Sobre Afligir o Esprito Santo

John Wesley Escrito no ano de 1733 'E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno'.(Efsios 4:30) No existe um ponto de maior importncia para aquele que sabe que o Esprito Santo que nos conduz para toda a verdade, e toda a santidade, do que considerar com que temperamento da alma n s devemos nos corresponder com sua presen!a divina" de modo a no a#ast$%la de n s, ou desapont$%la, nas #inalidades &raciosas, para a qual desi&nada sua perman'ncia conosco" que no o deleite de nosso entendimento, mas a conversa e inteira santi#ica!o de nossos cora!(es e vidas) Essas palavras do *p stolo cont'm a exorta!o mais sria e a#etuosa para este prop sito+ 'No aflija o Esprito Santo, por meio do qual vocs esto selados para o dia da redeno'. , ttulo 'santo', aplicado ao Esprito de -eus, no apenas denota que ele santo em sua pr pria natureza, mas que ele nos torna santos tambm" que ele a &rande #onte de santidade para a sua i&re.a" o Esprito do qual #luem toda a &ra!a e virtude, por meio do qual as marcas da culpa so limpas, e n s somos renovados em todas as disposi!(es santas" e novamente testemun/amos a ima&em de nosso 0riador) 1rande razo, por conse&uinte, existiu para que o *p stolo nos desse esse encar&o solene com respeito a ele" e a obri&a!o mais sublime colocada sobre n s, para que consideremos isto com a aten!o mais pro#unda" e como podemos #az'%lo mais e#icazmente, eu devo inquirir+ I. Em que sentido, se diz que o Esprito de -eus pode ser a#li&ido pelos pecados dos /omens+ II. 2or qual tipo de pecado ele mais especialmente a#li&ido) III. Eu devo me es#or!ar para mostrar a #or!a do ar&umento do *p stolo, contra o a#li&ir o Esprito Santo, %% 'por meio do qual ns estamos selados, para o dia da redeno'

I
2rimeiro, eu devo inquirir, em que sentido, pode%se dizer que o Esprito de -eus a#li&ido pelos pecados dos /omens) No existe o que n s apropriadamente c/amemos de pai o em -eus) 3as existe al&uma coisa, de um tipo in#initamente maior+ *l&uns movimentos de sua vontade, que so mais #ortes e vi&orosos, do que o que podem ser concebidos pelos /omens" e, embora eles no ten/am a natureza das paix(es /umanas, ainda assim respondem 4s #inalidades delas) 2ortanto, por a#li&ir, n s devemos entender uma disposi!o da vontade de -eus, #luindo, uma vez, de seu amor ilimitado, para com as pessoas dos /omens, e sua in#inita averso, para com seus pecados) E neste sentido restrito, aplicado aqui para o Esprito de -eus, nas palavras do *p stolo)

E as raz(es para as quais ele peculiarmente aplicado a ele so+ 2orque ele est$ mais imediatamente presente conosco" 2orque nossos pecados si&ni#icam um desprezo muito &rande a esta mais sublime expresso do seu amor, e desapontam o Esprito Santo, de maneira irrepar$vel" 3o. 2orque, atravs desse procedimento in&rato, n s #azemos com que ele se a#aste de n s)
1o. 2o.

1. -izemos que a#li&imos o Esprito Santo, atravs de nossos pecados, por causa de sua presen!a imediata conosco) Eles esto mais diretamente comprometidos, sob seus ol/os, e so, por conse&uinte, mais altamente o#ensivos a ele) Ele se a&rada de ol/ar para os cristos pro#essos, como mais particularmente separados para sua /onra" mais ainda, n s estamos to intimamente unidos a ele, que podemos dizer que somos 'um s esprito consi!o'" e, portanto, cada pecado que a&ora cometemos, alm da sua pr pria culpa peculiar, carre&a em si uma provoca!o nova, e in#initamente maior) 'No sa"em vocs', diz 2aulo, 'que seus corpos so os templos do Esprito Santo#'. E como eles seriam, se no #osse atravs de sua /abita!o e presen!a ntima em nossas almas5 Ento, quando estabelecemos os dolos de inclina!(es mundanas, em nossos cora!(es 6que so propriamente seu altar7, e nos inclinamos a servir essas paix(es mali&nas, as quais devemos sacri#icar 4 sua vontade, %% elas devero ser, em um de&rau mais elevado, o#ensivas, e dolorosas a ele) '$ue propsito e iste entre' o Esprito Santo 'e %elial# &u que acordo tem o templo de Deus com os dolos#'. 2. N s a#li&imos o Esprito Santo, atravs de nossos pecados, porque eles si&ni#icam um desprezo muito &rande, para com a mais sublime expresso do seu amor, e o desapontam, at o ultimo recurso, por meio do qual ele se a&rada de se dedicar 4 nossa recupera!o) E, assim, todo pecado que n s a&ora cometemos #eito, a despeito de todas as suas poderosas assist'ncias, em desa#io 4s suas reprova!(es 8 um retorno in&rato por sua in#inita &enerosidade amorosa9 0omo o Esprito Santo o ministro imediato da vontade de -eus sobre a terra, e conduz todas as &randes obri&a!(es da :&re.a de 0risto, %% se, enquanto ele despe.a as riquezas de sua &ra!a sobre n s, #or veri#icado que todas elas #oram mal sucedidas, no de se surpreender que ele suplique a todo o mundo, nas palavras do 2ro#eta, contra nossa in&ratido+ 'E a!ora, ' vocs, (omens de )ud*, ju+es entre mim e meu vin(edo. & que poderiam mais ter sido feito ao meu vin(edo, que eu j* no ten(a feito nele# ,or que, quando eu vi que ele iria produ+ir uvas, produ+iu uvas selva!ens#'. Essas, e muitas mais desse tipo, com as quais nos deparamos, nas Escrituras Sa&radas, so as mais sublimes express(es do mais pro#undo interesse" tais que cont'm a mais extrema repu&nncia, para lidar severamente, at mesmo com aqueles que, no obstante todos os mtodos s$bios de sua &ra!a, ele no p;de re#ormar) , Esprito Santo aqui representa a si mesmo como al&um que #icaria #eliz em poupar os pecadores, se ele pudesse" e, portanto, n s podemos ter certeza que a#li!o para ele que, atravs dos pecados dos /omens, eles no o permitam) 2ara os /omens que, dessa maneira, desapontam o Esprito Santo de *mor, %% para estes tambm o ttulo peculiar dele) < a pr$tica de tal natureza+ esperar que ele possa ser &racioso, e nos d' aten!o, atravs de todo curso de tolice e vaidade" estando presente, e sendo testemun/a de nossa obstina!o, com as o#ertas insistentes da

&entileza in#inita em suas mos, que #ar$ com que nen/uma mente &raciosa possa ouvir os pensamentos dele) Ser$ pela razo da miseric rdia ilimitada de -eus, que ele se a&radar$ de expressar que ele est$ apenas a#li&ido por ela" que sua indi&na!o no se in#lamar$ contra aqueles que assim, de maneira baixa, #oram in&ratos, e os consumir$ em um momento) =oi tal in&ratido como esta, depois das numerosas experi'ncias de suas extraordin$rias miseric rdias, em dire!o aos .udeus, que #ez com que o amor in#inito, por #im, se trans#ormasse em amar&ura, para recompens$%los, de acordo com seus #eitos" como podemos nos certi#icar, pelos relatos dos 2ro#etas, da maneira mais comovente e vivaz) E, certamente, considerando as muitas maiores obri&a!(es que esto colocadas sobre n s, que des#rutamos dos mais altos privil&ios, n s podemos estar certos de que nosso comportamento pecaminoso e perverso ir$, por #im, ser to &rande, quanto as miseric rdia de que temos #eito pssimo uso) No /$ d>vidas de que -eus observa todos os #il/os dos /omens, e sua ira /abita em cada trabal/ador da iniq?idade) 3as o pro#essor in#iel que tem con/ecido seu amor redentor" aquele que a#li&e seu Esprito Santo" o que implica, em uma vileza incomum em nossos pecados) @m /omem pode ser insultado, de #ato, atravs das in.usti!as de seu inimi&o" mas ele #icar$ particularmente a#li&ido pelas o#ensas de seu ami&o) E, por conse&uinte, alm de nossas outras obri&a!(es" nossa muito pr xima rela!o com -eus, como sendo seus ami&os e #il/os, se n s tivssemos uma centel/a de &ratido em nossas almas, seria um poderoso instrumento para n s, em nos preservar do mal) 3. 3as, se ar&umentos desse tipo no so #ortes o su#iciente, para nos mantermos lon&e de a#li&irmos nosso mel/or *mi&o, o Esprito Santo de -eus, vamos considerar que, atravs dessa conduta in&rata, n s podemos provocar com que ele se a#aste de n s) * verdade, que quase todos aqueles que, al&uma vez, provaram dos bons dons do Esprito Santo, devem ter experimentado isto) E assim como em um determinado momento ou outro de nossas vidas, temos a viva sensa!o de sua in#lu'ncia santa sobre n s, de se esperar que, quando o o#endemos, e nos sentimos to in#elizes, possamos #acilmente perceber a mudan!a em nossas almas, para aquela escurido, an&>stia, e desnimo, que mais especialmente se&ue a comisso dos pecados obstinados e presun!osos) Nessas ocasi(es, quando o aben!oado Esprito retira e oculta sua presen!a de n s, o que nos resta a sensa!o de nossa pr pria in#elicidade e misria, at que nos /umil/emos diante do Sen/or, e atravs do arrependimento pro#undo, e # ativa, n s obten/amos o retorno da miseric rdia e paz divinas) E, quanto mais #req?entemente n s o o#endemos, mais vamos en#raquecendo suas in#lu'ncias em nossas almas) A$ que as brec/as #req?entes iro ocasionar necessariamente aliena!o entre n s, impossvel que nosso intercurso com ele se.a cordial, quando perturbado por interrup!(es repetidas) *ssim, um /omem ir$ perdoar uma &rande quantidade de imprud'ncias, e al&umas trans&ress(es obstinadas de seu ami&o" mas toda sua delicadeza ir$ des&astar%se, aos poucos, por encontr$%lo #req?entemente o a#rontando" e o calor de suas a#ei!(es, mesmo em dire!o 4quele

que possua a maior parte dela, morrer$" .$ que ele no pode deixar de pensar que tal pessoa no mais dese.a ou merece manter amizade com ele)

II
Eu vou a&ora considerar, por meio de que tipos de pecados o Esprito Santo mais especialmente a#li&ido) Em &eral, esses pecados, a princpio, tanto desapontam totalmente a &ra!a de seus e#eitos devidos sobre suas almas, quanto eles so, mais tarde, diretamente contr$rios 4s suas assist'ncias &raciosas e misericordiosas) -a primeira espcie, eu devo apenas mencionar, no momento, a #alta de considera!o" da >ltima, os pecados da presun!o) , primeiro que eu devo mencionar, como sendo o mais especialmente a#litivo para o Esprito Santo, a inconsiderao e a ne!li!ncia, para com seus movimentos santos dentro de n s) Existe uma estrutura e temperamento da alma" uma sobriedade de mente, sem o que o Esprito de -eus no ir$ concordar de puri#icar nossos cora!(es) Est$ em nosso poder, atravs de sua &ra!a preventiva e auxiliadora, preparar isto em n s mesmos" e ele espera que possamos" este sendo o alicerce de todas as suas obras posteriores) *&ora, isto consiste em preservar nossas mentes, em uma disposi!o calma e sria" em a.ustar e serenar nossas a#ei!(es, consultando e c/ecando as atividades desordenadas de nossas paix(es, em busca de vaidades e prazeres desse mundo" de #azer o que de tal importncia, que eles no ol/am o su#iciente dentro de si mesmos" eles no observam e vi&iam as disc rdias e imper#ei!(es de seus pr prios espritos" nem atendem com cuidado para as dire!(es e tratamentos que o Esprito Santo est$ sempre pronto a su&erir) ,s /omens esto &eralmente perdidos, na correria da vida, nos ne& cios, ou prazeres dela, e parecem pensar que sua re&enera!o, sua nova natureza, ir$ #luir e crescer nele, com to pouco cuidado e pensamento sobre si mesmos, tanto quanto seus corpos esto preocupados se t'm conse&uido sua #or!a total e estatura" no obstante, no existe nada mais certo do que o Esprito Santo no puri#icar nossa natureza, a menos que cuidadosamente atendamos aos seus movimentos, que esto perdidos em n s, enquanto, na lin&ua&em do 2ro#eta, n s 'perdemos nosso tempo', %% enquanto desperdi!amos nossos pensamentos encima de coisas desnecess$rias, e deixamos nosso crescimento espiritual, a >nica coisa necess$ria, completamente inopinado e ne&li&enciado) Existem muitas pessoas que, no vi&or de suas vidas, so re&ulares em suas conversas, e observam os meios de crescimento, e atendem os sacramentos santos com exatido" aqueles que, ainda, nos intervalos de suas obri&a!(es, do tambm &rande liberdade para seus pensamentos, a#ei!(es e discurso+ Eles parecem adiar a &rande tare#a da salva!o, para a pr xima /ora de devo!o) Se esses pro#essores perdem tanto, em seu estado espiritual, por #alta de a.ustamento e equilbrio em suas tare#as, o que, ento, devemos pensar daquele que di#icilmente, al&uma vez, #ez uso de um pensamento srio com respeito ao seu bem%estar eterno5 0ertamente no existe al&um temperamento de mente menos ami&o ao esprito da reli&io, do que o descuidado e desatento" que, atravs de uma sucesso natural de a#ei!(es #ortes e in>teis, excluem tudo que #or >til para suas almas, at que, por #im, elas se.am dominadas pela letar&ia #atal" elas percam a no!o de todo peri&o, e tornem%se insensveis das convic!(es divinas" e, em conseq?'ncia, #rustrem todos os meios aben!oados de restaura!o) Se, portanto, n s medimos as preocupa!(es do

Esprito Santo, diante dos pecados dos /omens, por nveis de seu desapontamento, n s podemos concluir que, no existe estado de mente que o a&rave mais, exceto aquele da perversidade atual) ,s pecados da presun!o so, de #ato, a maneira mais o#ensiva ao Esprito Santo de -eus) Eles so exemplos da inimizade declarada contra ele, e tem toda a culpa da rebelio aberta) , pecador obstinado no est$ i&norante ou surpreso, mas intencionalmente luta contra o mandamento expresso de -eus, e a convic!o viva, completa e presente de sua pr pria mente e consci'ncia" de maneira que este o verdadeiro padro da iniq?idade) E todas as outras #ormas de pecado so, mais ou menos, abomin$veis, tanto quanto elas esto, mais perto ou mais lon&e, dos pecados dessa natureza terrvel" visto que esses implicam a maior oposi!o 4 vontade de -eus, desrespeito 4 sua miseric rdia, e desa#io 4 sua .usti!a) Se al&uma coisa pode a#li&ir o Esprito Santo, sem d>vida isto, de maneira a #azer com que ele a#aste totalmente sua presen!a &raciosa de n s) III Eu vou a&ora mostrar a #or!a do ar&umento do *p stolo contra a#li&ir o Esprito Santo, %% 2orque n s 'fomos selados para o dia da redeno'. 2elo 'dia da redeno' pode%se si&ni#icar, tanto o tempo de deixarmos esses corpos, na morte, ou, de novamente tornaremos a eles na ressurrei!o &eral) Embora aqui, essa expresso provavelmente si&ni#ique esse >ltimo" em qual sentido o *p stolo usa a palavra em outro lu&ar+ 'Esperando pela adoo, isto -, a redeno de nossos corpos'. E para esse dia de reden!o, n s #omos selados pelo Esprito Santo nesses tr's camin/os+

Becebendo o selo real sobre nossas almas" tornando%nos parceiros da natureza divina) Becebendo a ele, como uma marca da propriedade de -eus" como um sinal de que pertencemos a 0risto) E, como uma &arantia e se&uro para nossos pr prios espritos, para que n s ten/amos direito 4 #elicidade eterna)

E, 2rimeiro, n s #omos selados pelo Esprito Santo de -eus, atravs do nosso recebimento do selo real sobre nossas almas" tornando%nos parceiros da natureza divina, e 'reunidos para a (erana dos santos na lu+'. :sto , de #ato, o ob.etivo de sua moradia em n s+ curar nossas almas desordenadas, e restaurar aquela ima&em dele sobre nossa natureza, que est$ to des#i&urada por nossas corrup!(es ori&inais e atuais) E at que nossos espritos este.am, em al&uma medida, assim renovados, n s no podemos ter comun/o com ele) A$ que 'se ns di+emos que temos ami+ade com ele, e camin(amos na escurido, ns mentimos'. 3as, atravs da renova!o de nossas mentes, na ima&em -ele que nos criou, seremos ainda mais capazes de suas in#lu'ncias" e, por meios de um intercurso di$rio com ele, seremos, mais e mais, trans#ormados, em sua semel/an!a, at que este.amos satis#eitos com ela) Essa semel/an!a com -eus" essa con#ormidade de nossa vontade e a#ei!(es 4 sua vontade, , apropriadamente #alando, santidade" e produzir isto em n s, a #inalidade e des&nio apropriados de todas as in#lu'ncias do Esprito Santo) *travs

dos recursos de sua presen!a conosco, n s recebemos dele, uma &rande quantidade de virtudes santas" n s adquirimos tal #ei!o de semel/an!a em nossos espritos, como a corresponder 4s suas per#ei!(es ori&inais) E assim, somos selados por ele, no primeiro sentido, por meio do camin/o da prepara!o, para nosso dia da reden!o) E, desde que estamos assim selados, e nossa nova natureza se desenvolve, debaixo do mesmo poder de suas mos, o que n s podemos #azer, quando a#li&imos a ele, atravs de nossos pecados, a no ser, des#azermos e destruirmos sua obra5 N s #rustramos seus ob.etivos, por colocarmos abaixo as cercas que ele tin/a tentado er&uer contra o transbordamento da corrup!o" de modo que, por #im, #rustramos inteiramente todas as suas medidas &raciosas para nossa salva!o) 2. N s estamos selados pelo Esprito Santo, para o dia da reden!o, como um sinal da propriedade de -eus, em n s, e como uma marca de que n s pertencemos a 0risto) E esta , atravs de seu apontamento, a condi!o e se&uran!a daquela #elicidade #utura, na qual ele ir$ admitir nin&um, a no ser aqueles que t'm recebido o Esprito de seu =il/o em seus cora!(es) 3as, em quaisquer que esse sinal e car$ter se.am encontrados, quando ele vier .ul&ar o mundo, estes ele ir$ tomar para si, e no estaro su.eitos ao assolador mac/uc$%los) 2ara este mesmo prop sito o 2ro#eta 3alaquias, #alando para aqueles que temiam a -eus, diz+ 'Eles devem ser meus, di+ o Sen(or, no dia, quando eu reunirei min(as jias'. o que quer dizer, quando eu colocarei meu selo e manc$%los%ei" %% 'e eu irei poup*/los, como um (omem poupa seu prprio fil(o que o serve'. *&ora, se o Esprito Santo #or o sinal, o selo e a &arantia de nossa salva!o, ento, por a#li&i%lo, atravs de nossos pecados, n s arrebentamos esse selo com nossas pr prias mos" n s cancelamos nossa mais #irme se&uran!a, e, tanto quanto em n s se coloca, invertemos nosso pr prio direito 4 vida eterna) *lm disso, o Esprito Santo, dentro de n s, a se&uran!a de nossa salva!o" ele i&ualmente uma determina!o dela, e &arante aos nossos espritos que n s temos o ttulo de propriedade para a #elicidade eterna) '& Esprito de Deus sendo testemun(o com nossos espritos de que somos fil(os de Deus'. E, para que esse testemun/o interior possa ser vivo e permanente, absolutamente necess$rio atender cuidadosamente 4 opera!o secreta do Esprito Santo em n s" que, por introduzir suas consola!(es santas em nossas almas" por estimular nossos espritos abatidos" dando% nos um leve sabor de suas promessas, er&ue sensa!(es bril/antes e .ubilosas em n s" e d$ ao /omem, de antemo, um sabor da #elicidade que ele ir$ encontrar) Nesse sentido, -eus como diz o *p stolo aos 0orntios, tem 'nos selado, e nos tem dado a !arantia do seu Esprito em nossos cora0es'. e esta se&uran!a, no apenas atravs do camin/o da con#irma!o de nosso ttulo de propriedade para a #elicidade, mas de uma parte real daquela recompensa no presente" cu.a plenitude n s esperamos de a&ora em diante)