes a Chile el botn de la rapia. La grandeza de Miguel Grau cuyo comportamiento fue siempre de humanidad con los vencidos contrasta con la miseria moral de los generales del sur que ordenaban el repase de los heridos y el fusilamiento de los prisioneros. Triste situacin la de un pas cuyos principales hroes militares son a la vez sanguinarios criminales de guerra que empaaron su foja de servicios con los delitos de lesa humanidad que cometieron en el Per. Adems, vergonzosa circunstancia la de una nacin que no tuvo reparos en dar muerte al Caballero de los Mares, ese mismo valiente que en 1865, junto con otros marinos peruanos, haba protegido a Chile de la agresin espaola.

El 5 de abril de 1879 la Repblica de Chile declar la guerra al Per. Contrariamente a lo que algunos pudieran creer, Per no haba ejecutado ninguna accin inamistosa o de provocacin en contra de Chile. No haba invadido su territorio, no haba ocupado sus ciudades, ni haba bloqueado sus puertos. No aspiraba a arrebatarle sus minerales de cobre o plata. No haba asesinado ni maltratado a ninguno de sus habitantes. Ambas naciones carecan de lmites entre s y no tenan reclamaciones pendientes territoriales ni financieras. Durante aos, en la dcada de 1870, Per recibi con los brazos abiertos a miles de chilenos empobrecidos que escapando de la crisis de recesin y desempleo que afectaba a su pas llegaron al nuestro en busca de la vida mejor que poda obtenerse del trabajo en la construccin de ferrocarriles y en la industria salitrera. Los ciudadanos del hermano pueblo chileno vivieron en el Per sin ser objeto de maltratos ni sufrir discriminacin. Hasta el da anterior a la declaratoria de guerra por Chile, el Per se haba esforzado en mantener la paz en la regin. Por espacio de un mes, a partir del 4 de marzo de 1879, Per haba enviado al pas del sur al ministro Jos Antonio de Lavalle con el fin de mediar entre esa nacin y Bolivia y encontrar una solucin a los problemas existentes entre ambas. La Historia ha registrado que las gestiones de la diplomacia peruana fueron rechazadas por las autoridades polticas chilenas, por lo que el plenipotenciario Lavalle debi salir de Chile el 4 de abril de 1879, da anterior a la declaracin de hostilidades contra el Per. Desde el inicio de la conflagracin, el 5 de abril de1879, Chile tena fijado el objetivo de apoderarse de Tarapac, por lo que orden a su armada el bloqueo inmediato de Iquique, puerto de ese departamento peruano por el que se exportaba el salitre. El bloqueo chileno no fue establecido contra el Callao, Arica, Mollendo o Islay. Fue ejecutado contra Iquique, sealando la intencin de apoderarse del salitre de Tarapac. El asedio de Iquique, impuesto por Chile el mismo da que declar la guerra contra nuestro pas, revel las intenciones de rapia territorial de la nacin del sur. Cinco aos despus, el robo chileno de la tierra peruana se haba formalizado. A travs del denominado Tratado de Ancn, Chile se apoder de Tarapac y del puerto, la ciudad y la provincia de Arica, es decir de casi cincuenta mil kilmetros cuadrados de territorio peruano. Cumpli as con los dictados del arrogante lema por la razn o la fuerza, que se mantiene inscrito hasta el da de hoy, sin arrepentimiento, en su escudo nacional. El conflicto de agresin y conquista territorial conocido como la Guerra del Salitre cuyo objetivo de rapia quiere siempre esconderse tras la potica denominacin de Guerra del Pacfico fue planificado por la oligarqua gobernante chilena con ms de una dcada de anticipacin. Por lo menos desde 1866, la Historia registra las intenciones chilenas de expandir su lmite norte rectificando las fronteras de los Estados del Pacfico, propuesta tambin conocida como cambio de litorales. El plan imperialista chileno consista en apoderarse del litoral boliviano riqusimo en salitre, plata y cobre y en conquistar el departamento peruano de Tarapac con el fin de usufructuar sus recursos salitreros. A manera de compensacin por el litoral arrebatado a Bolivia, Chile entregara a esta ltima nacin las provincias peruanas de Tacna y Arica. El objetivo expansionista sureo fue puesto en aprietos el 22 de diciembre de 1876, tras la firma del Tratado de Amistad, Comercio y Navegacin entre Per y Chile. ste fue un proyecto altamente inconveniente para los fines expansionistas de la clase dominante chilena, por lo que fue desechado por el Senado de ese pas; sus instrumentos de ratificacin nunca fueron canjeados.

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Treinta y cuarenta aos despus de 1879, en las primeras dcadas del siglo XX, cuando Chile ocupaba Tacna y Arica, la poltica oficial de ese pas conocida como chilenizacin violent e incluso asesin a los peruanos que en la tierra cautiva su propia tierra levantaban la bandera de Bolognesi, Grau y Cceres y negbanse a adoptar la nacionalidad chilena. Jorge Basadre escribi sobre esas acciones de extraa concordia chilenizadora, de las que l mismo fue vctima: Insultos, amenazas, barro, excremento, piedras, trozos de adobe, pintura, guijarros, agua sucia llovieron sobre nosotros. Desde las esquinas y las aceras haba grupos chilenos que propinaban golpes de palo y puo, puntapis y hasta heridas de armas cortantes a quienes desfilaban. Numerosos automviles y camiones estacionados en las bocacalles no cesaban de tocar bocinas con la finalidad de crear un clima de amedrentamiento mayor. Las conductas que hemos descrito ilustran un pasado comn que divide al Per y Chile y problematizan seriamente su futuro. Es historia que no puede borrarse con una sentencia de la Corte Internacional de Justicia de La Haya, por ms favorable que sta sea para el Per. Para los peruanos conscientes y dignos, la agresin de 1879 es una leccin que debemos mantener siempre viva, no slo por patriotismo y dignidad, sino por mero instinto de conservacin nacional. Los peruanos no debemos olvidar que entre 1991 y el ao 2010 Chile registr gastos militares por ochenta mil millones de dlares, ms de tres veces la cantidad dedicada al mismo fin por nuestro pas. La Doctrina Portales y la Guerra del Salitre establecieron la condicin de Chile como enemigo mortal del Per. Ese carcter no ha cambiado y se conservar en el futuro en la medida en que el pas agresor no modifique sustancialmente, con acciones especficas, sus polticas antiperuanas y mientras no reconozca su responsabilidad en la comisin de los gravsimos crmenes de lesa humanidad, apropiacin de territorio, delitos de guerra y saqueos del patrimonio nacional, pblico y privado, del Per, cometidos en una guerra de conquista imperialista que los peruanos pudimos enfrentar durante cinco aos a pesar de nuestra desorganizacin nacional, de nuestras insuficiencias militares, de nuestras crisis polticas, y de nuestras falencias hacendarias. Si se quiere verdaderamente que el futuro una a Chile y al Per, si realmente se aspira a que el pasado no nos divida ms, los gobernantes del pas del sur deben dar el primer paso y reconocer la responsabilidad histrica de Chile en el genocidio y desmembramiento territorial del Per originados por la guerra de rapia de 1879. Los gobernantes de Santiago deben dejar de ignorar los crmenes y delitos cometidos en una guerra que su pas declar al nuestro. Deben ofrecer disculpas pblicas al pueblo peruano por lo sucedido. Deben tener la entereza de los gobernantes de pases como Japn y Alemania, que solicitaron excusas por los crmenes que cometieron en la Segunda Guerra Mundial. se es el primer paso de un verdadero proceso de reconciliacin que una a nuestras dos naciones. se es tambin el primer requisito que Chile debe cumplir para comenzar a recorrer el camino de la concordia autntica con el Per. Lima, 27 de enero de 2014 Csar Vsquez Bazn, 2014 Enero 27, 2014

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Genocidas chilenos ordenaron que los peruanos sorprendidos portando armas seran inmediatamente fusilados.- Directiva fue impartida por el ministro de Guerra Sotomayor mediante edicto del 28 de enero de 1880.- Barbarie surea buscaba reducir el Per a la impotencia.- El Genocidio chileno contra el Per en la Guerra del Salitre
Escribe: Csar Vsquez Bazn
Los peruanos nunca debemos olvidar que las masacres chilenas de pobladores civiles, el fusilamiento de prisioneros y el repaso de heridos durante la Guerra del Salitre fueron crmenes de guerra ejecutados en cumplimiento de una poltica oficial del Estado chileno. Ellos no fueron producto del azar, de la prepotencia de oficiales exaltados, o de la estirpe araucana de algunos soldados como quieren hacernos creer algunos historiadores del Mapocho. La poltica chilena de masacrar peruanos qued formalizada en el edicto del 28 de enero de 1880 firmado por Rafael Sotomayor, Ministro de Guerra y Marina en Campaa de la Repblica de Chile. El edicto de Sotomayor tiene como objetivo reducir al Per a la impotencia. Est dirigido a Manuel Baquedano, General en Jefe del Ejrcito chileno a quien se ordena en forma expresa que: 1. Todo peruano vestido de paisano que sea sorprendido portando armas debe ser inmediatamente fusilado. 2. Los peruanos enrolados en cuerpos irregulares no sometidos en todo a la disciplina militar tambin deben ser inmediatamente fusilados. El fundamento en que se basa la directiva del genocida Sotomayor es el haber recibido supuestas noticias que los habitantes de Tarapac no enrolados en el ejrcito peruano se preparaban para enfrentarse a los chilenos en defensa de sus familias y su tierra. El ministro Sotomayor tena plena conciencia de los crmenes de guerra que cometera el ejrcito de su pas en cumplimiento de las rdenes del Estado chileno. Es por esa razn que, en el edicto que comentamos, Sotomayor adujo que proceder de esta manera no es envenenar la guerra. Por el contrario, la severidad oportuna contribuye a amenguar sus horrores. La inmensa mayora de peruanos desconoce las criminales normas de actuacin del Estado chileno durante la Guerra del Salitre y es por ello que se hace necesario difundirlas. Gallina que come huevo, aunque le quemen el pico reza el refrn que debe ser aplicado a la clase dominante del pas del sur, cuyos antecesores fueron responsables del Genocidio de 1879. Chile es un pas que ha demostrado, desde comienzos del siglo XIX, tener como uno de sus objetivos nacionales reducir al Per a la impotencia. Desafortunadamente para los peruanos, dicho objetivo sigue siendo vlido para los gobernantes chilenos actuales. Frente a las intenciones chilenas de ayer y hoy es aconsejable que el Per est adecuada e integralmente preparado. El inicio de la preparacin es la toma de conciencia de los objetivos del pas del sur, entre los cuales se encuentra, desde el 28 de enero de 1880, reducir al Per a la impotencia asesinando en el intento a cuanto civil peruano sea necesario. Fuente chilena Varas, Jos Antonio, editor. 1884. Recopilacin de leyes, rdenes y decretos supremos concernientes al ejrcito, desde enero de 1878 a fin de 1883. Santiago de Chile: Imprenta de R. Varela, pp. 227-228.

Ms traiciones se cometen por debilidad que por un propsito firme de hacer traicin.

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MILITANTES MANPISTAS Lombardo Mautino "buscando candidatos

Convocamos

Nuestros candidato se van porque quieren nadie los vota.

El candidato a la presidencia del gobierno regional de Ancash por las filas de la Alianza Manpe Renovacin Ancashina, no oficializada por el momento ante el Jurado Nacional de Elecciones, minimiz la renuncia de su precandidato a la municipalidad de Chimbote por el Manpe, Sabino Ponce, fue una decisin personal de nuestro invitado, suponemos que ha visto otras propuestas polticas importantes que puedan satisfacer sus expectativas electorales, porque lo que l era en el movimiento es un precandidato y no candidato, saba que tena que someterse a elecciones internas de acuerdo a la ley de partidos polticos. Creo que no lo vea con expectativa de ganar, por ello determin renunciar a nuestra invitacin, ac no vale otra justificacin porque al seor no se le cobr un solo centavo como se han dejado entrever algunas informaciones. Rechazo ese tipo de comentarios, los candidatos se elegirn con votos de las bases, no a dedo ni por dinero, dijo Mautino ngeles. Parece que nuestros invitados que por el momento son precandidatos, estn desesperados por ser ellos los elegidos candidatos y poner en marcha sus campaas polticas, como quiz aos atrs lo realizaban, pero todos deben de entender que ese tipo de elecciones no se practica en el Manpe. Seal. Finalmente dijo que as como se van precandidatos siguen llegando otros reconocidos profesionales como polticos que quieren ponerse la camiseta de nuestro movimiento y estn dispuestos a someterse a las elecciones internas, esperemos que eso ocurra, mientras tanto nosotros seguimos trabajando en todo Ancash, asevero a la prensa el ex alcalde de Huaraz.

FORMACIN POLITICA A TODOS Y TODAS ELECCIONES INTERNAS DE CANDIDATOS

Puntos Claves del Declogo Manpista 1-Afirma, a la tica por encima de la poltica, la Poltica por encima de la Economa, haciendo de la economa, instrumento al servicio del pueblo. 2-El nacionalismo es Jerrquico, reconociendo los mritos y promueve tambin la igualdad de oportunidades. 3-Procuramos un orden social distinto, en Justicia y libertad. 4- Integrar todo lo bueno de nuestro pasado, con los aportes que nos ofrece las ciencias modernas.

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PUKAR POR SIEMPRE.

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2014 VOTE MANPISTAS

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DOCTRINA

"Actualmente la idea poltica ms poderosa es la del nacionalismo. Esta idea es la que presta justificacin y la que transforma toda una serie de emociones, constituyendo la permanente motivacin de acciones individuales y colectivas de la mayor importancia

Ciro lvarez

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TRES MILLONES de Peruanos en el Exterior

"Nacionalismo y socialismo son dos trminos antitticos al parecer, pero cuyos fines se confunden y se complementan recprocamente, existiendo entre ambos una ntima e indestructible conexin. Uno y otro amenazan los cimientos mismos de la sociedad actual. Ninguna doctrina tan revolucionaria como ellas".

POLTICA EXTERIOR

Francisco Flix Azarte

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SE VIENE CON TODO

...Ms Inclusin para Todos.

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VIVA EL PER CARAJO!

Gentileza:

GRUPO

Vocero del Movimiento de Accin Nacionalista Peruano.MANPE

Registro de propiedad Intelectual en Trmite. Colaborarn: Francisco Flix Azar te A. Ciro lvarez Robles Dovar Rojas Sandra Lux Calixto Garcia

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