Fronteras e identidades en Patagonia central

(1885-2007)

Brgida Norma Baeza

Fronteras e identidades en Patagonia central

(1885-2007)

Brgida Norma Baeza

Rosario, 2009

ndice

DEDICATORIA ................................................................................................. AGRADECIMIENTOS...................................................................................... PRLOGO ........................................................................................................ INTRODUCCIN.............................................................................................. CAPTULO I ..................................................................................................... La etapa fundacional (1885-1955) CAPTULO II ................................................................................................... Nacin y regionalismos (1950-1982) CAPTULO III ................................................................................................... La integracin fronteriza (1982-2007) CONCLUSIONES GENERALES ..................................................................... ANEXO DOCUMENTAL .................................................................................

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DEDICATORIA

Este libro est dedicado a tres personas que forman parte de mi vida afectiva. A mi padre por ser parte de la historia de la frontera chileno-argentina, y haberme brindado a lo largo de mi vida no slo afecto sino tambin pasin por mis proyectos. Y especialmente a mis hijas Ainara Nehun y Nahia Ayln, quienes han acompaado desde siempre y soportado las diferentes etapas que dieron origen a este libro.

AGRADECIMIENTOS

ste libro es producto de mi tesis doctoral denominada: El proceso de fronterizacin en Patagonia Central. Chilenos, argentinizados y argentinos, chilenizados en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique, (1885-2003). Con dicha tesis obtuve el ttulo de Doctora en la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, por la Comisin de Doctorado de antropologa. En primer lugar, quiero agradecer las sugerencias y crticas invalorables de quien acompa el largo proceso de trabajo de campo y escritura nal de la tesis: Alejandro Grimson. Como muestra de que las distancias no son fsicas sino sociales, los 2.000 kilmetros de distancia que nos separan nunca represent un obstculo para nuestra comunicacin, sintindome contenida desde lo afectivo y lo intelectual en todo momento. Sin duda, en Alejandro puede encontrar a un acadmico que sabe transmitir no slo conocimiento sino tambin la inquietud por el desafo permanente que obliga al compromiso y a imaginar otros horizontes posibles. Adems debo agregar aqu la colaboracin especial de mi Co-directora y consejera de estudios, la Dra. Claudia Briones, quien apoy, comprendi y con en mi proyecto, diciendo las palabras justas y adecuadas de aliento y orientacin en cada momento del proceso de construccin de mi tesis doctoral. Sin Claudia y sin el apoyo de la Dra. Elizabeth Jelin la tesis no podra haber sido posible. Agradezco profundamente la conanza de Shevy en los bosquejos iniciales del proyecto y en apoyar la obtencin de mi Beca Doctoral del CONICET, sin la cual habra sido imposible el trabajo. Claudia y Shevy, de manera permanente, brindan apoyo y contencin a quienes bregamos por incorporarnos al conjunto de acadmicos que investigan ms all de las fronteras del centro de la nacin. Debo agradecer tambin a diversos grupos y personas que han colaborado con mi proyecto doctoral: a mi esposo que no slo acompaa y apoya mi carrera acadmica, sino que tambin comprende y escucha mis alegras y tambin desavenencias que se han suscitado desde que emprend mi trabajo de campo hace varios aos atrs en la localidad de Trevelin. A mi madre Mara por colaborar en concretar mis sueos. Siguiendo en el orden familiar, no puedo dejar de nombrar a todas mis hermanas y hermanos: Mimy, Mnica, Juan, Fabricio y Carlos a quienes no slo agradezco sus diferentes modos de apoyar mis proyectos, sino tambin por compartir la difcil tarea de contencin y acompaamiento a nuestros padres. A Mahe, Airton, Thiara y Albana que representan el futuro. A mi ta Lidia y su familia. Tambin debo agradecer a quienes colaboran conmigo en el cuidado y compaa de mis amores: Jo, Tita, Hctor, Susana y Roberto. Sin ellos no podra haber hecho esto posible, pero tampoco seran posibles mis proyectos futuros.

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A quienes en diferentes puntos de mi recorrido por la frontera colaboraron y continan hacindolo: ta Micaela, sus hermanas, hermanos y abuela Sebastiana, por ayudarme en la comprensin de mi propia historia. A to Carlos y su familia por su hospitalidad en mis das de trabajo de campo en Trevelin. De igual modo, en mis primeros acercamientos al campo en la ciudad de Coyhaique, sin Lita y su familia nunca podra haber profundizado mi investigacin. Especialmente quiero agradecer a Jorge Rocha por su colaboracin a modo de informante clave, pero tambin por su amistad, que al igual que la brindada por Ricardo Ortiz Barra desde Santiago de Chile han apoyado y colaborado en esta empresa an ms de lo que ellos piensan. A los miembros de la Sociedad de Historia y Geografa de Aysn por su generosidad y comprensin de mi trabajo. Especialmente a su Presidente Mauricio Osorio, al coyhaiquino Jos Mansilla Contreras y al comodorense Alejandro Aguado por su colaboracin. A Leonel Galindo por su estmulo y valoracin de mis aportes al anlisis de la realidad aysenina. A Guido Retamal por abrir sus puertas y su pasin por Futaleuf y su gente. A los futaleufenses que hoy enfrentan el duro trance de reconstituir sus vidas a partir del enojo del volcn Chaitn. A todos los futaleufenses, trevelinenses, riomayenses y coyhaiquinos annimos que ofrecieron su hospitalidad y conanza para contar sus pequeas y grandes hazaas. Pero no slo a quienes residen estrictamente en la frontera como Marcos Monsalve con sus producciones artsticas en Coyhaique o Mervyn Evans con su molino e historias en Trevelin, Rodolfo Montenegro con su poesa en Ro Mayo, sino tambin a quienes se encuentran lejos pero cerca de la frontera. Me reero a Juan Carlos Montiel, quien a lo largo de estos aos ha colaborado enormemente con mi proyecto, a Patricio Lanas y su familia, a Antonio Mera Beltrn, a Irene Irigaray de Clarke y tantos otros que continan siendo parte de la frontera desde Comodoro Rivadavia. Adems debo mencionar a quienes casi sin darse cuenta colaboraron con su granito de arena, facilitando documentos, informacin y su tiempo: el personal del Archivo Histrico Nacional de Chile, de la hemeroteca de la ciudad de Esquel, de la biblioteca municipal y de la UNPSJB de Comodoro Rivadavia y de tantas otras instituciones y personas que brindaron su apoyo. Tal como el Embajador argentino en Chile en el 2005, el Dr. Carlos Abighagle, quien hizo posible mi trabajo en los archivos de Santiago de Chile. Al personal de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNPSJB. Especialmente a mis amigos que durante tantos aos han escuchado hablar de mi proyecto doctoral acerca de la frontera y su gente: Alicia, Gabriel, Mariel, Bety, Kari, Susy, Adri, Mauricio. A Geraldine, Jaume y Mara que desde tan lejos tambin alentaron y colaboraron con mi investigacin. A Danka Ivanoff, Elba Ludgwist, Jorge Oriola, Liliana Prez y tantos otros que en distintos momentos acompaaron este emprendimiento de la frontera patagnica. A Kari, Naty, Jos, Susy y Vero por los momentos compartidos. A Daniel Marques, Daniel Borquez y Susana Torres por haber ofrecido todos sus conocimientos en momentos iniciales de mi carrera, lo cual

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signic el estmulo necesario para seguir adelante. A la Dra. Susana Bandieri por su aliento a la investigacin de la historia patagnica. A quienes comparten actualmente mis preocupaciones tericas y metodolgicas, especialmente a Patricia Salti, Sebastin Barros, Sebastin Sayago, Fernando Becerra y tantos otros que sera aqu interminable nombrar. A Valeria Ferreira, Lucas Cruz, Guillermo Williams, Carolina Seguel, Vernica Riquelme, Natalia Barrionuevo, Laura Contreras, Patricia Mndez, Haydee Martnez, Pablo Lopresti, que como otros alumnos de Comodoro Rivadavia y Trelew han escuchado mi inters por la frontera y su gente.

PRLOGO

esde nes del siglo XIX y en casi todo el siglo XX, agentes y funcionarios del Estado, cuando no regimientos enteros, se acercaron a las zonas de frontera en procura de su reconocimiento, marcacin, ocupacin y defensa. Se trazaron mapas sucesivos, muchas veces contradictorios entre los pases. Se celebraron tratados, a veces parciales, a veces inconsistentes. Desde cada centro poltico, la periferia fronteriza fue imaginada como zona de riesgo, como tierras vrgenes que podan ser violadas, penetradas por un vecino percibido como enemigo. Las fantasas militaristas implicaban concepciones fuertes acerca de los lmites entre las naciones, condensando en esa geografa poltica un captulo del pensamiento sobre las relaciones entre los pases de la regin. Ese nacionalismo, que fue hegemnico durante dcadas del siglo pasado, produjo un efecto poderoso: asoci la idea de nacin y la idea de soberana a las perspectivas paranoicas de invasiones vecinas, a las nociones de desintegracin regional, al autoritarismo y al militarismo. Esa experiencia secular tambin implic que vastos sectores sociales, que con razn rechazan esas rivalidades absurdas e interesadas as como todas las formas despticas, impugnaran en consecuencia toda idea de nacin y soberana. Si el militarismo impeda pensar a las fronteras como objeto de estudio de ciencias sociales crticas, incluso por alusiones a motivos de seguridad nacional1, las perspectivas antimilitaristas muchas veces alentaron un populismo que idealizaba la integracin desde abajo resaltando aspectos fronterizos que hacan dinmicas las relaciones trans y socavaban identidades perimidas y soberanas autocrticas. Pero ese wishfull thinking era bsicamente un obstculo epistemolgico en la medida en que el investigador pretenda mostrar que la frontera era como a l le gustara que fuese. Cuando uno lee trabajos donde todos son cruzadores de frontera polglotas, multi o interculturales, encarnaciones de poesas latinoamericanas, recuerda observaciones que se le han hecho inclusive a grandes antroplogos: demasiado bueno para ser cierto. Incluso, tiempo despus uno permanece preguntndose si efectivamente esa condensacin sera tan buena como esa mirada celebratoria postulaba. Pero como se trata de cuestiones normativas o tico-polticas, no tiene inters considerarlas aqu.

Roberto Abnzano me ha narrado su primera presentacin de un proyecto de investigacin de la zona fronteriza del nordeste a un organismo ocial en un contexto dictatorial, que fue rechazada haciendo referencia a motivos oscuros que, a travs de una hermenutica de la evaluacin de pares, poda interpretarse como de esos temas no se ocupe (comunicacin personal).

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Este libro de Brgida Baeza es parte de una tercera perspectiva terica, cuyo inters no radica en producir efectos sobre la frontera o en que la frontera nos ofrezca lecciones etnocntricas acerca de nuestras propias imaginaciones identitarias. La autora pretende y logra de manera aguda comprender las fronteras, a sus habitantes, a los agentes que intervienen en ella. A travs de su intensa narracin y de su anlisis, busca comprender y que comprendamos con ella mltiples puntos de vista que constituyen, en cada momento histrico, la conguracin fronteriza. Desde una perspectiva histrico-antropolgica, analiza el proceso de fronterizacin en Patagonia Central comparando los pasos de Futaleuf y Coyhaique. Hace mucho tiempo, en su Marret Lecture, Evans-Prithcard seal con elocuencia la relacin estrecha de la antropologa y la historia, procurando separar a la primera no slo de las ciencias de la naturaleza, sino tambin del postulado de una sociologa de la sociedades primitivas. Se trata de reconocer una diferencia en el tiempo o una diferencia en el espacio. Una diferencia de signicacin y de puntos de vista. Una diferencia que la contemporaneidad destruy como distancia espacio temporal, en el sentido de que hoy hay diversidad en cada espacio, pero que por ello mismo torn ms urgente el estudio de esas perspectivas distintas. Brgida Baeza rene de manera ejemplar el paciente trabajo de archivo del historiador que mira el pasado con el no menos paciente trabajo del antroplogo que observa y dialoga con sus contemporneos. De all deriva la complejidad fundante del riguroso estudio que el lector tiene entre manos: la larga duracin y la comparacin de dos fronteras, cada una percibida desde cada lado. Su pregunta no es cmo ella va a construirnos un fronterizo til para nuestros debates y dilemas, sino cmo agentes diversos y habitantes de orgenes contrastantes y trayectorias sociales mltiples hacen una historia, un archipilago de historias que sedimenta en el habitus fronterizo. Habitus imposible de reicar porque si hay algo subrayado aqu es el proceso, la transformacin, en ese sentido la contigencia. Pero una contingencia que produce efectos en las clasicaciones sociales y las aliaciones identitarias. Estas tantas veces llamadas dimensiones simblicas no son realmente dimensiones, porque como puede verse en las pginas que siguen esas categoras se encuentran imbricadas con desigualdades, jerarquas, emociones muy reales y concretas. Actualmente, palabras como globalizacin e integracin estn tan de moda como la presuposicin de la desaparicin de las fronteras y las naciones. La autora muestra que eso, para bien o para mal, permanece en las expresiones de deseos de ensayistas que no conocen los procesos sociales que vivencian habitantes de carne y hueso. Habitantes para los cuales las marcaciones nacionales no tenan mucho sentido hace poco ms de un siglo atrs y en los cuales esas categoras tienen hasta hoy sedimentos poderosos y activos. Se despliegan entonces las diferencias de cada caso y situacin, atravesados por procesos distintos de provincializacin, migracin, relaciones con el estado y los pue-

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blos indgenas. En ese contexto, interesa subrayar, en un dilogo con interpretaciones simplistas de Elas, que los outsiders son un efecto social general, para los cuales resulta contingente y muchas veces irrelevante la variable sociolgica de tiempo de residencia. No es poco mostrar como muestra Brgida Baeza que los grupos sociales denominados fundadores, pioneros, patriotas, establecidos o nyc, construyeron una representacin del tiempo de residencia independientemente de una nocin objetiva del tiempo real. En otras palabras, el tiempo de residencia es una fabricacin poltica que viene a legimitar una desigualdad social cuya sociognesis debe reconstruirse en otros lugares. El lector encontrar en este trabajo varias perlas como esta, que siguen las huellas de las experiencias sociales de cada grupo y que dan cuenta acabadamente de que los pobladores fronterizos son agentes de su propia historia en circunstancias que no han elegido. Circunstancias de las cuales no slo forma una exterioridad constitutiva de la frontera, como puede ser el estado central, sino tambin los otros agentes locales ya que no se presupone, ni se encuentra, en ningn caso, una homogeneidad de sentimientos, signicados o identidades. Ahora s, despus de estas complejas mediaciones terico-metodolgicas, esas historias divergentes nos interpelan acerca de nuestros propios dilemas. Queda por decir que con esta obra Brgida Baeza ha realizado una doble contribucin. En primer lugar, al conocimiento y comprensin de nuestra regin a partir de las voces y vidas de las personas y los grupos. En segundo lugar, a las perspectivas tericas sobre fronteras que encontrarn tambin, en este estudio, una gran cantidad de datos que muestran que el anlisis sosticado se encuentra compelido a escapar a las dicotomas fciles y renuentes de la historia y del conocimiento local. El lector tiene en sus manos la obra de mayor envergadura que ha escrito hasta hoy una investigadora que, estoy seguro, producir otras signicativas contribuciones en el futuro.

Alejandro Grimson, Buenos Aires, octubre de 2008

INTRODUCCIN

ste libro tiene como objetivo central el anlisis del proceso de fronterizacin de los pasos internacionales Futaleuf y Coyhaique. El Paso internacional Futaleuf une las localidades de Futaleuf (Chile) y Trevelin (Argentina), distantes a 33 kilmetros (camino de ripio). Est compuesto por la Comuna de Futaleuf, Provincia de Palena y perteneciente a la X Regin de Los Lagos, Chile, y por la Municipalidad de Trevelin, Departamento Futaleuf, Provincia del Chubut, Argentina. Y el Paso internacional Coyhaique une las localidades de Coyhaique (Chile) y Ro Mayo (Argentina), distante a 200 kilmetros aproximadamente (ripio del lado argentino, asfalto del lado chileno). Est formado por la Ilustre Municipalidad de Coyhaique, Provincia de Aysn y perteneciente a la XI Regin Carlos Ibaez del Campo, Chile, y por la Municipalidad de Ro Mayo, Departamento de Ro Senguer, Provincia del Chubut, Argentina. Ambos pasos fronterizos estn ubicados en la Patagonia Central chileno-argentina (Ver Mapa I). Consideramos como unidad de anlisis la comparacin de los procesos de fronterizacin en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. Del lado chileno recuperamos el anlisis de las localidades de: Futaleuf (X Regin) y Coyhaique (XI Regin)1 y del lado argentino, las localidades de Trevelin y Ro Mayo, ambas pertenecientes a la Provincia del Chubut (Ver Mapa II).2 El anlisis comparado de ambos pasos fronterizos nos permiti comprender las caractersticas que adquieren la construccin de identidades y representaciones sociales,3 en torno a los diversos signica1

Futaleuf es capital de la Comuna de Futaleuf, pertenece a la Provincia de Palena y cuenta con 1.735 habitantes distribuidos en 1.280 kilmetros cuadrados. Coyhaique est ubicada en el sureste de la Regin de Aysn, es Comuna y a la vez es capital de la Provincia de Coyhaique, y posee 50.041 habitantes. Fuente: INE, censo 2002. La localidad de Trevelin se encuentra ubicada al noroeste de la Provincia del Chubut. De acuerdo a los datos arrojados por el Censo Nacional de poblacin del ao 2001, Trevelin posea 6.395 habitantes ubicados en el ejido urbano y los barrios Los Cipreses, Aldea Escolar y Lago Rosario, alejados entre 20 y 40 kilmetros del pueblo. Ro Mayo se encuentra al sureste de la Provincia del Chubut y segn los datos del Censo del ao 2001 posea 2.939 habitantes. Fuente: INDEC. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001. El concepto de representaciones sociales deriva del de representaciones colectivas, que alude al conjunto de categoras de pensamiento que expresan las categoras en relacin al modo de ser de determinada sociedad, DURKHEIM, mile Las formas elementales de la vida religiosa, Akal, Madrid, 1982, p. 321. El anlisis de las representaciones colectivas/sociales se enmarca en un tipo de sociologa que analiza la construccin de las visiones del mundo que contribuyen tambin a la construccin de ese mundo. Las representaciones que poseen los agentes varan segn sus posiciones y sus habitus, como sistemas de esquemas de percepcin y apreciacin, BOURDIEU, Pierre Cosas Dichas, Gedisa, Barcelona-Buenos Aires, 1996, p. 134; BOURDIEU, Pierre La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Taurus, Buenos Aires, 1998, p. 494. El carcter dinmico que poseen las representaciones tam-

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dos de ser trevelinenses/futaleufenses o de ser riomayenses/coyhaiquinos, en el marco de sus respectivos estado-nacin. El contexto de globalizacin econmica que caracteriza las ltimas dcadas dio origen a una proliferacin de estudios vinculados a las fronteras polticas, pero a diferencia de investigaciones anteriores ligadas a una perspectiva geopoltica, se incorpor el anlisis de la agencia histrica y los fenmenos discursivo y simblico que se vinculan a la idea de frontera. En este plano se inscribe el concepto de sistemognesis propuesto por Tomke Lask, basado en considerar el mximo nmero de elementos para dar cuenta del proceso de construccin histrica de una frontera poltica.4 Para analizar este proceso de fronterizacin partimos de la propuesta de Peter Sahlins consistente en realizar un recorrido desde la periferia (el espacio fronterizo) al centro (la capital del estado nacional/provincial). Esto permite resaltar los rasgos de particularidad que adquiere la relacin entre estructura y agencia en espacios fronterizos.5 El concepto de fronterizacin alude a los procesos histricos en los cuales intervienen los poderes centrales y las poblaciones locales, construccin que es constantemente disputada, reestructurada y resignicada.6 Se consideraron todos aquellos aspectos relevantes para explicar el proceso de construccin de la frontera7 en los dos casos mencionados, contemplando tanto las polticas de los gobiernos centrales desarrolladas por parte de los agentes del Estado, como las diversas prcticas de las poblaciones locales.

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bin es analizado desde el aporte de historiadores culturales que intentan analizar los esquemas que generan las representaciones, como productos de lo social, dado que de ese espacio parten posteriores clasicaciones y desgloses. CHARTIER, Roger El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural, Gedisa, Barcelona, 1996, p. 29. LASK, Tomke Construccin de la identidad nacional. Sistemognesis de la frontera franco-alemana, en GRIMSON, Alejandro compilador Fronteras, naciones e identidades. La periferia como centro, Ediciones Ciccus, La Cruja, Buenos Aires, 2000, p. 51. SAHLINS, Peter Boundaries The making of France and Spain in the Pyrenees, University of California Press, Berkeley, 1989. GRIMSON, Alejandro La Nacin en sus lmites. Contrabandistas y exiliados en la frontera ArgentinaBrasil, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 43. Se tendr presente la advertencia de Roberto Abnzano, para quien la diversa utilizacin metafrica del concepto de frontera exige una explicitacin del sentido contextual con el que se opera. ABNZANO, Roberto Las regiones de frontera: espacios complejos de la resistencia global, en MACHADO DE OLIVEIRA, Tito Carlos organizador Territrio sem limites. Estudos sobre fronteirasulo, Editora UFMS, Campo Grande, Brasil, 2005, p. 115.

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Mapa 1 Ubicacin de los pasos fronterizos Futaleuf y Coyhaique (Chile-Argentina)

CHILE

ARGENTINA

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Mapa 2 Ubicacin de Futaleuf (regin de los lagos), Trevelin (Chubut), Coyhaique (Aisn) y Ro Mayo (Chubut)

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A lo largo del libro se intent mantener la tensin, en el anlisis de los cambios y continuidades durante el perodo considerado, de dos problemticas bsicas e interrelacionadas: la identicacin del rol que le cupo al Estado chileno y argentino como agentes modeladores del proceso de fronterizacin en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique y el anlisis de las prcticas sociales pasadas y recientes en funcin de identicar el rol de los grupos sociales locales como agentes del proceso mencionado. Tanto del lado chileno como argentino, los casos seleccionados poseen una historia similar en cuanto al poblamiento y efectivizacin de la presencia estatal. Luego de la Campaa de Roca de 1879 (lado argentino) y de la denominada Pacicacin de la Araucana hacia 1881-18838 (lado chileno), se inici el proceso de construccin de las fronteras que delimitaron el territorio patagnico. Las fundaciones de las localidades ubicadas a uno y otro lado de la frontera, slo marcaron el inicio de un largo proceso de fronterizacin, por el cual las poblaciones ubicadas a uno y otro lado llegaron a ser fronterizas. Como arco temporal de larga duracin, tomaremos el perodo comprendido entre 1885 y 2007.9 Tal como expresamos el objeto son los actores de la frontera, enmarcado bsicamente en el anlisis del proceso de fronterizacin en Patagonia Central, tanto del lado chileno como argentino, y considerando no slo los componentes de las prcticas locales sino tambin las estatales en la construccin de dicho proceso. La mirada est colocada en el estudio de los aspectos identitarios de los habitantes fronterizos de uno y otro lado de la frontera, y de qu manera se producen diferentes modos y formas de ser argentino o chileno. En diversos momentos del proceso de fronterizacin se desarrollaron distintas conguraciones, en cuanto a la presencia de formaciones sociales donde los individuos se encuentran relacionados unos con otros y por un modo de dependencias recprocas, que supone un equilibrio mvil de tensiones. Los aportes de Norbert Elias permitieron pensar las distintas conguraciones del proceso de fronterizacin de los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. El hecho de pensar la sociedad en trminos de Norbert Elias como compuesta por conguraciones, remite a la presencia de formaciones sociales donde los individuos se encuentran relacionados unos con otros y por un modo de dependencias recprocas, lo que supone un equilibrio mvil de tensiones.10

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Fecha del ltimo levantamiento mapuche. Se tomar como inicio del arco temporal el ao 1885 dado que se corresponde con la expedicin del Coronel Luis Jorge Fontana a la cordillera del oeste del Territorio Nacional del Chubut, y como nalizacin el perodo actual coincidente con la nalizacin del relevamiento del trabajo de campo propuesto. De manera similar en el caso chileno la pacicacin de la Araucana se desarrolla alrededor de 1881-1883, lo cual signic la incorporacin del territorio patagnico al resto del Estado chileno. 10 ELIAS, Norbert El proceso de civilizacin, FCE, Mxico, 1979, p. 25.

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Nos interes recuperar el carcter dinmico que poseen las representaciones, como productos de lo social, dado que de ese espacio parten posteriores clasicaciones y desgloses. Siendo el concepto de visin del mundo la categora que ...permite articular, sin sometimientos de una parte a otra, por un lado la signicacin de un sistema ideolgico, descrito en s mismo y por el otro, las condiciones socio-polticas que hacen que un grupo o una clase determinada, en un momento histrico dado, comparta ms o menos, conscientemente o no, este sistema ideolgico....11 Al recuperar la concepcin de sociedad en trminos de Norbert Elas como compuesta por conguraciones/guraciones, permite a Chartier sostener que ...la construccin de la identidad de cada individuo siempre se encuentra en el cruce entre la representacin que l da de s mismo y el crdito que otorgan o niegan los otros a dicha representacin....12 Esta postura ante la historia slo la veo posible desde una perspectiva que me acerca a las fronteras disciplinarias. Por esto, adopto los aportes de las vinculaciones que surgen entre historia y antropologa, sobre todo aquellos planteos que surgieron para culminar con la vieja dicotoma entre estructura e historia o bien entre sociedades diacrnicas que asumen una perspectiva histrica y sociedades mticas estancadas en el tiempo. Por el contrario, actualmente se tiende a revalorizar una visin estructural constructivista, que acerca a la historia y la antropologa y ambas a la sociologa.13 Los prstamos e intercambios entre Historia y Antropologa son mltiples, pero tambin existe una serie de coincidencias, tales como el compartir como objeto las representaciones de la otredad.14 Tal como Neufeld menciona, la articulacin entre historia y antropologa depende de nuestra posicin ante la antropologa como prctica terica. Por eso una de las primeras consideraciones se vincula a la necesidad de historizar los procesos sociales, camino que nos lleva a historizar el presente etnogrco. Adems de la necesidad de mantener una mirada problematizadora ante lo obvio y natural, y la consideracin de los saberes de los sujetos sociales que tambin participan en la construccin del conocimiento.15

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CHARTIER, Roger El mundo como representacin, cit., p. 29. CHARTIER, Roger El mundo como representacin, cit., p. 98. BOCCARA, Guillaume y GALINDO, Sylvia editores Lgica Mestiza en Amrica, Editorial Universidad de la Frontera, Instituto de Estudios Indgenas, Temuco, 2000. NEUFELD, Mara Rosa Acerca de Antropologa Social e Historia: Una mirada desde la Antropologa de la Educacin, en Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano 17, 1996/1997. NEUFELD, Mara Rosa Acerca de Antropologa Social e Historia, cit., pp. 147-148.

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Cuando en el ao 2003 nalic mi tesis de maestra denominada Procesos identitarios en el espacio fronterizo de Futaleuf, chilenos, galeses y los otros (19022002), surgieron varios interrogantes que originaron mi proyecto doctoral. En parte, esos interrogantes estaban vinculados a la necesidad de historizar varias de las problemticas centrales que surgieron de la mencionada tesis, pero que podan ampliarse si adoptaba una perspectiva comparativa con respecto al Estado nacional vecino. As fue que decid iniciar la comparacin16 del lado chileno y argentino en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. El inters no estuvo puesto exclusivamente en la frontera material, sino fundamentalmente en los pobladores de la frontera. No obstante, los silencios y ausencias documentales que existen respecto a stos oblig a adoptar una serie de estrategias que slo se pueden desarrollar con un mirada conciliadora ante los intercambios disciplinares. As fue como me dediqu al estudio de la frontera y su gente, para lo cual deb cruzar fronteras entre la antropologa, la teora socio-cultural y la historia de forma permanente.17 Bsicamente adopt un tipo de metodologa cualitativa proveniente de la antropologa histrica. Combin el trabajo propio de la etnografa con el perteneciente a la investigacin archivstica de los historiadores. Siguiendo la propuesta de Thomas Abercombrie que abord la combinacin de la observacin participante y de la investigacin archivstica con el n de explorar en el contexto andino la relacin entre memoria e historia, yuxtaponiendo la documentacin etnogrca, histrica y de la memoria social, los recuerdos, las reconstrucciones y las conmemoraciones del pasado.18 De este modo es posible recuperar la centralidad del trabajo de campo destinado a captar todas las prcticas relevantes orientadas a reconstruir la memoria y subjetividad de los actores sociales.19 Se intent rescatar y comprender las diversas perspectivas de los actores, durante seis aos de trabajo de campo. En febrero de 2001,

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La perspectiva comparativa atravesando las fronteras nacionales es resaltada por Alejandro Grimson y Pablo Semn como posibilidad aunque no la nica de construir una antropologa cada vez menos perifrica. GRIMSON, Alejandro, LINS RIBEIRO, Gustavo y SEMN, Pablo compiladores La antropologa brasilea. Contribuciones para un dilogo latinoamericano, Prometeo Libros. Associacao brasileira de antropologa, Buenos Aires, 2004, p. 30. Krupat seala que en el trabajo etno-histrico es central el concepto de frontera entendido como espacio mvil, en el que dos culturas diferentes se encuentran y conviven. KRUPAT, Arnold Etnocriticismo, en Cuaderno de comunicacin y cultura 21. De los estudios culturales al multiculturalismo. 2da. Parte. Publicacin de la ctedra Teora y Prctica de la Comunicacin II, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, 1992, p. 118. ABERCOMBRIE, Thomas Pathways of memory and Power. Ethnography and History Among an Andean People, University of Wisconsin Press, Madison, 1998, p. 14. GUBER, Rosana El salvaje metropolitano, Legasa, Buenos Aires, 1991.

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inici las primeras observaciones, a modo de conocer y establecer la forma en que se abordara el ingreso a los informantes claves en primer trmino. Paralelamente conform una agenda de las principales celebraciones del pueblo de Trevelin por ser la primer comunidad que comenc a analizar, tanto las ociales como las pertenecientes a otros grupos sociales como galeses y chilenos. Desde los viajes iniciales privilegi la observacin participante en diversas actividades que permitan el ingreso a numerosos grupos, asociaciones, redes de amigos, etc. Esto permiti acumular una serie de registros diversos, dado que por un lado se rescat lo no documentado como gestos, cdigos de comunicacin, posturas; y por otro lado no se desecharon las oportunidades de realizar entrevistas semi-estructuradas y en profundidad. Debo destacar el proceso de investigacin me he involucrado con los diversos actores y referentes con los cuales hasta este momento contino conectada y mantengo lazos formales o bien de amistad. En las localidades de Ro Mayo (Argentina) o Coyhaique (Chile) fui incorporada como una referente/analista de los temas sociohistricos por parte no slo de la gente comn sino tambin de los agentes institucionales, as como por el periodismo regional. Paradjicamente la acogida ha sido mayor del lado chileno de la frontera, a pesar de que en principio mi presencia poda resultar sospechosa, con todo luego de desechada esta imagen, el beneplcito y la conanza generada en mi trabajo no tiene parangn con lo logrado del lado argentino.20 En este ltimo caso, predomina cierta desconanza ante el anlisis que pueda presentar o a veces la reticencia proviene acerca de la privacidad en que se mantienen los archivos documentales en Chubut (es reciente la creacin del edicio que albergar la documentacin an dispersa en diferentes lugares). Si bien el grado de compatibilidad fue menor sobre todo en la localidad de Trevelin (Argentina), donde contine siendo extraa para las miradas institucionales, en cambio s pude entablar muy buenas amistades y afectos. Es propio de los lugares de escasa poblacin donde prima cierta idea de vida en comunidad, al decir de Tnnies, que nadie pueda pasar inadvertido, an ms si se realizan preguntas de distinto tipo y aparece en los eventos importantes de la comunidad, de all que tambin los habitantes fronterizos necesitaron conocerme y ver qu poda aportarles a sus visiones acerca de la frontera. En este sentido, sent que en cierto modo ellos me incorporaban a su mundo.

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Una muestra de esta poltica de acercamiento se ve reejada en la serie de invitaciones a exponer mis trabajos en el contexto de los Seminarios de Historia y Geografa organizados por la Sociedad de Historia y Geografa de Aisn. O bien las publicaciones de mis trabajos tanto por la Sociedad mencionada o por otras iniciativas de difusin, las cuales dieron origen a diferentes artculos de divulgacin. BAEZA, Brgida Memoria bricolada en el rito aniversario de Coyhaique (XI Regin de Aysn, Chile), en Actas del II Seminario Un encuentro con nuestra historia realizado el 18 y 19 de noviembre de 2005. Sociedad de Historia y Geografa de Aisn. Coyhaique, Aisn, Chile, 2006.

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La diversidad de grupos con los que trabaj implic adaptarme a diversas situaciones justamente por tratarse de actores cuyos mundos de vida son diferentes, adems de sortear los inconvenientes provenientes del inters y curiosidad que despertaba la presencia de una extraa en la comunidad. Sumado a esto el hecho de que la vinculacin se produca con diversos grupos histricamente enfrentados, se consideraba una deslealtad hablar con los integrantes del sector enemigo. Con las experiencias en el campo logr constituirme en productora de fuentes,21 lo cual me permiti captar las diferentes voces de la frontera, elemento que tambin intent plasmar en la escritura que luego se transform en el presente libro. Al igual que el Inquisidor de Carlo Ginzburg tom nota del conjunto de creencias compartidas por los pobladores de la frontera. De qu modo experimentaron, recuerdan o no la materializacin de la frontera, las crisis polticas de sus respectivos Estados nacionales, las polticas de ajuste neoliberal, entre otros temas. De qu manera impactaron la construccin de los distintos bloques hegemnicos estatales chileno-argentino en la frontera, cmo afect las subjetividades locales la implementacin de proyectos elaborados en el centro de sus respectivas naciones. Los aportes de las experiencias de los pobladores de la frontera me permitieron acercarme al anlisis de sus representaciones colectivas/sociales como visiones del mundo que contribuyen tambin a la construccin de ese mundo. El anlisis de las representaciones sociales que los habitantes de la frontera poseen acerca de la frontera material, de los bloques hegemnicos de poder estatal, de ellos mismos, de los otros, de los otros otros en denitiva de las fronteras simblicas de las cuales forman parte mediante la interaccin cotidiana fue contrastado con la informacin existente del acervo documental que, por el contrario, remite a construcciones hegemnicas donde el Estado habla por ellos. En este sentido, los documentos ociales reejan determinadas formaciones ideolgicas que varan de acuerdo a las posiciones que ocupan dentro de las cadenas de signicaciones.22 Por ejemplo, la interpelacin a determinados grupos sociales de la frontera chileno-argentina en las primeras dcadas del siglo XX como chilenos, poda estar signicando mapuche, argentino de padres chilenos o bien de nacionalidad chilena. Este problema proviene como consecuencia de que las referencias explcitas a la construccin de identicaciones de alteridad son escassimas, por el resguardo que

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Carlo Ginzburg sostiene que la ventaja del antroplogo frente al historiador es la capacidad del primero de poder producir sus propias fuentes, actividad que de modo similar aunque con varias diferencias realizaba el Inquisidor. GINZBURG, Carlo Tentativas, Rosario, Prohistoria ediciones, 2004, pp. 215227. HALL, Stuart Signicado, representacin, ideologa: Althusser y los debates postestructuralistas, en J. CURRAN, D. MORLEY y V. WALALKERDINE compiladores Estudios culturales y comunicacin, Paids, Barcelona, 1998, p. 53.

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debe tenerse presente cuando son instituciones ociales las que hacen las referencias. No obstante, esto no fue un impedimento para realizar lecturas de documentos ociales y privados desde la perspectiva del paradigma indiciario. Esta propuesta gira en torno a la reconstruccin del tapiz mediante el descubrimiento de indicios imperceptibles. Si la realidad a investigar est caracterizada por su oscuridad, siempre existen huellas que permiten reconstruir los cambios y transformaciones culturales.23 Detrs de huellas e indicios, inici mi trabajo en archivos ociales que pudieran ayudar a desenredar los hilos del entretejido de las distintas fronteras, pasadas y presentes, en las que transit. Para el caso argentino, relev la informacin existente en el Archivo Histrico de la provincia de Chubut, obtuve informacin vinculada a diferentes aspectos del funcionamiento socio-poltico en tiempos del Territorio Nacional de Chubut y desde 1956 vinculadas a la etapa de provincializacin.24 La Biblioteca del Ministerio de Educacin de la provincia de Chubut, tambin me permiti indagar acerca de las vinculaciones entre educacin y frontera. Adems del Archivo Histrico de la Polica del Chubut, donde pude obtener referencias relacionadas al mundo del delito en la frontera con Chile. No puedo dejar de mencionar el trabajo con los archivos actualmente slo constituido en la localidad de Trevelin histricos municipales, donde la informacin vertida en las actas de las ex Comisiones de Fomento permite reconstruir parte de la vida de la comunidad en las primeras etapas de formacin. Complementaria con los niveles de documentacin sealados debo mencionar la consulta en el Archivo Histrico de la Nacin, ubicado en Capital Federal. En el caso chileno, la consulta de documentacin en el Archivo Histrico Nacional de Chile me permiti reconstruir la mirada estatal sobre la frontera y su gente, que por ser un estado altamente centralizado hubiese sido imposible acceder. La inexistencia de peridicos locales y la tarda constitucin de las instituciones estatales, por ejemplo en el caso de Futaleuf (Chile) fue cubierta con la informacin que obtuve en el trabajo de relevamiento en diarios existentes en el lado argentino de la frontera. Tanto en el caso del lado chileno como argentino, la consulta de diarios locales, regionales y nacionales en las hemerotecas de las bibliotecas de las Municipalidades de la ciudad de Esquel, Trelew y Comodoro Rivadavia (Chubut) y de la Biblioteca

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GINZBURG, Carlo Seales. Races de un paradigma indiciario, en Cuaderno de comunicacin y cultura 21. De los estudios culturales al multiculturalismo. 2da. Parte. Publicacin de la ctedra Teora y Prctica de la Comunicacin II, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, 1983. 24 El inicio de esta investigacin fue una ardua tarea, ya que no exista entonces un lugar fsico donde estuviese concentrada la informacin documental, tal como existe ahora en el Centro de documentacin provincial actualmente inaugurado. Por eso con Archivo Histrico de la Provincia de Chubut, me reero al acceso al archivo Vacchina que funcionaba en la Biblioteca Vachina y al archivo de la Gobernacin existe en la Casa de gobierno provincial, todos de la ciudad de Rawson, capital de la provincia de Chubut.

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Nacional de Chile ubicada en Santiago de Chile, permitieron obtener informacin que no aparece en la documentacin ocial de los respectivos Estados. Este libro se inscribe en la propuesta de construir una antropologa histrica que contemple la superacin de diferencias entre diacrona y sincrona y/o entre sucesos y estructuras. Las prcticas de historiadores y antroplogos estn en proceso de superar viejas dicotomas; debemos considerar que el espacio de la antropologa es necesariamente histrico y el tiempo es bsicamente localizado; por lo tanto estamos frente a un tiempo antropolgico. El desafo de ambas disciplinas es poder desarrollar la parafraseando a Wright Mills imaginacin histrica presente en la polifona y pluralidad de voces, as como tambin en los aspectos inconscientes de sociedades tradicionales y modernas.25 Tal como propone Thomas Abercombrie acerca de la concepcin de trabajo interdisciplinario, la etnografa y la historia se intersectan en la bsqueda de una forma familiar de historia objetiva, sometiendo tanto las observaciones etnogrcas como las fuentes a la crtica heurstica. Adems se deben considerar las formas en que los andinos (en mi caso los individuos de la frontera) del pasado y del presente han entendido sus pasados a travs de otro tipo de registros como la narracin oral y la accin ritual.26 La recuperacin del trabajo propio del historiador y del etngrafo me permiti acercarme no slo al registro estatal de las prcticas de la frontera, sino tambin a la de los protagonistas que diariamente construyeron su vida en la frontera. En mi investigacin intent mostrar que las caractersticas peculiares del proceso de sistemognesis en el caso de los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique, derivan de la combinacin de las prcticas locales y las polticas estatales chileno-argentinas. Aunque con algunas similitudes, dicho proceso de fronterizacin se distingue del resto de los casos de Patagonia y de orden nacional. Se traz un intento de periodizacin en el arco temporal planteado en nuestra investigacin, del siguiente modo: aproximadamente entre 1885 y 1950, los estados centrales chileno y argentino trazaron polticas tendientes a favorecer la integracin de los pasos fronterizos a sus respectivos territorios. Como parte de este proceso se incrementaron las exploraciones, fundaciones de localidades, reparto de las tierras pblicas y la instalacin de instituciones estatales como las de carcter militar y escolar. En el caso argentino, los representantes del estado territoriano implementaron la instauracin de mecanismos de control de las poblaciones fronterizas, sobre todo orientadas a regular el ingreso de chilenos invasores. En el caso chileno, hacia principios de siglo XX, se efectiviza la presencia estatal en las Regiones X y XI, de mane-

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COMAROFF, John y Jean Ethnography and the Historical Imagination, Boulder, Oxford, Westwiew Press, San Francisco, 1992. 26 ABERCOMBRIE, Thomas Pathways of, cit.

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ra similar al caso argentino. Los funcionarios chilenos consideraron la urgente necesidad de chilenizar a los pobladores que colonizaban la frontera. Ambos estados desarrollaron una serie de medidas orientadas a incorporar los territorios fronterizos que hasta ese momento haban sido considerados como reas vacas o desrticas en el caso argentino. En este sentido, se recuper el modelo existente a nivel nacional, basado en la reproduccin de los mitos nacionales, la instauracin de una liturgia estatal y un calendario de conmemoraciones que remitan a la nacin histrica. Todas estas prcticas se desarrollaron bajo la accin modeladora de la institucin escolar que nucleaba a las poblaciones fronterizas alrededor de los ritos de conmemoraciones nacionales. La necesidad de construir esquemas clasicatorios y diferenciadores con predominancia de las singularidades de carcter nacional, resultaba de suma urgencia para los Estados chileno y argentino, dado que durante este perodo se delimitaron las fronteras polticas, mediante el arbitrio britnico en 1902. A partir de la efectivizacin de la ocupacin estatal se implementaron una serie de medidas orientadas a la construccin de las fronteras sociales y culturales entre ambos Estados. Colonizar y educar formaban parte de una misma empresa encarada por los Estados centrales, ya que deban socializarse en la pedagoga nacional tanto nativos indgenas como extranjeros. Desde mediados del siglo XX, las provincias para el caso argentino y las regiones para el chileno comenzaron a tomar un nuevo protagonismo. La provincializacin del Territorio Nacional del Chubut en 1955 dio inicio a un proceso que se extiende hasta la actualidad consistente en un nuevo papel de las elites regionales, que determinaron la necesidad de generar lazos identitarios con marcos provinciales. En este sentido, construir chubutenses pas a ser una de las tareas prioritarias en la formacin de un imaginario provincial. De manera similar se desarroll del lado chileno, la bsqueda y construccin de un conjunto de artefactos culturales que destacasen las identicaciones ayseninas. Se recuper el modelo histrico predominante en la etapa anterior, con la invencin de nuevas tradiciones, al decir de Hobsbawm (1983) dado que se crearon smbolos y conmemoraciones vinculadas a la provincia en el caso argentino o a la regin en el caso chileno. Este perodo se enlaza a nivel nacional con una de las pocas de mayor conictividad a nivel de las relaciones diplomticas, debido a la disputa por territorio patagnico. En el lado argentino, se intensic la presencia militar con la instalacin de nuevos regimientos militares en el Paso Coyhaique. Desde ambos lados de la frontera las respectivas dictaduras militares intensicaron las medidas de control y la imagen del pas vecino como expansionista, substractor de territorio e invasor.27 Desde la dcada de 1980, los municipios argentinos y las comunas chilenas asumieron un nuevo rol como constructores de lazos identitarios locales. Se profundiza-

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LACOSTE, Pablo La imagen del otro en las relaciones de la Argentina y Chile (1534-2000)

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ron aquellas polticas ligadas a las diferenciaciones vecinales y regionales, la construccin de mitos fundacionales, tradiciones folklricas, y conmemoraciones de aniversarios que adquieren centralidad frente a la supuesta prdida de signicacin de las antiguas tradiciones de la memoria histrica nacional. A pesar de que la periodizacin propuesta que puede ser vista como una construccin desde arriba, ser puesta en tensin y en contraste con la visin que los protagonistas de la frontera tienen de su historia, dado que privilegiaremos las concepciones y visiones que los habitantes fronterizos han forjado de su propia historia, de las condiciones en que hicieron su historia y las representaciones que ellos han construido acerca de lo vivido. Organizacin general Siguiendo la lnea de anlisis de Norbert Elias, el libro se organiz en funcin de analizar las distintas conguraciones que se desarrollaron a lo largo del proceso de fronterizacin de los pasos de Futaleuf y Coyhaique. Considerando las transformaciones en los sentidos de nacionalidad producidos para y desde la frontera chileno-argentina, se analizaron los cambios y continuidades de las identicaciones fronterizas. Atendiendo tanto a las producciones estatales de la frontera como a las prcticas desarrolladas por los agentes estatales y dems productores identitarios como periodistas, docentes e historiadores y cronistas regionales. Adems de considerar la interaccin entre las representaciones de los agentes mencionados con la agencia de los propios habitantes de la frontera y que conducen a reproducir, diluir, producir, reforzar y/u otorgar diversas posiciones al sentido de nacin en la frontera chileno-argentina. Por ende, a lo largo del libro fueron consideradas tanto las continuidades y rupturas en las construcciones estatales de la nacin en la frontera, como la agencia de los habitantes fronterizos que resignicaron y transformaron y que resignican y transforman las prcticas sociales de la frontera. Las experiencias de los pobladores de la frontera estn atravesadas por su vida en ese lugar, pero a la vez ellos construyen cotidianamente la frontera a travs de sus diversas prcticas. Sin embargo, junto a las transformaciones de la frontera a travs del tiempo debemos considerar la pluralidad de fronteras que coexisten de modo interrelacionado. Nos referimos a la frontera jurdico-poltica, la institucional-estatal, la econmica y la identitaria con sus diversos signicados. De este modo, consideramos tanto la frontera material como la frontera simblica en sus mltiples interrelaciones. Para una mayor claridad en la exposicin optamos por organizar el libro en una Introduccin donde se exponen los ejes centrales de anlisis. Tres captulos con sus respectivos ejes temticos que dan cuenta de los tres grandes perodos de fronterizacin. Y por ltimo, un Anexo donde se explicitan algunas de las discusiones tericometodolgicas que amplan aquellos ejes que no son desarrollados ampliamente en los distintos captulos. El Anexo est orientado al debate e intercambio con todos

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aquellos que sienten estmulo ante la problematizacin de las disciplinas en ciencias sociales. Y por ltimo un Anexo documental. As en el Captulo I, que denominamos La etapa fundacional (1885-1955), analizamos el proceso de incorporacin de los territorios considerados perifricos tanto para el Estado chileno como argentino. Esta fase que no estuvo exenta de contradicciones, lentitud y violencia a ambos lados de la frontera es un perodo caracterizado por la debilidad de la presencia estatal, pero tambin por la torpeza en momentos del accionar gubernamental. Los habitantes fronterizos del lado chileno y argentino construyeron una serie de prcticas asociadas a un tipo de frontera porosa, que hacia nes del perodo el Estado chileno y argentino trataron de combatir. En el Captulo II que titulamos Nacin y regionalismos (1950-1982), estudiamos la manera en que las elites gobernantes chilena y argentina asumieron el proceso de regionalizacin basados en los marcos provinciales, y proyectaron diferentes prcticas culturales orientadas a generar regionalismos o localismos en los marcos identitarios de los habitantes fronterizos. Pero hay que considerar que este proceso se dio de manera paralela a las polticas nacionalistas que implementaron Chile y Argentina, y que fortalecieron la imagen del otro/vecino como enemigo de la nacin. El punto culminante de este proceso fue el conicto limtrofe de 1978, aunque se extiende hasta el impacto, en la frontera chileno-argentina, de la Guerra de Malvinas de 1982. Est dividido en dos apartados donde abordamos la construccin de los modos de ser chileno/argentino a ambos lados de la frontera y en los dos pasos fronterizos que proponemos comparar. Y en la ltima parte analizamos la dcada de 1970 como una conguracin, al decir de Elias, donde chilenos y argentinos se involucraron directa o indirectamente en los conictos entre derecha e izquierda, adems del auge de las ideas nacionalistas y xenfobas que en ambos lados de la frontera intentaron imponer una frontera muro. En el Captulo III del libro La integracin fronteriza (1982-2007), analizamos la manera en que impact el proceso de globalizacin y los proyectos de integracin regional en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. A partir de nes de 1980 se produjo la consolidacin institucional de diversos acuerdos de integracin binacional, que an no han dado muestras de una real integracin y cooperacin a nivel de las relaciones entre Chile y Argentina. Por otra parte, se analiz el proceso de memorializacin que actualmente experimentan los habitantes fronterizos como parte de una forma de mostrarse ante los vecinos extranjeros y connacionales. En esta seccin nos interesa mostrar cmo se ha producido una ritualizacin de los encuentros de integracin, donde ao a ao se discuten similares problemas y soluciones, que an esperan ser concretados luego de ms de una dcada de fundacin de los denominados Comit de Frontera. Y por ltimo, analizamos la construccin de la memoria anclada en lo local, bsicamente por oposicin a los vecinos, y a quienes son outsiders a los procesos histricos de fronterizacin que los habitantes fronterizos han compartido.

CAPTULO I
La etapa fundacional (1885-1955)

n esta parte del libro se aborda el proceso de incorporacin de los territorios considerados perifricos tanto para el Estado chileno como argentino. Como anticipamos, dicho proceso no estuvo exento de contradicciones, lentitud y violencia a ambos lados de la frontera. Es un perodo caracterizado por la debilidad de la agencia estatal, dado que las instituciones estatales se encontraban an en una etapa fundacional en el territorio patagnico. Pero, paralelamente, el accionar gubernamental se caracterizaba por su torpeza y escasa sensibilidad para con quienes residan a uno y otro lado de la frontera. Los habitantes fronterizos del lado chileno y argentino construyeron una serie de prcticas asociadas a un tipo de frontera porosa, porosidad que hacia nes del perodo el Estado chileno y argentino trataron de combatir. En ambos casos, las tierras patagnicas donde residan etnias, tales como mapuches, tehuelches, entre otros, fueron incorporadas tardamente al resto del territorio nacional mediante la fuerza militar. La agregacin de la Araucana chilena fue un proceso iniciado en la poca colonial, y recin se consolid la dominacin del Estado chileno hacia 1885 con la creacin de la provincia de Arauco a cargo del coronel Cornelio Saavedra, un hombre de la Frontera, que tuvo a su cargo la ocupacin gradual de la frontera surea.1 En el caso argentino, el debate acerca de la asimilacin o el exterminio total del indgena se encontraba presente en las clases dominantes de nes del siglo XIX. Finalmente se emplearon ambos mtodos que reejaban el dilema positivista de Civilizacin o Barbarie.2 La denominada Conquista del Desierto al mando del General Roca en 1879 signic la pacicacin de la frontera indgena. Sin embargo, ni para Chile ni para Argentina la ocupacin de las tierras patagnicas signic una real incorporacin estatal. Por el contrario, marc el inicio de un proceso sinuoso y lento de consolidacin de la presencia estatal en Patagonia. En este sentido, para ambos Estados nacionales se deban delimitar y fortalecer dos fronteras,

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COLLIER, Simon y SATER, William Chile 1808-1994, Madrid, 1999, pp. 94-95. BRIONES, Claudia La alteridad del Cuarto Mundo. Una deconstruccin antropolgica de la diferencia, Ediciones del Sol, Buenos Aires, 1998; BRIONES Claudia y LENTON Diana Debates parlamentarios y nacin. La construccin discursiva de la inclusin/exclusin del indgena, en Actas de las III Jornadas de Lingstica Aborigen, Instituto de Lingstica, UBA, 20-23 de mayo de 1997, Buenos Aires, pp. 303-318; BRIONES, Claudia Pueblos Originarios en Argentina. Depredacin y Ninguneo, en Encrucijadas UBA, Revista de la Universidad de Buenos Aires, Vol. Identidad. Los Unos y los Otros II (15), pp. 56-67.

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una externa, con respecto al pas vecino y otra interna, con respecto a las poblaciones indgenas y de inmigrantes de la regin patagnica. En el caso argentino, hacia 1885, el Coronel Luis Jorge Fontana explor e incorpor formalmente a la Gobernacin del Territorio Nacional del Chubut la zona cordillerana donde actualmente se encuentran ubicadas las localidades de Trevelin y Ro Mayo. En el caso chileno, en 1874, la Ley de Colonizacin de la Araucana inici el asentamiento de empresas ganaderas en la zona de Aysn.3 No obstante, la presencia estatal se desarroll desde nes de 1920 con la fundacin ocial del Territorio de Aysn, constituido por la Provincia de Aysn, con capital en Puerto Aysn, y de las localidades de Baquedano (luego denominado Coyhaique) y Futaleuf (ver mapa II, en la Introduccin). Siendo el Coronel de Carabineros Luis Marchant el equivalente a Fontana en Chile, ambos hroes fundadores dejaron sus huellas en la toponimia del territorio y en la eleccin de fechas y nombres de las localidades que incorporaban a sus respectivos Estados. Las fundaciones de las localidades situadas a uno y otro lado de la frontera slo marcaron el inicio de un largo proceso de fronterizacin, a travs del cual las poblaciones ubicadas en ambos lados llegaron a ser fronterizas. No obstante, el contexto fronterizo de Futaleuf y Coyhaique nos advierte sobre las dicultades que tuvieron los Estados chileno y argentino para infundir patriotismo a sus habitantes. Este hecho se encuentra vinculado a las caractersticas del poblamiento. En primer trmino, muchos de estos colonos haban sido corridos de la zona central de Chile. Instalados luego en Argentina, fueron expulsados por las autoridades, por lo que, por ltimo, buscaron reinstalarse del lado chileno de la frontera. A lo largo del libro, intentaremos mostrar las diferencias y similitudes entre ambos lados de la frontera. Consideraremos para ello tanto el accionar estatal como la agencia de los distintos grupos de pobladores fronterizos que en esta etapa pugnaban por ocupar las tierras que hasta nes del siglo XIX eran prcticamente desconocidas para los respectivos estados. A pesar de los medios arbitrados por ambos Estados nacionales, una constante a lo largo del perodo es que el proceso de fronterizacin se caracteriz por poseer una serie de dicultades que provocaron que tanto Chile como Argentina debieran readaptar los modelos originales pensados para el centro de la nacin. Por lo contrario, en los bordes extremos de la nacin, tanto en las experiencias de agentes estatales como en las de los hombres y mujeres comunes el escenario de sus prcticas sociales fue una frontera inconclusa/inestable. Esa inestabilidad y desdibujamiento provocaba formas de signicacin tambin difusas, en cuanto a lo que signicaba o caracterizaba a la nacin chilena o argentina.
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Deseamos aclarar que a lo largo del libro incurriremos en un error gramatical, dado que escribir Aysn est actualmente considerado como una falta y se debe escribir Aisn. Sin embargo, aunque ortogrcamente incorrecta optamos por la denominacin Aysn, dado que esta ltima es la ms utilizada en diversos mbitos.

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Las prcticas estatales en la Patagonia Territoriana En este apartado se analiza el proceso de fronterizacin, asociado a la efectivizacin de una serie de prcticas estatales que tenan como objetivo la chilenizacin y argentinizacin de las recientes poblaciones fronterizas. El lado chileno del paso Futaleuf se pobl con la llegada de colonos que decidan reingresar a Chile, quienes aprovecharon la coyuntura favorable para la colonizacin en Aysn y Futaleuf, que apuntaban a repatriar a sus connacionales. Sin embargo, por la estada del lado argentino de la frontera, el Estado chileno consider, por una serie de transformaciones culturales, que estos pobladores a pesar de ser chilenos o hijos de chilenos, se haban argentinizado. De manera similar del lado argentino, las autoridades territorianas consideraron que la argentinidad en la cordillera se hallaba en peligro por la alta presencia de chilenos que chilenizaban las costumbres argentinas. Entre 1880 y 1955 (ao en que se provincializaron los Territorios Nacionales), la Gobernacin del Territorio Nacional del Chubut emprendi la tarea nacionalizadora. Y en el caso chileno el proyecto nacionalizador fue proyectado desde la provincia de Aysn creada en 1928 (perteneciente al Territorio de Aysn). El patriotismo se infundi desde diversos mbitos, entre los que destacan el educativo y el militar, este ltimo no slo a travs de la presencia de las fuerzas armadas sino tambin del servicio militar obligatorio. Pero no slo se produjo la presencia estatal a travs del denominado monopolio de la violencia legtima, al decir de Weber, sino tambin la penetracin estatal se produjo en diferentes mbitos. Las instituciones territorianas y luego provinciales convergieron en la implantacin de una serie de Lugares de memoria, al decir de Nora, que han logrado trascender aunque resignicados los diferentes momentos de la frontera. En este sentido, los monumentos a los hroes fundadores de la nacin, los actos conmemorativos de las respectivas independencias nacionales y dems fechas pertenecientes a la liturgia estatal, tuvieron una lugar destacado en la etapa fundacional. Al considerar el proceso de constitucin de la memoria histrica, para el pueblo de Trevelin ubicado del lado argentino de la frontera, tenemos que reparar en la fuerza fundadora de la expedicin del Coronel Fontana, ya que al modo de extensin hacia el oeste estadounidense incorpor el oeste chubutense a travs de sus exploraciones y fundaciones de pueblos. No obstante, la construccin de la memoria histrica nacional no fue un acontecimiento coyuntural. En el caso de la localidad de Trevelin a lo largo de la etapa fundacional, se produjo una lucha por la imposicin de la memoria por parte de las autoridades representantes del gobierno nacional y los colonos galeses que acompaaron a Fontana en la fundacin. Las conquistas galesas se pueden ver an cristalizadas en el nombre del pueblo Trevelin (pueblo del molino en gals).4 Pero tambin se encuentra la presencia estatal plasmada en la denominacin de la avenida principal de la localidad denominada San Martn en honor al hroe nacional, la plaza central que lleva el nombre del Coronel Fontana, as como

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tambin el club de ftbol del pueblo y el saln cultural que congrega a la localidad para los eventos socioculturales. Esta lucha entre un grupo social perteneciente a la sociedad civil y los representantes del poder estatal no posee las mismas caractersticas en la etapa fundacional del lado chileno de la frontera en el paso Futaleuf. La fundacin del pueblo de Futaleuf por el Teniente de Carabineros, Jos Felmer Pothoff, en 1929 representa la coronacin estatal en un espacio donde el poblamiento se realiz en forma espontnea desde el lado argentino hacia 1910. Los pobladores eran chilenos que reingresaban a Chile luego de una estada en Argentina, y que eran vistos como chilenos que carecan de vnculos formales con su pas, pero que se traducan tambin en debilidad de los lazos identitarios nacionales con el resto de Chile: los habitantes de Futaleuf no saban que ese pueblo era chileno y que ellos deban izar la bandera tricolor. La falta de una escuela pblica, que les iniciara en los conocimientos elementales y en educacin permita que se sintieran desconectados de nuestras principales actividades, del rodaje comercial y administrativo.5 A pesar de representar un hecho de preocupacin para algunos sectores chilenos, el Estado transcordillerano no efectiviz sus polticas asimilacionistas hasta avanzado el siglo XX. Por lo cual el pueblo de Futaleuf sostuvo importantes lazos socioeconmicos con el pueblo de Trevelin ubicado del lado argentino y all era corriente el uso de la moneda argentina, sumado a los alimentos, telas y dems productos de consumo masivo, que ingresaban por la frontera. Esto transform a este pueblo en un espacio de hbrido chileno-argentino, donde los ciudadanos chilenos, an hacia mediados de 1930, no estaban completamente seguros acerca del lugar donde se encontraban.6 A pesar de los intentos estatales de asimilacin, no siempre el proyecto ciudadanizador se resolva favorablemente dado que, al igual que para el gobierno argentino, esos pobladores eran indeseables para los representantes del gobierno chileno. Entonces, los mismos pobladores deambulaban de un lado al otro de la frontera hasta que conseguan instalarse temporariamente en algn lugar. Estos grupos de chilenos indeseables, iniciaron la dispora por el territorio patagnico desde nes del siglo XIX cuando en la zona Central de Chile se inici el proceso de apropiacin

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Proceso que se extendi en la etapa de provincializacin del ex Territorio Nacional del Chubut. Los habitantes de Futalef no saban que eran chilenos, El esfuerzo, Aysn, 15 de septiembre de 1934. Hasta hace cinco aos la mayora de los habitantes de Futaleuf no saban que ese pueblo era chileno y que ellos deban izar la bandera tricolor..., El Esfuerzo, 15 de septiembre de 1934, pp. 12-13.

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de tierras en manos de comunidades campesinas e indgenas. Proceso que beneci a los propietarios de grandes extensiones de tierras.7 No obstante, las polticas asimilacionistas no slo estaban orientadas hacia los indeseables migrantes chilenos, sino tambin a los grupos de colonos galeses que se asentaron en el Paso Futaleuf, del lado argentino, dado que, si bien sus caractersticas se correspondan con los atributos de los inmigrantes esperados en Argentina rubios, de ojos claros, imbuidos en la tica protestante del trabajo y el ahorro, entre otras cualidades, la sospecha de que exista un proyecto de crear un espacio diferenciado del Estado argentino hizo que nunca fueran plenamente aceptados por los funcionarios territorianos del Chubut. Los galeses ubicados en el pueblo de Trevelin (Futaleuf) vivieron violentamente el proyecto homogeneizador del Estado argentino, ya que debieron resignar una serie de prcticas tales como las escuelas dominicales y fundamentalmente el idioma.8 Sin embargo, las autoridades territorianas incluyeron a los galeses en la organizacin y puesta en prctica de las conmemoraciones nacionales, mediante su participacin en las Comisiones de Festejos Patrios. El objetivo general de la participacin en los eventos era festejar con todo brillo invitndose a los hijos del pas y a los extranjeros (chilenos).9 En las conmemoraciones patrias tambin se encontraban presentes los rasgos de sincretismo de la frontera, dado que un recurso para atraer tambin a la poblacin chilena al festejo del 25 de Mayo lo constitua el concurso de cueca, junto a otros bailes folklricos. Por lo tanto, las celebraciones de las conmemoraciones patrias en la etapa fundacional tuvieron como objetivo no slo armar la existencia de una unidad poltica, sino tambin trabajar para producirla. Exploradores nacionalistas, cientcos y viajeros Hacia nes del siglo XIX, las elites gobernantes chilenas y argentinas asumieron la tarea para ellos prioritaria de extender los mrgenes de la nacin a los territorios sureos, hasta el momento tierras de nadie ocupadas por grupos indgenas de diferentes pueblos. Excepto la isla de Chilo en el sur de Chile, el resto de Patagonia Cen-

El proceso de reparto de la tierra pblica en Chile, sumado a la presin de las grandes propiedades agrarias (fundos), provoc la migracin del campesinado y de los grupos indgenas. NOVELLA, Mara Marta y FINKELSTEIN, Dbora Relaciones fronterizas en la cordillera chubutense. Actividades productivas y circuitos de comercializacin (1900-1929), en Revista de Estudios Trasandinos, Asociacin Chileno Argentina de Estudios Histricos e Integracin Cultural, Ao III, nm. 4, 2000, pp. 85 a 86. Entrevista a Alexia Roberts de Williams, noviembre de 2001, Trevelin, Chubut. Los nombres de las personas citadas en este libro han sido modicados para preservar su identidad. No as de aquellos funcionarios o personas de la esfera pblica. Archivo Histrico de la Municipalidad de Trevelin (en adelante AHMT), Actas de la Comisin de Fomento del pueblo de Trevelin (en adelante ACFT), f. 999.

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tral no haba sido ocupada ms que espordicamente por la colonizacin espaola. A partir de la dcada de 1870 se reactualizaron los debates de la Generacin del 37 en Argentina; la denominada Generacin del 80 polemiz sobre qu posturas adoptar frente a la cuestin indgena. Ambos estados se planteaban una doble tarea. Por un lado fortalecer y construir la imagen de mismidad como opuesta al resto de las alteridades nacionales, y por el otro, resolver tambin el dilema de encontrarse frente a una nacin caracterizada por la heterogeneidad y la presencia de mltiples grupos sociales a los cuales deba integrar o excluir. En este sentido, Chile y Argentina, fueron elegidos por Sarmiento para la difusin de sus ideas. A mediados del siglo XIX, viaja a Buenos Aires el pensador chileno Francisco Bilbao donde expone en una nota titulada La Frontera en la Revista del nuevo mundo. En dicho artculo, Bilbao seala que hay que poblar las tierras desrticas, sin acabar con el indio y utilizando la ciencia y el corazn. Este tipo de pensamiento entraba en tensin con la visin totalmente opuesta sostenida por Estanislao Zeballos, para quien los indgenas patagnicos eran holgazanes e incorregibles. Para el caso argentino, entre 1890 y 1930, predomina una imagen ambigua con respecto a lo indgena. Los debates legislativos oscilan entre propuestas vinculadas a la incorporacin del indgena como trabajador o bien su consideracin desde un rgimen tutorial.10 No obstante, no slo van a inuir en las representaciones de la frontera patagnica los pensadores ubicados en el centro de la nacin, sino tambin aquellos exploradores cientcos que produjeron obras de carcter etnolgico sobre la poblacin indgena. Para el caso chileno, podemos mencionar las guras del comandante Enrique Simpson y el Dr. Hans Steffen, y para el caso argentino, al Coronel Fontana, al Perito Pascacio Moreno, y tambin a Ramn Lista y Carlos Moyano, entre otros, estos dos ltimos militares pertenecientes a la Armada. Todos ellos comparten una serie de caractersticas que los ubican como parte del grupo de padres fundadores de las recientes tierras incorporadas al contexto nacional, luego de las denominadas incorporacin de la Araucana para el caso chileno y campaa al desierto en Argentina. Estos exploradores cientcos, en su mayora militares o gegrafos, recuperaron las visiones clsicas de Charles Darwin en su pasaje por Patagonia en el siglo XIX y del viajero ingls George Chaworth Musters, adems de compartir una formacin netamente positivista, de la mano de Carlos Burmeister para el caso argentino. Ade-

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LENTON, Diana Los Indgenas y el Congreso de la nacin Argentina: 1880-1976. Noticias de Antropologa y Arqueologa. (NAYA) 2 (14), en http://www.naya.org.ar/articulos/identi09.htm; LENTON, Diana Los dilemas de la ciudadana y los indios-argentinos: 1880-1950, en Publicar en Antropologa y Ciencias Sociales 8, pp. 7-30, Colegio de Graduados en Antropologa y EUDEBA, 1999.

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ms de citarse entre ellos y sentirse los primeros hombres civilizados en Patagonia, todos dejaron una prolca cantidad de producciones escritas, directamente recuperadas por sus respectivos gobiernos centrales para la adopcin de decisiones polticas acerca de Patagonia.11 La impronta de la presencia del grupo de exploradores cientcos qued registrada en la toponimia de la frontera patagnica, accidentes geogrcos, nombres de localidades, edicios y monumentos dedicados a sus guras. Actualmente se continua revalorizando la labor de este grupo de cientcos que vean en el sur del pas una veta para desarrollar sus inquietudes ligadas a la taxonoma de animales, plantas y de la poblacin nativa. En la frontera patagnica, estos cientcos soaban encontrar el eslabn perdido de determinadas especies en extincin, por ejemplo el ingls Prichard buscaba milodones en la zona de Aysn. Los cientcos que encarnan y encaran la tarea de legitimar la presencia estatal en la frontera, son aquellos que aunque siendo extranjeros representaban la posibilidad de dar a conocer el territorio desconocido e inexplorado hacia nes del siglo XIX. Este es el caso de la gura del gegrafo Hans Steffen, el par chileno del Perito Moreno. Steffen forma parte de los intelectuales alemanes contratados por el gobierno chileno para adecuar los programas de estudio de escuelas dedicadas a la enseanza media (liceos). Su obra es considerada por la historiografa chilena como ejemplar de un hombre de ciencia, no slo dedicado a recorrer ro por ro, montaa por montaa, sino tambin por marcar con la impronta prusiana la naturaleza aysenina.12 Al igual que la literatura de viajes, la produccin cientca sobre Patagonia dio muestras de la maleabilidad del trmino Patagonia. De uno y otro lado de la frontera, se construy el doble mito de la regin como tierra de nadie y primigenia, adems de ser pensada como parte integral de la nacin. La fuerza de este mito fundacional de Patagonia como desrtica y habitada por salvajes,13 se efectiviza en la naturalizacin de la historia como un antes y un despus de la llegada del hombre blanco y de la presencia estatal. En este sentido, los cientcos tenan como tarea fundamental la ampliacin de la frontera y la construccin de la historia del pas que es ...la historia del desplazamiento de sus fronteras y

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LPEZ, Susana Representaciones de la Patagonia. Colonos, cientcos y polticos (1870-1914), Ediciones Al Margen, La Plata, 2003, p. 89. A uno de los ros reconocidos como chilenos, Steffen lo denomin Emperador Guillermo, porque el descubrimiento coincidi con la fecha de nacimiento del soberano alemn. MARTINIC, Mateo De la Trapananda al Aysn, Biblioteca del Centenario, Santiago de Chile, 2005, p. 89. Las representaciones de los pueblos originarios de Patagonia circularon a partir de las descripciones realizadas por Charles Darwin: imposible imaginar la diferencia que existe entre el hombre salvaje y civilizado, es mucho mayor que la que hay entre un animal silvestre y domesticado, por lo mismo que el hombre es susceptible de mayor perfeccionamiento. DARWIN, Charles Diario del viaje de un naturalista alrededor del mundo, El Elefante blanco, Buenos Aires, 2003, p. 250.

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de su denicin como territorio. Posicin complicada porque en la idea misma de frontera ya existen dos lados, una doble narrativa, un orden de la realidad diferente a cada lado de esa lnea divisoria.14 La frontera delimitada 1902: inicio de la construccin del mito fundacional Del grupo de cientcos mencionados en el punto anterior se recuperaron aquellas guras que se tornaron centrales para la delimitacin de la frontera en Patagonia Central. Tanto el Estado argentino como chileno consideraron imprescindible convocarlos a una tarea de responsabilidad que deba demostrar no slo conocimiento geogrco, sino tambin astucia e ingenio para poder ganar tierras para sus respectivos pases. En este sentido, en el perodo analizado aparecieron temticas recurrentes a lo largo del proceso de fronterizacin chileno-argentino, tales como culpar de espionaje a los exploradores del pas limtrofe, o bien reforzar las imgenes de vctimas del expansionismo agresivo del Estado vecino. Recordemos que hacia nes del siglo XIX no estaba delimitada la frontera poltica con Chile, por lo cual se rm el Tratado de 1881, en el que ambos pases reconocieron a la cordillera de los Andes como lmite natural. Ese Tratado se produjo en medio de una tensa calma, porque la elite poltica argentina simpatizaba con Per y Bolivia en la Guerra del Pacco, adems del surgimiento de nacionalistas chilenofbicos como Estanislao Zeballos que reivindicaba la recuperacin de los lmites del Virreinato del Ro de la Plata. De uno y otro lado de la frontera, tanto Chile como Argentina ingresaron en una carrera armamentstica, caracterizada por la compra de buques de guerra y por el reequipamiento de sus respectivos ejrcitos. Ambos estados se embarcaron en una competencia desproporcionada en relacin a la cantidad de habitantes que posea cada territorio.15 Finalmente, predominaron las tendencias pacistas y en 1899 se produjo el histrico encuentro entre los presidentes Roca y Errzuriz en el Estrecho de Magallanes. El abrazo del Estrecho abri nuevamente el dilogo y comenz la posibilidad de buscar un arbitraje internacional. Por supuesto, esa tarea recay en la potencia hegemnica a nivel mundial: Gran Bretaa. Para poder saldar la discusin acerca de si era necesario jar los lmites de acuerdo a la lnea de las altas cumbres o de la divisoria de aguas, se decidi realizar las respectivas mediciones en el terreno. En el caso del sur chileno-argentino se eligieron los cientcos destacados por su labor y conocimiento del suelo patagnico. En el caso

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LIVON-GROSMAN, Ernesto Geografas imaginarias. El relato de viajes y la construccin del espacio patagnico, Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 2003, p. 12. LACOSTE, Pablo La imagen del otro en las relaciones de la Argentina y Chile (1534-2000), FCE, Buenos Aires, 2003, pp. 265-353.

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chileno, el gegrafo Hans Steffen fue el elegido, siendo el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile la institucin de pertenencia desde la cual se legitim el conocimiento producido por Steffen. En el caso argentino, no se dud en convocar al Perito Moreno, baluarte del desarrollo cientco en Patagonia y director del emblemtico Museo de la ciudad de La Plata, que tuvo incidencias claras en la expansin y ocupacin de la frontera. De todos los puntos en litigio entre Chile y Argentina, la Patagonia era uno de los ms controvertidos, sobre todo porque el nico conocimiento existente del territorio era el proporcionado por los relatos de los viajeros y exploradores cientcos del siglo XIX. El Perito Moreno instruy cambiar cursos de ros para demostrar las falacias del divortium aquarum e incentiv la ocupacin de lugares inhspitos por parte de sus compaeros del Museo de la ciudad de La Plata.16 Adems gener una imagen de progreso y ocupacin al rbitro ingls Sir Thomas Holdich, a partir de un telgrafo cticio ubicado en la casa de uno de sus amigos cientcos, donde no exista lnea telegrca. Pero adems, desde la Capital Federal se trat de seducir al rbitro ingls Sir Thomas Holdich en su estada en Buenos Aires. Se le dispensaron honores retribuidos por el funcionario britnico con halagos acerca del podero militar y los establecimientos ganaderos argentinos.17 Sin embargo, el hecho de mayor trascendencia, por la manera en que el gobierno argentino obtuvo exitosamente las tierras para su dominio, est representado por el denominado Plebiscito de 1902 de la Colonia 16 de Octubre. El Plebiscito de 1902 como nal del conicto: los Pactos de Mayo y los resultados del arbitraje Uno de los hitos signicativos en el proceso de acuerdo por la delimitacin de la frontera patagnica est representado por el denominado Plebiscito de 1902. Aunque desarrollaremos en los captulos siguientes las caractersticas poblacionales de los habitantes del Paso fronterizo Futaleuf, debemos mencionar que del lado argentino el gobierno Territoriano ubic desde 1885 la Colonia 16 de Octubre, compuesta bsicamente por colonos galeses. La relacin entre los representantes del Estado nacional y los colonos galeses ubicados originariamente en el Valle del Chu-

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Eduardo Botello y Antonio Steinfeld forman parte del grupo de cientcos enviados por el Perito Moreno a explorar el Territorio del Chubut, y luego, mimetizados por el lugar, deciden adoptar la frontera con Chile (paso Coyhaique) como lugar de residencia. Alejandro Aguado dedica varias pginas a describir la vida del cientco lituano Koslowsky. AGUADO, Alejandro La colonizacin del Oeste de la Patagonia Central. Departamento Ro Senguer, Chubut, 1890-1919, Fondo Editorial Provincial, Secretara de Cultura de Chubut, Trelew, 2005, p. 49. De acuerdo a la informacin aparecida en El Coronel Holdich en el campo de mayo, en Revista Caras y Caretas, 8 de marzo de 1902.

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but fue conictiva, sobre todo hasta la concrecin de la colonizacin de la cordillera, en 1885, por parte del Coronel Fontana. La imagen estatal acerca de los colonos galeses del Valle del Chubut describa a una colectividad huraa, intransigente, fantica, y en la que el inters y el clculo preponderan sobre todos los mviles de la vida....18 Las autoridades ubicadas en la capital del Territorio Nacional (en adelante TN) eran conscientes de que en el Valle del Chubut los galeses deban asimilarse a la poblacin argentina que elega asentarse en ese lugar. Pero la situacin fue diferente en el caso de la colonia de galeses que se instal en la cordillera, porque no existan poblaciones argentinas numricamente importantes, sino que galeses, chilenos y mapuches representaban la nica poblacin existente. De all que los pobladores de la Colonia 16 de Octubre (en adelante La Colonia) fueran considerados por las autoridades del Territorio como habitantes que deban ser ganados a la causa nacional, antes de que fueran tentados por el gobierno chileno. As es como en 1897 comenzaron los trmites para otorgar los ttulos de propiedad a los colonos, hecho raticado en la visita del Presidente J. Roca en 1899.19 A pesar de que data de esta poca la campaa de argentinizacin de la poblacin nativa e inmigrante, los resultados no fueron tan efectivos y rpidos como el gobierno nacional esperaba. La educacin fue uno de los pilares elegidos por las elites polticas para lograr la argentinizacin que, caracterizada por ser de carcter ms bien coactivo, se orient a: ...inculcar el sentimiento argentino en los hijos de los inmigrantes establecidos en el pas, hay, pues, que apoderarse de ellos desde los bancos de las escuelas, donde el conocimiento del pas en que han nacido, de su historia, sus tradiciones y sus ideales... aprendan el idioma de nosotros que es en cada argentino la encarnacin ms viva del suelo que lo vio nacer....20 Una muestra de la lentitud con que se desarrollaba el proyecto educativo-positivista se puede ver en cmo funcionaba la escuela donde concurra la mayora de los nios hijos de galeses. Hacia 1902, la escuela de La Colonia an tena maestro gals y, a pesar de la obligatoriedad de la enseanza en el idioma ocial, las clases continuaban siendo impartidas en gals.

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Informe del Gobernador del Territorio Nacional del Chubut al Ministerio del Interior, AHPCH, 15 de agosto de 1899, p. 189. Al mismo tiempo dos representantes de la colonia galesa viajan a Londres y solicitan el protectorado britnico o la independencia del territorio patagnico que ocupaban, fundamentando este pedido en los malos tratos que reciban de las autoridades argentinas. Informe del Gobernador del Territorio Nacional del Chubut al Ministerio del Interior, Rawson, 15 de agosto de 1899, p. 193.

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Se puede inferir que los galeses de La Colonia entendieron que si pretendan lograr la propiedad de las tierras que el gobierno argentino les haba prometido, era necesario tener un gesto de agradecimiento hacia las autoridades argentinas en el momento en que se estaba decidiendo si las tierras de La Colonia pasaran a manos del Estado argentino o del chileno. Cuando el rbitro ingls Thoms Holdich visit La Colonia en 1902,21 dej plasmado en diversos documentos que no tena dudas acerca de la lealtad de los galeses hacia Argentina. Para Holdich, diversos hechos demostraban esa argentinidad, entre stos la presencia de una gran bandera argentina en la Escuela donde se concentr la Comisin de Lmites. La ausencia de la bandera chilena era para l una muestra cabal de la escasa presencia de chilenidad entre los valores galeses. Holdich expres sobre la Colonia 16 de Octubre: Existe una conexin directa entre el mundo civilizado por el valle del Chubut donde se sita la colonia ms grande de galeses de donde deriva la colonia de los Andes. Las buenas costumbres y los resultados de la colonia Andina no se han escuchado en Inglaterra desde el alejamiento de los colonizadores de Chubut de su grupo de representantes de Inglaterra [] La Colonia est compuesta por 200 o 300 colonos galeses, adems de otros, entre los que se cuentan familias chilenas. Algunos de estos galeses no hablan ingls, pero el castellano es obligatorio en las escuelas. Visit una, donde encontr el grupo de nios ms alegres y limpios que haba visto en mucho tiempo. De acuerdo con la tradicin galesa, el poeta de la escuela me dio la bienvenida.22 El fragmento citado corresponde a la obra de Holdich denominada The Countries of the King Award, en la cual no describe ninguna situacin que podra semejarse a un plebiscito. No obstante, la modalidad de trabajo del rbitro ingls era la de recabar informacin de los pobladores acerca de las vinculaciones con los Estados en dispu-

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No exista acuerdo entre Chile y Argentina porque el conicto central era que la delimitacin presentaba dicultades a partir de que no presenta las mismas continuidades de elevacin y coincidencias de lneas orogrca e hidrogrca, que caracterizan la seccin ms templada y mejor conocida, Memorias del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, Tomo 1902-1903, Archivo General de la Nacin, Buenos Aires (en adelante AGN), p. 111. Finalmente, de los 90.000 kilmetros en discusin, el laudo otorg 42.000 a Argentina combinando la tesis de las altas cumbres con la de divisoria de aguas, las cuencas superiores de los ros Manso, Puelo, Futaleuf y Carrenleuf para Argentina y para Chile las cuencas inferiores de los mismos. El conicto limtrofe con Chile 30 de abril de 1902, histrica escuela N 18 de Ro Corintos, Direccin de Cultura Municipalidad de Trevelin, 1999, Chubut. HOLDICH, Thomas The Countries of the King Award, Hurts And Blackett Limited, Londres, 1904, p. 239.

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ta. Tambin hay que considerar que The Countries of fue la versin que Holdich decidi dar a conocer mediante una publicacin masiva. Pero en su diario de viaje agreg respecto a los colonos galeses: Los colonos estaban muy contentos de recibirnos. Se los vea bastante felices en general y todos se sienten argentinos en su anidad....23 Luego de las visitas de Holdich por el sur patagnico, continuaron las polticas de acercamiento entre Chile y Argentina. A pesar de las campaas nacionalistas partidarias del enfrentamiento blico a uno y otro lado de la frontera chileno-argentina, predomin el deseo de negociacin y paz. En este sentido, esta postura qued reejada en la rma de los denominados Pactos de Mayo, por los cuales se acept el inicio del desarme, el arbitraje por parte de Gran Bretaa y la postura de Argentina de no inmiscuirse en los conictos del Pacco entre Chile y sus vecinos limtrofes. Finalmente, el arbitraje britnico determin que, de 94.140 Km2, 54.225 Km2 se adjudicaran a Chile y 39.915 Km2 a Argentina. Sin embargo, la historiografa chilena sostiene que si bien el vecino pas qued con menos tierras de las disputadas eran las mejores en cuanto a calidad. Los hitos y marcas que fueron considerados para delimitar la frontera patagnica quedaron librados a los designios de los funcionarios estatales y al arbitrio ingls. En ningn momento se consider lo que los habitantes de la frontera pensaban acerca de los territorios disputados, por supuesto, excepto el caso de los colonos galeses del Valle 16 de Octubre. El resto debi aceptar las decisiones tomadas desde el centro de sus respectivos Estados, lo que en muchos casos signic el desplazamiento obligado de familias chilenas que se encontraban en el actual territorio argentino proceso que continu hasta dcadas ms tarde; en otros casos se produjo el abandono de determinados lugares para pasarse al lado chileno o al argentino. La presencia estatal a travs de los fundadores/militares. La visin etnogrca de los inspectores de tierras En este punto abordaremos, en primer trmino, las caractersticas del proceso de incorporacin del territorio fronterizo en el caso argentino, cuya particularidad radica en que la colonizacin de inmigrantes galeses acompa, en forma paralela, la incorporacin de las tierras de la frontera al ex TN del Chubut. Y en segundo trmino, examinaremos las caractersticas del mismo proceso del lado chileno. Aqu la peculiaridad radica en que el reparto original de las tierras de la frontera chilena fue otorgado sin estudio preliminar desde Santiago. Posteriormente, el Estado chileno

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Esta nota gura en el libro de Fiori y De Vera, ya que accedieron al diario de viaje de Holdich a travs de sus descendientes.. FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo 1902, el protagonismo de los colonos galeses en la frontera argentino-chilena, FB, Esquel, 2002, p. 22.

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realiz un estudio para ordenar una situacin caracterizada por los conictos entre distintos tipos de pobladores. En el caso argentino, el hroe fundador acompa la colonizacin desde los inicios; de este modo la presencia estatal se desarroll en forma paralela a la ocupacin de los pobladores que fueron considerados de mayor legitimidad para la ocupacin de las tierras fronterizas. En el caso chileno, el hroe fundador fue convocado por el gobierno luego de realizados los estudios por parte del inspector de tierras que tuvo a su cargo dirimir en el conicto instaurado entre las grandes compaas ganaderas y los pobladores espontneos. Por este motivo, debimos invertir el orden de exposicin: hroe fundador - inspectores de tierras, para el caso argentino, inspectores de tierras - hroe fundador, en el caso chileno.

Los fundadores/militares: el Coronel Fontana del lado argentino de la frontera De forma paralela en el caso argentino sobre todo a las exploraciones de cientcos que tenan como objetivo relevar y documentar la composicin geolgica y biolgica de la frontera patagnica, se desarrollaron distintos emprendimientos que tuvieron como objetivo asentar las bases de la presencia estatal. La gura del Coronel Luis Jorge Fontana es un caso emblemtico de hombre representativo de la corriente positivista argentina. Para sus admiradores, no slo puso en orden el Territorio del Chubut, sino que inici la etapa de progreso en el Territorio. Al igual que otros gobernadores territorianos, que gobernaban indistintamente en distintos Territorios, Fontana tambin fue colonizador y Gobernador del Territorio del Chaco. En su libro El Gran Chaco, plasm sus vivencias en el extremo norte argentino. Hctor Trinchero analiza esta obra como una explicacin a la incorporacin del territorio fronterizo desde la ciencia y la lgica capitalista.24 Fontana tambin comparte con su generacin la cualidad de ser multifactico, dedicndose al igual que Zeballos a las ms variadas profesiones: paleontlogo, topgrafo, explorador, naturalista, gegrafo, bilogo, legislador.25 Caractersticas que, para sus historiadores, lo ubican en un lugar de privilegio en la historia ocial, y que le permitieron dibujar con precisin el primer mapa del TN del Chubut. Fontana recorri la costa del Valle del ro Chubut, luego el noroeste y suroeste cordillerano, volviendo nuevamente al punto de partida. Desde la memoria ocial se ha intentado

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TRINCHERO, Hctor Los dominios del demonio. Civilizacin y barbarie en las fronteras de la nacin. El Chaco central, Eudeba, Buenos Aires, 2000. Entre sus obras guran: Viaje de exploracin al Pilcomayo, Viaje de exploracin a la Patagonia Austral, Geognosia e hidrografa; Etnologa, Fisiologa vegetal, Elementos de zoologa y botnica, entre otras, la nmina de obras de Fontana gura en: Biografa Coronel Luis J. Fontana, de Rodolfo Fontana Iiguez, noviembre 1958. Museo Brigada Mecanizada IX. Comodoro Rivadavia.

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trazar semejanzas con el proceso norteamericano de incorporacin del oeste estadounidense. En este sentido, es vlido recuperar a Benedict Anderson cuando nos advierte que el mapa constituye uno de los artefactos culturales de carcter modular, que permiti otorgar el soporte de sus dominios a la comunidad imaginada de la nacin.26 A partir de la cartografa de Fontana, las elites polticas tuvieron una idea acabada de las dimensiones y caractersticas de las tierras recientemente incorporadas a la nacin. La historiografa ocial reivindica a Fontana como hroe fundacional, a quien se lo denomina como El Territoriano.27 Al igual que el anlisis acerca del Rey absoluto y la sociedad cortesana que realiza Norbert Elias, Fontana tampoco estaba solo, ni logr conquistar la frontera cordillerana para la causa territoriana por s mismo. Fontana representaba los intereses del gobierno argentino que necesitaba incorporar las tierras que an se encontraban en manos de las tribus28 mapuche-tehuelche y regularizar la situacin de un Territorio que hasta el momento se haba caracterizado por el manejo anrquico. Esto signicaba la incorporacin del TN del Chubut a la rbita del resto de las provincias argentinas que eran gobernadas con las reglas de juego del sistema capitalista. Adems Fontana fue invitado por el grupo de galeses del Valle del Chubut que necesitaban expandir no slo su explotacin agrcola-ganadera, sino tambin incursionar en la extraccin minera, dado que hasta esa poca haban fracasado todos sus intentos. Los galeses no tuvieron problemas en invertir dinero y todo lo necesario para la expedicin de 1885.29 As es como se unen los intereses de los galeses y los estatales en incorporar las tierras cordilleranas. De todos modos, Fontana fue elegido en primer trmino para ocupar el podio de los hroes que tendra la Provincia del Chubut, creada en 1955.30 Adems, la gura de Fontana es recuperada no slo por los intelectuales orgnicos chubutenses, sino tambin y principalmente por los sectores militares. El Comando de la ciudad de

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ANDERSON, Benedict Comunidades imaginadas. Reexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, FCE, Mxico, 1993. AMAYA, Lorenzo Fontana. El Territoriano, Talleres grcos Luis Gotelli, Buenos Aires, 1936, 2da. Edicin, p. 15. Sobre la polisemia del trmino tribu, Walter Delrio analiza la utilizacin histrica en la etapa de la formacin del estado-nacin para denir la supuesta forma natural de organizacin indgena y la utilizacin acadmica del mismo. DELRIO, Walter Memorias de expropiacin. Sometimiento e incorporacin indgena en la Patagonia, 1872-1943, Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2005, pp. 23-24. AMAYA, Lorenzo Fontana, p. 73. Los historiadores que confeccionaron las publicaciones histricas de la Provincia, catapultaron a Fontana como hroe indiscutido. Cuadernos de Historia del Chubut, Editado por la Junta de Estudios Histricos del Chubut, Trelew, septiembre de 1969.

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Comodoro Rivadavia lleva su nombre y rinde homenaje en cada aniversario de alguna de las fechas signicativas de la labor de Fontana. Actualmente, existe una corriente historiogrca que reivindica al resto de los rieros de Fontana, tal como se denomina al grupo de galeses que lo acompa en su recorrido por el Territorio del Chubut, fuera del grupo de descendientes galeses que reivindican la colonizacin del Valle 16 de Octubre (ver Captulo III de este libro). Historiadores acionados a la historia regional dedican novelas histricas por ejemplo a la gura de John Murray Thomas.31 Murray Thomas fue uno de los mayores impulsores del viaje de exploracin a la frontera cordillerana. En su diario ntimo explica lo que senta en medio de los preparativos: ...Qu me mueve a realizar esta empresa? La ambicin quizs? [...] de ambicioso me han acusado algunos de mis compatriotas, tal vez resentidos, tal vez envidiosos de haber hecho fortuna, o de no haber compartido los primeros tiempos y ms duros tiempos de la Colonia, de instalar un negocio bien surtido, de dar crdito y cobrar un cierto inters. Qu pretendan, o acaso los proveedores me regalan la mercadera? Bien que ayud a sacar a ote a algunas familias. El ser humano es muy desagradecido, lo compruebo cada da. Y ahora que se form la Compaa, hasta algunos se niegan pagarme lo que me deben [...] Erwin Roberts me ha asegurado que hay oro y plata en el oeste, y aunque no lo hubiera, de cualquier manera el trabajo de la tierra va a producir una riqueza mucho ms grande que el oro [...] ser cuestin de tiempo....32 Fontana y los galeses compartan una visin similar acerca de las poblaciones indgenas que ocupaban el Territorio, ambos vean sobre todo a los tehuelches como amistosos y distintos a los hostiles mapuches. Imagen estereotipada y que histricamente se reproduce en diversos escritos referidos al tema.33 Los colonizadores soste-

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Murray Thomas vivi largo tiempo en Buenos Aires. Fue el primer gals que se nacionaliz argentino y, a la vez, fue un prspero comerciante, lo cual le vali las crticas de su comunidad. Uranga da la impresin de querer justicar las acciones criticadas por los propios galeses, en denitiva, de querer colocar a Murray Thomas en el pedestal de los hroes fundadores galeses. URANGA, ngel Diario apcrifo de un Riero (Chupat 1885), Taller Grco La Loma, El Bolsn, 2005. Extracto textual del diario de Murray Thomas, citado en URANGA, ngel Diario, cit., pp. 27-28. A diferencia del tehuelche alrededor del cual se ha construido una imagen de nativo, de primer hombre de la Patagonia argentina, El mapuche es sealado como extranjero y como uno de los agentes del cambio, RAMOS, Ana y DELRIO, Walter Trayectorias de oposicin. Los mapuches y tehuelches frente a la hegemona en Chubut, en BRIONES, Claudia Cartografas argentinas. Polticas indigenistas y formaciones provinciales de la alteridad, Geaprona, Buenos Aires, 2005, p. 8.

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nan representaciones acerca de los indgenas asociadas a la inocencia, el infantilismo, lo salvaje y, por supuesto, a la superioridad cultural de los indgenas. Un incidente con el indio Platero, que oci de gua en la expedicin de 1885, da muestras de estas visiones: ...cuando se intensicaban los preparativos para la ceremonia del izamiento de la bandera y el bautismo del Lago Fontana, Platero se dio a la fuga....34 Fontana y los galeses podan rerse de los mismos chistes, compartan el humor propio del civilizado, de una misma visin del mundo al decir de Chartier. Los colonos se encontraban dentro de la historia, y como tales registraban escritursticamente35 al otro y a todo lo que experimentaban en el trayecto del viaje por el Territorio del Chubut. No slo escribieron sus diarios de viajes luego publicados para la difusin del conocimiento del territorio, sino que tambin tipicaron, clasicaron, midieron y calcularon con rigor cientco cada uno de los objetos y lugares visitados. A su paso fueron dejando sus marcas en la frontera, imponiendo denominaciones sobre las existentes en la toponimia tehuelche, tal como es el caso del cambio del ro Aayones, por el de Mayo, en honor a la presencia de uno de los lugartenientes de Fontana: Gregorio Mayo.36 La impronta de la presencia de la expedicin qued registrada tambin en lagos, ros, accidentes topogrcos, y por supuesto el inicio de la colonizacin que luego de este viaje galeses y funcionarios estatales vieron como proyecto posible. Pero no slo hicieron uso de la escritura, sino que tambin los viajeros registraron lo que vieron y el conocimiento adquirido mediante la fotografa. Murray Thomas fotogra las tres expediciones en las que particip desde 1885 y en sus diarios describi las regiones atravesadas, con textos indicativos de las vistas tomadas y la latitud y longitud de los lugares donde el grupo acampaba.37 En posteriores captulos mostraremos de qu manera el Coronel Fontana es reivindicado desde la historia ocial, y el lugar que ocupa en el conjunto de bienes culturales de lo que hoy se considera como patrimonio cultural de la provincia del Chubut. La visin etnogrca de los inspectores de tierras Los inspectores de tierra38 que eran enviados por los respectivos Estados nacionales tenan como funcin informar sobre la situacin de ocupacin de las tierras dadas en

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Cuadernos de historia del Chubut..., cit. DE CERTEAU, Michel La escritura de la historia, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1993, p. 147. 36 Gregorio Mayo era un comerciante de la capital del Territorio del Chubut. La combinacin del accidente geogrco y Mayo fue la denominacin adoptada para designar la localidad de (Centro) Ro Mayo, as como tambin Alto Ro Mayo y Bajo Ro Mayo para designar a distintos lugares cercanos entre s. 37 WILLIAMS, Fernando Fotografa y promocin territorial en la Colonia Galesa del Chubut. Ponencia presentada en el Taller Internacional Desplazamientos, contactos, lugares, 11, 12 y 13 de mayo de 2005. Instituto de Geografa Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires, p. 4. 38 Aunque con algunas diferencias entre el caso chileno y el argentino, estos funcionarios eran los encargados de emitir informes sobre los pobladores que ocupaban los distintos terrenos scales, lo cuales

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arrendamiento, o scales. Pero, adems de la elaboracin de los informes tcnicos con aspiraciones de objetividad, manifestaban una serie de opiniones y clasicaciones acerca de los pobladores de la frontera, que luego se reproducan en otras instancias del poder gubernativo. El discurso ocial que emana de los informes de los inspectores de tierras cumpla las tres funciones atribuidas al punto de vista ocial: - operar un diagnstico, de conocimiento y reconocimiento, que asigna a cada uno una identidad; - decir lo que las personas tienen que hacer, siendo quienes son, a travs de directivas, rdenes, prescripciones; - contar lo que las personas han hecho, plasmado en cuestionarios, formularios, informes. Veremos las diferencias y similitudes en el discurso ocial de los inspectores de tierras chilenos y argentinos, de qu manera unos y otros operaron como productores de discursos legitimadores y reproductores del orden, o bien pudieron inuir en diversas modicaciones que se operaron en la frontera chileno-argentina. Los inspectores de tierra del lado argentino de la frontera Los inspectores de tierras, encargados de sugerir o no el otorgamiento de la propiedad de las tierras,39 fueron construyendo diversas representaciones acerca de los habitantes de la frontera. El discurso ocial de los funcionarios territorianos recuper el existente a nivel nacional, acerca de la visin de los inmigrantes de origen europeo, como representantes de la migracin deseada, y la poblacin nativa vinculada a la barbarie y la incivilidad. En la versin local de este discurso, los inmigrantes europeos aparecan como los deseados, frente a los migrantes indeseados, representados por chilenos y, a los pobladores molestos, los tehuelches y mapuches. Cuando los inspectores se encontraban frente a una excepcin trataban de remarcar las cualidades que lo catapultaban como un poblador deseable, lo que generalmente se daba por la buena relacin que podan tener con sus vecinos y no por el progreso aplicado a las tierras ocupadas.

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eran considerados por los gobiernos nacionales para otorgar o no la propiedad de las tierras. Los juicios sobre los pobladores eran elaborados de acuerdo al cumplimiento en el pago de pastajes y dems impuestos, as como de las mejores establecidas en el campo. Jos recuerda las visitas de los inspectores al campo de su padre ubicado en el lmite con Chile: Venan los inspectores de tierra tomaban todos los datos y hacan el expediente y lo llevaban a Buenos Aires y estudiaban si le daban el arrendatario o no, de titulo ni se hablaba creo que por ao se cobraba como un alquiler [] el ttulo de propiedad a mi pap se lo dieron en el ao 46. Entrevista a Jos Roter, 21 de marzo de 2005, Comodoro Rivadavia.

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En el caso de Ro Mayo (Departamento de Ro Senguer), se resalta como caracterstica fundamental la heterogeneidad poblacional de sus habitantes. De acuerdo a los datos censales de 1920 y 1947 se trata de una poblacin con fuerte presencia de argentinos, si se considera que las comunidades tehuelches de la zona eran contadas como poblacin argentina. Con respecto al resto de los departamentos de la zona cordillerana, el departamento de Ro Senguer est entre los tres primeros con alta presencia de migrantes chilenos (22,4%).40 Este porcentaje se increment en valores absolutos de acuerdo a los datos del Censo de 1947. Dentro del grupo de europeos se destaca la presencia de ingleses, italianos, espaoles, alemanes y turcos, de acuerdo a los datos del Censo General de Territorios Nacionales de 1920. En Ro Mayo, la historia ocial tambin destaca la presencia de espaoles, alemanes y turcos.41 Los inspectores de tierras atendan especialmente sus reclamos, tal como podemos citar para el caso del italiano Guido Perratone, soltero de 49 aos de edad. Este poblador haba realizado todos los pagos correspondientes y mejoras del lugar que ocupaba. Por lo tanto, el inspector de tierras elabora el siguiente concepto: Guido Perratone, es hombre de trabajo y goza de buen concepto en la regin.42 O bien acerca del alemn Augusto Siems, el inspector expresa: ...goza de buen concepto entre sus vecinos, es hombre laborioso, progresista y debe ser considerado como buen elemento como poblador.43 Aunque con algunas excepciones en ocasin de que el inspector tuviese que dirimir conictos comarcales, es recurrente la emisin de conceptos positivos acerca de la presencia de pobladores extranjeros de origen europeo. No obstante, es diferente cuando se trata de un migrante chileno. Lo dicho por el inspector de 1920 sintetiza los juicios hacia este sector de la poblacin: La mayor parte de los pobladores de nacionalidad chilena que se encuentran en la regin, no tienen hbitos de trabajo, no son progresistas y en general tienen malos antecedentes....44 Respecto de la situacin de las comunidades tehuelche, podemos citar el caso de la tribu del cacique Quilchamal que resida en El Chala.45 El funcionario nacional consideraba que el otorgamiento que realiz el gobierno nacional careca de justica-

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TORRES, Susana La zona cordillerana Chubut-Aysn. Una sociedad fronteriza en la primera mitad del siglo XX, 1999. Indito. AVENDAO, Horacio compilador de textos Ro Mayo. Un puente al alma, Edicin del autor, Comodoro Rivadavia, 2003. Archivo del Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural, Rawson, Chubut (en adelante AIAC), ao 1920, T. 274, f. 44. AIAC, T. 274, f. 52. AIAC, T. 274, f. 101. Por resolucin del Ministerio de Agricultura, del 28 de febrero de 1916, se concedi al cacique don Manuel Quilchamal y su tribu, el permiso de ocupacin a ttulo precario de una fraccin aproximada de veinticuatro leguas..., AIAC, T. 274, f. 92-93.

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cin, ya que la manera comunitaria no era el modo de vida adecuado para el desarrollo del progreso. El inspector expona: Durante la inspeccin pudimos comprobar el escaso prestigio y autoridad moral que tiene entre los individuos de su pretendida tribu... estn enrolados, son analfabetos y no tienen hbitos de trabajo; a pesar de poseer todos ellos ganado lanar y vacuno, lo entregan en mediera a personas que no son indgenas....46 Y para el caso de los indgenas chilenos (tal como categorizaban los funcionarios argentinos a los mapuches, de lo que se desprende un proceso de clasicacin estereotipante), por ejemplo, en 1920, el inspector de tierras determina que Jos Mara Kiupn no goza de buen concepto entre los pobladores honestos de la regin.47 La tarea de los inspectores de tierras era situar a los habitantes de la frontera en diferentes posiciones de acuerdo a diversas categoras tales como las de raza y nacionalidad. En suma, los inmigrantes europeos se correspondan con la poblacin que la Argentina de la Generacin del 80deseaba atraer: blancos y laboriosos europeos. En cambio, los pobladores de tez morena pertenecan a algunos grupos de chilenos, de indgenas chilenos o de indgenas argentinos, tal como eran denominados los distintos grupos. Los inspectores eran los encargados de diferenciar socialmente el espacio de la frontera patagnica, de acuerdo al discurso dominante que contribuy a lo largo del siglo XX a crear un campo de diferencia social,48 alrededor del cual se estructur una escala de alteridad que reproduce con matices la idea del indio-sucio-vago y en el otro extremo el blanco-progresista-ilustrado. De este modo los inspectores ponan en prctica su pertenencia a la administracin estatal como poseedora de sistemas de categorizacin formalizados, codicados y objetivados desarrollados por instituciones poderosas y autoritarias.49 La nacin argentina y en particular las lneas civilizatorias representadas por la frontera se construyeron en contra de las minoras y en pro de la limpieza cultural.50 Los inspectores instituan ciertas categorizaciones de interpelacin y nominacin que cobraban valor de acuerdo a otras categoras, empleadas tambin por otros agentes estatales, pero tambin de acuerdo a las situaciones y contextos51 donde se encontra-

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AIAC, T. 274, f. 96. AIAC, T. 274, f. 378. HALL, Stuart Signicado, representacin, ideologa: Althusser, cit., p. 57. BRUBAKER, Rogers y COOPER, Frederick Ms all de la identidad, en Apuntes de investigacin del CECYP, Ao V, nm. 7, Buenos Aires, 2001, pp. 44-45. SEGATO, Rita Laura Alteridades histricas/Identidades polticas: una crtica a las certezas del pluralismo global, Srie Antropologa, nm. 234, Braslia, UnB, 1998. BRUBAKER, Rogers y COOPER, Frederick Ms all, cit., p. 44.

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ban. En este sentido, indio tena connotaciones diferentes segn se reriesen a las poblaciones indgenas que se encontraban en la Colonia o en la zona del ro Mayo. Si bien los inspectores de tierras resaltan la presencia de los migrantes europeos y argentinos, sobre chilenos e indgenas, no eran dichos migrantes por tal condicin los beneciados por las polticas de tierra estatales. Aunque no tuvieron reparos en otorgar medidas bencas a las grandes Compaas de Tierras pertenecientes al emporio de los Menndez Behety, dado que a pesar de las prohibiciones de otorgar ttulos de propiedad a quienes habitasen en el rea de inuencia del ferrocarril Comodoro Rivadavia-Sarmiento, de todas maneras se promocion su propiedad. Los Menndez Behety posean en el Departamento Senguer (al cual pertenece Ro Mayo) una serie de propiedades que sumaban 164.500 hectreas.52 Esta situacin en apariencia contrastante era diferente a la que se encontraba en la Colonia 16 de Octubre (actualmente Trevelin), donde encontramos a los pobladores galeses que acompaaron a Fontana en la expedicin de 1885, los migrantes de nacionalidades europeas, los argentinos descendientes de inmigrantes europeos y los migrantes chilenos que llegaban a establecerse como fruto de su dispora por Patagonia. En otro extremo, los invisibilizados indgenas recin se los considera a partir de su establecimiento en la actual comunidad de Lago Rosario. Hacia principios de siglo XX, los informes de los inspectores de tierra reejan un marcado inters por preservar el mandato de Fontana: las tierras de la Colonia para los galeses que acompaaron y subvencionaron la expedicin de 1885, y que adems representaban un baluarte de la soberana nacional en la frontera con Chile.53 Pero a la vez los informes delatan un esmerado propsito argentinizador, ya que los inspectores tratan de rescatar positivamente aquellos potenciales propietarios de quienes no se pueda dudar acerca de su carcter de poblador argentino. Los inspectores de tierras, provenientes de la Capital nacional, posean una serie de parmetros con los que clasicaban a los pobladores de acuerdo a diversos tems, que consideraban en algunos casos fundamentales. En este sentido, los galeses en general cumplan con el requisito de realizar mejoras en sus predios, y por lo tanto satisfacan las expectativas de progreso tal como indicaban los inspectores: ...El elemento galense que constituye la base fundamental de la poblacin de esta colonia, exterioriza sus condiciones atvicas, que como es natural se maniestan en sus actividades de orden comercial. Notase como principal tendencia, la de asociarse dentro

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AGUADO, Alejandro La colonizacin del Oeste de la Patagonia Central. Departamento Ro Senguer, Chubut, 1890-1919, Fondo Editorial Provincial, Secretara de Cultura de Chubut, Trelew, 2005, p. 21. El Gobernador Fontana intercedi ante el gobierno nacional para agilizar el trmite de obtencin de ttulos de los colonos galeses de La Colonia. AIAC, Tomo XXIV, Colonia 16 de Octubre (en adelante TC16O), f. IV.

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del cooperativismo [] como consecuencia del mayor valor de los productos de la tierra y la ganadera.54 En la cita sealada, se observa de qu modo una supuesta caracterstica atvica de la comunidad galesa, criticada por los funcionarios nacionales de los primeros gobiernos territorianos, aqu es revalorizada como una seal de progreso y crecimiento con lo que se pueden beneciar no slo galeses, sino tambin el resto de los habitantes de la Colonia. Adems, los inspectores revalorizaban los cambios en cuanto a la asimilacin que demostraban los migrantes galeses lo cual los alejaba de los primeros tiempos de reticencia en el Valle del ro Chubut en la Colonia 16 de Octubre: ...son pobladores y colonizadores genuinos, radicados all desde 15 aos atrs o ms aun en algunos casos, quienes han formado su hogar netamente argentino, sus hijos han servido en las instituciones armadas del pas despus de haber cursado los grados primarios de las Escuelas Nacionales all existentes, cuya pacca labor ha contribuido grandemente al progreso de la regin y por ltimo, sus bienes de fortuna, muy por encima de cualquier mnimun legal, alcanza a sumas que el Estado tiene el deber de velar por su conservacin y acrecentamiento [...] Est muy arraigado en la opinin general de la mayora de los pobladores del Chubut, el concepto errneo, de que los hombres de esta raza (los galenses) de los cuales hay miles en el territorio, son prcticamente intiles para los nes de la colonizacin, sin embargo, la Comisin no participa de la misma opinin.55 Por el contrario, los inspectores tratan de desterrar la imagen negativa del gals, y sobrevaloran su presencia en la frontera con Chile. Aunque en algunos casos los galeses eran objeto de crticas por parte de los inspectores, dado el excesivo carcter aptico y asctico de estos migrantes.56 Sin embargo, las apreciaciones negativas eran reservadas para los migrantes indeseables representados por los pobladores chilenos. Puedo citar una innumerable cantidad de casos similares al siguiente: Doa Emperatriz Rodrguez ocupa una porcin del lote a que nos referimos desde hace 5 aos y anteriormente desde 1900 ocup una fraccin del lote scal 21, situada al Norte del lote de que se trata

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AIAC, TC16O, f. XIX. AIAC, TC16O, f. 143. AIAC, TC16O, Expediente 3030-R-1914.

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en este informe. Esta anciana, chilena es una mujer de dudosa moralidad y segn sus propias manifestaciones, son varios los hombres con quienes ella ha vivido, en compaa, habiendo llegado a tener dicultades hasta con los compaeros de su propia hija. NO solicita el campo que ocupa. Cerca del esquinero Este del lote y sobre la margen derecha del ro Percey hemos encontrado la poblacin de doa Mercedes Muoz viuda de Daz, anciana, madre de Carmen Daz, Juan Daz y Reinaldo Daz, todos chilenos de psimos antecedentes. Cuando se realiz la inspeccin de esta poblacin, la nombrada manifest su propsito de ausentarse a Chile por encontrarse enferma. No solicita el campo que ocupa.57 Los inspectores consideraban que, por el bien del progreso, se deba terminar con el elemento indeseable, que en denitiva ni siquiera demostraba inters por obtener las tierras que habitaba (lo cual atribuan a la ignorancia de los chilenos), consideracin contradictoria si tomamos en cuenta las opiniones que tenan los funcionarios argentinos, de las cuales los chilenos tenan conocimiento por las persecuciones que sufran en todos los lugares de la frontera donde se ubicaban. Paralelamente al desprestigio del elemento indeseable, se produca la ponderacin de los pobladores argentinos o provenientes de algn pas europeo.58 Prcticamente no hay casos donde se citen pobladores indgenas, lo cual nos hace pensar que tal como en las planillas de Censos nacionales, los pobladores mapuches fueron considerados como chilenos. El informe analizado es una muestra de la manera en que lentamente se comienza a revertir la imagen negativa del gals en el Territorio del Chubut, aunque compite con la argentinidad de los nativos descendientes de inmigrantes espaoles, italianos y otros. No obstante, muy cerca de la Colonia 16 de Octubre, quienes obtenan todo el beneplcito del gobierno argentino para expandir sus dominios eran las estancias ganaderas britnicas. Dichas empresas desde nes del siglo XIX comercializaban a nivel internacional principalmente los derivados de la explotacin lanera extrada de los campos patagnicos. Los inspectores de tierras del lado chileno de la frontera De igual modo que en el caso argentino, son las grandes empresas ganaderas las que obtuvieron el consentimiento del gobierno chileno para su asentamiento y explotacin. La diferencia radica en que, en el caso de la frontera chilena, las estancias ocu-

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AIAC, TC16O, f. 201. AIAC, TC16O, Expediente 8268-A-1919, del doctor Nicanor Amaya, Chubut. Amaya pertenece a una familia terrateniente de Esquel.

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paban todo el territorio que abarca el paso Coyhaique, por lo cual quienes pretendan asentarse en la frontera deban ser trabajadores de la Sociedad Industrial y Comercial de Aisn (en adelante SIA), o bien solicitar permiso a la empresa, el cual en general era denegado. En la SIA guraban como representantes y accionistas parte de los mismos grupos econmicos que eran propietarios de grandes empresas ganaderas a ambos lados de la frontera,59 tal como la familia Braun cuya sede de operaciones se encontraba en Punta Arenas. El hecho de operar de los dos lados de la frontera, brindaba a estas empresas innumerables benecios econmicos, y por ende demostraban a ambos Estados que las fronteras podan operar como barreras para determinados grupos sociales pero no para sus transacciones econmicas.60 Adems, el grupo societario familiar de los Behety-Braun-Menndez manejaba el monopolio de los negocios de importacin y exportacin de toda el rea patagnica.61 La SIA fue creada por decreto N 659 de 19 de mayo de 1903, cuando el Ministerio de Colonizacin concedi a Don Luis Aguirre residente en Punta Arenas permiso para ocupar por el plazo de veinte aos terrenos del valle del ro Aysn: Los principales compromisos que contrajo el concesionario fueron: 1 Radicar en los terrenos cien familias de colonos extranjeros. Las primeras diez familias deberan ser introducidas en el plazo de tres aos, y el resto, a razn de diez familias por ao [...] a los veinte aos se les concedera a las familias introducidas un lote de tierras en calidad de colonos [...] Por decreto N 1882, de 23 de noviembre de 1914, se cambi una parte de los terrenos que se haban dado en ocupacin, por otros de extensin ms reducida, pero de mejor calidad. Por ese decreto la Sociedad qued exonerada de introducir y radicar las cien familias de colonos de origen europeo, pero, en cambio se comprometi a radicar doscientas

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IVANOFF WELLMANN, Danka La Guerra de Chile Chico o Los sucesos de Lago Buenos Aires, Ediciones Cruz del Sur de la Trapananda, Valparaso, 2002. Ver Orgenes del nacimiento de la Sociedad Ganadera en Aisn llamada Sociedad Industrial y Comercial de Aisn. Antecedentes. Revista Trapananda, Ao III, nm. 4, septiembre de 1981-abril de 1982, p. 45. Adems la SIA posea terrenos tambin en Arroyo Verde (Chubut). POMAR, Jos M. La concesin del Aisn y el valle Simpson. Notas y recuerdos de un viaje de inspeccin en Mayo y Junio de 1920. Reedicin: Coyhaique Publicacin del Consejo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura, Municipalidad de Coyhaique, 2002, p. 20. El ltimo libro mencionado surgi como fruto de las observaciones y anotaciones que no guraron en su totalidad como parte del informe presentado, al Gobierno chileno, por el inspector Jos Pomar, quien public un libro en 1923, recientemente reeditado por la Municipalidad de Coyhaique. BANDIERI, Susana y BLANCO, Graciela Invirtiendo en tierras y ganado: capitales chilenos en la frontera norpatagonica, en BANDIERI, Susana coordinadora Cruzando la Cordillera... La frontera

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familias de colonos nacionales, en el plazo de diez aos y a razn de veinte familias por ao, en la zona de terreno que sealara el Gobierno [...] Poco despus de dictarse el decreto al que nos acabamos de referir, la Compaa pona en conocimiento del Supremo Gobierno que numerosos ocupantes, pretendindose colonos de la persona que se dice dueo del potrero de Los Rabudos, haban tomado posesin de considerables extensiones de suelo, en el valle Simpson, y solicitaba que se tomaran medidas para desalojar esa gente.62 En general predomin la falta de cumplimiento del proyecto colonizador por parte de las empresas ganaderas, sumado a problemas tales como defraudaciones al sco, conictos con los pobladores espontneos, adems de incumplimiento de las pautas jadas en los acuerdos de otorgamiento de las explotaciones. En vez de los colonos sajones del proyecto original, la oferta de mano de obra estaba dada por chilenos que llegaban del lado argentino de la frontera y por chilotes que desde haca dcadas se encontraban en distintas partes de la regin costera de Aysn.63 Ante la excesiva cantidad de quejas de los pobladores espontneos, desde Santiago se enviaron comitivas de inspeccin de tierras que deban informar cabalmente sobre las dicultades en el funcionamiento de los emprendimientos ganaderos, y sobre todo en el estado de la presencia estatal en la regin.64 Producto de este mandato gubernamental surgi la obra de Jos Pomar, un texto caracterizado por su sensibilidad etnogrca para describir detalladamente la vida e idiosincrasia de quienes se encontraban arribando a Coyhaique del lado argentino de la frontera. Para Pomar no slo haba que terminar con los desmanes que provocaba la SIA sino tambin con la falta de presencia estatal en la regin de Aysn. El inspector describi en estos trminos la forma de ser de los pobladores espontneos: ...Quin llega por primera vez al valle Simpson se asombra de encontrarse en medio de una atmsfera completamente argentina pisando suelo chileno. No slo los aos de permanencia de los

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argentino-chilena como espacio social, CEHIR, Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, 2001, p. 255. Archivo Nacional de Chile (en adelante ANC), Santiago de Chile, Informe 288-1918. VIDAL, Hernn Migracin chilota en Patagonia, en Revista Tierra Adentro, nm. 13, Secretara de Educacin, Departamento de Cultura. XI Regin, diciembre de 1997. Otro de los motivos que origin la presencia de Pomar en Aysn fueron los sucesos conocidos como la Guerra de Chile Chico, ocurridos en 1918 en Lago Buenos Aires (Gral. Carrera). Ver IVANOFF WELLMANN, Danka La Guerra de Chile Chico o Los sucesos de Lago Buenos Aires, Ediciones Cruz del Sur de la Trapananda, Valparaso, 2002.

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pobladores en los territorios argentinos de la Patagonia les han dado un barniz gauchesco revelado en sus costumbres, sino que hasta en materia de alimentos, fuera de la carne, las papas, y una que otra leguminosa, todos los dems artculos de consumo, llamado all vicios, son comprados en los boliches de Ro Mayo y de Comodoro Rivadavia; as son la Herva mate Napolen [...] la mayora usaba bombachas y botas y como algunos llevaban cubierta la cabeza con pasamontaas, semejando turbantes, daban un aspecto extico al escenario [...] Usan en la indumentaria el saco (vestn) y las bombachas y cuando no calzan botas sino zapatos, muestran unos calcetines de lana tejidos a mano los que van encima de los pantalones. Muchos llevan tirador [...] dispositivo para guardar el revlver, el cuchillo, el dinero y las seguridades (documentos), los que van en un sinnmero de dobleces y consisten generalmente en boletos de marca, boletos de seal, guas de trnsito, guas de campaa, certicado de buena conducta....65 Las apariencias de vestir predominantes del gaucho argentino, por sobre las del guaso chileno y dems representaciones chilenas del hombre de campo, eran descriptas por Pomar como un espacio plagado de exotismo. Las representaciones del inspector capitalino acerca de lo que signica vivir en el campo chileno distan de la realidad con la que se encuentra en Aysn. Por el contrario, entra en contacto con chilenos que se apartan de los rasgos tpicos chilenos, y que adems portaban armas y sus seguridades (documentos) que en general eran argentinos. A Pomar le llamaba la atencin el excesivo resguardo que los pobladores espontneos tenan por sus seguridades, que guardaban diariamente entre sus prendas interiores. En este sentido, estos chilenos repatriados haban internalizado el valor que el Estado argentino asignaba al pago de los impuestos y la documentacin en regla. Las seguridades almacenaban los secretos de la autoridad escrituraria, al decir de De Certeau a diferencia de la palabra que no va lejos ni retiene nada.66 Todo lo que rodeaba a los pobladores espontneos era objeto de extraeza para Pomar. As la dependencia de los comercios e instituciones estatales argentinas provocaba un vnculo con el vecino pas no slo a nivel formal, sino tambin acerca de los imaginarios espaciales que tenan los ayseninos:

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POMAR, Jos M. La concesin del Aisn, cit., pp. 18-57. Las seguridades eran sumamente cuidadas cuando se pasaba del lado argentino, conscientes de esto la polica argentina era lo primero que retenan de aquellos chilenos que apresaban. Casos descriptos en POMAR, Jos M. La Concesin, cit., p. 60.

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...Muchos de los hijos de los pobladores estaban inscriptos como argentinos, no habindolos como chilenos ya que no haba registro civil en toda la subdelegacin. An ms, los precios de los artculos se subentienden siempre en pesos nacionales argentinos y en caso contrario se dice tantos pesos chilenos: en la caja de un boliche vi $35 nacionales, $2,60 en moneda divisionaria argentina y slo dos piezas chilenas de 20 centavos, y el hecho de que en la concesin del Aisn circulen chas de gutapercha contribuye a escasear ms la moneda chilena, y para que la ilusin de estar fuera del pas sea completa hay la costumbre de decir: Vine a la Argentina, Se fue a Chile, y si se les observa que ellos estn en Chile, replican que se reeren a Chile grande.... Pomar al igual que los chilenos argentinizados sinti cierta seduccin y admiracin por el lado argentino de la frontera, a pesar de reconocer el trato injusto del gobierno argentino para con sus connacionales. La frontera operaba como una zona de contacto donde se producan encuentros, fricciones, acercamientos, muchas veces conictivos. Como inspector capitalino, Pomar sinti lo que sentan los chilenos argentinizados, que sin saber si se encontraban del lado chileno o argentino de la frontera, ingresaban en una zona de contacto. Tal como si se encontrasen ante ...la presencia conjunta, espacial y temporal, de sujetos [...] cuyas trayectorias se intersectan.67 Como representante del centro en la periferia, Pomar no poda dejar de sealar que Como chileno vi con pena que el arroyo del Humo, ms que un lmite internacional pareca ser el lindero entre el orden y el desorden.68 Argentina representaba el modelo al cual aspiraban los funcionarios chilenos aunque la estatidad argentina distaba de tener una presencia real situacin ante la cual sentan no poder competir hacia principios de siglo XX. La argentinidad que desarrollaban los pobladores espontneos se expresaba no slo en el vestir, en costumbres,69 en el uso de palabras diferentes a las empleadas en Chile,70 sino en cuestiones que ponan en evidencia la debilidad del Estado chile-

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PRATT, Mary L. Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturacin, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1997, p. 26. POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 67. Tales como tomar mate amargo, la utilizacin del cuchillo para todo tipo de quehaceres, o la utilizacin de palabras como repasador, asador, etc. POMAR, Jos M. La Concesin, cit., pp. 58-59. A Pomar le resultaba extrao que los chilenos que haban resido en Argentina Emplean en su lenguaje expresiones como la costilla, por el idioma castellano, paisano, por indio, varoncito, por nio, pilchas, por ropa de cama, recado, por montura de bastos, bolsa, por saco... Designan el ganado por la hacienda vacuna, una tropilla de caballos y una punta de ovejas, un potro es un caballo sin amansar, caballo zaino es un caballo mulato..., POMAR, Jos M. La Concesin, cit., p. 57.

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no en Patagonia, ya que las actas matrimoniales y el registro de los hijos de chilenos deban hacerse en los registros civiles del lado argentino de la frontera, excepto algunos trmites que podan hacerse en el Consulado de Esquel, nico organismo ocial chileno en toda la cordillera de Patagonia Central. Todo lo descripto generaba preocupacin en funcionarios capitalinos que como Pomar deban describir el modo de vida de la frontera patagnica. Por este motivo, el informe de Pomar sirvi al Estado chileno para adoptar una decisin con respecto a la situacin del poblamiento aysenino. El siguiente punto intenta explicar la respuesta que brind el Estado chileno para asegurar, por un lado, la instauracin del orden en la frontera y, por otro lado, efectivizar la presencia estatal chilena. El Coronel Marchant en el lado chileno de la frontera de Patagonia Central A diferencia del lado argentino de la frontera donde la presencia estatal a travs de los funcionarios territorianos fue prcticamente inmediata a la denominada Campaa del desierto de 1879; del lado chileno la llegada de funcionarios nacionales se produjo avanzada la primera parte del siglo XX. Sin embargo, el proceso de institucionalizacin estatal se produjo en pocos aos.71 Para explicar el proceso de efectivizacin de la presencia estatal en Aysn, debemos considerar la intervencin de distintos factores. No slo, que luego de 1902, el gobierno chileno comenz a proyectar lentamente su presencia en el sur austral, sino que uno de los mayores incentivos provino de los pobladores espontneos que sintieron que si deban pertenecer al Estado chileno luego del arbitraje limtrofe, Chile deba considerarlos como parte integrante de la nacin chilena.

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Tanto del lado chileno como argentino, se crearon los Territorios con capitales y funcionarios a cargo. Dichos organismos tenan como funcin que en el momento de constitucin de ciudadana pasaran a ser provincias. En el caso chileno, prcticamente fue inmediata la constitucin de la Provincia de Aysn: en 1927 se crea por decreto N 8582 el Territorio de Aysn y en 1929 por decreto Ley N 2335 se produce su provincializacin. Ver: SEPLVEDA VELOSO, Fernando La Provincia de Aisn, Talleres grcos Ravill, Santiago de Chile, 1932, p. 15. En el caso argentino, este proceso se demor hasta 1955, aunque tericamente la Ley 1532 estableca que cuando una poblacin tuviera ms de 1.000 habitantes se creara el consejo municipal, cuando la gobernacin fuera de ms de 30.000 habitantes podra crear una legislatura y cuando superara los 60.000 pasara a convertirse en provincia. Esta problemtica ha dado lugar a una abundante historiografa, entre la que podemos mencionar, ARIAS BUCCIARELLI, Mario El problema de la construccin de la ciudadana desde la perspectiva de los territorios nacionales. Un aporte para la discusin, en Jornadas Interescuelas de Historia, Crdoba, 2003; FAVARO, Orieta y ARIAS BUCCIARELLI, Mario El lento y contradictorio proceso de inclusin de los habitantes de los territorios nacionales a la ciudadana poltica: un clivaje en los aos 30, en Entrepasados, nm. 9, 1995; BARROS, Sebastin Inmadurez, diferencialidad y exclusin poltica en el Territorio Nacional de Santa Cruz, XI Jornadas Interescuelas, Departamentos de Historia, Tucumn, 19 al 22 de septiembre de 2007; entre otros.

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Desde 1913, los pobladores chilenos ubicados del lado argentino de la frontera solicitaban al Estado nacional la efectivizacin de su presencia a travs de la instalacin de ocinas pblicas orientadas al reparto de las tierras scales que an quedaban, as como al registro y educacin de los hijos chilenos que hasta el momento deban ser anotados como argentinos. El denominado Comit Chileno de Colonizacin de Lago Blanco dena el reclamo en estos trminos: ...solicitar del Ministerio de Colonizacin chileno los campos de Ro Huemules i lago Buenos Aires en Territorio chileno para formar un pueblo i colonia [...] para que al n podamos decir que nuestro Chile nos dio un pedazo de su suelo en recompensa de que somos sus hijos [...] sucede que todos nuestros hijos que hemos tenido estn pasados por registros argentinos por no haber uno por nuestra parte en que podamos registrarlos (sic), como tambin nos hace falta autoridad de nuestra patria, porque aqu slo operan los argentinos que valindose de sus autoridades en muchas ocasiones cometen injusticias con los que no son de su bandera. Por lo tanto creemos conveniente que en el punto ya citado se haga una colonia para formar un pueblo donde podamos tener rejistro (sic) civil, escuela nacional i autoridad competente.72 Los pobladores espontneos estaban exigiendo al Estado chileno, que asumiera su condicin de tal, en denitiva que ingresase al territorio de Aysn, con sus atributos de estatidad, al decir de Oszlak. El reclamo de los chilenos en suelo argentino giraba en torno a dos ejes bsicos del Estado nacional: su constitucin como nacin y de un sistema de dominacin. La experiencia en la frontera argentina les haba mostrado que el Estado argentino llevaba adelante la consolidacin de su presencia de una manera compulsiva ante quienes no cumplan con los requisitos de argentinidad; por esto los pobladores espontneos, ciudadanos chilenos al n, preferan que ese rol fuese asumido por el Estado chileno. Para la concrecin de estas solicitudes, los ayseninos debieron esperar a que a nes de la dcada de 1920 fuese designado quien estaba siendo catapultado como el hroe fundador regional: el Coronel Luis Marchant. La eleccin de este militar era un reejo de las polticas nacional-autoritarias que se vivan a nivel nacional, pues representaba el cambio de poca que imprimi el Presidente Carlos Ibaez del Campo, tambin militar y dispuesto a crear el Chile nuevo.73
72 73

En MILLAR, Sergio La Conquista de Aysn II. Juan Dun Walker Memorias de la Colonizacin, citado en MARTINIC, Mateo De la Trapananda, cit., p. 170. Fiel a la poca de ascenso de lderes polticos autoritarios, Ibaez era considerado el Mussolini chileno, pues concret su proyecto de ampliacin de la estructura estatal. COLLIER, Simon y SATER, William Chile, cit., pp.192-202.

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Este funcionario cumpla con varios requisitos valorados en aquella poca: hacedor de progreso y autoridad militar. La ascendencia que logr Marchant sobre amplios sectores de la sociedad aysenina colm las demandas realizadas dcadas atrs, y segn gura en la historia ocial, estas fueron las razones por las cuales gobern la Provincia de Aysn en tres oportunidades, desde 1928 a 1953. Se le reconocen mltiples obras, tales como fundar pueblos (entre otros Futaleuf), construir caminos, regularizar la situacin de la tierra pblica, fomentar la instalacin del Cuerpo de Carabineros, crear el registro de personas. Todos decticos de movimiento con los cuales los historiadores regionales destacan la labor de Marchant. Pero principalmente se le reconoce su propsito de chilenizar a los chilenos de Aysn. En este sentido, chilenizar signicaba emplear diversas formas de penetracin estatal, tales como poner en funcionamiento la administracin pblica, as como atender a formas estticas de cmo deban ser los chilenos de Aysn. Esta estetizacin de costumbres deba verse tambin reejada en el paisaje. As, en una proclama emitida por Marchant guraba: A LOS HABITANTES DEL TERRITORIO DE AYSN. [...] A los habitantes del pueblo les encarezco la conveniencia de hacer sus casas conforme a principios elementales de higiene y ornato: circundarlas de jardines, plantaciones de rboles frutales y pequeas huertas. El Jefe de Servicios Agrcolas est listo para entregar a quien le pida las semillas necesarias, a la vez que ensearles el medio prctico de aprovecharlas [...] El gobierno proporciona todos los servicios y todas las atenciones que permiten los recursos del Estado para velar por la salud, por la tranquilidad y por la vida de los habitantes....74 Para Marchant gobernar implicaba tambin higienizar a la poblacin aysenina. Fundamentalmente a los pobladores espontneos que continuaban llegando desde Argentina, enterados de la organizacin institucional que experimentaba Aysn. Marchant senta que descubra una nueva regin, a la cual deba incorporar al resto del territorio nacional, pero readaptando la idiosincrasia poblacional para una feliz anexin al resto de Chile. No obstante, la emergencia y aplicacin de las prcticas estatales no implican la constitucin de la sociedad estatal; es necesaria la produccin o re-elaboracin de

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Citado en: Documentos Marchant, mximo servidor de Aysn, ARAYA URIBE, Baldo Aysn siglo XXI, Imprenta de Carabineros, Santiago de Chile, 1991, p. 31.

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representaciones del mundo que den expresin simblica a la presencia estatal.75 En el caso aysenino, los esfuerzos fueron tales que Marchant no escatim medidas compulsivas para lograr el propsito de chilenizacin de Aysn. La implementacin de la Banda Instrumental de Carabineros en Puerto Aysn, orientada a brindar alegra, tal como Marchant expresaba, tena como propsito sensibilizar a los ayseninos ante la msica marcial con la cual todos los das la banda entretena a la poblacin. Para algunos pobladores espontneos y extranjeros era la primera vez que escuchaban este tipo de msica: los primeros conocan mucho de msica folklrica argentina, pero no de msica orquestal chilena.76 Marchant manifest ante el Jefe de Carabineros: ...vamos a izar todos los das aqu la bandera para que stos que no son ni chilenos son chilotes nada ms, sepan qu es su pas y todos los medios das los carabineros van a venir a tocar a la plaza, para meterles el patriotismo en la cabeza....77 La iniciativa de Marchant fue inmediatamente celebrada como espectculo que congregaba diariamente a toda la poblacin local y de los alrededores. En la dcada de 1940, los carabineros continuaron asumiendo la propagacin de la chilenidad en Aysn. En este sentido, debemos considerar la centralidad que adquieren las prcticas rituales en localidades relativamente pequeas, donde sus habitantes no dejan de observarse, por lo tanto es un recuerdo resignicado en comn. Como fundador de pueblos, Marchant es reconocido por la historia ocial en los dos pasos fronterizos analizados aqu. En primer trmino, cre el pueblo de Baquedano,78 cuya fundacin fue ocializada el 12 de octubre de 1929. La fecha elegida no fue casualidad, sino que responde a un plan para hacerla coincidir con el Da de la Raza. Tampoco fue casualidad el acto preparado para el evento: A la llegada del Intendente Marchant y su comitiva, un carabinero se encarg de izar el pabelln patrio en una vara de lenga que se haba improvisado como mstil, a los sones del himno nacional que fue coreado por todos los presentes. Acto seguido, la primera autoridad improvis un breve discurso....79

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CAMPAGNO, Marcelo Surgimiento del Estado en Egipto. Cambios y continuidades en lo ideolgico, Coleccin Estudios, Nueva Serie, 6, Buenos Aires, 1998, p. 49. ARAYA URIBE, Baldo Aysn siglo XXI, cit., p. 50. Entrevista realizada a Gabriel Santelices Loyola, Coyhaique, 11 de octubre de 2003. El nombre fue puesto en honor a Manuel Jess Baquedano, general del Ejrcito chileno, que particip en la Guerra del Pacco (1823-1897). ARAYA URIBE, Baldo La fundacin ocial, en CRNICAS DE COYHAIQUE en sus bodas de oro, Editado por la Ilustre Municipalidad de Coyhaique, 1990, p. 96.

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La eleccin del 12 de octubre como da de fundacin puede ser interpretada como un acto de liacin con la hispanidad en la regin de Aysn. Tal como expresa LviStrauss, una fecha es una clase por la relacin que se establece con otras fechas que forman igualmente parte de la misma.80 La conmemoracin del Da de la Raza o Fiesta de la Raza para hacer alusin a la llegada de Coln en 1492, tiene un lugar destacado en la liturgia de celebraciones chilenas por lo tanto el 12 de octubre para Coyhaique entronca con estos festejos. De manera similar a Coln, el coronel Marchant tambin posea todas las dotes de hroe fundador y emprendedor en alejadas tierras del poder real. Marchant se instal en Aysn para imponer el orden interno y externo ante la escasa presencia ocial en la frontera con Argentina. Para el Estado chileno, los problemas surgieron a partir de la instalacin de dos grupos que, si bien eran chilenos, no respondan a los parmetros de chilenidad. Por un lado, se encontraban los chilotes que poseen prcticas culturales como producto de la combinacin entre el pasado indgena y el colonial que los distinguen del resto de Chile. Por otro lado, estaban los chilenos que haban residido del lado argentino, en muchos casos con hijos de nacionalidad argentina, y que haban adquirido prcticas culturales de los sectores rurales de Argentina. Ambos grupos se asentaron en las tierras sin dueos a las cuales denominaron orejanas. En un principio esto trajo inconvenientes con las autoridades chilenas, pero ms tarde fue pensado como una alternativa vlida en funcin de asentar la soberana chilena en la frontera con Argentina. El hecho de validar las ocupaciones de tierras no era suciente. En este sentido, se intensic el despliegue de patriotismo chileno en las prcticas de conmemoracin de las efemrides patrias, tales como el 18 de septiembre y el 21 de mayo. Sin embargo, en Coyhaique, la tradicin nacional del 18 de septiembre no logr eclipsar la del 12 de octubre. Hacia nes de la dcada de 1930, ya se haba construido el mito de origen de Coyhaique, y ao tras ao en las celebraciones ociales de su fundacin se fue repitiendo el primer encuentro de 1929 del coronel Marchant con los pobladores locales, a lo cual se incorpor la frase: el acto se desarroll... ante numeroso pblico. Sin embargo, la primera en tener amplia convocatoria fue la celebracin en honor a la efectiva fundacin del 21 de mayo de 1931. Esta conmemoracin se cristaliz en el imaginario como la esta ms importante que vivi la poblacin de Baquedano. Una curiosidad la constituye la dicultad en la que se vieron los organizadores de las Ramadas81 para poder imprimir de chilenidad la celebracin, dado que los bailes fue-

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LVI-STRAUSS, Claude El pensamiento salvaje, FCE, Buenos Aires, 2001, p. 268. Las Ramadas son estas tpicas chilenas que pueden ser populares o no dependiendo de los organizadores, aunque el espritu de festividad que las domina indica que se intenta su popularidad. La denominacin se debe a que se utilizan ramas de rboles para simular salones donde se baila, come, canta, toman bebidas alcohlicas, durante varias horas y das.

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ron fundamentalmente valses, rancheras y tangos. Adems en la vestimenta predomin la gura del gaucho argentino y no la del huaso chileno. La difusin de una comunidad de lectores, al decir de Roger Chartier, se da a partir de una serie de prcticas como la lectura en voz alta o la recitacin que suponen hbitos de reunin y socializacin. Esto nos permite suponer la circulacin de las mltiples formas de acceso al conocimiento de las tradiciones gauchescas argentinas por el campo aysenino. A partir de 1939, el pueblo de Baquedano pas a denominarse Coyhaique, tal como denominaba a ese lugar la Sociedad Industrial de Aysn, ya que se prestaba a confusin con otra poblacin que posea la misma denominacin. Esto signic una nueva etapa en la necesidad de imprimir identicacin sobre el lugar: no slo era necesario crear a los chilenos sino tambin a los coyhaiquinos. El Coronel Marchant independientemente de la presencia de gobiernos militares o democrticos fue reelegido tres veces como intendente de la Provincia de Aysn, cargo desde el cual incentiv el traslado de la capital a Coyhaique. Sostuvo adems frreamente su lugar como fundador de pueblos que permitan extender la soberana chilena en la frontera austral con Argentina. Tanto el Estado chileno como argentino asumieron su papel fundacional en Patagonia Central, en manos de los funcionarios que como Fontana y Marchant sostenan estar fundando y colonizando el sur del territorio nacional. Los Estados chileno y argentino, no slo necesitaron armarse interna y externamente, sino que una de las tareas principales asumidas por los hombres territorianos-militares fue la implementacin de polticas asimilacionistas en sus respectivos marcos nacionales. Docentes y periodistas en los Pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique Las diversas situaciones de confusin acerca de los lmites nacionales y tnicos descriptos por los inspectores de tierras que no hacan alusin a las fronteras polticas delimitadas en 1902, sino a las fronteras socioculturales entre ambos Estados alertaron a los funcionarios capitalinos acerca de la emergencia de imprimir nacionalidad a sus respectivos habitantes fronterizos. Si bien el modelo chileno y el argentino dieren en algunos rasgos, bsicamente comparten el carcter compulsivo y asimilacionista, aunque readaptado a las caractersticas de las poblaciones locales. Ambos Estados comenzaron a considerar la implementacin de polticas socioculturales para consolidar el dominio estatal: Hemos hecho la frontera chileno/argentina, ahora tenemos que hacer los chilenos/los argentinos. En distintos momentos, tanto el estado chileno como el argentino emplearon su maquinaria homogeneizadora orientada a generar lazos con el resto del Estado nacin. En el caso argentino, desde el centro de la nacin las corrientes nacionalistas vean la necesidad de eliminar el elemento extranjero de los Territorios Nacionales del sur, mediante el impulso de las fuerzas que diluiran los factores que iban en detrimento del sentimiento nacional: ...la escuela, el servicio militar, la densidad de

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poblacin, el periodismo y la accin del gobierno.82 Para los nacionalistas que pensaban en el rol de los territorios del sur en el contexto de la nacin, estos elementos deban combatir la concentracin por nacionalidades, la libertad de culto, la indiferencia ocial, las escuelas extranjeras y la carencia de derechos polticos. Hacia mediados del siglo XX, muchos de estos rasgos marcados por los nacionalistas argentinos haban sido combatidos desde diversos proyectos estatales, y en el momento de la constitucin del TN del Chubut en provincia, varios aspectos del proyecto nacionalista se haba aanzado en la frontera con Chile. En este sentido, debemos incluir el anlisis de los productores identitarios: docentes, agentes estatales y periodistas. Por ser todos ellos mediadores ...que ocupan posiciones socialmente legitimadas para articular los discursos de la sociedad poltica y la poblacin [...] tienen un rol clave en los procesos de redenicin de las fronteras e historia de las comunidades nacionales.83 Los productores identitarios asumieron la representacin de intereses no slo polticos, sino tambin socio-econmicos de diversos grupos de poder estatales y privados. En este apartado, en primer trmino analizaremos de qu modo operaron las instituciones escolares como espacios de homogeneizacin de las poblaciones fronterizas, bsicamente desde la imposicin de un modelo moralizador de costumbres y valores, con base netamente nacionalista. Otro punto no menos importante estar ligado al anlisis de la prensa grca como productora de narraciones identitarias, as como el modo en que las producciones periodsticas asuman el papel de articuladores entre los distintos poderes polticos y privados y el resto de la poblacin fronteriza. Hay, no obstante, que considerar que en el perodo abarcado en este captulo, an no era predominante un tipo de sociedad alfabetizada. No obstante, su acceso se dio a travs de la mediacin con otros integrantes de la comunidad y de diversos modos de apropiacin dada la diversidad del pblico lector de la frontera chileno-argentina. Las escuelas del lado argentino de la frontera: crear argentinos entre poblaciones galesas, chilenas e indgenas Es ampliamente conocida de qu manera a nes del siglo XIX la institucin escolar argentina adopt el modelo educativo positivista, pensado para integrar la poblacin heterognea del pas. La Ley 1420 (educacin laica, gratuita y obligatoria) sintetiza el afn homogeneizador de las elites polticas que consideraban a la educacin como arma fundamental para lograr la integracin de los ciudadanos a la nacin. El sistema educativo argentino estaba inspirado en el pensamiento de que todos deban ser socializados de la misma manera, sin importar sus orgenes, de modo que la escola82 83

SUITER MARTNEZ, Francisco Los Territorios, Instituto Joaqun V. Gonzlez, Buenos Aires, 1943, p. 68. GRIMSON, Alejandro El otro lado del ro. Periodistas, Nacin y Mercosur en la frontera, Eudeba, Buenos Aires, 2002, p. 14.

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ridad fue pensada como un terreno neutro, universal que cobijara a todos los habitantes del pas.84 El modelo fue adoptado de los denominados sistemas nacionales de enseanza de nes del siglo XIX, bajo el lema de que la educacin es derecho de todos y deber del Estado. La concrecin del proyecto mencionado signicaba que todos los potenciales alumnos deban abandonar sus propios modos de socializacin, as como sus hroes y guras mticas. El propsito homogeneizador deba aplanar las diferencias hasta convertirlas en invisibles y carentes de manifestaciones. Para esto se mont un sistema educativo caracterizado por sus jerarquas y pautado de tal forma que deba implementarse del mismo modo en todos los rincones del pas. Los maestros normalizadores85 fueron los encargados de brindar una imagen de docente sin suras, representante del Estado, encargado de una misin superior a la cual deba toda su vocacin y devocin. Estas caractersticas se acrecentaban cuando se trataba de docentes que estaban destinados a desarrollar su labor en zonas de frontera donde, junto con los militares del Ejrcito, eran los agentes representantes de la moral, el orden y el Estado. Donde slo se encontraba el docente, la tarea an era mayor porque representaba el papel de rbitro encargado de resolver los conictos de la sociedad; como representante del Estado era el encargado de pautar y dirimir ante situaciones e individuos que se apartaban de la normalidad. El maestro llevaba adelante una carrera de vocacin, abnegacin y sacricio, a la manera de un sacerdote laico.86 En el caso del Territorio Nacional del Chubut, un importante nmero de maestros provena de la Escuela Normal de San Francisco del Monte de Oro de la provincia de San Luis; esta corriente de docentes era impulsada por un funcionario del Concejo Nacional de Educacin (en adelante CNE), que haba asumido el lema roquista de poblar y argentinizar la Patagonia. Las escuelas de frontera dependan directamente del CNE,87 siendo el Monitor de la Educacin Comn uno de los principales canales de comunicacin que emple-

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DUSSEL, Ins La produccin de la exclusin en el aula, una revisin de la escuela moderna en Amrica Latina, ponencia presentada en X Jornadas LOGSE, La escuela y sus agentes ante la exclusin social, Granada, Espaa, 27-29 marzo de 2000, p. 8. PUIGGRS, Adriana Sujetos, disciplina y currculum en los orgenes del sistema educativo argentino (1885-1916), Galerna, Buenos Aires, 1990. FELDFEBER, Myriam Las polticas de formacin docente en los orgenes del sistema educativo argentino, Universidad Nacional de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina. Ponencia presentada en el III Congreso Iberoamericano de Historia de la Educacin Latinoamericana, Caracas, Venezuela, julio de 1996, p. 11. En 1880 se crea el CNE con jurisdiccin sobre los Territorios Nacionales, por medio de El Monitor de la Educacin Comn se gener un canal de comunicacin con los maestros, publicacin que difunda el propsito de la Ley Nacional de Educacin (1420).

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aba el organismo capitalino para dar a conocer directivas, normas y todos los conocimientos con los cuales los docentes deban contar en los lugares apartados de Buenos Aires. No obstante, implementar este modelo educativo no estaba exento de dicultades, sobre todo donde entraba en tensin con otras modalidades educativas, o donde previamente se haba experimentado la enseanza de contenidos o moral por fuera del sistema educativo formal. Este es el caso de los colonos galeses asentados en Chubut, dado que contaban con experiencias previas en el valle del ro Chubut, antes de la llegada del gobierno territoriano hacia 1885. En el paso fronterizo de Futaleuf debemos considerar que los colonos galeses que acompaaron a Fontana en su marcha hacia el oeste cordillerano, sostuvieron en una primera etapa algunas situaciones conictivas con las autoridades territorianas, pero en La Colonia predominaron las relaciones de entendimiento. Pero, esto no signicaba que los parmetros de argentinidad, que el gobierno territoriano deseaba obtener en la frontera chileno-argentina, coincidieran con los existentes entre los galeses y descendientes, que habitaban La Colonia. Por el contrario, en determinados espacios como las instituciones escolares entraban en conicto los elementos provenientes de la galesidad con los intereses del Estado argentino. En el caso de la Colonia, las instituciones escolares formaron parte del proyecto fundacional desde sus inicios, impulsado con el apoyo de los colonos galeses y con el apoyo del gobierno territoriano. En un diario de la zona gura: La expedicin de Fontana fue una armacin real de la soberana [...] que abrira las puertas al progreso fruto de una posesin tranquila [...] Despus de esa armacin, realizada en un ambiente pacista, llegaron los colonos y los ganaderos, que araron la tierra, construyeron caminos, levantaron casas, crearon escuelas, formaron cabaas y con paso rme, lograron la hermosa realidad de presente. La expedicin Fontana [...] gura como uno de las fechas ms importantes del calendario territoriano.88 La importancia que tena la formacin escolar en un sentido amplio para los colonos galeses slo puede ser comparada con la trascendencia que tienen las escuelas religiosas salesianas en Patagonia. Ambos tipos de experiencias entraban en competencia con lo que el Estado territoriano pretenda desarrollar a nivel educativo,89 y en

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Publicado en el diario Esquel, 25 de noviembre de 1948. TEOBALDO, Mirta y GARCA, Amelia Parte I. La Educacin en el Territorio Nacional de Neuqun. 1884-1957. Cap. I. Educacin y espacios sociales. La educacin en el espacio rural, en TEOBALDO, Mirta y GARCA, Amelia compiladoras Sobre maestros y escuelas. Una mirada a la Educacin desde la Historia. Neuqun, 1884-1957, rea Sur Editorial, Rosario, 2000, p. 133.

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el caso de las escuelas a las cuales asistan los nios galeses aunque estatales en La Colonia esa competencia pasaba por el tipo de dispositivo del cual formaba parte el tema educativo. Para los galeses la educacin estaba vinculada al aprendizaje de la lengua materna y de la religin. En este sentido, la enseanza escolar al estilo tradicional era complementaria de otro tipo de enseanza no formal, que era impartida en el seno de las Capillas protestantes, en el espacio denominado como Escuelas dominicales que constituan una prctica de carcter tico-religioso. Los integrantes de la primera generacin de galeses nacidos en La Colonia fueron socializados a la manera de ser galesa, fundamentalmente por medio de la religin protestante, que a pesar de la ausencia de pastor en algunos perodos las Escuelas dominicales funcionaban como espacios de reproduccin de los elementos identicatorios con el idioma y las costumbres galesas. El ethos protestante impartido desde los espacios religiosos inculcaba en los creyentes la sistematicidad de las actividades semanales, para dejar el domingo dedicado plenamente a las actividades de la capilla. Tambin el da dedicado a Dios estaba fraccionado rigurosamente: ...tres veces tenamos que venir, a las once a la escuela dominical, despus a las dos venamos a predicacin y a las seis ensayo de canto [...] leamos la Biblia, a m me gustaba cantar himnos religiosos.90 Es ms, en los primeros aos de La Colonia la escuela formal funcionaba en el interior de la capilla de la comunidad, con maestro gals,91 por lo tanto las clases eran impartidas en ese idioma.92 Coincidimos con Berger y Luckman cuando sostienen, que por medio del lenguaje, se internalizan diversos esquemas motivacionales e interpretativos.93 El idioma para la comunidad galesa estaba asociado fuertemente a la religin. En este sentido, los himnos y salmos bblicos por intermedio de los cuales se practicaba el gals tenan mltiples funciones, entre las que se destacaban las de distribuir socialmente valores morales y religiosos, adems de reproducir el idioma gals. Para quienes compartan estos y otros espacios de interaccin, signic internalizar una serie de estructuras de relevancia, que entraban en contradiccin con las que la escuela del Territorio proyectaba imponer. A partir de la dcada de 1940, la imposicin del idioma en el caso de los galeses fue una de las prioridades, tal como relat una de las entrevistadas:

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Entrevista a Alexia Roberts de Williams, noviembre de 2001, Trevelin, Chubut. Los nombres de los entrevistados han sido modicados para preservar su identidad. Esta situacin era considerada una irregularidad para el CNE, ver Artculo 25 del Captulo III referido al Personal docente de la Ley 1420. FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El protagonismo, cit., p. 63. BERGER, Peter y LUCKMAN, Thomas La construccin social de la realidad, Amorrourtu editores, Buenos Aires, 1995, p. 171.

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Cuando empec a ir a la escuela no saba nada de castellano, solo gals era feo porque pas tanta vergenza, entonces deca de que si llego a tener hijos que aprendan el castellano primero, despus si quieren aprender gals bueno, pero primero el castellano Y uno queda con ese acento gals... mi maestro era Pedro Garcs. ramos dos o tres que hablbamos el gals, Almed que se cas con Eduardo Parodi, era muy amiga conmigo, las dos hablbamos en gals en los recreos; el maestro nos prohiba hablarlo, tenamos que hablar el castellano, nos cost bastante, mucho. Me atras mucho por eso, primero quera aprender idioma, escribir, leer.94 El quiebre que se produca en los nios descendientes de galeses, al no poder mantener el aparato conversacional internalizado en el hogar y en sus experiencias en el interior de las escuelas dominicales religiosas, provocaba una ruptura que en muchos casos era traumtica. Las sanciones a las que se vieron sometidos, tales como ser expuestos al ridculo ante los dems compaeros, o recibir sanciones por utilizar palabras en gals, motiv la decisin de una gran mayora de evitar que sus hijos pasaran por las mismas experiencias vergonzantes. No obstante, mantuvo un papel importante como elemento de diferenciacin con respecto al resto de los habitantes de La Colonia, al punto de representar una molestia para quienes no comprendan el gals, tal como expresaron varios entrevistados, parodiando la voz de pito de los galeses. Las experiencias de quienes vivieron en las chacras la mayor parte de sus vidas se diferencia en gran medida de quienes lo hicieron en el pueblo. El hecho de vivir apartados de los cambios que se vivan diariamente en el pueblo motiv que las familias chacareras resguardasen con mayor nfasis las prcticas religiosas y las ligadas al idioma gals. Los informantes relataron lo traumtico que era vivir en un hogar donde exclusivamente se hablaba el gals, y tener que ingresar a una institucin escolar donde coercitivamente se les enseaba el castellano. En momentos que el gobierno peronista implement la enseanza de la religin catlica en las escuelas pblicas, los fervientes protestantes galeses eran colocados en evidencia. Al explicar por qu sus padres en ocasiones sentan vergenza por ser galeses, una de las entrevistadas relat que ... como ellos eran protestantes en la hora de religin a ellos los sacaban del aula y los mandaban al patio y les daban moral entonces toda esa cosa yo creo que les hizo dar vergenza de su propia identidad.95

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Entrevista a Alexia Roberts de Williams, noviembre de 2001, Trevelin, Chubut. Wilma explic que a su mam le ha quedado un tic que rememora los golpes con el puntero que le daba el maestro por no ser diestra y encontrarla hablando en gals. Entrevista a Wilma Evans, noviembre de 2001, Trevelin, Chubut. Entrevista a Wilma Evans, noviembre de 2001, Trevelin, Chubut.

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En otros casos los entrevistados relataron haber aprendido el castellano por intercambio con los trabajadores chilenos que se empleaban en las chacras. En este sentido, debemos diferenciar entre quienes vivieron sus primeros aos de socializacin en las chacras y quienes lo hicieron en el pueblo. Eran la mayora de los nios de las chacras los que vivan traumticamente la experiencia de tener que aprender violentamente el idioma castellano. A diferencia de otros grupos como los indgenas y los chilenos, los galeses eran representantes de la civilizacin en la Colonia,96 tal como lo indicaba un funcionario del Ministerio de Educacin de la Nacin, de visita por el Valle 16 de Octubre: Tres son los elementos que constituyen la poblacin de esta comarca: el Britnico, el Chileno y el Indio. Estos tres elementos no se confunden an, tienen sus peculiaridades que los separan y distinguen, siendo lo nico comn la ocupacin en la ganadera. El ingls con su casa de adobe, ventanas con vidrios, carros llamados vagones y sus corrales de alambre. El chileno con su casa al estilo de su patria, de fuertes trozos de madera, entrelazados de vigas, de una solidez a toda prueba y su chacrita que anquea la vivienda, donde cosecha trigo y papas y cultiva sus cebollas (chalotas), verduras, etc. Por ltimo aparece el indio en su ruca (toldo) de pieles y palos con ganchos, todo sucio... Forma un contraste notable, para el viajero que se dirige al centro de la colonia 16 de octubre, bajando por el vallecito Boquete Nahuel Pan, de los toldos miserables del indio, donde vense (sic) nios sucios, haraposos, pelo largo y en desorden, pasa a las moradas del galense cuyos nios son bien limpios y arreglados. Dirase que tiene a la vista la civilizacin y la barbarie sin derramarse la una en la otra [...] (los indios) carecen de las nociones ms elementales, desconocen la gratitud y el respeto, bajo todas sus manifestaciones y tienen un carcter rencoroso, indolente y desconado....97

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En ocasiones otros inspectores de escuelas ubicaban al gals en el mismo nivel que al chileno en cuanto a las reticencias a integrarse por sus ...caprichos singulares como buenos hijos que son de la Gran Bretaa..., El Monitor de la Educacin Comn, mes de agosto de 1896, ao XVI, nm. 277, p. 798, citado en FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El protagonismo, cit., p. 76. Territorios Nacionales. Cmo avanzan las primeras luces en el desierto austral, Revista El Monitor de la Educacin Comn. rgano del Consejo Nacional de Educacin, nm. 408, Ao XXVII, tomo XXIII, CEE, diciembre 31 de 1906, pp. 645-646.

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Britnico, ingls y galense son las tres denominaciones que recibi el gals, indistintamente, por las autoridades nacionales. Las distinciones no estaban claras, pero todas servan para oponerlo al indio y al chileno. En el censo nacional de 1895, los galeses guran como ingleses. A pesar de la multiplicidad de maneras por las cuales eran interpelados los galeses por el gobierno territoriano, exista consenso para considerar salvo algunas excepciones al gals como representante de la civilizacin en la frontera chileno-argentina. En trminos de Norbert Elias, los galeses eran los nicos que tenan diferentes tipos de comportamientos de acuerdo a si se encontraban en la esfera ntima del hogar o bien en la pblica cada vez que deban interactuar con el resto de los habitantes fronterizos.98 Los agentes estatales entendan que todos los habitantes de la frontera deban ajustar urgentemente su comportamiento a lo que el Estado pretenda de cualquier habitante del territorio nacional. En este sentido, la educacin cumpli un rol trascendental en el hecho de inculcar los miedos necesarios para que los nios chilenos e indgenas comenzasen a regular su comportamiento. Sin embargo, en la escala de alteridad del gobierno territoriano, los chilenos eran ubicados en un punto intermedio entre el gals y el indgena. Por lo tanto, ser sobre el indgena principalmente sobre el que se abocar toda la tarea civilizatoria. El indgena con el que trataban los docentes e inspectores del CNE era visto en una situacin de salvajismo e infantilismo. Bsicamente los agentes estatales se ubicaban en un lugar de poder que contribua a establecer actuaciones de racializacin como forma social de marcacin de alteridad que niega la posibilidad de que determinadas diferencias y marcas se diluyan, descartando el intercambio a travs de las fronteras sociales.99 El inspector del CNE estableci una categorizacin de ambos tipos de habitantes de la frontera, a partir de una oposicin binaria, donde galeses e indgenas se oponen del siguiente modo: Galeses modernas Limpios, arreglados Buenos Corteses Indgenas toldos miserables sucios, haraposos Irrespetuosos Desconados

Viviendas Nios Modales

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ELIAS, Norbert El proceso de, cit., p. 229. BRIONES, Claudia Cartografas argentinas. Polticas indigenistas y formaciones provinciales de la alteridad, Geaprona, Buenos Aires, 2005, p. 17.

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Para el inspector, la diferencia estaba marcada por la oposicin y representacin del orden vs. el desorden, de la civilizacin vs. la barbarie. Contra el desorden y la barbarie deban orientarse todas las luces de la educacin. Las opiniones y escritos del CNE eran ledas por todos los maestros de la frontera, por lo cual podemos deducir la fuerte inuencia que tenan estas representaciones sobre la manera en que encaraban la educacin de los tipos de poblaciones de la frontera. En este sentido, los docentes tenan a cargo la implementacin de un doble arbitrio cultural, dado que al decir de Bourdieu, el trabajo por el que se realiza la accin pedaggica dominante tiene la funcin de mantener el orden. Tiende por la inculcacin o por la exclusin a imponer a los miembros o clases dominadas el reconocimiento y la legitimidad de la cultura dominante, y hacerles interiorizar disciplinas y autocensuras. La clasicacin establecida por los agentes estatales contribua a aanzar las fronteras sociales entre los elegidos y aquellos que no lograban trascender en el espacio escolar a travs del trabajo intelectual. Tambin se realizaron una serie de experiencias educativas que incluyeron a los nios chilenos, quienes fueron indirectamente beneciados. Nos referimos a la conformacin de las aldeas escolares o escuelas granjas propuesta por Miguel ngel Crcano100 (Ministro de Agricultura en el gobierno del Presidente Justo). Aunque el proyecto fue pensado originalmente para pobladores argentinos, se solicitaba tener al menos hijos argentinos en edad escolar. De este modo se realizaba la entrega transitoria de la propiedad de las tierras agrupadas alrededor de la escuela. En esta lnea se cre la escuela-granja de Los Cipreses en 1922 (a escasos kilmetros del lmite fronterizo) y la otra en la denominada Aldea escolar101 durante el primer gobierno de Pern. Si bien esta posibilidad signic poder evitar los desalojos forzosos a los cuales se vean sometidos los pobladores chilenos, los proyectos tuvieron una serie de inconvenientes con el traspaso que deba hacerse a otras familias con hijos en edad escolar, dado que las hectreas otorgadas en prstamo por el Ministerio de Educacin de la Nacin fueron transferidas en diversas oportunidades a familiares, amigos o nuevos pobladores.102 En el proyecto original, el director ociaba como una autoridad que deba distribuir las tierras a quienes poseyeran hijos en edad escolar, certicado de buena conducta y ser preferentemente argentinos.103 Adems actuaba como mediador ante conictos entre los vecinos y era el encargado de la organizacin de todo tipo de activi-

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Apuntes y comentarios. El problema del analfabetismo, El Chubut, 13 de mayo de 1934. p. 10. Actualmente ambas aldeas/barrios forman parte de la jurisdiccin de la Municipalidad de Trevelin. 102 Adems del problema legal porque las tierras fueron cedidas al IAC y en la actualidad pasaron a depender del ejido municipal de Trevelin. 103 Publicacin de Bodas de Oro. Escuela N 96. Aldea escolar. Municipalidad de Trevelin, Chubut, octubre de 1996, p. 6.

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dades con los pobladores. Quienes ocupaban los cargos directivos, en su mayora, informaban acerca de los pobladores en estos trminos: ...la poblacin adulta fue y es en su mayora chilena, dedicada a pequeas parcelas al cultivo de la tierra y la crianza de ganado vacuno y lanar en reducida cantidad. El estado econmico de la poblacin, salvo raras excepciones es malo, debido a la carencia de hbitos de trabajo y falta de recursos....104 La modalidad de escuelas-granjas o aldeas escolares era una estrategia til para el control de las poblaciones chilenas por parte de los agentes estatales. En cambio, la situacin era distinta en aquellos lugares donde los hogares de los nios que asistan a la escuela se encontraban dispersos por el campo. De igual modo, maestros y directores cumplan con las denuncias de desorden e indisciplina de la poblacin chilena y alertaban a las autoridades del Territorio Nacional ante cualquier potencial inltracin de chilenos. La dcada de 1930 fue escenario de una gran cantidad de persecuciones contra quienes eran sospechosos de actuar en favor del gobierno chileno.105 Existen abundantes registros de la Polica sobre el control de absolutamente todas las actividades de chilenos o extranjeros vinculados con ellos, principalmente de las poblaciones ubicadas en las cercanas de los bordes del paso fronterizo, tal como Ro Grande. Los chilenos que habitaban el lugar hacia 1937 eran calicados como intrusos, en razn de que las tierras eran scales y estaban reservadas para construcciones militares. El director de la escuela caracterizaba a la poblacin como: ...compuesta por unas 600 personas en su totalidad chilena, inculta, indolente y reacia a toda labor honesta. No se diferencia en nada del resto de los pobladores de esa nacionalidad que se hallan agrupados en el lmite oeste de la Patagonia y de cuyas actividades ese Estado Mayor debe tener conocimiento. Para ellos, la Patagonia es parte integrante del suelo chileno y la ocupacin por parte de ese pas es cuestin de poco esfuerzo y tiempo [...] Como an las poblaciones chilenas de Futaleuf y Palena no tienen salida directa al Pacco sus pobladores y autoridades, en especial las fuerzas de carabineros para ir hasta Puerto Aysen hacen su entrada y salida por Ro Grande, quedndose de esta varios das en los ranchos

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Ao 1922. Tambin esta situacin se da en 1944, Resea histrica de la Escuela de los Cipreses. Los viajeros chilenos eran sospechosos de querer instalar cuarteles militares en el lado argentino. Archivo Histrico de la provincia de Chubut, Rawson (en adelante AHPCH), noviembre 27 de 1937.

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de sus connacionales a este lado de la frontera. Por eso es que se mantiene tan vivo en ellos el sentimiento de la nacionalidad chilena, que tratan de inculcar en sus hijos nacidos en nuestro pas.106 En el caso particular del rea comprendida por el Paso Coyhaique del lado argentino, la situacin era diferente a la zona de Trevelin. El pueblo de Ro Mayo fue fundado en 1935, pero la presencia de la poblacin indgena y chilena dispersa en distintos parajes oblig al CNE a la bsqueda de alternativas para educar a los nios de la frontera. Por este motivo se crearon las denominadas Escuelas Ambulantes, que se caracterizaban por ser itinerantes, el maestro se trasladaba de un lugar a otro en el medio rural cada cuatro o cinco meses, a modo de atender a varios nios en el mismo ao. Uno de los maestros que residi en la frontera con Chile, sealaba: La escuela sin lugar a dudas argentiniz. Los tehuelches fueron los grandes colaboradores. Ellos le agregaron a su gran amor a la tierra el sentimiento de patria simbolizados en los colores celeste y blanco de la Bandera Argentina. En los departamentos fronterizos donde me toc actuar muchos pobladores de ascendencia chilena, decan que estaban en territorio de aquel pas y sus hijos eran chilenos por nacimiento. Hicimos un censo donde a muchos pobladores fue necesario ubicar en el mapa la localizacin de las tierras, para convencerlos que estaban en territorio argentino....107 Esta situacin de confusin acerca de los lmites fronterizos formaba parte de las preocupaciones de quienes reexionaban acerca del papel de la educacin en las zonas fronterizas con Chile, en algn sentido mayor a la existente en la frontera de Futaleuf. Estas circunstancias contribuyeron a que Ro Mayo fuese incluida como rea fronteriza pasando a constituir entre 1944-1955 la Gobernacin Militar de Comodoro Rivadavia. En este contexto se institucionalizaron espacios de discusin del tema cultural y educativo, tal como el Primer Congreso de Maestros Patagnicos en 1949. Desde estos espacios se promovan no slo programas educativos sino tambin de investigacin cientca, como la publicacin del libro El Complejo Tehuelche del Dr. Federico Escalada, obra fundacional de un mdico-gendarme que analiz y clasic las caractersticas morfolgicas de la etnia tehuelche y por oposicin tambin la mapuche.108

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AHPCH, agosto de 1937, Expediente del Ministerio del Interior, Nota nm. 4805. Nota nm. 32. AMAYA, Amlcar De La Rioja a Choique Nilague Isaas Vera. Revista Serie Rescate, nm. 14, Chubut, 1996, p. 15. 108 ESCALADA, Federico El complejo tehuelche. Estudios de etnografa patagnica, Instituto Superior de Estudios Patagnicos, Buenos Aires, 1949.

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En este tipo de emprendimientos de divulgacin cientca tambin participaban maestros que asuman la tarea de dar a conocer las poblaciones nativas con las que ellos trabajaban. Las imgenes construidas a partir de estas investigaciones tuvieron amplia repercusin en las representaciones que hasta la actualidad la Provincia de Chubut sostiene como historia ocial de las comunidades indgenas que existen en el territorio provincial. En este sentido, Escalada sostena que: ...Ya desde entonces, tuvimos que clasicar el elemento humano autctono en dos grandes grupos antitticos: por un lado, el araucano o mapuche, por otro, el que terminamos por designar con la expresin general complejo tehuelche. Aqullos, descendientes de una estirpe de agricultores primitivos, originarios del centro de Chile y extendidos por el Neuqun y la llanura pampeana desde siglos atrs; somticamente constituidos por individuos de aspecto picnico o brevilneo. Los segundos (complejo tehuelche), antiguos nmades cazadores, culturalmente inferiores a los anteriores, autctonos de la comarca en la medida que algn pueblo puede ser considerado autctono somticamente normotipos, con marcada tendencia a longilneos [...] el Complejo Tehuelche [...] utilizando el trmino ms usado por los mapuche competidores y enemigos implacables e inveterados, posiblemente responsables originarios o principales de la declinacin de la estrella que ilumin el destino de la raza de grandes indios australes....109 Escalada buscaba justicar a los tehuelches como el grupo indgena de mayor autenticidad de la Patagonia argentina. En las comunidades indgenas aledaas a Ro Mayo es donde encontr los ltimos exponentes de un pueblo que segn el mdico-gendarme se encontraba en extincin hacia mediados del siglo XX. Por lo contrario, los mapuches chilenos110 fueron los responsables de la paulatina desaparicin de los tehuelches argentinos. Hacia la dcada de 1940, los resultados de la implementacin del modelo nacionalista en el mbito educativo resultaban plausibles para las corrientes nacionalistas. Para esta visin, gracias a los maestros los extranjeros haban conocido no slo los smbolos patrios y la lengua del pas, sino que haban enseado a querer la Patria, a

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ESCALADA, Federico El complejo, cit., pp. 5-12. La construccin de las imgenes acerca de los mapuches barbarizados y diabolizados se inici durante el dominio colonial. PINTO RODRGUEZ, Jorge Brbaros, demonios y brbaros de nuevo. Estereotipos del mapuche en Chile, 1550-1900, en BANDIERI, Susana coordinadora Cruzando la Cordillera..., cit., pp. 119-140.

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travs de la difusin de todos sus aspectos: recursos, situacin de la nacin frente a otras naciones, garantas constitucionales.111 La idea de Patria que tenan los nacionalistas que opinaban acerca de los Territorios Nacionales estaba fundada en el concepto de Patria proveniente de la Revolucin Francesa; a la patrie deba dirigirse toda la lealtad y la renuncia a marcos y unidades preexistentes.112 Por lo tanto, los habitantes territorianos deban reconocer la importancia de los lazos nacionales, antes que los comarcales o comunitarios indgenas. Para otros pensadores, an faltaba adecuar la educacin a la realidad que se viva en los territorios del sur, este es el caso de Jos Mara Sarobe un militar nacionalista que escribi varios ensayos sobre poltica y educacin en el sur argentino. Para Sarobe, era necesario resolver el problema educacional adecundolo ...al panorama geogrco nacional, es decir, a la conformacin econmica, al carcter de sus habitantes y a las caractersticas fsicas y sociales de la Argentina.113 Para este Coronel del Ejrcito, las denominadas Escuelas de campaa no haban dado los frutos necesarios, por eso su propuesta giraba en torno a vincular a los nios al medio del cual provenan con una propuesta alternativa que funcionara sobre todo en el espacio fronterizo: la implementacin de internados donde los alumnos residiran cerca de su lugar de origen pero inmersos en un ambiente educativo de carcter tcnico-prctico. Obviamente al igual que el resto de quienes pensaban en la educacin de los Territorios del sur, Sarobe consideraba que el maestro (varn) deba ser competente en conocimientos tcnicos y por supuesto de intachable patriotismo.114 Las ideas de Sarobe estaban en sintona con el pensamiento nacionalista que se difunda desde diversos mbitos sobre todo desde la Capital Federal, bsicamente se sostena que la educacin deba ser uno de los pilares de la lucha contra la conspiracin juda, chilena y el imperialismo ingls en la Patagonia. Los residentes chilenos asentados en Patagonia constituan uno de los mayores exponentes de esta corriente antiptrida, eran la quinta columna, el caballo de Troya de la futura invasin. Se crea que cada uno de los chilenos cumpla una misin especial de su gobierno.115

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SUITER MARTNEZ, Francisco Los Territorios, cit., p. 83. HOBSBAWM, Eric Naciones y nacionalismo desde 1780, Crtica, Barcelona, 1991, p. 96. 113 SAROBE, Jos Mara Hacia la nueva Educacin. Ensayo sobre la escuela y el problema econmico social, Aniceto Lpez editor, Buenos Aires, 1937, p. 24. 114 SAROBE, Jos Mara Hacia la, cit., pp. 120-125. Veremos en el segundo captulo de este libro, de qu modo luego de la provincializacin del Territorio Nacional del Chubut, los constituyentes provinciales se hicieron eco de las palabras de Sarobe y la propuesta de conformar escuelas-internados se institucionaliz formando parte de los elementos fundacionales de la provincia de Chubut. 115 BOHOSLAVSKY, Ernesto El caballo de Troya. Los nacionalistas miran a la Patagonia (1934-1943). Ponencia presentada en las X Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia, Universidad Nacional de Rosario, 2005.

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Para los nacionalistas era urgente atender las necesidades de las zonas fronterizas, porque el tipo tnico que all se estaba formando no responda al proyecto de colonizacin heredero de la Generacin del 37 y de la Generacin del 80. La Comisin de la Cmara de Diputados, que realiz una excursin por la Patagonia, consider que ...Es necesario acercarse a la cordillera para encontrar escolares desnutridos, de un tipo racial inferior, muchas veces con las taras del alcoholismo hereditario.116 Para los legisladores, en los casos donde en las aulas predominaban los nios de tez blanca, se produca una excepcin a la situacin planteada, tal como en La Colonia. Por lo tanto, los maestros asentados en el borde de los territorios nacionales representaban en ausencia del Ejrcito los agentes encargados de diferenciar los tipos de habitantes fronterizos y, en el caso de quienes se encontraban en la zona de Ro Mayo, de marcar los distintos grados de pertenencia al suelo patrio. En este sentido, los maestros agradecan la predisposicin a ser integrados a los marcos nacionales, a los afanados tehuelches por oposicin a los indgenas chilenos y chilenos que no tenan claro los lmites de la nacin que los cobijaba. Los alumnos argentinos deban constituirse en fuerzas morales capaces de promover y sostener el nacionalismo en Patagonia.117 La educacin moral atenda especialmente a lograr hbitos y los docentes eran los que deban brindar el ejemplo, ms que conocimientos el maestro deba poseer conducta moral.118 Las escuelas del lado chileno de la frontera: crear chilenos entre poblaciones de chilotes, mapuches y chilenos argentinizados Al igual que en Argentina, Chile tambin construy un sistema educativo nacional centralista, caracterizado por su rigidez, sintetizado en la Ley de Instruccin Primaria Obligatoria de 1920. Pero, en el pas trasandino comparado con Argentina es an mayor la inuencia de otras corrientes educativas, adems de la norteamericana y la positivista francesa, tambin se nutrieron de las tendencias crticas en educacin,119 nos referimos al modelo educativo alemn. Toda una generacin de profeso-

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Informe presentado sobre su excursin de estudio a la Patagonia, Comisin de Territorios Nacionales de la Cmara de Diputados, en Revista Argentina Austral, Ao IX, nm. 98, agosto de 1937, p. 41. 117 Para las corrientes nacionalistas locales, las fuerzas morales eran indispensables para forjar el nacionalismo en Patagonia. En. Revista Argentina Austral, nm. 46, Ao IV, 1 de abril de 1933, pp. 17-18. Informacin relevada por el Prof. Mario Rodrguez. 118 FELDFEBER, Myriam Las polticas de, cit., p. 8. 119 Varios de los autores de los libros de historia chilena provienen de la corriente positivista, tales como Letelier y Barros Arana. La obra de Diego Barros Arana, publicada entre nes del siglo XIX y principios del XX, ejerci una inuencia considerable entre quienes escribieron la historia y geografa de Chile, entre los que podemos mencionar la Historia de Chile para tercer ao de la escuela primaria, de Orlia Lagunas y Geografa de Chile de Vicente Bustos Prez, entre otras, citadas en LACOSTE, Pablo La imagen del, cit., p. 342.

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res y maestros chilenos se formaron en Alemania luego de concluida la Guerra del Pacco, donde se apropiaron del modelo prusiano, basado en las jerarquas, autoritarismo y la accin y conocimiento docente como conductora del proceso de aprendizaje.120 Sin duda, la produccin historiogrca de principios de siglo, orientada a brindar el fundamento de los orgenes de la nacin chilena, as como tambin a catapultar a los hroes fundadores y a las gestas heroicas del Ejrcito chileno en la Guerra del Pacco, dej una impronta importante en las sucesivas generaciones de historiadores y gegrafos que se dedicaron a crear los manuales escolares. Sin embargo, las tesis del Chile fantstico de Amuntegui y de la Argentina fantstica de Estinaslao Zeballos ambas del siglo XIX y que incorporaban toda la Patagonia a la cartografa de sus respectivos pases no tuvieron mayor trascendencia hasta mitad del siglo XX.121 En este perodo se aanz, no obstante, la imagen de Chile por oposicin al pas vecino.122 En el caso particular de Coyhaique, el pueblo surgi en el interior de la empresa ganadera Sociedad Industrial de Aysn, as como tambin las primeras escuelas surgieron como parte anexa de la estancia ganadera, hacia principios de siglo XX. Desde esta poca fue constante la llegada de docentes provenientes de Chilo y de la capital nacional para cubrir las necesidades educativas de Aysn. Al igual que en el caso argentino, los maestros que se aventuraban a ensear en la frontera son recordados como hroes que afrontaron las ms inslitas situaciones e inclemencias, a modo de soldados que traan a la Patagonia chilena civilizacin e instruccin. Un inspector de escuelas rememoraba a los primeros maestros de este modo: ...maestros, fundadores de la escuela, que hoy ostenta un hermoso palacio, tuvieron que afrontar, en la naciente y virgen regin de Aisn que an apenas se incorporaba al progreso de nuestra nacionalidad, tiempos heroicos como me correspondi conocer y atestiguar all por los aos 1935. El maestro [...] no tan solo tena que luchar, sobreponerse, y vivir abandonado en una naturaleza exuberante, agreste, y brava, en latitudes inconmensurables, slo, casi entregado a su propia suerte en un medio ambiente social asas rstico, incomprensivo, y hurao, preado de prejuicios sociales de

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POWER PALMA, Alfredo y otros Recopilacin de antecedentes acerca de la historia y la evolucin de la Educacin en Chile, Santiago de Chile, Superintendencia de Educacin Pblica, Ocina Tcnica, 1965, pp. 12-13. 121 LACOSTE, Pablo La imagen del, cit., pp. 343-344. 122 ROMERO, Luis Alberto coordinador La Argentina en la escuela. La idea de nacin en los textos escolares, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2004.

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marcada tendencia hacia las costumbres y modalidades de la vida del gaucho, del pampero, costumbres que necesariamente deban modicar y chilenizar, nadie en aquellos tiempos respetaba o consenta la autoridad del maestro [...] El propio alumno armado de cuchillo o de pual a la usanza argentina se impona a su maestro. Es as como al correr de aquellos aos muchos profesores tuvieron muy serias y peligrosas enemistades [...] En aquellos tiempos imperaba la fuerza, la rudeza, la incomprensin social, la irresponsabilidad y el desconcierto muy propio de aquello que principia a organizarse.123 La lucha contra la barbarie en Aysn, emprendida por los maestros, estaba dirigida a combatir las reminiscencias gauchescas que los chilenos argentinizados haban incorporado a partir de sus experiencias de vida en el lado argentino de la frontera. Los docentes eran los encargados de resignicar el pueblo de la nacin chilena en Aysn, as los hijos de los chilenos argentinizados deban aprender normas, rituales y prcticas pertenecientes al conjunto de las tradiciones nacionales chilenas. Estas tradiciones inventadas, al decir de Hobsbawm y Ranger, deban adquirir un carcter performativo que permitiese su reproduccin en la frontera con Argentina. A lo largo de veinte aos, la pedagoga nacionalista aparentemente haba tenido sus frutos, ya que los inspectores de escuelas revalorizaban la tarea realizada por los primeros maestros. Este xito debe, no obstante, ser relativizado a la luz del anlisis de una serie de prcticas socio-culturales vinculadas con el pasado de los chilenos argentinizados en el lado argentino de la frontera, y que actualmente forman parte del proceso de patrimonializacin en la ciudad de Coyhaique (ver captulo III de este libro). La implementacin del modelo educativo nacionalista tuvo sus bemoles, por la presencia de distintas idiosincrasias en las prcticas docentes, bsicamente planteadas a partir de una serie de diferencias entre los profesores del norte (categora nativa para referirse a chilenos provenientes de la Regin Central) y los docentes chilotes. El momento de mayor tensin del conicto se vivi a principios de la dcada de 1950, cuando las autoridades del Ministerio de Educacin Pblica debieron intervenir para dirimir las diferencias entre un grupo de docentes chilotes y otro del norte. La documentacin que encontramos en el Archivo Histrico Nacional de Chile representa una crnica detallada del surgimiento y de los distintos episodios del conicto, con una clara toma de partido en favor de los docentes del norte, que cansados de los docentes chilotes denunciaban los atropellos de los cuales eran objeto.

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AHC. Citado en Documento del Ministerio de Educacin Pblica de Chile (en adelante MEPC), 15 de junio de 1952, el resaltado me pertenece.

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El Visitador General Extraordinario (denominacin del inspector) personalizaba las acusaciones sobre el Profesor Juan Bautista Roa Cisterna, aduciendo que: ...es un maestro obcecado y de psimo carcter, siempre dispuesto a lanzar insultos y groseras contra todo el mundo [...] Que es falso que los profesores chilotes odien o persigan a los profesores que vienen del norte, como se comprueba con las declaraciones de todos los profesores que son del norte y que trabajan en Coyhaique, declaraciones incluidas a fojas 87 al 93 de este sumario. De esto se deduce que slo el seor Roa Cisterna se considere perseguido por el CLAN, nombre que l da al resto del personal de las Escuelas de Coyhaique [...] el Profesor [...] debe ser trasladado fuera de esta provincia por ser un elemento incapaz, de psimo carcter, de continua rencilla con todo el mundo y por insolente con sus superiores jerrquicos....124 El docente en disputa con el inspector de escuelas llevaba ms de veinte aos trabajando en Coyhaique, y haba experimentado junto a un grupo de compaeros una serie de desencuentros con los profesores del norte a quienes los acusaba de persecucin racial. Para el Inspector lo grave eran los calicativos despectivos del docente Roa Cisterna hacia los docentes norteos: parientes, clan, secuaces, to, compadre, tribu, pandilla, entre otros.125 El etnocentrismo de las autoridades educativas quedaba reejado al minimizar estos hechos, aduciendo slo al carcter psicolgico del maestro chilote que denunciaba la situacin vivida en la escuela. Resulta interesante este conicto docente ya que se trata de docentes chilotes que se encuentran en disputa con quienes histricamente representaron en Coyhaique los conocimientos tcnicos y profesionales en diversos rdenes pblicos y privados. En cambio, ser chilote en Coyhaique remite a una serie de atributos al igual que en resto de Patagonia propios de identidades subordinadas, maltratadas y dominadas, caracterizados por Hernn Vidal desde tres ejes conictivos: Uno es el tema de trabajo. Estos conictos tnicos de como surgen los chilotes, a la vez dentro y en contra de Chile, siendo chileno y siendo en contra chileno, resistiendo su chilenizacin y a la vez siendo chilenizado en posiciones subordinadas. El segundo y se es el escenario en las patagonias, el conicto de clases en el

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AHC, MEP, 15 de junio de 1952. AHC, MEP, 6 de diciembre de 1951.

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cual se ven involucrados, denidas en los conceptos ms ortodoxos, cuando uno habla de un patrn de estancia con un administrador [...] El tercer conicto es el conicto nacional. El chilote ya no se enfrenta o se diferencia con el chileno, sino que con el argentino y los argentinos convierten esta categora despectiva que extienden a todos los trabajadores chilenos....126 La presencia de los docentes chilotes poda activar en sus pares y superiores cualquiera o todos estos ejes de conicto a la vez, ya que ser docente a mediados del siglo XX remita a un status social y profesional elevado. Elemento que los norteos podan discutir por ser docentes cuya formacin se haba realizado en Chilo.127 Por otra parte, los norteos parecen dudar acerca de las prcticas docentes de los profesores chilotes, por no corresponder a lo acorde a su deber y tarea nacionalizadora. Y por ltimo, en el contexto de una cruzada chilenizadora, los docentes chilotes por su origen no posean el status de clase social diferenciadora con respecto a los chilenos argentinizados y de otros chilotes, debido a que eran observados por sus pares como prcticamente similares a quienes deban educar en su condicin social. No fue menos conictiva la implementacin del modelo educativo nacional en Futaleuf. En este caso, una de las mayores dicultades se presentaba por ser este paso fronterizo uno de los lugares ms representativos de los denominados territorios aislados de Chile, caracterizados por el aislamiento con respecto al resto del territorio chileno, lo inhspito del paisaje aunque exuberante de vegetacin y la falta de polticas ociales adecuadas de integracin territorial.128 Actualmente el gobierno chileno denomina estas reas como Regiones extremas y se encuentra en proceso de aplicacin de polticas adecuadas a la realidad regional mencionada. Una muestra de las dicultades que recurrentemente experiment el Estado chileno para encuadrar y denir a Futaleuf han sido los cambios de pertenencia institucional que se han producido a lo largo del siglo XX. En primer trmino, la Comuna perteneci a la Provincia de Chilo, luego pas a formar parte de la Provincia de Palena. Y aunque actualmente pertenece a la Regin de Los Lagos, la conexin con este territorio es slo por mar o bien atravesando el territorio argentino para volver a reingresar al chileno en el Paso fronterizo de Cardenal Zamor (Villa La Angostura en Argentina, Puerto Montt en Chile).

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VIDAL, Hernn Migracin chilota, cit., p. 10. A pesar de que la formacin de los profesores chilotes era la misma que reciba el resto de sus pares connacionales en las Escuelas Normales distribuidas en distintos lugares del pas. 128 NEZ, Andrs Polticas pblicas y ocupacin del territorio en zonas fronterizas de la Patagonia chileno-argentina, 1900-1930, Scripta Nova, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona, nm, 47, (37), 1 de agosto de 1999, pp. 1-16.

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En cuanto a cmo podan inuir estas representaciones de Futaleuf dcadas atrs, debemos considerar que los rasgos an vigentes eran remarcados por el salvajismo que vegetacin y pobladores supuestamente mostraban a los recin llegados. El exotismo que deban encontrar los profesionales que provenan del norte del pas deba ser tal que si no era real deba ser inventado. As lo recuerdan muchos pobladores futaleufenses de una Profesora de enseanza primaria, que vesta a sus alumnos al modo de los tipicados indios americanos (pluma, taparrabos, cara pintada), para fotograarlos y enviar esas imgenes a Santiago, de modo que sus pares viesen lo sacricado que era su trabajo en Futaleuf.129 En trminos de Pierre Bourdieu, la accin pedaggica como violencia simblica slo puede producir su efecto cuando se dan las condiciones sociales de imposicin y de inculcacin.130 No slo el Estado chileno necesitaba de la urgente implementacin del modelo educativo en la frontera, sino que los futaleufenses esperaban la incorporacin y socializacin en el sistema educativo nacional. La primera institucin escolar se instal a modo de atraer a los chilenos que vivan del lado argentino en el borde del lmite fronterizo, para ser trasladada en la dcada de 1930 al pueblo que se estaba conformando unos kilmetros ms adentro del territorio chileno. Al cabo de un tiempo desde Aysn se revalorizaba la tarea nacionalizadora de la escuela. Bsicamente la institucin escolar era la que haba enseado a los pobladores fronterizos ...que ese pueblo era chileno y que ellos deban izar la bandera tricolor. La falta de una escuela pblica, que les iniciara en los conocimientos elementales y en educacin permita que se sintieran desconectados de nuestras principales actividades, del rodaje comercial y administrativo.131 En este sentido, a pesar de que la escuela representaba tanto para Chile como para Argentina mucho ms que una institucin instructora de moral y nacionalidad, era evidente que no poda cubrir todo el sinnmero de necesidades que tenan los futaleufenses. Por ende, la nica alternativa era recurrir a las instituciones argentinas, a modo de solucionar por ejemplo el pago de sueldos estatales.132 El contacto con el lado argentino de la frontera por donde los futaleufenses haban reingresado al territorio chileno tuvo y sigue teniendo una importancia que es reconocida por los propios funcionarios chilenos con un dejo de impotencia y a la vez agradecimiento.133 No obstante, para quienes llegaban del norte en las prime-

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Entrevista realizada a Guido Retamal, 7 de abril de 2001, Futaleuf, Chile. BOURDIEU, Pierre Cosas Dichas, Gedisa, Barcelona-Buenos Aires, 1996, p. 47. 131 El Esfuerzo, 15 de septiembre de 1934, pp. 14-15. 132 Por un acuerdo del Estado chileno con el Banco Nacin de Argentina, los carabineros y profesores de Futaleuf cobraban en la ciudad de Esquel. Testimonio de Samuel Flores citado en el video-documental Estampas patagnicas realizado por Guido Retamal, Futaleuf, 2001. 133 Notas de trabajo de campo basado en entrevistas realizadas a funcionarios comunales, Futaleuf, Chile, febrero de 2005.

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ras dcadas del siglo XX no les resultaba agradable ver cmo los chilenos de Futaleuf no slo desconocan los elementos que tericamente los ligaban a la nacin chilena134 sino que fomentaban las costumbres y tradiciones que haban adquirido en su residencia en Argentina. Para los profesores que deban ensear en Futaleuf, educar signic imponer el arbitrario cultural en todo sentido de la palabra, dado que deban combatir las fuerzas extranjerizantes plasmadas sobre todo en el lenguaje que los futaleufenses empleaban. Por lo tanto, se esmeraban en que sus alumnos olviden hbitos alimenticios, de convivencia, de vestimenta, modales, y sobre todo denominaciones y palabras que remitan a las zonas rurales argentinas. Contra estos esquemas de percepcin del mundo, los profesores podan hacer relativamente poco, ya que permanentemente se reactualizaban en cada viaje en que los futaleufenses cruzaban la frontera a Trevelin. Los futaleufenses se trasladaban al lado argentino para comprar, ver sus parientes, ir a estas, entre otras actividades. Los profesores deban modicar prcticas y denominaciones como las siguientes: En la alimentacin: el asado plantado y su modo de servir, el mate amargo, el estofado criollo, el modo de servir el asado, por las costumbres chilenas de carne asada al horno y servida en plato, la once,135 cazuela de gallina. En el vestuario: pauelo al cuello, la bombacha de gaucho, por la costumbre chilena que remite a la vestimenta del huaso, prototipo de hombre de la tradicin nacional chilena. En el lenguaje: palangana por lavatorio, recao por montura, cojinillo por pelln, repasador por pao de cocina, quinta por huerta, chacra por siembra, canilla por llave de agua, vincha por cintillo para el pelo, coche por auto, birome por lpiz de pasta, paisano por indio argentino, entre otros.136 Las distintas generaciones de futaleufenses han logrado a travs del tiempo combinar prcticas provenientes de la tradicin chilena y argentina, adecundose a su interlocutor y circunstancias. Claro que los calendarios escolares se encuentran dentro de los
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Una de las primeras apreciaciones que despert mi inters acerca de las representaciones que poseen los futaleufenses con respecto a Chile fue escuchar que ellos mencionan gente de ac de Futaleuf en oposicin a gente de Chile, como si Futaleuf no formase parte del territorio chileno. Nota de trabajo de campo, abril de 2001. 135 Costumbre chilena que consiste en una comida que se sirve aproximadamente a las 19 hs. y es una especie de t-cena con abundante cantidad de platos dulces y salados. 136 Alumnos del Curso 8vo. Bsico de la Escuela F 1112 de Futaleuf: Operacin de nuestras races. Historia de nuestra comuna. Futaleuf: Tierra de esforzados colonizadores y visionarios patriotas. Trabajo indito.

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encuadramientos impuestos por el Estado, porque aseguran las experiencias internas del tiempo, al decir de Bourdieu. Pero la realidad de la poblacin aysenina oblig al Estado chileno a modicar el carcter de la imposicin estatal-escolar, dado que debi adecuarse a determinadas realidades e idiosincrasia locales, tal como modicar el calendario escolar. Considerando que el verano era utilizado por los padres para realizar trabajos en Argentina y por lo tanto la asistencia disminua, se modicaba sucesivamente de acuerdo a las demandas locales.137 Justamente lo que no se poda concretar en la frontera de la Patagonia central chilena era lograr que sus habitantes tuviesen las mismas experiencias internas del tiempo que el resto de sus connacionales ubicados en otros lugares del territorio chileno, por lo tanto tampoco compartan experiencias internas del espacio. La prensa grca como impulsora de la nacionalidad. El lado argentino de la frontera de Patagonia Central Si bien a lo largo de todo el libro utilizamos los escritos de la prensa grca como fuentes documentales para reconstruir el proceso de fronterizacin en la Patagonia Central chileno-argentina, en este pargrafo nos abocaremos al anlisis de las representaciones sociales que las noticias periodsticas brindaban sobre determinados temas y visiones acerca de la nacin en sus bordes. Adems de ver cmo esas noticias en ocasiones son productoras de hechos sociales, dado que poseen un carcter performativo. A la vez las ideas expresadas por periodistas locales reejaban el imaginario social de determinados grupos sociales que avalaban y solicitaban determinadas cuestiones vinculadas por ejemplo, en el caso argentino, a las modicaciones del status de los ex Territorios Nacionales para ser convertidos en provincias. O bien demandas puntuales vinculadas al quehacer econmico del sur. Como representante de esta tendencia periodstica, se publicaba desde Buenos Aires la revista Argentina Austral (1920-1964), la cual perteneci a la Sociedad Annima Importadora y Exportadora de la Patagonia (conocida como La Annima). Los artculos que guran en la revista eran escritos desde Buenos Aires y por el aporte de periodistas locales que no slo brindaban informacin sino tambin guran como autores de variados relatos y narraciones de Patagonia. La Annima funcionaba con todas las caractersticas de un grupo dominante en Patagonia, poseedora de grandes latifundios138 sobre todo en la frontera chilenoargentina de almacenes de ramos generales, acopiadora de frutos y dedicada a la importacin y exportacin de materias primas y productos industrializados, adems

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Reunin del personal de las escuelas N 11 y 15, con el inspector provincial de Educacin, AHC, MEPC, 1951. 138 BARBERA, Elsa Los dueos de la tierra en la Patagonia Austral. 1880-1920, Universidad Federal de la Patagonia Austral, Buenos Aires, 1995, p. 34.

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de poseer el dominio del sistema de transporte y navegacin martima.139 La Annima distribua su revista entre sus mejores clientes patagnicos, y all realizaba un despliegue acerca de su pensamiento en materia econmica, poltica y socio-cultural. Podemos imaginar que el pblico que lea la revista perteneca tambin a la elite local, pero, las representaciones grcas de las fotografas y dibujos nos permiten deducir que poda resultar atractiva tambin a un pblico analfabeto o semi-analfabeto. Los pobladores del paso Futaleuf (de ambos lados de la frontera) comercializaban sus productos con la sucursal de La Annima de Esquel, mientras que sobre todo quienes vivan en el paso Coyhaique del lado argentino se dirigan a vender la produccin lanar y comprar todos los vveres para el ao a la sucursal de Comodoro Rivadavia. La denominacin de la revista Argentina Austral pretenda reejar, por un lado, la pertenencia al lado argentino de la frontera que deba ser rearmado por su origen en las tierras australes chilenas y, por otro, revalorizar la presencia de los pobladores argentinos en Patagonia a quienes destinaban la publicacin. De acuerdo a lo expresado en el primer nmero de la revista: ...a sus pobladores, ponderables creadores de la importancia y signicacin actual de las apartadas regiones patagnicas...,140 Sebastin Sayago explica que el mundo representado en la Argentina Austral ...propone la Patagonia como un escenario apropiado para el acontecimiento de sucesos extraordinarios [...] La mayora de los personajes son hombres blancos, registrndose entre ellos una proporcin considerable de europeos. Los indgenas son presentados como seres primitivos y violentos.141 En consonancia con el ascenso del nacionalismo que surgi en las primeras dcadas del siglo XX en Argentina, los intelectuales y periodistas de Argentina Austral pertenecieron a la elite que inaugur retricas autoritarias, recuper otras existentes y propuso temticas peligrosas para sus conciudadanos. Combinaron su pensamiento con el nacionalismo de la religin cvica de la Argentina moderna,142 sobre todo a partir de la importancia del sistema escolar como medio para masicar la heterogeneidad social presente a lo largo del territorio nacional. Argentina Austral se convirti en representante simblico del ascenso del autoritarismo en Patagonia:

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BEATO, Guillermo y otros Grupos sociales dominantes Argentina-Mxico, Talleres Grcos Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, 1994. 140 Revista Argentina Austral, Ao I, nm. 1, 1 de julio de 1929, p. 11. Informacin relevada por el Prof. Mario Rodrguez. 141 SAYAGO, Sebastin La literatura como instrumento ideolgico. Un estudio de la Patagonia representada en las narraciones de la revista Argentina Austral [en lnea]. Nombre Falso, Sitio de Comunicacin y Sociologa de la Cultura: www.nombrefalso.com.ar/articulo.php?id=45 [consulta: 9 de septiembre de 2006], p. 19. 142 DEVOTO, Fernando Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia, Siglo XXI de Argentina editores, Buenos Aires, 2002, p. 282.

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Es un rgano de campaa en una lucha que se vuelve explcita, por ejemplo, en la enunciacin de crticas a los gobiernos de Yrigoyen y de Pern [...] mientras los primeros desatienden al campo, en su intento de desarrollar la mediana industria nacional, las dictaduras militares acceden a sus demandas, convencidas de la necesidad de apoyar al sector agropecuario.143 De este modo observamos cmo la revista se hace eco de varios aspectos relacionados entre s que hacan al fomento de la argentinidad en Patagonia. Uno de estos aspectos era la revalorizacin y difusin del quehacer de los hroes fundadores de la nacin, como los prceres de la Independencia y la Revolucin de Mayo, con nfasis en aquellos que contribuyeron a la incorporacin de la Patagonia al contexto nacional, tal como el General Roca, y todos los militares que participaron de la gesta de conquista de la Patagonia.144 La impronta local se encuentra en la seccin de Galera de hombres Ilustres de la Patagonia donde se difunden las acciones heroicas de aquellos personajes todos hombres tambin que mediante su obra fomentaron acciones de engrandecimiento nacional para los territorios del sur, muchos de ellos extrados del grupo de viajeros de Patagonia, o bien militares y civiles que por sus proyectos merecan un lugar destacado en la historia regional ocial. La constitucin de este panten de hroes brindaba a la revista Argentina Austral la posibilidad de sustentar su propio proyecto periodstico y poltico, dado que los intelectuales y polticos/militares que ellos revalorizaban el Coronel Luis Jorge Fontana, Estanislao Zeballos, Miguel ngel Crcano, Jos Mara Sarobe, entre otros sostenan la necesidad de pensar una serie de cambios vinculados a: la distribucin de la tierra scal o en manos muertas, que propona Crcano hacia 1917; la Patagonia argentina y extensin ms all de los lmites existentes, ideas generadas a partir de los escritos de Estanislao Zeballos; la instauracin de las escuelas-internados ideadas para las zonas de frontera, por el Coronel Jos Mara Sarobe; el cuidado de las bellezas naturales pensadas por razones estratgicas en la frontera, tal como lo pens el Perito Moreno.145

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SAYAGO, Sebastin La literatura, cit., p. 20. Se destaca el nmero dedicado a la gura del General Julio Argentino Roca en el vigsimo aniversario de su fallecimiento, ver Argentina Austral en honor a la gura ilustre del General Julio Argentino Roca..., Ao VI, nm. 64, 1 de octubre de 1934. 145 Puede resultar contradictorio que, mientras se postulaba la defensa de la soberana, La Annima buscaba su legitimacin como grupo econmico-dominante en el lado chileno y argentino de la frontera.

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En general, los problemas que a lo largo de los nmeros de la revista se destacan como de urgente solucin en Patagonia, son similares a los considerados por el resto del periodismo regional,146 pero con la impronta de ser la voz de la elite regional. Por ende, hay temas que son recurrentes o bien encarados de diferente modo, tal como el de la necesidad de que el Estado realice el reparto de la tierra pblica, u otros que desde la opinin de periodistas locales, apuntaba a presionar al Estado nacional para que viabilice la manera en que las fuerzas armadas, en particular el Ejrcito adquiriese presencia sobre todo en las zonas fronterizas, para satisfacer ...aspiraciones profundamente sentidas, de los pobladores cordilleranos al llenarse, as, la doble patritica nalidad de imponer la seguridad de las personas e intereses de los mismos y aanzar el espritu de argentinidad con mltiples benecios para todos.147 En lo que respecta a la vinculacin de la revista con intelectuales locales de la frontera, resulta interesante analizar la presencia que tenan las publicaciones de los artculos del abogado Lorenzo Amaya de la ciudad de Esquel. En diversos momentos aparece defendiendo la presencia del Ejrcito en la cordillera del TN del Chubut, o bien denunciando los atropellos por parte de los indeseables que habitaban la frontera: indgenas o chilenos que por sus prcticas de explotacin de los recursos naturales atentaban contra las bellezas naturales cordilleranas. Con respecto a los primeros, Amaya sostena: Sobre los valles del Nahuel Pan [...] a medida que los intrusos destruyen la capacidad zootcnica de esos campos y aniquilan el bosque, sin otro ulterior destino que el de alimentar fogones donde se asan las haciendas robadas... y con respecto a los chilenos deca: ...sobre la frontera con Chile [...] la poblacin nmade que merodea por esos parajes y practica la antigua costumbre de abrir claros en la oresta, por medio del fuego [...] Esa gente hace en nuestro pas contando con la impunidad resultante de la falta de vigilancia lo que est habituada a hacer del otro lado de los Andes.148 Para Amaya todo se solucionara con sentimiento de patriotismo, y sorteando las dicultades burocrticas. Cabe aclarar que la familia Amaya est vinculada con el desalojo de la comunidad indgena del denominado Boquete Nahuel Pan en 1938, con

Sin embargo, hay que considerar que en el discurso se traduce la ideologa de los sujetos y grupos los que rara vez (por no decir nunca) son totalmente coherentes. 146 Sobre el primer Congreso de la Prensa Territorial realizado en La Pampa en 1917, ver DIEZ, Mara Anglica Primer Congreso de la Prensa Territorial: el lugar de los Territorios Nacionales en la agenda pblica, La Pampa, 1917, en PRISLEI, Leticia directora Pasiones Sureas. Prensa, Cultura y Poltica en la Frontera Norpatagnica (1884-1946), Edicin Entrepasados/Prometeo Libros, Buenos Aires, 2001, p. 52. 147 Nuestro Nmero Extraordinario, dedicado a rendir homenaje a quienes construyen en Patagonia el patrimonio moral, Argentina Austral, Ao I, 1 de enero de 1930, p. 41. 148 Lorenzo Amaya Los bosques patagnicos, Ao VI, nm. 68, 1 febrero de 1935, pp. 14-15.

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la connivencia del Estado argentino que an hoy no reconoce la restitucin de las tierras a sus primeros dueos.149 Amaya publicaba engrandeciendo la gura del hroe fundacional de La Colonia, el Coronel Fontana,150 solicitando la urgente instalacin de regimientos del Ejrcito en la frontera,151 y peticionando ante el gobierno nacional por cuanto tema preocupase a los grupos de los cuales l era su representante intelectual. Como criterio compartido con el resto de los discursos periodsticos de Patagonia, se sostena la necesidad de promover el progreso en la regin, bajo la promocin del patriotismo en todos sus rdenes, adems del deber moral que comparte con la familia y la escuela. En este sentido, la Argentina Austral asuma la denuncia de quienes no cumplan con los parmetros de moralidad que se intentaban imponer en Patagonia. Al respecto de las poblaciones indgenas opinaban que ...las colonias indgenas han sido un fracaso, sino tambin un grave perjuicio para los pobladores asentados en las inmediaciones en que aquellas estn instaladas. La promiscuidad en que viven, la falta de hbitos de trabajo, las malas costumbres....152 Por eso haba que apartar al indio de su medio, por ende para la elite dominante la solucin eran las Escuelas-Internados. Pero tambin la familia tena un rol moralizador por antonomasia, en particular la esposa del matrimonio, ya que la mujer deba servir para resguardar y transmitir las tradiciones en el hogar. Al igual que el soldado y el maestro, deban custodiar la frontera; a la mujer se les destinaba el papel de guardianas de la tradicin adems de reinas del hogar.153 El pblico de mujeres al cual se diriga la revista era sobre todo la mujer urbana, pero basada en el modelo burgus de familia, donde el esposo era el que sala a trabajar y la mujer slo deba encargarse del hogar y de su embellecimiento. Estas imgenes, no obstante, distaban de la realidad que mostraba cmo lentamente se comenzaban a modicar los parmetros patriarcales en algunos sectores sociales. O bien de la mujer chilena o indgena de la frontera que viva experiencias diferentes a las de la mujer urbana, con otros parmetros de divisin sexual del trabajo y de los roles familiares. De modo similar a la revista Argentina Austral, que por tener una sucursal en el noroeste del Territorio de Chubut, el diario El Chubut (en adelante El Chubut) de

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ORIOLA, Jorge Esquel... del telgrafo al pavimento, Imprenta del Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 2004. 150 En la Argentina Austral se elogi ampliamente el libro de Amaya de 1936. 2da. edicin. La revista publicaba un adelanto del libro como primicia, Prximamente aparecer el libro Fontana el Territoriano del Dr. Lorenzo Amaya, Ao VII, nm. 75, 1 de septiembre de 1935. 151 Hacia la conquista de los Derechos Polticos. A propsito del Congreso de Municipalidades de los Territorios, Ao V, nm. 49, 1 de julio de 1933. 152 El problema del indio, Ao VIII, nm. 96, 1 de junio de 1937, p. 11. 153 En las Pginas femeninas, la revista orientaba a las mujeres bien acerca de lo que signicaba ser guardianas de la tradicin, sobre todo en su papel de buenas madres y esposas. Ao V, nm. 53, 1 de noviembre de 1933, p. 11.

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Comodoro Rivadavia154 reejaba la visin que desde el centro urbano ms importante se tena de la frontera con Chile. En general, como primera impresin resaltan las descripciones que caracterizan a la frontera y a sus pobladores como de menor status civilizatorio que los habitantes urbanos. Una constante en El Chubut era describir los hechos de violencia, de precariedad y escasos parmetros de moralidad que sucedan en la zona comprendida por el paso fronterizo de Coyhaique/Ro Mayo. En general predominaba una visin del espacio fronterizo que acentuaba sus rasgos de frontera inconstante/inestable, donde ni siquiera los policas argentinos y carabineros chilenos tenan problemas en traspasar los lmites fronterizos cuando la urgencia de los hechos delictivos lo demandaba. As sucedi en la poca del terror que sintieron los sectores ganaderos de uno y otro lado de la frontera en el transcurso de las huelgas obreras de Santa Cruz hacia 1921-1922: El da 4 del corriente llegaron a la estancia de Aysn (Chile) 130 hombres del regimiento de Infantera Yanquihue N 15. Vienen al mando del capitn Ral Uribe, y su nica misin es resguardar la frontera por los ltimos sucesos de Santa Cruz [...] 11 hombres investigaron la zona de Ro Mayo hasta el Paso, en previsin de ayudar a la polica argentina [...] La poblacin estaba alarmadsima en temor de ser vctima de los revoltosos del sur y estaban a punto de huir varias familias cuando llegaron las fuerzas chilenas que hicieron renacer la tranquilidad.155 Tambin por todo tipo de hechos delictivos en la frontera, de manera frecuente, se recurra a la cooperacin de las fuerzas armadas chilenas: ... un individuo de nombre Juan Morales [] Se logr comprobar que dicho individuo habitaba en el paraje conocido por Valle Simpson (territorio chileno) [...] con la cooperacin de los carabineros chilenos lograron sorprender al prfugo en el momento en que intentaba fugarse....156

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El diario El Chubut se inici en 1921 y cubra mediante corresponsales los dos pasos fronterizos aqu analizados. Hacia 1920 tambin se publicaban el diario Esquel y El Libre del Sur, ambos en la ciudad de Esquel, los que son utilizados en este libro como fuentes documentales por ser los nicos que se encontraban cerca del paso fronterizo de Futaleuf. En la misma poca se editaba el diario Triunfo Informativo de Ro Mayo cuyos ejemplares no pude consultar porque actualmente son inhallables. 155 El Chubut, 22 de enero de 1922, p. 5. 156 El Chubut, 20 de octubre de 1925, p. 5.

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Esta frontera inconstante/inestable era atravesada permanentemente de uno y otro lado, lo cual no dejaba de causar problemas para la gente bien que pretenda resguardar el orden y la moralidad. Internarse en la frontera implicaba de uno y otro lado la posibilidad de salir afectado por cualquier tipo de delitos. Para El Chubut, slo exista una solucin para estos problemas: intensicar la represin y el orden, con la presencia de las fuerzas armadas. Mientras solicitaba al igual que la Argentina Austral la conformacin de otro tipo de polica o bien directamente la presencia del Ejrcito, se encargaba de denunciar a aquellos guardianes de la frontera que no cumplan con sus deberes de argentinos: Se lamenta considerablemente que el director de la escuela N 72 de Ro Mayo, no se preocupe como debe de hacerlo de la escuela a su cargo [] Qu hace el Concejo que no se preocupa y mande a quien corresponda a cumplir con el deber de averiguar los hechos...?157 Por ende, el diario revalorizaba aquellos hechos en los cuales consideraba que se promova la argentinidad en el espacio fronterizo con Chile, por ejemplo en ocasin en que el cacique Sacamata solicit al Gral. Justo (Ministro de Guerra) la renovacin de una bandera por los servicios prestados,158 o bien cuando los pobladores fronterizos contribuan a formar una escuela.159 El problema educativo era uno de los ms acuciantes para el diario, por tal motivo promovan las escuelas-internados propuestas por Sarobe, o bien las aldeas escolares ideadas por Miguel ngel Crcano.160 Ambos modos de escolaridad, solucionaran el problema de las distancias entre un hogar y otro en el espacio rural, tal como se haban creado para las cercanas del paso fronterizo Futaleuf. Los problemas en la frontera iban a disminuir, segn el diario, si se restringa el paso de chilenos hacia el lado argentino, con medidas plausibles como la siguiente: ...slo podrn entrar al pas inmigrantes que traigan contrato para trabajar y de los que tengan en el pas, parientes de primer grado que tomen bajo su responsabilidad su manutencin y alojamiento y obtencin de trabajo....161 Sin embargo, hay un aspecto en el que las lneas editoriales de El Chubut y la Argentina Austral se diferencian. Nos referimos a la posicin explcita del diario con respecto a la necesidad de que los Territorios Nacionales (TN) se provincialicen. De manera evolucionista tal como estaba planteado en la Ley 1.532 de (TN), los perio-

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El Chubut, 24 de octubre de 1924, p. 9. El Chubut, 27 de octubre de 1925, p. 2. 159 El Chubut, 10 de diciembre de 1922, p. 2. 160 El Chubut, 13 de mayo de 1934, p. 10. 161 El Chubut, 27 de noviembre de 1932.

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distas de El Chubut consideraban que ya estaba dada la madurez en el TN de Chubut demostrada por las transformaciones y avances que haba tenido la frontera: Al indio reemplaza el colono y al campo desierto la tierra arada de pan llevar. Donde estaba el fortn se halla la escuela que como el fortn, constituye el baluarte de la nacionalidad. Una poblacin que empieza a ser densa ocupa el desierto, pero esos pobladores [...] no votan [...] Triunfantes en la empresa de hacer, no ha triunfado en la de poder votar....162 Para El Chubut, la lnea evolutiva en la frontera se deba completar con la autonoma provincial que permitira lograr el mismo status que el resto de las provincias argentinas. El lado chileno de la frontera de Patagonia Central Del lado chileno de la frontera son otros los temas que aquejaban a los periodistas que se encargaban de hacer or los reclamos de las poblaciones fronterizas a nivel nacional. No obstante, una constante al igual que del lado argentino est vinculada a la necesidad de chilenizar la Patagonia para contrarrestar la fuerza que ellos vean del nacionalismo y presencia estatal de sus vecinos. Adems se utilizaba un tpico recurrente en el periodismo del lado argentino: el esfuerzo de vivir en Patagonia, a tal punto que el diario, que aqu analizaremos para el caso chileno, se denominaba El Esfuerzo. El esfuerzo de vivir en Aysn se presenta bajo diferentes aspectos. Por un lado la naturaleza hostil que debieron enfrentar los colonos y la SIA para poder asentarse en la regin, dado que se debieron emplear los mtodos tradicionales de quema y rosa para poder ocupar las tierras ayseninas. Por otro lado, el esfuerzo en relacin a la lejana con respecto a la capital nacional ubicada en Santiago, lo cual no slo signicaba la ausencia de polticas gubernamentales especcas para Aysn, sino tambin ser ciudadanos de segunda con respecto a sus pares del resto del territorio nacional, a pesar de contar con los supuestos benecios que signicaba pertenecer a una provincia chilena y haber abandonado tempranamente con respecto a sus pares argentinos la calidad de Territorios Nacionales. De este modo, el diario El Esfuerzo (en adelante El Esfuerzo) representaba por antonomasia este tipo de discurso periodstico. Era un diario ubicado en la capital provincial que en aquel entonces estaba en la ciudad de Aysn, y que nos permite analizar las representaciones que este diario intentaba difundir entre sus lectores. El

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El Chubut, 27 de marzo de 1934, p. 6.

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Esfuerzo daba la visin de quienes sostenan que se deba poner punto nal a la orfandad en la que se encontraban los habitantes fronterizos. Por lo tanto, ante la ausencia estatal, en tanto productores identitarios, los periodistas del diario se posicionaban como agentes que deban defender y advertir de los peligros a los cuales se vean sometidos los ayseninos. Para ello recuperaban la pertenencia a un marco mayor que era la nacin chilena. Por ejemplo, ante la necesidad de denunciar los atropellos que el gobierno argentino cometa con quienes atravesaban la frontera, El Esfuerzo sostena: Triste odisea de esos chilenos hasta llegar al suelo patrio [...] Lo que nos cuenta don Manuel Mansilla Soto un repatriado por las autoridades argentinas. Don Manuel Mansilla Soto nombre de nuestro informante [...] Llegados a la seccin policial pudo comprobar all que junto con l haba once chilenos ms detenidos. All pasaron un da y una noche recibiendo, s, buenas atenciones de parte de los policas los que les manifestaron que el desalojo de Territorio argentino obedeca a una orden del Gobierno. [...] agregndose en el camino 9 chilenos ms [...] ya haba un total de 63 hombres [...] el sargento: Jvenes seores, les advierto tengan el mayor cuidado en no volverse a Territorio Argentino, y si encuentra a algn chileno en el camino prevnganles de la inutilidad de traspasar la frontera [...] Comunica tambin que la Standard Oil Co., ha resuelto de acuerdo con el Gobierno Argentino emplear slo jornaleros argentinos o extranjeros nacionalizados como sucede en toda ocina dependiente del Gobierno Provincial o Nacional....163 El Esfuerzo no slo denuncia los atropellos de propietarios y funcionarios estatales argentinos cometidos a los chilenos, sino que, paralelamente, estas denuncias servan para infundir patriotismo entre los emigrados chilenos, quienes deban sentir que del lado chileno de la frontera los esperaba la proteccin estatal y una tierra promisoria. A pesar de que se reconoca que en el pasado la dispora de chilenos por la Patagonia argentina se debi a su expulsin de Chile: ...Corren tiempos de regeneracin y resurgimiento, y es hora que nuestros connacionales, actualmente en la frontera argentina, sean repatriados con todos los derechos que les fueron arrebatados al arrojarlos cobardemente del territorio patrio, abandonndolos a un incierto y nebuloso porvenir....164

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El Esfuerzo, 19 de octubre de 1932, p. 2. El Esfuerzo, 5 de abril de 1933.

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Desde El Esfuerzo se trataba de atraer a los que se haban ido y, a la vez, advertir sobre lo que les esperaba a los chilenos que se dirigan a Comodoro Rivadavia, donde se sentan atrados. La mayora de chilotes y chilenos consideraban que el oro negro poda enriquecerlos fcilmente. Con posterioridad a 1930 se percibe la presencia de chilenos provenientes de Aysn y mayormente de Chilo y la Araucana,165 aunque muchos de ellos ingresaban al lado argentino por la zona de Coyhaique. Por supuesto, exista en el imaginario el xito de algunos chilenos que triunfaban por la bonanza comodorense: Muchos llegan a Comodoro Rivadavia sin una destinacin preja pero no tardan en encontrar trabajo en algn yacimiento como peones [...] Un pen en Comodoro viste bien en el trabajo y viste bien fuera de l es un tipo decente y hasta si se quiere elegante. [...] los encontraba ms tarde en alguna contera o caf luciendo un buen terno, excelente corbata y asmbrese ustedes hasta guantes [...] Por supuesto, ha habido casos en que algunos chilenos han defraudado las expectativas que se cifran en ellos, y eso ha sido motivo para que los que llegan all con sanos propsitos, se vean amagados por la desconanza en algunos casos. Por lo dems, los chilenos cuentan con simpatas en ese pueblo que surge impelido por su propio esfuerzo. Comodoro es la rica reserva que el Gobierno Argentino mantiene en el sur, el que queriendo propender a su progreso le ha obsequiado ltimamente con un destacamento militar que le dar ms vida y animacin.166 Tal como naliza la cita del diario, paralelamente en Comodoro Rivadavia se desarrollaba un endurecimiento de las relaciones laborales en la empresa estatal Yacimientos Petrolferos Fiscales, adems de acrecentarse la preferencia por determinados grupos tnicos.167 Los trabajadores chilenos eran ocupados principalmente, en el pueblo de Comodoro Rivadavia, en trabajos ligados a sus conocimientos previos como carpintera, albailera, en el caso de las mujeres, eran mayormente empleadas en el servi-

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TORRES, Susana La zona cordillerana Chubut-Aysn. Una sociedad fronteriza en la primera mitad del siglo XX, 1999, indito. 166 El Esfuerzo, 26 de abril de 1936, p. 9. 167 Sobre la petrolera estatal YPF y su poltica de seleccin del personal, ver MARQUEZ, Daniel y PALMA GODOY, Mario Comodoro Rivadavia en tiempos de cambio. Una propuesta para la revalorizacin de nuestras identidades culturales, Ediciones Proyeccin Patagnica, Comodoro Rivadavia, 1993; MARQUEZ, Daniel Conicto e intervencin estatal en los orgenes de la actividad petrolera en las primeras dcadas del siglo XX, en MARQUEZ, Daniel y PALMA GODOY, Mario Distinguir y Comprender, Proyeccin Patagnica, Comodoro Rivadavia, 1995, pp. 141-160.

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cio domstico. De todos modos, estas situaciones de subordinacin con respecto a otros grupos de inmigrantes que s accedan a los trabajos petroleros, para algunos chilenos representaban una alternativa ante la desocupacin. As como en Comodoro Rivadavia los chilenos quedaban excluidos ya que se estaba construyendo un tipo de sociedad estraticada y con predileccin por determinados grupos migratorios, los que decidan cruzar la frontera y establecerse en los bordes de la misma, no tenan mejor suerte. El Esfuerzo trataba de publicar todos los hechos de violencia y persecucin que sufran los connacionales, adems de explicar que el chileno siempre era visto como sospechoso de todos los actos delictivos de la frontera.168 Para El Esfuerzo, el espritu patritico era el que se vea afectado con este tipo de hechos y por otros de carcter material, como el tener que usar moneda argentina para el intercambio comercial en el pueblo de Futaleuf, o bien admitir consumir todos los productos de origen argentino a falta de una red comercial con el resto de Chile.169 Si bien para los chilenos repatriados170 la Patria era algo no slo abstracto sino lejano en tiempo y espacio, El Esfuerzo pretenda hacer del sacricio y de la abnegacin en la frontera un parmetro para medir la profundidad de la chilenidad en lugares alejados del centro de la nacin. Al igual que en el caso argentino, la solucin era la va autoritaria: la presencia del Ejrcito chileno. Las fuerzas de carabineros contribuan a crear el orden, pero no podan atender a la urgente necesidad de marcar soberana en la frontera con Argentina. Asimismo, y en esto se diferencia del caso argentino, los militares seran los hombres que arreglaran y abriran caminos para conectar Aysn con el resto del territorio nacional. El soldado era visto no slo como guardin de la frontera, sino como instrumento de modernizacin.171 Para El Esfuerzo, el Ejrcito representaba adems la posibilidad de evitar la propagacin de las ideologas de izquierda que, ante las huelgas de obreros rurales entre 1921-1922 en el Territorio de Santa Cruz, despertaron en las elites chilenas una serie de miedos compartidos con Argentina acerca del peligro rojo en Patagonia. La soledad estatal en el caso de Futaleuf era considerada como extrema desde Aysn, y sentan que eran lugares privilegiados para captar adhesiones polticas: Adems de la enorme cantidad de productos de todas clases que la naturaleza ofrece prdigamente [...] cuenta con predicadores aparecidos por aquellos lados, recientemente. Pero, aun cuando no

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El Esfuerzo, 5 de septiembre de 1933, p. 4. El Esfuerzo, 12 de noviembre de 1933, tapa y p. 2. 170 El Chubut, 15 de enero de 1932. 171 El Esfuerzo, 20 de enero de 1934.

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llevan nada rojo, ni siquiera prendas de vestir, se limitan modestamente, a recomendar a los buenos habitantes fronterizos que no cumplan la Constitucin. No hablan de Rusia, ni de partidos polticos [...] Leones de gran melena que aparecen peridicamente por las cercanas del pueblo....172 Se iniciaba de este modo una tendencia que se profundiz a lo largo del tiempo excepto durante el parntesis socialista de los aos 1970s. caracterizada por la inuencia que los medios de comunicacin trataron de ejercer sobre el hecho de catapultar a la institucin de Carabineros como fundadora y benefactora de Aysn.173 El Esfuerzo no slo comparta con el resto de los diarios chilenos su tendencia conservadora, sino que tambin asuma frreamente su papel como productor identitario en la frontera con Argentina. Por un lado, ante la dbil presencia estatal en los aos 1930, era el agente nacionalizador por antonomasia. Por otro lado, como productor de representaciones sociales acerca del vecino y de los dos tipos sociales de la frontera, rearmaba los estereotipos que se comenzaban a construir en torno a la asociacin entre, los colonos como representantes de la chilenidad, frente a los otros como chilotes que carecan del sentimiento nacional. Para ambos la frontera de Chile estaba abierta, pero bajo el reconocimiento de las diferenciaciones construidas a partir de las tipicaciones de chilenos y chilotes. De este modo, la repatriacin al territorio chileno que promova El Esfuerzo trataba de captar de modo diferente a chilenos y chilotes: la puerta de ingreso a Chile estaba abierta, pero con condiciones diferentes.174 Actos conmemorativos y disciplinamiento policial-militar en la frontera chileno-argentina En la primera parte de este apartado, analizaremos el papel jugado por los actos conmemorativos. Estas celebraciones tenan como nalidad incorporar a la nacin a los mltiples grupos sociales que no reunan las caractersticas necesarias para ser consideradas parte de la comunidad imaginada. Esta compulsin asimilacionista estaba orientada a incorporar a quienes deban pasar a formar parte del nosotros chileno o argentino, por oposicin a los otros: extranjeros. Pero quines como en el caso argentino seran los encargados de fomentar la nacionalidad cuando bsicamente la poblacin era de origen extranjero o aun cuando los que eran interpelados como argentinos no haban internalizado el signicado de ser argentino, tal como era el caso

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El Esfuerzo, 15 de septiembre de 1934, pp. 14-15. Estas reivindicaciones catapultaban al Coronel de Carabineros Marchant como el principal hacedor de Aysn, El Esfuerzo, 15 de septiembre de 1934, p. 22. 174 Una forma de atraer a los chilenos dispersos por la frontera argentina era explicar que no existan trabas burocrticas para el reingreso a su pas: El Esfuerzo, 1 de noviembre de 1934 y El Esfuerzo, 1 de diciembre de 1934, p. 3.

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de los indgenas tehuelches? Cmo se adecuaba el formato existente a nivel nacional de las festividades patrias a las realidades locales? Estos y otros interrogantes guiarn el anlisis. Ahora bien, esta incorporacin feliz distaba de otros medios utilizados estatalmente para corregir y disciplinar a quienes se apartaban de las normas y reglas que el Estado chileno o argentino intentaba imponer en la frontera. Las caractersticas de la frontera inestable de principios de siglo XX resultaban contraproducentes para imponer el orden social que todo Estado moderno deba preciarse de poseer. En la segunda parte del apartado analizaremos entonces cmo este proyecto no dej de tener dicultades y contradicciones, propias de espacios fronterizos donde los actores estatales y civiles se encuentran en proceso de delimitar espacios y papeles. El contexto en el cual se intentaba imponer la presencia estatal no era menos conictivo para las elites polticas pues eran varios los peligros que presentaba la frontera adems de su porosidad: el peligro rojo, el bandidaje, el delito en sus diversas formas y sobre todo el terror a la anarqua social. De ambos lados de la frontera, pero mucho ms del lado argentino, se emplearon todos los medios posibles para imponer el orden y disciplinar los espacios fronterizos. Dentro de las fuerzas armadas tambin exista una manera de asimilacin que poda resultar inofensiva y que estaba vinculada a la socializacin emprendida por la escuela: el servicio militar obligatorio (SMO).175 El SMO tuvo el propsito de aanzar la nacionalidad, y en algunos casos el de suplir las deciencias de una escolarizacin incompleta; al hacerlo, asoci la argentinidad con valores que, sin estar ausentes, no se hallaban en el centro de la versin escolar176 De manera similar, veremos que, en el caso chileno, el SMO cumpli una tarea parecida para los hombres de la frontera que carecan de sentimiento patritico segn los gobernantes chilenos. Los actos conmemorativos en la frontera de Patagonia Central El lado argentino de la frontera de Patagonia Central Por pertenecer a la rbita de los TN, los habitantes del lado argentino de la frontera no eran ciudadanos plenos, tal como este concepto signica en un gobierno republicano. No obstante, en lo que respecta a la construccin y ejercicio de la ciudadana desde un plano simblico, los trevelinenses y riomayenses fueron considerados como argentinos a quienes deba inculcarse el sentido patritico y el deber de custodiar la frontera con Chile. De este modo, tempranamente se los incluy en el ritual de los

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En 1902 se implement en Argentina el Servicio Militar Obligatorio, bajo la llamada Ley Ricchieri o Ley de Servicio Militar 4031 y en 1900 se implement en Chile. ROUQUI, Alain El Estado militar en Amrica Latina, Emec editores, Buenos Aires, 1984, p. 109. 176 ROMERO, Luis Alberto coordinador La Argentina en la escuela, cit., p. 25.

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actos ociales y escolares, como forma de reproducir los acontecimientos histricos de la nacin, revalorizar la simbologa argentina y difundir una imagen de comunin bajo los ideales nacionales. Hacia principios del siglo XX se haban consolidado en Argentina las caractersticas de la amalgama y los lmites del conjunto de lazos entre quienes integraban la comunidad imaginada. Este modelo identitario de nacin sostena la homogeneizacin cultural, en pro de una nica identidad nacional. Pero, son numerosas las contradicciones y dicultades para imponer este proyecto, sobre todo en lugares apartados del centro de la nacin, donde se debi recurrir a quienes con anterioridad haban sido considerados por fuera de las representaciones de la nacin, tal como es el caso de los colonos galeses. Mostraremos cmo en el caso de los festejos del Centenario de 1810, el Gobernador del TN del Chubut177 apel a antiguas tradiciones presentes desde la poca colonial y virreinal, incluyendo de manera activa en los festejos a los ms destacados vecinos de La Colonia. De dnde extrajo el gobernador territoriano a los vecinos sino del grupo de inmigrantes presentes en La Colonia? Entre ellos guran varios galeses y as fue cmo el cargo de Presidente de la comisin fue ocupado por Roberto Owen Jones. La formacin de la Comisin del Centenario sirvi para que los vecinos peticionaran diversos reclamos entre los que sobresali la formacin de una Colonia Agropecuaria Nacional que abarcase todo el noroeste del TN, as como tambin la concesin de los ttulos de propiedad de quienes guraban en la Comisin de festejos de La Colonia. La primera de las demandas no surti efecto, aunque la segunda sirvi para dar el broche de oro en el marco del festejo de la medianoche del 24 de mayo de 1910.178 Todos los festejos179 se desarrollaron en Esquel (recin comenzaba a constituirse la localidad de Trevelin, por lo tanto se preri Esquel para los festejos), desde el da 24 de mayo con el embanderamiento general y adorno de calles, paseos y edicios pblicos, juegos populares diversos, comida campestre ofrecida a la concurren-

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Por medio de un decreto, el Gobernador Maz crea en las colonias y pueblos del TN comisiones de vecinos para concretar los festejos del Centenario de 1810, en AGN, Circular de la Gobernacin del Chubut, Rawson, noviembre 13 de 1909, copia del documento existente en la Direccin de Cultura Municipal de Trevelin, citado en FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El protagonismo, cit, p. 141. 178 En la Comisin de festejos tambin guraba Medardo Morelli, Encargado de Tierras en La Colonia, lo cual hace pensar que este fue uno de los motivos para que esta solicitud tuviese respuesta favorable. Este hecho est citado en el libro de las Bodas de Plata del Diario Esquel. Citado en FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El protagonismo, cit, pp. 144-145. 179 Vemos cmo se produce una adaptacin local de los festejos del Centenario. En Buenos Aires, las actividades estuvieron caracterizadas por la pompa y el ceremonial, donde se recuperaron aspectos vinculados a la tradicin hispnica del Tedum, los desles militares y de nios organizados por el CNE, banquetes en el Jockey Club.

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cia, carreras de bicicletas [...] juegos populares.... El da 25 de mayo: a las 8 de la maana, con salvas a la salida del sol, bombas y cohetes voladores [...] carreras de embolsados y obstculos, palo enjabonado [...] al medioda asado con cuero y empanadas [...] se llev a cabo el acto en el local de la escuela.... El da 26 de mayo prosiguieron los festejos con juegos y un desle indgena de la comunidad de Nahuel Pan.180 De este modo vemos cmo quienes dirigan los festejos pertenecan al grupo de vecinos, mientras que los incluidos secundariamente, como los indgenas de Nahuel Pan, fueron mostrados como lo extico de La Colonia, una rmora del pasado, que lentamente comenzaba a extinguirse. Los festejos del Centenario en La Colonia sirvieron para que muchos de los que participaron en la Comisin de Festejos guraran en la Comisin de Fomento municipal181 que el gobierno del TN decidi constituir luego del xito de los festejos del Centenario. Las personas que integraban dicha Comisin eran las mismas que durante todo el perodo participaban en el espacio pblico, gurando en asociaciones intermedias como cooperadoras, o comisiones, formadas con distintos nes. El hecho de que los cargos no eran remunerados obviamente reduca la eleccin de los miembros a aquellas personas dedicadas a la actividad comercial, industrial o ganadera. En el caso de La Colonia, el gobernador del TN defendi las guras que conformaron la Comisin porque todos ellos son: ...estancieros, poseen una legua de campo y son personas de responsabilidad [...] los que tienen mayor representacin de los que conforman la lista son: Martn Underwood, Jones Glyn, John Daniel Evans, Antonio Miguens y James Williams.182 Los mencionados son guras asociadas al grupo de exploradores que acompaaron al Coronel Fontana en 1885 al Valle 16 de Octubre. Al no poder defender a los integrantes de la Comisin de Fomento por su calidad de argentinos, se los destacaba por su trayectoria en La Colonia. Una de las mayores responsabilidades que debieron asumir las Comisiones de Fomento del TN fue la organizacin mediante comisiones de festejos de las fechas de

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La descripcin de las actividades se encuentra en las Memorias escritas por la Comisin de Festejos, documento existente en AGN y copia en la Direccin de Cultura de Trevelin. Citado en FIORI, Jorge y DE VERA, p. 144. 181 Ver Artculo 1, Decreto del 16 de septiembre de 1925, Comisin de Fomento en los territorios nacionales, (B. O. 22/x/925), Anales de Legislacin Argentina. Complemento aos 1920-1940. Jernimo Remorino Director Editorial, La Ley, Buenos Aires, 1953. La gratuidad del cargo provocaba que siempre fuese el mismo grupo de vecinos los que diriman las cuestiones polticas locales, en el caso de los gobiernos comunales de localidades con ms de 1.000 habitantes tambin suceda algo similar, pero se vean en la necesidad de construir redes de vnculos para posicionarse en el escenario local, PRISLEI, Leticia Pasiones, cit., p. 91. 182 AHPCH, Expediente del 1 de junio de 1911, N 87, letra V, f. 250.

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la liturgia estatal: estas mayas y julias principalmente. No obstante, una constante en las primeras dcadas del siglo XX fue la inclusin de todos tal como lo solicitaba el proyecto homogeneizador nacional los habitantes de La Colonia a los festejos. Al igual que del lado chileno, las celebraciones vinculadas a las fechas fundacionales de la nacin eran acontecimientos celebrados de una manera particular, porque se consideraba que la realizacin de un acto formal como los actuales era de escasa ecacia para atraer a los grupos sociales heterogneos de la frontera. De este modo, se preferan los ritos festivos dado que, por un lado, su carcter ritual se evidenciaba al momento de la inculcacin de una serie de reglas relativas a la vida nacional como las de revalorizar determinados smbolos nacionales, aprender himnos y canciones patriticas. Adems estaba el respeto por las jerarquas y roles de las instituciones nacionales, como otro de los elementos que los argentinos de la frontera deban incorporar como parte de lo que signicaba la observancia a la nacin. Pero por otro lado, tambin era necesario ...recrear y no slo conservar; a ello contribuye la esta, la cual se expresa en el registro de lo jubiloso en el marco mismo del ritual [...] La esta presenta un doble aspecto ceremonial y divertido, supone una reunin, fuente de animacin y aun de excitacin; se basa generalmente en una tradicin aunque permite, sin embargo, una ruptura de la continuidad cotidiana.183 Los integrantes de las Comisiones de Festejos Patrios se preocupaban por atraer a toda la poblacin de La Colonia caracterizada por su composicin heterognea. El objetivo general de la participacin en los eventos era festejar con todo brillo, donde se invitaba a los hijos del pas y a los extranjeros (chilenos).184 En las conmemoraciones patrias tambin se encontraban presentes los rasgos de sincretismo de la frontera, dado que un recurso para atraer tambin a la poblacin chilena al festejo del 25 de Mayo lo constitua el concurso de cueca, junto a otros bailes folklricos.185 Por lo tanto, las celebraciones de las conmemoraciones patrias en la etapa fundacional tuvieron como objetivo no slo armar la existencia de una unidad poltica, sino tambin trabajar para producirla. Hay que considerar que las estas y conmemoraciones en la construccin de memoria representan tanto la distancia existente entre los silencios y los olvidos, las ausencias y las presencias, as como tambin los elementos que la comunidad elige como esenciales. En este sentido, se deba olvidar la diversidad sociocultural de los pobladores de La Colonia y, en caso de recuperarse algn aspecto de la idiosincrasia de los grupos sociales, deba ser en funcin de la implementacin del modelo nacional. El calendario de celebraciones era mltiple y variado, adems de los clsicos de la liturgia nacionalista, se festejaba con pomposidad el Da de la Bandera, la bata-

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MAISONNEUVE, Jean Las conductas rituales, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2005, p. 41. AHMT, ACFT, f. 999. 185 Esquel, 23 de mayo de 1945 y Esquel, 9 de julio de 1945.

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lla de Tucumn, el Da de la Tradicin.186 Con el objetivo de lograr la comunidad imaginada de la nacin argentina, se buscaba que los actos sirviesen para infundir patriotismo local. De esta manera se apelaba al valor de vivir en la inmensidad y la hospitalidad de Trevelin como espacio fronterizo. Durante los gobiernos peronistas, el accionar del Estado se hizo presente en diferentes esferas. Por un lado, el rea de la Colonia comenz a formar parte de la Zona de Seguridad (Ley 12.913/46), por lo cual se beneci con distintos planes del gobierno como la instalacin de la red elctrica. Por otro lado, a lo largo de toda la cordillera, se prepararon Juntas de Defensa Antiarea Pasiva,187 como forma de resguardar a las poblaciones all existentes. El Ejrcito argentino confeccionaba Juegos de Guerra, entre los cuales guraba la evacuacin de ganado bajo un supuesto ataque del pas X.188 Esta militarizacin de la frontera de Futaleuf, sumada a la exacerbacin nacionalista que tuvo la promocin de tradiciones folklricas argentinas, se traduca en la eliminacin de la heterogeneidad poltica. Entre el conjunto de celebraciones impuestas a partir del ascenso de Pern al poder, tendr un lugar especial el ritual del 17 de Octubre189 dado que el culto al lder, asociado a la apropiacin de smbolos patrios, se convirti en el eje de las celebraciones. En este sentido, el Da de la Lealtad se constituy en una fecha de similares caractersticas a las dems del calendario cvico. Hacia 1950, el 17 de Octubre ya era una esta domesticada, organizada y programada. Como parte de este proceso y el hecho de que los gobiernos peronistas planteaban una activa oposicin al imperialismo ingls, resulta signicativo en Trevelin el cambio de nombre de la calle Holdich (el rbitro britnico de 1902) por el de General Juan Domingo Pern y por su parte Eva Pern tambin tuvo una calle en su honor.190 En el caso del Paso fronterizo de Ro Mayo, se observa un proceso similar al de La Colonia. Aunque, la ausencia de un grupo migratorio como el gals provoc que los productores identitarios de la frontera, como los docentes de escuelas, asumieran el rol activo al momento de organizar y representar los ideales de la nacin en la frontera. Al igual que en La Colonia, los ritos tenan una parte protocolar y otra de carcter festivo. La esta era incluida para atraer a quienes desconocan la liturgia nacio-

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Esquel, 8 de noviembre de 1950, p. 2. AHPCH, 30 de junio de 1949, Expediente N 11-D-1949, Nota N 96. 188 El paso de Futaleuf gura como uno de los de mayor resguardo de patrullas de carabineros. AHPCH, Nota Ejrcito Argentino, Comando 6, Regin Militar, 20 de marzo de 1946, De la misma poca data la creacin de diferentes ocinas de Registro Civil a lo largo de la frontera con Chile. AHPCH, Nota del Comando General del interior, Ejrcito Argentino, octubre de 1949. 189 PLOTKIN, Mariano Rituales polticos, imgenes y carisma: la celebracin del 17 de Octubre y el imaginario peronista 1945-1951, en TORRE, Juan Carlos compilador El 17 de Octubre de 1945, Ariel, Buenos Aires, 1995, pp. 171-174. 190 Esquel, 22 de junio de 1950, p. 2.

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nal, o bien a quienes an no haban internalizado el espritu patritico, como en el caso de los nios. En ocasin del festejo del 25 de Mayo en la dcada de 1920, en Ro Mayo sucedi que ...en celebracin de la esta patria, y coincidiendo con la terminacin del curso escolar, el director de la escuela N 7, Mximo Fernndez Coria obsequi con un chocolate a sus alumnos y repartieron escarapelas y banderitas nacionales entre los mismos y cantndoles el himno nacional que fue coreado por todos los concurrentes.191 En este caso se hacan coincidir dos actos, de modo que quedaba grabado el 25 de Mayo por dos motivos: el da de la patria y el n de curso escolar. El carcter de rito de institucin, tal como lo denomina Pierre Bourdieu, provoca que la celebracin no se discuta y se naturalice de tal forma que cada 25 de Mayo y 9 de Julio sirva para renovar la comunin con la nacin. El festejo del 25 de Mayo era la fecha a la que se daba mayor nfasis celebratorio, por eso desde el CNE se haca coincidir con la nalizacin del ciclo escolar. Se buscaba la inclusin de todas las instituciones representativas de la comunidad, pero sobre todo de la escuela, as como tambin de toda la poblacin local. Las actividades diferenciadas por edades y sectores sociales estaban claramente delimitadas. La gente bien concurra a la cena-baile que organizaba la Comisin de Fiestas Patrias, donde deban asistir las mujeres con elegantes vestidos y los hombres con trajes. Se cobraba una entrada y se pona especial atencin a la ornamentacin patritica del saln donde se realizaba la velada. Por otra parte, el xito de la convocatoria a los festejos estaba ligado a la actividad desarrollada desde la institucin escolar, con la difusin de una pedagoga cvica y la enseanza del patriotismo en todas sus versiones. La socializacin de los nios en las tradiciones inventadas, al decir de Eric Hobsbawm, trasciende el espacio escolar y tiene diferentes matices de incorporacin a la vida poltica. En la escuela se aprenden un conjunto de prcticas ligadas al signicado de los smbolos patrios, as como tambin aquellos esquemas pertenecientes a la conducta patritica que todo ciudadano debe conocer y reproducir. El aprender mediante la actuacin convierte estas prcticas en enseanza de conductas, textos y comportamientos signicativos. De esta manera codica conceptos que impactan no slo en quien los representa sino tambin en el pblico. Cada una de las dramatizaciones, poesas, etc. que los docentes enseaban192 con esmero, pertenecen al orden de una didctica del ritual.193 En estas prcticas, la enseanza de imgenes estereotipadas como el 25 de Mayo con el cabildo, la lluvia, los criollos con

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El Chubut, 5 de junio de 1925, p. 1. Las docentes entrevistadas cuentan lo importante que era que los alumnos aprendiesen correctamente el himno, canciones patrias y poesas, eso lograba las felicitaciones de los inspectores del CNE. 193 AMUCHSTEGUI, Martha Los rituales patriticos en la escuela pblica, en Puiggrs, Adriana (dir.) Carli, Sandra, (Coord.) Discursos pedaggicos e imaginario social en el peronismo (1945-1955), Galerna, Buenos Aires, 1995, Tomo VI, p. 24.

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galera y levita o el 9 de Julio con la Casa de Tucumn donde se jur la independencia, tienen un alto poder de signicacin por ensearse en la primera etapa de socializacin del nio. La construccin de nuestras representaciones colectivas se produce en el transcurso de la socializacin donde compartimos esquemas institucionales y espacios que reeren a una memoria que nos une, tanto en el presente como en el pasado. En este proceso es donde la identidad nacional se presenta como aglutinadora y superadora de otras identicaciones. La conducta patritica no slo se enseaba en las fechas pertenecientes al calendario litrgico nacional, sino tambin en forma cotidiana mediante el recuerdo de los hitos centrales de la historia argentina. As los nombres colocados en primer trmino a calles y avenidas reeren a fechas y nombres del panten nacional: San Martn, Belgrano, 25 de Mayo, etc.194 Tambin la instalacin de monumentos y la inauguracin de paseos y plazas pblicas en honor a los padres de la patria eran actividades que convocaban a amplios sectores de la poblacin. De esta forma se conformaban comisiones que tenan a su cargo la eleccin del lugar y los trmites que implicaba la instalacin de los lugares de la memoria, al decir de Pierre Nora. Esta poltica asimilacionista estaba en consonancia con la prdica realizada desde los sectores ms conservadores y nacionalistas que difundan sus ideales en Patagonia. El Coronel Sarobe consideraba que en los pueblos de la frontera con Chile era elemental que se promoviese la contemplacin permanente de los monumentos y los lugares donde han ocurrido los grandes acontecimientos histricos, [ya que] contribuye a mantener vivo el sentimiento de la propia nacionalidad.195 De manera similar la Liga Patritica discuta, en cada Congreso que reuna a los miembros de todo el pas, la urgente necesidad de argentinizar a los habitantes de la frontera. En uno de los proyectos presentados se demandaba la: Argentinizacin de los habitantes de frontera: este problema puede empezar a solucionarse de inmediato, mejorando, en lo posible, los dos nicos factores con que al efecto se cuenta: la autoridad y la escuela [...] Encontrar medios que hagan amable la residencia en fronteras es el principio de la solucin del problema. Lo propio puede decirse de la escuela. Otro factor que ha de tener importancia decisiva en la argentinizacin de las zonas fronterizas es la colonizacin ocial hecha con elementos sanos, netamente

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En La Colonia, los festejos del Centenario fueron considerados por el Estado territoriano como un marco propicio para la denominacin de calles e instalacin de placas recordatorias. En documento existente en AGN y copia en la Direccin de Cultura de Trevelin. FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El protagonismo, cit., p. 144. 195 SAROBE, Jos Mara La Patagonia y sus problemas, Centro de Estudios para la Nueva Mayora, Buenos Aires, 1999, p. 389.

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argentinos [...] de buena orientacin, capaces de labrarse con el trabajo el porvenir que anhelan y de sentirse responsables del xito ante la Patria y la posteridad....196 Aquellas posturas ultraconservadoras dentro de la Liga Patritica, y que se presentaban en contra de la provincializacin de los TN de acuerdo a la visin evolucionista que consideraba que an no se encontraban maduros para el ejercicio ciudadano, otorgaban a la frontera un rol an mayor que al resto del territorio. La frontera deba poblarse con elementos netamente argentinos que propagaran la nacionalidad y seran avanzadas de la seguridad nacional.197 Las prdicas de la Liga Patritica tuvieron su efecto en la frontera de Patagonia Central. Tal es as que en la conformacin de la Junta central de Gobierno, hacia 1929, guraba la Brigada Alto Ro Senguer, siendo presidente Irineo Len Delgado y delegado Venancio Sacamata. Quien gura como presidente de la Brigada fue el hombre elegido por la Liga Patritica para organizar la Brigada aborigen a lo largo de la frontera con Chile en Patagonia Central. En una carta al Presidente de la organizacin, Irineo Len Delgado escribi: ...no dudo que dado el entusiasmo que reina tengamos muchos adheridos, yo de poner, todo mi ardor de patriotismo mayores impulsos para llevar adelante y esta primavera voy hacer una gira corriendo las sonas (sic) de ro Mayo, Loma Redonda, Bajo la Cancha, Sierra Nevada, San Martn y Ro Pico y no dudo un excito (sic) completo....198 Aqu las comunidades mapuches y tehuelches representaban los elementos sanos de la frontera que eran factibles de ser recuperados para la causa nacional. Luis Mara Caterina explica que la existencia de Brigadas aborgenes en los TN estaba vinculada a la actuacin que tuvieron los indgenas en momentos de las huelgas de Santa Cruz a principios de 1920, dado que manifestaron su apoyo a las fuerzas del orden y en la lucha contra el peligro rojo.199 En Ro Mayo los grupos indgenas enviaron una nota de apoyo incondicional al gobierno territoriano: ...Al tener conocimiento de los tristes sucesos de Sta. Cruz mis hermanos de raza todos como un solo hombre, se me dirigieron para que hiciera saber al Gobierno que se hallaban dispuestos y

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AA.VV. Liga Patritica Argentina. Congreso general de Territorios Nacionales. Celebrado en Ro Gallegos, Biblioteca de la Liga Patritica Argentina, Buenos Aires, 1927, p. 149. 197 AA.VV. Liga Patritica, cit., p. 149. 198 Carta de Irineo Len Delgado al Presidente de la Liga Patritica, Agosto 6 de 1929, PEREA, Jos Enrique Sucedidos entreverados en viejos documentos de la Patagonia 1920-1940. Alto Ro Senguer, Chubut, Editorial Universitaria de la Patagonia, UNPSJB, Comodoro Rivadavia, 1998, p. 64. 199 CATERINA, Luis Mara La Liga Patritica Argentina. Un grupo de presin frente a las convulsiones sociales de la dcada del 20, Corregidor, Buenos Aires, 1995, pp. 79-80.

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preparados para defender la integridad de la ley y el honor y el respeto de sus autoridades legales, ofreciendo incondicionalmente sus personas, sus armas, vaquianos, caballos....200 Por lo tanto, una manera de devolver esos gestos era incluirlos en las organizaciones liguistas, aunque este hecho no dejaba de ser contradictorio en momentos del avance de los grandes propietarios sobre las comunidades indgenas. La inocencia de Irineo Len Delgado lo convirti en un hombre peligroso para la Liga Patritica, dado que su ingenuidad lo llev a creer que la organizacin se proclamara en contra de los desalojos y engaos de los que eran objeto los distintos grupos indgenas de la frontera con Chile. La confusin ideolgica del Presidente de la Brigada de Alto Ro Senguer lo llevaba a cumplir fehacientemente los mandatos de la Junta Central. As entre sus documentos se encontraban desde panetos antisemitas,201 hasta discursos enviados desde Buenos Aires que deban ser reproducidos para las celebraciones patrias. Estos discursos seguramente resultaban fuera de contexto para sus potenciales oyentes, por sus referencias de carcter abstracto o bien porque llegaban luego de las fechas de realizacin de los actos de conmemoracin. Las contradicciones llegaban a tal punto que el Presidente de la Brigada de Alto Ro Senguer ofreca sus servicios gratuitamente para recorrer militarmente la frontera con Chile, mientras que, por otro lado, denunciaba los abusos de la Polica Fronteriza con los indgenas chilenos.202 Todas estas contradicciones provocaron que la Liga Patritica pidiese la renuncia del Presidente de la Brigada, y tambin se fue disolviendo el proyecto de instalar la organizacin en la frontera de Patagonia Central. El lado chileno de la frontera de Patagonia Central Del lado chileno de la frontera debemos diferenciar el caso de Coyhaique del de Futaleuf, sobre todo en cuanto al desfasaje temporal de la implementacin del modelo de homogeneizacin nacional. En el caso de Coyhaique, estamos en presencia de un paso fronterizo al cual se destinaron tempranamente con respecto a Futaleuf una serie de polticas asimilacionistas y de estricto carcter nacionalizador. Si bien el proyecto estatal original contaba con que la SIA cumpliese con el acuerdo de combinar la visin econmica con el proyecto colonizador (con migrantes sajones), ante el incumplimiento del segundo aspecto el gobierno aysenino comenz a considerar la inclusin de los colonos repatriados desde Argentina, o bien de los pobladores chilotes que se encontraban en Aysn. A ellos se destinaron las polticas de integracin nacional implementadas principalmente por el Coronel Luis Mar-

200 201

El Chubut, 3 de julio de 1921, p. 5. PEREA, Jos Enrique Sucedidos, cit., p. 66. 202 PEREA, Jos Enrique Sucedidos, cit., p. 108.

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chant, el hroe fundador aysenino. Hacia mediados de la dcada de 1930, los debates parlamentarios reejaban esta resignacin del gobierno chileno: En Baquedano, pueblo que hace apenas 4 aos haba una o dos casas, es ya un pueblecito de cierta importancia, a donde las mismas casas comerciales establecidas en Pto. Aysen estn colocando todas sucursales, o bien trasladando el asiento principal de sus negocios. Se inicia la edicacin de 200 casas, que se deben construir en otros tantos sitios scales que han sido otorgados a los pobladores chilenos, que han llegado de otras partes del pas, o bien son chilenos que trabajaban en la Argentina y que han vuelto a radicarse en su patria [...] Tuve la satisfaccin de ver, que a iniciativa del administrador de la Estancia Coyhaique don Nicols Larran, se ven las costumbres chilenas, realzados en arreos que lucen los jinetes sus buenas cabalgaduras [...] Rpidamente se ha inltrado el espritu nacional y los pobladores siguen las mismas costumbres de los hombres de campo....203 Uno de los mayores temores del Estado chileno era que los chilenos y chilotes que estaban colonizando Aysn no desarrollasen las prcticas sociales vinculadas a la tradicin chilena. Por ende, los funcionarios nacionales y provinciales chilenos sintieron como prioritario infundir patriotismo en los pobladores ayseninos. La instalacin de la Plaza de Armas como lugar de memoria que toma el modelo de la ubicada en la capital nacional y su monumento al hroe nacional Bernardo OHiggins, entre otras medidas, son una muestra de este tipo de polticas. En este sentido, las conmemoraciones nacionales del 21 de Mayo y el 18 de Septiembre cumplieron un rol fundamental para infundir patriotismo en estas poblaciones que al carecer de una lealtad patritica denida no tenan problemas en celebrar todas las festividades mencionadas de uno y otro lado de la frontera sobre todo en el campo aysenino donde convivieron festejos de ambas liturgias patriticas. El gobierno chileno consider estas situaciones como amenazas y advertencias para su soberana, por lo que intensic las prcticas de conmemoraciones de sus fechas patrias, apoyadas sobre todo desde el mbito escolar y las fuerzas armadas. El rito festivo de las Fiestas Patrias tena todos los aos ms o menos el mismo programa. En el caso del 21 de Mayo (Da de las Glorias Navales o Combate Naval de Iquique, cuando se recuerda la victoria naval de Iquique de 1879):

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El Esfuerzo, 15 de noviembre de 1935, p. 2.

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7 horas: Salva de 21 caonazos 24 horas: Embanderamiento general de la ciudad. La Banda de Carabineros recorrer la poblacin tocando himnos marciales 10 horas: Izamiento del Pabelln Nacional en la Plaza de Armas con asistencia de las autoridades y honores militares. 11 horas: Misa de campaa y discurso patritico religioso por el Reverendo Padre Misionero. 13 horas: Inauguracin de las ramadas en el sitio scal al lado del antiguo Hotel Bellavista 15 horas: Juegos populares en la Plaza de Juegos Infantiles [...] amenizados por la Banda de Carabineros 16 horas: Concurso de cuecas en las ramadas con premios donados por la I. Municipalidad 17 horas: Arriada de Bandera con honores militares.204 Estos festejos se desarrollaban en Baquedano (luego denominado Coyhaique) y Aysn, pero El Esfuerzo reclamaba la popularizacin de las estas patrias a todas las localidades de la provincia.205 Pero del mismo modo que manifestaba su apoyo a la difusin de los festejos protocolares y de carcter formal que proponan las comisiones de festejos patrios,206 el diario manifestaba su descontento ante el descontrol que provocan las mismas estas entre otros sectores sociales que decidan festejar de otro modo. Las transgresiones festivas207 de los chilenos repatriados, chilotes y dems componentes de la poblacin rural, escandalizaban a la elite aysenina: ...los vecinos estamos de acuerdo de que funcionen las ramadas en algunas fechas que se celebran y que son de carcter nacional, pero no estamos de acuerdo en que el municipio est otorgando permisos casi semanalmente para el funcionamiento de ramadas, como ha ocurrido en el mes de julio, el 10 de agosto, el 15 de agosto, etc. fechas que no tienen otro valor que ser da domingo [...] Esto no puede ser obra de chilenizacin ni obra patritica, dejar que el alcoholismo, los desrdenes, los crmenes recrudezcan en un pue-

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El Esfuerzo, 21 de mayo de 1935. El Esfuerzo, 26 de agosto de 1935, p. 5. 206 Las ramadas organizadas por la Comisin de festejos patrios, seguramente, eran estas donde se controlaba el consumo de bebidas alcohlicas y estaban destinadas a un pblico determinado. En cambio, las ramadas espontneas que se pretendan celebrar durante todo el ao atentaban contra el orden, segn El Esfuerzo. 207 MAISONNEUVE, Jean Las conductas, cit., p. 42.

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blo que va formndose recientemente con todos los aportes de la cultura y el progreso. Seamos ms patriotas y chilenicemos por otros medios ms cuerdos y ms edicantes para nosotros mismos.208 Las ramadas espontneas que slo tenan como objeto la diversin y la transgresin eran condenadas por atentar contra la moral y las buenas costumbres que el Estado y los productores identitarios de El Esfuerzo intentaban imponer. En este sentido, la esta de las ramadas simbolizara un retorno al caos original que los sectores campesinos vivieron en pocas de ausencia de control estatal. Las caractersticas de las ramadas recuerdan las descripciones que hiciera Bajtn acerca de los carnavales medievales, porque su realizacin posee un carcter simblico al expresar una concepcin del mundo particular y tiene a la risa y el jolgorio como caractersticas centrales. La esta ocial slo ...miraba hacia atrs, hacia el pasado, del que se serva para consagrar el orden social presente [...] la estabilidad, la inmutabilidad y la perennidad de las reglas que regan el mundo, jerarquas, valores, normas y tabes religiosos, polticos y morales....209 En cambio, en la esta del carnaval se produca la inversin de jerarquas y la mitigacin de diferencias entre los participantes, as como reglas y tabes cotidianos.210 En Aysn, esta situacin se traduca en la puja entre los festejos ociales y programados por las comisiones de estas patrias en contraposicin a los ritos festivos espontneos de los sectores populares. Para los agentes estatales y la elite aysenina, deba reservarse para los festejos de la Independencia cada 18 de septiembre, no cualquier fecha del calendario. Esta regulacin estatal de las festividades lleg a tal punto que el Estado chileno reserv a nivel nacional una semana de festejos para las Fiestas Patrias. Conscientes de las dicultades para imponer el modelo asimilacionista nacional, los agentes estatales comenzaron a construir una suerte de calendario local de celebraciones, en las cuales se incorporaban los elementos de la liturgia estatal. Este era un modo de resignicar las prcticas nacionales insertndolas en estructuras de signicacin preexistentes en la comunidad. As el 12 de octubre fue resignicado como fecha fundacional de Baquedano bajo la presencia ocial representada por el Coronel Marchant. Para este militar era fundamental inculcar la pedagoga cvica durante todos los das del ao y no slo para las estas patrias. De este modo, asumi como primera

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El Esfuerzo, 29 de agosto de 1937. tapa. BAJTN, Mijail La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais, Alianza Estudio, Buenos Aires, 1994, p. 17. 210 BAJTN, Mijail La cultura popular, cit., pp. 20-21.

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tarea, y con toda la energa de un fundador, la obtencin del aval presidencial para crear la nica banda de carabineros que existira en el interior del pas porque consideraba fundamental el carcter pedaggico de las marchas marciales. Marchant manifest ante el Jefe de Carabineros: ...vamos a izar todos los das aqu la bandera para que stos que no son ni chilenos son chilotes nada ms, sepan qu es su pas y todos los medio das los carabineros van a venir a tocar a la plaza, para meterles el patriotismo en la cabeza....211 La iniciativa de Marchant fue inmediatamente celebrada como espectculo que congregaba diariamente a toda la poblacin local y de los alrededores. En este sentido, debemos considerar la centralidad que adquieren las prcticas rituales en localidades relativamente pequeas, donde, al decir de Maurice Halbwachs, sus habitantes no dejan de observarse, por lo tanto es un recuerdo resignicado en comn. El Coronel Marchant instaur una serie de prcticas como la puesta en escena de la banda de carabineros todos los das en la plaza, luego trasladada por el pueblo durante las estas patrias. En este sentido, Marchant instaur el espectculo que movilizaba a los ayseninos a travs de la msica que evocaba los actos fundacionales del Estado chileno. De modo similar al Estado-teatro balins que describe Clifford Geertz, donde cada uno era convocado de acuerdo a su rango, para cumplir su papel en escena, La meta principal de la ms alta poltica era construir un Estado mediante la construccin de un rey. Cuanto ms consumado resultaba el rey, ms ejemplar era el centro.212 Marchant como el rey, trasladaba el centro ejemplar a los lugares donde consideraba que la presencia estatal an era dbil. Con el retiro de Marchant, quienes se sentan ms alejados del centro ejemplar reclamaban el regreso de un nuevo Marchant, tal como les ocurri a los futaleufenses. En cierto modo, podemos decir que los resultados de estas polticas compulsivas de asimilacin nacional tuvieron xito durante la dictadura militar de Pinochet cuando se revaloriz la gura del Coronel Marchant y del mito fundacional de Coyhaique (ver Captulo II de este libro). En el caso del pueblo de Futaleuf carecemos de registros documentales para reconstruir las caractersticas de los festejos vinculados a la liturgia estatal. No obstante, la falta de vinculaciones con el resto del territorio chileno213 hizo que los futaleufenses en algunas ocasiones se dirigieran al lado argentino de la frontera para festejar con sus amigos y familiares en La Colonia segn se deduce de los relatos conservados por la memoria colectiva.

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Entrevista realizada a Gabriel Santelices Loyola, 11 de octubre de 2003. GEERTZ, Clifford Negara. El Estado-teatro en el Bali del siglo XIX, Paids Bsica, Barcelona, 2000, p. 220. 213 El Esfuerzo, 5 de noviembre de 1936, tapa.

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En Futaleuf, el Estado chileno logr aplicar su modelo asimilacionista avanzado el siglo XX. Ante esta situacin, los futaleufenses reclamaban la presencia estatal de diversos modos, brindando ideas a los organismos estatales para poder institucionalizar la presencia nacional en la frontera con Argentina. De este modo, proponen la concrecin de una colonia agrcola y la liberacin de derechos aduaneros para poder transportar animales desde La Colonia y as formar los planteles de ganado en la zona de Futaleuf.214 Hacia 1940 y hasta 1950 se intent imponer el modelo nacionalista incorporando a los futaleufenses a los actos patrios organizados desde las instituciones estatales. La combinacin de ausencia estatal que marcase la manera de realizar los festejos patrios con el hecho del contacto permanente con La Colonia, dio lugar a una serie de mezclas de tradiciones y signicaciones diferentes al caso coyhaiquino. Una suerte de hibridacin que ni de uno ni otro lado de la frontera responda a los cnones tradicionales de las representaciones nacionales. De este modo, hacia principios de 1950, los festejos del 25 de Mayo en Trevelin se caracterizaban por la presencia del baile de la cueca chilena, con los gendarmes argentinos recin llegados incluidos como bailarines.215 Este fenmeno puede ser analizado como un proceso de memorializacin bricolada,216 donde predomina la fusin de diferentes tradiciones, en algunos casos, enfrentadas entre s. La instauracin del orden en la frontera de Patagonia Central El lado argentino de la frontera de Patagonia Central.217 Delincuentes, bandoleros y bandidos La instauracin del orden, para luego alcanzar el progreso, tal como indicaba el lema comteano, fue uno de los problemas ms difciles de resolver para el gobierno del TN. En Chubut fue la frontera con Chile, el lugar de mayor atencin puesta por los funcionarios territorianos. En toda la franja cordillerana era donde se produca a principios del siglo XX la mayor cantidad de hechos delictivos, atribuidos a la falta de control de la poblacin chilena que ingresaba y sala sin problemas por la frontera porosa e inestable de esa poca.

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El Esfuerzo, 18 de febrero de 1937, p. 7. Notas de trabajo de campo, Trevelin, noviembre de 2001. 216 BASTIDE, Roger Mmoire collective et sociologie du bricolage, Lanne sociologique, 21, 1970, p. 100. 217 Deseo aclarar que en este punto no distinguir entre las prcticas propias del Paso fronterizo de Futaleuf (Trevelin) de las del Paso Coyhaique (Ro Mayo), dado que la movilidad de quienes participaban (tanto delincuentes como policas) de la problemtica del delito trascenda cualquier tipo de lmites y las direcciones de sus acciones se realizaban en direccin norte-sur, este-oeste permanentemente.

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En relacin a este problema que viva la frontera, trataremos de brindar una visin alternativa a la predominante,218 recuperando diversas lneas de anlisis y destacando similitudes y diferencias con otros procesos en el resto de Patagonia. Consideramos que la frontera de Patagonia Central tena una particularidad que complejiza el anlisis de los distintos tipos sociales y sus representaciones en las primeras dcadas del siglo XX. En general, la temtica en torno al delito destaca el tratamiento historiogrco desde la visin del anlisis de individuos, que convertidos en bandidos, desaaban el orden o bien atemorizaban a poblaciones rurales enteras. Resulta interesante el anlisis que un grupo de investigadores realiza sobre los aspectos estructurales y subjetivos considerados para reconstruir la historia del delito en el caso patagnico.219 En nuestro caso, ingresaremos al tema por medio de los conceptos de violencia y moralizacin de las costumbres, que posean una signicacin diferente a la que actualmente poseen estos trminos en nuestra sociedad. En la frontera chileno-argentina imperaba entre los individuos un modo de relacionarse, que es posible de observar ocasionalmente en la actualidad slo en momentos excepcionales como las festividades vinculadas a las actividades ganaderas como las sealadas o en las esquilas. Resulta interesante traer aqu el concepto de ciclos de violencia de Norbert Elias.220 De este modo, bandidos, delincuentes comunes, malentretenidos y todas las versiones de personas dedicadas al delito en forma permanente u ocasional, formaban parte de las guraciones donde intervenan tambin jueces y policas que tambin respondan al delito con las mismas reglas y transgresiones que sus opositores. Adems del resto de los grupos sociales que aunque no participasen activamente de las guraciones conformadas conocan las reglas de juego y saban cmo enfrentarlas y formar parte ocasionalmente.

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En general predomina la visin aunque con matices y crticas del modelo que surge a partir de los anlisis de Eric Hobsbawm en cuanto a la presencia de rebeldes primitivos propios de las rmoras de una sociedad pre-capitalista. HOBSBAWM, Eric Rebeldes Primitivos, estudios sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX, Ariel, Barcelona, 1983; o bien de bandidos caractersticos de sociedades en transicin de adoptar las reglas impuestas por la industrializacin. En Bandidos, Hobsbawm se retracta del fuerte sesgo de desprestigio al delincuente/rebelde primitivo tal como lo planteaba en Rebeldes primitivos... En cambio en Bandidos, el bandolerismo social es visto como universal, propio de sociedades agrcolas, compuesto por campesinos y trabajadores sin tierra explotados por seores, gobiernos, bancos. HOBSBAWM, Eric Bandidos, Crtica, Barcelona, 2001, p. 35. 219 RAFART, Carlos Gabriel Crimen y castigo en el Territorio Nacional del Neuqun, 1884-1920 en Estudios Sociales, nm. 6, Santa Fe, UNL, 1994; GENTILE, Mara Beatriz, RAFART, Gabriel y BOHOSLAVSKY, Ernesto compiladores Historias de sangre, locura y amor (Neuqun 1900-1950), Publifadecs, Neuqun, 2000, entre otros. 220 ELIAS, Norbert y DUNNING, Eric Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin, FCE, Madrid, 1992, p. 39.

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Los delincuentes y policas no eran los nicos que tenan armas; la gente comn tambin las portaba y dorma con ellas abajo de la almohada, tal como nos relat un matrimonio de ancianos chilotes de Ro Mayo. En la entrevista a esta pareja, pasamos un momento de cierto miedo cuando, ante nuestro asombro, comprobamos que ellos siguen manteniendo la costumbre de dormir con su revlver 22 bajo la almohada, incluso nos mostraron la forma en que lo utilizan en caso de que alguien los quiera atacar por las noches.221 Esta experiencia nos hizo reexionar sobre cmo era la vida en la frontera en las primeras dcadas del siglo XX, cuando el concepto de violencia posea otro tenor que el actual. Tambin los espacios de ocio y recreacin tanto del lado chileno como argentino de la frontera estaban impregnados de cierto gusto por contar largas historias de bandoleros mientras mateaban: En las cocina del puesto de Crdenas, los pobladores en sus largas horas a orillas del fuego mientras tomaban mate o churrasqueaban, referan las fechoras de unos bandidos yanquis, conocidos en toda la Patagonia con el nombre de los norteamericanos o bien comentaban el crimen de Guinguel, o bien enumeraban los abusos de la polica fronteriza argentina, la que primero al mando del austriaco, Mayor D. Mateo Gebhard y despus de D. Eduardo A. Cerri se haban distinguido por su crueldad en apalear chilenos muchas veces tan slo por su nacionalidad....222 Pero, las armas no slo formaban parte de las historias y magnas hazaas, sino de la vida cotidiana. La seora del matrimonio chilote nos explic que el arma la tena siempre a mano porque en esa aldea cochina, hasta los patrones llegaban a golpearme a la noche, se vean borrachos, gente antigua [...] ah noms les fajaba un tiro....223 Ser mujer en la frontera no signicaba desconocer las reglas del juego con las cuales se poda enfrentar a los ocasionales enemigos, que podan ser los mismos patrones explotadores tal como el matrimonio los dena. Poder explicar de qu modo se dio el convulsionado proceso de monopolizacin estatal de la violencia fsica y de pacicacin social de las costumbres en la frontera implica considerar los niveles de restricciones que los habitantes de la frontera debieron alcanzar y lograron individualmente. En este sentido, el concepto de sociognesis nos permite analizar el proceso evolutivo-social por el cual se ajustan las estructuras psicolgicas individuales o

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Entrevista realizada a Juan Toledo y Mara del Carmen Muiz, quienes vivieron en la dcada de 1950 en la zona de Aldea Beleiro, Nota de trabajo de campo, Ro Mayo, 27 de febrero de 2006. 222 POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 68. 223 Entrevista a Mara del Carmen Muiz, Ro Mayo, 27 de febrero de 2006.

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estructuras de personalidad como partes del entramado de individuos interdependientes, con respecto al proceso de constitucin y centralizacin estatal.224 Este proceso se caracteriza por la intensicacin de las diferenciaciones entre la esfera ntima y la pblica, con el consiguiente control de los impulsos humanos. En el caso de los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique, la regulacin del comportamiento y la dulcicacin de las tensiones entre los seres humanos, al decir de Elias, constituyen un proceso que se extiende ms all de mediados del siglo XX, provocado por la debilidad de la presencia estatal a ambos lados de la frontera, as como tambin por las posibilidades que brindaba la frontera porosa a quienes deambulaban a uno y otro lado de la frontera. Pero no slo porque el Estado era dbil para imponer su legitimidad, sino porque en los perodos en que era fuerte, mediante el uso de la violencia, tampoco esa legitimidad se corresponda con las normas de civilidad con las cuales deban actuar policas y gendarmes. O bien como era el caso de la Polica Territoriana del Chubut no poda cumplir con las normas establecidas, por tener entre sus las a hombres chilenos, analfabetos, que consideraban el ingreso a las las policiales como algo pasajero y sin mayores responsabilidades.225 En el TN de Chubut, toda la franja de la cordillera fronteriza fue vista por las elites gobernantes como un espacio al que deba atenderse especialmente y de manera diferenciada con respecto a otras zonas del territorio. Por este motivo, crear una Polica fronteriza era considerada la mejor solucin para terminar con el delito en la frontera.226 El avance de la propiedad privada sobre las mejores tierras patagnicas en manos responsables slo sera posible si se pona n al problema de la frontera: A travs de la frontera desguarnecida se produce una continua inltracin de elementos indeseables, de una poblacin trashumante que no cuenta con medios de vida honestos en el pas vecino [...] Los incendios de bosques y los hechos delictuosos producidos con frecuencia en el Sur, emanan de esa mala poblacin que en calidad de intrusa se radica en los campos scales o penetra en tierras de propiedad de explotacin particular....227 De manera frecuente en la frontera con Chile, se producan sucesos que eran atribuidos a los extranjeros indeseables: los chilenos que posean una carrera delictiva en su pas de origen.228

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ELIAS, Norbert El proceso de civilizacin, FCE, Mxico, 1979. AHPCH, Gobernacin del Territorio Nacional del Chubut, 1 octubre de 1900. 226 AA.VV. Liga Patritica, cit., p. 167. 227 SAROBE, Jos Mara La Patagonia y, cit., pp. 133-134. 228 El Chubut, 10 de octubre de 1927.

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Los indeseables chilenos fueron el punto de ataque de todos los operativos de la frontera. El representante de la Liga Patritica en Alto Ro Senguer (personaje caracterizado en el punto 1 de este mismo captulo) reciba las quejas de quienes se sentan permanentemente amenazados por la presencia de la Polica Fronteriza, creada en 1911 por el Ministerio del Interior.229 Los excesos230 que los comisarios de La fronteriza cometieron en la frontera con Chile resultan innumerables de enunciar, siendo los abusos231 y crticas que recibi esta fuerza policial los motivos por los cuales el proyecto fracas. Tambin los grupos indgenas cordilleranos por no ser representantes de la civilidad en la frontera constituan el blanco de los ataques de La fronteriza. A veces los propios indgenas declarados como tehuelches-argentinos aludan a su condicin de ciudadana para lograr atenuar los cargos y sospechas que las fuerzas policiales hacan recaer en ellos. En una carta se puede leer: ...el Sr. Hilario Pualef de nacionalidad chileno quien acus a Morales ante la Polica Fronteriza a cargo del Sr. Juan Ruiz domiciliado en el establecimiento la Pepita donde se encontr Morales detenido durante cinco das, sin que se, le aiga (sic) pedido comprobar el delito que se le acusaba que hera (sic) de haber carneado un yeguarizo asegurando Morales que el presunto animal hera (sic) de su propiedad: Sr. Presidente. Siendo un argentino y tratndose de un adherido de la Liga pide a esa Presidencia que se, le tome bajo su, proteccin y se excita (sic) se le compruebe dicho delito que, no a cometido considerando justicia. [...] estos hermanos siempre se, an (sic) prestado generosos tanto personalmente como con sus caballos para comisiones de la Liga sin poner obstculo y este creo ser el delito: Sr. Presiente Se, corre tambin la noticia que el subteniente Falero de la misma Fronteriza dado muerte palos otro aborigen (sic) en Ro Pico todava n (sic) se con exactitud. Como podemos obtener justicia si los sacan de la comisara y les dan ms grado en vez de castino (sic) No comprendo!....232

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AHPCh. Uno de los asientos de la fronteriza estaba en Ro Mayo, Expte. 254, Letra I, Folio N 101, 20 de febrero de 1911. 230 PEREA, Jos Enrique Sucedidos, cit., pp. 86-87. 231 El Chubut, 30 de abril de 1922. 232 Carta del delegado de la Brigada Ro Senguerr al Presidente de la Liga Patritica, Alto Ro Senguer, junio 29 de 1930, en PEREA, Jos Enrique Sucedidos, cit., p. 87.

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Si bien, estas quejas no tenan eco en los organismos nacionales, a largo plazo fueron generando una serie de crticas a La Fronteriza lo que provoc su fracaso como fuerza impulsora del orden en la frontera. La desvalorizacin de las fuerzas policiales para combatir el delito fue paralela a la promocin de la instalacin del Ejrcito en Patagonia. En 1922 un patagnico sostena: ...La gendarmera fronteriza de acuerdo a los fundamentos tericos debe ser un organismo modelo. Desgraciadamente no es as [...] Hemos credo siempre en la ecacia mayor del Ejrcito para llevar funciones de vigilancia en la Patagonia.233 Para los defensores de la presencia del Ejrcito en Patagonia, esta regin viva en plena soledad lo que poda ser motivo de invasin por parte del vecino pas, por lo tanto resultaba urgente la ejecucin de un programa patritico de argentinizacin de las tierras del sur. Las fuerzas armadas no slo protegeran la soberana nacional sino tambin los intereses del grupo de ganaderos y comerciantes.234 A pesar de que la regin patagnica reciba grandes contingentes de inmigrantes europeos de diferentes nacionalidades,235 que podan representar un peligro para la pretendida identidad nacional, el grupo de extranjeros deseables representaba un baluarte de soberana nacional por ocupar e invertir en tierra patagnica. En el caso de Ro Mayo, frente a una serie de disputas por tierras entre diferentes grupos de pueblos originarios, de extranjeros y de argentinos ubicados en el paraje Alto Ro Mayo, las elites polticas que posean el dominio de la prensa regional, no dudaron en tomar posicin en defensa de los ocupantes extranjeros. La situacin se produjo a partir de la denuncia de los caciques Curruhuinca y Maliqueo por la ocupacin de las tierras que el gobierno nacional les haba asignado luego de la campaa de 1879.236 Por decisin presidencial, el grupo de ocupantes debi desalojar las tierras de las comunidades indgenas, la que les pareci injusta ...en razn de haber dado pruebas evidentes de su solidaridad a la tierra que habitan y del sano patriotismo que los anima, teniendo numerosos hijos argentinos para los cuales, de su propio peculio, construyeron un local para escuela pblica.237 Ni el grupo desalojado ni la elite dominante regional entenda la defensa de los intereses de Curruhuinca, Maliqueo y otros grupos asentados desde antao en las tierras del ro Mayo. Tampoco las autoridades territorianas comprendan la idiosincrasia de las comunidades de pueblos originarios. El Gobernador Baos sostena que ...El indio viejo no se civilizar jams y es en los jvenes y nios que hay que fundar la

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El Chubut, 4 de octubre de 1922. El Chubut, 10 de abril de 1921. 235 El Chubut, 22 de mayo de 1921. 236 El Chubut, 27 de octubre de 1925. 237 El Chubut, 25 de noviembre de 1930.

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regeneracin, instruyndolos desde pequeos, alejndolos de su medio corruptor....238 Para funcionarios y ganaderos se estaba volviendo a la poca de los malones, y en el caso del pleito de Alto Ro Mayo se estaba optando por ...un grupo de indios degenerados por toda clase de vicios y enemigos de la civilizacin [...] una banda de indgenas dispersos que la mayor parte son venidos de la vecina Repblica de Chile.239 De acuerdo a los parmetros de la Generacin del 37 de civilizacin o barbarie, el grupo de indios estaba lejos de representar el progreso civilizatorio. En palabras de Norbert Elas y sin la connotacin negativa o positiva que pueda atribuirse al trmino civilizacin, este concepto nos permite abordar la transformacin especca del comportamiento humano. Si el Estado nacional se debata entre integrar o separar del resto de la sociedad a los grupos tehuelches de Patagonia central, este dilema se resolva por la exclusin cuando se trataba de grupos mapuches, porque la asociacin mapuche-chileno signicaba peligrosidad. No obstante, no siempre los vecinos chilenos representaban amenaza de invasin. En ocasiones, las autoridades chilenas y argentinas sostenan prcticas colaboracionistas en la persecucin de bandoleros y desestabilizadores del orden.240 En la poca de mayor conictividad social por los sucesos de 1921-1922 del Territorio Nacional de Santa Cruz, tanto Chile como Argentina protegan a los habitantes de la frontera, sin importar los lmites estatales: ...el Regimiento de Infantera Yanquihue N 15. Vienen al mando del Capitn Ral Uribe y su nica misin es resguardar la frontera de los ltimos sucesos de Santa Cruz, a las 11hs. investigaron la zona de Ro Mayo en previsin de ayudar a la polica argentina [...] cuando llegaron las fuerzas chilenas hicieron renacer la tranquilidad....241 Estos hechos estaban amparados por un convenio binacional, rmado en 1919 por los Ministros de Relaciones Exteriores de Argentina y Chile, orientado a salvaguardar la frontera de ambos pases de malhechores y cuatreros: ...las autoridades de Polica Fronteriza de ambos pases, las que debern concurrir a los puntos en que sea necesario a objeto de impedir que los delincuentes perseguidos pasen a la frontera y se internen en el pas vecino, eludiendo as la accin inmediata de la autoridad. Si dichos delincuentes o bandas armadas o particulares

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El Chubut, 4 de abril de 1931. El Chubut, 30 de abril de 1926. 240 POMAR, Jos M. La concesin del, cit., p. 72. 241 El Chubut, 22 de enero de 1922. Pomar tambin cita estos hechos. POMAR, Jos M. La concesin, cit., p.89.

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sospechosos lograren atravesar la regin fronteriza, las autoridades locales procedern a detenerlos, levantando enseguida una informacin sumaria respecto a la detencin y a los hechos que la motivan [...] Si los autores de un delito pasaran las fronteras para eludir la accin de las policas locales que los perseguan, stas estn obligadas a continuar la persecucin hasta capturarlos. A ese efecto las referidas policas quedan autorizadas a penetrar en el Territorio del pas vecino para continuar la persecucin.242 Tal como se indica en la cita sealada, predominan las polticas colaboracionistas entre las fuerzas policiales de ambos lados de la frontera. Para cumplir con dicho cometido, el gobierno territoriano argentino concret la instalacin en 1948 de un Escuadrn de Gendarmera Nacional. Quizs uno de los hechos que le gener suspicacias al gobierno territoriano fue la participacin del grupo de establecidos riomayenses ante la insistencia de izar la bandera nazi del gerente de la Casa Lahusen243 en la poca del conicto blico de la Segunda Guerra Mundial. Los lugareos recuerdan este acontecimiento como el primer riomayaso,244 uno de los pobladores cuenta: ...vi un movimiento de gente en ese lugar y fui como chico curioso [...] Me acuerdo de algunos que estaban all atentos al discurso de Don Quiroga, eran Sayes, Rivas, Arvalo, Gansella, mi padre Vitalicio Andrade, el turco Aniceto y otros que despus de cantar el Himno se fueron a la esta; tambin recuerdo que las autoridades le hicieron bajar la bandera de Alemania y nunca ms la pusieron.245 Paralelamente se inici una nueva etapa en cuanto al imaginario del pas vecino, pues a partir de 1950 se consolid la imagen del otro como agresivo y expansionista.246 En este imaginario cumple un papel fundamental el Ejrcito, porque ha sido un protagonista clave en el avance sobre el Desierto. Hacia la dcada de 1930, uno de los problemas acuciantes que las elites polticas vislumbraban en Patagonia era la necesidad de fortalecer la presencia de las fuerzas armadas. No slo en funcin de establecer la vigilancia de la frontera con Chile, sino por el valor que el Ejrcito poda tener como impulsor del patriotismo en luga-

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Archivo Histrico Polica de la Provincia de Chubut (en adelante: AHPPCH). Orden del Da N 534, 11 de octubre de 1933. Informacin relevada por el Prof. Gabriel Carrizo. 243 AVENDAO, Horacio compilador de textos Ro Mayo, cit., p. 31. 244 Entrevista realizada a Rodolfo Montenegro, Ro Mayo, 22 de agosto de 2005. 245 Entrevista a Jorge Andrade, AVENDAO, Horacio compilador de textos Ro Mayo, cit., p. 31. 246 LACOSTE, Pablo La imagen del otro, cit., p. 205.

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res donde slo se tena un concepto abstracto de lo que signicaba ser argentino. En este sentido, en la revista Argentina Austral se difunda el rol nacionalizador de las fuerzas armadas: ...No ha de causar extraeza de nadie si armamos que en general en la Patagonia no se tiene sino un concepto terico del argentinismo [...] Pero es de toda urgencia cultivarlo. Falta aquello que despierte, que los mantenga latentes [...] La obra ms importante a cumplir en el sur por nuestro Ejrcito sera la de cultivar los sentimientos patrios....247 En 1938 fue instalado un regimiento del Ejrcito en la ciudad de Esquel,248 y como extensin de ste en 1940 se instala a escasos metros del paso fronterizo de Futaleuf un Refugio del Ejrcito para maniobras de gran escala. Al regimiento de Esquel fueron enviados muchos de los habitantes de la zona de Ro Mayo. El testimonio de Bentura San Martn nos permite ver las modicaciones de las experiencias de vida que tenan los hombres que eran enrolados para cumplir con las exigencias del servicio militar obligatorio. San Martn era un hombre de frontera, viviendo determinada cantidad de tiempo de un lado y otro de los lmites fronterizos, conociendo las ventajas que poda tener esta situacin. Segn San Martn hacia la dcada de 1940: ...no haba tanta frontera de uno y otro lado se pasaba de ac y para all sin problemas [...] a mi casi me anotan en un Juzgado chileno porque estaba ms cerca [...] pero cuando vino la comisin enroladora nos anotaron a todos los orejanos (sin documentos) [...] a m me mandaron al servicio militar obligatorio ac en Esquel ah me documentaron....249 El entrevistado rememor las canciones patrias aprendidas, la forma de marchar y marcar el paso dependiendo del tipo de acto militar. Para San Martn represent una experiencia que marc su vida porque a partir de su estada en el Regimiento de Esquel decidi recorrer diferentes lugares del sur patagnico, trabajando en distintos empleos. Sin embargo, decidi regresar a Ro Mayo quizs para volver a experimentar la frontera como la haba vivido en dcadas anteriores, aunque para nes del siglo XX ya no era la misma conguracin fronteriza.

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Las instituciones armadas y su representacin en los territorios del sur, en revista Argentina Austral, Buenos Aires, Ao III, 1 de junio de 1932. 248 El Regimiento mencionado forma parte de un proceso de instalacin de guarniciones militares a lo largo de la frontera patagnica. SILLA, Rolando El poder de los humildes. La muerte del soldado Carrasco como ejemplo de drama y control social en Zapala. Tesis de Licenciatura en Antropologa, 1996, indito. 249 Entrevista realizada a Bentura San Martn, Ro Mayo, 22 de agosto de 2005.

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Quienes promovan la instalacin de los ejrcitos en Patagonia, y que tendran a su cargo la implementacin del servicio militar obligatorio, saban que la disciplina militar y las prcticas deportivas servan para controlar los impulsos y tensiones de los hombres de la frontera. En los debates sostenidos por la Liga Patritica, se asociaba la expansin del nacionalismo en Patagonia con la instalacin del Comando General en la frontera y la expansin de prcticas deportivas entre los hombres de la frontera: 1 Crear la 6ta. Divisin de Ejrcito, dndole como base territorial las cinco Gobernaciones Patagnicas con asiento del Comando en Bariloche. 2 Distribuir sus diversas unidades en las poblaciones ms importantes de la costa del Atlntico y de la pre-cordillera [...] 5 En toda poblacin de 400 a 500 habitantes, se debe construir estadios con bastante amplitud para el adiestramiento fsico y desarrollo de los muchachos de 14 a 20 aos. Cada uno de estos estadios debe tener su pileta de natacin y stand de tiro. 6 [...] a cargo de Ociales y Sub-Ociales retirados, nombrados por el Ministerio de Guerra, quienes ensearn adems el manejo del fusil, el tiro de combate, la natacin y los deberes cvicos de todo argentino para con la patria.....250 La expansin de la deportivizacin, al decir de Norbert Elias, fue promocionada por los militares para que los hombres de la frontera canalicen en el deporte una gran dosis de energa que de otro modo era empleada en costumbres non sanctas: delito, militancia poltica en la izquierda, entre otras actividades condenadas por los conservadores militares. El adiestramiento en determinadas normas y reglas de los juegos contribuira a internalizar las normas de una sociedad civilizada y no las pertenecientes a la frontera porosa donde todo vala. El lado chileno de la frontera de Patagonia Central. Delincuentes, bandoleros y bandidos Del mismo modo que en el caso argentino, vemos al Estado tratando de modelar estructuras mentales e imponer principios de visin y de divisin comunes.251 Y de manera similar tambin resaltan las dicultades que tuvieron las elites gobernantes chilenas para imponer el arbitrario cultural en la frontera con Argentina.

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AA.VV. Liga Patritica, cit., p. 206. BOURDIEU, Pierre Cosas dichas, cit., p. 15.

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El delito se trat de asociar con las dicultades que provocaba la existencia de la frontera porosa/inestable, que permita el ingreso de delincuentes y personajes de malvivir. Entonces, se intentaba vincular los hechos delictivos al origen argentino de sus protagonistas. As en una esta en Balmaceda (a metros de la frontera con Argentina): ...se bebi vino Clarete, bodegas Arizu, Mendoza, que en el mesn vi una sola marca chilena de licor, todas las dems extranjeras, y que el hotelero o cantinero, el argentino Sandalio Mndez, muy amable y al parecer buena persona, 15 das despus, atrincherado en una ventana del club intent balear al teniente Seguel y que Mndez fue ultimado por los carabineros.252 Todo era extranjero en esa esta, el vino, el licor y el delincuente. Los argentinos podan estar vinculados a hechos delictivos de cierto status, tal como estar en connivencia con la SIA para efectuar y ocultar actividades de contrabando: ...el almacn antiguo, incendiado en la noche del 13 de junio de 1919, de lo que se culp al jefe de los almacenes, Silvano Bibiano Ochoa, argentino, ste fu llevado preso a Puerto Montt, donde registrado su equipaje, se encontr comprobantes de internaciones que haca la SIA desde Argentina, por lo que se le sigui a sta un proceso....253 Pero estas visiones acerca de los delincuentes argentinos eran superadas por las representaciones que del lado chileno se tena de lo que pasaba del otro lado de la frontera. Para los funcionarios chilenos el crimen por antonomasia se daba del lado argentino: Durante el ao 1919 ocurrieron desde el lago Fontana al ro Huemules, comprendiendo la zona del lago Sarmiento, Ro Mayo, Arroyo Verde y costa del Senguer, 47 hechos de sangre, cuyos autores en un 50% han quedado impunes. En la primera quincena de enero de 1920 se produjeron 11 homicidios de cuyos autores 5 fueron aprehendidos y los restantes eran prfugos [...] La polica fronteriza argentina al perseguir a los culpables, en una campaa de 2 ? meses hasta el 10 de abril, dej a su paso como en otro tiempo en el lado chileno una protesta general por sus robos, estafas, violaciones de mujeres y apaleaduras de pobladores del Chubut. Despus de esto el comisario Germn Garca fue preso, los comisarios Gustavo Sotuyo e Inocencia F. Varela se fugaron a Madryn cuando iban a comparecer ante el juez letrado, y el jefe de la polica fronteriza D. Eduardo A. Cerri fue suspendido (La Repblica, Comodoro Rivadavia, 1 V 1920). Cerry fue el sucesor del

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POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 74. POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 45.

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mayor D. Mateo Gebhard, austraco, que se hizo tristemente clebre por apalear chilenos en la Patagonia.254 La Fronteriza estaba en connivencia con el gobierno chileno para traspasar los lmites fronterizos para perseguir a los delincuentes. No obstante, los excesos cometidos en este tipo de accionar fueron denunciados desde el periodismo regional.255 Este modo de operar tuvo continuidad a lo largo del perodo analizado. Jos recuerda un hecho en Alto Ro Mayo que ilustra las situaciones recurrentes en la frontera chilenoargentina: una vez hubo un robo, un hombre que tena un camin que vena de Comodoro y llevaba un acompaante que se qued en la casa, haba robado un caballo y otras cosas, lo sigui los carabineros de Chile hasta la frontera y despus lo tenan que seguir la polica de la argentina y lleg hasta el campo a pedir algo para comer andaba con pistolas y todo, yo lo primero que hice fue contar que andaba ese hombre y bueno se fue y dijo que no le digamos nada a nadie, a los pocos das lleg el polica buscndolo y al ltimo lo agarraron ac en Comodoro, entonces depuse dijo que haba estado ah, entonces despus me citaron a m para declarar [] tena un montn de hechos, despus cuando lo agarraron.256 El testimonio da muestras de que la persecucin a delincuentes no se restringa a los lmites fronterizos, sino que poda continuar hasta la ciudad de Comodoro Rivadavia. La presencia de La Fronteriza en el espacio fronterizo coincidi con la estada en la misma zona del inspector de tierras chileno Jos Pomar. Sus denuncias y solicitudes al gobierno central fueron escuchadas y a partir de estas se tomaron una serie de medidas que llevaron a que, a partir de nes de la dcada de 1920, se efectivice la presencia estatal en Aysn. Se otorgaron los permisos de ocupacin a los pobladores del Valle Simpson (solicitados por la SIA), en el marco de la creacin del Territorio de Aysn (Decreto N 8552) y de la fundacin de Baquedano (luego Coyhaique) en 1929. Adems, se comenz a limitar el poder de la SIA mediante una serie de condiciones y obligaciones que debi cumplir, tales como entregar terrenos al Estado chileno para ubicar all las sedes de las instituciones estatales.257

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POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 65. En El Correo del Sur, Puerto Montt, 19-V-1920. POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 98. 256 Entrevista a Jos Roter, 21 de marzo de 2005, Comodoro Rivadavia. 257 POMAR, Jos M. La concesin, cit., p. 142.

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Estas medidas estaban orientadas a marcar presencia en la frontera con Argentina y comenzar el proceso de fronterizacin a partir del asentamiento poblacional de aunque no estaba en los planes gubernamentales originales buena parte de los chilenos indeseables que pululaban a uno y otro lado de la frontera. Desde nes de los aos 1920s. se comenz a privilegiar a los chilenos que no se radicasen denitivamente del lado argentino. As para conseguir un empleo o tramitar la ocupacin de un terreno era necesaria la obtencin de certicados, similares a este modelo: el ciudadano es chileno, carnet de identidad N19131 de Pto. Aisn, su esposa es chilena, residen y trabajan personalmente su campo, sin efectuar viajes al extranjero. Con el mrito de lo anteriormente expuesto [] procedera conceder el permiso de Ocupacin solicitado por el recurrente....258 Este proceso de nacionalizacin de Aysn fue consolidado con la militarizacin del espacio fronterizo, hacia nes de los aos 1920s. con la instalacin del recin creado Cuerpo de Ociales de Carabineros259 y desde 1940 con diferentes denominaciones mediante la presencia del Ejrcito chileno, institucionalizada con la creacin del Regimiento de Infantera de Montaa N 14 Aisn. El Ejrcito chileno posee una marcada impronta de formacin en el Ejrcito alemn, a tal punto que los bigotes a la Kaiser, los uniformes y los monculos eran obligatorios en los inicios de la militarizacin.260 Actualmente quedan resabios, como los cascos con puntas que utilizan algunos militares para las ceremonias importantes, o el paso que utilizan en los desles militares. Por ende, la disciplina prusiana tambin fue llevada a todas las dependencias del Ejrcito, incluida la organizacin del SMO. En el caso aysenino y futaleufense, la presencia militar sirvi al Estado chileno para informar y valorar entre los habitantes fronterizos las formas de socializacin nacionalizadoras, tales como la necesidad de cumplir con el SMO. As ocurri en el caso de un grupo de hombres futaleufenses que se encontraban en Argentina hacia 1950, trabajando en la Direccin de Bosques Nacionales en la Aldea Escolar de Trevelin. Ante la llamada del Estado chileno para cumplir con el SMO, no dudaron en dejar el empleo y registrarse para el viaje que los condujo en avin261 hasta la ciudad de Puerto Montt (Regin de Los Lagos).262 En la Libreta de Obligaciones militares de las Fuerzas Armadas que se entregaba a cada conscripto, se registraban absolutamente todos los honores y penalidades

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AHC, Puerto Aisen, 14 de junio de 1956. Similar a la anterior. SB/RSM. Exp. N 208762. El Cuerpo de Carabineros fue organizada en la Presidencia de Carlos Ibaez del Campo (1925-1931), como un tipo de polica militarizada dependiente del Ministerio del Interior. 260 ROUQUI, Alain El Estado militar en Amrica Latina, Emec editores, Buenos Aires, 1984, p. 90. 261 Entre los habitantes de la frontera chilena circula el mito de que ellos conocieron primero los aviones y luego los autos. 262 Entrevista realizada a Juan Lpez en Gobernador Costa, Chubut, 1 de febrero de 2006.

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obtenidas en el paso por el SMO. Juan Lpez uno de los futaleufenses que acudi al llamado de la conscripcin recuerda que la disciplina para la vida en general fue uno de los legados de su paso por el SMO. Juan obtuvo la especialidad de fusilero, lo cual lo ubic dentro de las las de reservistas del Ejrcito; guarda todos los recuerdos de su conscripcin: fotos, libreta, cartas y sobre todo la impronta que dej en su cuerpo el disciplinamiento militar. Todas las fotos que posee Juan retratan los momentos de ejercicio fsico que parece tener un lugar trascendental en la vida del conscripto. La rutina de disciplinamiento a la cual se someta a los conscriptos slo era interrumpida por los caprichos de los superiores cuando intentaban quebrarla abruptamente, como por ejemplo algn tipo de ejercicio inesperado en momentos de dormir. El disciplinamiento ejercido sobre el cuerpo del conscripto representa los intentos de dominio estatal sobre el cuerpo del conscripto, al cual se lo poda hacer bailar, acostar, levantar y correr a demandas de las jerarquas militares. El SMO en Chile al igual que en el caso argentino estaba organizado por un sistema de premios y castigos, donde el que cumpla tena acceso a una serie de privilegios como salir a la noche con los tenientes del Ejrcito, recibir completa la paga del mes o bien tener tareas placenteras, como preparar la ropa de los superiores, tal como relat Juan. En cambio, para quienes incurran en la desobediencia estaba el castigo liso y llano con las varillas de los tenientes, o bien pasar entre las las de compaeros que deban apalear al conscripto rebelde. Cada uno de los soldados tena su tarea y su lugar en el espacio disciplinario del Regimiento. Todo esto de todos modos, era menor para quienes cumplan con el SMO, pues para los futaleufenses era la oportunidad de conocer el territorio chileno al que estaban vinculados slo mediante los dibujos cartogrcos. As cumplir con la conscripcin resultaba ser un hecho que colmaba las expectativas ms de curiosidad por conocer el resto de la comunidad imaginada que por cumplir con la patria. Juan es un caso representativo de la situacin vivida a mediados de siglo en el pueblo chileno de Futaleuf: nieto de chilenos repatriados, hijo de argentinos que haban nacido del lado argentino en el viaje de reingreso al territorio chileno y l chileno pero socializado en el pueblo argentino de Trevelin. En el caso de Juan como el de muchos habitantes de la frontera es difcil responder qu es ser chileno en la frontera de Futaleuf? o bien qu es ser argentino en la frontera de Futaleuf? Luego de terminado el SMO Juan regres a su lugar de trabajo en el pueblo de Trevelin, lo cual nos conduce a reexionar acerca del xito de las polticas asimilacionistas empleadas por ambos Estados, as como en el papel jugado por las prcticas locales de los habitantes fronterizos que en ocasiones podan usufructuar de situaciones compulsivas, tales como tener que presentarse ante el llamado del SMO.

CAPTULO II
Nacin y regionalismos (1950-1982)

n este captulo se analizar la manera en que las elites gobernantes que asumieron el proceso de regionalizacin basados en los marcos provinciales, proyectaron la necesidad de imprimir regionalismos o localismos en los marcos identitarios de los habitantes fronterizos. Tal como Claudia Briones plantea ...los estados provinciales tambin operan como instancias fundamentales de articulacin que generan representaciones localizadas sobre el estado-como-idea [...] y sobre la poltica, administrando a su vez sus propias formaciones locales de alteridad para especicarse en relacin a la identidad nacional desde formas neuquinas, salteas [...] de ser argentinos.1 En esta etapa es donde se produce una mayor asincrona en los cambios. Mientras del lado argentino se consolid la presencia galesa como portadora del ser argentino-chubutense indicando las transformaciones del modelo estatal nacionalizador del lado chileno de la frontera es el Estado nacional la institucin que asumi el proyecto de integrar a los futaleufenses a la nacin, pues los lazos de unin con la Regin X de Los Lagos se encontraban en proceso de construccin. El fortalecimiento de las adscripciones provinciales/regionales no signic, sin embargo, el abandono de los marcos nacionales, los que por el contrario fueron recuperados como modelo identitario para incorporar-resignicar los parmetros locales de chilenidad y argentinidad. Esto es, la relevancia que adquirieron las identicaciones ancladas en parmetros locales para pensar la nacin no signic el abandono de las polticas nacionalistas. Por el contrario, durante el perodo 1955-1982 se fortaleci la imagen del pas vecino como expansivo, enemigo y belicista. En el caso de Patagonia Central, parte de su territorio fue objeto de disputas y enfrentamientos entre los agentes de la frontera, por eso muchas veces las poblaciones locales se vean perjudicadas por los conictos estatales. Pero tambin nos interesa analizar de qu modo en algunas circunstancias los habitantes de la frontera se apropiaban de las representaciones, que elaboradas por funcionarios e intelectuales, fomentaban el pensamiento de la existencia del Chile fantstico o de la Argentina fantstica, como fundamento del carcter expansionista de ambos Estados. Como arco temporal de este Captulo consideramos a 1950 como fecha de inicio de las reformas institucionales que llevaron del lado chileno a la creacin de la

BRIONES, Claudia Cartografas argentinas, cit., p. 21.

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Administracin General de Aysn2 y del lado argentino, a la transformacin del Territorio Nacional del Chubut en Provincia del Chubut, segn la Ley 14.408 de 1955. A su vez, 1982 opera como fecha que indica la culminacin de un proceso vinculado al auge del autoritarismo de los gobiernos chileno y argentino. En relacin a las polticas nacionalistas, ese autoritarismo fortaleci la imagen del pas vecino como enemigo, y tuvo como corolario la inminencia de la guerra entre Chile y Argentina en 1978. Entonces, dentro de ese arco temporal, el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 constituye el inicio de otro tipo de conguracin, que se extiende hasta la poca de redemocratizacin en Chile y Argentina. Junto con los conictos de 1978 la casi guerra entre los dos pases y de 1982 la guerra de Malvinas, el Golpe de 1973 provoc que muchos chilenos y argentinos de ambas Patagonias vieran cambiar sus vidas a un punto tal que estos hechos quedaron registrados traumticamente en sus memorias. Modos de ser chileno/argentino A diferencia del modelo nacional que conden los parentescos con la idiosincrasia y folclore argentino, las elites que asumieron fortalecer los vnculos con la regin y la localidad, comenzaron un proceso de recuperacin de las representaciones que los pioneros (los chilenos argentinizados) haban adquirido en su pasado en Argentina. Tal como manifestamos en la Introduccin a este captulo, analizaremos una etapa de redenicin de las polticas estatales que se generaron a raz de una serie de cambios institucionales operados a nivel de la provincializacin de los Territorios Nacionales, en el caso argentino, y de la creacin de las Regiones en el chileno.3 Las nuevas provincias y regiones asumieron el papel modelador del Estado nacional, pero imprimiendo el aspecto regionalizador. En este sentido, podemos armar, que al modelo nacionalizador de argentinizar y chilenizar se le incorpor la meta de crear chubutenses y ayseninos recuperando los marcos nacionales de imaginar la nacin. De este modo las provincias y regiones junto con los municipios argentinos y comunas chilenas asumieron el rol de ser constructoras de identicaciones. Este proceso se enmarca en el ascenso de movimientos desarrollistas que a nivel econmico y poltico, se plasmaban en ambos pases en la revalorizacin de los marcos regionales.

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La Administracin General de Aysn se cre mediante un proyecto de Ley en 1951, ver: MARTINIC, Mateo De la Trapananda, cit., pp. 333-334. Desde 1973 a 1978 se produce la consolidacin del proceso de institucionalizacin de las Regiones chilenas. Se crea la Regin XI de Aysn denominada Carlos Ibaez del Campo, de la cual es Coyhaique actualmente la capital (anteriormente la capital estuvo ubicada en Aysn) y la Regin X de Los Lagos (antes Llanquihue) a la cual pertenece actualmente el pueblo de Futaleuf. Adems de las Regiones, Chile cuenta con los marcos que otorgan las Provincias, en este sentido Coyhaique pertenece a la Provincia de Coyhaique y Futaleuf a la de Palena.

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El anlisis girar en torno a la manera en que los habitantes fronterizos participaron directa o indirectamente de la aceptacin o rechazo de los modos de ser chileno o argentino, surgidos de la implementacin de modelos identitarios regionaleslocales en la frontera chileno-argentina. Lo interesante es que este proceso provoc un reacomodamiento simblico de los grupos sociales de la frontera, dado que sectores que en el perodo anterior a 1955 eran estigmatizados o desplazados, en este perodo sern objeto de un posicionamiento superior, tal como los galeses de Trevelin o los pioneros de Coyhaique. En el caso argentino, a partir de 1955 y con la provincializacin del ex Territorio Nacional del Chubut, emergi el inters por identicar y/o generar un conjunto de rasgos que permitieran denir el ser chubutense, por oposicin al modo de ser de otras provincias vecinas. Una forma de generar las nuevas identicaciones fue recuperar las imgenes previas construidas desde el Estado Nacional, as como tambin producir una simbologa que, como el escudo provincial, sintetizase el imaginario chubutense. Este conjunto de elementos contribuy a crear la comunidad imaginada, provincial, enfatizando la colonizacin galesa como base sobre la que se erigi el smbolo de la identidad chubutense. En el caso chileno, el fracaso del proyecto de poblar Aysn con grupos sociales europeos provoc que, en este perodo, los pioneros inicialmente rechazados por las elites gubernamentales adquirieran relevancia en funcin de las necesidades estatales de poblar y fortalecer su presencia en la frontera con Argentina. La construccin del modo de ser chileno/argentino en el paso fronterizo de Futaleuf. El lado argentino de la frontera: trevelinenses galeses En el caso de Trevelin hay que considerar las transformaciones que sufri el ex Territorio del Chubut, dado que su pasaje a provincia dio origen a una serie de cambios que poseen continuidad con fenmenos actuales acerca del modo de ser chubutense. De acuerdo a las fuentes documentales analizadas para La Colonia, disminuye, luego de la cada de Pern en 1955, la presencia de la reproduccin del trptico sublime: 25 de Mayo - 9 de Julio - 17 de Octubre. As las modalidades de conmemorar y recordar el origen de la nacin argentina fueron trasladadas a las formas de evocar la gnesis de las representaciones chubutenses. Esta situacin reeja un cambio a nivel del imaginario social que se intentaba imponer desde la reciente provincia. El Estado chubutense cre un nuevo calendario litrgico, anclado sobre todo en las fechas signicativas de la comunidad galesa, el 28 de Julio (fecha de arribo al Golfo Nuevo en 1865), adems de un nuevo panten simblico constituido por monumentos, placas, nombres de calles, entre otros elementos, ligados a la gesta galesa en Chubut. La eleccin del grupo de inmigrantes galeses como portadores de lo chubutense se vincula a diversos motivos. En la dcada de 1960, los galeses fueron perjudicados en su actividad agrcolaganadera por la aplicacin de polticas desarrollistas, que los productores galeses no

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pudieron enfrentar por condiciones de escaso capital, recursos e incentivos. Para Glyn Williams esto provoc un deterioro del estatus de los galeses como grupo tnico, reforzando la identidad negativa que de ellos generaba el sistema educativo y el discurso estatal imperante. A lo largo de la estada en Patagonia, y como consecuencia de las polticas estatales asimilacionistas, los galeses fueron subordinando su galicidad y asumiendo su argentinidad, pero con la distincin de ser descendientes de los colonos que por los esfuerzos y sacricios de los primeros tiempos eran dignos de ser argentinos.4 Coincidimos con Glyn Williams5 al sostener que los marcadores diacrticos de la galesidad en Chubut, no desaparecieron hacia la dcada de 1960, sino que por el contrario se modicaron siendo sustituidos por otro conjunto de elementos de distincin acerca de la idea de comunidad galesa. Sin embargo, sostenemos que en esa dcada comenz el proceso de reposicionamiento de los galeses a nivel sociocultural como consecuencia de las polticas culturales del estado provincial. Los galeses aunque marginados del sistema econmico, s podan ser catapultados hegemnicamente como representativos de un grupo social que por su origen y trayectoria en el territorio chubutense, merecan ser ubicados como los que llegaron primero, y por ende los pioneros. Estas representaciones se plasmaron en diversos elementos simblicos que an perduran en el imaginario chubutense, principalmente en el plano educativo. En 1978 se implement una nueva curricula en el 4 grado de la escuela primaria provincial, basada en la enseanza de los aspectos socio-histricos de Chubut, y conocida como Chubut mi provincia. Desde los contenidos propuestos se intentaba infundir no slo la identicacin con los marcos provinciales, sino que quienes los elaboraron tambin jerarquizaban determinados hechos histricos por sobre otros, adems de realizar una lectura mtica de algunas representaciones sociales sobre los grupos sociales que formaron parte de la historia territoriana y provincial. La propuesta de contenidos de Chubut mi provincia intentaba marcar una liacin directa entre el paso de la presencia espaola hacia 1535 con las incursiones de Simn de Alcazaba por el interior del territorio y la fundacin de la Provincia de Nueva Len. As como tambin trazar una lnea de continuidad de la presencia del Estado nacional mediante su apoyo a la empresa de colonizacin galesa hacia 1865. Para los docentes e intelectuales que planicaron la curricula escolar, esto signic establecer un lazo de continuidad entre dos hechos que marcaron la historia provin-

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WILLIAMS, Glyn The Welsh in Patagonia. The State ande the Ethnic Community, University of Wales Press, Cardiff, 1991, pp. 268-274. Si bien, la mayor preocupacin de Williams es explicar la racionalidad econmica de los galeses y ubicar en primer trmino la prdida del control de la economa regional como principal causa del cambio a nivel de la etnicidad galesa en Chubut. WILLIAMS, Glyn The Welsh in Patagonia, cit, p. 274.

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cial, incorporando el territorio chubutense al reconocimiento primero, del Imperio espaol, y luego al resto de la nacin argentina.6 Sin embargo, el hito que marca la historia provincial es sin duda la Expedicin de Fontana de 1885 al noroeste del territorio junto a los colonos galeses, hecho al que se dedican todos los detalles y sugerencias para el trabajo del docente en el aula. El coronel Fontana es representado como el hroe fundador que cumpli el mandato del Presidente Roca y por ende de la Generacin del 80 de Orden y Progreso al Territorio Nacional del Chubut.7 Para la historia provincial, Fontana no hubiese logrado su objetivo sin la participacin de los laboriosos inmigrantes galeses. De este modo, se cre un mito en torno a la Expedicin de 1885 al oeste cordillerano, el cual signic un pacto de convivencia y futuros acuerdos entre el Estado nacional y los galeses. Para quienes transitamos las aulas de las escuelas provinciales de Chubut, el aprendizaje de la historia provincial estuvo marcada por las representaciones de Fontana, los galeses y otros grupos sociales que slo aparecan/desaparecan de manera ocasional y marginal. Nos referimos al conocimiento en torno a los grupos indgenas tehuelche/mapuche. En los contenidos de Chubut mi provincia, gura: ...El territorio de nuestra provincia estuvo un tiempo poblado solamente por indios. Llevaban una vida nmada y pasaban temporadas junto a la cordillera de los Andes o prximos a la costa atlntica. Hoy los conocemos con el nombre de tehuelches. Formaban distintas tribus que se distribuan por toda la Patagonia, donde paseaban su estampa elevada y su espritu pacco. Al norte del ro Chubut habitaban los tehuelches septentrionales, mientras que al noroeste vivan los denominados Chewach-a-kena. La zona sur del ro estaba ocupada por los tehuelches meridionales, que llegaban hasta el estrecho de Magallanes [...] Despus de los tehuelches, llegaron a Chubut los araucanos. Eran indios guerreros, con una larga tradicin de lucha. Contaban entre sus antepasados a Lautaro y Caupolicn, caciques valerosos que haban defendido sus tierras contra los conquistadores espaoles. Venan desde el oeste de la cordillera de los Andes, del actual territorio de Chile. Ingresaron a la Patagonia por la ruta del Neuqun y no tardaron en dominar a los tehuelches que habitaban Chubut, vencindolos en diversos combates. Uno de ellos,

AA.VV. Carpeta Documentos de apoyo para la aplicacin del nuevo Programa Curricular. Consejo Provincial de Educacin, Supervisin Tcnica General, 1978, Ejemplar existente en la Biblioteca del Ministerio de Educacin de la provincia del Chubut.

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en el paraje que hoy se llama Languieo [...] lugar de los muertos.8 La descripcin arriba sealada reforzaba las representaciones provenientes de la poca territoriana que asociaban lo tehuelche con la argentinidad y lo mapuche con la chilenidad. Sumado a esto, cada grupo se caracterizaba por determinados rasgos: lo tehuelche como sinnimo de confraternidad, su nomadismo al conocimiento de todo el territorio patagnico y su presencia ancestral que le otorgaba mayor legitimidad que a los araucanos. Por oposicin, stos ltimos llegaron de Chile, posean un carcter belicista que tambin ejercieron contra los tehuelches pacistas.9 La convivencia armnica con los indios tehuelches fue otro de los mitos que la historia provincial comenz a gestar y revalorizar hacia 1970. Se recuperaron las imgenes del trueque comercial entre galeses y tehuelches hacia nes del siglo XIX en el valle del ro Chubut. Este intercambio es analizado como un modelo de transculturacin recproca, que fue interrumpido por la irrupcin estatal con la instalacin del gobierno territoriano.10 Las descripciones de la historia ocial provincial se reprodujeron en libros para docentes y alumnos que supuestamente renovaban la visin historiogrca de Chubut, pero que nalmente reproducan la extranjeridad del mapuche y la argentinidad del tehuelche.11 Estas formaciones nacionales/provinciales de alteridad, al decir de Claudia Briones, son producto de complejas articulaciones entre sistemas econmicos, estructuras sociales, instituciones jurdico-polticas y aparatos ideolgicos.12 Adems la historia institucional chubutense de nes de los aos 1970 contribuy a reforzar una serie de adscripciones preexistentes entre los distintos grupos sociales de la provincia. En este sentido, la adscripcin de los tehuelches a la argentinidad no poda causar problemas dado que paralelamente se postulaba la desaparicin de los ltimos exponentes de este grupo indgena. En cambio, de acuerdo a la historia ocial quienes habitaban an en la provincia eran mapuches (denominacin de los

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AA.VV. Carpeta Documentos, cit. AA.VV. Carpeta Documentos, cit. Estas representaciones se difundieron en forma paralela a las polticas nacionales y provinciales que alimentaban la imagen del pas vecino como invasor y enemigo. GAVIRATI, Marcelo, DE BELLA, Leonardo y JONES, Nelcis Conformacin de un nuevo espacio econmico y social en el noreste de Chubut: evolucin econmica de la Colonia galesa en sus primeros veinte aos (1865-1885), Actas del III Congreso de Historia Social y Poltica de la Patagonia Argentino-Chilena, Trevelin, Secretara General de la Gobernacin, 1999, pp. 261-273. Actualmente la relacin entre galeses y tehuelches es representada cada 28 de julio al conmemorarse la llegada de los galeses a las costas del Golfo Nuevo. MAGALLANES DE ORELLANA, Adelina del Rosario Chupat. Chubut, Alfa Centro Literario, Comodoro Rivadavia, 1991, p. 41. BRIONES, Claudia Cartografas argentinas, cit., p. 19.

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araucanos/chilenos), quienes no posean los derechos de antigedad supuestamente necesarios para reclamar la propiedad de las tierras por ser extranjeros. En este contexto, los galeses como productores/propietarios de tierras, aparecen como los nicos que lograron interpretar el lema de Civilizacin y Progreso. En relacin al proceso particular de los galeses de La Colonia, debemos considerar que tal como se explic anteriormente en este libro, la situacin fue diferente al Valle desde un comienzo. En la frontera cordillerana, los galeses asumieron una condicin diferente, ya que el Estado nacional les otorg un papel distinto al actuado en los primeros tiempos de estada en el territorio del Valle del ro Chubut, caracterizado por el enfrentamiento con los funcionarios territorianos. Frente al resto de los grupos sociales (chilenos, mapuches, tehuelches), localmente los galeses de La Colonia fueron representantes de la civilizacin y el progreso. Este hecho los ubic en un estatus de superioridad que a pesar del deterioro de la situacin econmica iniciada bajo el peronismo no se tradujo en un deterioro de los marcos diacrticos que los caracterizaban como grupo social. En el contexto provincial, Trevelin ingres como uno de los pilares fundamentales de la historia ocial chubutense, sobre todo a partir de la revalorizacin de una fecha fundacional: el 30 de abril de 1902, cuando se rm el Plebiscito. A nes de la dcada de 1960, la Junta de estudios histricos de Chubut13 aval la solicitud de un grupo de docentes para declarar como monumento histrico provincial el local de la escuela donde se produjo el histrico plebiscito. La justicacin de dicho aval estaba dada en que la Escuela 18 formaba parte del tringulo histrico14 por el cual Trevelin ingres al conjunto del patrimonio histrico provincial, junto con: - EL FORTN DE UNDERWOOD a orillas del ro Corintos, donde acamp el 6 de Lnez y la Polica Fronteriza en momentos difciles para la Argentina, - En Ro Corintos, EL CAMPAMENTO DE FONTANA, lugar donde el Coronel Fontana, con Los Rieros del Chubut, toma posesin del Oeste del Chubut, y enarbola por primera vez, el pabelln nacional en la cordillera austral, el da 25 de noviembre de 1885.15

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La Junta de Estudios Histricos de la Provincia de Chubut fue creada por Ley N 187, en 1960. Sus miembros honorarios tenan por funcin el estudio de la historia y la geografa chubutense. Entre sus miembros se encontraban: Virgilio Zampini, Juan Alemn, Juan Hilarin Lenzi, Aquiles Ygobone, Pascual Paesa y Lorenzo Amaya. AA.VV., Cuadernos de Historia del Chubut, Editado por la Junta de Estudios Histricos del Chubut, Trelew, 1968, p. 54. AA.VV., Cuadernos de Historia, cit., p. 54.

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Para la Junta de Estudios Histricos, la Escuela 18 posea varios motivos por los cuales deba erigirse en monumento histrico provincial, sobre todo por la vinculacin con la gesta galesa y por constituir por su condicin de institucin escolar un baluarte de la soberana argentina en la frontera con Chile. Si los hechos del plebiscito erigieron en patriotas a los galeses de La Colonia, su gesta deba por ende un lugar en el panten de hroes chubutenses. A diferencia de los galeses del valle del ro Chubut (que se caracterizaron por su reticencia hacia el Estado en los primeros tiempos), los galeses de La Colonia: ...a tal punto sintieron su vinculacin espiritual con su nueva patria adoptiva, que por ella se inclinaron, sin ninguna vacilacin, en el plebiscito organizado por los rbitros de lmites entre Chile y la Argentina, Sres. Holdich y Moreno. Por lo dems, oportuno es reconocer que hoy se advierte una franca corriente de simpata hacia el pas y de rpida asimilacin a sus costumbres, por parte de la colectividad galesa. No existe ya ese retraimiento hurao que diera motivo a las crticas que antes cit. Varones de prestigio entre la colonia galense, hoy alternan la vida civil con caballeros argentinos y extranjeros de raza latina, en diversas entidades de bien pblico....16 Este cambio de conducta cvica de los galeses los ubica como hroes fundadores de Chubut. Situacin que tambin se reeja en la consolidacin de un nuevo calendario litrgico provincial,17 donde la mayor parte de las fechas instauradas para ser celebradas remitan a la colonizacin galesa. Estos cambios se reejan en Trevelin a raz de la sustitucin de algunas fechas de conmemoracin. Se minimiza la del 16 de Octubre (que slo haca alusin a la fecha de creacin de los Territorios Nacionales), para revalorizar con todo esplendor la del 28 de Julio y sobre todo la del 25 de Noviembre (fecha de llegada al Valle 16 de Octubre, de Fontana con sus rieros). Paralelo a este proceso que se dio sobre todo en el Valle del Chubut, Trevelin tambin comenz a promover y organizar actividades vinculadas al rescate del pasado de la Colonia 16 de Octubre.18

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AA.VV., Cuadernos de Historia del Chubut, Editado por la Junta de Estudios Histricos del Chubut, Trelew, 1969. El nuevo calendario litrgico fue difundido a travs del sistema escolar. Una de las fechas impuestas en las celebraciones provinciales es el da 9 de marzo, que recuerda la creacin de la Provincia de Nueva Len (poca Colonial), o el 28 de julio, da del desembarco de los colonos galeses a las costas del Golfo Nuevo. Aunque esta denominacin se extiende hasta la creacin ocial del pueblo de Trevelin, en el imaginario social continuar presente por mucho tiempo ms.

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En este sentido, podemos mencionar la organizacin del rito del 25 de Noviembre con el desle de Fontana y sus rieros en 1964. Ello fundamentalmente acompaa la construccin del mito de la marcha hacia el oeste de 1885, en el que se destaca la actuacin heroica de Fontana atravesando el desierto, acompaado por hombres galeses no menos grandiosos en su actuacin. El mito de vasta prosperidad de la Colonia 16 de Octubre a travs del cual se gest inmediatamente el sentido de nacionalidad argentina, hizo olvidar los primeros tiempos de conicto gals con las autoridades territorianas, as como las dicultades de los galeses para obtener los ttulos de propiedad hasta tanto los galeses no votasen la pertenencia al Estado argentino. Fue, sin embargo, durante el perodo de la ltima dictadura militar argentina, cuando el grupo de galeses de La Colonia sufri las mayores modicaciones a nivel de los lazos del endogrupo y de su posicionamiento con respecto al estado provincial y al resto de los grupos sociales de la frontera. De manera paralela a los impulsos de reivindicacin galesa por parte del gobierno provincial, se desarrollaron una serie de emprendimientos como la construccin de la Represa Hidroelctrica Futaleuf, que provoc la llegada de outsiders. La poblacin de Trevelin se duplic, lo cual signic una invasin para los trevelinenses-galeses.19 La instalacin de la empresa VIALCO tuvo varios signicados. Los pobladores de Trevelin reconocen que fue la poca de mayor prosperidad econmica del pueblo. No obstante, la llegada de centenares de trabajadores gener al interior de la comunidad galesa, un reconocimiento del otro, como forneo.20 El gals se erigi como el patriota que sinti afectado su territorio con la llegada de los otros. Hacia la dcada de 1970 los galeses de La Colonia al igual que los del Valle de Chubut ya no representaban ser los agentes de desarrollo econmico chubutense, tal cual se los proyect desde el Estado territoriano hacia principios de siglo XX. Por el contrario, representaban un modelo econmico (el agroexportador) que desde dcadas pasadas haba mostrado sus lmites de crecimiento. Por ende, los galeses de Trevelin no posean un estatus econmico, pero s un posicionamiento sociocultural que los distingua del resto de los grupos sociales y por lo cual se los interpelaba desde el estado provincial. Este proceso provoc una serie de modicaciones a nivel de sus identicaciones como grupo, mostrando el aspecto contingente de las identidades. Por un lado, para el estado provincial, no representaban ya una amenaza (como lo fueron para el esta-

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En general para el Departamento Futaleuf la dcada de 1970 represent la poca de mayor crecimiento poblacional, pues hacia 1970 contaba con un total de 13.771 habitantes y hacia 1980 con 20.221 habitantes, Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 1970, Anuario estadstico de la provincia del Chubut, 2000. Relatos de Danna Evans, Glwyn Ingram, Dafne Roberts, Uriel Hughes, trabajo de campo de mayonoviembre de 2001, Trevelin, y entrevista realizada a Mery Williams por el grupo de rescate histrico de la Direccin de Cultura de la Municipalidad de Trevelin.

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do territoriano). Por el contrario, se los comenz a ver como smbolo de la historia provincial. Por otro lado, los galeses de Trevelin iniciaron un proceso de autorreconocimiento a partir del replanteo de las experiencias vividas por sus ancestros en los primeros aos de La Colonia, lo cual contribuy a que se delineasen nuevos marcos identitarios a los cuales se adscribieron. En este sentido, tal como sostiene Stuart Hall, las identidades son ...las posiciones que el sujeto est obligado a tomar, a la vez que siempre sabe [...] que son representaciones, que la representacin siempre se construye a travs de una falta, una divisin, desde el lugar del Otro, y por eso nunca puede ser adecuada idntica a los procesos subjetivos investidos en ellas....21 As los galeses de Trevelin substituyeron el proyecto original de colonizacin por otro donde tambin se ubicaban como protagonistas, pero de un modelo diferente al de la etapa territoriana. Bsicamente, por su interaccin permanente con el estado provincial, con los outsiders y con el resto de los grupos como chilenos e indgenas que desde dcadas atrs se encontraban en La Colonia, fueron ubicados y se autoasignaron una posicin de superioridad con respecto al resto de los grupos sociales. De los primeros galeses se recuper una gura mtica, que tambin fue proyectada a las nuevas generaciones, rasgos identitarios que sern el conjunto de adscripciones con las cuales tambin se conocern las nuevas generaciones de galeses en Trevelin, y que se sintetizan en el siguiente ttulo que les diera el periodismo bonaerense en su paso por la frontera hacia 1986: Trevelin: un pueblo de bardos y cantores. Rubios. Callados. Se apellidan Jones, Evans o Williams [...] Convivieron con los indios. Cultivaron la tierra. Y siempre con una cancin a or de labios construyeron una epopeya nica.22 Tambin a nivel regional, los periodistas como productores identitarios, contribuyeron a forjar una imagen mtica de los colonos galeses de La Colonia. El lado chileno: chilenos futaleufenses En el caso chileno, en este perodo se consolid la representacin de Futaleuf como un pueblo perteneciente a las Regiones extremas de Chile, cuyo aislamiento y abandono estatal deba ser combatido por lo que signicaba la dependencia con respecto al lado argentino de la frontera. Sobre todo en pocas de la dictadura del Gral. Pinochet se consider prioritaria la integracin del sur de Chile mediante la concrecin de la Carretera Austral. Futaleuf pertenece a los territorios fronterizos-aislados, por lo tanto un gobierno nacional-dictatorial no poda dejar al libre albedro a sus habitantes fronterizos, quienes deban indicar la presencia chilena en la frontera.

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HALL, Stuart 1. Introduccin. Quin necesita identidad? en Hall, Stuart y du Gay, Paul compiladores Cuestiones de identidad cultural, Amorrourtu, Buenos Aires, 2003, pp. 20-21. Revista Historias de la Argentina Secreta, Hyspamerica, Agosto de 1986.

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Es por ello que, en el caso de Futaleuf, los funcionarios estatales trataron de desarrollar compulsivamente las polticas nacionalistas que llegaban con retraso con respecto al resto del territorio. Hablamos de polticas especiales para el asentamiento de maestros que educasen a los chilenos argentinizados, mientras mdicos, carabineros y dems representantes del Estado chileno quedaban encargados de actuar como productores identitarios modelando a los futaleufenses. A la ocupacin fundacional de la dcada de 1930 por parte de militares chilenos, deba continuar la efectivizacin de la presencia estatal en Futaleuf. Quienes sostenan que la presencia estatal se remontaba a los primeros tiempos, consideraban que el cuerpo de carabineros haba tenido activa y directa participacin en la fundacin de Futaleuf, en la gura de Jos Felmer Pothoff.23 El Cuerpo de Carabineros no slo particip de la fundacin de Futaleuf, sino que asumi la nacionalizacin de los futaleufenses, mediante la inculcacin de los smbolos y conmemoraciones de la nacin, a travs de los actos pertenecientes a la liturgia estatal chilena. Una de las entrevistadas, que lleg a Futaleuf hacia 1930, recuerda que cada 18 de Septiembre los ...carabineros personalmente hacan una esta; juntaban un animal gordo, una baquilla e invitaban a la gente, se coma asado. [...] Ellos lo hacan por cooperar, por alegrar a la gente que estaba en este lugar tambin, el 21 de mayo es una fecha que tambin la celebrbamos.24 Sin embargo, la implementacin de los marcos nacionales fue tarda con respecto a otras zonas fronterizas de Chile,25 sobre todo por las imgenes de lejana con respecto al centro de la nacin ubicado en Santiago. Adems circulaba en el resto del territorio informacin acerca del aislamiento, salvajismo y rusticidad de los habitantes futaleufenses. Ante este panorama, los funcionarios estatales se preparaban para hacer patria en Futaleuf. En este perodo, los docentes continuaron con su tarea nacionalizadora, pero conscientes de la necesidad de respetar la condicin de los futaleufenses y su vinculacin con la argentinidad. Uno de los profesores que lleg a Futaleuf hacia mediados de la dcada de 1960, manifest que los docentes como el resto de los funcionarios Se acostumbran, tienen que entender a la gente y adecuarse a como vive la comunidad.26 Esta visin contrasta con el sistema educativo nacional caracterizado

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Los intelectuales que reivindicaban la presencia fundacional del Estado chileno en Futaleuf, sostenan que Futaleuf fue fundado por un coyhaiquino, el 1 de abril de 1929 por el Teniente de Carabineros don Jos Felmer Pothoff, a encargo del legendario Intendente de Aisn don Luis Marchant Gonzlez. Para cumplir este cometido, Felmer debi efectuar un largo recorrido por territorio argentino. En Revista Tierradentro N 10, rea de Cultura Secretara de Educacin, Coyhaique, 1994, p. 18. Entrevista realizada a Martina Prez Cruz, Futaleuf, 18 de febrero de 2005. La instalacin de las instituciones estatales se demor prcticamente una dcada luego de efectuada la fundacin de Futaleuf. Entrevista realizada a Martina Prez Cruz, Futaleuf, 18 de febrero de 2005. Entrevista realizada a Arnoldo Ojeda, Futaleuf, 18 de febrero de 2004.

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por su rigidez y centralizacin. Si bien existe una retribucin econmica diferencial para quienes educan en la frontera, no as en el trato preferencial en el tipo de contenido que se debe impartir.27 De todos modos, la aplicacin de las propuestas educativas eran fciles de implementar, dado que los nios futaleufenses eran vistos como ...nios muy tmidos, extremadamente aceptaban lo que uno como profesor les indicaba, eso quiere decir que en la casa tambin hacan lo mismo, eran muy dciles y daba gusto conversar con ellos porque era muy fcil moldearlos desde chicos....28 No obstante los productores identitarios debieron adaptar diversas estrategias para poder cumplir con su papel de articulacin entre el discurso estatal y el local en la frontera con Argentina. Bsicamente, Futaleuf hasta principios de la dcada de 1980 no haba cambiado con respecto a las primeras pocas fundacionales. Un diario santiaguino describa la vida de los futaleufenses como pobladores cuyo hablar ...suena ms a gaucho que a huaso....29 El periodista enviado desde el centro de la nacin, consideraba que su labor como mediador entre el Estado chileno y los futaleufenses deba contribuir a que stos adquiriesen una forma de vida cercana a la representacin popular del ser nacional chileno: Tal vez si conocemos un poco a la gente de Futa ellos conozcan ms a Chile. As sern ms rotos que gauchos.30 La mirada de los futaleufenses haba estado histricamente situada hacia Argentina: los caminos construidos por su propia iniciativa conducan a Trevelin; el comercio se realizaba con Argentina.31 Las ciudades que muchos futaleufenses declaraban conocer eran argentinas, los artculos de consumo, las comidas y formas de prepararlas tambin lo eran. El lugar donde los jvenes del pueblo declaraban proyectar sus vidas en el futuro tambin se encontraba del otro lado de la frontera. Muy pocas de las referencias cotidianas que el periodista santiaguino escuch de los futaleufenses apuntaban a Chile, por eso el contenido de su nota se orientaba a realizar una denuncia y contribuir a revertir esta situacin que no poda extenderse el tiempo. No obstante, el periodista tambin se encontr con quienes pensaban ms all de los lmites nacionales, y reejaban una manera de sentir el lugar donde habitaba, como el lugar elegido:

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El docente entrevistado remarc ...la educacin en Chile es una, algo que aqu nosotros tenemos un trato especial por aislamiento como trato econmico, pero no que es la educacin aqu, en Iquique los contenido son los mismos. Entrevista realizada a Arnoldo Ojeda, Futaleuf, 18 de febrero de 2004. Entrevista realizada a Arnoldo Ojeda, Futaleuf, 18 de febrero de 2004. ASTORGA, Ricardo Futaleuf aqu el chileno es gaucho, en Revista del Domingo, N 808, Diario El Mercurio, Santiago de Chile, 13 de junio de 1982, pp. 8-9. ASTORGA, Ricardo Futaleuf aqu , cit., p. 9. GROSSE ICKLER, Juan Augusto Expediciones en la Patagonia Occidental hacia la Carretera Austral, Andrs Bello, Santiago de Chile, 1990, pp. 192-193.

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Yo nac en Chile, pero no conozco nada de mi pas. Ni me interesa. No tengo ningn amigo ni me acuerdo de los parientes de este lado. Argentina, en cambio, la he recorrido bastante. Viaj a Trevelin, Esquel, Trelew, Rawson, y as. Pero no crea mal, yo no me ira ni por nada a vivir al otro lado. Soy de Futa. Aqu voy a morir.32 Uno de los motivos por los cuales los futaleufenses no internalizaron una fuerte conexin con el resto de la nacin chilena se debe en parte al escaso reconocimiento que recibieron por parte del Estado como ciudadanos chilenos. En los primeros tiempos, era mayor la preocupacin de los futaleufenses de registrarse como chilenos, que la del Estado en reconocerlos como tales. En muchos casos los hijos de los chilenos reingresaban a Chile adquiran la doble nacionalidad generndose una gran confusin al momento de decidir con qu Estado deban cumplir sus obligaciones.33 Una de las entrevistadas sostuvo que, en el caso de sus hermanos que nacieron en Argentina, ellos debieron hacer el servicio militar en ese pas, y luego se quedaron a vivir. Consideremos a este respecto que el concepto de ciudadana ...est ntimamente ligado a la pertenencia a una comunidad el Estado moderno, que otorga y garantiza igualdad de derechos y obligaciones. Esta nocin de pertenencia implica la existencia de mecanismos de diferenciacin entre tipos de ciudadanos y no ciudadanos [...] estos mecanismos diferencian entre categoras internas de una poblacin: la edad, el gnero, la educacin, la propiedad, marcas raciales, tnicas o religiosas [...] Esto fue y es ms visible en los derechos formales, especialmente los derechos polticos centrados en el voto....34 En todo caso hacia mediados del siglo XX, la mayor parte de los futaleufenses carecan de documentos de identidad,35 smbolo que sintetiza la identidad, nacionalidad y reconocimiento de la existencia de la persona. Esta situacin provocaba que los

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Entrevista realizada a una seora de 45 aos. ASTORGA, Ricardo Futaleuf..., cit., p. 9. Los habitantes de Futaleuf deban viajar a Aysn a registrar a sus hijos, los cuales en muchos casos haban nacido del lado argentino de la frontera. Entrevista realizada a Martina Prez Cruz, Futaleuf, 18 de febrero de 2005. GRIMSON, Alejandro y JELIN, Elizabeth compiladores Migraciones regionales hacia la Argentina. Diferencia, desigualdad y derechos, Prometeo, Buenos Aires, 2006, pp. 50-51. AHC. Ver documentacin en: 2 SECC. PMJ.2-485-15, Santiago, 19 de noviembre de 1954. Tambin ver otro documento similar donde se plantean las dicultades de que los habitantes de Futaleuf se trasladen a otras poblaciones en el momento del acto electoral, debido a la inexistencia de caminos: Direccin del Registro Electoral. N 1197, Santiago, 12 de noviembre de 1954.

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futaleufenses se sintiesen ciudadanos de segunda con respecto al resto de los chilenos de la nacin. Y lo que es an ms grave era que avanzado el siglo XX no contaban para el Estado nacional ni siquiera en el plano formal de las obligaciones ciudadanas. Sin embargo, los futaleufenses no slo sentan ser discriminados por su propio Estado, sino que a pesar de no tener el reconocimiento formal de Chile, s eran vistos y tratados como chilenos cada vez que decidan atravesar la frontera para internarse en Argentina. Estas experiencias formaban parte de la cotidianidad de los futaleufenses. Pero esto slo poda provocar extraamiento a quienes provenan de otros lugares de Chile. As el testimonio de un funcionario chileno que estuvo en Futaleuf hacia mediados de siglo XX, indica: ...avanzando por el ro Futaleuf hacia la frontera que est a quince kilmetros de aqu. En general, los gendarmes argentinos son muy amables, pero esta vez tengo problemas. Me piden que declare mi mquina fotogrca y lmadora. Uno de los gendarmes me acompaa donde un funcionario de aduana, para lo cual tenemos que atravesar el ro en balsa. Este funcionario resulta ser el polo opuesto al gendarme. Dice categricamente que no puedo viajar por Argentina con mis mquinas [...] El gendarme me cuenta que el funcionario pasa peleando con ellos y que es un verdadero tirano con los chilenos que van a comprar sus provisiones en Argentina [...] La indignacin de los colonos por el trato que ese funcionario argentino da a los chilenos es tal, que no me asombrara si algn da deciden darle una leccin....36 A pesar de las dicultades que signicaba atravesar el paso fronterizo de Futaleuf, los futaleufenses sintieron y sienten a lo largo del proceso de fronterizacin una gran atraccin por el lado argentino de la frontera. Pasar a Trevelin no slo representaba la oportunidad de comerciar, ver a los parientes y amigos, sino tambin la de obtener trabajo y quedarse a vivir en Argentina. En esta decisin no slo inua el parentesco con el lado argentino, o el conocimiento de la idiosincrasia argentina porque era el lugar de donde provenan los futaleufenses de los primeros tiempos. Incidan tambin los lmites propios de toda economa campesina, que posee un escaso margen en cuanto a la capacidad de sostener la subsistencia de familias numerosas. Martina coment ante la pregunta de si sus hijos se encuentran en Argentina: S, porque para

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esos aos no tenan nada que hacer ac se tenan que ir, nada ms que cuidar el campo lo que haba, trabajar limpiar, sembrar esas cosas, no haba ms.37 La construccin del modo de ser chileno/argentino en el paso fronterizo de Coyhaique. Militarizacin del lado argentino de la frontera: argentinos riomayenses A diferencia del paso Futaleuf en su vertiente argentina, donde los galeses comenzaron a sentirse representantes de la argentinidad en la frontera, en Ro Mayo, se dio un proceso caracterizado por su complejidad. Uno de los motivos fue la heterogeneidad poblacional y la inexistencia de un grupo hegemnico como los galeses de Trevelin que de algn modo sintetizase la presencia del ser argentino en la frontera con Chile. Otra de las razones por las cuales el proceso de fronterizacin adquiri caractersticas distintas en Ro Mayo fue la fuerza que adquiri el proceso de militarizacin de la localidad a partir de la inminencia de una guerra con Chile en 1978. Otra de las diferencias con respecto al Paso Fronterizo Futaleuf es que hay que considerar que el Paso fronterizo de Coyhaique posee diversos lugares reconocidos ocialmente para atravesar la frontera, pero con distintos niveles de control.38 Esta caracterstica brindada por las bajas alturas de la cordillera de los Andes ha provocado que histricamente el trnsito de los habitantes de la frontera, ya que ha sido incontrolable para las autoridades argentinas.39 De all que el Estado argentino desde los inicios de la presencia estatal, convirti a este paso fronterizo en epicentro de sus polticas de control policial y militar. Adems de las incursiones de la denominada Polica fronteriza, la instalacin de Gendarmera Nacional en 1948 dio muestras del inters que despertaba la frontera con Chile en el rea de Ro Mayo. El Estado nacional comenz en la dcada de 1940 a delinear una serie de polticas legislativas orientadas al control de los habitantes fronterizos. En este sentido, la Ley 15.385 de 1944 que delimit la Zona de Seguridad de Fronteras cre una serie de medidas de control y regulacin fronterizos, tal como la inhibicin al acceso a la propiedad inmobiliaria a las personas provenientes

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La mayor parte de las familias que poseen tierras en las zonas aledaas al pueblo se encuentran conformadas por personas mayores y nios en edad escolar. Es el caso de Martina, una anciana de 80 aos que vive con uno de sus hijos casado y sus dos nietos. Esta es la cantidad de miembros que pueden sostener econmicamente 15 hectreas de tierras. Nota de trabajo de campo, febrero de 2005. El Paso Coyhaique posee tres pasos fronterizos de amplia circulacin: Hito 45, Hito 50, El Triana y otra serie de pasos menores adems de los clandestinos. En las diversas oportunidades en que deb atravesar la frontera a Chile, pude ver que quienes poseen conocimiento de todos los pasos fronterizos van burlando a funcionarios de aduana o gendarmes que son demasiado exigentes con la reglamentacin burocrtica. Una prctica desconocida para quienes no tienen experiencia de burlar a los funcionarios, y deben volver frustrados a su lugar de origen. Nota de trabajo de campo en el Paso fronterizo Hito 45, 17 de noviembre de 2005.

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de pases limtrofes. Este hecho fue recuperado y ampliado durante la ltima dictadura argentina, la prohibicin de adquirir propiedades por parte de personas originarias de pases limtrofes, con la Ley 21.900 de 1978.40 Paralelamente, desde la dcada de 1960 la Patagonia fue catapultada como la regin a la que mayor cantidad de proyectos de desarrollo regional destin el estado argentino, arraigndose una representacin de Patagonia como espacio de gran potencia.41 La imagen de supuesta maleabilidad42 de la regin patagnica fue fortaleciendo su representacin como rea desguarnecida de proteccin estatal. Por lo tanto, los espacios fronterizos fueron protegidos con polticas especiales, tal como fue la creacin de las reas de frontera. En el ao 1972, Ro Mayo fue localidad designada como cabecera de la nueva organizacin institucional. A partir de la instauracin de la ltima dictadura argentina, otros hechos comenzaron a reforzar la idea de zona de frontera. Tal como qued manifestado en la Ley 18.575 de Desarrollo de zonas de frontera y en los decretos complementarios, lo que bsicamente se buscaba era: Fortalecer los valores del ser nacional y la conciencia de responsabilidad en la preservacin de los bienes culturales, geogrcos y econmicos que conforman el patrimonio nacional. Adecuar los objetivos, contenidos y recursos pedaggicos de instituciones educativas en zonas de frontera a n de promover aptitudes que favorecieran la participacin en los intereses comunitarios, la asimilacin y compromiso con el desarrollo de la comunidad local y regional. Promover a travs de la accin educadora, ideales que estimulen la adhesin a los principios de la lealtad nacional y la armacin del sentimiento de pertenencia a la sociedad argentina. El espritu de la Ley 18.575 radicaba en que los habitantes de la frontera se arraigasen al suelo argentino de tal manera que se sintiesen fsica y espiritualmente cercanos al resto de la nacin. El cuidado de las fronteras y sus habitantes fueron coloca-

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Ver la Ley Nacional N 21900 sobre Adjudicacin de tierras scales en zonas de frontera, Buenos Aires, 30 de octubre de 1978, publicada en el Boletn Ocial del 7 de noviembre de 1978. La obra de la represa hidroelctrica El Chocn-Cerros Colorados en Neuqun representa el caso emblemtico de este tipo de representaciones acerca de la necesidad del desarrollo patagnico, HEALEY, Mark El interior en disputa: proyectos de desarrollo y movimientos de protesta en las regiones extrapampeanas, en: James, Daniel (Direccin de tomo) Violencia, proscripcin y autoritarismo (1955-1976), Sudamericana, Buenos Aires, 2003, Pp. 192- 201. HEALEY, MARK, Alan El interior en disputa, cit., pp. 193.

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dos en la agenda de los gobiernos dictatoriales, como un elemento abandonado hasta el momento. En esta direccin, consideraron vital que el centro conociese a la periferia a modo de anticipar los eventuales conictos blicos y la proteccin exacerbada del territorio nacional. Adems del parentesco entre las legislaciones mencionadas, la liacin tambin est presente en cuanto a que ambas estn inspiradas en el espritu del nacionalismo integrista que domin la visin que sostena la relacin entre los habitantes de la frontera y la idea de soberana. Esta visin estuvo presente tambin en el peronismo dado que sostuvo la imagen de Patagonia como regin desde donde se hace patria, imagen sintetizada metafricamente en la idea del trabajador y del ciudadano-soldado. En los lugares donde existan empresas nacionales, tal como Ro Turbio, trabajar en los Yacimientos Carbonferos Fiscales (YCF) era sinnimo de defender la soberana argentina en la frontera con Chile. Esta imagen del trabajador-soldado se repeta en los Yacimientos Petrolferos Fiscales (YPF). En el caso de Ro Mayo, aunque se present la ausencia de empresas que actuasen como usinas nacionalizadoras, igualmente por el hecho de pertenecer a la Gobernacin Militar de Comodoro Rivadavia, la localidad qued incluida dentro de una Zona de Seguridad. Esto se tradujo en una serie de medidas orientadas a generar en los habitantes de la frontera un sentimiento de espritu patritico. Pero bsicamente, la militarizacin fue el camino elegido para infundir patriotismo en la frontera con Chile. Ya la Gendarmera Nacional haba asumido hacia mediados de siglo XX una tarea nacionalizadora, mediante la regularizacin de la documentacin de quienes vivan en Ro Mayo y las zonas aledaas. El testimonio de lida nos permite ver la situacin de muchos de los habitantes de la frontera, que podan indistintamente ser argentinos o chilenos de acuerdo a las circunstancias: Si... se haca porque donde ms cerca iban a registrar a los chicos,... no haba problemas porque... mis padres vivan ah en las poblaciones, lo que es Ricardo Rojas, no s, Chalas que le llamaban... ah nacimos nosotros, tres hermanos nacimos ah, uno lo registraron en Ensanche Sarmiento, porque falleci una hermana enferma que vino del norte, as que ese lo registraron en Ensanche Sarmiento, y bueno, se porque fue a dar cuenta el pap de la muerte de la hija y aprovech... registro el chico cuando tena tres meses ya, y ese es argentino, despus nosotros, los ms chicos, registrados en Chile, y a nosotros por mellizos, yo y un hermano, ni mellizos ramos, l era mayor... cuando yo saqu la, la libreta de radicacin... y como yo apareca con el documento chileno nada ms, la... la partida de nacimiento, as que era chilena y tena que, que hacer los documentos, l no quera (el esposo), porque deca que para qu las mujeres quer-

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an documentos paestar en la olla y vino un da un Sargento de Gendarmera y le dijo no don Pedro, usted est equivocado, la seora tiene que sacar documentos, no es por... que paestar en las ollas, ella tiene que viajar o pasa cualquier cosa, ella tiene que tener.... As que, fui a Perito Moreno a sacar... fui a gendarmera ah mismo... despus fui a charme ac a gendarmera.. 43 De manera indistinta tal como indica la cita arriba sealada los integrantes de una misma familia podan ser inscriptos tardamente y en uno u otro lado de la frontera, de acuerdo a los desplazamientos del grupo familiar. La Gendarmera argentina asumi la tarea de registro de los habitantes de la frontera supuestamente argentinos, aunque podemos imaginar que lida quien brinda su testimonio debi optar entre una y otra adscripcin ciudadana, an proviniendo de una familia indgena del rea de El Chala (hoy considerada ocialmente como la ltima comunidad tehuelche). Para lida siempre ha tenido mayor estatus ser registrado como argentino y no como chileno sobre todo a partir del conicto con Chile de 1978, situacin que atribuye al hecho de ser tildado como chilote, como muchas veces le sucede y a lo cual responde con indiferencia por no considerarse como tal.44 La Gendarmera Nacional pona orden en el caos fronterizo. Junto a la idea del despoblamiento de Patagonia siempre fue identicada como uno de los problemas acuciantes para el nacionalismo argentino, estaba la que deban ganarse pobladores para la nacin argentina. Sin embargo, luego de sumarlos haba que realmente integrarlos, para lo cual se anticipaba la necesidad de educarlos. As los gendarmes actuaban como productores identitarios, que por su mix de militar-polica, tenan cierta ascendencia sobre los pobladores de la frontera. Ellos mismos se autodenen como ...un genuino producto castrense, obra de una bien pensada simbiosis del perl militar y del policial, capacitado para ejercitar su doctrina modelada en el imperio de la ley y del orden, en un marco de accin civilizadora y colonizadora sobre apartadas y desoladas supercies del territorio argentino fronterizo.45 El hecho de ser multifacticos otorgaba a los gendarmes el derecho a educar y civilizar a los habitantes fronterizos. As podan actuar como maestros rurales o profesores de enseanza media indistintamente. En este caso la asociacin entre educa-

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Entrevista a lida Huiquil, realizada por la Prof. Carolina Seguel, Los Antiguos, Santa Cruz, 2005. Segn lida ...los que eran chilenos, muchos queran ser argentinos, queran tener... ser argentinos los registrados en Chile, queran... Uh! muchos, cuntos habrn echado los documentos al tacho y se hicieron ciudadanos argentinos, yo tengo un hermano no ms, el menor de todos, l se fue y se presento all en el.... Entrevista a lida Huiquil, realizada por la Prof. Carolina Seguel, Los Antiguos, Santa Cruz, 2005. 45 GARAY, Eduardo Carrenleuf. Ro Encuentro. Bastin de Soberana. Vinciguerra, Buenos Aires, 1995, p. 79.

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cin y militarismo es estrecha. La escuela46 Gregorio Mayo,47 surgi como instituto de enseanza privada a cargo de Gendarmera Nacional.48 En el discurso fundacional se rescataba el rol de las instituciones familiares,49 militares y policiales como educadoras de los habitantes fronterizos: ...orientador de este magno proceso, las Fuerzas Armadas se ocuparon de expandir la educacin y la cultura, a los pueblos de la Nueva Entidad Nacional, conscientes de que solamente eliminando la ignorancia y la incultura, se pueden lograr pueblos libres y soberanos. Continuando con esta sagrada misin, Gendarmera Nacional en su mbito geogrco y jurisdiccional [...] aportando constantemente su apoyo a los establecimientos de enseanza [] Con la fe puesta en Dios, el corazn en la Patria y el sentimiento en la familia, de hoy en ms el Escuadrn 38 de Gendarmera Nacional y la Escuela Provincial Secundaria N 6, constituirn un solo cuerpo social y cultural orientados a la formacin integral de la juventud de Ro Mayo, reserva moral de la Patria.50 En consonancia con las imgenes propias de la ltima dictadura argentina, en la inauguracin se utilizaron la invocacin religiosa y patritica. La utilizacin de metforas organicistas y el nfasis en el papel de la familia como clula primaria otorgaron al acto fundacional de la escuela un hlito autoritario propio de la poca. Fundar una escuela secundaria en ese contexto tena como objetivo otorgarle a la juventud riomayense un rol distinto al de lucha y militancia que esa franja de edad encontraba asumiendo en los centros urbanos del pas. La Rectora del establecimiento habl a los alumnos en los siguientes trminos: El pas tambin quiere conar en la juventud. La patria es una maravillosa realidad que algunos, olvidados de la rica tradicin

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Como en el Captulo I de este libro desarroll la tarea nacionalizadora de la escuela primaria en la frontera con Chile, aqu me abocar a las caractersticas de la escuela media en el espacio fronterizo de Ro Mayo. El nombre de la escuela repite el nombre del ro que atraviesa la localidad y el nombre del pueblo, remitiendo en ambos casos a quien acompa al coronel Fontana en su expedicin de 1885. Gendarmera Nacional asumi el padrinazgo de la escuela desde 1976. En Libro histrico de la Escuela Secundaria Provincial N 6, Gregorio Mayo de Ro Mayo (en adelante LHEGM), f. 67. La familia era considerada una de las clulas bsicas de formacin moral por los gobiernos militares chubutenses. AHPCH. Discursos pronunciados por SE el Sr. Gobernador de la Provincia del Chubut. Clte. (R) D. Niceto Echauri Ayerra, Rawson, (Chub.) 5/04/82. LHEGM, f. 70-71.

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argentina y confundidos por cantos de sirena, pretenden destruir de mil modos, con acciones deleznables y con propagandas funestas. Afrontar con energa al enemigo de la grandeza nacional. Ustedes sigan eles al mensaje recibido en las aulas. Acrquense a la historia. Indaguen la biografa de los hijos benemritos de la Repblica. Amen las lneas directrices del pasado, para levantar en el presente la gloria del futuro, entrevista por los padres ilustres. Tenemos conanza en ustedes. Los conocemos a travs de los aos estudiantiles. Hemos recibido condencias de ustedes y los sabemos limpios de corazn. Pedimos a Dios que no se aparten del recto camino, que no los venza el egosmo ni la mezquindad se apoderen de sus espritus....51 Los jvenes riomayenses deban propagar el amor a la patria y tradiciones argentinas, as como asumir la tarea renovadora de credibilidad en la juventud, sin dejarse tentar por cantos de sirenas que proyectasen otro tipo de futuro. En los aos de la ltima dictadura argentina, la escuela se aboc a la formacin y difusin en la comunidad de las tradiciones folklricas y de estrategia geopoltica.52 El cerco de salubridad para los riomayenses se completaba con la instalacin de medios de comunicacin como la televisin y radio nacionales53 que permitieron la difusin de las representaciones nacionales en la frontera. Semejante propagacin posibilitara que imgenes y sonido argentino se escucharn a partir de ahora y para siempre.54 Estas polticas comunicacionales tenan como objeto terminar con dcadas de escasa competencia con las radios chilenas 55 que monopolizaban la audiencia de los habitantes fronterizos. Era una forma de acercar el centro a la periferia de la nacin, de integrarlos al resto del territorio. En este mismo sentido, los programas de Argentinos marchemos hacia la frontera que consistan en que grupos de jvenes residiesen temporalmente en distintos espacios fronterizos del pas, desarrollando actividades y trabajos comunitarios, tenan como objeto experimentar la frontera al mismo nivel que los riomayenses.56 Nue-

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LHEGM, f. 83. LHEGM, f. 99. Y Crnica, 16 de marzo de 1979. La foto de inauguracin de LRA 58 fue elegida como la imagen representativa de 1981. Debemos aclarar que actualmente, en la zona ms prxima al lmite fronterizo la inuencia de las radios chilenas sigue presente. Entrevista realizada a Luisa y Hctor Fortes, Comodoro Rivadavia, julio de 2005. Crnica, 27 de enero de 1979. Desde la dcada de 1930 se difunda en Patagonia la importancia de los medios radiales como forjadores de nacionalidad, en:La radio, vehculo de argentinidad, Horacio Pozo, Revista Argentina Austral, Buenos Aires, Ao X, nm. 111. Crnica, 5 de noviembre de 1981, pp. 4-5.

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vamente la Gendarmera Nacional era la encargada de articular y solventar econmicamente estos programas. Uno de los comandantes deca: Custodiar la frontera no es cosa de nios... ni mucho menos.57 De este modo el cuidado de la frontera adquira un cariz especial. Pero tambin para los militares que se encontraban gobernando Chubut en la poca dictatorial, la frontera estaba puesta en la agenda gubernamental de manera tal que se destinaban atenciones especiales como la mejora de los edicios de control fronterizo58 o las polticas de viviendas y mejoras de las obras pblicas en las localidades fronterizas. Pero esta pretorizacin59 del Estado argentino vena de antes, empez a advertirse a partir del golpe de 1955 y desde entonces signic la agudizacin de la idea de hiptesis de conicto con Chile. Paralelamente, incrementaba la imagen de los militares como reserva moral de la nacin.60 Todo ello justicaba la expansin de la militarizacin en Patagonia dado que no slo protegeran a sus habitantes de la amenaza externa, sino tambin difundiran los valores cristianos y de argentinidad. Particularmente la regin patagnica pas a signicar un espacio a ser protegido del expansionismo chileno, el cual posea para la mirada de los militares argentinos, de un largo historial. En todo caso, tal como es conocido, los sucesivos incidentes desarrollados en la frontera del sur tuvieron su punto culminante en el conicto por el Canal de Beagle (1977-1978). Fue precisamente bajo la inminencia de la guerra con Chile por el conicto del Beagle en 1978 que se produjo el mayor impacto de la avanzada estatal sobre la frontera riomayense. El despliegue de tropas militares que se dio a nes de 1978 modic la cotidianidad riomayense, ya que por ejemplo las estancias ganaderas fueron tomadas por los jefes militares para concentrar a soldados y artilleras. A quienes les toc hospedar las tropas militares recuerdan negativamente aquellos momentos, dado que los militares produjeron prdidas que nunca fueron reparadas. Pero los establecidos indicaron sentirse dolidos porque deban ser condescendientes ante prcticas autoritarias. Una de las entrevistadas relat que la Estancia de sus padres fue ocupada por tropas del Ejrcito y que cada vez que deban ingresar o salir del lugar deban identicarse. El administrador de la Estancia Valle Huemules, ubicada a 10 kilmetros del lmite fronterizo con Chile, recuerda la poca del conicto por el Beagle

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Crnica, 24 de noviembre de 1981. Crnica, 24 de noviembre de 1981, p. 4. ROUQUI, Alain Poder militar y sociedad poltica en la Argentina II. 1943-1973, Emec, Buenos Aires, 1982, p. 381. BADAR, Mximo La construccin simblica de la identidad del Ejrcito argentino: un anlisis histrico a partir de la imagen del Colegio Militar de la Nacin, en Revista Entrepasados, Revista de Historia, Ao XV, nm. 30, Buenos Aires, 2006, p. 23.

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como un perodo de tensin permanente. Ni bien ingresaron las tropas del Regimiento VIII de Comodoro Rivadavia, comenz la persecucin a los trabajadores chilenos. Aunque Ro Mayo era elegido como lugar de prctica militar desde dcadas anteriores, 1978 signic un profundo cambio en la vida de los riomayenses. No obstante, la instalacin denitiva del Ejrcito se produjo a partir del ao 1982 cuando se realiz el traslado del Regimiento 37 de Comodoro Rivadavia. Por reestructuraciones internas del Ejrcito, se fusionaron la Compaa de Ingenieros IX y la Compaa de Ingenieros Mecanizada 11 y dando origen al actual Batalln de Ingenieros IX en 1993. A partir de estos procesos de distensin del conicto blico (por el Beagle) se comenz a consolidar una nueva conguracin, en trminos de Elias, que predomina hasta la actualidad y trataremos en el captulo III. Sin embargo, para poder explicarla es necesario retrotraernos a la instalacin del grupo de migrantes deseados (Ver Captulo I de este libro) del cual surgieron los patriotas que en momentos en que se acrecent la militarizacin de Ro Mayo dieron muestras de su posicin de argentinidad. Sin duda, el impacto poblacional que tuvo la llegada del Ejrcito provoc la necesidad de establecer la diferenciacin con respecto a estos nuevos outsiders.61 Para los militares argentinos, empero, se cumpla un viejo mandamiento: ...las fronteras se deenden mejor con chimeneas que con bayonetas....62 Los diversos incentivos al poblamiento como las bonicaciones salariales de Patagonia formaban parte de las polticas elaboradas desde el centro de la nacin, polticas que en ocasiones entraban en contradiccin con las experiencias vividas por los habitantes de la frontera, a punto de provocar, convergencias y divergencias que se manifestaban en diversas prcticas fronterizas. Una de las formas de delimitar internamente la frontera entre establecidos y outsiders qued plasmada, en la forma del trazado del pueblo en momentos en que debi asignarse el lugar para que el Ejrcito instalase cuarteles y viviendas. Ro Mayo est enclavado en una zona pantanosa y regularmente es anegada por las aguas del ro que divide en dos partes a la comunidad.63 En la zona alta, cercana a la montaa residen los establecidos, y en la parte baja los outsiders, ambas divididas por el ro Mayo y unidas por medio de un puente. Esta divisin no trata slo de delimitar espacios, sino que la posibilidad de una inundacin equivale a que los establecidos podrn refugiar-

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Segn el Intendente de la localidad en aquella poca: ...en 1980 esta localidad tena 1.700 habitantes. En este momento, supera los 3.800 habitantes contando las unidades militares destinadas en este lugar. El Patagnico, 15 de agosto de 1982. Crnica, 27 de enero de 1979. El ro Mayo es utilizado para delimitar la frontera interna entre los establecidos y los outsiders.

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se en la montaa como ya ocurri mientras que los outsiders debern, por el contrario, correr y abandonar sus instalaciones.64 Al igual que en el Winston Parva de Elias y Scotson (2000), en torno a los establecidos se construy una idea de permanencia y antigedad en el pueblo, que los diferenciaba del resto de los grupos sociales all radicados y los legitimaba como los fundadores,65 descendientes de los inmigrantes europeos que se establecieron hacia principios del siglo XX y se presuponan vinculados directa o indirectamente con las instituciones representativas de Ro Mayo. Son as descendientes de la migracin deseada, que a lo largo del siglo XX construy su propio proceso identitario por oposicin a los tehuelches-mapuches de Loma Redonda y del Chala y a los chilenos que continuaron arribando a Ro Mayo como lugar de paso para establecerse en Comodoro Rivadavia.66 Los establecidos siempre haban estado en contacto con outsiders que se instalaban en Ro Mayo para trabajar en la docencia o en la medicina, siendo una de las principales quejas el hecho de verlos como personas que sin comprender la idiosincrasia local, residan unos aos para luego abandonar ms tarde el pueblo. Sin embargo, los outsiders militares venan a cuidar a ellos y a la frontera. Cmo oponerse? La llegada de estos outsiders provoc entonces la revalorizacin de prcticas nacionales que haban sido fomentadas desde las instituciones estatales, como la escuela y el gobierno local. La recuperacin del folclore y otras prcticas, que fueron sometidas a un proceso de simbolizacin como la esquila,67 fue la forma en que los establecidos eligieron para presentarse, al decir de Goffman, ante estos outsiders. Quines eran ms patriotas? Los militares o los riomayenses que desde dcadas haban residido en la frontera? La llegada de estos outsiders militares tambin tuvo una serie de repercusiones a nivel de la revalorizacin y redenicin de las identicaciones riomayenses, proceso que se encuentra simbolizado en la organizacin de la Fiesta de la esquila. Desde 1978 se comenz a desarrollar un festival con desle de gauchos y chinas, eleccin de la reina, presentacin de nmeros artsticos y por supuesto la competencia y demostracin del arte de la esquila.68 Los fundadores de la esta sostienen que este

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Esta asociacin fue contada en forma de chiste popular. Nota de trabajo de campo, 2 de agosto de 2005. Aunque sabemos que la mayor antigedad la poseen los pueblos originarios: tehuelches y mapuches. Hctor Ovalle coment que entre 1939 y 1941 vivi con su familia en Ro Mayo, pero que ni bien se produjo la oportunidad de instalarse en Comodoro Rivadavia abandonaron el pueblo. Entrevista realizada el 12 de septiembre de 2005 en Comodoro Rivadavia. La instalacin del monumento en honor a la lana esquilada es un ejemplo de esta manera de generar identicacin con la actividad ganadera. En el centro de la plaza del pueblo se erigi un monumento de color blanco representado por dos manos que sostienen un velln de lana de oveja. En 1985 la esta fue reconocida a nivel nacional, Crnica, 18 de noviembre de 1986.

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evento reivindica la identidad chubutense adems de representar una forma de sentirse riomayense. Tambin en momentos de tensin con Chile, por oposicin a la gura del huaso se reivindica la del gaucho argentino. En las primeras realizaciones de la Fiesta siempre se haca coincidir el inicio de los festejos con el da de la Tradicin: el 10 de Noviembre.69 Sin embargo, por el atractivo turstico que genera la esta se mud al mes de enero la fecha de realizacin. En este sentido, se puede decir que la Fiesta de la esquila le permiti a los riomayenses realizar una celebracin en honor a la actividad econmica central de la localidad. Ro Mayo ocup y ocupa un lugar destacado a nivel provincial como primer productor ovino. Pasado el auge lanar de mediados de siglo XX, los productores comenzaron la valoracin del recurso ovino, pero orientando la actividad a nuevos bienes econmicos. La construccin del modo de ser chileno/argentino en el paso fronterizo de Coyhaique. Militarizacin del lado chileno de la frontera: chilenos coyhaiquinos Paralelamente a la militarizacin en Ro Mayo, del lado chileno de la frontera se desarroll un proceso similar, pero marcado por una serie de diferencias que caracterizan al caso coyhaiquino. Durante la dcada de 1960, Coyhaique atraves un proceso de descentralizacin estatal que lo ubic como capital de la Provincia de Coyhaique y de la Regin XI de Aysn. Estos cambios fueron asumidos por el gobierno nacional de Eduardo Frei Montalva del Partido Demcrata Cristiano.70 A nivel local, las transformaciones realizadas tuvieron un impacto importante en el rea rural, siendo bsicamente ejecutadas por un desarrollista: Gabriel Santelices Loyola.71 Para este santiaguino-aysenino la regin deba adoptar la visin que tuviera el General de Carabineros Luis Marchant Gonzlez, dado que recuperaba de este militar la visin patritica que tena acerca de la presencia de Chile en Patagonia. De su referente a nivel partidario, Frei Montalva, Loyola recuperaba la visin desarrollista, posicin sintetizada en su objetivo de ver reposar esta Memoria en manos de todo aquel que crea en la posibilidad cierta de descentralizar y regionalizar nuestra Patria como instrumento nico de desarrollo....72

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El Sr. Uribe coment con orgullo su participacin como representante del gauchaje chubutense en certmenes realizados en Buenos Aires, as como la visita del Comodoro Giraldes en el pueblo de Ro Mayo. Entrevista realizada a Jorge Uribe, Ro Mayo, 21 de agosto de 2002. Sobre los objetivos de la ley de reforma agraria, ver: CHONCHOL, Jacques Sistemas agrarios en Amrica Latina. De la etapa prehispnica a la modernizacin conservadora, FCE, Mxico, 1994, p. 290. Santelices Loyola lleg a Aysn como funcionario nacional; luego se dedic a la faz empresarial y qued residiendo en Coyhaique hasta el da de hoy. SANTELICES LOYOLA, Gabriel Aysn. Un proyecto exitoso de Descentralizacin, Orgenes, Santiago, 2002, Tomo I, p. 9.

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Al igual que Marchant Gonzlez, el desarrollista asumi la tarea fundadora de pueblos como un modo de crear polos de desarrollo en diferentes lugares de Aysn. En la fundacin de Villa irihuao, y ante la presencia del Presidente de la nacin, Santelices en 1969 manifest: ...10 nuevas villas se estn gestando, 5 de ellas ya fundadas y, en todas, se ve al poblador con un rostro nuevo, con la fe recuperada y, con ansias de progreso renovado [...] Las manos que le estrechan la vuestra [...] un Foitzich, un Antoln Silva Ormeo, un Burgos [...] por indicar un puado, dentro de cientos, que llegaron primero [...] como dijo el poeta. [...] hemos sellado un compromiso de progreso aceleradamente, del Desarrollo Econmico de Aysn, con ayuda de todo y para todos, sin distincin de credos y principios, porque sobre todo! somos chilenos, ayseninos, y hemos jado como meta, suplir lo antes posible! el dcit de carne de Chile [... ] [...] como el smbolo del poblador y su bandera, como la presencia de Patria, y, con mayor razn, si tenemos con nosotros, al Presidente de la Repblica, don EDUARDO FREI MONTALVA. Viva Chile!.73 El gobierno de Santelices Loyola tuvo como interlocutores directos a los campesinos ayseninos, ya que el gobierno nacional los contemplaba en su plan de reforma agraria.74 En este perodo se profundiz la regularizacin de otorgamiento de ttulos de propiedad a los pobladores del campo.75 A travs de las reformas tambin se les otorgaba un lugar en el contexto nacional, donde los ayseninos tenan una funcin como productores agropecuarios. El desarrollo econmico era la manera de hacer patria en la Patagonia chilena.

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SANTELICES LOYOLA, Gabriel Aysn. Un proyecto, cit., pp. 567-569. Frei Montalva gobern bajo el contexto de Alianza para el Progreso, ver: Oliver Dabne, Cap. IV. El sesmo de la revolucin cubana (1950-1970), en DABNE, Oliver Amrica Latina en el siglo XX, Sntesis, Madrid, 1999, p.135. Un partidario del rgimen pinochetista explicaba: La Ley 18.270 est poniendo n a una situacin casi centenaria de inseguridad y abrigamos la certeza de que este poblamiento [...] permitir al poseedor del ttulo de dominio acceder a la tecnologa transferible, al uso de los subsidios forestales y habitacionales, a los prstamos bancarios..., en PERI FAGERSTROM, Ren Chilo: algunos alcances sobre poblamiento y migracin, en Chilo y su inujo en la XI Regin. II Jornadas Territoriales, Coleccin Terranostra N12, Instituto de Investigaciones del Patrimonio Territorial, Universidad de Santiago, Santiago de Chile, 1988, p. 49.

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En la memoria colectiva de los coyhaiquinos, el gobierno de Frei Montalva es recordado gratamente hasta por los militantes de izquierda que fueron convocados a participar en el Ministerio de Agricultura, dado que representa un gobierno que reconoci el valor del campesinado chileno como productor nacional.76 Jos del Partido Comunista expres: ...tambin en la poca de Eduardo Frey Montalva fue un gobierno progresista en Chile que se ocup de las grandes masas abandonadas, del campesinado mediano y grande, de los sindicatos agrcolas de Chile y mineros y todas esas cosas [...] este hombre fue progresista e hizo todos esos adelantos....77 En todo caso las diferencias ideolgicas se plasmaban en dicultades para poder conciliar modos de hacer poltica: ...bueno y despus segu trabajando y recib una persecucin poltica, me reincorporaron despus en la primera persecucin poltica, no quise rmar los registros de la democracia cristiana y me daban un mercedes benz, recondicionado, eso es histrico tambin, lo consulte con la mam de mi hija y ella estuvo de acuerdo conmigo de que no, bueno pero que nos iban a joder, bueno aguantemos. Despus me reincorporaron en el ao 70... y bueno de ah fui dirigente campesino de Aysn. Tambin se gener un contexto en que aument la actividad comunitaria y que propici el ascenso al poder del gobierno socialista de Salvador Allende. Los militantes de izquierda aprovechaban todo tipo de oportunidad para lograr que los ayseninos se sensibilizaran ante realidades sociales cercanas y lejanas espacialmente, el clima de poca78 otorgaba un marco propicio para la toma de conciencia sobre la necesidad del ascenso al poder a gobiernos de tinte socialista.79 Cuando en 1970 asumi a nivel nacional el gobierno de la Unidad Popular con el ascenso de Salvador Allende, se profundiz la reforma agraria tendiente a terminar con el latifundio y generar nuevas relaciones socioeconmicas en el campo chileno. Si bien algunos de los puntos que esta transformacin sostena, tales como la sindicalizacin del campesinado, se dio con ciertos lmites en los territorios del sur, de

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Chonchol, un intelectual que form parte del gobierno de Frei Montalva como vicepresidente del INDAP (Instituto de Desarrollo Agropecuario), reconoce que la aplicacin prctica de las medidas de la reforma agraria fueron prcticamente nulas. CHONCHOL, Jacques Sistemas agrarios, p. 290. Entrevista a Jos Paredes Rojas, Comodoro Rivadavia, 27 de julio de 2004. Los entrevistados para este tema pertenecen a una generacin que irrumpi en la esfera poltica en los aos de 1960 y 1970, cuyo smbolo es Pars del 68. Las obras de teatro se constituan en buenas oportunidades para fomentar la sensibilidad por las problemticas socio-polticas. Entrevista realizada a Sebastin Lpez, Comodoro Rivadavia, 10 de octubre de 2005.

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todos modos se gener un proceso de cambio que produjo un replanteo de la estructura rural. El perodo comprendido por el gobierno de Allende es recordado como una primavera por los pequeos pobladores del campo, sobre todo por la concrecin de las ansiadas expropiaciones de latifundios rurales, lo cual fue vivido: Plenamente, esto es evolucin poltica de Chile, las necesidades polticas de las grandes masas mayoritarias del pas exigan, esto no era gracias al espritu santo, esto lo exiga la gente y por lgica se acentu ms la reforma agraria en Chile, y se expropiaron yo estuve en la expropiacin de fundo de tierra, pero que era muy justa y que el estado Chileno pag con dinero del Estado a los propietarios de estas tierras y se las entrego en un propiedad social....80 En el campo aysenino, se profundiz el proceso de enseanza en los valores comunitarios, bajo una modalidad diferente a las prcticas anteriores. A diferencia de la imposicin del modelo de asimilacionista de la poca del Coronel Luis Marchant Gonzlez, el patrn cultural del socialismo en el campo intentaba recuperar las agencias preexistentes a las cuales se incorporaba la educacin socialista. Un militante comunista, que tuvo un cargo en el Servicio Agrcola Ganadero de Aysn, recuerda que utilizaban el juego del truco para introducir enseanzas acerca de la importancia de asociarse en cooperativas, o para el mejor cuidado de los animales, a modo de recuperar una prctica ldica de amplia popularidad en el campo aysenino.81 En este sentido, el gobierno socialista de Aysn intent rescatar el folclore de las masas campesinas, que como sistema completo de creencias, supersticiones, opiniones, modos de percibir las cosas y de formas de actuacin era posible de ser revalorizado y replanteado desde una concepcin del mundo diferente, desde una losofa de la praxis; anulando el sentido conservador de su origen. De este modo el proceso de fronterizacin adquiri nuevas connotaciones en Aysn, caracterizadas por un mayor acercamiento e interrelacin entre lo estructural y la agencia de este espacio fronterizo.82 Por primera vez se enfrentaba el poder pol-

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Entrevista a Jos Paredes Rojas, Comodoro Rivadavia, 27 de julio de 2004. Entrevista a Sebastin Lpez, Comodoro Rivadavia, 10 de mayo de 2005. Aunque para quienes se oponan a la instauracin de nuevas formas de relaciones socio-econmicas, recuerdan el perodo 1970-1973 como el peor de sus vidas. Una familia pinochetista coment que durante el gobierno de Allende, ellos eran insultados y tildados como momios (de derecha) por sus vecinos. Los nios eran agredidos por sus compaeros en las escuelas y, la vida en el sector era insoportable. Nota de trabajo de campo, Santiago, 10 de noviembre de 2004.

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tico a un tipo de estructura socioeconmica caracterizada por la extensa brecha entre los de abajo y los de arriba. Carlos, un coyhaiquino recuerda: ...yo no era tan chico como 13, 14 aos, pero hay cosas que te digo yo que te marcan, y que lo recuerdo siempre mi pap es obrero yo una cosa que recuerdo esa ha sido la nica vez en la vida que he visto a mi pap tomarse vacaciones una vez en la vida, tomarse vacaciones salir con mi mam, y nosotros quedar tranquilos con una chica amiga que nos cuidaba con cosas para la despensa, tuvo notas que hay cierto grado de tranquilidad en eso, para que una persona se pueda dar ese gusto siendo un obrero y porque no era tan malo, es como un botn de muestra... Sin embargo, el Golpe de Estado del 11 de septiembre puso n a esta experiencia de revalorizacin a nivel humano tal como la caracterizaron muchos de los entrevistados y al proyecto de un nuevo tipo de sociedad. El n de esta experiencia socialista al igual que en las zonas urbanas se vivi traumticamente generando un proceso que contina teniendo repercusiones en las experiencias de vida de los ayseninos. Para los jvenes que haban transitado por un tipo de socializacin escolar diferente a la tradicional, ha quedado registrado el 11 de septiembre como la peor de sus experiencias: ...no aceptar las ideas polticas que tenga otra persona te lleva al enfrentamiento, yo recuerdo que el mismo 11 de septiembre apedrearon nuestra casa, nuestros vecinos, que muchas veces les habamos dado comida, incluso el hijo mayor de la familia [...] esa gente fue la primera que se revel en contra de nosotros [...] el mismo da 11 de septiembre haba que sacar un montn de cosas y uno siempre tena alguna cosa que lo identicaba con un partido poltico en aquellos aos era muy comn, yo estaba en el 2 ao de la secundaria, 16 aos, era muy comn usar el pelo largo, usar una boina usar barba estaba toda la efervescencia del Che, yo en el 71 estudi el primer ao en el Liceo Fiscal de Coyhaique, pero me gustaba ms el ambiente de la escuela agrcola yo estudi en la escuela agrcola, no tan estricto [...] el da 12 nos tuvimos que afeitar todos, cortarnos el pelo, y esas cosas tan absurdas, en una escuela agrcola donde las prcticas te obligaban a agarrar el tractor, ordear las vacas, y a las chicas las obligaban a que utilizaran pollera, hasta ese extremo, todas las maanas haba formacin....83
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Entrevista a Ral Moreno, Comodoro Rivadavia, 12 de julio de 2004.

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La dictadura no slo intent cambiar el modelo socioeconmico, sino que proyect desterrar aquellos smbolos como la boina del Che que sintetizaban un modo de vida distinto, una cosmovisin que buscaba trastocar un tipo de matriz societaria que aparentemente y hasta el momento no se poda derribar. Como indica Alain Rouqui, el que viabiliz esa ruptura fue un tipo de gobierno militar contra-revolucionario, caracterizado por su extrema violencia y represin, a pesar de haber sido Chile un Estado de larga tradicin en estabilidad democrtica.84 A nivel local, el Golpe del 11 de septiembre signic el inicio de un derrotero signado por la violencia, las desapariciones, las torturas y para muchos el exilio (Ver Captulo III de este libro). Para un ex funcionario del gobierno socialista, el golpe se comenz a vislumbrar das previos al 11 de septiembre. Y con plena ingenuidad se pens en contrarrestar los ataques de las tropas militares que se estaban organizando en Coyhaique.85 Sebastin guarda en su memoria los detalles de los momentos inmediatos al golpe:86 ...yo estaba saliendo de la casa con la radio [...] Portales del mundo, estaban diciendo que haban aviones sobre Santiago y tanques as que ah empec [...] agarr a mi seora, agarr un pequeo aparato transmisor de radio que haba para tener alguna cosa si nos bamos a la clandestinidad para tener alguna herramienta, pero ese mismo da nos pescan los militares fue magistral. [...] a esa hora de la maana nosotros tenamos un lugar donde guardbamos los vehculos del agro, como treinta vehculos bueno ya militares haban tomado empez la cana ah y nos empiezan a citar ah para el gimnasio a todos los funcionarios pblicos, [...] habla el comandante de que era una cosa de que era pasajera que no nos preocupramos que esto no era tanto era un da lindo para el comandante, [...] nos manda con los delincuentes comunes a Punta Arenas a la crcel, asqueroso [...] yo fondee en la casa todo lo comprometedor que haba, fotografas de Fidel Castro, aches yo haba hecho un retrato de Allende de cuatro metros de altura y dos metros cuarenta de ancho era para cuando hacamos actividades [...] a m no me llevan preso a todos los otros
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Rouqui explica que las polticas pro-cubanas presentes desde varios aos atrs (desde la poca de Frei Montalva), sumadas al temor de la expansin de la amenaza comunista por parte de los militares y la derecha nacionalista chilena, fueron ofreciendo el contexto para que se desencadenase el golpe de 1973, a pesar de que el gobierno de Allende intent en todo momento seducir a los militares tratando de ganarlos para la causa. ROUQUI, Alain El Estado militar, cit., pp. 266-269. Entrevista a Sebastin Lpez, Comodoro Rivadavia, 10 de mayo de 2005. No citar aqu en su totalidad el testimonio de Sebastin, pero quiero aclarar que los detalles de los das previos y posteriores al golpe de Estado del 11 de septiembre constituyen largas horas de encuentros donde una y otra vez el entrevistado rememor estos hechos.

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compaeros funcionarios del agro lo llevaban a la bandurria a la bandurria ah fueron torturados bueno.... Al exceso de participacin se lo combati con la represin y la instauracin de relaciones sociales autoritarias y disciplinarias.87 Por otra parte, la dictadura de Pinochet inaugur en Amrica Latina, la va autoritaria al neoliberalismo.88 Durante los primeros aos del rgimen la prosperidad econmica entre 1976 y 1983 a raz del xito de la implementacin de las medidas de los Chicago boys, lograron cierto beneplcito de diversos grupos opositores.89 A nivel regional, en Aysn, la dictadura no slo logr el aprecio de terratenientes y comerciantes, sino que el rgimen llev adelante la concrecin de obras monumentales tal como es la carretera austral, que no slo representaba los intereses de la derecha, sino que adems esta obra fue pensada desde el centro y fortaleci los lazos con el mismo. As los ayseninos vean cmo se reducan sus derechos y libertades en un contexto de reformas econmicas neoliberales, pero tenan cierta simpata con rgimen autoritario, dadas las medidas que consideraban que los beneciaban.90 Al igual que en el caso del resto de las dictaduras latinoamericanas, los pinochetistas tambin apuntaron a terminar con el exceso de participacin91 que imperaba en la etapa anterior al Golpe de Estado de 19 73. El sistema de creencias del gobierno pinochetista apunt a producir todo lo contrario, en vez de participacin rega la sumisin a la autoridad. En lugar de canalizar democrticamente las demandas, se esperaba la aceptacin de prcticas autoritarias. Por lo tanto, recuperar la gura del mito fundacional provoc admiracin al modelo de dominacin jerrquico y absoluto. Bajo este contexto, quienes intentaban quedarse en Coyhaique y reorganizar sus biografas sentan que sus vidas estaban a la deriva. Carlos relata: ...trabaj en una innidad de cosas, eran muchos aos que no hicimos nada desde la perspectiva del aporte hacia la sociedad, hacia la
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A nivel educativo se recuper el modelo de enseanza de las primeras dcadas del siglo XX, que adoptaba la manera alemana de educacin. Entrevista realizada a Carlos Oliva, Coyhaique, abril de 2004. Los coyhaiquinos experimentaron antes que del lado argentino de la frontera la implementacin de los planes de empleo mnimo. Entrevista realizada a Carlos Oliva, Coyhaique, abril de 2004. Sobre todo el apoyo de los sectores econmicamente favorecidos que contrastaban con la poca en que vivan con el terror de la prdida de la propiedad privada en tiempos de la Unidad Popular. DE RAMN, Armando Breve historia de Chile. Desde la invasin incaica hasta nuestros das (15002000), Biblos, Buenos Aires, 2001, p. 265. Durante mis diversas estadas en Coyhaique, varias familias me mostraron sus lbumes donde las fotos con el ex Presidente Pinochet se encontraban al lado de los eventos ms importantes de sus vidas. En general todas las fotos rememoran el momento en que Pinochet inaugura un puente o una ruta. Nota de trabajo de campo, octubre de 2003. Entrevista a Ral Moreno, Comodoro Rivadavia, 12 de julio de 2004.

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persona estaba ms orientada para el ambiente, estaba esa cosa que no te dejaba hacer cosas, de repente pasaban meses y te dabas cuenta de que no habas ledo nada, pasaban meses que no te dabas cuenta de que no haba ocurrido algo importante en el aspecto cultural y mucha gente se qued en esa burbuja, burbuja que nosotros empezamos a romper despus de nuevo en el 83 con el sindicato de la construccin, empezar a trabajar con los departamentos juveniles con actividades culturales, a hacer pascuas para los nios a Comunistiar. La ruptura de los lazos sociales generados en la poca del gobierno de Allende, sumada a la falta de trabajo generalizado posterior a 1973, provoc que gran parte de los ayseninos vieran a la posibilidad de la emigracin como la nica opcin para continuar con sus vidas. Tampoco Coyhaique era la misma ciudad que dcadas atrs. La invasin de militares con sus familias haba transformado el mapa social coyhaiquino. Coyhaique se convirti en una ciudad caracterizada por la existencia de ...muy poco trabajo [] en ese tiempo fue una de las ms grandes miserias que hubo en Chile, posterior vino el conicto con Argentina y las Malvinas entonces esto era una ciudad militarizada de 3000 habitantes 2500 habitantes, eran de militares, militares, seoras de militares, hijos de militares....92 Al paisaje cultural generado a partir del incremento de la instalacin de nuevas guarniciones militares, debemos sumar el cambio que se produjo a partir de la edicacin de planes habitacionales distintos a la modalidad de construccin predominante en Aysn, el cual remite a la tradicin de construccin chilota: madera y tejas. En cambio, el gobierno dictatorial implement un tipo de vivienda urbana de pequeas dimensiones, sin patio trasero y de materiales de cemento, ampliando el ejido urbano a lugares donde se desarrollaban prcticas comunitarias. A este respecto Carlos expres: ...nosotros estamos acostumbrados a vivir en solares de 30 x 50, esto era todo patio, ac venamos a jugar, a sacar frutillas a andar a caballos, los chicos de ahora no pueden todo tiene propiedad privada, por ejemplo en todos los ros que nos babamos estn en propiedad privada y a su vez otra cosa que hizo la dictadura que es la consecuencia de la violencia y todo, es el caso de que dio casas de treinta y dos metros cuadrados donde vivan 6 personas donde escuchabas todo lo que le pasaba a tu vecino las paredes son as de chiquitas [] los paps no pueden hacer el amor porque escuchan los

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Entrevista realizada a Carlos Oliva, Coyhaique, abril de 2004.

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hijos, en denitiva ac los chicos no pueden estar en su casa porque es muy chica y tienen que salir a la calle, en la calle no hay reas verdes, no hay espacios pblicos.... A nivel de las polticas culturales, se paraliz todo tipo de recuperacin de la idiosincrasia local y, por el contrario, se volvi al modelo asimilacionista nacional. Obviamente los encargados de difundirlos y mediar entre los agentes locales y la estructura nacional fueron nuevamente los productores identitarios, representados por docentes, militares, periodistas y dems funcionarios estatales. Provenientes muchos de ellos del norte de Chile, continuaron rechazando todo tipo de prcticas culturales que no se adecuasen al modo de ser chileno a nivel nacional. En las memorias de un norteo, guran una serie de lecciones de chilenidad que ilustran la distancia entre distintos modos de administrar las tradiciones campesinas: Un hombre viene de a caballo en su zaino tirando un pilchero. Viene algo inclinado y su cabalgadura a paso lento. Parece que ambos llegan cansados a la frontera. Es probable que la jornada haya sido larga. Se acercan jinete y cabalgaduras al retn fronterizo. Buenos das, mi sargento. Buenos das, don. El hombre se apea. Sombrero de ala corta, campera de cuero, bombachas, botas de cuero con espuelas cortas en el taln. El recado es cmodo, ancho y muy abundante en cueros de oveja, tiene un solo estribo. Qu le pas, don, que anda con un solo estribo? Qu se le cay el otro? No, mi sargento, el recado es as. Y para dnde viaja Ud.? requiere el funcionario. Voy para el norte. Ir para Santiago? No, voy a Chonchi. Est bien, y ya que va tan lejos, le voy a emparejar la montura. Y diciendo esto, sac de su bolsillo un cuchillo y cort la accin del nico estribo.93 La implementacin de costumbres y tradiciones que remiten al acervo tradicional chileno tena por objeto unir a los ayseninos al resto de los chilenos a travs de la chilenidad. De modo similar, en el plano material la obra monumental de la construccin

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IBER BRUCE, Jorge Aisn. Hombres y Naturaleza, Imprenta de la Armada, Valparaso, 1973, p. 43.

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de la carretera austral unira a los ayseninos con el resto del territorio chileno. Sin embargo, la carretera tambin fue utilizada simblicamente como uno de los mayores logros de la dictadura pinochetista. Esta imagen fue legitimada por uno de los productores identitarios de mayor trascendencia a nivel local: Baldo Araya Uribe,94 de ocio periodista quien se autodenominaba como cronista de historias coyhaiquinas-ayseninas.95 Desde su prctica escrituraria, Baldo Araya Uribe no slo expresaba elogios al Presidente Pinochet por haber culminado el proceso de expansin de la frontera nacional, sino tambin por haber concretado su sueo:96 unir Aysn con el resto del territorio nacional y por el cual haba sido tildado de loco. Esta imagen del sueo de Aysn integrado a la comunidad imaginada, al decir de Benedict Anderson, oper simblicamente como medio para proyectar las expectativas y anhelos de la regin, concretados nalmente en medio de la represin ms dura que sufri histricamente el pueblo chileno. En este sentido, la carretera no slo serva para diferenciar-consolidar la frontera con Argentina pas con el que se vivan momentos de tensin y enemistad poltica sino tambin para el fortalecimiento de las distinciones internas. El nosotros, chilenos-coyhaiquinos, por oposicin a ellos, los argentinos; los otros, los chilenos opositores; los otros otros, los de izquierda que por ser internacionales posean una discutible pertenencia nacional. Los habitantes fronterizos en peligro: 1978 y la frontera muro Un nuevo tipo de conguracin se inaugura con el ascenso del militarismo y el autoritarismo en Chile y Argentina en la dcada de 1970. Luego del golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 en Chile, las condiciones de viabilidad de acercamiento entre Chile y Argentina, comenzaron a disminuir. Por el contrario, con la toma del poder por parte de los militares argentinos en 1976, se recuperaron y ampliaron viejas disputas por problemas limtrofes. El ao 1978 constituye el smbolo de este proceso de enfrentamientos, en el cual la frontera se constituy en el escenario donde

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Baldo Araya Uribe falleci en junio de 2006. Los historiadores, intelectuales y trabajadores de la cultura regional, aliados en la izquierda o la derecha, le dedicaron amplios homenajes a su gura. Ver: Don Baldo, por Jos Mansilla Contreras, El Divisadero, 11 de Julio de 2006; Rodrigo De Los Reyes Recabarren: Volvers en otros momentos para hablarnos de Aysen El Divisadero, 10 de Julio 2006. Consejero Regional propone efectuar un pstumo reconocimiento al periodista Baldo Araya, El Divisadero, 30 de Julio 2006. La metfora del sueo aparece en otras representaciones de Patagonia, como la de Don Bosco. En sta ltima opera sin embargo a modo de transformacin, ya que de territorio vaco e inculto, el territorio patagnico es soado como territorio redimido y de progreso. NICOLETTI, Andrea: La Patagonia Salesiana: de territorio de ad gentes a territorio de misin, ponencia presentada en Mesa N 59: Memorias e Identidades en Patagonia, X Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Rosario, 20 al 23 de septiembre de 2005.

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argentinos y chilenos aunque se encontrasen en el centro de la nacin colocaron su atencin. En esta parte, analizaremos de qu modo oper la implementacin de la frontera muro/cerrada97 luego del conicto de 1978 y cmo estos cambios afectaron la vida cotidiana de los habitantes ubicados al borde de la lnea de frontera, ya que fue diferente el impacto que tuvo la inminencia de la guerra entre Chile y Argentina, en sus respectivos centros y, a nivel de las prcticas cotidianas de quienes formaron parte de los hechos que marcaron la presencia militar en la frontera. Sin embargo, tampoco esa inminencia se vivi de la misma manera de uno y otro lado de la frontera de los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. En esto, los recuerdos y experiencias compartidas fueron diferentes para chilenos y argentinos. Por lo pronto y durante dos aos luego de 1978, la frontera permaneci cerrada. Despus, de este perodo cada inconveniente entre Chile y Argentina provocaba el cierre temporal de la misma.98 Disputas e intercambios en el contexto de militarizacin y autoritarismo en el paso fronterizo de Futaleuf. La frontera muro/cerrada. El lado argentino de la frontera En la poca posterior al golpe de estado del 11 de septiembre de 1973 en Chile, Trevelin se convirti en una zona de transicin para quienes escapaban de la represin pinochetista. Los trevelinenses recuerdan que grupos o individuos chilenos muy distintos a los habituales visitantes futaleufenses poblaban las calles del pueblo. Habituales eran quienes llegaban para pasar un tiempo trabajando y se volveran a su lugar de origen, regresando nuevamente en poca de las faenas agrcola-ganaderas. En cambio, la llegada de los migrantes polticos fue vivida como una invasin. Tal como manifest Juan: Cuando viene el Golpe de Estado del `73, en Chile, eh... muchsimos chilenos disparan. Disparan, son perseguidos y disparan. Y nos invaden, fue una invasin civil, digamos. Vos te encontrabas ac en la calle, ac en Trevelin en todos los pueblos de frontera, con gente chilena, que nunca los habas visto y ni sabas que hacan. Y digamos que a estos pueblos los usaron como trampoln, digamos, no. Venan ac, estaban un tiempito, trabajaban... hacan algo y despus ya se iban ms al centro del pas o se iban a otros pases, no se que-

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El concepto de frontera cerrada es aplicado por Rodolfo Ubina Burgos para analizar la situacin de la isla de Chilo en la poca colonial. Ubina Burgos, Rodolfo: Chilo foco de migraciones, en Chilo y su inujo en la XI Regin. II Jornadas Territoriales, Coleccin Terranostra N 12, Instituto de Investigaciones del Patrimonio Territorial, Universidad de Santiago, Santiago de Chile 1988. p. 31. Ver: Crnica, 3 de mayo de 1981.

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daban ac. Ac se quedaron muy poco. Pero la mayora se iba. Y por ah pueden ser distintos a los chilenos que haban llegado primero. Porque los que haban llegado primero eran carpinteros, trabajaban en el bosque... eran perseguidos polticos. O sea que estamos hablando de gente militantes polticos del PC que, digamos, que el golpe de Estado del 73, el rgimen militar del `73, en Chile rajrselas o desaparecas, no? Tenan mucha salvacin, ac pasaron dirigentes polticos importantes. [...] del partido de Allende, pasaron por este lugar. Muchos se fueron y otros se volvieron. Pero digamos que fue como una especie de invasin, que Argentina permiti....99 Juan hace alusin a la ruptura en cuanto a las caractersticas del tipo de migrantes chilenos que llegaron al pas a partir de 1973, marcada por la nalizacin de la llegada de migrantes econmicos y el inicio de una segunda etapa de llegada de chilenos por causas polticas como consecuencia de la dictadura pinochetista.100 Utiliza el tpico de invasin para referirse a la llegada de los nuevos chilenos, porque en cierto modo se cumpla la anunciada penetracin de chilenos que desde dcadas atrs anunciaban las elites gobernantes. Estas imgenes de chilenos invadiendo la Patagonia eran promovidas por los productores identitarios desde el periodismo y diversas obras seudo acadmicas que contribuan a la formacin del prejuicio y estigmatizacin del chileno. Trevelin era una especie de trampoln, tal como lo deni Juan. Por lo tanto, el arribo de vecinos trasandinos no representaba un peligro para los trevelinenses. Por lo contrario, los locales sentan que tenan un trato preferencial con respecto al resto de las regiones del pas. Es que las polticas elaboradas por el Estado nacional, incluan a Trevelin dentro de las reas de Seguridad de frontera y promovan la radicacin y asentamiento de pobladores argentinos en los espacios fronterizos. En este paquete de medidas se incluan los planes para radicar profesionales,101 la edicacin de viviendas y promociones especiales como una bonicacin por zona desfavorable en los sueldos estatales.102 Todos estos programas tenan por objeto promover la atraccin de la frontera para incrementar el crecimiento poblacional, adems de dar a

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Entrevista a Juan Parodi, Trevelin, julio de 2001. PEREYRA, Brenda Ms all de la ciudadana formal. La inmigracin chilena en Buenos Aires, Cuadernos para el Debate N 4, Programa de Investigaciones Socioculturales en el Mercosur, IDES, 1999, pp. 9-10. 101 Por ejemplo, el actual Intendente de la localidad Carlos Mantegna mdico se radic en la zona por medio de un plan especial que promova el Ejrcito para los profesionales que hacan una parte del servicio militar en el Regimiento de Esquel. Entrevista realizada a Carlos Mantegna, Trevelin, noviembre de 2001. 102 Medidas amparadas en la Ley N 18.575/70 y Decretos N 468/70 y N 469/70 (Ver Cap. II).
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conocer al resto del pas la vida en el borde de la nacin y el hacer patria en Patagonia. Por otra parte, Trevelin representaba un tipo de espacio fronterizo al cual se deba cuidar del expansionismo chileno, dado que la cercana con uno de los lugares de mayor litigio limtrofe, Palena/Ro Encuentro, lo converta en un paso fronterizo muy vulnerable. Sin embargo, la concrecin de la obra monumental de la Represa Hidroelctrica Gral. San Martn conocida como Represa Futaleuf representaba un smbolo del progreso y la presencia argentina en la frontera con Chile. La construccin de la Represa Futaleuf seala todo un hito en la fronterizacin de Trevelin. Esta obra denominada Complejo Hidroelctrico Futaleuf que dur entre 1971 y 1978 fue concebida desde el nacionalismo integral, que establece la visin del trabajador como un ciudadano-soldado.103 As como ocurra con los trabajadores de YCF, YPF y otras empresas estatales que se trasladaron desde diferentes lugares del pas para emplearse, conscientes de que su trabajo representaba una tarea patritica, tambin se ha dicho de los trabajadores pertenecientes a la empresa constructora VIALCO que ...han hecho tanta patria como la que materialmente signica para la economa del pas, el Complejo Hidroelctrico Futaleuf... y eso, hecho as, trabajando con humildad y rmeza, merece nuestro aplauso PATAGONICO y ARGENTINO.104 La produccin de energa elctrica estaba orientada a la provisin de la planta de aluminio Aluar en Puerto Madryn. Quienes defendan este proyecto realizaban el paralelismo de la obra con la realizada por Fontana y sus rieros en 1885: unir la costa con la cordillera. Adems la Represa Futaleuf se convirti en el icono que el gobierno provincial consider que deba preservar y cuidar del ataque externo en el transcurso del conicto de 1978 con Chile. El Complejo se rode de tropas militares que tenan como objeto detener al enemigo.105 La construccin de La Represa tuvo varios signicados dependiendo del grupo social al cual afect. En el caso de los pobladores chilenos que residan en la zona donde se realiz la construccin, signic el desalojo y la prdida de las tierras. Esto

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VIDAL, Hernn Argentina, Chile y los otros. Historias de articulacin y desarticulacin en la frontera patagnica, IDES, Centro de Antropologa Social, Cuadernillo 4, Encuentro Internacional de la articulacin social a la globalizacin en la antropologa latinoamericana. En Homenaje a Esther Hermitte. Buenos Aires, 15, 16 y 17 de agosto de 1996; MARQUES, Daniel La intervencin del Estado en los proceso de construccin de las identidades socioculturales en la Patagonia Austral: aportes para un debate, Revista Espacios, UNPA, Ro Gallegos, Ao IX, nm. 26, diciembre de 2003. 104 VIALCO, Club social y deportivo Trevelin Chubut. La empresa fomentaba actividades sociales, culturales y deportivas que tal como lo expresaba entre sus propsitos signican expandir la sensibilidad de argentinos. Boletn del Primer Festival Folklrico Futaleuf, VIALCO, marzo de 1974, Trevelin, Chubut, p. 3. 105 Nota de trabajo de campo, Trevelin, mayo de 2001.

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provoc el connamiento hacia otros lugares que no se asemejan a la zona que fue inundada de gran belleza y productividad para poner en funcionamiento la obra hidroelctrica. Las tierras inundadas eran conocidas como El Chaco,106 y la inundacin afect a pobladores chilenos que registran en su memoria familiar reiteradas situaciones de desalojos. En la dcada de 1930 ya haba sido desplazado, del mismo lugar, un grupo de chilenos que debieron migrar a Futaleuf ...llegamos all a Futaleuf [] en el treinta y cinco, me parece que fue cuando vino Parque,107 porque haba que pagar como treinta y cinco pesos me parece y los nicos que se quedaron fueron don Pedro Paredes con la seora que era de apellido Espinosa, y Doa Pilar Repetto.108 Los desalojos para la construccin de La Represa slo reiteraban una vez ms acontecimientos registrados a lo largo del siglo XX, y que recordaban el carcter de extranjeros que tenan los pobladores chilenos y los muchos ya argentinos pero con hijos de chilenos. Para estos ltimos, la adscripcin etnonacional a la chilenidad tena que ver con la socializacin al interior del grupo de familias chilenas y a la interpelacin del Estado argentino como chilenos. En otro orden, la llegada de miles de trabajadores que duplicaron la poblacin de Trevelin y sus alrededores signic para los descendientes de galeses una invasin que recuerdan en forma negativa hasta el da de hoy. Los trevelinenses haban recibido a lo largo de los aos la visita-instalacin de chilenos provenientes del pueblo de Futaleuf. Pero el reconocimiento de los vecinos connacionales por medio de lazos en algunos casos de negocios, afectivos y/o familiares, los acercaba en sus representaciones a la vida en la frontera. Sin embargo, la instalacin de la empresa VIALCO tuvo varias signicaciones. Los pobladores de Trevelin reconocen que fue la poca de mayor prosperidad econmica del pueblo. La llegada de centenares de trabajadores gener entre los descendientes de galeses un deseo de regresar a la situacin anterior al arribo de los nuevos outsiders, por varias razones: - los valores forneos despojados de prejuicios y moral, que observaban en los recin llegados,

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Aparentemente, porque predominaba en esta zona un clima similar al de la regin chaquea del norte del pas. Jorge Rocha relata acerca de lo que signic la prdida de las tierras de El Chaco, ver: ROCHA, Jorge Edgardo Entre Alojos y Desalojos. Sobre la Historia de un pueblo que no lo dejaron ser, indito, 2005, p. 18. 107 Se reere a la Direccin Nacional de Tierras y Colonias. 108 Testimonio citado en ROCHA, Jorge Edgardo Entre Alojos, cit., p. 9.

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- la instalacin de gente nueva = gente mala, con costumbres extraas, - competencia por la mano de obra para los trabajos rurales que preferan emplearse en la obra de la Represa, - el impacto negativo en el ecosistema, con su consecuente cambio climtico, - el bullicio y movimiento a los que no estaban acostumbrados.109 Una de las promotoras del rescate cultural e histrico gals de la Colonia 16 de Octubre, expresa: Nadie protesta, nadie rezonga, nadie dice nada. Nos vuelan una montaa, hacen una pista de aterrizaje nadie se entera. Y yo porque grito una semana, dos semanas, buscando las tropas, las vacas dentro del monte y siempre llova. Entonces le pregunt a un pen, que es fantstico; don Tristn Morales; y le digo: Don Tristn: Por qu siempre que vengo a buscar la tropa llueve?, y dijo: porque la naturaleza llora, porque la ofendemos con nuestros gritos. Yo ofend la naturaleza y todos los aos me castiga con lluvia. Vienen los norteamericanos, vuelan las montaas, nos sacan las lengas, nos destruyen nuestros bosques, y no se entera ni el intendente, ni el gobernador, ni el presidente de la Nacin, mientras ellos pueden destruir la naturaleza, nadie se entera. Y yo nacida ac, junto a la frontera, porque grito, y la naturaleza me castiga. Todos los aos pasados por agua cuando vamos a buscar la tropa al monte. Entonces vos decs, Qu esta pasando entonces? La naturaleza se nos ha puesto vengativa [...] Ac hay un caso, no s si usted lo conoce, de un alemn que compr la zona, donde hay unos indios [...] Mira ya lo que est ocurriendo con los extranjeros, que vienen y compran, y los que estn en la tierra son los ltimos que se enteran.110 Este discurso nacionalista del Patriota representa no slo el xito de las polticas de clonaje impulsadas para generar identicaciones con la nacin argentina, sino tambin modicaciones a nivel de la escala de alteridad en los descendientes de galeses. Los descendientes de galeses consideran que se encuentran anclados en la tierra

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Relatos de Danna Evans, Glwyn Ingram, Dafne Roberts, Uriel Hughes, trabajo de campo de mayonoviembre de 2001, Trevelin. Tambin entrevista realizada a Mery Williams por el grupo de rescate histrico de la Direccin de Cultura de la Municipalidad de Trevelin. 110 Entrevista a Dafne Roberts, mayo de 2001, Trevelin.

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cordillerana, sintindose enraizados a diferencia de quienes pueden apreciar las bellezas naturales pero con cierto descompromiso ante la naturaleza y su gente. El lado chileno de la frontera Siendo Futaleuf una comunidad campesina, los rasgos predominantemente autoritarios fueron impregnando todas las relaciones sociales, pero el proceso de militarizacin tuvo rasgos diferentes al caso de Coyhaique. Por un lado, porque el socialismo y el comunismo no tuvo la presencia que s se dio en toda la Regin de Aysn y, por otro lado, porque la densidad de las interrelaciones con el lado argentino de la frontera no permitieron la instauracin de la frontera muro/cerrada. El maestro de la escuela ubicada en el borde del lmite fronterizo, recuerda que a lo largo de la dcada de 1970 se abastecan en un negocio argentino ubicado del otro lado de la frontera: ...a nosotros nos quedaba muy fcil ir ac a un lugar que se llamaba la balsa a un kilmetro, que haba un negocio argentino, no andar ocho o diez kilmetros para ac que haba que hacerlo a caballo, entonces muchas veces preferamos ir a comprar unas cosas a la balsa y no venir para ac....111 El maestro recuerda que no llenaban ningn tipo de documentacin aduanera porque eran conocidos de los carabineros y gendarmes por pasar en forma cotidiana la frontera. Para muchos de los futaleufenses se daba una situacin similar a Un mundo feliz parodiando a Huxley, el actual Alcalde Arturo Carvallo Pardo (DC) explica que ...felizmente ac en nuestra zona no hubo muchos inconvenientes, de lo que pas en el resto del pas, adems que todos vivamos en una burbuja, porque toda la informacin que sala a la opinin pblica era informacin que ya pasaba por un colador pero felizmente ac en esta comuna no hubieron hechos no se vio eso. Sin embargo, si bien los futaleufenses no reconocen las mismas caractersticas del rgimen pinochetista imperante en el resto pas, s vieron modicar su vida cotidiana a nivel del control y la disciplina. La ausencia de cuarteles del Ejrcito, o de otra rama de las Fuerzas Armadas, no impidi que se cumpliese con el dictamen de contar con un Jefe de plaza: ...control siempre existi, digamos ac haba un jefe de plaza, un jefe de plaza que era en este caso la nica rama militar ac, entonces el nico jefe que estaba en la comisara hacia de jefe de plaza y todo tena que darle el visto bueno l, pero la suerte que las torturas no fueron tan severas como en otros lados....112 De este modo, el entrevistado reconoce que tambin se produjeron torturas en Futaleuf. La visin de Mundo feliz tambin se diluye cuando los futaleufenses recuerdan la soledad y la lejana con respecto al resto del territorio chileno, cuando los rumores y noticias que llegaban a Futaleuf hacan referencias a una invasin por

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Entrevista a Ricardo Ordoez, Futaleuf, 18 de febrero de 2005. Entrevista al Alcalde Arturo Carvallo Pardo, Futaleuf, 17 de febrero de 2005.

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parte del Ejrcito argentino en pleno conicto entre Chile y Argentina en 1978. En general, siempre sintieron que los problemas que llevaban al enfrentamiento entre ambos Estados no posean lgica, y que por lo contrario no les interesaba que se profundizasen. El paso fronterizo de Futaleuf no estuvo cerrado en su totalidad durante la poca del conicto del ao 1978, pero predomin una autorrestriccin por parte de los mismos futaleufenses. Esta situacin se produca por el incremento del control fronterizo y de situaciones engorrosas por el carcter de extranjero. Por lo tanto, se pasaba la frontera: ...salvo cuando haba cosas de envergadura especialmente la parte de salud cuando uno tena que ir all, tena que hacerlo y aguantar cualquier atropello que haba en la frontera que no era normal que se le hiciera a un ciudadano comn y corriente.113 Ellos sentan estar entre dos dictaduras, donde podan ser maltratados indistintamente de uno u otro lado de la frontera. No obstante, para los futaleufenses la dictadura pinochetista tambin represent la concrecin de una serie de demandas histricas que signicaron la unin con el resto de la nacin. Tal es el caso de la obra de la Carretera Longitudinal Austral que rompi con el aislamiento de Futaleuf. Adems los futaleufenses vieron como campesinos consolidar su situacin como propietarios de sus tierras, ganando por esta va el pinochetismo un grupo de adherentes al rgimen militar. Ambas situaciones estn relacionadas ya que: ...la Carretera Longitudinal Austral, que la gente, con toda razn llama Carretera Presidente Pinochet, y de inmediato esos terrenos que nadie reclamaba adquirieron valor [...] El juzgado de Chaitn se llen de expedientes para expulsar a los chilotes poseedores irregulares que haban poblado buena parte de Chilo Continental [...] El Presidente Pinochet [...] promulg una Ley de expropiacin la N 3.605, que declar de utilidad pblica los sectores [...] y se produjo la correspondiente accin judicial que hasta hoy da se contina con resultados positivos....114 En denitiva, aparentemente estas disposiciones legales slo beneciaron a un grupo reducido de campesinos que podan dar cuenta del derecho de ocupacin de las tierras, muchos de ellos pioneros de Futaleuf. Sin embargo, lo que provoc la puesta en venta de las tierras fue la adquisicin por parte de capitales extranjeros, sobre todo norteamericanos. Y en forma directa la legislacin pinochetista perjudic sobre todo a los campesinos chilotes que fueron considerados como poseedores irregulares.

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Entrevista al Alcalde Arturo Carvallo Pardo, Futaleuf, 17 de febrero de 2005. PERI FAGERSTROM, Ren, Chilo: algunos alcances, cit., p. 51.

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Futaleuf representaba la puerta de acceso al Chile continental aunque eran Puerto Montt y Aysn las regiones ms atractivas para establecerse y sobre todo la esperanza de obtener las parcelas de tierras necesarias para la subsistencia.115 La modalidad del rgimen pinochetista en Futaleuf fue por cierto distinta a su aplicacin en los centros urbanos. La localidad comparti con el resto de Chile los cambios que introdujo el pinochetismo en la economa, vinculados a la va chilena hacia el capitalismo, mediante la aplicacin de medidas neoliberales. En el mbito rural, esas medidas se tradujeron en el derrumbe de todos los logros de la Reforma Agraria de Allende y, por ende, en la profundizacin de la pobreza del campesinado chileno, que al no poder enfrentar el auge de los agronegocios, vio como nica alternativa la migracin a los nuevos centros poblados de Chile116 y, en el caso de Futaleuf, a Argentina. Aunque para muchos migrantes futaleufenses es difcil asociar las medidas pinochetistas en la esfera econmica con la necesidad de buscar otras formas de subsistencia, fue en este perodo que familias enteras vieron partir a sus hijos sobre todo a las ciudades de la provincia de Chubut: Esquel, Trelew, Rawson y Comodoro Rivadavia. La dispora de los futaleufenses provoc la ruptura de los lazos campesinos de las primeras dcadas del siglo XX, quedando slo los viejos y algunos nios en el campo. Por ejemplo, el caso de la familia de Martina Prez Cruz que tuvo 11 hijos, slo uno de ellos se qued viviendo en la parcela familiar, y una de sus hijas en un campo contiguo con su familia. Todos los dems hijos se encuentran dispersos en distintas ciudades de Chubut y Chile.117 Pero la construccin de la Carretera Austral sigue representando el gran logro pinochetista con la cual la dictadura obtuvo simpatas en el campo futaleufense. Disputas e intercambios en el contexto de militarizacin y autoritarismo en el paso fronterizo de Coyhaique. El lado argentino de la frontera muro/cerrada En el caso de Ro Mayo, s se produjo la consolidacin de una frontera muro/cerrada, difcil de traspasar para quienes se aventuraban a iniciar una nueva vida del lado argentino del lmite fronterizo. Sin embargo, en el perodo posterior al golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 se desarrollaron una serie de prcticas fronterizas

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A lo largo de la historia de la Isla de Chilo, la migracin represent la salida a la pobreza campesina, siendo una de las vas la de migrar al territorio de Aysn. UBINA BURGOS, Rodolfo Chilo foco de migraciones, en Chilo y su inujo en la XI Regin. II Jornadas Territoriales, Coleccin Terranostra N 12, Instituto de Investigaciones del Patrimonio Territorial, Santiago de Chile, Universidad de Santiago, 1988, pp. 43-44. En cambio, el acceso a Futaleuf no representaba un riesgo como s el viaje a Aysn y la cercana con la Isla de Chilo permita el rpido retorno en caso de fracasar la empresa migratoria. 116 COLLIER, Simon y SATER, William Chile 1808-1994, cit., pp. 314-315. 117 Nota de trabajo de campo, Futaleuf, febrero de 2005.

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cuyo origen se remonta a las primeras dcadas del siglo XX (explicadas en el Captulo I). Uno de estos sucesos estuvo representado por la entrega por parte de la Gendarmera argentina de un grupo de militantes de izquierda en 1973 a funcionarios y carabineros chilenos. Si bien del lado argentino se viva bajo un rgimen democrtico, y el accionar fue investigado por legisladores chubutenses,118 este hecho nos indica la connivencia entre ambos Estados en la lucha contra el comunismo. En este sentido, tal como indica Alejandro Grimson para el caso de Paso de Los Libres/Uruguayana, ...la frontera, recurso poltico por excelencia desde haca ms de un siglo, dejaba de establecer una diferencia entre el riesgo y la salvacin, la vida y la muerte [...] Al desarrollarse una coordinacin supranacional, sin distinciones de soberana, la represin poltica no tena fronteras.119 Con la instauracin del gobierno dictatorial en Argentina se increment progresivamente la imagen negativa del pas vecino, hasta alcanzar el punto culminante representado por el conicto de 1978. Ro Mayo era la puerta de ingreso a Comodoro Rivadavia, representando un espacio de transicin que permita concretar el anhelo de instalarse en Argentina. Por lo tanto ese acceso fue restringido de ambos lados de la frontera, adems de dar por terminadas diversas prcticas de la frontera que hasta el momento no haban sido puestas en discusin. Un ejemplo ilustrativo de esta tendencia lo representa el caso de Luisa, una maestra santiaguina-chilena casada con un administrador de estancia argentina. Desde que Luisa se cas residi del lado argentino de la frontera y todos los das cruzaba la frontera para dar clases en una escuela en el pueblo de Balmaceda. Esta situacin era conocida y aceptada por funcionarios y militares de uno y otro lado del cruce. Sin embargo, en 1978 tuvo que suspender esta prctica y debi abandonar su puesto como maestra de frontera. Su esposo coment: ...a nosotros nos cerraron la frontera en el ao 79, ella dej de trabajar, y los chicos justo en edad escolar, entonces yo me tengo que comprar una casa en Comodoro, me tuve que venir ac... no se poda pasar, dos aos estuvo cerrada la frontera, entonces yo me vine ac viste, vend un coche que tena y me compr una casa en Km. 3, y

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A partir de este hecho se constituy una comisin parlamentaria para investigar y conrmar la desaparicin de los exiliados chilenos, ver: Diario de Sesiones de la Honorable Legislatura de la Provincia de Chubut, 15 de noviembre de 1973 y 22 de noviembre de 1973. En Comodoro Rivadavia se public la noticia con los siguientes ttulos: Viaj a Ro Mayo una comisin parlamentaria, Crnica, 20 de noviembre de 1973; Conrman la entrega de refugiados chilenos, Crnica, 9 de noviembre de 1973. Tambin existe un documental del Director coyhaiquino, Marcos Monsalve, titulado Buscando a Vera donde se relata la historia de uno de los exiliados desaparecidos. 119 GRIMSON, Alejandro La Nacin en sus, cit, p. 186.

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se instalaron ellos, y desde ah en adelante ella ac y yo all y yendo y viniendo y as, fue la vida bastante no se la deseo a nadie porque bueno uno pierde con los chicos y ella tena que apuntar todo, yo all solo....120 Para Luisa y Hctor el conicto de 1978 modic sus vidas, al punto que sostienen que su historia familiar hubiese sido diferente de no cerrarse la frontera. Al igual que los exiliados polticos, Comodoro Rivadavia represent la posibilidad de iniciar una vida diferente. A otro nivel, como administrador de estancia, Hctor experiment el problema vinculado a la escasez de mano de obra que tuvieron todos los establecimientos ganaderos colindantes a la frontera. Hctor coment: ...de hecho la mayora de la parte trabaj con gente chilena ah est la gente en Balmaceda mucha gente de trabajo es una poblacin muy chiquita donde hay muy poca gente y como hay varias estancias grandes y cuando viene la poca de los trabajos se necesita gente, yo siempre iba a buscar gente chilena. Sin embargo, la escasez de trabajadores no fue el nico problema. An ms grave para los habitantes de la frontera fue la presencia de las tropas militares al interior de los cascos de estancias. Segn Manuel, copropietario de una estancia que limita con Chile: ...En el conicto una de las bases militares estaba ubicada en el mismo casco de la estancia, era tal punto la tensin que cuando entrbamos o salamos de la estancia tenamos que pedir permiso, cuando ya empez el conicto ya estbamos instalados en el campo [...] Ellos llegaron y se plantaron, lo nico que se consensu con mi hermano mayor le avisaran cuando corten alambres, cuando hagan caminos para poder correr la hacienda. [...] Hacan las defensas de ataca todo, casamatas, nos hicieron una casamata a nosotros por algn conicto, haban puentes otantes [...] el helicptero aterrizaba en el mismo corral de la estancia, pero toda la zona estaba militarizada, haban campos peor que el nuestro. Si bien la familia de Manuel poda optar por quedarse en Comodoro Rivadavia porque tenan propiedades en esta ciudad, estaban convencidos de que deban quedarse en la estancia a modo de defensa de su tierra y la frontera. Tampoco discutan los mviles de la guerra, porque el tiempo de dictaduras obligaba a aceptar decisiones que no se comprendan pero por lo tanto tampoco se discutan, slo se aceptaban.

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Entrevista realizada a Luisa y Hctor Fortes, Comodoro Rivadavia, julio de 2005.

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Tampoco los soldados que deban ocupar los campos de la frontera, tenan pleno convencimiento de por qu deban pelear. Los ex soldados que debieron ancarse en la frontera con Chile vivieron experiencias que han sido registradas en su memoria como de tensin y tambin ingenuidad acerca de lo que poda vivirse en caso de una guerra con Chile. Uno de los entrevistados hijo de padres chilenos coment acerca de la ignorancia y el silencio que mantenan sus superiores militares, que slo se limitaban a trasladarlos a la frontera y explicarles lo mnimo e indispensable de las acciones militares. Sin embargo, muchos de ellos estaban convencidos de que la guerra era la manera de enfrentar al enemigo.121 El endurecimiento de las relaciones con Chile y el cerramiento de la frontera, tambin era en cierto modo aceptado por muchos pobladores porque durante el gobierno de Salvador Allende en Chile se produjo un aluvin e incremento de chilenos en la frontera que buscaban refugio o bien se dedicaban al robo de ganado. Manuel coment: Nosotros tuvimos muchos problemas en el gobierno de Allende en Chile, tuvimos muchos problemas con robos, las estancias que estn en el lmite en los que los alambrados son el lmite de los pases tienen y tuvieron problemas de robo....122 Durante la poca previa y posterior al conicto de 1978 se incrementaron los actos de xenofobia y prejuicio hacia el chileno. Quienes vivan en los lmites de la frontera y posean amistades en ambos pases fueron vistos como espas del pas vecino. Por lo tanto debieron suspender este tipo de prcticas.123 En cuanto a las experiencias que se vivieron en el pueblo de Ro Mayo en torno al conicto de 1978, por primera vez vean ancarse las tropas militares: ...haban unos puntos estratgicos en los que se haban ubicado en la cancha del club, en el ro, haban venido a acampar con tanques y todo, por si se armaba la guerra [...] En realidad lo que peg mucho fue la presencia de tantos militares para nosotros algo nuevo, rondaba mucho la gura del cardenal Samor, como algo que uno escuchaba y escuchaba la mediacin papal....124 Y tambin una serie de medidas que al igual que en el resto de Patagonia deban tomarse en caso de ataque por parte de las tropas militares de Chile. Hablamos del

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Entrevista realizada a Vctor Almirn, Comodoro Rivadavia, 4 de septiembre de 2004. Entrevista a Rubn Surez, Comodoro Rivadavia, 20 de diciembre de 2005. 123 Manuel manifest no tener problemas con los chilenos, pero ante mi pregunta de cmo vivieron esta poca me explic que vivi muy cerca la experiencia de alguien que para l no caban dudas de que se trataba de una espa chilena. Entrevista a Manuel Zapata, Comodoro Rivadavia, 18 de diciembre de 2005. 124 Entrevista a Gustavo Zeballos, 31 de diciembre de 2004.

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oscurecimiento de casas particulares y negocios, las cruces rojas pintadas en los techos de los servicios hospitalarios y las prcticas de simulacros de ataques en los establecimientos escolares.125 En un sentido proyectivo, la instalacin de la frontera muro/cerrada y la instalacin de las tropas del Ejrcito, que trajo aparejado dicho proceso tal como manifest en la primera parte de este captulo, provocaron una serie de cambios a nivel de la vida cotidiana de los riomayenses. Entre ellos se encuentra el proceso de diferenciacin interna que en trminos nativos se traduce en las fronteras entre NYC y VYQ, as como el fortalecimiento de la contundente adhesin a los lazos nacionales y a la defensa del territorio fronterizo por parte de los establecidos. A modo de desentenderse sobre la debilidad de los vnculos de pertenencia a la nacin argentina, los riomayenses daban testimonio de su argentinidad en cuanta oportunidad se presentase. Ante una disputa con el director del Diario El Patagnico de Comodoro Rivadavia, los riomayenses aclararon: Dnde podr encontrar el autor de la Editorial de referencia a un solo argentino que tenga dudas sobre el patrimonio de nuestra nacionalidad? en tal caso se estara ante la duda de nuestra soberana nacional y ante una falta total de merecimientos para llamarse argentino.126 Las polticas nacionalistas de la poca de la frontera muro/cerrada tuvieron su efecto sobre quienes se socializaron en este perodo, sobre todo en la internalizacin de una imagen negativa del otro y del pas vecino y lejano a la vez: Nosotros no nos sentamos como que estbamos as muy cerca de Chile, nunca fue incorporado este concepto de que estn en la frontera de Chile, y te digo ms en aquella poca en el 71, 72, hasta el 83 cuando vuelve la democracia, haba una delegacin en Ro Mayo que se llamaba la delegacin de frontera que tena una dependencia directa del ministerio del interior que a veces eso nos serva para gestionar un pasaje... sabamos que el hecho de que este gendarmera que despus venga el batalln era una hiptesis del gobierno... lo que si haba una visin y todava creo que la hay en menor medida del chileno de mierda, estas visin, o el chilote de mierda! todas esas cosas.127

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Tal como experimentamos todos los patagnicos de aquella poca. El Patagnico, Comodoro Rivadavia, 27 de junio de 1975. El refuerzo del nacionalismo en la dcada de 1970 tambin ha quedado registrado en los recuerdos felices de los riomayenses. Una seora me coment con mucho entusiasmo que guarda en su casa entre los cuadernos y carpetas de sus hijos, una poesa que escribi su hija cuando el Presidente de facto Jorge R. Videla visit Rio Mayo. Nota de trabajo de campo, noviembre de 2006. 127 Entrevista a Gustavo Zeballos, Comodoro Rivadavia, 31 de diciembre de 2004.

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El lado chileno de la frontera muro/cerrada En la dcada de 1960, se consolida la presencia del Ejrcito de Chile128 con el Batalln de Infantera Motorizado, la Compaa de Telecomunicaciones N 8, un Pelotn de Polica Militar y una Compaa Antiblindaje, que conforman actualmente el Regimiento Reforzado N 14 Aysn (creado como tal en el ao 2003). Sin embargo, el Ejrcito cobr relevancia para los ayseninos en momentos de la inminencia de la guerra con Argentina. Al punto que los militares chilenos tenan plena conviccin de que estaban ...en decidida campaa de guerra, recostados en el lmite internacional, preparados fsica, tcnica y moralmente, esperando nada ms que una palabra clave para llegar de sorpresa hasta el mismo Comodoro Rivadavia.129 Los conictos de 1978 transformaron la frontera. Los antiguos amigos fronterizos se convirtieron en potenciales espas, a partir de la sospecha de traicionar y vender informacin. Muchos vnculos se rompieron a partir de estos hechos, que interrumpieron dcadas de intercambio e interrelaciones a uno y otro lado de la frontera. Del lado chileno, el golpe de Estado de 1973 fue un ensayo en cuanto al cerramiento de la frontera, ya que se pusieron restricciones para poder pasar al lado argentino. En caso de poder burlar el lado chileno, los inconvenientes aparecan con los controles argentinos. Un entrevistado relat las dicultades a las cuales se vean sometidos quienes pretendan ingresar al lado argentino de la frontera en el paso Coyhaique: ...capaz que salas con ese temor de llegar a la frontera y no te dejaban cruzar, la primera vez yo quise venir no me dejaron cruzar, por una cuestin de color creo, dejaban cruzar a algunos y a otros no, as que nosotros nos tuvimos que volver de la frontera argentina [...] era terrible que no te dejen entrar a otro pas... de 5 dejaban entrar a uno....130 Sobre cmo salir de Chile en la poca posterior al golpe de Estado de 1973 podemos encontrar las situaciones ms variadas. A uno de los entrevistados, ante una invitacin de trabajo en Comodoro Rivadavia, se le present la oportunidad de salir de Coyhaique: ...el problema es poder salir, le invent a mi hijo el doctor que en paz descanse el doctor Satnica que tena pie plano, entonces le dije
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Adems de la presencia del Servicio de Investigaciones de Chile y el Departamento de Extranjera. Testimonio de un ex Capitn del Ejrcito de Chile, citado en Ortega y Brning 3. Historia socio-poltica de Aisn hasta el siglo XX, en ORTEGA PARADA, Hernn y BRNING LALUT, Annabell Aisn. Panorama histrico y cultural de la XI Regin [en lnea] versin electrnica en: http://www.aisenpanorama.cl/qsomos.htm [consulta: 14 de abril de 2007], p. 15. 130 Entrevista realizada a Jos Coronado, Comodoro Rivadavia, 12 de julio de 2004.

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mire yo tengo que ir a Comodoro por mi hijo por el problema del pie plano porque me sale ms barato Comodoro que Puerto Montt, por lo menos en Comodoro tengo ms conocidos pero me tramitaba como un mes casi, hasta que me dio permiso y raj.131 Quedarse en Coyhaique signicaba correr el riesgo de ser torturado y no seguir con vida.132 En todos los rincones de la regin se detuvo a personas sospechosas de simpatizar con el gobierno de Allende... El desbande hacia la Patagonia argentina fue incontenible. Acosados por el miedo, la cesanta, y el hambre, centenares de personas debieron emigrar.133 El campo de concentracin que se mont en Las Bandurrias (criadero militar de equinos) se convirti en un lugar de encarcelamiento, torturas, despojos y represin. Una de las detenidas recuerda que all adquiri las marcas de las torturas que pasaron a constituirse en estigma,134 marcas que la signaban frente al resto de las mujeres (del voluntariado del rgimen pinochetista) que podan sealarla e insultarla en las calles de Coyhaique.135 Para quienes no pudieron sobrevivir para denunciar luego de la redemocratizacin posterior a 1989 los atropellos del rgimen militar, existe actualmente un grupo de artistas y periodistas que dan a conocer la desaparicin de los militantes de los aos 1970. Tal como el hecho ocurrido en 1973 (descrito en este mismo captulo), cuando:

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Entrevista a Sebastin Lpez, Comodoro Rivadavia, 10 de mayo de 2005. Sebastin explic que ...el problema grande que tiene uno cuando est detenido es que no sabe lo que pasa en la casa, qu pasa con las mujeres con los nios no tiene idea qu puede pasar, porque uno est detenido en un lugar torturado.... Entrevista a Sebastin Lpez, Comodoro Rivadavia, 10 de mayo de 2005. 133 Hermes Orstica brinda una sntesis de los cambios que se produjeron en Coyhaique luego del 11 de septiembre, ver ORSTICA, Hermes Aysn 73. Proceso al olvido, Graffo Dienst Ltda., Coyhaique, 2003, p. 30. 134 El trmino estigma es utilizado para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador, pero lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. Un atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede conrmar la normalidad de otro, en nuestro caso la normalidad de los adherentes al rgimen pinochetista. Un estigma es una clase especial de relacin de atributo y estereotipo. Ver: GOFFMAN, Irving Estigma. La identidad social deteriorada, Amorrourtu, Buenos Aires, 1995, pp. 11-55. 135 ORSTICA, Hermes Aysn 73. Proceso, cit., pp. 24-29.

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...tres de cinco refugiados procedentes de la ciudad de Coyhaique fueron entregados por personal de gendarmera de Ro Mayo a efectivos de seguridad del rgimen de Pinochet mediante un operativo en el que primaron el engao y el soborno. Se vulneraron de ese modo las ms elementales normas de derecho constitucional y se violaron las disposiciones del Senado Nacional y de la Justicia Federal argentina. Las investigaciones gubernamentales que la conmocin pblica de estos hechos produjo, determinaron el cese de la libre circulacin de vehculos que seguan a los chilenos residentes en la provincia del Chubut: el traslado y reemplazo de todo el personal de esa gendarmera y el desaparecimiento de los tres refugiados, cuya suerte segn pudo establecerse posteriormente fue su ejecucin, su asesinato, en algn punto de la frontera.136 La desaparicin de los tres militantes chilenos en Ro Mayo constituye un hecho que contradice la imagen de que en los aos 1970 en el sur no pas nada. Por el contrario, se recuperaron prcticas preexistentes del proceso de fronterizacin, tal como la colaboracin de la polica chilena y argentina en la lucha contra el delito. Adems, la crudeza de la dictadura chilena tambin se desarroll en Aysn del mismo modo que en el resto de Chile. La persecucin y tipicacin de los militantes de izquierda como extremistas justicaba todo tipo de atropello a los derechos humanos.137 En la poca del conicto con Chile, se agudizaron los controles hasta con los mismos chilenos que queran reingresar al pas, as fuese por la estada de vacaciones. Eduardo, un chileno residente en Comodoro Rivadavia, recuerda que se poda pasar, pero que al ingresar prosegua el control de cada una de las personas a las que se les permita el paso: ...en el 78 fuimos... yo me acuerdo que en la frontera te preguntaban dnde ibas a parar, le tenas que decir dnde ibas a parar y cunto tiempo te ibas a quedar, y te vigilaban, all en Chile la polica de investigaciones se iba a jar dnde parabas... y se jaban si llevabas armas, si no llevabas contrabando. Para Eduardo pasar a Chile con su familia en la poca del conicto de 1978, le hizo sentir que desaaba/burlaba los controles de dos Estados que pretendan infundir temor en sus habitantes, sobre todo a partir de la difusin de imgenes catastrcas por los medios de comunicacin:

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ORSTICA, Hermes Aysn 73. Proceso, cit., p. 39. En la obra de Orstica, se encuentra citado el siguiente documento: Dos extremistas ejecutados en Aysn por atacar patrulla militar... Dos peligrosos extremistas fueron ejecutados en Aysn al resistirse a la accin de las Fuerzas Armadas y de Carabineros

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Fue ms aspaviento de la radio, de lo que ocurri para m, fue un teatro que hicieron Videla con Pinochet, porque queran sacarse todo nos asust a todos pero fue un teatro, vos llegabas a Chile en el ao 78 la radio te bombardeaba ya estamos a punto de pelear y vos llegabas y nadie deca nada, que a los chilenos los iban a meter en un campo de concentracin, estbamos todos locos, nada que ver, all en Chile las tropas hacan movimiento de noche, de da vos veas todo normal, nadie hablaba nada en la radio, no somos muy aspavienteros. Ac todo inmenso, en el ao 78 nos fuimos a Bs. As, nos tenan pero enfermos a nosotros, el 24 de diciembre tena vacaciones yo y nos fuimos a Mar del Plata, en Baha Blanca no haban militares casi, nadie hablaba nada tenamos una paz tremenda... Andaba por el ministerio de trabajo, me haban encargado porque haba fallecido un primo mo me pidieron que gestione la pensin, y yo fui cuando llegu al quinto piso llegaban los empleados y se amontonaban a preguntarme si haba habido enfrentamientos con los chilenos, si Comodoro quedaba muy cerca de la frontera, sabiendo que yo era chileno, la gente me atendi.... Para Eduardo ser chileno en Comodoro Rivadavia en pleno conicto con Chile signicaba tener que soportar situaciones de discriminacin y la amenaza cotidiana de que los chilenos seran ubicados en campos de concentracin o bien deportados a su lugar de origen. Por eso alejarse de este contexto para Eduardo fue desaar las reglas a las cuales estaban sometido l y el resto de los chilenos en el sur.

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CAPTULO III
La integracin fronteriza (1982-2007)

n esta parte del libro se analizar la manera en que impact el proceso de globalizacin y los proyectos de integracin regional en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. Bsicamente ahondaremos en los efectos que las transformaciones a nivel econmico y estatal han tenido sobre la esfera cultural.1 Estos fenmenos se desarrollaron en forma paralela al proceso de redemocratizacin del Estado argentino iniciado en 1983 y en 1989 en el caso chileno. Acordamos con Elizabeth Jelin cuando explicita que la conformacin del bloque del MERCOSUR no necesariamente se basa en el intercambio y en la apertura econmica: Si bien hay datos que indican que los mercados y las economas estn transformndose en un sentido de mayor intercambio y comercio, la nocin de integracin econmica implica ms que la apertura de mercados [] Igualmente, en los planos sociales y culturales, la integracin no puede darse por supuesta, concebida como automtica o autoevidente.2 De manera similar los procesos de integracin en Patagonia Central deberan ser puestos en perspectiva, dada la escasa relevancia que para los respectivos estados, an poseen entre los habitantes de la frontera a pesar de los aos de encuentros y desencuentros en la elaboracin de programas conjuntos. A partir de 1980, se comenz a promover desde diversos organismos nacionales e internacionales la integracin binacional. Sin embargo, hasta la actualidad este proceso no est exento de inconvenientes y de estar atravesado por dicultades vinculadas a la supervivencia de las antiguas conguraciones.3 Bsicamente continan presentes ciertas formalidades institucionales ligadas a los gobiernos dictatoriales, ade-

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YDICE, George El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global, Gedisa, Barcelona, 2002, p. 115. JELIN, Elizabeth Dilogos, encuentros y desencuentros. Los movimientos sociales en el MERCOSUR, Cuadernos para el Debate N 10, IDES, 2000, p.11. Bsicamente en los momentos de inicio de las negociaciones se continuaba pblicamente advirtiendo acerca de la competencia geopoltica de Chile, Crnica, 4 de diciembre de 1985; Crnica, 31 de octubre de 1986; Crnica, 21 de octubre de 1986. Tambin persistan los debates acerca de la atencin hospitalaria a chilenos en Comodoro Rivadavia, Crnica, 13 de abril de 1989.

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ms a determinadas representaciones contradictorias del pas vecino. Opera tambin una profundizacin de los mecanismos de control fronterizo, como el conducente al reforzamiento de aduanas y de reglamentaciones que limitan el trnsito. La crisis del estado se expresa en trminos de proteccin social, pero se mantienen los mecanismos de control propios del proceso de mundializacin. Para Elizabeth Jelin, el sentido de lo local, lo nacional y lo global se encuentran en proceso de cambio, dado que: Hay sentidos nuevos, por la magnitud y alcance de los fenmenos contemporneos de la globalizacin. Dos tendencias contradictorias coexisten en este n de siglo: una, hacia la globalizacin y la transnacionalizacin, hacia los fenmenos de escala planetaria, en las comunicaciones, en los intereses econmicos, en los peligros ambientales, en el armamentismo, en los acuerdos e instituciones internacionales. La otra, la revitalizacin de la localidad y la rearmacin de las races ancestrales, maniesta de manera ms cabal y violenta en las rivalidades tnico-culturales, en la auto-referencia cultural y simblica de muchos pueblos que no puede ser tecnolgica o material, a riesgo de caer en el aislamiento.4 En este sentido, no slo forman parte del proceso de globalizacin los cambios a nivel de integracin de bloques entre pases, sino tambin la revalorizacin de lo local. Por ende, propongo analizar el proceso de memorializacin que actualmente experimentan los habitantes fronterizos como parte de una forma de mostrarse ante los vecinos extranjeros y connacionales. La incidencia de diversos factores vinculados a los cambios a nivel socioeconmico como consecuencia de la aplicacin de polticas estatales neoliberales, contribuy a que las localidades fronterizas emprendiesen proyectos socioculturales ligados a la revalorizacin de la memoria local. Sin embargo, quienes llevan adelante el proceso de memorializacin, al igual que bajo el predominio de la construccin de la memoria nacional consideran determinados recuerdos como relevantes y descartan el peso de otros para pasar a constituir el patrimonio cultural de la frontera chileno-argentina. El anlisis de los ritos conmemorativos, monumentos, producciones artsticas y literarias, entre otras prcticas, permite incursionar en las formas que adquiere la construccin de la memoria local de los habitantes fronterizos. No por ser local, esa memoria est exenta de presentar rasgos vinculados a lo nacional y provincial. Sus combinaciones e interrelaciones permiten indagar acerca de la presencia de distintos niveles e intereses de determinados

JELIN, Elizabeth Dilogos, encuentros, cit., p. 6.

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grupos sociales. Esta caracterstica del proceso de memorializacin alude a la inacin de historia que experimentamos desde la dcada de 1980,5 caracterizado no slo por la revalorizacin de determinados hechos y bienes del pasado, sino tambin por la disputa entre memoria ocial y la generada desde determinados grupos sociales de la comunidad. Procesos de integracin binacional en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique Los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique se diferencian del resto de las reas fronterizas de Patagonia, dado que el rea andina norpatagonia y patagonia austral comparten un modo especco de vinculacin a travs del intercambio de ganado en pie.6 Esta situacin se presenta en menor medida en Futaleuf y es diferente en el caso de Coyhaique, donde la lejana respecto a los principales centros poblados de Chile, condujo a orientarse histricamente hacia la zona del Atlntico, particularmente a Comodoro Rivadavia. En el caso del paso Coyhaique, se desarroll Un espacio comn de inversiones de capital, explotaciones ganaderas, ujos de poblacin y variados vnculos socioeconmicos.7 Sin embargo, a partir de sucesivos acercamientos a los archivos documentales, se puede observar que ha sido un proceso de intercambio y dinmica de relaciones a nivel societal y no estatal. Las polticas de integracin binacional datan de nes de la dcada de 1980, impulsadas por mltiples factores entre los que se encuentran los proyectos de cooperacin, unicacin y acuerdos binacionales impulsados por los respectivos Estados nacionales, provinciales y municipales. Quienes participan de los acuerdos y desacuerdos en torno a la integracin binacional sostienen que las localidades de uno y otro lado de la frontera estuvieron integradas desde siempre, pero se presentan varios problemas al momento de establecer polticas comunes.8 Estos encuentros que tienen como protagonistas a los representantes de ambos Estados, dieren generalmente de las visiones y las dicultades que experimentan los actores de la frontera, quienes vivencian mayores trabas y distancias con respecto a la poca de la frontera porosa. En adelante, se analizarn las caractersticas que adquiere la problemtica de la integracin argentino-chilena en torno a la institucionalizacin de reuniones denominadas Comits de frontera y Encuentros binacio-

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LACARRIEU, Mnica Los Dilemas Sociales del Patrimonio y las Identidades: Usos, Inacin o Hiperinacin de Historia?, X Internacional Oral History Conference, Ro de Janeiro, Brazil, 14 al 18 de junio de 1998. BANDIERI, Susana Historia de la Patagonia, Sudamericana, Buenos Aires, 2005, p. 217. BANDIERI, Susana Historia de la Patagonia, cit., p. 221. Avanzadas las negociaciones por lograr la integracin binacional persistan declaraciones a la poca donde predominaba la idea de Hiptesis de conicto, Crnica, 26 de junio de 1992.

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nales, entre otras. Aunque la frontera chileno-argentina en Patagonia Central opera como una regin portadora de proceso de globalizacin, al decir de Lins Riberiro, esta situacin opera en diferentes niveles y sentidos para los habitantes de la frontera. Encuentros y desencuentros en el proceso de integracin binacional en el paso fronterizo de Futaleuf En el caso del paso fronterizo de Futaleuf, las polticas binacionales de integracin condujeron a que estudiosos de la historia regional comenzasen a buscar los precedentes histricos de las relaciones entre ambos lados de la frontera. As chilenos residentes del lado argentino y galeses de la Colonia 16 de Octubre aparecen como los primeros que emprendieron intentos de vinculacin con el lado chileno de la frontera.9 El paso de Futaleuf posee un pasado rico en interacciones socioeconmicas.10 Pero, ni el Estado chileno ni el argentino pusieron demasiado inters en institucionalizar las prcticas de intercambio comercial del paso fronterizo de Futaleuf.11 Al trmino de la poca de mayor conictividad en las relaciones entre Chile y Argentina por las cuestiones limtrofes, comenzaron a gestarse una serie de modicaciones a nivel del intercambio y cooperacin binacional. En el mbito de los organismos ociales, fundamentalmente los nacionales y provinciales, son varios los intentos para fomentar la integracin de ambos lados de la frontera de Futaleuf. No obstante, no deja de ser un mero inters de escasos sectores, que no representan plenamente las demandas y opiniones de los diversos actores involucrados en dicho proceso. Podemos mencionar una serie de reuniones binacionales orientadas a la eliminacin de trabas para la integracin en el mbito cultural y principalmente, en el econmico. Estos espacios de intercambio han sido denominados como Comisiones de Fronteras y Encuentros binacionales y en algunos casos han sido impulsados por organismos externos como el BID (Banco Interamericano de Desarrollo, 1975), principalmente interesados en proyectos de integracin en la faz turstica. Un hito en la serie de negociaciones orientadas a la profundizacin de la relacin argentino-chilena en el paso Futaleuf lo constituye la inauguracin del puente que une ambos lados del Ro Grande en 1989.

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DUMRAUF, Clemente La comunicacin interocenica, Edicin del autor, Chubut, Documentos de su Historia N 3, Trelew, 1998, pp. 52-55. Tuvo un amplio desarrollo la actividad ganadera, principalmente orientado al mercado chileno. As la regin de Palena (Xma. Regin de Chile) se abasteca de trigo y carne de la Colonia 16 de Octubre. Una muestra de esta situacin fueron los sucesivos intentos fallidos de construir un camino que uniese los dos lados de frontera hacia nes del siglo XIX, proyecto de Juan Murray Thomas para encontrar un paso a travs de la cordillera y construir un camino. Buenos Aires, noviembre 17 de 1893, Documento N 5 y sobre Abandono del Proyecto, Rawson, septiembre 29/97, Documento N 11.

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Este movimiento de integracin a nivel regional posiciona a los municipios argentinos y a las comunas chilenas en un nuevo lugar, dado que son las instituciones que llevan adelante la concrecin de reuniones y acuerdos. En este proceso se destacan los intentos de promocionar al turismo como una nueva alternativa de desarrollo. Sin embargo, en las polticas tursticas an predomina una visin particularizada y separada del vecino connacional. En el caso del municipio de Trevelin, se opt por rescatar no slo los aspectos naturales del paisaje sino fundamentalmente todo lo vinculado con la ruta celta ligada a la colonizacin galesa.12 No obstante, en el ltimo perodo para pasar a formar parte del plan de desarrollo13 regional se incorporaron los siguientes ejes: Culturas Originarias, Cultura Galesa, Leyenda de Butch Cassidy, Ruta Agroturstica, La Trochita. Al contrario de lo que sostienen quienes propugnan la integracin regional, Trevelin no contempla la concrecin de polticas comunes con el pueblo de Futaleuf (Chile) como alternativa socioeconmica. Al momento de elaborar los respectivos Planes de desarrollo estratgico, como el resto de las localidades chubutenses, Trevelin proyecta en funcin de su localidad y en relacin tal como lo sugiere el Plan Comarcal14 al resto de la Comarca los Andes, a la cual pertenece. Gabriela Demarchi analiza los posibles alcances y limitaciones del Plan Estratgico de Trevelin, a partir del funcionamiento de la Junta Promotora, compuesta por organizaciones de la sociedad civil, miembros del Honorable Concejo Deliberante y del Ejecutivo Municipal. Para Demarchi, los principales lmites provienen de la fuerte presencia de los representantes de la municipalidad local, y los problemas surgidos a raz de la seleccin del equipo tcnico local, que tuvieron el siguiente inconveniente: En general el ejercicio de roles de conduccin poltica institucional o cualquier otro mbito [] son juzgados [] con criterios asociados al nombre de quien lo ejerce, a la familia a la que pertenece, al tiempo que est en la comunidad, o si es nyc o vyq, ms que a sus capacidades en el desempeo de su funcin.15

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El Oeste, 29 de agosto de 2001 y El Oeste, 10 de diciembre de 2001. Aunque en el Plan de Desarrollo estratgico de Trevelin gura como objetivo general: Fomentar la singularidad de Trevelin, revalorizando sus Culturas originarias y promoviendo la consolidacin de su identidad. En cambio, a nivel del sentido comn, los trevelinenses consideran que es la cultura galesa la que debe revalorizarse como representacin de la localidad. Documento Plan estratgico de Trevelin, p. 183. El Plan de desarrollo Comarcal fue elaborado por la actual gestin provincial del Ministerio de la Produccin del gobernador Mario das Neves. Bsicamente consiste en descentralizar las decisiones en torno al desarrollo regional. Documento Base del Programa de Desarrollo Comarcal de la Provincia de Chubut, p. 10. DEMARCHI, Gabriela Mara Una revisin de los procesos de planicacin estratgica participativa en sociedades a pequea escala: el caso Trevelin. Mesa Desarrollo local, inversin e innovacin, en V Jornadas patagnicas sobre trabajo y desarrollo, UNPA, Caleta Olivia, 2006, 31-8/ 2-9, p. 6.

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Si comparamos con el caso del Plan de Desarrollo Comunal de la localidad de Futaleuf (Chile), (en adelante PLADECO), ste ltimo data del ao 2004, y denota la pertenencia a una comunidad con mayor tradicin en referencias a parmetros de autoridad y jerarquas institucionales. En Futaleuf, la elaboracin estuvo en manos de un especialista contratado para tal n y de la Ilustre Municipalidad de Futaleuf. El resto de la comunidad slo particip en forma indirecta brindando informacin y actualmente adoptando algunas de las premisas del Plan.16 En general, el anlisis de las problemticas y caractersticas de Futaleuf dejan entrever las dicultades que se generan a partir del choque entre representaciones vinculadas a una comunidad campesina con las provenientes de las polticas neoliberales y de una sociedad globalizada. Quienes elaboraron el plan sostienen que se debera sacar provecho de la fama mundial de Futaleuf para desarrollar deportes como kayak o rafting [Pero] una parte dice que es el sector silvoagropecuario el cual debe desarrollarse y concentrar los esfuerzos en esto, otros dicen que es el sector turstico al que se le debe otorgar mayor atencin ya que pueden adquirir mayores benecios a futuro.17 Los futaleufenses expresan que sienten no tener herramientas para enfrentar la serie de cambios y transformaciones que experimentan el resto de los chilenos, por ende demandan mejor educacin, salud y capacitacin en diversas reas. Si bien se intent recuperar la idiosincrasia de los futaleufenses tal como el parentesco con el lado argentino de la frontera, el anlisis se realiz desde un marco de cierto idilio sobre la vida en comunidad donde no existe delincuencia, ni problemticas sociales como drogadiccin, alcoholismo, etc.18 Se construy una Imagen Objetivo que los futaleufenses deben incorporar y difundir en todas las actividades y prcticas de la comunidad: Futaleuf [] Comuna tranquila, habitada por gente hospitalaria, generosa, solidaria, y tan bella como su entorno natural adornado por lagos y ros de aguas puras y cristalinas, con bosques y especies nativas que deslumbra y hacen la adrenalina de los visitantes nacionales y extranjeros.19

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En este sentido, el plan tiene las dicultades que detectan quienes se dedican a estudiar los lmites que poseen los programas de desarrollo rural, VILLALOBOS, Ruy Desarrollo Rural y Desarrollo local: Descentralizacin y participacin democrtica como requisitos para una efectiva lucha contra la pobreza rural en BURIN, David y HERAS, Ana Ins compiladores Desarrollo local. Una respuesta a escala humana a la globalizacin, Ediciones Ciccus, La Cruja, Buenos Aires, 2001, p. 211. PLADECO, p. 19. PLADECO. PLADECO.

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Al igual que en el caso argentino, no se vislumbra el hecho de pensar el desarrollo local en funcin de la participacin en los proyectos binacionales. De todos modos, se observa que las vivencias y necesidades respecto al proceso de integracin son asimtricas de uno y otro lado de la frontera de Futaleuf. En el caso argentino, a nivel institucional el inters por las relaciones con el pueblo de Futaleuf vara de acuerdo al intendente que se encuentra en el gobierno municipal. En general, predomina una visin anclada en la interaccin socio-comercial del pasado y no en la actualidad. El intendente de Trevelin maniesta: cuesta integrarnos, Futaleuf era un paso importante para ellos (los chilenos). En cambio, desde el lado chileno son diversos los intentos de acercamiento en pos de la integracin binacional. En este ltimo caso, son los funcionarios pblicos quienes fomentan e invitan a sus pares argentinos a profundizar polticas comunes en diferentes aspectos.20 La visin de los funcionarios de Futaleuf se basa en cierto optimismo ante las relaciones en la Comarca, dados algunos logros que ellos consiguieron efectivizar: nosotros tenemos la asociacin de municipalidades de la provincia de Palena y la asociacin de municipalidades de la comarca de los Alerces, nosotros nos reunimos para solucionar algunos problemas que tenemos en comn, hay digamos reuniones binacionales que se han hecho hace muchos aos que han abarcado toda la parte sur varias comunas para buscar soluciones entre Chile y Argentina pero se han ido dilatando, pero como son muchos los que estn en esas reuniones es muy complicado buscar una solucin, entonces nosotros lo acotamos en el sentido de que los problemas que hay en Esquel, Tecka o en Corcovado son los mismos problemas que hay ac entonces nosotros lo acotamos, y en base a esa reunin que tuvimos que hemos tocado temas de comunicaciones, temas de turismo, hicimos un corredor, tambin hemos tocado el tema de salud y en funcin de eso, sali este convenio binacional en que todas las personas de ac pueden ser derivadas al Hospital de Esquel para especialidades.21 El esfuerzo de los organismos estatales para lograr mayores vnculos se contrapone con el incremento de trabas burocrticas para quienes transitan por el paso fronterizo. Actualmente quienes habitan a uno y otro lado del cruce fronterizo de Futaleuf son objeto de una gran cantidad de formalidades polticas, jurdicas y econmicas, que convierten en poco atractivo el pasaje al otro lado.

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Los informantes manifestaron tener presentes una visin del pasado de la frontera de Futaleuf muy diferente a la actual. La frontera bsicamente no era un obstculo, no se exigan documentos ni se deba declarar lo que uno pasaba de un lado a otro de la misma.22 Tambin la larga estada del lado argentino formaba parte del viaje y, por lo tanto, del rito. La estada de varias semanas daba lugar a una mayor interaccin entre trevelinenses23 y chilenos que acampaban o se hospedaban en los hoteles del pueblo. Los lmites entre la Colonia y Chile no eran infranqueables, ni precisos. Quienes recrean esa poca (hacia 1930-1940) maniestan que ...incluso no estaban muy bien denidos todava los lmites, no se saba si eran chilenos o parte de la misma colonia, digamos no era gente que vena de aquel lugar pero todava no estaba bien denido no exista la gendarmera... era un paso libre pero la nica dicultad que tenan el ro Grande que siempre tenan problemas para cruzarlo.24 Segn Van Gennep, las ceremonias y ritualizacin del pasaje suelen incrementarse en los casos de existencia de un ro que, como en nuestro caso, se debe atravesar. La observacin se vuelve ms que oportuna teniendo en cuenta la importancia que sustenta el Ro Grande o Futaleuf para el rea que estamos estudiando. En efecto, a pesar de las dicultades25 que represent su paso con anterioridad a la inauguracin del puente en 1989,26 el ro siempre fue percibido por los habitantes de ambos lados de la frontera como un elemento de unin y comunicacin.27 Este fenmeno nos lleva a rescatar la observacin de Evans Pritchard acerca del signicado de la frontera como distancia/separacin, dado que el signicado de la misma es establecido por los actores involucrados. En este sentido, un ro puede separar ms que miles de kilmetros o bien no representar un obstculo insalvable, como ocurre con el ro Futaleuf para chilenos y argentinos que viven en el borde de la frontera. Adems del carcter uido que posee la frontera, representado por la esfera amplia de contactos, muchas veces ese lmite puede no coincidir con las divisiones estructurales. En nuestro caso particular, el accionar de los estados nacionales para

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Entrevista al Alcalde Arturo Carvallo Pardo, Futaleuf, 17 de febrero de 2005. Fondo de entrevistas, abril de 2001, Futaleuf, Chile; septiembre de 2001, Comodoro Rivadavia, Chubut, Argentina; octubre de 2001, Trevelin, Chubut. Trevelinenses es la denominacin actual que, quienes por ser NYC (nacido y criado) o VYQ (venido y quedado), utilizan para referir a los que se identican con el pasado y presente de Trevelin. Fondo de entrevistas, julio de 2001, Trevelin, Chubut, Argentina. Se trata de un ro caudaloso, con saltos y correntadas. La construccin e inauguracin del puente constituye en s misma una ceremonia, y por supuesto tambin, cruzar el ro que divide la frontera. Un habitante del lado chileno expres acerca de las dicultades para pasar: ...naturalmente que lo era en lo personal, era un detalle, pero contrario al pensamiento de que el ro nos separa para m el ro nos une, es como una cinta que nos conecta y... claro en algn momento la balsa fue un elemento muy importante y yo espero que alguna vez se rescate..., Fondo de entrevistas, abril de 2001, Futaleuf, Xma. Regin, Chile.

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incrementar las diferencias entre los habitantes de su frontera y los del otro lado, debi enfrentarse histricamente al hecho de que Futaleuf es un espacio fronterizo donde sus habitantes comparten costumbres, parentescos y problemas comunes. Actualmente se reejan los efectos de los esfuerzos que a lo largo del siglo XX el estado nacional chileno y el argentino han invertido en lo que respecta a la diferenciacin de quienes viven y transitan en cada lado de la frontera. No quedan dudas para un habitante de Trevelin cundo se trata de un trevelinense, un chileno o un argentino con familia en Chile y, por supuesto, cundo alguien es de afuera. Desde los primeros asentamientos poblacionales en las primeras dcadas del siglo XX, el pasaje de la frontera fue una constante. Los pobladores una y otra vez reprodujeron los ritos de separacin, despedida, y retorno del viajero. Tal como se ha indicado en el Captulo I de este libro, las prcticas de atravesar uno y otro lado del paso fronterizo fueron desarrolladas prcticamente sin impedimentos por los habitantes de la frontera hasta el establecimiento de los representantes de los organismos estatales hacia nes de la dcada de 1930. Las ceremonias que indican el carcter de extranjero del viajero se incrementaron con los controles estatales. Van Gennep destaca que ...todo extranjero tiene tambin, por regla general, su hogar o patria, de donde sera extrao que hubiera podido partir sin pasar por ceremonias de sentido inverso a las ceremonias de agregacin [...] A los ritos de llegada corresponden los ritos de despedida....28 A los ritos de partida y de retorno a los cuales se ve sometido el viajero, se agregan los pertenecientes a la limpieza de las impurezas contradas en el viaje, actualmente incrementadas por el control tosanitario.29 As quienes cruzan la frontera se ven obligados tambin a contribuir a reforzarla. Una vez que presentan la documentacin solicitada del lado argentino, deben realizar un trmite similar ante las autoridades chilenas esto luego de haberse mojado sus pies en una alfombra que contiene desinfectantes, como resguardo de la barrera sanitaria chilena.30 Estos ritos que deben cumplir en forma rutinaria los pobladores y visitantes que quieren cruzar la frontera fueron plasmados metafricamente en una cancin por Guido Retamal, un chileno-futaleufense: ...a pesar de que me ha pasado con esos das / en que vea al ao 2000 con esperanza casi infantil. / Ayer pasaba por la frontera de mi inocencia en que an crea en la libertad / y en la paciencia de los

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VAN GENNEP, Arnold Los ritos de paso, Taurus, Madrid, 1986, p. 47. Estos trmites son mucho ms estrictos del lado chileno, as como la formalidad ligada a la burocracia y resguardo de la franja fronteriza, donde por ejemplo la Polica de Investigaciones no deja tomar fotografas. Nota de trabajo de campo, enero de 2002. Nota de trabajo de campo en la frontera argentino-chilena, paso Futaleuf, abril de 2001.

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dems y me detienen en una celda por llevar ores en la guantera / y en la cabeza ideas sociales de la igualdad....31 Actualmente se contina atravesando diariamente el paso fronterizo de Futaleuf a pesar de la serie de imposiciones y normas existentes. Los habitantes del pueblo chileno son quienes siguen realizando compras, visitas y trmites del lado argentino. Esto no slo se debe al sentido prctico que le otorgan a la frontera quienes habitan de uno y otro lado, lo cual responde muchas veces a la situacin econmica de uno y otro pas, sino a que del lado argentino, a pesar de los escasos 10 km que separan a Trevelin del paso fronterizo de Futaleuf, mucha gente maniesta no haber ido nunca o tan slo una vez en su vida.32 En este sentido, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, ambos estados institucionalizaron el pasaje de la frontera de Futaleuf, a la par de construir fuertemente los lmites internos que diferencian de tal manera a sus habitantes, tanto hacia el interior de la sociedad como hacia el vecino. Por otra parte, el inters en la integracin binacional es diferente para el pueblo chileno de Futaleuf con respecto a su vecino argentino Trevelin. El carcter de poblacin aislada a pesar de la inauguracin de la carretera austral durante el gobierno de Pinochet del resto del territorio chileno, contina siendo un obstculo para satisfacer las necesidades bsicas de los futaleufenses, tales como abastecimiento de combustible, materiales de construccin, alimentos, entre otras. Pero donde la necesidad de vincularse con el lado argentino de la frontera se vuelve prioritaria, es en la atencin sanitaria. A tal punto que actualmente se encuentra institucionalizado el servicio de los hospitales de Trevelin y Esquel a los futaleufenses. Los futaleufenses realizan peridicamente sus controles de salud en Trevelin o Esquel y los casos de urgencia que se producen en el pueblo son derivados al hospital zonal de la ltima ciudad mencionada que cuenta con atencin de mayor complejidad.33 El Estado chileno abona un seguro por estas prestaciones, a partir de las cua-

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Extracto de la cancin: Hay cosas que no se dicen de Guido Retamal. En noviembre de 2001, parte de lo expuesto en este punto fue presentado en el marco del Cuarto Congreso de Historia Patagnica Argentino-Chilena, Trevelin, Chubut, El Rescate de la memoria en la construccin de la historia. Finalizada la ponencia un profesor de geografa se acerca para decirme: Pero tambin estn los que no cruzamos la frontera. Como representante de un grupo proveniente en su mayor parte de la Provincia de Buenos Aires, me expuso la postura de quienes sostienen un discurso nacionalista. Este hecho nos muestra que lejos de la imagen popularizada del Fin de las fronteras, las fronteras siguen permaneciendo no slo en las imgenes mentales de la gente comn sino tambin en papeles, documentos, hitos, mojones, que muestran que estamos lejos de la idlica imagen de un mundo sin fronteras que postulan los tericos defensores de la globalizacin. Los futaleufenses participan de las campaas que son promovidas desde Argentina, tal como la donacin de rganos, El Oeste, 21 de Agosto de 2004.

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les se ha generado una deuda que el Ministerio de Salud de Chubut intenta cobrar. Estas deudas contradas a nivel institucional son apropiadas por los futaleufenses, quienes consideran que Argentina les brinda mucho ms que salud. Esta valoracin hace que, ni bien se presenta una oportunidad, los chilenos residentes de uno y otro lado de la frontera dan muestras de agradecimiento a los servicios que prestan los hospitales argentinos.34 Las colaboraciones en medicamentos, dinero e insumos terminan siendo pagadas con un abono por los chilenos y parientes de chilenos que sienten que le deben al Estado argentino. En el ao 2004, fue inaugurado un hospital en Trevelin,35 evento que cont con la presencia de autoridades de todos los niveles gubernamentales y tambin de la provincia de Palena (Chile). En ese espacio, las autoridades trazaron un vnculo entre salud y nacin. El Intendente de Trevelin lo realiz en trminos de identidad trevelinense: as se cumple un anhelo de la comunidad [] como mdico es parte de esos hombres y mujeres, que ponen todo el esfuerzo para asistir la salud de los vecinos; el gobernador de Chubut asociando salud y lmites provinciales, expres: Somos todos chubutenses, tenemos una propuesta clara, y sabemos cuales son los objetivos; y el funcionario nacional, a la argentinidad: Este es un hospital de todos y para todos, y no es cualquier hospital, es el mejor, como deben ser los servicios de salud para la gente. En materia de salud hay que ser argentinos; no importa ser pingino o no, precis Gonzlez Garca en alusin al presidente Nstor Kirchner, de quien trajo un saludo patagnico.36 Estas manifestaciones entraban en contradiccin con la rma de convenios binacionales realizados el mismo da en la ciudad de Esquel, donde el Servicio de Salud de la Provincia de Palena y la Secretara de Salud de la Provincia de Chubut acordaban los trminos de las prestaciones que otorgara el hospital de Esquel.37 Este tipo de acuerdos se ampliaron a partir de la profundizacin de los procesos de integracin regional, desarrollados sobre todo en la faz turstica, iniciados a partir de la creacin del Comit de Frontera Argentino-Chilena Regin de los Lagos en la dcada de 1990.38 En cada encuentro binacional se vuelven a reiterar los mismos deseos de integracin y trabajo mancomunado, as como la necesidad de obviar determinadas polticas o desacuerdos a nivel nacional. En el ao 2001, el Alcalde de Futaleuf manifestaba: el turismo es el que nos traer los recursos y el futuro desarrollo, se podra trabajar en conjunto en el intercambio de productos, que no es posible actualmente por problemas tosanitarios y de carcter aduanero. Habl de una adua-

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El Oeste, 18 de mayo de 2002. La fecha elegida fue el 28 de julio haciendo coincidir la celebracin de la llegada de los galeses a las costas chubutenses y el da de Gendarmera Nacional, el hospital recibi el nombre del hroe local John Daniel Evans. El Oeste, 29 de julio de 2004. El Oeste, 29 de julio de 2004. El Oeste, 29 de julio de 2004.

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na en comn, porque en este siglo no puede ser que sigamos teniendo trabas sin sentido .39 Sin embargo, tres aos ms tarde, los funcionarios chilenos y argentinos volvieron a debatir sobre los mismos puntos que aos anteriores, pero esta vez acordando realizar una autocrtica a partir de la escasa convocatoria entre entes privados y dems actores sociales de la regin.40 En realidad, en la faz turstica predominan las inversiones y los paquetes tursticos por separado, lo cual da muestras de las dicultades y escasos logros que tienen las dcadas de esfuerzos por integrar una regin que por idiosincrasia y representaciones de sus respectivos Estados nacionales son similares, pero que al momento de delinear polticas comunes fracasan.41 Mientras que se pregona en cada encuentro binacional la necesidad de generar lazos de comunin, amistad e integracin, se refuerzan los mecanismos de control,42 y se exhiben como logros importantes las polticas que refuerzan los lmites fronterizos.43 Es a nivel de prcticas socio-culturales o deportivas donde se logra continuidad a travs del tiempo, el Alcalde de Futaleuf manifest: Tenemos actividades culturales con ellos, han ido grupos folclricos para all, en Trevelin, hemos hecho binacionales culturales, tambin vienen grupos de all para ac todo eso [] hay una buena relacin, es ms de Rawson van a venir un grupo cultural de un cine itinerante, van a venir ahora en marzo vamos a programarlo, van a pasar por toda la comarca de los alerces y la provincia de Palena tambin, estamos en contacto con la gente de cultura de all de Raw-

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Los primeros acuerdos fueron impulsados por el Banco Intereamericano de Desarrollo (BID) en 1975 bajo la denominacin de Desarrollo Turstico Integrado de la Regin de los Lagos, y con sucesivas denominaciones se fue acordando la institucionalizacin del Circuito Esquel-Chaitn-Puerto MonttS.C.Bariloche-Comarca Andina del Paralelo 42-Esquel, con variantes que responden a los respectivos pasos fronterizos. En el caso del paso de Futaleuf, una empresa de transportes ofrece el servicio semanal de Esquel hasta el paso fronterizo. Adems existe una serie de circuitos tursticos internos, tales como Esquel-Trevelin-Represa Futaleuf-Esquel; Esquel-Lago Rosario-Corcovado-Carrenleuf-Palena-Futaleuf-Esquel; Esquel-Futaleuf-Esquel; Esquel-Lago Rosario-Esquel. AA. VV. Chubut. Turismo, hbitat y cultura, UNPSJB, 1996, pp. 189 a 190. El Oeste, 14 de septiembre de 2001. El Oeste, 8 de mayo de 2004; El Oeste, 6 de diciembre de 2005; El Oeste, 8 de diciembre de 2005. Tal como sucede con otros casos de integracin regional donde predomina la presencia de los integrantes ms fuertes del bloque, en La Comarca binacional de Los Alerces el presidente es el Intendente de Esquel, la ciudad que lidera las polticas que se ejecutan y depende en cierto modo el funcionamiento o no de la integracin entre ambos lados de la frontera. El Oeste, 27 de diciembre de 2005. En el ao 2006, se inauguraron las obras de un complejo aduanero con un valor de $2.200.000, en el lado argentino del paso fronterizo de Futaleuf. El oeste en las comarcas. Parque Los Alerces: Complejo aduanero en paso internacional Ro Futaleuf, Boletn Ocial.

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son, es decir la relacin es excelente no hay ningn problema con Argentina. Donde s predominan los lazos regionales es en la esfera poltica, dado que para los polticos futaleufenses adopta un sentido supranacional,44 atendiendo al carcter cultural e histrico de la regin de Futaleuf. En cada eleccin sobre todo de Alcalde del pueblo, las disputas mediticas entre los candidatos se desarrollan donde reside un gran nmero de potenciales votantes: del lado argentino de la frontera. A travs del diario El Oeste de Esquel, los candidatos invitan a registrarse en los padrones electorales y a escuchar las propuestas electorales. El postulante a Alcalde por la Alianza,45 manifest: Quiero colaborar con el progreso de mi comunidad, y para ello pido a mis compatriotas que residen en Argentina, que se inscriban en Futaleuf en los padrones electorales.46 De modo similar, el candidato por la Concertacin:47 Hizo un llamado a sus connacionales que residen en Esquel, Trevelin y la zona, a que se inscriban en el padrn electoral de Futaleuf, al tiempo que consider que desde afuera, esa gente tiene un panorama muy claro de cmo est la localidad. La valoracin de los chilenos residentes del lado argentino de la frontera, como potenciales votantes provoca que los candidatos maniesten y hagan conocer sus disidencias y propuestas en Esquel y Trevelin.48 El escenario donde transcurre el tiempo de la poltica se traslada al territorio argentino, donde se dejan las prcticas cara a cara para pasar a tomar forma meditica. Encuentros y desencuentros en el proceso de integracin binacional en el paso fronterizo de Coyhaique De modo similar al paso fronterizo de Futaleuf donde cada una de las localidades que lo componen ha desarrollado su plan de desarrollo estratgico, en el paso Coyhaique tanto Coyhaique como Ro Mayo elaboraron sus respectivos programas en los ltimos aos. En el caso de Ro Mayo, an no cuenta con un plan de desarrollo local en sentido formal, sino que las medidas orientadas en ese sentido surgieron como parte del Plan de desarrollo Comarcal incentivado por el actual gobierno provincial. Ro
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Regin aludiendo a su doble movimiento: como parte de un todo mayor y como rea ms amplia que lo local (Jelin). Compuesta por los partidos de derecha: Unin Demcrata Independiente y Renovacin Nacional. El Oeste, 23 de abril de 2004. Concertacin de Partidos por la Democracia, compuesta por partidos polticos de centro-izquierda: Partido Demcrata Cristiano (PDC), Partido por la Democracia (PPD), Partido Radical Social Demcrata (PRSD) y Partido Socialista (PS). El Oeste, 4 de mayo de 2004; El Oeste, 12 de junio de 2004; El Oeste, 4 de septiembre de 2004; El Oeste, 4 de noviembre de 2004.

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Mayo forma parte de la Comarca Senguerr-Golfo San Jorge, y desde ese espacio proyecta su forma de integrarse a la regin. Bsicamente los riomayenses recuperan las prcticas preexistentes en la comunidad y las adecuan a las nuevas necesidades del mercado: la produccin agropecuaria basada en la ganadera y reciclada como recurso turstico. Previamente se produce una simbolizacin del recurso econmico bajo la puesta en prctica de circuitos tursticos denominados Huellas de pioneros y Ruta de la lana.49 En este sentido, se produce una revalorizacin de la cultura como un recurso, dado que, tal como indica George Ydice, la cultura se ha convertido simplemente en un pretexto para el progreso sociopoltico y el crecimiento econmico [] Se invoca la cultura cada vez ms no slo como un motor del desarrollo del capitalismo....50 Sin embargo, por el hecho de que Ro Mayo forma parte de una Comarca, debe resignar el desarrollo local y aislado por la mancomunin de esfuerzos con el resto de las localidades. Lo cual constituye una contradiccin en s misma dado que: Es parte de la naturaleza de la vida local desarrollarse y evolucionar parcialmente en contraposicin a otros vecindarios, construyendo sus propios contextos de alteridad (espaciales, sociales, tcnicos), contextos que pueden o no cumplir con las necesidades de estandarizacin espacial y social que son prerrequisitos de todo ciudadano nacional disciplinado. En un sentido ideal, los vecindarios son escenarios para su propia autorreproduccin, un proceso que es fundamentalmente contrario al imaginario del Estado-nacin, donde los vecindarios se supone que deben ser instancias ejemplares de un modo generalizable de pertenencia a un territorio imaginario mayor.51 Esta situacin de glocalizacin52 trastoca no slo la dinmica interna local sino tambin los modos de produccin hacia fuera. Los riomayenses deben resolver varias cuestiones de manera paralela; por un lado solucionar el problema del desarrollo local y, por otro lado, la insercin en el contexto de globalizacin.

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Eje estratgico turismo. Comarca Senguerr-San Jorge, Plan de Desarrollo Comarcal. YDICE, George El recurso de la cultura, cit., pp. 19-24. APPADURAI, Arjun La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, FCE, Buenos Aires, 2001, p. 199. BECK, Ulrico Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo respuestas a la globalizacin, Paids, Barcelona, 1998, p. 56.

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En el caso de Coyhaique, su Plan de Desarrollo Comarcal 2006-2010 (en adelante PLADECOC) posee desarrollo terico y anlisis de la realidad coyhaiquina. Si bien fue el gobierno municipal el que condujo el proceso de elaboracin del proyecto, el resto de los actores sociales tambin participaron en el mismo. Otro de los rasgos que evidencia un modo de representacin de las problemticas socio-econmicas de Coyhaique es el reconocimiento y el hecho de pensar en soluciones a problemas vinculados como por ejemplo la prevencin de la violencia, delincuencia e inseguridad, a travs de la participacin comunitaria, la coordinacin policial y entre los diversos servicios del gobierno, como as mismo la implementacin de medidas sociales globales que apunten al mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes de la comuna.53 Esto supone rasgos de mayor anonimato que la localidad chilena de Futaleuf, donde se destacaba la imagen de comunidad unida y tranquila. En Coyhaique, en cambio, predominan los rasgos de sociedad urbana con problemticas sociales similares al resto de las ciudades del pas. Por otra parte, de todos los planes analizados es el nico que considera factible la conexin con el lado argentino de la frontera para pensar el desarrollo local, sin embargo, ste es pensado en funcin del propio desarrollo y no de la regin en su conjunto incorporando a las localidades argentinas, tal como se proyecta desde los Encuentros binacionales. De este modo, el lado argentino funciona como puente al crecimiento econmico local: En la capital comunal se debe crear una imagen fuerte en trminos volumtricos preparndola para la actividad turstica, realizando las inversiones para crear la infraestructura que mejore la conectividad interna y creando adems la infraestructura para el intercambio comercial con el pas vecino para el transporte pesado y denicin de lugar de acopio para la carga de mayor peso, destinando un rea como puerto seco, para el estacionamiento, carga y descarga de transporte de mayor tonelaje.54 A diferencia del paso fronterizo de Futaleuf donde las dos localidades que lo componen (Futaleuf de Chile y Trevelin de Argentina) participaron de los programas de integracin binacional desde los inicios de los encuentros, en el caso del Paso Coyhaique, el rol articulador ha sido asumido por Comodoro Rivadavia (Argentina) y no por la localidad contigua a Coyhaique, Ro Mayo. Es reciente la participacin y acuerdos entre Coyhaique y Ro Mayo y con caractersticas distintivas del resto de los encuentros binacionales que desde inicios de los aos 1990 se vienen realizando.

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PLADECOC, p. 45. PLADECOC, p. 37.

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La creacin del Comit de frontera Regin de los Lagos y los diversos encuentros entre los representantes de Chile y Argentina desembocaron en la creacin de los denominados Encuentros Binacionales donde se renen representantes de las regiones y provincias de Patagonia Austral (Regin XI y XII de Chile y Provincia de Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego). En el Acta fundacional de 1994 (Ver Anexo documental) se planteaban diversos puntos entre los que se encontraba la consolidacin del proyecto de creacin del Corredor Biocenico (C.B.), que tendra como funcin la conexin entre el puerto de Comodoro Rivadavia y Puerto Chacabuco de la Regin de Aysn. Una vez nalizada la pavimentacin del tramo ubicado del lado argentino, este emprendimiento deber cumplir las veces de polo de desarrollo para ambos pases.55 Para la Comisin Nacional para la Promocin y Desarrollo de la Regin Patagnica (CONADEPA),56 el C.B. era considerado como el punto privilegiado para la comunicacin entre ambos ocanos, ya que es el punto ms cercano entre el Atlntico y el Pacco, con apenas 533 kilmetros entre un extremo y otro.57 Con la renovacin de autoridades de la Provincia de Chubut, se retomaron los votos de conanza por parte del gobierno chileno.58 Sin embargo, las contradicciones en el discurso ocial dejan entrever la persistencia de antiguas representaciones en torno a quin ser beneciado o no con el proyecto del C.B. Ante la pregunta que formula un periodista sobre la demora del trazado de la ruta del C.B., el Gobernador de Chubut, Mario Das Neves expres: ...lo que falta de la ruta a Chile tiene que hacerse con inversiones chilenas, cunto hace que ellos estn utilizando nuestras escuelas, nuestra salud, cuando otorgamos viviendas no preguntamos si son chilenos, as que ellos lo menos que pueden hacer es invertir en lo que falta de la ruta.59 El discurso del funcionario provincial es representativo del imaginario construido en dcadas de predominio del discurso geopoltico que an avanzada la transicin democrtica en Argentina, continuaba plenamente vigente. En 1989 se solicitaba el

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Mientras que del lado chileno el asfalto estuvo terminado hacia 1995, en Argentina continan los trmites para la concrecin de la ruta. Buenos Aires, 11 de julio de 2006. Crnica, 23 de abril de 1995. La CONADEPA fue creada en la dcada de 1990 como organismo dependiente del Ministerio del Interior, abocada a la implementacin de los Programas de Micro-Regiones Patagnicas, proyecto que actuara como garante del desarrollo regional. Revista Desarrollo Patagnico, Ao I, nm. 2, diciembre de 1998: 10. Crnica, 17 de marzo de 1995. En todos los Encuentros Binacionales se renueva el compromiso de terminar de acondicionar la ruta del C.B. El Patagnico, 21 de abril de 2005. Tras la asuncin del Gobernador Das Neves, El Oeste, 22 de Abril de 2005. En el XVI Encuentro Binacional, el Embajador de Chile en Argentina, D. Lus Maira Aguirre, impuso la condecoracin con la Orden al Merito en el Grado de Gran Cruz al Gobernador Das Neves, distincin que otorga a los ciudadanos extranjeros que se han caracterizado por su aporte a las buenas relaciones con Chile; en Acta nal del XVI Encuentro Binacional, Comodoro Rivadavia, 21 y 22 de junio de 2006. Declaraciones realizadas en el Noticiero de Canal 9, 28 de marzo de 2005, 21.30 hs.

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cumplimiento de la legislacin para Zonas de frontera a los propietarios de campos en los lmites fronterizos, basada en la colaboracin en relacin al control y disciplinamiento en la frontera.60 No obstante, en el XVI Encuentro Binacional realizado en el ao 2006 (Ver Anexo documental) aunque se volvieron a renovar los compromisos, el escepticismo en torno al mencionado emprendimiento gura hasta en los mismos funcionarios chileno-argentinos.61 Una de las tcnicas del Ministerio de la Produccin de la Provincia de Chubut,62 maniesta cierto optimismo ante la creacin del programa de Comarcas en que se dividi la provincia, cuyo lema es De qu va a vivir mi pueblo.63 Pero se sigue apelando a cuestiones esencialistas que promoveran naturalmente la integracin entre las poblaciones de uno y otro lado de la frontera. Es evidente que ms all de las polticas regionales o nacionales de integracin existe un vnculo natural entre los habitantes de estas regiones ya sea por razones culturales, familiares o por necesidad de interdependencia potenciada por las condiciones de aislamiento, por nombrar algunas razones.64 De este modo, el C.B. es pensado como un puente al desarrollo regional, a pesar de los magros resultados que se han obtenido hasta el momento. Con mayor nfasis con respecto a encuentros anteriores, se colocan todas las expectativas sobre el empresariado chileno-argentino que deber tener un rol predominante en el proceso de integracin: El sector privado ser el actor principal y protagnico del dinamismo esperado. El fortalecimiento y activacin del Corredor Biocanico producir un impacto

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Ley 14.027. Zona de frontera. Restricciones y obligaciones de los propietarios y ocupantes limtrofes a las fronteras, Crnica, 14 de Octubre de 1989. Un funcionario que estuvo a cargo del rea de relaciones binacionales durante 10 aos, remarc el escaso inters que el gobierno de Chubut coloc en la integracin Chile, excepto en los acuerdos formales de cada Encuentro Binacional. Entrevista al Sr. Pizzi, Rawson, Chubut, 2 de marzo de 2004. Las negociaciones binacionales fueron reactivadas luego de la asuncin de las autoridades provinciales en Chubut. Una muestra de esta tendencia fue la rma del Acta acuerdo de la Patagonia Austral. Apuntamos a mejorar la calidad de vida de los patagnicos, afirm Das Neves, [en lnea], www.chubut.gov.ar [consulta: 27 de abril de 2007]. Ver en la Web Site: http://www.chubut.gov.ar/comarcas/archives/022292.php?id=-1 [consulta: 27 de abril de 2007]. RAIMONDO, Ana Mara Aprovechamiento productivo del Corredor Biocenico (Puerto Antonio Morn-Puerto Chacabuco). En el marco del desarrollo de la Comarca Senguer-San Jorge-Chubut. Presentacin para la mesa Regionalizacin, regin y desarrollo, en V Jornadas patagnicas sobre trabajo y desarrollo, UNPA, Caleta Olivia, 31-8/ 2-9-2006.

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econmico favorable en las actividades productivas y de servicio ya existentes.65 En este sentido, la accin estatal pasa a ser un mero articulador de proyectos que debern surgir de la sociedad. La promocin de este emprendimiento no dej de ilusionar a quienes residen en los puntos de conexin del C.B. As, un joven entrevistado de la localidad de Ro Mayo manifest su desconcierto ante el desconocimiento que hall entre sus pares de Comodoro Rivadavia: ...yo soy muy pueblero, como que deendo mucho Ro Mayo, a m me gusta Ro Mayo, de hecho el da que me reciba quiero volver a Ro Mayo y mucha gente he escuchado, me da mucha bronca, por ejemplo, en Introduccin a la geografa haban chicos que pensaban que todava andamos a caballo y en carreta y que son los indios de Ro Mayo y yo como una vez les dije: nosotros no somos indios si piensan que dejamos la pluma afuera y venimos y nos adaptamos a la forma de vivir de ustedes, nos tienen en el concepto de los indios de Ro Mayo... entonces yo me encargu de traer folletos de Ro Mayo y mostrarles las cosas del Corredor Biocenico que es el Corredor Central Patagnico... el famoso Corredor... y el ellos me dicen Le pones el famoso! Y claro, por qu no leen los diarios, no escuchan la televisin!....66 El C.B. es pensado como el proyecto de desarrollo que sacara del olvido a las localidades que de otro modo no podran darse a conocer. Los habitantes de la frontera siguen sin participar de los acuerdos protocolares que ao tras ao se realizan en las ciudades. Sin embargo, el clima que han generado los encuentros de negociacin ha provocado un dinamismo entre los diversos actores sociales que haba sido impedido y suspendido en los aos de predominio de gobiernos dictatoriales. En este sentido, los encuentros deportivos, folklricos, culturales por fuera del mbito gubernamental representan otra forma de intercambio que supone una mayor participacin de los habitantes de la frontera. Esos encuentros tuvieron un fuerte impulso antes de los golpes de Estado de 1973 en Chile y 1976 en Argentina y fueron reanudados a partir de mediados de los aos 1980, y acompaados por relaciones e intercambios a nivel de la prensa chileno-argentina.67

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RAIMONDO, Ana Mara Aprovechamiento productivo del Corredor Biocenico, cit. Entrevista a Carlos Escobar, Comodoro Rivadavia, 20 de mayo de 2005. El periodista Baldo Araya Uribe tena a su cargo la comunicacin entre uno y otro lado de la frontera, Crnica, 18 de noviembre de 1986; Crnica, 13 de diciembre de 1986; Crnica, 11 de marzo de 1987; Crnica, 1 de agosto de 1987, entre otras.

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Identidades y memoria en Futaleuf y Coyhaique En este punto analizaremos el impacto del fenmeno de globalizacin a nivel cultural, bsicamente asociado al proceso de exacerbacin de la bsqueda de los orgenes, de la patrimonializacin de determinados bienes culturales y el auge de las conmemoraciones. Por un lado, debemos tener en cuenta el marco mundial de la cada de los socialismos reales y la crtica y revisin a los regmenes dictatoriales y genocidas. A estos procesos estn asociadas las posturas que reivindican el deber de memoria, como modo de reparar los traumas sufridos por quienes vivieron el exterminio judo por los nazis, y las diversas persecuciones polticas, tal como las ltimas dictaduras latinoamericanas. Hechos histricos que causaron heridas y traumas que slo se reparan mediante la rememoracin y la revisin de los acontecimientos que signicaron gloria para algunos y humillacin para otros. En este sentido, la rememoracin se dirige contra el olvido, que se convierte en memoria feliz en los casos en que el proyecto es exitoso. As, ...el deber de memoria consiste esencialmente en deber de no olvidar....68 En el captulo I de este libro, nos referimos a las caractersticas que asumi la construccin de la memoria nacional a partir del proceso de consolidacin de los marcos nacionales y provinciales. En este captulo, nos abocaremos al anlisis de las caractersticas actuales que asume la construccin de la memoria local en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. Como eje central para analizar las fronteras exteriores e internas que se construyen al momento de denir a los otros, consideraremos las caractersticas que adquiri y adquiere la construccin de las identidades culturales en torno a la idea de memoria/s, pues el movimiento que adquiere la fabricacin de memorias nos permite analizar la idea de nacin que subyace detrs de los proyectos memorialsticos. En este sentido, el examen de las conmemoraciones nos permite reexionar acerca de la continuidad temporal que presentan, pues en y a travs de ellas es donde el pasado se vuelve a instruir, a formalizar a la luz de los valores del presente y funcionar paralelamente como garante del porvenir deseado. Sin embargo, un planteo que surge a partir de la comparacin de los dos pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique gira en torno al anlisis de qu grupos son los portadores y asumen ser representantes de la chilenidad y la argentinidad en su territorio. Brindar una serie de respuestas a este dilema constituye un aporte al anlisis de los procesos identitarios actuales en la frontera de Patagonia central.

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RICOEUR, Paul La memoria, la historia, el olvido, FCE, Buenos Aires, 2004, p. 50.

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Fronterizacin, memoria y procesos identitarios en el paso fronterizo de Futaleuf. Trevelinenses y los otros En el caso particular de Trevelin, debemos considerar que el proceso de memorializacin adquiri caractersticas inusitadas para los propios protagonistas del fenmeno, dado que desde las polticas culturales locales y provinciales se plantea una revalorizacin exacerbada de la presencia galesa y del Coronel Fontana en el paso fronterizo de Futaleuf. No obstante, esta unin que hoy se encuentra naturalizada entre lo gals y el Estado argentino, tuvo a lo largo de su conformacin un carcter conictivo, tambin reejado en la forma que adquiri la construccin de la memoria ocial. Los rasgos de esta fusin son posibles de percibir en diferentes aspectos tales como la toponimia del lugar. Como vimos, las conquistas galesas se pueden ver an cristalizadas en el nombre del pueblo Trevelin (pueblo del molino en gals), en una serie de nombres de calles que reivindican a los fundadores galeses de la Colonia 16 de Octubre, en el Museo Municipal John Daniel Evans. Pero tambin se encuentra la presencia estatal plasmada en la denominacin de la Avenida principal de la localidad denominada San Martn, en honor al hroe nacional, la Plaza central que lleva el nombre del Coronel Fontana, as como tambin el club de ftbol del pueblo y el saln cultural que congrega a la localidad para los eventos socioculturales. Esta comunin de elementos de las dos tradiciones mencionadas tambin se reeja en el carcter ritual que adquieren las conmemoraciones ligadas a la gesta galesa-estatal, tal como ocurre con el rito de conmemoracin del 25 de Noviembre. En dicha fecha se recuerda que en el ao 1885, arriban Fontana y sus Rieros al valle que denominaron Diecisis de Octubre, tambin el 16 de Octubre, fecha que fue celebrada hasta mediados de siglo XX.69 Todos los aos, el da 25 de Noviembre, los trevelinenses se ven comprometidos en muestras artsticas y ferias de colectividades, entre otras actividades. Sin embargo, el acto central comienza el da 24 de noviembre con el izamiento del Pabelln Nacional por los Rieros de Fontana en la zona desde donde el Coronel Fontana avist el Valle 16 de Octubre por primera vez. Quienes representan a los Rieros y Fontana tratan de experimentar lo que sintieron los protagonistas en 1885, vestidos con los trajes tpicos y durmiendo una noche a la intemperie. La mayora de la poblacin no conoce la realizacin de esta ltima actividad, porque es una parte restringida del rito: se debe ser hombre y tener algn tipo de vinculacin con la historia de los rieros.70 Pero s es masiva la presencia en el acto que

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La fecha est ligada al momento de creacin de la Colonia por el Ministerio del Interior de la Nacin, tambin indica el lugar donde aos ms tarde se ubic el pueblo de Trevelin y nombre con el que se design en primer trmino el Departamento de la zona noroeste del Territorio del Chubut. De hecho, ante mi pregunta, formulada a algunas personas que no participan de la expedicin, si yo podra participar, todos reprobaron mi ocurrencia, obviamente por ser mujer. Nota de trabajo de campo, 24 de noviembre de 2001.

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se realiza en la Avenida San Martn y en la plaza Coronel Fontana.71 El 25 de Noviembre puede ser considerado como el rito celebratorio72 ms importante en la vida de los trevelinenses que nos permite ver las tensiones presentes en los lmites de los grupos sociales que componen dicha localidad, dado que cumple con la caracterstica bsica de los ritos sociales: tan importante como integrar a quienes comparten el rito es separar a los que rechaza. Actualmente, es la fecha de celebracin del aniversario del da de fundacin del pueblo, donde bsicamente se realiza una revalorizacin del pasado indicando su vinculacin directa con la llegada de los colonos galeses al Valle 16 de Octubre. Este rito tiene su origen en el proceso de revalorizacin de las tradiciones galesas que comenz hacia nes de la dcada de 1960 por el Estado provincial, sumado a que los descendientes de los primeros galeses dieron inicio al reencuentro con el pasado de sus ancestros en el Valle 16 de Octubre. Desde la dcada de 1990, esta tendencia se profundiz, caracterizndose por el inters en la historia local y la instalacin de museos privados, como Nant Fach, Museo Cartref Taif (Hogar del abuelo), Museo Celta, casa cultural Nain Maggie. Adems de publicaciones de bibliografa vinculadas con la presencia galesa en el Valle 16 de Octubre, entre las que podemos mencionar el libro John Daniel Evans, El Molinero, de su nieta Clery Evans y la investigacin Molinos Harineros de Mervyn Evans, y sobre la de John Thomas Murray, realizada por su nieto Jorge Wilson Thomas. Tal como en la etapa fundacional, perteneciente a la poca del ex Territorio Nacional del Chubut, se despliega toda la exaltacin y bsqueda de hroes locales que contribuyan a la formacin de un imaginario social ligado a la tradicin galesa en el Valle 16 de Octubre. Aunque de hecho algunas guras se encuentran alejadas de los rasgos que debe tener un hroe, si las mismas no existen se inventan, tal como sucede con los hroes nacionales. En el caso de John Thomas Murria, sus descendientes tratan de convertir los defectos, que se remarcaron en el pasado, en virtudes actuales. As, por ejemplo, la temprana obtencin de la ciudadana argentina condenada por sus contemporneos galeses es catalogada hoy como muestra de argentinidad. En segundo lugar, la instalacin de monumentos cuya funcin es excitar por emocin una memoria viva, recuerdan diariamente a los trevelinenses el lugar que

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El 25 de noviembre de 2006, en el marco de los festejos del ltimo aniversario de la llegada de Fontana al Valle 16 de Octubre, se dio a conocer un DVD donde se muestran los detalles y caractersticas que tuvo la travesa de la representacin iniciada el 1 de noviembre de 2005 desde Rawson, capital del Chubut, [en lnea] http://www.trevelin.org/eventos.htm [consulta: 7 de julio de 2007]. El 25 de noviembre, a pesar de poseer rasgos festivos, no puede considerarse con la misma signicacin que una esta al estilo de los festejos de carnaval, ya que salvo determinadas instancias, no estamos frente a una celebracin donde su frontera se vuelve porosa. Ver: CSAR, Romeo El carnaval de Buenos Aires (1770-1850), Editorial de las Ciencias, Buenos Aires, 2005, pp. 214-215.

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ocupa la colonizacin galesa y la llegada del Coronel Jorge Luis Fontana al Valle 16 de Octubre. En tercer lugar, el nombre del Coronel Fontana fue impuesto por las elites nacionalistas, en varios espacios como la plaza pblica que de 1935 a 1950 (aproximadamente) se denomin Thomas Holdich, en honor al rbitro ingls del Plebiscito de 1902. Actualmente no se discute el papel preponderante de Fontana, sin embargo, entre los hroes provenientes de la comunidad galesa se exalta la gura de John Daniel Evans. De todos modos cada familia reivindica por diversos motivos la existencia de un conjunto mayor de hombres ilustres. En cuarto lugar, de igual manera, los edicios histricos que componen el Patrimonio cultural de la localidad estn asociados a emprendimientos de la colonia galesa. Los nombres de las calles recuerdan a inmigrantes galeses: Robert Williams, Colonos Galeses, Beatriz Williams, John Daniel Evans, El Malacara, 16 de Octubre, etc. Luego se repiten denominaciones asociadas a la tradicin liberal/nacionalista argentina: Soberana nacional, Avenida 25 de Mayo, Avenida San Martn, Independencia argentina. Otra de las particularidades de los galeses-trevelinenses es su apego por el bagaje de tradiciones gauchescas. Actualmente predomina la reivindicacin de la gura emblemtica del gaucho (promocionado desde el Estado Provincial desde los aos 1960). Quienes reivindican la tradicin gaucha, en su mayora son propietarios de campos, lo cual explica el conocimiento de destrezas y costumbres gauchas y el acercamiento a la peonada. Esta relacin no es armnica ya que existe una asociacin no ocializada compuesta por personas que trabajan en los campos y estancias de la zona y que consideran que los representantes de la Agrupacin gaucha no conocen nada de lo que es verdaderamente gaucho. Esta competencia por la atribucin de signicados generalmente se pone de maniesto en los Desles del 25 de Noviembre. Los gauchos galeses consideran que el gusto por las tradiciones gauchas proviene de la fuerte relacin con los indios tehuelches desde su llegada a las costas de Chubut. Esto representa una construccin mtica, que permite a los galeses mostrar una buena relacin con este grupo tnico. Sin embargo, los tehuelches tampoco conocan el signicado de lo gauchesco. Los gauchos galeses agradecen las enseanzas de los indios tehuelches para sobrevivir en la meseta patagnica, representada simblicamente en el intercambio de plumas recolectadas por los indios por bara (pan) gals. Los tehuelches han sido asociados a las representaciones del ser argentino, por oposicin a los mapuches-chilenos. Este imaginario, actualmente, se reproduce en las representaciones que poseen los galeses propietarios de campos en zonas aledaas a una comunidad mapuche, grupos que son vistos como vagos, carentes del sentido de progreso, poco afectos a lograr conocimientos nuevos. Para algunos galeses se debe a las cruzas empleando una metfora campera pues donde hay matrimonios de mapuches con gente del litoral argentino, el tema es distinto: son ms trabajadores y obedientes. La asociacin entre mapuche-indio extranjero y tehuelche-indio argen-

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tino, ha sido una imagen explotada y reproducida desde la Conquista del Desierto y difundida a travs de los manuales escolares de la provincia del Chubut. La lucha de sentidos que adquiere el proceso de construccin de la memoria trevelinense es posible de verse plasmada en la conmemoracin del 25 de Noviembre, como lo explicamos anteriormente. As, por ejemplo, en el desarrollo del acto del 25 de noviembre de 2001, la apertura se realiz en honor a nuestros antepasados que una vez zarparon de Liverpool.73 No se mencion la presencia de comunidades tehuelches y mapuches ubicadas en la zona desde dcadas anteriores a nes del siglo XIX, ni a la poblacin chilena que se registra en el Valle 16 de Octubre hacia 1914.74 Tampoco se hallaban presentes la bandera chilena, ni la mapuche los dos grupos numricamente mayoritarios entre las banderas de ceremonia que se haban izado. Slo se entonaron el himno nacional argentino y el gals. Ambos generaron un momento de com-unin, lo que tpicamente se asocia a que los himnos, junto con las banderas y los escudos, representan el conjunto de prcticas rituales que por su carcter compulsivo, producen respeto instantneo y lealtad.75 Otro momento trascendental fue la lectura de los discursos alusivos, a cargo de representantes de la colectividad galesa y de funcionarios provinciales y municipales. El intendente como gura central del pueblo realiz un balance en tres sentidos, retrospectivo del pasado de la localidad, reivindicando la labor galesa y, en particular, la de John Thomas Murray; del presente con la entrega de ttulos de propiedad en la aldea Los Cipreses; prospectiva, pues realiz una amplia referencia a los dos grandes proyectos para el ao 2002: la celebracin del Centenario del Plebiscito de 1902 y la publicacin de dos libros, uno referido al mencionado acontecimiento y otro sobre la historia de Trevelin. El acto formal naliz con un desle cvico-militar de ms de una hora de duracin, iniciado por los Rieros de Fontana, agrupacin en la que un descendiente de cada uno de los integrantes originales est representado por un pariente cercano. Tambin se destac la presencia militar, pero por sobre sta las agrupaciones gauchas locales y el pasaje de representantes de grupos indgenas. Es interesante sealar que das previos al 25 de noviembre toda la comunidad se vio incluida en un debate acerca de la insercin o no del grupo de indios, dado que ellos sentan que era una forma

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Nota de trabajo de campo, Trevelin, 25 de noviembre de 2001. Hacia 1914 ya se hallaban instalados otros grupos de inmigrantes, que en algunos casos como los espaoles (3,74%) superaban el nmero de ingleses (galeses, 1,50% del total de poblacin) y junto con italianos, turcos otomanos, uruguayos, suizos, alemanes y otras nacionalidades representaban el 8,43% del total de la poblacin. El grupo de chilenos era el mayoritario entre los inmigrantes/extranjeros (30%), Censo Nacional de Poblacin de 1914. HOBSBAWM, Eric y RANGER, Terence La invencin de la tradicin, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 8.

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de revalorizarlos.76 No obstante, la Direccin de Cultura se opona a incluirlos en el desle por estar alejada de la realidad de la poblacin indgena del lugar. Finalmente por presiones de distintos actores se autoriz el desle.77 Pero la colectividad chilena no particip del mismo, exclusin que contrastaba con la presencia de todo el resto de las colectividades de inmigrantes extranjeros de las localidades de Trevelin y Esquel. Como parte de los festejos del 25 de Noviembre, la Agrupacin Gaucha de la localidad organiz un Festival de Doma, donde el pblico que se concentr bsicamente pertenece a los barrios alejados del centro del pueblo, como Aldea Escolar, Aldea Los Cipreses, Alborada. Esta imagen contrasta con quienes asisten al Concierto de Coros, que se desarrolla por la noche en el Saln Central, donde es posible escuchar charlas en gals entre los presentes, adems de cnticos con sentido religioso y referidos a la vida campesina de los galeses. El concierto naliza con la entonacin del Himno Nacional gals. La celebracin del 25 de Noviembre fue impulsada en una primera instancia en el cincuentenario de la llegada de Fontana al Valle 16 de Octubre por tres integrantes del grupo de Rieros. Elaboraron una resea histrica e instalaron el busto del Coronel Fontana en la plaza, como medio de recordar y evocar cotidianamente la memoria de la localidad. Los organizadores remarcan del hecho el carcter vecinal del acto. A travs del tiempo, el 25 de Noviembre logr imponerse ante el festejo del 16 de Octubre, transformndose en un mbito donde las autoridades locales y representantes del ex Territorio Nacional del Chubut expresaban sus ideales nacionalistas, revalorizando fuertemente el papel del estado nacional en la Colonia: ...el espritu de empresa del gals, cont con la experiencia y el valor de un corazn argentino: el coronel Jorge L. Fontana [] La ensea biceleste y blanca, tras penosa marcha desde el Atlntico, fue izada en los mismos Andes, para no ser arriada nunca ms. A su amparo y proteccin, la mancera rotul valles y faldeos [...] La escuela argentina realiz su obra civilizadora. Vino el ejrcito....

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Actualmente el grupo indgena de Lago Rosario no participa del desle a raz de un incidente donde se molestaron por una grotesca representacin de grupos indgenas de la Colonia, por parte de jvenes trevelinenses. Citado en el Plan estratgico de Trevelin, p. 43. Por este y otros motivos, el desle parece ser la parte ms controvertida del rito aniversario del 25 de Noviembre. Se discute desde la inclusin o no de determinados grupos, hasta quin portar la bandera representante del grupo. Por ejemplo, en el grupo de jubilados AJUPETRE, una descendiente de galeses recalcaba que ella deba ser quin llevar la bandera por ser el 25 de Noviembre el da en que se homenajea a su comunidad. Al nalizar el desle tambin continuaba el debate: en el hall de entrada para el Concierto de Coros, dos personas discutan acerca del grado de liacin sangunea que deberan tener quienes representan a cada uno de los Rieros de Fontana.

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Tal como explicamos en el Captulo II de este libro, hacia la dcada de 1960 luego de la provincializacin del Territorio Nacional del Chubut, la gesta galesa fue adoptada como smbolo de las identicaciones a nivel provincial, por lo cual todo lo asociado a la misma fue elevado a la altura de las celebraciones vinculadas a la nacin, tales como el 25 de Mayo o el 9 de Julio. En este sentido, en el acto del 25 de Noviembre se resaltaron los rasgos de similitud con el avance de la frontera norteamericana. As, a la idea de Marcha hacia el oeste se le incorpor la de Destino maniesto, dado que Fontana es presentado como el hombre que deba cumplir el destino de Roca como conquistador del Desierto.78 En los discursos conmemorativos de 1969, se hizo referencia a Trevelin como una poblacin todava tpicamente galesa en muchos aspectos, trazndose un paralelismo entre la marcha hacia el oeste estadounidense y el camino de los colonos galeses con Fontana hacia el oeste cordillerano de Chubut.79 Tambin hacia la dcada de 1960, el hijo de John Daniel Evans comenz a organizar el Desle de Rieros, tratando de que cada riero fuese pariente del que personicaba, tal como manifest una entrevistada, se dedicaban todo el ao a preparar a los personajes, buscando siempre parentescos: cada uno representaba perfectamente a los rieros.80 Actualmente los medios de comunicacin regionales81 resaltan otros aspectos de la celebracin, tales como la entrega de premios a pobladores, la participacin de las agrupaciones gauchas, de delegaciones de colectividades de inmigrantes, el palco de autoridades, todo esto diferente a las imgenes de las fotografas de la dcada de 1960 donde se enfocaba la majestuosidad del desle militar. Cuando una mujer haca alusin al grado de importancia que le atribuye a las distintas celebraciones que pertenecen al calendario festivo de Trevelin, explicaba: El 25 de Noviembre Ah! esta, absolutamente esta, a todos. Porque es el da del pueblo, es el da en que Fontana llega al Valle, 1885, y dice: qu valle encantador! El 25 de noviembre Fontana llega por Sierra Colorada a este valle. Por eso lo recordamos como el da del pueblo. La cita de la mujer trevelinense reeja una imagen internalizada desde nia, pues estas frases han sido repetidas todos los 25 de Noviembre por los funcionarios que tienen a cargo la celebracin. La fuerte vinculacin entre la representacin de Trevelin a travs de la historia ocial ligada a la presencia de la colonizacin galesa est presente en todas las manifestaciones culturales de establecidos y outsiders. El himno a Trevelin, que identica al pueblo frente a los otros vecinos, da muestra de esto (Ver Anexo documental). Al igual que el himno local, el escudo (de 1958) que representa a Trevelin sintetiza simblicamente la trayectoria galesa en el Valle 16 de Octubre: el dragn rojo, la
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Esquel, 27 de noviembre de 1962, p. 2. Esquel, 28 de noviembre de 1969, pp. 10-12. Entrevista realizada a Dafne Roberts, Trevelin, abril de 2001. El Chubut, 26 de noviembre de 2001, pp. 2-5.

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actividad agrcola-ganadera y los recursos naturales. Este proceso de invencin simblica se realiza tambin por oposicin a quienes intentan ingresar a la comunidad trevelinense, los cuales no son precisamente chilenos sino argentinos que provienen del norte (fundamentalmente de la Provincia de Buenos Aires), y que sin embargo, llegan a sentirse extranjeros en su propios pas, ya que han encontrado patriotas que s saben reconocer un modo de ser argentinos/trevelinenses. El escrito Dilogo entre el patriota y el extranjero es un ejemplo de cmo perciben los recin llegados a quienes nacieron en Trevelin82 (Ver anexo documental). El autor presenta con claridad una situacin de identicaciones enfrentadas y polarizadas por parte de los establecidos y los outsiders. Los primeros sienten la amenaza e invasin de los segundos. Los establecidos/patriotas se autodenen como humanamente superiores a los outsiders/extranjeros. Las interacciones entre unos y otros se reducen al mnimo, generando un complejo proceso de formacin grupal que no responde al hecho de ocupar distintas posiciones en la estructura social, sino a poseer visiones diferentes acerca de lo que implica constituir el grupo de familias antiguas o de recin llegadas. Al igual que en Trevelin, en Winston Parva las diferencias no son vistas fcilmente, pues actualmente no hay distincin de nacionalidad y tampoco de nivel educativo en algunos casos.83 Los de afuera atentan, sobre todo, contra el estilo de vida de los establecidos, que buscan an mayor cohesin interna, ocupando los cargos en comisiones y diversas organizaciones de la localidad. En Trevelin, los establecidos observan que los extranjeros de hoy son los que vienen de Buenos Aires, ellos se ayudan, en tres meses ya consiguen trabajo y se juntan entre ellos, ni te saludan y ac es diferente....84 Algo que el patriota en cierta medida admira y a la vez rechaza es que los outsiders sean capaces de emprender proyectos que, en realidad, los incluyen de alguna manera tambin a ellos. Tal el caso de los dos libros de historia, que se publicaron en el 2002 desde la Direccin de Cultura Municipal, de dos extranjeros.85

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En Patagonia, en general, se construy una categora propia para diferenciar a los nacidos y criados en este territorio, denominados NYC, de los venidos y quedados, VYQ. ELIAS, Norbert y SCOTSON, John Os Establecidos e os Outsiders, Mxico, Jorge Zahar Editor Ltda., 2000, pp. 19-50. Nota de campo desarrollada en medio de una discusin que se gener a partir de declaraciones de establecidos que protestaban contra la prohibicin de que deslasen los indios el 25 de Noviembre, manifestada por los outsiders. De esta manera se aprovecha la ocasin para mostrar el rechazo de los establecidos hacia los extranjeros, noviembre de 2001. Uno de los autores, el Licenciado Jorge Fiori, era Secretario de Cultura municipal y actualmente ocupa el cargo de Secretario de Cultura provincial. Fiori forma parte del grupo de trevelinenses vyq que actualmente gobierna Chubut junto al gobernador Mario Das Neves. En momentos en que inici mi trabajo de campo en Trevelin en el 2001, la mayor parte del justicialismo local catapultaba a Das Neves como la gura a gobernador.

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A diferencia de Winston Parva, en Trevelin no se da una distribucin espacial de los outsiders; tampoco la estigmatizacin conduce a la delincuencia ni a la violencia. Los de afuera viven en su mayora en el centro del pueblo. Por el contrario, se da un proceso ms complejo que remite a matrices histricas anteriores a la llegada de los nuevos extranjeros. Los actuales actos de violencia que son objeto de preocupacin de los grupos dominantes de Trevelin86 se concentran en los barrios: Aldea Escolar, Aldea Los Cipreses, barrio VIALCO y, principalmente, La Tablada.87 Es a partir de la divisin entre el centro del pueblo y los barrios que se produce una frontera muro, reconocida y percibida sobre todo por quienes deben cruzarla. Tal como expres un joven de la zona de transicin entre los dos mundos, sealando el camino que conduce a la Aldea Escolar: esa ruta divide, de ac para all es una cosa y de ac para all es otra (vive la gente bien) y los de all no pasan para ac, como los Marques - los Ros.... Fronterizacin, memoria y procesos identitarios en Futaleuf. Los futaleufenses y los otros En lo que respecta al lado chileno de la frontera, la localidad de Futaleuf se encuentra atravesando un proceso de reexividad interna que conduce a los futaleufenses a diferenciarse tanto de las dems localidades chilenas como de los trevelinenses argentinos. Quienes llevan adelante este proceso son los descendientes de los colonos indeseables que pululaban de un lado a otro de la frontera porosa de Futaleuf, en las primeras dcadas del siglo XX. Estos grupos sostienen mitos fundacionales, que rememoran los primeros tiempos. Sin embargo, a pesar de que los grupos locales adoptan el modelo implementado por el Estado nacional donde predominaba la historiamemoria, al decir de Nora, las conmemoraciones centrales del calendario festivo no son las vinculadas a la nacin chilena y argentina. A pesar de que siguen vigentes y continan las celebraciones nacionales, carecen de la pompa y el brillo de dcadas anteriores. Junto con el 18 de Septiembre, una de las celebraciones que contina teniendo relevancia es el aniversario del da de los Carabineros, conmemoracin que suele ser motivo de encuentro con sus pares argentinos: En una emotiva ceremonia celebrada en el gimnasio de la vecina localidad de Futaleuf, el cuerpo de Carabineros de Chile festej el septuagsimo sptimo aniversario de su creacin.88

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El Oeste, 14 de marzo de 2002. La comunidad mapuche de Lago Rosario, si bien es un barrio que pertenece al ejido municipal de Trevelin excepto que sus miembros se instalen en el pueblo no tiene gran interaccin con el pueblo de Trevelin. El Oeste, 29 de abril de 2004.

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El intercambio de honores y regalos entre las fuerzas policiales-militares chilenas y argentinas simboliza la poltica de acercamiento entre ambos Estados. Pero estos encuentros continan teniendo un carcter estrictamente protocolar e institucional, con ausencia de pueblo.89 Los futaleufenses siguen teniendo resquemores con respecto a las fuerzas de carabineros, sobre todo por su proveniencia del norte de Chile.90 Por lo tanto, este tipo de actos no convocan ni logran la atraccin de la poblacin.91 Los entrevistados manifestaron que esperan y se preparan con ansiedad durante todo el ao para los festejos de las estas aniversario de su localidad. Los establecidos en el caso de Futaleuf son los descendientes de los pioneros, que a principios del siglo XX decidieron abrirse paso frente a la puerta de ingreso al lado chileno de la frontera, obstaculizada por una familia chilena que deca ser duea de la salida al Pacco de los lmites que impona el espeso bosque.92 Si bien el gobierno chileno estableci una legislacin especial para promover la instalacin de los colonos chilenos que reingresaron al territorio atravesando el lado argentino de la frontera, este grupo no recibi el beneplcito que s recibieron las grandes compaas ganaderas como la Sociedad Industrial de Aysn. Por el contrario, el grupo de pioneros futaleufenses histricamente sinti estar alejados y esclavizados93 por el Gobierno chileno. La sensacin de aislamiento extremo y la dependencia para con las poblaciones argentinas de Trevelin y Esquel contribuy a que los descendientes de los primeros colonos optasen por la transmisin de la memoria vinculada al paso por el territorio argentino. Aunque las familias que se asentaron en las primeras dcadas del siglo XX eran corridas del lado argentino de la frontera, esa vinculacin es considerada mejor opcin que la chilenidad. Jacques Hassoun explica que Una doble tentacin corre el riesgo de aparecer de pronto, ya sea el intento desesperado de saltear las generaciones, de borrar exilios y las separaciones [...] para confundirse identitariamente con los ancestros de tiempos pasados....94

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El Oeste, 29 de abril de 2004. El diario de Esquel se aboc a describir el acto durante tres das consecutivos, ver El Oeste, 27 de abril de 2004 y El Oeste, 28 de abril de 2004. Si bien muchos carabineros llegados dcadas atrs a Futaleuf luego de jubilados decidieron quedarse, el rgimen de traslados que posee la fuerza militar-policial provoca que no se d mayor interaccin con la gente del lugar que la estrictamente formal. La desconanza se ha generado por diversos motivos, entre los cuales podemos citar el caso de la desaparicin de un poblador campesino que tena problemas bancarios en la dcada de 1980, con el cual todos los futaleufenses se solidarizaron y ante lo cual su esposa recuerda la actitud de los carabineros. Entrevista a Martina Prez Cruz, Futaleuf, 18 de febrero de 2005. Este caso no ha sido el nico que se ha dado en Futaleuf, donde en distintas pocas se menciona la desaparicin de pobladores que nunca volvieron a encontrarse. El mito fundacional indica que recin en 1919-1920 con la muerte del patriarca de la familia Moraga se logr ingresar al lado chileno del paso Futaleuf. Programa Mil voces y un pueblo, nm. 5. Realizacin de Radio Estrella del Mar, 2004. HASSOUN, Jacques Los contrabandistas de la memoria, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1996, p. 79.

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Se opta por olvidar las expulsiones y corridas en el territorio argentino, ante el ataque del gobierno chileno de las identicaciones argentinas que los pioneros reproducan estando en el lado chileno de la frontera. Actualmente, los descendientes de pioneros futaleufenses asumen las reparaciones necesarias por los momentos vividos en Argentina, dado que a pesar de haberse identicado con la idiosincrasia argentina, igualmente eran rechazados y repudiados por los funcionarios argentinos que no vean en el grupo de chilenos la migracin deseada. No obstante, los descendientes de pioneros optan por la transmisin de la memoria gauchesca. Actualmente Futaleuf contina siendo bsicamente una comunidad moral,95 campesina que siente la irrupcin de los gringos, tal como denominan a los empresarios en su mayora norteamericanos, que instalan servicios de hotelera y turismo en la zona rural de Futaleuf. El impacto cultural que provoca la visita de los gringos conlleva la generacin de rechazos y la exacerbacin de identicaciones localistas junto a la valoracin de la idiosincrasia conservadora-campesina. Una situacin de este tipo vivieron los futaleufenses en momentos en que una agencia de viajes tursticos propuso la recepcin de turismo gay-lsbico. Los futaleufenses no tuvieron problemas en exclamar a viva voz su espanto ante tal acontecimiento, dado que en Futaleuf prcticamente no son admitidas socialmente otro tipo de identidades sexuales que no sean las heterosexuales. El Concejo Deliberante debi dar muestras de tolerancia y de repudio ante la reaccin de los futaleufenses. Este hecho fue ampliamente difundido en la prensa chubutense-argentina: el Concejo de Futaleuf jo su posicin en torno a la homosexualidad. Con claras muestras de buscar caminos y vas de entendimiento a travs de la educacin programada y sistemtica en relacin a la sexualidad humana [] que se vieron afectadas por actitudes hostiles y maltrato psicolgico luego de que hiciera publica la invitacin por parte de una empresa turstica al turismo gay-lsbico a visitar Futaleuf y sus bellezas naturales y, ante lo cual, algunos sectores de la poblacin reaccionaron con violencia verbal hacia este segmento humano [] Tal disposicin del Concejo, da muestras de madurez, conciencia y voluntad, lo que propicia la verdadera integracin basada en el respeto por la diversidad humana, ampliando la esperanza en un futuro social ms tolerante, democrtico, responsable y de dilogo franco.96

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BAILEY, Frederick G. editor Gifts and Poison: the Politics of Reputation, Oxford, Basil Blackwell, 1971. El Chubut, 9 de febrero de 2005.

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Estas representaciones acerca de los outsiders rearmaron ciertos parmetros tradicionales con los cuales se representan los futaleufenses ante aquellos grupos que eligen instalarse del lado chileno de la frontera. Tal como indica Arnold Krupat: Por un lado, el contacto cultural puede producir rechazo mutuo, reicacin de las diferencias, y un repliegue defensivo hacia la celebracin de lo que cada grupo reconoce como propio y distintivo. En este sentido, el mantenimiento de las diferencias no depende necesariamente de la ausencia de interaccin social.97 La debilidad de la presencia estatal vuelve a resonar en este momento porque el Estado chileno otorga concesiones y propiedades a los empresarios sobre todo estadounidenses que promocionan la belleza natural de Futaleuf a nivel mundial. Los futaleufenses an no han diseado aunque lo desean un modo de enfrentar la situacin de despojo que sienten cuando ven incrementar las propiedades de los gringos.98 Al contrario, parte de la elite poltica del pueblo, sostiene como rasgo positivo la instalacin de grandes magnates terratenientes. Un ex Alcalde manifest que toda comuna que se jacte de turstica, tiene que mancomunar la inversin nativa, con la inversin fornea y precisamente [] en mi gestin [] llevamos siete grandes inversionistas a la comuna (Toms Johnson, Juan Pablo Izquierdo, Max Fontana, Douglas Tomkins []), que contrataron 158 trabajadores en su momento.99 Es posible observar la cosmovisin campesina de Futaleuf, en el modo de reproduccin de ciertas prcticas tales como los velorios de largos das de duracin y el acompaamiento a los parientes en la vivienda del difunto,100 tambin en la manera comunitaria y familiar de enfrentar determinadas situaciones sociales o econmicas al interior de cada sector en que se divide la comuna de Futaleuf. Pero tambin en una prctica cultural que engloba al conjunto de habitantes de Futaleuf, tal como se da en la Semana de Futaleuf, que se desarrolla a mediados del mes de febrero ao tras ao. Los futaleufenses se congregan alrededor de actividades recreativas y culturales, la eleccin de la reina del pueblo en un baile popular y un concurso de carros alegricos con el cual naliza la semana aniversario de Futaleuf. Si bien la fecha de

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KRUPAT, Arnold Etnocriticismo. Cuaderno de comunicacin y cultura 21. De los estudios culturales al multiculturalismo. 2da. Parte. Publicacin de la ctedra Teora y Prctica de la Comunicacin II, Facultad de Ciencias Sociales, 1992, p. 120. 98 En el Plan de Futaleuf gura: Otra alternativa, es lograr que los empresarios extranjeros que han invertido dentro de la comuna dejen una gran parte de sus utilidades dentro de la Comuna, aunque esta alternativa es a largo plazo ya que requiere de estudios legales, PLADECO, p. 59. Los futaleufenses an no saben qu respuesta brindar ante la invasin de gringos. En algunos casos algunos jvenes trabajan como guas de cabalgatas de los turistas. 99 El Oeste, 12 de junio de 2004. 100 Nota de campo, 18 de febrero de 2005.

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fundacin es el 1 de abril, ese da slo se reserva para un acto ocial. En cambio han sido institucionalizados los das de febrero como fecha dedicada al festejo. De todas las actividades realizadas, el concurso de disfraces y carros alegricos es la de mayor simbolizacin y condensacin del pasado de los pioneros de Futaleuf. En la celebracin de febrero de 2005, la representacin El antiguo colono obtuvo el primer puesto, dado que se trataba de un joven carrero-gaucho al modo argentino, que con su carro y su junta de bueyes acarreaba maderas acompaado con su bota de vino.101 De esta forma, los descendientes de pioneros optan por la histrica vinculacin con el lado argentino de la frontera, espacio del cual sienten que an dependen a pesar de que les gustara una mayor inclusin por parte del Estado chileno. En la actualidad muchos de los intercambios se encuentran institucionalizados, tal como es el caso de la asistencia hospitalaria en Trevelin y Esquel, para los futaleufenses.102 Fronterizacin, memoria y procesos identitarios en el paso fronterizo de Coyhaique. Los riomayenses y los otros En el caso particular de construccin de la/s memoria/s en Ro Mayo, no es el aniversario de la fundacin de la localidad la fecha celebratoria principal. Si bien el 22 de agosto ocupa un lugar importante en la vida de los riomayenses, la revalorizacin de la Fiesta de la esquila que se celebra todos los aos en el mes de enero es la celebracin que moviliza e involucra a todos los riomayenses. No slo participando activamente, sino tambin desde el lugar de los antiestas y crticos de los modos de realizacin de la esta. Tal como explicamos en el Captulo II de este libro, la Fiesta de la esquila que surge en el contexto particular de 1978 comparte con otras estas la caracterstica de ocupar un papel central como espacio constructor de identidades. Si bien comenz siendo una esta organizada por los vecinos del pueblo, luego de adquirir el estatus de esta nacional, el municipio la institucionaliz actualmente.103 El intendente manifestaba en el ao 2006: nadie ni siquiera puede dudar que en estos dos aos de institucionalizacin de la esta, se ha mejorado notablemente en los diversos aspectos, desde las mejores condiciones del Predio hasta la presentacin

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En este concurso fui invitada como jurado. Nota de trabajo de campo, Futaleuf, 19 de febrero de 2005. El Oeste, 29 de julio de 2004. 103 Entre los puntos de la Ordenanza municipal que determina la institucionalizacin de la esta, gura Que en el transcurso del tiempo, muchas fueron las comisiones que tuvieron a su cargo la organizacin del festival, que con el paso de los aos se ha producido un marcado desinters en la participacin de los habitantes de Ro Mayo, producto de dicultades e inconvenientes que se suscitaron en su momento, en Institucionalizacin de la esta, Revista XXI Fiesta Nacional de la esquila, Imprenta provincial, 2006.

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de importantes artistas, como as tambin la importante cantidad de pblico que cada ao nos acompaa.104 Esteban Ruiz Ballesteros analiza la presencia de los gobiernos locales en las estas, armando que el objetivo prioritario de la poltica local es convertir la ciudad/pueblo en comunidad, homogeneizando el espacio. Y esto es posible slo desde el campo simblico, utilizando estrategias discursivas.105 En el transcurso de la institucionalizacin de la esta, el Municipio adopt y asumi la tarea de participacin directa, concreta y responsable del Poder Ejecutivo Municipal, en llevar a cabo y sostener a nuestra Fiesta, procurando su crecimiento como herramienta fundamental para el desarrollo del turismo.106 A partir de la institucionalizacin, se comenzaron a adoptar diversos modos de imposicin de lemas, carteles, murales, monumentos e imgenes vinculados a la esta de la esquila.107 Los mismos tienen el propsito de comunicar ...de forma sencilla, a travs de smbolos y eslganes y esconde una intencionalidad poltica tras la construccin de una comunidad local, que desde el pasado atraviesa el presente para crear la comunidad futura, sobre la que actuar el poder local.108 En este sentido, disear, patrocinar y dotar de sentido a la esta local se convierte en una tarea de primer orden, para lo cual se destinan varios meses de trabajo al ao. La Municipalidad de Ro Mayo asume la tarea de distribuir funciones, difundirla, en denitiva imprimir el sello y sentido ocial a la esta. Adems, la esta sirve para transmitir el proyecto econmico de la localidad. Por este motivo se mud la fecha de realizacin al mes de enero cuando es posible captar la mayor auencia de turistas, ya que se apuesta a que sea el turismo uno de los caminos de insercin en un nuevo modelo productivo comarcal. Mediante la Fiesta de la esquila la localidad muestra su pasado y su presente de explotacin ganadera, pero a la vez muestra la manera en que plantea su futuro con el turismo. En este sentido, se readapta la gura de la oveja esquilada y se la ubica en un nuevo contexto regional y mundial teniendo la esta una doble funcin: ser elemento de cohesin identitaria local y mostrar la

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Prof. Gabriel Salazar, Editorial, Revista XXI Fiesta Nacional de la esquila, Imprenta provincial, 2006. RUIZ BALLESTEROS, Esteban Construccin simblica de la ciudad. Poltica local y localismo, Mio y Dvila Editorial, Madrid, 2000, p. 101. 106 En Institucionalizacin de la esta, Revista XXI Fiesta Nacional de la esquila, Imprenta provincial, 2006. 107 Como lema de la esta se adopt para el ao 2006: Un festival de todos. Los monumentos que simbolizan la esta estn ubicados en lugares centrales del pueblo: en la plaza San Martn, el monumento el velln caracterizado por dos manos agrietadas por el trabajo rural que sostienen un velln de lana construido en cemento pintado de blanco, y en lo alto donde se ingresa al pueblo el monumento El esquilador que caracteriza el trabajo del esquilador al momento de sostener y esquilar la oveja, hecho en hierro de deshecho. 108 RUIZ BALLESTEROS, Esteban Construccin simblica, cit., p. 102.

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imagen de la localidad hacia el exterior. De esta manera, el turismo y la esta misma se convierten en espectculos/artculos de consumo. Sin embargo, aunque los riomayenses consideran que la esta los representa frente a sus vecinos, no existe un acuerdo unnime en que la esta tenga el xito que intenta brindar el gobierno municipal. Por el contrario, muchos riomayenses expresan su descontento por los excesivos recursos econmicos que se destinan a la realizacin, y no ven que tenga demasiada convocatoria en el pueblo. En general los riomayenses consideran que es una esta que se vende al turismo y es en este sentido, donde muchos participan haciendo lo que mejor saben hacer. Los peones de campo jineteando y esquilando, los comerciantes y artesanos vendiendo sus productos, los cantantes y bailarines participando en los espectculos folklricos y todo el resto del pueblo brindando mltiples servicios al visitante. Por las caractersticas mencionadas hasta el momento podemos considerar a la Fiesta de la esquila como una Fiesta urbana de acuerdo a la clasicacin establecida por Gilberto Jimnez ya que a pesar de realizarse en un contexto semi-urbano hay una integracin de la esta a la vida cotidiana como apndice, complementacin o compensacin; tiene un carcter fuertemente privatizado, exclusivo y selectivo de la esta; posee una extrema diferenciacin, fragmentacin y especializacin (se disocian los elementos que en la esta popular coexisten dentro de la unidad de una misma celebracin global), con una consecuente necesidad de desarrollarse en espacios ntimos y cerrados; hay una laicizacin y secularizacin de la esta, mayor espontaneidad y menor dependencia de un calendario estereotipado; y una penetracin de la lgica del valor de cambio: esta-espectculo, concebida en funcin del consumo, y no esta participacin. El hecho de que la Fiesta de la esquila se haya convertido en esta espectculo ha provocado, que en forma permanente, se busque el perfeccionamiento de la misma, pero paralelamente la misma institucionalizacin y ritualizacin ha disminuido la fuerte inclusin y participacin de las primeras estas, donde la espontaneidad era la caracterstica fundamental. Actualmente la esta sigue un mismo esquema en todas sus realizaciones, bsicamente los festejos transcurren en un predio al aire libre o bien en el gimnasio municipal. Durante tres das consecutivos se desarrollan una serie de actividades que homenajean la prctica de la esquila en el campo. En general, la primera noche se inicia con grupos folklricos. Pero en el segundo da es cuando se realiza la inauguracin ocial. La esta comienza en el predio con la ubicacin de las reinas y el izamiento del pabelln nacional. Habla para todo el pblico, en primer trmino, el Presidente de la Comisin Organizadora. El Intendente Municipal Gabriel Salazar, en el discurso emitido en el ao 2004 manifest: Los riomayenses hemos tomado esta esta como una cuestin del pueblo [...] esta esta sintetiza las labores del campo.... Se realiza el concurso de esquila con tijeras elctricas. De fondo se escucha msica de algn cantante representativo del folclore nacional. Todo el pblico se

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agolpa atento al modo en que el grupo de hombres ubicados en un escenario, una y otra vez, realizan el ritual de quitarle prolijamente la lana a las ovejas, corderos y carneros, recorriendo la extensin de su cuerpo. Los esquiladores rodean a los corderosovejas como sostenindolos con sus piernas y quedan en una quietud que parecen estar dopadas. Comienzan desde el centro, desde la panza del animal y luego lo recorren con la tijera desde la cabeza. Al medioda se sirve un almuerzo con mesas especiales para las autoridades invitadas y las reinas. El resto del pblico comparte en otro sector donde se encuentran agrupadas varias mesas jas de cemento. La jornada se ameniza con un nmero artstico donde un conjunto folklrico chileno canta y baila cueca chilena. Se produce una gran atencin del pblico cuando un jurado elige la reina del velln (una nia) y un gauchito (nio) y todas las dems reinas les entregan obsequios. En otro sitio del predio comienza la jineteada con jinetes de diferentes lugares del pas. El pblico ovaciona con aplausos y bocinas cuando les gusta la actuacin de alguno de ellos. Un grupo de hombres donde hay un capataz va organizando la salida de los jinetes que deben ubicarse en el palenque de salida. Cerca siempre se ubica una ambulancia para socorrer a los posibles heridos en la jineteada. En cambio, el espectculo nocturno denominado noche mgica transcurre en el gimnasio local con la presentacin de nmeros folklricos (de Comodoro Rivadavia, la mayora de las veces), de baile y canto. El momento esperado por el pblico es la eleccin de reinas109 y la presentacin de bailarinas. A la maana siguiente se produce el desle de gauchos por las calles del pueblo; deslan hombres y nios en su mayora, y algunos llevan carteles que anuncian representar a determinados establecimientos ganaderos. Una vez ubicados en el predio, nuevamente se repite el concurso de esquila.110 De esta manera acontece la Fiesta de la esquila, que en cierto modo busca ser representativa del regionalismo que se aglutina en torno a las actividades ganaderas.111 En la Fiesta de la esquila participan actores sociales con desiguales posiciones sociales, tales como los peones y esquiladores del campo y en el extremo opuesto los propietarios rurales. La mayora de ese primer grupo social contina viviendo en condiciones de vulnerabilidad, ya que cuando muchos de ellos dejan su vida laboral no cuentan con jubilaciones dignas y en general recuerdan con nostalgia y odio la poca de trabajo en el campo. En muchos casos durante aos esperan la tramitacin de sus pensiones, y viven de la asistencia del gobierno municipal.112

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En general los titulares que reeren a la esta lo hacen en relacin a quin fue coronada reina de la esta. El Patagnico, 20 de enero de 2004. 110 Observaciones Fiesta de la Esquila, Ro Mayo, 15, 16 y 17 de enero de 2004. 111 La Fiesta de la esquila compite con otras similares como la Fiesta del caballo de Gobernador Costa o la Fiesta de Doma y Folklore de Sarmiento. 112 Entrevista realizada a Pedro Caipul, 22 de agosto de 2005.

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En otros casos, los recuerdos como por ejemplo los de los chilotes se asocian a la estada del lado argentino de la frontera, ya que hasta hace un par de aos atrs los esquiladores provenan de la isla de Chilo en Chile, y en su memoria han quedado registrados recuerdos nefastos de sus aos de explotacin por parte de los propietarios argentinos de maquinas esquiladoras.113 Totalmente opuestas son las experiencias de los dueos de emprendimientos industriales y comerciales con base ganadera como el Proyecto Guenguel.114 Esto es desarrollado por la familia Masquiarn, cuyo proyecto puede ser pensado como el inicio de un proceso de museabilizacin de la frustracin, al decir de Pratz. Esta iniciativa parte de la utilizacin de una actividad alternativa como la cra del guanaco que se lleva a cabo bajo las nuevas normas de cuidado medioambiental y de proteccin animal. La familia tambin realiza la recuperacin y puesta en valor de objetos, viviendas, corrales, sitios, etc. de la estancia donde se concentra la produccin ganadera, con el objetivo de brindar un atractivo turstico. Una de las propietarias sostiene que el sentido del proyecto de turismo rural es ...una manera de marcar hitos, que las cosas no se pierdan.... El hecho de utilizar la palabra hito a la manera de como se sealiza la frontera tiene el sentido de delimitar territorio, de poner en valor elementos de la frontera que hasta el momento los establecidos no haban abordado de ese modo. Adems, el Proyecto Guenguel recupera la narrativa ocial de la provincia del Chubut, basada en la recuperacin de ...las resonancias del pasado tehuelche con el progreso y la civilizacin de los pioneros.115 As la familia Masquiarn toma smbolos, palabras, leyendas y representaciones pictogrcas de los tehuelches en un proyecto econmico de base ambientalista. La situacin de que los establecidos se denan identitariamente por medio de la recuperacin de emblemas regionales-locales, muchas veces los ha ubicado en una posicin que ha provocado que los otros (chubutenses) dudasen de su argentinidad. Por ello los establecidos han tenido que aclarar en forma contundente su adhesin a los marcos nacionales y la defensa del territorio fronterizo. La interpelacin de los riomayenses como hitos vivientes de la frontera fue asimilada y activada frente a determinadas circunstancias como los reclamos de servicios pblicos. Durante el gobierno democrtico del Dr. Atilio Viglione, los riomayenses hacan sus reclamos: Ud. ni nadie piensa en la importancia que tiene para el

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En el video Chilotes en Patagonia del realizador cultural coyhaiquino Marcos Monsalve. Siendo el pasado tehuelche idealizado y mtico, los empresarios riomayenses recuperan la denominacin tehuelche a la panza del guanaco. 115 RAMOS, Ana y DELRIO, Walter Trayectorias de oposicin. Los mapuches y tehuelches frente a la hegemona en Chubut, en BRIONES, Claudia Cartografas argentinas, cit., p. 82.

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pas el mantener nuestras poblaciones en nuestras fronteras, siendo vital un mnimo de comodidades acordes al confort de la vida contempornea.116 El habitus fronterizo de los NYC ha sido plasmado artsticamente en canciones y poesas, remarcando el carcter de avanzada de la nacin que tiene la presencia de los riomayenses en la frontera, tal como se lee en este verso: Eres avanzada de Patria Argentina. Que en el sudoeste del Chubut est. Eres grito gaucho, de raza genuina. Que ir resonando, Ro Mayo va!.117 Los establecidos riomayenses muestran que han sabido interpretar el ser argentino de la frontera. El fronterizo remarca su vinculacin con el centro de la nacin: el mito gaucho y el conjunto de tradiciones folklricas argentinas que rememoran lo genuino. Lo autntico en Ro Mayo es esa raza que indica cmo enfrentar los nuevos tiempos en Ro Mayo. Los establecidos maniestan diferenciarse patriticamente no slo de los vecinos chilenos, sino tambin de los mismos argentinos de otras regiones del pas. La combinacin del discurso patriota donde se eleva a la nacin por sobre todos los habitantes y el resto de las naciones, remite a una postura etnocentrista combinada con elementos racialistas que ubica a los riomayenses por sobre otros de razas inferiores.118 Esta racializacin de la manera de presentarse de los riomayenses nos indica el carcter cambiante de las identicaciones, y las transformaciones que provocan los agentes de acuerdo a las circunstancias en que deben manifestar su constitucin como grupo social. En este sentido, la periferia no tiene el carcter de borde marginal que puede atribuirse a simple vista, pues los riomayenses sienten que interpretan el sistema central de valores que representa la argentinidad en la frontera con Chile. As el centro y la periferia forman parte de una interdependencia que no puede entenderse una sin la otra. Los establecidos marcan el carcter de intrusos de los outsiders (muchos de ellos provenientes del centro de la nacin), porque para los primeros los de afuera pretenden ensear y marcar la superioridad por venir de los centros urbanos, sobre todo del norte del pas. Una docente santiaguea de la escuela Polimodal de la localidad que reside en el barrio militar, sostiene que Ro Mayo es una sociedad altamente conictiva donde existe bronca acumulada relacionada al maltrato que muchos outsiders mantienen con los lugareos. La docente cit el caso de una profesora cordobesa que ejerca el cargo de Directora del Polimodal, quien fue separada de su cargo

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Crnica, 8 de octubre de 1987 y Crnica, 1 de noviembre de 1987. Rodolfo Montenegro, Ro Mayo, 22 de agosto de 2005. 118 Tzetan Todorov analiza de qu manera determinados grupos sociales absolutizan rasgos particulares vinculados a la nacin o la raza para diferenciarse de aqullos que no comparten las caractersticas que dan cohesin al grupo. Tanto el racista como el patriota menos precian al otro, al extranjero. TODOROV, Tzvetan Nosotros y los otros, Siglo XXI, Mxico, 2003.

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por diversas dicultades con la comunidad educativa, entre las que se encontraba el maltrato a los alumnos. Una docente expres que es una realidad que yo digo: la gente tena razn. A vos no te pueden venir a mandonear porque sos descendiente de aborigen o porque no sos sangre azul, porque te trataba de acuerdo a tu apellido....119 Sin embargo, debemos remarcar que no todos los lugareos forman parte del grupo de establecidos, aunque a veces puedan participar de espacios de conictos con los outsiders. Esto se advierte, en los boliches bailables,120 o en los encuentros deportivos. All son los descendientes de tehuelches y mapuches, o bien de la migracin indeseable representada por los chilenos, quienes se denen como riomayenses por oposicin a los de afuera. Actualmente muchos de los soldados voluntarios que cumplen tareas en Ro Mayo son de la localidad, y por lo tanto comienzan a identicarse como militares por oposicin a los civiles del pueblo. El hecho de que los establecidos se piensen humanamente mejores est vinculado, para Norbert Elas, con la fuerte cohesin del grupo, dado que a travs del tiempo han construido lazos de integracin que les permiten oponerse a aquellos que no comprenden la idiosincrasia de su funcionamiento como comunidad riomayense. El tiempo de residencia en Ro Mayo les ha permitido compartir una serie de hechos y ancdotas del pueblo, lo que les permite distinguir el guio del tic, al decir de Clifford Geertz. El profundo conocimiento de sus amores y odios, de sus encuentros y desencuentros es lo que les posibilita diariamente chismorrear y comadrear acerca de los outsiders que nunca dejan de llegar. Mi explicacin estuvo, hasta aqu, vinculada al predominio de una visin determinada por las divisiones y oposiciones entre establecidos y outsiders. Sin embargo, para entender la conguracin actual de cmo se vinculan los riomayenses, deber exibilizar la mencionada visin y profundizar el carcter dinmico que poseen las relaciones sociales. Los establecidos y outsiders no mantienen estas separaciones rgidas durante todo el tiempo, ni todos los outsiders viven apartados de los riomayenses durante el transcurso de su estada en Ro Mayo. Al contrario, comparten una serie de interacciones que los hace reconocerse diferentes y por ende dar cuenta de sus propias identicaciones y particularidades. Uno de los espacios donde pude ver estas interacciones es en el campo poltico, dado que en este espacio es donde se dan una serie de relaciones objetivas entre distintas posiciones. Por ello, de acuerdo a Bourdieu se puede comparar el campo poltico a un juego, donde ...el campo es el producto de

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Nota de trabajo de campo, Sarmiento, 1 de abril de 2005. En la etapa de democratizacin se enfrentaron en el boliche El Biocenico setenta soldados voluntarios del Batalln de Ingenieros contras siete jvenes lugareos. La provocacin de los soldados estuvo dada por el Jefe militar que los envi portando armas. Pero los jvenes riomayenses provocaron heridas de muerte con armas blancas a uno de los soldados que inmediatamente fue derivado a Comodoro Rivadavia. Entrevista realizada al Dr. Enrique Perea, 15 de septiembre de 2005.

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un acto de creacin deliberado, y sigue reglas o, mejor regularidades que no son explcitas ni estn codicadas....121 El reconocimiento y visibilidad que adquieren los outsiders se da a partir de su participacin ciudadana, dado que su voto cuenta en cada eleccin poltica.1222 Esto provoca que los establecidos, que ocupan los cargos de funcionarios municipales, reparen en su importancia al momento de sumarlos a la poltica local. Una de las maneras de sumarlos es considerarlos al momento de ocupar cargos dentro de instituciones pblicas o llamarlos para formar parte de comisiones del pueblo. As por ejemplo, la esposa de un militar del Ejrcito se encuentra desempeando el cargo de locutora en la FM Municipal. Tambin los jefes militares han sido convocados en diversos momentos para participar en cuestiones locales como la eleccin de fotografas del lbum histrico del pueblo, o para el control de infracciones pblicas. Adems estn los cargos de empleos estatales que histricamente han desempaado los outsiders, como ocurre con las profesiones docentes. Estos hechos son tildados negativamente por los establecidos del pueblo, que son opositores al Intendente Municipal, perteneciente al Partido Justicialista, y contrasta fuertemente con las representaciones y opiniones que poseen los militares del Ejrcito. Un joven subocial explic acerca de lo marginado que se siente por estar del otro lado.123 Para l, el Intendente representa la corrupcin, a todos los comerciantes y antiguos del pueblo para los cuales estn reservados los puestos de trabajo. Cont la experiencia de su mujer cuando fue a pedir un trabajo al Intendente quien le respondi que tena un casco, un mameluco y herramientas para que arregle los canteros del gimnasio municipal. sta para el subocial fue una respuesta denigrante a la persona de su esposa. Para este subocial, entonces, el descontento con Ro Mayo proviene de que es un pueblo cerrado, y que siempre se preere a los del pueblo aunque sean vagos y holgazanes. Ello se demuestra, para l, en la experiencia de contar con voluntarios del pueblo, quienes estn dos o tres meses y abandonan sus puestos decepcionados, porque piensan que no es fcil. Esto provoca competencia con los soldados volunta-

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BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loc Una invitacin a la sociologa reexiva, Argentina, Siglo XXI, 2005, p. 151. 122 Mito o verdad, en el imaginario de los opositores circulan las explicaciones de por qu los militares son convocados para algunos puestos claves del gobierno local. A este respecto, un entrevistado sostuvo que ...los polticos tal vez terminan ganando las elecciones con los votos de los militares que no tienen compromiso poltico. La primera vez que gan este intendente se dijo que fue un comentario de los radicales hizo votar a los militares con buzos de gimnasia y ropa de militar. Entrevista realizada a Raimundo Astudillo, Comodoro Rivadavia, 22 de agosto de 2006. 123 Haciendo referencia al otro lado del ro.

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rios que vienen de afuera,124 como fue el caso de un grupo de salteos que eran muy buenos frente a los vagos del pueblo. Hechos como ste, luego se traducen en peleas, rencores, etc. hasta en los lugares de recreacin de Ro Mayo.125 Sin embargo, directa o indirectamente los outsiders participan de la poltica local y se los convoca como fuerzas del orden, tal como un militar jubilado que fue llamado para ocupar el cargo de inspector municipal en los lugares donde se despachan bebidas alcohlicas.126 Esto se produjo a raz de un incidente ocurrido en el verano de 2006 donde dos menores de edad pelearon y uno de ellos muri por heridas de arma blanca. Este hecho provoc la intervencin del gobierno provincial que en ese momento era del Partido Justicialista y un decaimiento de la imagen de los funcionarios locales por una serie de protestas que realizaron los establecidos opositores al gobierno local.127 Existe un espacio donde slo excepcionalmente pueden llegar a ser protagonistas los outsiders que es en los chismes del pueblo. El acto de chusmear abiertamente slo est reservado a los establecidos, los outsiders participan como espectadores de las temticas que los riomayenses intercalan por temporadas. Fronterizacin, memoria y procesos identitarios en Coyhaique. Los coyahiquinos y los otros Del lado chileno de la frontera, nuevamente estamos en presencia de la centralidad que adquiere la celebracin de la fecha de fundacin de la localidad. Para ilustrar este aspecto citaremos una sntesis del rito aniversario de la localidad de Coyhaique del ao 2003.128 El da 12 de octubre se reunieron los coyhaiquinos al pie del monumento al padre de la Patria chilena, Bernardo OHiggins, en la Plaza de Armas de la ciudad para conmemorar un nuevo aniversario de la localidad. Sin embargo, el acto des-

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La imagen de los soldados voluntarios con respecto al pueblo de Ro Mayo se puede sintetizar en una frase que escuch dicha por un grupo de ellos que viajaba en el colectivo que me traslad desde Comodoro Rivadavia a Ro Mayo. En momentos que comenz a divisarse el pueblo, uno de los soldados voluntarios dijo burlonamente: Llegamos al paraso y todos rieron a carcajadas. Nota de trabajo de campo, Ro Mayo, 18 de marzo de 2006. 125 Nota de trabajo de campo, 27 de febrero de 2006. 126 El Patagnico, 9 de enero de 2005. 127 Para nes de febrero las protestas haban terminado y muchos riomayenses ocialistas lo atribuyeron a algunos agitadores que estaban de vacaciones en la localidad y que comenzaron a movilizar a los pobladores en contra de los funcionarios municipales. Nota de trabajo de campo, Ro Mayo, 27 de febrero de 2006. 128 Si bien la celebracin del 12 de Octubre data de varias dcadas atrs, fue a partir de los aos 1980 cuando se comenz a asociar fuertemente a la fundacin de Coyhaique con la presencia de los pioneros en la zona. Ambiente de esta, Crnica, 27 de octubre de 1986. Otro hito fue la creacin del museo local que rene la historia regional, abocado a la presencia estatal y de los pioneros, Crnica, 30 de septiembre de 1986.

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arrollado en esa plaza sostuvo el relato ocial de la fundacin.129 Dicha versin se reere a la corriente colonizadora proveniente del norte, con la SIA a principios de siglo XX que deba cumplir con el fomento de asentamientos poblacionales. De este modo surgi el pueblo de Baquedano,130 fundacin ocializada por el Intendente de Aysn, Coronel Luis Marchant Gonzlez, el 12 de octubre de 1929. Este rito funciona como marcador de identidad por su capacidad de estructuracin de la memoria, dado que sus distintas partes estn orientadas a generar una adhesin al mito fundacional. Siguiendo la lnea de anlisis de Van Gennep acerca de la estructura ternaria que propone para el anlisis de los rituales,131 en la primera fase que se inicia alrededor de las 11 hs., podemos observar a los coyhaiquinos caminar o viajar apurados desde distintos puntos de la ciudad hasta la Plaza de Armas. Tal como en las prcticas rituales formales, todos van vestidos de etiqueta. En el palco ocial se ubicaron las autoridades civiles y militares y los invitados especiales de otras ciudades. En un segundo palco los funcionarios de segunda lnea, las reinas de belleza de la regin y las familias reconocidas de la ciudad, comerciantes y dueos de fundos. En cambio, la gente comn se ubic separados por la calle en frente y a ambos lados de los palcos de autoridades. Alrededor de las 11:45 hs., los coyhaiquinos que asistieron a la celebracin ingresaron a una segunda fase a partir de que un carabinero comenz a dirigir el acto. Orden en primer trmino la entrega de ofrendas orales al monumento de Bernardo OHiggins, el izamiento del pabelln nacional y, por ltimo, la entonacin del Himno chileno. Ante la cancin patria se pudo ver un momento prcticamente sacro de fervor y com-unin. La atencin del pblico baj en el momento en que el Alcalde Sandoval pronunci un largo discurso de veinte minutos, agradeciendo profundamente la presencia de descendientes de uno los administradores de la SIA En el discurso fue posible establecer las relaciones temporales que todo aniversario posee. Del pasado se recuper el mito fundacional de 1929, aunque se mencionaron las mltiples dimensiones de nuestra historia, relativizndose la idea acerca de los grupos que llegaron primero. En este sentido, mencion las distintas corrientes migratorias: ...los que vinieron del mar, los hijos de Chilo en suma los chilenos venidos desde todos los rincones del pas, los inmigrantes extranjeros venidos....132 El tiempo presente ocup un lugar destacado, dado que est marcado por la necesidad de nuevos lideraz-

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Durante la dictadura de Pinochet, el 12 de octubre tuvo su mxima expresin en la tradicin nacional. Pero paralelamente se dio el proceso de reconocimiento de la accin de los pioneros coyhaiquinos en el poblamiento de Aysn. Crnica, 26 de octubre de 1987 y Crnica, 4 de noviembre de 1986. 130 Hacia 1939, por existir en el norte de Chile otro pueblo con la misma denominacin se cambi el nombre de Baquedano por el de Coyhaique. 131 VAN GENNEP, Arnold Los ritos de, cit. 132 Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique.

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gos y la reelaboracin de nuevas maneras de encarar las actividades sociales, cvicas, econmicas y polticas. Nuevamente el pblico concentrado escuch al locutor anunciar el ingreso del grupo de Los centauros, presentado como ...los que llegaron primero [...] y trajeron a la Patagonia las tradiciones del campo [...] y junto a ellos la cueca, nuestra danza nacional.133 Este grupo interpret una prctica ritual del folclore tradicional chileno: el esquinazo. Este rito consiste en que un grupo de hombres a caballo entrega una bebida denominada chicha en un cuerno de animal a las autoridades presentes, y luego el grupo folklrico baila un pie de cueca (un fragmento de cueca). Las autoridades felicitan al grupo por la entrega de chicha y por la demostracin de la danza. El esquinazo es exclusivo de los grandes acontecimientos como el 18 de Septiembre. La tercera fase comenz cuando el locutor anuncia el inicio del desle. Es la de mayor duracin (dos horas aproximadamente), y la nica por la cual todos los coyhaiquinos al menos en algn momento de sus vidas han transitado. El desle fue iniciado por los militares del Regimiento Reforzado y todas las fuerzas militares, exponiendo sus armas y vehculos de guerra. Luego, siguieron los grupos folclricos locales de Clubes de huasos (hombre de campo chileno, dueo de fundos), y en absoluto orden, representantes de diversas instituciones pblicas y civiles, alumnos de colegios, jardines de infantes, etc., todos imitando la manera de desle militar. A partir del pasaje de los ltimos grupos del desle, el pblico comienza a desconcentrarse, y hablando sobre distintas partes del acto se dirige a sus hogares, para reincorporarse a su rutina diaria o bien participar en el segundo rito de celebracin del aniversario de la ciudad. As como existen en Coyhaique instituciones y grupos sociales134 que resguardan la memoria ocial, otro grupo se encarga de difundir y reproducir prcticas culturales vinculadas a una memoria alternativa. Esta posicin es evidente en la celebracin de La Gran Mateada, que se celebra todos los 12 de octubre. Para los organizadores, hay que reparar la condicin de segregacin que vivieron los grupos, que a pesar de ser chilenos, no respondan al parmetro de migracin deseada por el gobierno chileno. Por lo tanto, los coyhaiquinos deben realizar un reconocimiento de las tradiciones y costumbres que los emparentan con los grupos chilotes y principalmente con los argentinos por tener un pasado comn. Para Leonel Galindo, ...la fuerte identidad de sincretismo de costumbres que se da [...] no responde para nada con los este-

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Nota de trabajo de campo, 12 de octubre de 2003, Coyhaique. El Sr. Santelices fue funcionario por el PDC, actualmente escribe sobre la historia de Coyhaique y reivindica la accin ocial en la fundacin de la localidad. Entrevista realizada a Gabriel Santelices Loyola, Coyhaique, 11 de octubre de 2003.

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reotipos nacionales chilenos....135 Del conjunto de elementos que reconoce Galindo como parte del sincretismo presente en Coyhaique, opta por aquellos provenientes de la cultura gaucha argentina. Se puede decir, entonces, que conmemoran el aniversario de Coyhaique desde la versin que sostiene el parentesco con la Patagonia argentina. El lugar que congrega al pblico es la Plaza del Ovejero, donde se erige para cada 12 de octubre un monumento gigante al mate. El rito celebratorio es denominado como Gran Mateada. Se inicia de manera espontnea, al comps de la llegada del pblico que se agolpa en el palco para ver a los artistas locales y argentinos que amenizan tocando chamams, rancheras, pasos dobles. Como en todo ritual de mascarada,136 existe el jolgorio, risas, diversin y sobre todo la incorporacin de la mscara.137 La mayora de los participantes estaban disfrazados de gauchos y paisanas. La eleccin de esta vestimenta que substituye a la urbana que se utiliza cotidianamente se debe a que la Gran Mateada es en honor: a los que llegaron primero. Los fundadores para el grupo argentinizado estn representados por las familias clnicas que llegaron primero: los Sols, Cadagan, Forses, entre otros. La segunda fase se inicia con el desarrollo de los concursos y cuando el locutor anuncia el concurso de mates. Muchos de los presentes le alcanzan sus mates para ser examinados por el tribunal, que tiene a su cargo la eleccin del mejor. Posteriormente, luego de algunos nmeros artsticos, se anuncia el inicio de la parte ms esperada de la esta: el desle de los carros alegricos, que representan escenas tpicas de la vida rural argentina. A diferencia del primer rito de carcter protocolar, quienes participan en el rito de mascarada, vivencian una mayor inclusin, an sin participar en la organizacin y denicin del rito. En una ciudad donde los marcos nacionales se impusieron en forma dictatorial, como el mismo Marchant reconoca, esos marcos nunca lograron aglutinar una conciencia colectiva fuerte. S estn logrando mayor xito aquellas identicaciones presentes en el pasado que especican y denen a los coyhaiquinos frente a los vecinos de otras localidades. En este sentido, en el caso de Coyhaique nos encontramos con la celebracin de una memoria bricolada, al decir de Roger Bastide, que presenta los sincretismos y resignicaciones de diversas tradiciones entre componentes de diversos orgenes. Pero como el olvido es inherente a la construccin de la memoria, en Coyhaique, algunos grupos se silencian advirtiendo que

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Entrevista realizada a Leonel Galindo, Director de Cultura de la Municipalidad de Coyhaique, 13 de octubre de 2003, Coyhaique. 136 LEACH, Edmund Replanteamiento de la antropologa, Seix Barral, Barcelona, 1971, p. 209. 137 Si bien no en su totalidad, pero s en algunos aspectos la Gran Mateada posee ciertas semejanzas con los carnavales. Aunque las coerciones, desigualdades e injusticias en el caso de la Gran Mateada no pertenecen al presente sino al pasado de persecuciones a los chilenos argentinizados.

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slo conforman restos y piezas arqueolgicas, como es el caso de los tehuelches. Sin embargo, actualmente se arma que en los tiempos histricos an tenan el espacio fronterizo como zona de alternancia en sus incursiones por la cordillera. En cambio, existen otras voces que claman por ser escuchadas, tal como es el caso de aquellos sectores de la comunidad que se identican con la cultura mapuche y maniestan que ...crecimos escuchando acerca de los que llegaron primero, sus rutas, sus costumbres adquiridas en Argentina, su ingenio para burlar los cercados de la SIA. Pero al mirar nuestros apellidos mapuches y comprobar que nuestros abuelitos no estaban en esas pginas de honor, tratamos de averiguar primero y explicar despus....138 Este proceso de reconocimiento es arduo y lento para quienes asumen su mapuchidad en Coyhaique. Aysn es la nica Regin del pas que, de acuerdo a los datos censales, carece de poblacin indgena signicativa, por lo que no es incluida dentro de los planes socio-culturales orientados a atender a estas poblaciones de Chile.139 Esto comporta la asuncin de la morenidad, tal como seala un escritor coyhaiquino, y los cruces existentes entre lo mapuche y lo chilote,140 dos grupos altamente estigmatizados tanto del lado chileno de la frontera como del argentino. No obstante, ambos grupos se encuentran en el inicio de un proceso de individuacin que es conducido por artistas141 y acadmicos locales,142 que revelan que las marcas de alteridad coyhaiquina tambin denotan olvidos, subordinaciones y estigmatizaciones. Pero adems de las reivindicaciones de los grupos sociales mencionados, encontramos otras opiniones, tales como las de los actores sociales provenientes del Partido Comunista chileno que calican las actividades de la Plaza El Ovejero del 12 de octubre como de circo y entretenimiento para el pueblo. O bien aquellos jvenes que no se sienten representados en la revalorizacin de la cultura gauchesca por estar identicados en cambio, por la cultura global. Luego de la celebracin de la sema-

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MILLALDEO AVILS, Claudia La llegada de nuestros antepasados. Una explicacin del poblamiento mapuche-huilliche en Aysn, Coyhaique, FONDART, Ministerio de Educacin del Gobierno de Chile, 2001. 139 Entrevista a Mara Chiguay de la comunidad Rakiduantm, 18 de octubre de 2005, Coyhaique, Chile. 140 Jos Mansilla Contreras La morenidad en que andamos II, El Divisadero, 29 de noviembre de 2005. Coyhaique. Chile. 141 El director de videos documentales Marcos Monsalve es uno de los artistas que mayor nfasis coloca en la denuncia de actos de discriminacin y olvido. Ver Chilotes en Patagonia, Zapucay Producciones, octubre de 2003, Coyhaique. 142 Un ejemplo es el escritor coyhaiquino, Jos Mansilla Contreras, quien es uno de los representantes de la reivindicacin del papel de los migrantes chilotes en la Patagonia argentina-chilena. Entre sus obras se destacan: Chilotes en la Patagonia, 2004, indito; Identidades Culturales en Aisn, en Cuadernos de Historia y Cultura de Aisn, N 3 y 4, Editorial Universidad de Los Lagos, Coyhaique, 1998; Vertientes de Oralidad en la Patagonia en Revista de Historia Oral, N 2, Universidad Nacional de la Patagonia Austral, Caleta Olivia, Argentina, 1998.

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na del pionero en febrero de 2007, un joven escribi una nota que public en los medios de prensa locales y en su blog de Internet: Durante la semana recin pasada se celebr la semana del pionero, que muchos confunden con la semana del gaucho. Varios fueron los actos y muchos los reconocimientos. El amor a esta tradicin es vista en pocas ciudades de nuestro pas, lo que la hace muy valorable, sobre todo por los extranjeros que nos vistan, a quienes siempre les han atrado las celebraciones nativo-aborigen-extico, tipical chilean [] La cosa es que adems de la celebracin, la cual respeto mucho, me he dado cuenta que en cada pueblo de la regin no hay festejo sin Chamam, y es casi una hereja no reconocer a sus pioneros. La literatura, escritos, proyectos, columnas, libros y actividades culturales, estn plagadas de eso, pero del nuevo Coyhaique... nada. Pareciera ser que nadie quiere escribir del pionero (o gaucho) que vestido de bombachas y alpargatas hace llamadas por celular, nadie escribe sobre las seoras, que apenas saben escribir su nombre, se asocian, ganan proyectos y promocionan sus productos por Internet gracias al e-mail. Seores, existe otro Coyhaique, un Coyhaique que poco a poco se integra al mundo y a Chile [] ya no preguntamos por el telfono, la pregunta es otra teni meil; hay una juventud conectada a cables y dispositivos de almacenamiento masivo; sus visin y conocimiento del mundo pasan por un mdem conectado sus cerebros y sus tmpanos los tienen casi ionizados con los fonos del mp3.143 Las opiniones del joven coyhaiquino revelan una preocupacin que actualmente se acrecienta en Coyhaique y en toda la regin de Aysn. Se reere, en su mayor parte, a la existencia de una distancia considerable entre las representaciones de los adultos que buscan anclar sus experiencias en el pasado nacional y por sobre todo regional y los adolescentes y jvenes que ligan sus prcticas a las experiencias de los jvenes globalizados.144 Si bien las distancias generacionales son propias del desarrollo humano, en Aysn se produce un contraste importante entre la idiosincrasia de los adultos que se socializaron en plena dictadura militar y la de los jvenes actuales que poseen menor rigidez y estereotipos tradicionales.

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Publicado por Cote Albornoz en http://macondoaustral.blogspot.com 02/20/2007 02:49:00. blemas de jvenes ayseninos que maniestan su descontento mediante la violencia. Ver: El Mercurio, 11 de marzo de 2007.

144 En el extremo de esta tendencia se encuentra el tema de mayor preocupacin que lo constituyen los pro-

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Periodistas, escritores, historiadores en la frontera chileno-argentina Tal como analizamos a lo largo del presente libro, los productores identitarios en la frontera chileno-argentina, por contar con un discurso legitimado socialmente actuaron como mediadores entre las expresiones socio-polticas de determinados sectores y los agentes de la frontera. En este punto, nos abocaremos al anlisis del discurso de productores identitarios plasmado en el discurso radiofnico, literario, de la prensa y escolar en relacin a la construccin de lazos identitarios nacionales y regionales. En los ltimos aos, el rol anteriormente asumido por el Estado-nacin en relacin a la homogeneizacin de los diversos grupos sociales habidos al interior de sus territorios, ha sido actualmente reemplazado por la presencia de las instituciones ligadas a los estados provinciales y municipales. Sin embargo, los marcos nacionales fueron recuperados como modelo y gua en la construccin identitaria regional. De este modo, en las prcticas desarrolladas por los productores identitarios, se desarrolla un complejo entramado caracterizado por diversas apelaciones e interpelaciones a veces contradictorias entre s a los marcos nacionales-regionales o bien locales al momento de la emisin de los discursos identitarios. En ocasiones, el centro de la produccin identitaria se encuentra incluso ubicada en la construccin y reproduccin de las fronteras internas de cada localidad. Este proceso proviene del carcter relacional como fruto de las interacciones cotidianas, as como de atribuciones y autoatribuciones identitarias.145 Al mismo tiempo que establecemos un nosotros denimos un ellos, de acuerdo a diferentes categoras de identicacin. Por otra parte, advertir sobre el carcter histrico nos permite ver las variaciones que sufren las identicaciones a travs del tiempo. En este sentido, debemos considerar como caracterstica bsica de las identicaciones tnicas el concepto de identidad contrastante, dado que marca no slo su existencia en oposicin a otro, sino que es imposible considerarla en aislamiento.146 En esta lnea de anlisis recuperaremos nuevamente los aportes de Elias y Scotson en torno a la situacin de identicaciones enfrentadas y polarizadas de los establecidos y los outsiders. Proponemos en este apartado el anlisis de las maneras en que los productores identitarios, tales como el discurso de quienes elaboran los manuales escolares o bien quienes informan las noticias locales, o los historiadores y cronistas regionales, producen y reproducen cotidianamente las fronteras en sus diferentes manifestaciones y adscripciones. Como este proceso es posible de ser analizado en diversos rdenes, veamos primero de qu modo uno de los caminos posibles puede ser el marco brindado por la produccin del discurso escolar. Ya que tanto del lado argentino como del chileno, en los ltimos aos se publicaron sendos manuales escolares para que los

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BARTH, Fredrik Los grupos tnicos y sus fronteras, FCE, Mxico, 1976. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto Etnicidad y estructura social, CIESAS, Mxico, 1992.

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nios de la regin se apropien de conocimientos vinculados a la historia y geografa regional. El anlisis de estos textos permite ver las representaciones sociales acerca de las problemticas que ambos estados provinciales consideran vlidas y relevantes para la formacin escolar. Luego estudiaremos otro mbito constituido por los discursos periodsticos, de cronistas e historiadores regionales quienes tambin asumen la tarea de recrear performativamente la frontera con el pas vecino, o bien con respecto a los otros connacionales. Los productores identitarios de la frontera glocalizada. Los manuales escolares en la transmisin de representaciones sociales hegemnicas y los docentes como productores identitarios del lado argentino de la frontera En el caso argentino, en el ao 2006, el Ministerio de Educacin de la provincia del Chubut public un manual para el 4 ao del Segundo Ciclo de la Escuela General Bsica (E.G.B.), lo cual marca un hito en la forma de enseanza de la historia y geografa regional. Esta iniciativa responde a los cambios generados a partir de la implementacin de la Ley Federal de Educacin, que iniciara una crtica a la supervivencia del modelo positivista en las Ciencias Sociales a nivel nacional y una readecuacin de los contenidos impartidos desde el sistema educativo a nivel provincial. A partir del anlisis de los textos escolares es posible determinar las caractersticas de las prcticas escriturarias como generadoras de representaciones escolares acerca del orden social. Los manuales utilizados en el espacio escolar se producen a partir de la seleccin de un corpus considerado vlido para el aprendizaje de los nios, por lo tanto son objeto de un arbitrario cultural que legitima determinados saberes por sobre otros. Los textos escolares recuperan puntos de referencia signicativos acerca del conocimiento, la cultura, las creencias y la moralidad.147 Sin embargo, la recepcin del contenido de los textos por los escolares, no es pasiva, sino que se encuentra atravesada por contextos institucionales, la mediacin de los docentes y las propias representaciones de los alumnos. Si bien los manuales escolares que utilizan los nios de la frontera con Chile, son los mismos que en el resto de la provincia del Chubut, la lectura e interpretaciones que stos realizan estn atravesadas por las representaciones propias de los espacios fronterizos y las mediaciones que los docentes realizan de dichos textos. El manual de 4 ao de E.G.B. fue denominado Chubut. Pura naturaleza, lo cual reeja la prioridad que poseen los recursos naturales de Chubut, por sobre los chubutenses. O bien los chubutenses como recursos humanos, que, incluidos dentro de la naturaleza poseen rasgos de naturalidad. Chubut. Pura naturaleza puede ser enmar-

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APPLE, Michael El conocimiento ocial, Paids, Buenos Aires, 1996, p. 23.

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cardo en una corriente actual que responde a un proceso global, caracterizada por una revisin profunda de las historias nacionales y locales. Para Mario Carretero, estos fenmenos indican tendencias comunes que, aunque a veces contradictorias entre s, pueden ser caracterizadas por la bsqueda de una relacin signicativa entre la representacin del pasado y la identidad, ya sea sta nacional, local o cultural; la demanda de historias menos mticas y objetivadas; la necesidad de elaborar los conictos del pasado con vistas a emprender proyectos futuros; la todava muy incipiente prctica de generar una comparacin entre versiones histricas alternativas de un mismo pasado.148 Algunas de estas tendencias estn presentes en el manual mencionado, sobre todo la vinculada a la relacin entre representacin del pasado e identidad local. En este sentido, es un producto cultural propio de una coyuntura poltica particular que busca legitimar un grupo de saberes vinculados a las actuales representaciones chubutenses. Es un manual pensado desde las estrategias pedaggica-didcticas que actualmente se encuentran en boga, donde fundamentalmente se recuperan ancdotas, producciones y saberes previos de alumnos y de algunos grupos literarios e investigadores regionales.149 Este manual propone tres tipos de recorridos, uno geogrco, otro histrico y uno actual en relacin a los recursos econmicos de la provincia. El primero de los ejes se aboca a la construccin del espacio natural y social, el segundo a la construccin de la memoria y la identidad colectiva y el tercero a la construccin de relaciones sociales, culturales, polticas y econmicas. El manual fue entregado a todos los nios chubutenses que cursaron el 4 de E.G.B. en el ao 2006, de manera gratuita. Los docentes que deben transmitir y promover la lectura del manual deben asumir y resolver una serie de contradicciones que se presentan en el mismo, tales como la reproduccin de antiguas representaciones que se brindaban de los pueblos originarios en la curricula de Chubut, mi provincia de la poca de la ltima dictadura militar, donde se refuerzan los estereotipos de tehuelches-argentinos y mapuches-chilenos:150

148

CARRETERO, Mario, ROSA, Alberto y GONZLEZ, Mara Fernanda compiladores Enseanza de la historia y memoria colectiva, Paids, Buenos Aires, Barcelona, Mxico, 2006, p. 15. 149 Manual de 4 EGB 2. Chubut. Pura naturaleza, Ministerio de Educacin de la Provincia de Chubut, Direccin de Impresiones Ociales, Provincia de Chubut, Repblica Argentina, 2006. El manual posee una encuadernacin y presentacin en formato de colores llamativos, ilustraciones, fotografas, mapas de atractivo para los alumnos. 150 Estas imgenes estereotipadas guran en manuales de actual circulacin entre docentes y alumnos, NEMIA, Marcote Manuela, MAGALLANES DE ORELLANA, Adelina del Rosario Chupat. Chubut, Alfa Centro Literario, Comodoro Rivadavia, 1991, p. 41; de manera similar en la historiografa ocial de la provincia de Chubut, ZAMPINI, Virgilio Chubut. Breve historia de una provincia argentina, El Regional, Gaiman, 1975, entre otros.

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Los tehuelches o patagones eran los nativos que en aquellos tiempos poblaban el sur de nuestro pas. Tuvieron muy buena relacin con los criollos y los espaoles porque eran de carcter pacco y muy hospitalario. Los mapuches son grupos de araucanos originarios de Chile, que se ancaron en la Patagonia. Eran corpulentos, de baja estatura, muy inteligentes y desenvueltos. Tenan un espritu guerrero que los llev a dominar a los tehuelches. Con frecuencia peleaban con otros pueblos, y cuando ingresaron los espaoles al territorio, los enfrentaron con coraje.151 Aunque la propuesta didctica se hace eco del multiculturalismo que pregona la Ley Federal de Educacin152 con la promocin de la enseanza de la lengua mapuche en diversas escuelas de Chubut y sobre todo en la frontera con Chile, todo el recorrido por la historia provincial recupera la periodizacin y caractersticas de los contenidos de dcadas atrs (ver Captulo II de este libro). Esa periodizacin bsicamente centrada en la presencia galesa como elemento de colonizacin y desarrollo territoriano y provincial. Sin embargo, se incorpora una fuerte presencia de la historia de la frontera con Chile, en particular de la localidad y de las producciones de Trevelin. Esta incorporacin implica la revalorizacin del pasado y la gesta galesa en el Valle 16 de Octubre, junto a su promocin como recurso turstico. Del resto de los grupos sociales presentes en Trevelin se mencionan los mapuches de Lago Rosario, con la promocin turstica de la Casa de la artesana. Pero, sobre todo, aparecen en diversas partes del manual los hitos de la historia galesa como las hazaas de John Daniel Evans en el Valle de los Mrtires o bien el Plebiscito de 1902 con el protagonismo de los colonos galeses.153 De modo similar, en el manual de 4 de E.G.B. 2 adquiri especial relevancia la informacin proveniente de la localidad de Ro Mayo, principalmente en cuanto a promocin turstica, dado que desde 2001 fue designado como municipio turstico rural por la Secretara de Turismo y Deporte de la Nacin y de la Provincia de Chu-

151 152

Manual de 4 EGB 2. Chubut..., cit., p. 95. En el manual se cita el Artculo 5, inciso q) de la Ley Federal de Educacin N 24.195 que establece que La concrecin de una efectiva igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los habitantes y el rechazo a todo tipo de discriminacin [] el derecho a las comunidades aborgenes a preservar sus pautas culturales y el aprendizaje y enseanza de la lengua, dando lugar a la participacin de los mayores en el proceso de enseanza. 153 La expresin parafrasea uno de los libros que public la Direccin de Cultura de Trevelin para el Centenario del Plebiscito de 1902, FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El protagonismo, cit. Una de las crticas que recibi este libro proviene de sectores que reivindican la argentinidad de los mapuches, DAZ, Chele El desalojo de la tribu Nahuelpan, Musiquel, El Bolsn, 2003, p. 27.

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but. Como pilares del proyecto turstico guran el agroturismo y la Fiesta nacional de la esquila, denida en el manual escolar como esta de la tradicin y el folclore. La frontera aparece en el texto escolar como un espacio socio-econmico con futuro para su proyeccin turstica, a diferencia de dcadas atrs que era un espacio caracterizado como un baluarte de soberana nacional frente al vecino chileno. El gobierno provincial otorga un nuevo rol a los habitantes de la frontera, asociado a la ejecucin de proyectos que deben ser alternativos al modelo puramente agropecuario. La manera en que la provincia de Chubut asume la construccin de un nuevo orden tambin queda reejada en la importancia que adquieren las explicaciones ligadas a la simbologa estatal: el escudo, la bandera. Si bien el escudo provincial data de 1965, la creacin de la bandera154 por concurso abierto en el ao 2004 fue la coronacin del proceso de construccin de las identicaciones chubutenses. Esta invencin de prcticas rituales responde a la necesidad de anclar el presente a un pasado mtico de los chubutenses, pero celebrado desde el presente. En relacin a los smbolos particulares de cada localidad, en el caso de Trevelin, el escudo municipal reeja los elementos centrales de las prcticas socio-histricas de quienes asumieron aqu el papel de pioneros. En el extremo superior una bandera con los colores de la bandera argentina con un dragn rojo en el medio, abajo un sol enmarcando el Valle 16 de Octubre donde se reeja la nieve de las montaas en el agua. Y en el costado izquierdo, una oveja con una vaca mirando las espigas de trigo que enmarcan el costado derecho. La base est conformada por una hilera de rboles verdes. En sntesis, es lo gals y su vinculacin con la naturaleza lo central en la representacin.

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La bandera posee el siguiente diseo y signicado: por detrs del engranaje y sobre l, un sol naciente, similar al del Escudo provincial, son anuncio de un brillante porvenir. Debajo del sol, el Dique Florentino Ameghino y la espiga de trigo, atributos que identican al Escudo Provincial, son smbolos del esfuerzo del hombre por dominar el ro y desarrollar la agricultura. La lnea media amarilla representa los ros de la provincia, en particular el ro Chubut, del cual la provincia toma el nombre. Tambin expresa las dos etapas histricas: la de Territorio Nacional y la Provincia. La lnea superior sigzagueante alude a la Cordillera de los Andes. La lnea inferior ondulante representa al Ocano Atlntico. El color celeste simboliza el cielo y la hermosura. El color amarillo, fuerza, vitalidad y esplendor; el trigo y el sol, la produccin agrcola. El color azul, justicia, lealtad y verdad. El color blanco, pureza y fe. La frontera est representada por la cordillera de los Andes que divide, que se sobredimensiona en el dibujo dado que en el sector de Patagonia central la cordillera posee alturas bajas comparadas con otros sectores del cordn montaoso andino. De acuerdo a la informacin de una de las integrantes del jurado: La que sali era la ms vexilolgica (esa es la ciencia que se especializa en ellas), el resto parecan ms bien logos tursticos (de Madryn con cola de ballena, de Gaiman el dragn gals, de Comodoro las torres de petrleo, los colores de la bandera mapuche y sus estrellas en reemplazo de los departamento. Entrevista a la Prof. Edda Crespo, Comodoro Rivadavia, 11 de abril de 2007.

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Escudo de la Municipalidad de Trevelin En el caso de Ro Mayo, existe ausencia de representacin de algn grupo social en particular slo se apuesta a sintetizar la actividad econmica central en torno a la ganadera ovina. Sin embargo, aunque es un escudo de aparente tono paisajstico es signicativa la presencia del ro Mayo que divide el pueblo en dos partes. Y por supuesto la presencia de la cordillera de los Andes enmarcando todo el escudo que naliza en cielo azulado.

Escudo de la Municipalidad de Ro Mayo Banderas y escudos forman parte del proceso de revalorizacin que adquieren los smbolos e historia local, mediante una readaptacin del modelo nacional de cons-

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truccin de la idea de nacin. En este sentido, el momento actual parece caracterizarse por una parte, por los procesos de globalizacin y la consiguiente prdida de centralidad de las instancias estatales nacionales en la produccin de identidades y sentido social y por la otra, por la emergencia de historias e identidades viejas y nuevas.155 En este movimiento de formacin de un nuevo escenario se opta por una seleccin armnica de episodios de la historia chubutense, pero se obvian una serie de conictos que persisten a lo largo del tiempo y que se encuentran vinculados al desigual posicionamiento de los diversos grupos sociales que existen en la provincia. La diversidad se presenta simplicada bajo la incorporacin de los indgenas (omitiendo las distintas etnias) a la idea del crisol de razas europeo adoptado del modelo nacional.156 Los manuales escolares en la transmisin de representaciones sociales hegemnicas. Los docentes como productores identitarios del lado chileno de la frontera En la enseanza de las ciencias sociales se evidencia una combinacin de elementos provenientes del positivismo y modelos educativos constructivistas. Basndonos en registros de trabajo de campo realizados en Futaleuf y Coyhaique podemos decir que muchos de los docentes que actualmente ensean ciencias sociales se caracterizan por requerir aprendizajes memorsticos a sus alumnos.157 Por supuesto, esos requerimientos se ven actualmente matizados con la lectura de manuales escolares sustentados en la pedagoga constructivista,158 pero fundamentalmente sigue predominando el tratamiento de las ciencias sociales desde la historia y geografa poltica. Como parte del proceso sealado en el punto anterior, en Aysn tambin se public un manual escolar para ser usado por los docentes sobre todo en el 1 y 2 de la Enseanza Media, donde la historia y geografa regional guran como contenidos transversales del rea de ciencias sociales. El manual fue denominado Geografa e historia de Aysn159 y es entregado gratuitamente a quienes lo solicitan. El texto fue
155

CARRETERO, Mario, ROSA, Alberto y GONZLEZ, Mara Fernanda compiladores Enseanza de la, cit., p.11. 156 Segato compara el modelo brasileo de fbula de las tres razas, el melting pot estadounidense y el crisol de razas en Argentina. En este ltimo caso se produjo un proceso de desetnizacin por el cual la nacin se construy como antagonista de las minoras. SEGATO, Rita Laura Identidades polticas y alteridades histricas. Una crtica a las certezas del pluralismo global, Revista Nueva Sociedad, MarAbr. 2002, nm. 178, pp. 104-125. 157 Los nios continan memorizando datos, fechas, batallas de la historia nacional chilena. Nota de trabajo de campo, 6 de abril de 2001, Futaleuf, Chile. 158 Actualmente el Ministerio de Educacin reparte en forma gratuita manuales escolares. 159 Los docentes ayseninos-coyhaiquinos con los que tom contacto manifestaron su disgusto porque no existe dentro de la formacin del profesorado algn eje de contenidos que considere la historia y geografa regional. Por lo tanto, el cumplimentar con esta temtica queda en manos de cada docente. Notas

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elaborado mediante la recopilacin de informacin secundaria, estadstica y documental.160 Una de las caractersticas llamativas que posee es que representa un importante esfuerzo por zanjar el dilema que presentan los manuales escolares respecto a la brecha existente entre la escritura acadmica y la escolar. Sin embargo, en algunos aspectos reproduce la historiografa ocial, particularmente en relacin a algunas representaciones, tales como la presencia y ausencia de determinados grupos sociales cuando se menciona la diversidad cultural en la regin. Principalmente se postula el poblamiento de la Regin de Aysn por: Chilotes que llegaron por va martima empujados por las difciles condiciones econmicas por las cuales pasaban: el aumento demogrco y el minifundio. Su instalacin en Aysn se inici en la dcada del 60 del siglo XIX y continu en forma signicativa durante el siglo XX. Por el sector del litoral llegan los primeros pobladores no aborgenes. Chilenos repatriados que partieron principalmente desde la Octava a la Dcima Regin, en busca de mejores horizontes al lado Este de los Andes, pero que al aclararse la situacin de lmites en el ao 1902 decidieron, por diversas razones, volver a su tierra originaria.161 Aunque hablar de los primeros pobladores no aborgenes hace suponer que existan otros que s lo eran, el autor del manual aclara que no existan las culturas aborgenes cuando llegaron a establecerse los grupos humanos que actualmente ocupan el espacio fsico...162 y que otro grupo, que se debera considerar pero que an no se puede establecer el grado de inuencia cultural, es el de funcionarios pblicos y otras personas provenientes del centro del pas. Esta visibilidad e invisibilidad de determinados grupos sociales atiende al desafo que representa Ensear historia en tiempos de memoria, al decir de Carretero. Ello conduce a una seleccin de determinados hechos y procesos por sobre otros que

de trabajo de campo, septiembre de 2007. El manual fue publicado con el nanciamiento de la Secretara Regional Ministerial de Educacin XI Regin de Aysn y el autor es el Profesor de Estado Enrique Martnez Saavedra, quien reside en Coyhaique desde 1985. MARTNEZ SAAVEDRA, Enrique Geografa e historia de Aysn, Lom Ediciones Ltda., Santiago, 2005. 160 Es superador de otros manuales que utilizan los nios antes de ingresar a la Enseanza Media, como uno de amplia difusin en Futaleuf que otorga gratuitamente el Estado chileno. En stos la historia que se ensea es sobre todo poltica, donde se detallan las historias presidenciales, con mucho detenimiento en la historia militar, tal como la Guerra del Pacco. 161 MARTNEZ SAAVEDRA, Enrique Geografa e historia, cit., p. 71. 162 Aunque en la seccin Apuntes para la Historia de Aysn existe un extenso apartado dedicado a la Prehistoria aysenina. Esto provoca una disociacin entre la extensin y dimensiones de los pueblos indgenas de la prehistoria y la ausencia de los mismos en la actualidad.

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son minimizados o bien ignorados. En el manual escolar de Aysn, si bien no se obvia la participacin estatal en el poblamiento y desarrollo de la regin, se trata de reejar el pensamiento de los pioneros que llegaron desde el lado oriental de la frontera con Argentina. A diferencia del manual escolar Chubut. Pura naturaleza del lado argentino de la frontera que abarca los dos pasos fronterizos aqu analizados, su par chileno Geografa e historia de Aysn slo circula entre los habitantes del paso fronterizo de Coyhaique por pertenecer exclusivamente a la Regin de Aysn. Por ende, el pueblo de Futaleuf por pertenecer a la Regin de Los Lagos no es incluido en el manual. Sin embargo, Futaleuf no se encuentra ajeno al movimiento de memorializacin que se desarrolla a nivel mundial. Si bien no existe un grupo de profesionales como en Coyhaique encargados de la elaboracin de un texto escolar, la preocupacin por los orgenes llev a un grupo de alumnos de 8vo. Bsico (tal como la denominan los futaleufenses) a producir sus propios relatos de la historia y geografa de Futaleuf. Esto nos indica que tras el aparente exclusivo inters por el presente, se produce de manera paralela el inters por los primeros tiempos y por determinados bienes patrimoniales. En Futaleuf, todos los pobladores incluidos autoridades remiten a la monografa elaborada desde la escuela del pueblo, denominada Operacin de nuestras races. Historia de nuestra comuna. Futaleuf: Tierra de esforzados colonizadores y visionarios patriotas. Este ttulo nos recuerda la frase de Michael de Certeau la operacin histrica, aunque quizs los alumnos que participaron de la elaboracin sintieron incursionar en una biseccin al modo positivista. Como resultado de la operacin se obtuvo una versin de la historia de Futaleuf desde el punto de vista de los pioneros, pero a los cuales se les incorpora el mote de patriotas. Dejando aclarada esta ltima acepcin, se evita ante los lectores del norte que se genere cualquier tipo de duda acerca de la chilenidad de los futaleufenses, visin que a lo largo de la estada en territorio chileno trajo una serie de inconvenientes con el Estado chileno. Por eso no hay que olvidar el esfuerzo de los hombres y mujeres que en los inicios vivan tapados con pieles en el medio del bosque, pero dejando de lado la duda acerca de su chilenidad. En este sentido, el olvido es contra lo que se dirige el esfuerzo de la rememoracin, que se convierte en memoria feliz en los casos en que el proyecto es exitoso. De todos modos predomina en la enseanza de la historia y geografa escolar la visin ocial de acuerdo a lo que indica la curricula estatal y los manuales que el Ministerio de Educacin distribuye gratuitamente. En cuanto a los smbolos que representan a Aysn frente al resto de las regiones, se encuentra la bandera que reeja la presencia de los colonos a caballo, con poncho y pilchero sobre el territorio de Aysn plagado de montaas y ros. Sobresale la imagen de la cordillera de los Andes que divide la frontera con Argentina. La imagen es rodeada por una corona de smbolos de hielo indicando el fro que reina prcticamen-

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te todo el ao en la regin. Arriba del dibujo y con letras grandes gura IX REGION DE AYSEN. Pero tambin Coyhaique de modo particular ostenta su propio escudo que en cierto modo posee cierta liacin con la bandera de Aysn. Tambin aparece la imagen de la cordillera de los Andes pero coronando un huemul y un dibujo que reeja la tierra coyhaiquina atravesada por el agua. Las dos imgenes se encuentran encima del smbolo de agua que uye. El escudo posee una corona dorada por encima de toda la imagen.

Escudo de la Municipalidad de Coyhaique De modo similar el escudo de Futaleuf se emparenta con los dos smbolos anteriores, ya que la cordillera de los Andes nevada se encuentra por encima de la representacin del ro Grande. Sobresalen los animales dibujados: pjaros sobrevolando la cordillera, una trucha en el ro y una vaca en el extremo inferior izquierdo; todo enmarcado a los costados por dos espigas de trigo y un sol que corona el escudo por encima de todo lo representado.

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Escudo de la Municipalidad de Futaleuf A diferencia de la bandera coyhaiquina donde se representa al tipo social aysenino, en los escudos de Futaleuf y Coyhaique existe ausencia de representacin de los grupos sociales. Periodistas, cronistas e historiadores regionales como productores identitarios en el lado argentino de la frontera. Las radios locales como generadoras de lazos identitarios En el caso de comunidades como Trevelin y Ro Mayo, donde no existen peridicos locales, son las radios de frecuencia modulada (FM) las que asumen la tarea de reproducir y transmitir las noticias locales. Los periodistas radiales tienen un papel activo en cuanto a la emisin de los temas que consideran prioritarios. En ambas localidades, coexisten dos radios FM que se distinguen claramente por poseer signos polticos diferentes. En el caso de Trevelin, la radio FM Alpina rotulada como radical sus propietarios pertenecen al Partido Radical y radio FM del Valle163 que pertenece a la municipalidad local de signo poltico justicialista. Los opositores al gobierno municipal realizan sus denuncias y debates en la FM Alpina, mientras FM del Valle promociona y da a conocer todas las noticias y proyectos del justicialismo.

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En el transcurso del trabajo de campo realizado en Trevelin, fui invitada a la radio FM del Valle para brindar mi visin de la historia y realidad trevelinense. Luego de comentar acerca de las intenciones de mi trabajo de investigacin, la insistencia del periodista estuvo puesta en que brinde opiniones positivas acerca de cmo vea yo el Trevelin actual. O sea, el hecho de que yo sea de afuera tena que conrmar el Trevelin pujante y progresista de la comunidad. Nota de trabajo de campo, Trevelin, 17 de noviembre de 2001.

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Este modo dicotmico de producir el discurso radial se encuentra en consonancia con la forma en que se reejan las fronteras internas de la comunidad. A pesar de que en las dos localidades, es posible analizar el proceso de diferenciacin que se da alrededor de las radios FM. Analizaremos de qu modo se desarrolla este proceso en el caso de Ro Mayo, donde la centralidad de las radios pareciera ser an mayor que en el caso trevelinense. A partir de la participacin en las temticas que diariamente convocan a los riomayenses, se genera una serie de intercambios y disputas que en ocasiones se traslada a un enfrentamiento no slo radial sino a otros rdenes de la comunidad. Estas disputas radiales nos permiten analizar de qu modo se desarrolla la dinmica de interacciones sociales en la localidad. Fundamentalmente son los establecidos164 quienes tienen el privilegio de sacar abiertamente los trapos al sol cuando ellos lo desean, aunque les puede ocasionar o no problemas con el resto de la comunidad, no slo en los tradicionales espacios como la esquina de la cuadra, la casa de la vecina a la hora del mate o el boliche de moda sobre todo en el caso de los hombres, sino, en la radio del pueblo, en particular en la FM 100 propiedad de un establecido y declarado opositor al rgimen ocialista local y que funciona desde 1998. Esta radio compite con una de reciente creacin, la FM Municipal que obviamente transmite todas las actividades ociales, de modo que, sus programas reeren a la publicidad de las actividades municipales. Una de las entrevistadas sostiene: ...son las radios, los medios de comunicacin como un elemento muy fuerte en el aspecto poltico, se llevan y se traen cosas y el medio de difusin de estos es la radio, son los medios radiales los que se utilizan para hablar de las cosas que pasaron el n de semana, las peleas que hubieron, las cosas que suceden en las familias [...] conictos familiares, se llevan a las radios, medio en chistes, pero siempre se estaban comentando, que tal se divorci de tal [...] el ao pasado un tipo que haba violado a su propia hija y que nadie lo poda creer, una persona que era muy conocida en el pueblo, en eso toda la gente tom opinin en la radio, eso se convirti en un

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En el caso de Trevelin, propietarios y periodistas de FM Alpina parecieran representar a los por ser ellos mismos establecidos de la comunidad. Uno de los movileros explic que en Trevelin existe mucha discriminacin con el chileno sobre todo por parte del gals, pero l lo justicaba a travs del nacionalismo de los chilenos que en vez de ocultar su nacionalidad hacen todo lo contrario. Sin embargo, para l los extranjeros ac son los que vienen de Buenos Aires, entre ellos se ayudan, en tres meses consiguen trabajo y se juntan entre ellos, ni te saludan y ac es diferente por ms que tengamos diferencias polticas entre nosotros nos respetamos. Nota de trabajo de campo, Trevelin, 19 de noviembre de 2001.

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chisme que uno deca una cosa, que otro deca otra [...] hay una que es muy ocialista y otra que no, todo lo que hace el intendente, en qu gasta la plata, qu hizo y qu no hizo, el intendente es como un centro, porque es muy conocido....165 Muchos de los informantes sostienen que las radios sobre todo la opositora transmiten chismes (y no eligen la palabra informacin). Esto tiene que ver con la modalidad en que las radios optan por transmitir las noticias del da, con la forma en que saben que ser satisfecha la audiencia. Ni es arbitraria la eleccin de determinados temas para convertirlos en informacin radial, ni todos los problemas del pueblo son convertidos en mediticos. La radio convierte los problemas de orden personal en problemas de la comunidad, donde todos pueden intervenir y participar. Al convertirse en discurso pblico adquiere relevancia porque tiene el poder de la evidencia, en la medida en que est muy prximo del discurso del sentido comn. Para algunos establecidos, radio FM 100 posee la fuerza de la crtica porque es capaz de enfrentarse al poder local, uno de los informantes coment: ...hay una sola FM que es imparcial del gobierno, [] si digo mir aquella calle tiene un pozo que un da se va a matar uno pero lo digo con miedo porque no s qu me va a pasar despus, se sigue haciendo en todos lados pero en un pueblo chico se ve ms, es un estado de sospecha generalizado....166 Quienes trabajan en radio FM 100 son conscientes de su rol en el campo de la poltica local. En un pueblo donde los partidos polticos opositores han sido cooptados o silenciados, se considera que marca da a da los temas que forman parte de la agenda municipal. El dueo sostiene: ...tratamos los temas locales, los manejos del municipio hacemos notas e invitamos a la radio a polticos. Claro no todas las veces viene esto nos cuesta gruesas crticas del sector del ocialismo local [...] quienes quieren a nuestro entender que las cosas permanezcan en las sombras [...] este programa s tiene una gran audiencia [...] de los que estn a favor o en contra, con decirte que en la radio municipal lo graban para cuando no est el intendente para hacerle escuchar cuando regresa. Los polticos no llaman mucho pero te aseguro que si estamos tocando un tema x se llaman entre ellos para escuchar y el que llama le preguntamos cosas a veces no convenientes para l....167

165 166

Entrevista realizada a Blanca Torres, Comodoro Rivadavia, 22 de septiembre de 2006. Raimundo Astudillo, Comodoro Rivadavia, 22 de agosto de 2006. 167 Entrevista realizada a Ulises Uribe, Ro Mayo, 8 de octubre de 2006.

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Este es un aspecto que analiza Patrick Champagne, dado que advierte acerca de la caracterstica del trabajo de los periodistas que se leen, escuchan y observan entre s. A esto debemos sumar que ambas radios son altamente politizadas, a un nivel que los riomayenses nunca haban vivido, ya que en dcadas pasadas el nico medio radial era Radio Nacional, donde el mensaje era de mayor sutileza y orientado bsicamente a difundir identicaciones ligadas a lo hegemnicamente considerado como nacional. En cambio, las radios FM estn vinculadas a nuevas modalidades de cultura urbana, donde los medios de comunicacin se transforman en espacios donde se expresa la vida econmica y poltica de la nacin. Los establecidos debaten en los espacios radiales sus distintos puntos de vista acerca de lo que signica vivir en la frontera y expresar los problemas de los riomayenses.168 Los programas polticos tratan temas con los cuales se sigue debatiendo en las tiendas y supermercados,169 y que se espera continuar al da siguiente. No debemos empero sobredimensionar el papel de las radios en las prcticas polticas, dado que los contactos cara a cara siguen teniendo importancia en la formacin de opinin, sobre todo tratndose del Partido Justicialista en un mbito semirural donde el sentimiento por el justicialismo est marcado por determinados hitos en la historia, tal como el Estatuto del Pen rural.170 Los informantes reeren que el Intendente y su equipo hacen uso de lo que signica la poltica a travs del contacto cotidiano, al punto que consideran que su forma de hacer poltica los expone demasiado al qu dirn. En el caso del Intendente lo que le importa es el caudal de informacin que circula sobre l, porque su status de autoridad le da cierta inmunidad ante la envidia y el chisme que genera. Pero no sucede lo mismo con todos sus funcionarios, que cuando ellos tienen que salir a defenderse de esos chismes no pueden porque no tienen un argumento fuerte, segn una entrevistada. En este sentido, ms que poltica partidaria se condenan determinados comportamientos sociales que se apartan de los valores que sostiene la comunidad moral, y ante los cuales los establecidos riomayenses pueden ser vctimas, independiente-

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En el caso de los polticos y, en particular, el Intendente elige la radio ocial para contestar las quejas y crticas que le realizan desde FM 100. 169 Nota de trabajo de campo, 29 de septiembre de 2004. 170 Al analizar el xito del voto justicialista a mediados de siglo XX, historiadores neuquinos explican que se debe entender, por un lado, en funcin de los cambios en las condiciones de vida de los sectores populares como resultado de las polticas sociales y laborales ms generales del peronismo y de aquellas especcas para la regin. RAFART, Gabriel y MASES, Enrique directoresEl Peronismo desde los Territorios a la nacin. Su historia en Neuqun y Ro Negro (1943-1958), Educo, Neuqun, 2003, p. 119. En particular Ro Mayo experiment una poca feliz por pertenecer durante el transcurso del primer peronismo a la Gobernacin Militar de Comodoro Rivadavia (1944-1955). Ro Mayo fue visto como un bastin cultural nacional por encontrarse all los ltimos descendientes de tehuelches. Ver Captulo I donde hay mayor informacin sobre este punto.

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mente de ser poltico o no. Una joven que decidi vivir en Comodoro Rivadavia, un tanto cansada de la excesiva atencin en la vida privada, coment: Hay gente que sabe todo lo que hiciste vos, hay gente que se levanta muy temprano a la maana cuando los chicos salen de los boliches para mirar con quien vens o con quien vas [...] a veces te cansa porque te cuenta cosas que ya ni te importan, sabe lo que pasa all y ac, sabe por qu vino y cundo, en los comercios ms grandes se sabe todo....171 Asimismo, el ejercicio del chisme como control social172 tambin lo evidencian quienes no estn fsicamente en el pueblo ya que son tomados en cuenta a partir de la ausencia. De este modo cada individuo va armando su mapa cognitivo a partir de la informacin que de l circula en su comunidad. As, la reputacin juega un papel fundamental al momento de tomar determinadas elecciones de vida y de accin en la comunidad. Estas representaciones son lo sucientemente fuertes para inuir en los individuos, aun estando lejos de la comunidad, tal como sucede entre estudiantes universitarios que saben que su vida en la ciudad (Comodoro Rivadavia) ser ventilada en el pueblo. Una alumna universitaria maniesta: ...nuestra residencia tiene mala fama en el pueblo, porque hacen esto, porque no estudian, porque viven de joda, la Casa del Gran hermano le dicen,173 otro estudiante dijo: ...o si vas muy seguido dicen: Pero vos no estabas estudiando?.174 Estas opiniones reejan el sabor amargo que deja el chisme del pueblo cuando est contaminado de egosmo y maldad, pero del cual dependen tambin estos alumnos que en muchos casos piensan volver al pueblo el da que culminen sus carreras universitarias. Este es el aspecto que muchos informantes rescatan como curioso y no pueden explicar. A pesar de que Ro Mayo cumple elmente el dicho popular pueblo chico inerno grande, todos mis entrevistados rescataron que la solidaridad frente a determinadas conmociones o problemas de los riomayenses funciona de una manera impensable. Lo que el sentido comn no puede advertir es que slo existe una delgada lnea que separa el altruismo del egosmo y el hecho de que los establecidos hayan compartido a lo largo de sus vidas la pertenencia a mltiples crculos sociales, los hace partcipes de la misma comunidad moral, independientemente de sus reputaciones en el pueblo.

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Entrevista realizada a Blanca Torres, Comodoro Rivadavia, 22 de septiembre de 2006. FOSTER, George The Dyadic Contract: a model for the social structure of a Mexican peasant village, en POTTER, J. M. et. al. Peasant Society: a Reader, Little Brown, Boston, 1967, pp. 213-230. 173 Haciendo alusin al programa televisivo donde toda la privacidad de sus protagonistas se vea expuesta al mximo a los telespectadores. 174 Entrevistas realizadas en Comodoro Rivadavia, 20 de mayo de 2005.

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En las prcticas del chisme, no pueden ingresar los outsiders salvo algunas excepciones porque no se conoce nada de sus vidas. Son las experiencias compartidas entre los establecidos, a travs de distintas generaciones, las que han producido procesos de construccin de sentido que hacen a la historicidad de las relaciones sociales entre los riomayenses. Fundamentalmente el chisme posee un tenor comunitario, que marca los lmites de la misma comunidad, de modo que quien no puede ser afectado por el chisme no pertenece a la comunidad.175 Hay que considerar que es imposible entender su funcionamiento si no es a partir del anlisis del proceso que nos permita comprender las relaciones de los grupos sociales enfrentados o compartiendo chismes entre s. Las prcticas de la comunidad de Ro Mayo nos muestran cmo los riomayenses participan de la Pequea Poltica durante todo el ao y tambin fuera del Tiempo de la poltica176 a las pocas electorales. Berta coment que ante una paneteada opositora al gobierno local segn ella promovida por FM 100 ella pens: ... y yo me pregunto qu va a ser el ao que viene que son las elecciones!. Ro Mayo es una comunidad en la que, se encuentre o no en tiempo electoral, los riomayenses se ven constantemente movilizados por distintos hechos y acontecimientos que hacen a la vida poltico-social colectiva. Esto se debe al proceso histrico de cmo las instituciones estatales se reservaron el papel de canalizar y solucionar las demandas sociales y es lo que actualmente se les reclama. Los establecidos y tambin se extiende a los outsiders no dejan de manifestar sus inquietudes y las demandas a funcionarios que deberan para ellos ocuparse no slo del bien pblico en general, sino de cada integrante de la comunidad de manera individual. A travs del chisme desarrollado desde diversos mbitos, los establecidos se reconocen parte de una comunidad moral donde se juegan las reputaciones de sus miembros pero preservando la propia individualidad e identidad. En los chismes de la radio no slo se juegan reputaciones y opiniones positivas acerca de los miembros de la comunidad; tal como indica Bailey slo es necesario poseer una reputacin no importando el tipo para formar parte de la comunidad moral, ya que se trata de un conjunto de valores y categoras compartidas.177 Cuando en la radio FM 100 se publicitan los problemas conyugales de determinada pareja del pueblo, el sentido es brindar una enseanza moral del tema, mostrar que eso no debe suceder en un lugar pequeo, donde todos se conocen, e indicar cmo deberan ser las prcticas matrimoniales en un futuro. Los comunicadores sociales son los que

175

Fasano, Patricia De boca en boca. El chisme en la trama social de la pobreza, IDES Centro de Antropologa Social, Buenos Aires, 2006, p. 28. 176 ALASIA DE HEREDIA, Beatriz M. Conictos y desafos: luchas en el interior de la faccin poltica, en ROSATO, Ana y BALBI, Fernando Alberto Representaciones sociales y procesos polticos. Estudios desde la antropologa social, Antropofagia, IDES, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. 177 BAILEY, Frederick G. editor Gifts and Poison, cit.

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actualmente interpretan y comprenden el intercambio y las redes por las cuales circula la informacin en el pueblo. De la comunidad moral todos deben participar, y a la vez todos dependen de la mirada del otro, hasta aquellos que como el Intendente seran inmunes a las crticas y que podra estar desarrollando su papel al modo de alguien que tiene todo planeado. Tal como indic un opositor al gobierno: hay gente que s es parte del plan maquiavlico que piensa esta gente, est sentado detrs de un escritorio y la gente depende de m, seguramente la gente no puede tener libertad porque son necesitados, es una cosa as logra esas adicciones casi fanticas tambin.... Sin embargo, el Intendente forma parte de la conguracin de NYC/establecidos, VYQ/outsiders riomayenses, donde l mismo (como NYC) experimenta una situacin similar al Rey absoluto y la sociedad cortesana, Lo que se observa realmente son hombres que se desenvuelven en y a travs de sus relaciones con otros hombres.178 Las prcticas polticas del Intendente criticadas por sus opositores por ser tildadas de autoritarias179 forman parte de la matriz que surge a partir de la instauracin del proceso de militarizacin hacia nes de 1970. En aquel entonces se privilegiaron las jerarquas y relaciones verticalistas por sobre las igualitarias, y estas formas de relaciones continan presentes en la sociedad riomayense. Por eso es necesario atender al proceso de fronterizacin estatal del cual fue y es objeto Ro Mayo y del cual se desprenden las prcticas de los actores sociales de la frontera que a lo largo del tiempo construyeron sus propias fronteras internas al interior de la localidad. Periodistas, cronistas e historiadores regionales como productores identitarios en el lado chileno de la frontera. La produccin del patrimonio socio-cultural No es posible analizar la incidencia de las radios FM locales del lado chileno de la frontera del mismo modo que para el caso argentino, dado que no se produce la situacin de dos radios enfrentadas entre s.180 Sin embargo, los productores identitarios acuden a otros modos de construir opiniones y tematizar los problemas a los cuales los coyhaiquinos y futaleufenses reeren. Los productores identitarios originan elementos que se orientan a imprimir sentidos al conjunto de elementos que componen los lazos identitarios locales. Recuperaremos en mayor profundidad el proceso llevado adelante en la localidad de Coyhaique, dado que en Futaleuf es sumamente reciente la produccin de

178 179

ELIAS, Norbert La sociedad cortesana, FCE, Mxico, 1996, p. 39. El paralelismo con la poca de la ltima dictadura militar, tambin la realizan los NYC. Entrevista realizada a Raimundo Astudillo, Comodoro Rivadavia, 22 de agosto de 2006. 180 En el caso de Futaleuf slo existe una radio denominada Estrella del mar que por ser repetidora de una cadena de radios chilenas, slo posee algunos espacios dedicados a difundir noticias locales. En el caso de Coyhaique, por su carcter urbano la multiplicidad de radios y temticas que abordan no permiten realizar un anlisis de situacin enfrentada como en las localidades argentinas.

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artefactos culturales asociados al fenmeno de revalorizacin de lo local. En este ltimo caso el movimiento se inici con la instalacin de las empresas tursticas extranjeras y tiende a adoptar rasgos de reaccin contra todo lo que implique una ruptura con las representaciones sociales locales acerca del modo de vivir e interpretar la relacin con la naturaleza. En marzo de 2007, un autor local public dos libros denominados Desde la memoria al corazn y Colonos en la huella del Futa, en los cuales se propone difundir su pensamiento caracterizado por ser una obra que contiene altos valores humanos y no tanto estadsticos, en un tiempo en que las relaciones humanas se hacen ms distantes y menos afectivas con la llegada de afuerinos de costumbres citadinas. Retamal, espera contribuir a la preservacin de costumbres y modo de vida, que hace todava a Futaleuf, un lugar especial en el Sur de Chile.181 En cambio, la construccin del nosotros en el caso coyhaiquino no se desarrolla en relacin a los afuerinos, sino que adquiere un carcter aparentemente inclusivo de todos los coyhaiquinos alrededor de la patrimonializacin de los bienes culturales pertenecientes a la tradicin de los pioneros. Sin embargo, veremos que no todos los coyhaiquinos pertenecen o se sienten parte de la corriente colonizadora del oriente (por el lado oriental de la frontera con Argentina). Proponemos el anlisis del modo en que los gestores culturales coyhaiquinos construyen el patrimonio cultural de la ciudad, entendiendo el patrimonio cultural como una construccin social, donde se seleccionan determinados bienes o capacidades como preservables y se excluyen otros. En el caso coyhaiquino, existe una clara apuesta a los bienes culturales cuya liacin se entronca con el pasado de los chilenos argentinizados que residieron del lado argentino de la frontera hacia principios de siglo XX. Enumeraremos de modo sinttico la multiplicidad de artefactos culturales que se vinculan al proceso de construccin del patrimonio coyhaiquino: - los libros de Leonel Galindo del folklorista coyhaiquino, Voces y costumbre en el campo aisenino, Aisn, voces y costumbres, y Aisn y su folclor, que fundamentalmente reivindican la imagen y prcticas gauchescas que adquirieron los chilenos argentinizados en el transcurso de su estada del lado argentino de la frontera, hacia principios de siglo XX; - la plaza El Ovejero, que representa la tradicin de produccin ganadera aysenina constituye en s misma un museo al aire libre por los carruajes y mquinas ligadas a la historia de la explota-

181

En la pgina de Internet de la Municipalidad de Futaleuf gura: Guido Retamal. Concejal por Futaleuf y escritor emergente, [en lnea] http://www.futaleufu.cl/noticia_detalle.php?id_noticia=41 [consulta: 23 de marzo de 2007].

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cin lanar, el monumento central est representado por un conjunto de ovejas y carneros y el pastor-gaucho que junto a su pilchero conduce el rebao; el monumento al mate que simboliza la accin de ofrecer un mate, es una mano que sale de la tierra e invita a beber un mate;182 las salas museogrcas: Museo de Villa Ortega Colonos de nuestra tierra, Museo de Coyhaique Museo regional de la Patagonia Central, Museo El Blanco el mate, Museo de Balmaceda de los pioneros y el Museo de Valle Simpson en proceso de creacin; el Seminario Un Encuentro con Nuestra Historia, organizado por la Sociedad de Historia y Geografa de Aisn, y que se realiza en noviembre de cada ao desde el 2004, el cual funciona como espacio de encuentro de un grupo de investigadores que debaten acerca de distintas temticas entre las que se destacan los aspectos folclricos e histricos patagnicos; edicin del C.D. Pioneros de Pampas Bravas. La epopeya del Valle Simpson, de la Agrupacin Coral Tierra Viva, obra que resalta a travs de relatos en versos, la gesta pionera de los primeros ocupantes de las tierras de Aysn, chilenos provenientes de la Patagonia Argentina, eternos peregrinos de una pampa preada de nostalgias. Aquellos hijos del viento que irrumpieron el horizonte a machetazos antes que el estado chileno se hiciera presente en estos territorios, lejos de todo principio de autoridad y justicia.183

Frente al modelo nacionalista chileno, los coyhaiquino-ayseninos adoptaron y reivindican actualmente el conjunto de artefactos culturales representativo del modelo nacionalista argentino. En este sentido, nos es til remitirnos al esquema de dinmica cultural que establece Raymond Williams184 y que nos permite entender de qu modo un componente residual como lo es la cultura gauchesca opera de dos modos
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Construyen Monumento al Mate lo que han denominado Hito al Mate, obra del conocido artista de las artes plsticas de la regin, Seguismundo Sade Barra. Ms que un monumento creemos que esto es un hito museogrco de relevancia desde el punto de vista cultural seala el alcalde David Sandoval, 8 de marzo de 2004, Aysen, Coyhaique. Ver resea del mate [en lnea], http://www.coyhaique.cl/el_mate.php [consulta: 25 de marzo de 2007]. 183 En solapa del CD Pioneros de Pampas Bravas. La Epopeya del Valle Simpson,. Arturo Barros Medina, Agrupacin Coral Tierra Viva. Grabado en Estudio Casa de la Cultura, Municipalidad de Coyhaique, Lillo N 23, Coyhaique, Aysn, Chile. 184 WILLIAMS, Raymond Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1997, p. 147.

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distintos. Del lado argentino, es representativo de los propietarios de unidades productivas o bien de los trabajadores del campo como elemento marginal. En cambio, del lado chileno, opera como un elemento cultural residual en principio por oposicin a la cultura dominante de la tradicin nacionalista chilena, pero que actualmente pas a constituirse en parte de la cultura dominante aysenina. Sin embargo, el proceso no se agota en los componentes dominantes y residuales, sino que existen aquellos elementos emergentes que pujan por obtener un espacio dentro de la cultura aysenina, tales como lo chilote, mapuche y culturas ligadas al consumo de jvenes globalizados. Como smbolo de la presencia de la tradicin gaucha en Coyhaique se destaca la gura del mate, como un elemento aglutinante y que sintetiza los lazos comunitarios. Est presente no slo en el monumento que se erigi en su honor sino tambin en los museos que reivindican su presencia en Aysn. Por otra parte, los museos adquieren una presencia signicativa porque se los construye de modos diversos, tal como el museo viviente que se organiza de forma regular en el transcurso de los festejos por el aniversario en un colegio de Coyhaique.185 La cadena de museos, donde se reivindica la presencia de los pioneros en el campo aysenino, posee una misin esttica y de entretenimiento a quien los visita. Los textos de Leonel Galindo representan las prcticas escriturarias que brindan soporte terico y de investigacin al folclore aysenino y al rescate de la memoria oral de los pioneros. As mismo, el mate y dems artefactos culturales representan la manifestacin cabal de la iconoclasia gaucha. Sin embargo, debemos tener en cuenta el contexto en que se dan este tipo de reivindicaciones. Tal como nos invita a reexionar Garca Canclini acerca del rescate y conservacin de tradiciones supuestamente inalteradas, debemos incorporar el anlisis de las transformaciones que se operan a raz de la intervencin de los elementos provenientes de la modernidad. En el caso coyhaiquino, bsicamente la auencia del turismo nacional y extranjero conduce al rescate de lo autntico que los diferencia del resto del territorio chileno. Y sin duda, lo que otrora fuera visto como un elemento nocivo y de ausencia de chilenidad, actualmente contribuye a presentar el modo de ser chileno en el territorio patagnico. Entonces, no slo museos e historias que rescatan el pasado de los pioneros adquirieren relevancia, sino tambin aumentan los estudios de musicologa aysenina vinculada a lo tradicional del folclore local.186 Este fenmeno est asociado a que el estudio del folclor queda vinculado a los avances de la conciencia regional, como opuesta a la centralizacin del Estado. Para Garca Canclini, El folclor, que surgi

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Aysn, 9 de octubre de 2004. ORTIZ BARRA, Ricardo La Ranchera. Danza tradicional de Aysn y la Patagonia, FONDART, Coyhaique, 2004.

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en Europa y en Amrica como reaccin frente a la ceguera aristocrtica hacia lo popular y como rplica a la primera industrializacin de la cultura, es casi siempre un intento melanclico por sustraer lo popular a la reorganizacin masiva, jarlo en las formas artesanales de produccin y comunicacin .187 En torno al legado de los pioneros chilenos argentinizados, se construye la memoria aysenina, caracterizada por una seleccin de recuerdos que se opone a la tradicin de los padres fundadores de la nacin chilena y a otros grupos sociales que pugnan por salir del olvido. Ricoeur seala que Se trata de la repeticin de los orgenes [...] este recuerdo permanente de los padres fundadores y de los hechos fundadores de un grupo es, pues, una estructura ideolgica que puede funcionar positivamente como una estructura integradora.188 En el caso coyhaiquino, esa estructura, si bien es exitosa frente al modelo nacionalista chileno, no logra, como modelo de integracin y asimilacin de los grupos locales, incorporar todas las voces. Los coyhaiquinos se encuentran en presencia de la conformacin de un nuevo mito fundacional, el de los pioneros. Sin embargo, est abierto a nuevas reinterpretaciones y visiones que intentan mostrar la presencia de grupos sociales que siempre estuvieron: como los chilotes o los mapuches o bien los del norte pero que an claman por hacerse or mediante el discurso histrico-poltico de historiadores que indiquen una nueva verdad. Periodistas, cronistas e historiadores regionales como productores identitarios. La construccin de la memoria en torno a la delimitacin de la frontera chileno-argentina en 1902 A partir de lo acontecido el 30 de abril de 1902 comenz a generarse un mito. La memoria colectiva sostiene que Holdich convoc a los pobladores galeses y les pregunt bajo qu soberana entendan haber vivido en la colonia 16 de Octubre. Excepto seis personas que el gobierno chileno estableci posteriormente en su territorio, todos manifestaron haber permanecido bajo la proteccin del gobierno argentino. Hay que tener en cuenta adems que los ttulos de propiedad en el caso del TN de Chubut ya haban sido prometidos hacia 1895; pero segn los mismos colonos la demora se encontraba vinculada a la resolucin de la disputa limtrofe, lo cual qued corroborado cuando en 1903 llegaron nalmente los ttulos de propiedad de las primeras 50 leguas, donde ms tarde se traz el pueblo de Trevelin. Segn Glyn Williams, de acuerdo a comunicaciones entre los colonos y el Perito Moreno, el gobierno argentino retena los ttulos hasta tanto no se resolviese la disputa limtrofe con Chile.

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Para la Carta de Folclor Americano (1970), ver: GARCA CANCLINI, Nstor Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990, pp. 198-199. 188 RICOEUR, Paul Ideologa y utopa, Gedisa, Espaa, 1994, p. 282.

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Para quienes vivieron la experiencia, la eleccin de 1902 si bien represent un hecho trascendental no tuvo la magnitud que sus descendientes y la historia ocial le adjudicaron posteriormente. En las memorias de John Evans gura como un acontecimiento ms dentro de todos los que sucedieron en las primeras dcadas de la colonia.189 Recin en la dcada de 1980, cuando comienza la revalorizacin del Patrimonio histrico local, la decisin de 1902 se convierte en smbolo de la argentinidad de los galeses. Mara Thomas de Evans190 manifest: Me acuerdo muy bien porque yo iba a la escuela. Vinieron y juntaron a la gente de la colonia, en la maana del 30 de abril [...] y hablaron mucho [] pidieron bajo qu bandera queran estar, y que cada uno eligiera y CON LA BANDERA ARGENTINA queramos estar.191 El Centenario del Plebiscito de 1902, nombre con el cual se designa la supuesta decisin de los colonos galeses de pertenecer al Estado argentino, gener un aluvin de publicaciones y festejos conmemorativos de la municipalidad de Trevelin y del gobierno provincial chubutense. Sin embargo, el Centenario tambin tuvo impacto del lado chileno de la frontera, con sus propias interpretaciones y reivindicaciones de los personajes que participaron del diferendo limtrofe entre Chile y Argentina. En ambos casos se produjo una revalorizacin de las actuaciones de sus respectivos representantes en la Comisin de lmites que tuvo a su cargo la realizacin de estudios geopolticos y el acompaamiento del rbitro ingls y representante de la Corona britnica Sir Thomas Holdich. Aunque en el caso argentino se trat de revalorizar al Perito Moreno como un hroe nacional que gozaba con status de tal, en el caso chileno la tarea consisti en ubicar en el pedestal al menos de hroes regionales al chileno-alemn Hans Stteffen. La produccin de textos histricos en el marco del Plebiscito constituye una de las formas que adquiere la/s memoria/s colectiva/s acerca de lo que sucedi en el transcurso de la estada de Holdich en Patagonia Central. A la vez estos textos constituyen la base de futuras reminiscencias. En este apartado analizaremos la forma en que se relatan las caractersticas del denominado Plebiscito de 1902. En el caso argentino, a raz de este suceso se origin un libro que fue presentado en el marco de los festejos del Centenario en la Escuela N 18 de Trevelin. Y en el caso chileno, tomamos los apartados que el historiador Mateo Martinic dedica al tema del Plebiscito, en su voluminosa obra denominada De

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EVANS, Clery John Daniel Evans. El Molinero, Direccin de Impresiones ociales de la Provincia de Chubut, Rawson, 1999, p. 133. 190 En la entrevista gura Mara Thomas de Rowlands, pero en realidad se trataba de Mara Thomas de Evans, tal como manifest la Srta. Alda Williams, quien particip del relevamiento documental llevado adelante por el equipo de documentalistas de Historias de la Argentina Secreta. Intercambio telefnico con Alda Williams, 25 de mayo de 2007. 191 Trevelin: un pueblo de bardos y cantores, Revista Historias de la Argentina Secreta, Hyspamrica, 1986, p. 26.

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la Trapananda al ysen.192 Las dos versiones acerca del Plebiscito sern consideradas como narrativa histrica. De Vera y Fiori193 fueron los encargados de escribir la versin argentina sobre el Plebiscito de 1902, para lo cual eligieron un modo de escritura ameno, en parte novelado y por momentos cienticista. Para concretar la escritura del libro visitaron archivos de Londres, Santiago de Chile, Buenos Aires y Rawson, adems de realizar el chaje documental de todos los diarios nacionales y locales de aquella poca. Sin embargo, no hallaron el famoso documento que supuestamente se ley en la reunin celebrada el 30 de abril de 1902 en presencia de Holdich, los integrantes de la Comisin de Lmites y los colonos galeses. Ante la ausencia documental De Vera y Fiori incorporaron ingredientes al mito del Plebiscito, novelando el contenido del supuesto documento que los colonos leyeron en el momento de la reunin y que se habra llevado Holdich: Hemos llegado a este pas buscando la paz y en paz deseamos vivir, podran haber concluido las palabras del colono ante los comisionados. Pudiera ser tambin que Holdich preguntara entonces a qu pas consideraban los colonos que pertenecan las tierras que ellos ocupaban. La respuesta fue precisa: A nuestros hijos los hemos inscripto en el juzgado de Paz argentino y muchos de ellos concurren a una escuela argentina. No es una cuestin de elegir entre una nacin u otra, sino de honrar a aquella que nos dio cobijo, pudieron decir mientras entregaban el documento rmado al representante britnico.194 En este mismo documento es donde aparentemente guraba el pedido de los colonos de la resolucin del conicto para que de este modo el gobierno argentino cumpliese con su palabra de entregar los ttulos de propiedad prometidos. Esto es lo que se encuentra presente en una carta enviada por el representante por Chile, el gegrafo Hans Steffen, al gobierno chileno: Entre los valiosos aportes que encontramos en la carta, Steffen se reere al documento presentado y ledo pblicamente durante la jornada del 30 de abril [] que lleva la rma de los colonos ms prestigiosos. Podra tratarse del acta que durante los siguientes cien aos fue recordada por la memoria colectiva de Trevelin.195

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El historiador Mateo Martinic es representante de la historiografa regional del sur de Chile, caracterizada por su status de cienticidad. Martinic es Profesor Titular de la Universidad de Magallanes, dirige el Centro de Estudios del Hombre Austral del Instituto de la Patagonia, en el ao 2000 recibi el Premio Nacional de Historia y es autor de cuatro centenares de obras historiogrcas. 193 Gustavo de Vera es un periodista uruguayo que reside en Esquel desde hace varios aos atrs. Jorge Fiori es maestro y Licenciado en Ciencias Polticas, tambin VYQ en Chubut, en sus comienzos trabaj como docente en la comunidad mapuche de Lago Rosario, luego fue Secretario de Cultura de la Municipalidad de Trevelin y actualmente se encuentra a cargo de la Secretara de Cultura de la Provincia de Chubut. 194 FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El Protagonismo, cit., p. 27. 195 FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El Protagonismo, cit., p. 103.

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En palabras de Holdich, el acontecimiento del 30 de abril de 1902, fue registrado como un hecho ms de los que formaron parte del itinerario por los diversos puntos conictivos en la delimitacin de la frontera chileno-argentina. En el diario de Holdich podemos leer: fuimos recibidos con un poema de bienvenida, bastante pattico, canciones galesas y un discurso al cual respond. Los galeses son gente muy interesante, muy galeses y muy limpios y prolijos. Los chicos eran encantadores, algunos de ellos cantaban bien.196 Y en su obra, The Countries of the King Award, guran ricas descripciones etnogrcas acerca de las caractersticas de las viviendas galesas, el renamiento de sus costumbres y el proceso histrico por el cual se encontraban residiendo los colonos en el Valle 16 de Octubre, pero ninguna mencin al supuesto documento. Sin embargo, la ausencia del famoso documento no impidi la escritura celebratoria del Centenario del Plebiscito. Ni que la conmemoracin sirviera para reivindicar la soberana nacional en la frontera con Chile. En este contexto, el grupo de colonos galeses fueron los protagonistas indiscutibles del Plebiscito de 1902. Lugar discutido por otros sectores de la comunidad trevelinense, que destacan la presencia de otros grupos sociales portadores de argentinidad. En este marco, los colonos galeses son engalanados con la gura del Perito Moreno, quien fue recordado como baluarte de la defensa del territorio nacional. En su honor se realiz una muestra fotogrca, aches y folletera en alusin a su participacin en la Comisin de Lmites. La actuacin del Perito Moreno ha constituido el punto de mayor disidencia con los historiadores chilenos. En esta liacin se enmarca el tratamiento que Mateo Martinic brinda al tema del Plebiscito de 1902. Para el historiador magallnico, es un hecho que posee correlacin con la serie de argucias que el Perito llev adelante a lo largo del conicto limtrofe. De este modo, el acontecimiento del 30 de abril de 1902 constituy un escenario perfecta y exitosamente preparado por el Perito Moreno: el 30 de abril con toda preparacin previa dispuesta por Moreno el plebiscito que se hara histricamente famoso, por el que la abrumadora mayora de los colonos, mayoritariamente galeses, se pronunciaron por la aceptacin de la soberana argentina, decisin respetable que el Delegado Holdich recibi con parsimonia y sin comprometerse procur tranquilizarlos: Todos los colonos del Valle 16 de Octubre no deben alentar temores sobre esto: cualquiera que sea la decisin a la que llegue el Tribunal Arbitral, sern tenidos en

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Citado en FIORI, Jorge y DE VERA, Gustavo El Protagonismo, cit., p. 29. Los autores accedieron al Diario personal de Holdich que conserva la familia en Inglaterra.

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cuenta sus intereses y nadie buscar perjudicarlos con ello [] Ms all de lo que pudo hacer en el acto Moreno, aqul fue un xito rotundo que debe acreditrsele y que inuira en el resultado nal.197 Con esta visin Martinic contina legitimando el mito del Plebiscito, la fuente que utiliza el historiador es la obra de los cronistas argentinos De Vera y Fiori. Bsicamente la argumentacin de Martinic gira en torno a la situacin desfavorable de Chile para enfrentar la serie de falacias con las que el Perito Moreno condujo el diferendo. Para el historiador magallnico, Moreno en todo el trmite del arbitraje hara gala de su talento y habilidad de manejo en el mejor servicio de su patria, lo que inclusive le llev a fraguar argucias que a la postre resultaran beneciosas para su causa.198 De todas las artimaas del Perito Moreno, la ms reconocida es con la que pudo poner en evidencia la debilidad de la tesis chilena en cuanto al valor absoluto del principio de divisoria de aguas, con el desvo del ro Fnix en 1987.199 De igual modo, Martinic destaca el ingenio del Perito Moreno en otras formas de ejercer presin en la decisin que deba nalmente tomar el rbitro ingls. Tal como el hecho de ngir la existencia de un telgrafo en la casa de su amigo Julio Koslowsky en Valle Huemules. Las prcticas empleadas por el Perito Moreno contribuyeron a que si bien de los 94.140 Km2 en disputa, se adjudicaron a Chile 54.225 y 39.915 a Argentina, ste ltimo recibi los terrenos ms apetecidos.200 La gura del Perito Moreno descripta por Martinic, por momentos oscila entre admiracin por su poltica de seduccin a los miembros de la Royal Geographical Society y el ingenio empleado a lo largo de su actuacin, y la crtica a esta forma de actuacin. Por oposicin, el representante chileno Hans Steffen es revalorizado y catapultado como hroe regional de Aysn. Mediante estas acciones, desde la ciudad de Coyhaique, como modo de recuperar una gura que, a diferencia del Perito Moreno, es reivindicado por su cienticidad. En este sentido, se enmarca la publicacin de una de las obras del gegrafo alemn Hans Steffen201 y los trmites realizados para traer a Coyhaique los restos del gegrafo alemn en el ao 2006.202

197 198

MARTINIC, Mateo De la Trapananda, cit., p. 99. MARTINIC, Mateo De la Trapananda, cit., p. 97. 199 Martinic narra de este modo la argucia de Moreno sobre el ro Fnix, en MARTINIC, Mateo De la Trapananda, cit., p. 98. 200 cit., pp. 99-101. 201 11 Proyectos regionales aprob Fondo del Libro, Aysn, 21 de agosto de 2004. 202 Como miembro de la Sociedad de Historia y Geografa de Aysn, fui invitada a la ceremonia por la Presidenta de la Corporacin Privada para el Desarrollo de Aysn. 13 de noviembre de 2006. Como los restos se encontraban en Alemania, los trmites fueron realizados va cancillera por la Direccin de Cultura de la Municipalidad de Coyhaique.

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Mediante estas acciones los coyhaiquinos incorporan un ingrediente ms al proyecto de imprimir lazos identitarios entre ayseninos, que si bien los une a la nacin chilena en cierta medida se realiza por oposicin a la idea que sustenta el Estado nacional.

En esta parte del libro se aborda el impacto de algunos procesos tales como la globalizacin, dado que los agentes fronterizos debieron delinear y establecer temticas vinculadas a la problemtica del desarrollo como nunca antes las instituciones estatales les haban impuesto. Las limitaciones para la realizacin y concrecin del tipo de polticas de autogobierno son prcticamente impensables en comunidades fronterizas donde los Estados nacionales histricamente transplantaron modelos de desarrollo elaborados desde el centro de la nacin. Actualmente en cambio se les pide que reexionen sobre su presente y el futuro que les interesa construir, tal como lo sintetiza el gobierno de Chubut en su Plan de desarrollo Comarcal: Las grandes decisiones que afectan el bienestar y el futuro de los ciudadanos, sern acordadas por medio de un pacto social a travs de los representantes de la comunidad organizada [] nadie piensa ms en su pueblo que el que piensa en la nacin, nuestra conviccin es que no son admisibles en trminos polticos, sociales y econmicos estrategias de xito individual, sino impulsar al conjunto a la promocin del desarrollo.203 O bien se les pide que tracen su propio proyecto profesional, su itinerario de vida, tal como sostiene Robert Castel cuando explica las caractersticas del avance del Individualismo negativo en la sociedad actual. As Porota, del pueblo chileno de Futaleuf debe escribir su propio proyecto para poder trabajar como artesana en el sector al cual pertenece y para poder competir con sus pares por los recursos econmicos que el Estado invierte en proyectos para los pobladores locales. Aunque los agentes fronterizos deben proyectarse localmente, esto implica pensar tambin la idea de nacin, ya que el proceso de fronterizacin se encuentra vinculado a la reproduccin de los lazos que unen la periferia con el centro de la nacin. Las prcticas de los productores identitarios reproducen y producen representaciones en torno al signicado que actualmente adquiere vivir cotidianamente en la frontera chileno-argentina. Este proceso se caracteriza por la complejidad de sus rasgos, ya que el modo y la manera a ubicarse ante el impacto de la globalizacin

203

Documento de Base, Plan de Desarrollo Comarcal. Ministerio de la Produccin, Provincia de Chubut, p. 10.

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varian de acuerdo a las caractersticas de las conguraciones previas. Tanto en el paso fronterizo de Futaleuf como en el de Coyhaique, lo glocal adquiere formas particularizadas de acuerdo a quienes son los grupos sociales que actualmente son considerados portadores de la nacin en cada una de las localidades mencionadas. De este modo, los pioneros futaleufenses, descendientes de los chilenos argentinizados que llegaron primero, tratan de diferenciarse de los chilenos del norte, pero tambin de los citadinos extranjeros que arriban a Futaleuf en busca del paraso perdido. En el caso de los galeses del Valle 16 Octubre, el actual proceso de memorializacin no slo los catapulta como hroes locales, sino que tambin adquieren carcter provincial y nacional por la mtica decisin del 30 de abril de 1902. Una situacin diferente se da en el caso de Ro Mayo. Ante la ausencia de un grupo portador de argentinidad tal como se construy alrededor de los colonos galeses, los riomayenses se denen por oposicin a otros argentinos que pueden ser del norte y militares, o bien surgir de fronteras internas resultantes de las divisiones polticas partidocrticas internas que, si bien atienden a la poltica nacional, poseen sus propios rasgos diferenciadores. En cambio, en Coyhaique se da un proceso similar a su par nacional Futaleuf, siendo los pioneros que llegaron primero quienes asumen la construccin de la memoria coyhaiquina. Sin embargo, en el recuerdo quedan fuera quienes no pertenecen al grupo de chilenos argentinizados y que actualmente comienzan a clamar un lugar en la memoria colectiva local. De este modo, los productores identitarios continan deniendo y redeniendo el carcter dinmico de la frontera chileno-argentina. La disputa se da en los textos, en subir y bajar hazaas heroicas, en ver quines fueron ms beneciados hace 100 aos atrs y a quines actualmente esto les importa.

CONCLUSIONES GENERALES

Fronterizacin y procesos identitarios en Patagonia Central lo largo del libro intentamos analizar el proceso de fronterizacin en Patagonia Central a travs de la comparacin de los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. La perspectiva histrico-antropolgica nos permiti deconstruir los mltiples signicados de la frontera chileno-argentina. Por un lado, el anlisis de la temporalidad nos permiti analizar el proceso de larga duracin con el predominio de determinadas conguraciones. As pudimos denir algunos cortes a lo largo de la dinmica de incorporacin de los espacios fronterizos de Futaleuf y Coyhaique a sus respectivos Estados nacionales y el impacto de los actuales procesos de integracin regional. Estas conguraciones fueron analizadas desde los registros de la agencia estatal y de los propios protagonistas de la frontera. Por otro lado, consideramos las distintas Islas de historias al decir de Marshal Sahlins, poseedoras de su propia temporalidad tales como los ciclos de violencia o competencia por el territorio que experimentaron los habitantes fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. Por ltimo, tambin analizamos la experiencia del tiempo cotidiano de habitar la frontera, que alude a un tipo de temporalidad vinculado a cmo viven los futaleufenses, trevelinenses, coyhaiquinos o riomayenses su propia historia. El anlisis antropolgico nos permiti abordar los diversos sentidos de pertenencia a la/s frontera/s y registrarlos etnogrcamente. Incorporamos al anlisis de la reconstruccin del proceso histrico a travs de los registros de documentos estatales, las representaciones de los habitantes de la frontera acerca de los grandes procesos y coyunturas estatal-nacionales. La perspectiva etnogrca facilit la reconstruccin de los diversos modos de ser argentino o chileno en la frontera de Patagonia Central. Estos marcos varan de acuerdo al contexto y circunstancias histricas que se reejan en la construccin de un habitus fronterizo, caracterizado por la complejidad en esquemas identicatorios que aluden a lo nacional, lo tnico, lo poltico, la clase, la regin. El habitus fronterizo alude a las caractersticas y connotaciones especiales que adquieren las prcticas que guan la accin social, ancladas en la interaccin que tienen como escenario los espacios fronterizos. En el inicio del proceso de incorporacin de la frontera chileno-argentina a sus respectivas rbitas estatales, prevaleca la ausencia de pobladores con rasgos diacrticos vinculados a marcos nacionales. Si se encontraban presentes, no correspondan a los del territorio que se encontraban habitando. Estas caractersticas de los habitantes de la frontera, sumadas a la necesidad de establecer las fronteras nacionales, generaron que tanto el Estado chileno como el argentino considerasen la urgencia de imple-

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mentar polticas homogeneizadoras. Sin embargo, dadas las dicultades para implementar el modelo nacionalizador, los agentes estatales no siempre obtenan los resultados esperados. Un rasgo que destaca es justamente la readaptacin del modelo a las realidades de las poblaciones fronterizas, lo cual gener un proceso de diferenciacin interna distinto al desarrollado en el centro de sus respectivos Estados nacionales. En el caso argentino, el proceso fue diferente segn se tratase de Trevelin o Ro Mayo. En el primer caso, la presencia de los colonos galeses, chilenos y mapuches gener un modo de interaccin con los agentes estatales diferente al desarrollado en Ro Mayo que a su vez fue ms tardo. En Trevelin, las alteridades fueron ubicando a galeses en el peldao superior y por debajo quedaban los chilenos y mapuches, que podan ser categorizados en ocasiones de manera indistinta. En cambio, en Ro Mayo la ausencia de un grupo numricamente signicativo de migrantes al estilo gals que se correspondieran con la migracin deseada por el Estado argentino, provoc un proceso an ms sinuoso donde la presencia estatal siempre fue mayor que en el caso trevelinense. En Ro Mayo, dado el peso de las comunidades tehuelches y a la heterogeneidad de la poblacin migrante, aunada a la residencia y circulacin de chilenos hacia Comodoro Rivadavia, y de las comunidades tehuelches, la presencia estatal fue pensada en trminos de control y disciplinamiento. Este proceso que se profundiz con la militarizacin a partir del asentamiento del Ejrcito hacia principios de los aos 1980. Este modo diferente de interpelacin estatal segn se tratase de Trevelin o Ro Mayo, fue recuperado en el perodo posterior a la provincializacin del Territorio Nacional del Chubut, consolidando un modo de ser argentino al que se sumaron los marcos provinciales. El caso de Trevelin oper como baluarte de soberana nacional por la presencia y mtica decisin de los galeses de querer pertenecer al territorio argentino. En el caso riomayense el equivalente fue la defensa de la frontera militarizada. Este proceso origin modos de interaccin diferentes al interior de cada comunidad. As los trevelinenses sienten que sus fronteras simblicas estn atravesadas por los lazos de pertenencia a los grupos galeses o chilenos mientras la pertenencia a la mapuchisidad queda relegada a quienes son considerados por fuera del pueblo: los habitantes de Lago Rosario. En el caso de Ro Mayo, ser o no militar marca la diferencia entre formar parte de la historicidad del pueblo o estar del otro lado. Sin embargo, tanto en Trevelin como en Ro Mayo adems de las adscripciones mencionadas se encuentran solapadas tambin aquellas categoras nativas pertenecientes a la divisin entre nyc y vyq. Estas son clasicaciones que tambin encontramos presentes del lado chileno de la frontera, a partir de la interaccin entre los chilenos que haban residido del lado argentino, los chilotes y los del norte representantes de la agencia estatal. La lejana con respecto al centro estatal ubicado en Santiago provoc que la distancia no fuese slo fsica sino que generase un modo de ser chileno en la regin de Aysn, diferente a los parmetros hegemnicos de la chilenidad. A pesar de los esfuerzos

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compulsivos de los primeros estadistas-militares que llegaron a Coyhaique, la presencia de los pioneros fue descollante en lo que reere a la imposicin de un modelo nacionalizador alternativo. En cambio, este proceso es incipiente en Futaleuf, donde a diferencia de Coyhaique predominan representaciones sociales vinculadas a comunidades semi-campesinas. La disputa por obtener la hegemona en la construccin de la memoria coyhaiquina y futaleufense de los pioneros provoca el olvido y postergacin de los recuerdos de otros grupos sociales como los chilotes y pueblos originarios. Dadas las caractersticas del proceso sealado esta investigacin dio muestras de la construccin social acerca de la representacin de la idea de tiempo de residencia en la frontera chileno-argentina de Patagonia Central. Nuestro caso de anlisis1 aporta al conocimiento de las caractersticas que adquiere el proceso de interaccin y produccin por distintos grupos sociales en torno a la signicacin y valoracin que otorgan los agentes al tiempo de residencia. Este caso contrasta con el caso de Winston Parva presentado por Norbert Elas, donde la ventaja de los establecidos se encontraba en el mayor tiempo de residencia en la comunidad frente a los outsiders, que eran recin llegados. En los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique, los ms antiguos no son siempre los originarios. Aqu los grupos sociales denominados fundadores, pioneros, patriotas, establecidos o nyc construyeron una representacin del tiempo de residencia independientemente de una nocin objetiva del tiempo real. As los fundadores en interaccin con diversos agentes estatales y de la sociedad civil, fueron asumiendo el papel de establecidos. Tal es el caso de los pioneros coyhaiquinos por oposicin a los del norte de Chile, o a otros grupos como los huilliches o mapuches. Tambin es el de los galeses de Trevelin cuyo rol de patriotas aunque no se descarta su carcter de inmigrantes se lo combina con el hecho de ser baluartes de defensa de la soberana nacional a partir de una serie de actos demostrativos de lealtad hacia el Estado argentino. En parte, consideramos que brindamos respuestas al interrogante que planteara Norbert Elias: El problema radica en cmo y por qu los seres humanos se perciben como pertenecientes a un mismo grupo y se incluyen mutuamente dentro de las fronteras grupales que establecen al referirse en sus comunicaciones recprocas a un nosotros, mientras que, al mismo tiempo, excluyen a otros seres humanos que perciben como miembros de otro grupo, a los que se reeren colectivamente como ellos.2

1 2

Si bien existen acuerdos al interior de las ciencias sociales en indicar los aspectos subjetivos que predominan al momento de explicar las representaciones temporales de distintas sociedades. ELIAS, Norbert y SCOTSON, John Os Establecidos e os Outsiders, Jorge Zahar Editor Ltda., Mxico, 2000, p. 239.

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La serie de categoras nativas como pioneros o nyc forma parte de las construcciones locales en torno al signicado que otorgan al tiempo de residencia los futaleufenses y coyhaiquinos del lado chileno, o los trevelinenses y riomayenses del lado argentino de la frontera. Dichas categoras sintetizan no slo las vinculaciones con lo local, sino que representan un modo de ser argentino o chileno en la frontera de Patagonia Central. Esto les permite diferenciarse no slo de sus vecinos connacionales inmediatos, sino y sobre todo de aquellos alejados espacialmente que residen en el centro de la nacin. Fronterizacin y experiencias compartidas Los chilenos y argentinos no slo comparten una historia similar en cuanto a los esfuerzos estatales por diferenciarse, sino tambin una serie de experiencias que por momentos los han unido o los han separado. No obstante, en ningn momento ni la ausencia de contactos ni el predominio de stos ha sido total. La experiencia en torno a la construccin de la frontera nacional no tuvo el mismo signicado para los sectores considerados con caractersticas escasamente representativas del ser nacional. Por sobre otros grupos, los pueblos originarios, chilenos argentinizados y chilotes, eran quienes se encontraban alejados de los parmetros de nacionalidad tanto para Chile como Argentina, lo cual los ubicaba en situaciones de vulnerabilidad a ambos lados de la frontera. En cambio, era diferente la situacin de galeses y otros grupos de inmigrantes extranjeros que contaban con la anuencia estatal para asentarse en el territorio que eligiesen. La experiencia de las dictaduras militares y sus polticas de fomento de las hiptesis de conicto con el pas vecino estaban orientadas a dividir, separar y enemistar las poblaciones de uno y otro lado de la frontera. Adems de orientar sus polticas al conicto interestatal, esas dictaduras no tenan inconvenientes en unirse en la lucha contra el peligro rojo, tambin en los espacios fronterizos. Sin embargo, incluso en los momentos de mayor tensin, los vnculos no se cortaron, por el contrario, los intercambios continuaron desarrollndose. El lado argentino de la frontera continu operando como un espacio de atraccin para los chilenos que huan de la dictadura pinochetista. As la frontera continu desplazndose hacia Comodoro Rivadavia, y en esta ciudad es donde se debata acerca del modo de enfrentar a los momios pinochetistas. Sobre todo en Comodoro Rivadavia, fue donde los coyhaiquinos de izquierda sintieron compartir la misma historia de censura y represin con sus vecinos argentinos, y donde una vez culminado el auge autoritario de la ltima dictadura militar argentina, pudieron desarrollar su lucha en pos del regreso a la democracia en Chile. Estas alternancias entre autoritarismo y democracia, ubicaron en situaciones de vulnerabilidad a quienes sostenan posiciones enfrentadas a los bloques hegemnicos. El auge de las polticas neoliberales pretendi impulsar y ocializar en los espacios fronterizos un modo de relacin que en realidad posea sus propios estratos. Por

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la premura de instaurar el lema de integracin binacional, esos espacios fueron recurrentemente olvidados por los funcionarios de uno y otro lado de la frontera. As los futaleufenses sienten que los controles para pasar a Trevelin y Esquel son mayores que en pocas pasadas. Los coyhaiquinos que viajan en colectivos hacia Comodoro Rivadavia experimentan una serie de vejaciones y maltratos cada vez que deben pasar por los controles aduaneros de uno y otro lado de la frontera, situacin que no ha variado a lo largo de las diferentes conguraciones analizadas. Estas experiencias dieren de las imgenes de desaparicin de las fronteras que aparentemente se produce bajo el impacto de la globalizacin. Por el contrario, en los casos analizados vemos un marcado acento de revalorizacin de lo local, por oposicin a otros vecinos y connacionales. A nivel de las relaciones formales de integracin binacional, en general no se contemplan las demandas y percepciones locales acerca de lo que signica para ellos estar integrados con el vecino pas. Las reuniones binacionales con varias denominaciones desde sus inicios son asumidas desde las esferas institucionales en distintos niveles y temticas. Pero los municipios sienten que en estos encuentros no estn representadas sus temticas de inters, tal como sucede con la localidad argentina de Ro Mayo y la chilena de Coyhaique, que han optado por realizar sus propios encuentros binacionales. De igual modo, Coyhaique inici recientemente una serie de acuerdos protocolares con la ciudad de Comodoro Rivadavia (Chubut) que estn orientados a institucionalizar la cooperacin e intercambio en diversos mbitos.3 Un caso distinto se presenta en el paso fronterizo de Futaleuf, donde la participacin y nivel de inclusin en las reuniones binacionales es diferente, dado que la profundizacin del proceso de integracin se ha consolidado a nivel regional. Los estudios que consideran la articulacin entre identidad, nacin y frontera y en algunos casos memoria se han incrementado a partir del desarrollo del proceso de globalizacin econmica y la aplicacin de polticas neoliberales en Amrica Latina. Algunos anlisis profundizan aquellos aspectos de homogeneizacin material y simblica, as como la desaparicin de las fronteras.4 Mientras que otros enfatizan los rasgos de fragmentacin social y fortalecimiento de la frontera en los pases latinoamericanos.5 En el caso particular de Patagonia, los procesos de integracin actuales deben enfrentarse a fuertes elementos de diferenciacin, cuya base se inicia a partir de la

4 5

Los acuerdos se orientaron a las siguientes esferas: cultura, turismo, deporte, entre otras. Ver nota: Comodoro y Coyhaique rmaron un acuerdo de hermanamiento, El Patagnico, 26 de agosto de 2007. Fronteras: Towards a Borderless Latin America, CEDLA, Amsterdam, 2000. GRIMSON, Alejandro compilador, Fronteras, naciones, cit.; VILA, Pablo Crossing Borders, cit.

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incorporacin de la regin a la rbita estatal; elementos que se acrecentaron en el transcurso de la ltima dictadura militar. Tambin vemos presente esta caracterstica en los casos aqu analizados, donde se observa que los proyectos de integracin promovidos por las agencias estatales que fomentan los proyectos de integracin, dieren de las agencias de los habitantes de la frontera, para quienes estar integrados va mucho ms all de un mero acuerdo protocolar. Como fenmeno de reciente conformacin, vemos cmo los ambientalistas de uno y otro lado de la frontera y de ambos pasos fronterizos se encuentran en proceso de construccin de un bloque hegemnico para luchar por el medio ambiente.6 Actualmente, la lucha contra la instalacin de represas hidroelctricas a uno y otro lado de la frontera une a sus habitantes en la defensa de las bellezas naturales. Y en este movimiento, se revalorizan lazos y parentescos que han sido sistemticamente interrumpidos por los esfuerzos estatales de separarlos, pero que no dejan de tener vigencia y perdurabilidad. A lo largo del libro intentamos mostrar tambin de qu modo los impulsos estatales por modelar a los habitantes de la frontera desde marcos nacionales, provinciales o locales, han debido ser modicados y readaptados ante la agencia de los habitantes de la frontera. La gente de la frontera sistemticamente ha recuperado o rechazado determinados marcos de identicacin, generando sus propios modos de entender los lazos identitarios en la frontera patagnica chileno-argentina. Frontera, fronteras, fronterizacin Al inscribir nuestro estudio de caso en el debate en torno al proceso de construccin de identidades en espacios fronterizos, debemos considerar los aportes de quienes analizan la emergencia de sentidos de pertenencia indgena y la revalorizacin de los lazos de unin con Chile, ante el retiro de las polticas de integracin estatal. Por ejemplo, los huarpes de San Juan adquieren visibilidad tras dcadas de predominio de un discurso de desaparicin y ocultamiento. Estos elementos que provocan una redenicin de los sentidos de comunidad a nivel de los marcos provinciales.7 Tambin

Ante este fenmeno vemos tambin cmo se interrelacionan los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique a partir de la lucha medioambiental. Los aldeanos de Trevelin participan de movilizaciones en Aysn y viceversa. Para ampliar las caractersticas de este tipo de protesta ver www.aisenreservadevida.cl. ESCOLAR, Diego Indios y chilenos en los Andes sanjuaninos: Momentos estatales, polticas de identidad y contrahegemona en la frontera argentino-chilena dcadas de 1920 y 1990. Simposio: Economa y sociedad en el espacio andino meridional siglos XIX y XX. VII Jornadas InterescuelasDepartamentos de Historia, 1999; ESCOLAR, Diego Subjetividad y estatalidad: usos del pasado y pertenencias indgenas en Calingasta, en BANDIERI, Susana coordinadora Cruzando la Cordillera... La frontera argentino-chilena como espacio social, CEHIR, Universidad Nacional del Comahue, Neuqun, 2001, p. 141; ESCOLAR, Diego Los dones tnicos de la Nacin. Identidades huarpe y modos de produccin de soberana en Argentina, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2007.

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en la frontera chileno-argentina, pero en el extremo austral, Hernn Vidal analiz la crisis provocada a partir de la reestructuracin de una empresa productora de soberana como lo fue YCF en Ro Turbio (Santa Cruz). En este caso se produjo la emergencia de reclamos vinculados al ejercicio de la ciudadana en la periferia de la nacin. Los trabajadores de los yacimientos carbonferos independientemente de su nacionalidad sentan hacia nes de los aos 1990 que La frontera, un dispositivo siempre en expansin, se est retrogradando y ellos quedan afuera.8 En otras zonas fronterizas donde las interacciones entre ambos lados de la frontera han girado en torno al comercio, el retiro del Estado en polticas de bienestar se tradujo en un cambio de un modo de territorializacin por otro. En la frontera entre Argentina y Brasil de Paso de los Libres y Uruguayana, Alejandro Grimson sostiene que ante la promocin de los proyectos de integracin regional se produce el incremento cualitativo de la exclusin social,9 adems del fortalecimiento de los controles aduaneros y de las poblaciones fronterizas. Alejado espacial y temporalmente de los casos hasta aqu presentados, contamos con el anlisis de Peter Sahlins sobre los habitantes de la frontera entre Francia y Espaa en los Pirineos. Su trabajo inicial conocido como Boundaries10 y sus posteriores reexiones acerca del mismo,11 han contribuido a pensar la frontera y su gente en diversos lugares del mundo, incluido el espacio fronterizo chileno-argentino en Patagonia Central. Sahlins considera que de reescribir Boundaries no incurrira en sobredimensionar la agencia local, sino en relacin a los condicionantes de las instituciones y grupos sociales dominantes. Discutira adems el acento que haba puesto en el carcter instrumental de la identidad nacional, obviando la importancia de la agencia estatal en la construccin de marcos identitarios nacionales. Estas revisiones, junto al carcter relacional y oposicional de las identidades, fueron elementos y advertencias que consideramos al analizar los procesos identitarios en los espacios fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. Pero, a diferencia del caso de Sahlins, en Futaleuf y Coyhaique resalta la escala de alteridades sobre la que se implement el modelo de nacionalizacin. Esto an es ms claro en el caso argentino de Trevelin, con la presencia de los colonos y descendientes de galeses. Aqu el Estado argentino, debi no slo readaptar su modelo homogeneizador, sino tambin recuperar diversos elementos del grupo de inmigran-

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VIDAL, Hernn La frontera despus del ajuste. De la produccin de soberana a la produccin de ciudadana en Ro Turbio, en GRIMSON, Alejandro compilador Fronteras, naciones, cit., pp. 185200. GRIMSON, Alejandro La Nacin en sus lmites, cit., p. 229. SAHLINS, Peter Boundaries. The making SAHLINS, Peter Repensando Boundaries, en GRIMSON, Alejandro compilador Fronteras, naciones, cit.

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tes galeses que indigeribles al principio pasaron como aspectos de otras colectividades a nivel nacional a constituirse como parte de los marcos provinciales de identicacin chubutenses. As la reconstruccin del proceso de fronterizacin nos permiti establecer una serie de categoras siempre dinmicas y cambiantes en torno a la argentinidad y chilenidad en los espacios fronterizos de Patagonia Central. Creemos haber mostrado en relacin a la tensin objetivismo/subjetivismo en las Ciencias Sociales, de qu modo los rasgos constrictivos y habilitantes que son inherentes a las estructuras sociales se reejan en los procesos de fronterizacin. Ni el constreimiento es total, ni los actores pueden desarrollar sus prcticas sin ningn tipo de restricciones.12 Los habitantes de los espacios fronterizos de Futaleuf y Coyhaique construyeron rasgos diferenciantes del resto de los chilenos y argentinos que habitan el centro del Estado-nacin, pero tambin con respecto a quienes estn territorialmente asentados en espacios fronterizos entre Chile y Argentina. No hay que olvidar tampoco aquellas diferenciaciones internas presentes en cada uno de los espacios analizados, donde las fronteras internas suelen representar obstculos tan o ms importantes que las fronteras nacionales. A pesar de la aplicacin de modelos homogeneizantes por parte de ambos Estados-nacin, los marcos nacionales acerca del ser nacional debieron ser readaptados y a la vez fueron resignicados a partir de las prcticas locales de los rasgos que pasaron a constituir ser chileno o ser argentino en los pasos fronterizos de Futaleuf y Coyhaique. Las renegociaciones acerca de lo nacional han atravesado diferentes momentos de conictividad y acuerdos con respecto a los Estados centrales. Actualmente el lema neoliberal de desaparicin de las fronteras que se transmite desde los proyectos de integracin pretende obviar los efectos constitutivos de dcadas de impulso del modelo nacionalizador, el cual las propias agencias estatales en ocasiones reproducen y continan fortaleciendo de manera contradictoria, sin considerar de qu modo los futaleufenses, trevelinenses, riomayenses y coyhaiquinos se han integrado a lo largo de la historia de la frontera. Los proyectos de integracin binacional si pretenden ser exitosos debern considerar tambin qu es similar y qu es diferente a ambos lados de la frontera. No es lo mismo la gura del gaucho aysenino importada por los chilenos argentinizados de principios del siglo XX y que actualmente reivindican los pioneros por oposicin al folclore tradicional chileno, que los gauchos galeses o del Festival de la Esquila de Ro Mayo. En los casos argentinos, lo gauchesco se vincula a la entronizacin del gaucho como prototipo de la naciona-

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GIDDENS, Anthony La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin, Amorrourtu, Buenos Aires, 1995, pp. 39-75; BOIVIN, Mauricio, ROSATO, Ana y ARRIBAS, Victoria Constructores de otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural

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lidad que se desarroll en Argentina a nes del siglo XIX. Esta pica argentina fue recuperada por la lite chubutense para pasar a formar parte de los marcos provincial y locales. Este proceso implic que dichas prcticas culturales fuesen readaptadas a los grupos sociales locales. A lo largo del libro intentamos mostrar el carcter dinmico y cambiante de los marcos que denen las identicaciones locales, proceso en el que intervienen mltiples elementos tales como el accionar de los agentes estatales nacionales y locales. Exploramos tambin las resignicaciones u oposiciones y rechazos de los agentes fronterizos, a los modelos identitarios generados, en su mayor parte, desde el centro de la nacin. El proceso mencionado est caracterizado por su complejidad, ya que produce una serie de marcos identitarios donde predomina la combinacin e imbricacin de rasgos provenientes de diversas tradiciones a lo que debemos sumar el contexto sociohistrico local donde anclan estas prcticas culturales. Ante las interpelaciones estatales y actualmente globales, la gente de la frontera de Patagonia central ha manifestado su propia construccin del signicado de lo nacional. As la intervencin de la agencia de los fronterizos estuvo y est siempre presente.

ANEXO DOCUMENTAL

1. Comit de Frontera Regin de los Lagos septiembre de 1994, Comodoro Rivadavia Sntesis de los principales acuerdos: La aprobacin en lo general del Reglamento de funcionamiento del Subcomit. Se elevara para su aprobacin denitiva al Comit de Frontera Regin de Los Lagos y a las respectivas cancilleras. La recomendacin para el uso de la denominacin Comit de Integracin en lugar de la expresin Regin de los Lagos. La continuacin del intercambio cultural en lo referente a las visitas estudiantiles de colegios con orientaciones anes y la proyeccin de una agenda cultural binacional permanente. La puesta al da en lo que se reera a la articulacin en materia de asuntos labores y el estudio de posibles compatibilizaciones en los sistemas provisionales. La noticacin del punto 7 del acta de integracin fsica suscripta por los presidentes nacionales (26 de agosto de 1994), en lo concerniente a decidir las inversiones necesarias para consolidar el Corredor Biocenico. En ese sentido se recomend el estudio de solicitudes para obtener posibles nanciaciones internacionales. La necesidad de favorecer el protagonismo de los distintos municipios que comprenden el radio de inuencia de las respectivas subregiones.1

2. Sntesis del ACTA FINAL XVI ENCUENTRO BINACIONAL 21 y 22 de junio de 2006, Comodoro Rivadavia, Chubut, Argentina De los trabajos de las distintas comisiones y subcomisiones los seores Cnsules Generales abajo rmantes desean destacar los siguientes puntos: Deportes Proponen incorporar en los juegos de la Araucana, a las categoras sub. 16 y a los discapacitados en estos juegos binacionales. Proponen establecer una gua de procedimientos para agilizar el cruce de frontera a ser practicado por delegaciones deportivas de ambos pases que consta bsicamente en prever la tramitacin y documentacin del trnsito de menores y adelantar

MARQUEZ, Daniel y PALMA GODOY, Mario Distinguir y, cit., p. 207.

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la gua de la nmina de las delegaciones a las autoridades migratorias en el paso que corresponda. Se acord asimismo, la creacin de una red de capacitacin tcnica con el n de perfeccionar los referidos encuentros deportivos. Subcomisin de Coordinacin y Cooperacin Policial Ambas delegaciones solicitaron a las Cancilleras analizar el eventual marco legal que respaldara las actividades de rescate en caso de emergencias por personal especializado o designados con sus respectivos medios, en el otro pas. En caso de vericar la ausencia de normativa que regule esta materia, se sugiere suscribir los instrumentos especcos que corresponda, destinado a atender este tema. Subcomisin de Temas Migratorios La delegacin de Chile solicit a su contraparte la posibilidad de estudiar la inclusin de fotografas en el Documento de Identidad de menores de 18 de edad, con el objeto de un mejor control y resguardo migratorio. Subcomisin de Temas Martimos Ambas delegaciones manifestaron su inters y propsito de combatir la extraccin ilegal de crustceos en el Canal Beagle. Ambas delegaciones manifestaron su inters en la pronta aprobacin del Proyecto de acuerdo sobre Navegacin en Lagos Compartidos. Las autoridades de ambas delegaciones acordaron adoptar medidas conducentes a establecer mecanismos de contingencia para prevenir y enfrentar siniestros de contaminacin que amenace el ecosistema de ambos pases. Subcomisin de Salud Ambas delegaciones invitaron a las Provincias argentinas y Regiones chilenas integrantes de este Comit a adherir al Convenio Marco de Presentaciones y Acciones Reciprocas en materia de Salud vigente entre la Provincia de Santa Cruz y la XII Regin de Magallanes, deniendo Protocolos adicionales para cada uno de los mbitos convenidos. Asimismo, ambas delegaciones propusieron que los protocolos de asistencia de emergencia en casos especcos de los pacientes en transito, a denir en Convenio de Salud vigente entre ambos pases, se extiendan desde el ingreso y egreso hospitalario, en el sector pblico sin costo asociado. Subcomisin de Transportes La delegacin de Chile reiter su inters de que las autoridades del ramo de argentina eliminen la exigencia de raticacin del permiso ocasional de carga entregado por las autoridades chilenas a transportistas de carga.

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Asimismo, Chile reiter la solicitud de no exigir a sus transportistas la ota mnima o equivalente a 80 toneladas para la obtencin del permiso complementario denitivo. Subcomisin de Cultura Ambas delegaciones reproponen dar continuidad a las JORNADAS REGIONALES DE PATRIMONIO CULTURAL DE LA PATAGONIA, cuya 2 versin se realizar en la ciudad de Punta Arenas en el mes de noviembre. Ambas delegaciones acordaron la realizacin del primer encuentro de orquestas infantiles y juveniles de la Patagonia, en enero de 2007 en la ciudad de Coyhaique. Educacin Ambas delegaciones propusieron elaborar un convenio que sirva de marco legal para el intercambio docente por medio de Pasantas. Asimismo, las delegaciones propusieron la creacin de un sitio virtual que se constituya en el punto central de una red que permita mantener y actualizar la informacin en el mbito educativo. Subcomisin de migraciones: La delegacin de la Polica de Investigaciones de Chile recuerda a la delegacin argentina de esta jurisdiccin, que an se encuentra pendiente la respuesta de la Direccin Nacional de Migraciones, referente al Proyecto de Acuerdo, en lo relacionado a la consulta efectuada sobre si en sus archivos registra informacin de tipo Policial, tales como antecedentes de personas, archivos de delitos y si tiene facultad para trasmitirlos en caso de ser solicitada. La delegacin Argentina responde que todava no cuenta con la respuesta ocial por parte de la Direccin Nacional de Migraciones. Comisin policial Sobre las coordinaciones en caso de accidentes de trnsito y otros hechos donde resulten personas lesionadas, se ratica el procedimiento acordado durante el desarrollo del Comit de Integracin del ao 2005. Por otra parte, se acuerda que el Cuartel de la G.N.A., que tome conocimiento que un vehculo de transporte de sustancias peligrosas, se traslada al otro pas, informar al Cuartel de Carabineros de Chile ms prximo, con el objeto de que adopten las medidas de seguridad que sean necesarias para prevenir accidentes. Misma informacin la entregar Carabineros de Chile a su similar de Gendarmera Nacional Argentina. Potenciar los enlaces radiales entre los cuarteles fronterizos de Carabineros de Chile y la Gendarmera Nacional Argentina:

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El Jefe de la delegacin de Carabineros de Chile, inform que personal especializado de ambas Instituciones se encuentra trabajando en forma conjunta con el objeto de lograr homologar las frecuencias radiales entre los Cuarteles fronterizos y as tener comunicacin durante las 24 horas, salvo cuando las condiciones climticas diculten realizar dicho enlace. Adems, dicha materia se encuentra en estudio en el Grupo Especializado Delictual, que sesiona en el marco de las reuniones del MERCOSUR. No obstante lo anterior, y con el objeto de mejorar los enlaces que actualmente se realizan, se acuerda lo siguiente: Respecto de los Cuarteles de la Gendarmera Nacional Argentina ubicados en las Provincias de Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego, con sus similares de Carabineros de Chile, de la XI y XII Regiones, se hace necesario estudiar por parte de los organismos competentes de ambos pases, la factibilidad de dotar a los Cuarteles Fronterizos de las citadas Instituciones Policiales, de sistemas de telfonos punto a punto, con el objeto de mejorar los actuales enlaces radiales ya existentes. Acciones de prevencin de trco de drogas y estupefacientes Los representantes de las Instituciones presentes, intercambiaron informacin sobre la problemtica de drogas en la zona e informaron sobre las medidas que se estn adoptando para prevenir que los Pasos Fronterizos sean utilizados como ruta para el trco de drogas. Adems, el Jefe de la Brigada Antinarcticos con asiento en la ciudad de Punta Arenas, informa que la Ley de Drogas de Chile, sanciona el porte y consumo de la hoja de coca, por lo que solicita a las autoridades de Argentina informar a los ciudadanos de su pas, que este tipo de productos se encuentra prohibido ingresarlo a Chile, sugerencia que es bien acogida por las Polica del Chubut y de la Gendarmera Nacional Argentina. Por otra parte, se acuerda raticar lo sealado en la reunin del Comit de Integracin del ao 2005. Asimismo los representantes de las Instituciones Policiales presentes se comprometen a incrementar el intercambio de informacin entre los organismos especializados de Carabineros de Chile, Polica de Investigaciones de Chile, Gendarmera Nacional Argentina y de la Polica del Chubut. Adems, de intensicar los controles en la zona fronteriza, especialmente en aquellos Pasos fronterizos no habilitados, entre los que se encuentra el Paso El Cndor de la Provincia Santa Cruz y la zona fronteriza Cabeza de Len, Provincia Tierra del Fuego.

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3. MI PUEBLO DEL MOLINO2 Hoy el alma dibuja una semblanza de un ayer rezagado en mi camino son perles lejanas aoranzas de Trevelin mi pueblo del molino. Y me llega latente y agresiva la visin del canal que lo atraviesa cinta de agua que nace Percey arriba y en sus calles sutil se despereza. Hoy aoro tu belleza de tu colonia galesa privilegiado jardn donde el Chubut se engalana cada naciente maana Hoy te aoro Trevelin Y en la quietud profunda de tus chacras en ese silencioso laberinto parece murmurar msica sacra el caudal majestuoso del Corinto. Y en el tiempo cuando madura el trigo haya cuando Septiembre al sol se estira el gals canta a Dios lo hace testigo de su sueo estival de la cosecha.

4. Dilogo entre el patriota y el extranjero3 A Goethe Despus de haber desarrollado ya varios personajes interiores nos parece importante rescatar a estas dos guras simblicas. Cada una de ellas vinculada directa o indirec-

Msica de Flix Baliente y letra de Irma Osorio, la autora de la cancin vivi durante un breve perodo en Trevelin, sin embargo la apropiacin de la historia galesa en consonancia con la historia de Trevelin es muy fuerte. El autor es una persona proveniente de la ciudad de Buenos Aires, que interesado por la comunidad mapuche de Lago Rosario se asent en Trevelin.

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tamente con elementos ya vistos. Sin embargo, no explicaremos estas relaciones porque pensamos que es parte del ejercicio de reexin del lector. Dedicaremos un breve anlisis a nuestro Patriota y Extranjero, slo con la intencin de plantear cuestiones de ndole cotidiana y de carcter esencial en el camino hacia la propia individuacin. El patriota es un personaje interior que est ligado por profundo sentido de pertenencia a algo o alguien. Por eso est relacionado semnticamente con la expresin patria, entendida aqu como lo que es propio. Es patria nuestro cuerpo, sentimientos, pensamientos, acciones, territorio inmediato y tambin, segn cada caso, mediato. En sntesis, todo aquello de lo cual nos sentimos padres. La vida misma puede ser considerada como tal, los hijos, las obras realizadas, etc. Por eso, este personaje custodia los territorios propios y los deende de cualquier posible amenaza externa. Deende el valor de lo dicho, las tradiciones, costumbres, horas pasadas, experiencia de vida, ancdotas, recuerdos, viejas fotografas o objetos signicativos y cargados de sentido emocional, vital, existencial. Se arma en todo esto para perpetuar lo vivido y no volver a cara fasta y nefasta el sentido positivo de dicha tarea, es mantener la consciencia de las races y la valoracin de todo lo acontecido, el negativo, es la intolerancia que tiene con respecto a lo nuevo, y la fuerte tendencia a quedarse instalado en lo pasado (Cul?) La aoranza de formas anteriores, como si no hubiera posibilidad mejor, tiene que ver con el patriota. Lo cual plantea la doble oportunidad de, por un lado, ir al rescate de lo valioso y primordial, y por otro, quedarse pegado (como estatua de sal) a todo lo propio: cuerpo, pertenencias, ideas, creencias, esquemas ya probados, etc. Puede llevarnos desde el sentido de ser terrenales, con todo el valor que tiene la vida, a convertirnos en un Museo donde se venere lo propio como denitivo, cerrando as toda posibilidad de cambio, por eso, no pocas veces, considera peligroso a lo que es diferente de lo que l mismo conoce y cuida celosa y posesivamente. Su tarea est centrada en relacin con lo que tenemos, en cualquier orden del tener. Y puede aferrarse demasiado a sus pertenencias, no queriendo soltar ninguna de ellas. En este sentido, puede llegar a niveles marcados de intolerancia y discriminacin, siempre con respecto a todo aquello que desconoce. Si se pone posesivo y fantico se transforma en un ser personaje interior reactivo y peligroso para la convivencia armnica con lo diferente representado por el extranjero. En caso lmite, termina adorando lo suyo, casi como si fuera una forma de culto o un rito sagrado. No hace falta poner ejemplos de todo lo dicho, hemos conocido demasiados casos en el devenir de la historia de la humanidad, de pueblos, comunidades y personas. El patriota ve la realidad desde su punto de vista, y por eso muchas veces se queda en la visin de un punto de vista. Suele ser acrtico con sus territorios y, frente a inminentes problemas resuelve todo conicto planteando la dicotoma entre afuera y adentro. Los de afuera son los culpables y los de adentro las vctimas. Esta notoria divisin es muy evidente en grupos pequeos, familias o pueblos, donde tarde o temprano aparece la actitud fantica del patriota en oposicin a los extra-

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os, los que no son de ac. Esta ceguera y empecinamiento no entiende razones, ni permite dar un paso superador del conicto y la contradiccin. Lamentablemente muy a menudo el patriota es capaz de ver la paja del ojo ajeno y no ver la viga que est en el propio. En este sentido, l mismo suele ser un poderoso obstculo para la revisin y recapitulacin de la propia historia, personal o social porque cae en la postura unilateral y fundamentalista, se cierra y se ensimisma tanto, que no es capaz de dialogar con nada ni nadie ajeno a s mismo. Entonces, el extranjero es vivido como enemigo que viene a alterar el orden y la armona reinante en el territorio, por lo tanto hay que aislarlo, guerrear con l, destruirlo, erradicarlo. La manzana podrida, pudre el resto de las manzanas del cajn, por lo tanto y desde una profunda actitud discriminatoria, el patriota tratar de hacer desaparecer lo que considera malo para su parcial punto de vista. Se pierde as la sagrada posibilidad de incorporar lo que trae el extranjero. Este representa lo nuevo, la posibilidad de cambios, renovacin, renacimiento y movimiento constante. Contrasta fuertemente con el personaje anterior y le pide que reformule lo viejo en funcin de lo que l trae, invitndolo a una permanente reapertura y receptividad. En principio, el extranjero parece un importante eslabn de la cadena de tesoros interiores, pero tambin tiene sus excesos y lados oscuros. El principal es la falta de races. Es un ser voltil, ms de cielo y aire, que de tierra. Puede caer en la falta de compromiso, la inconstancia, el eterno vagabundear de aqu para all, sin lugar denitivo. No planta rboles, como lo hace el patriota, porque no viene para quedarse, sino que siempre est de paso. Para l, quedarse es como morir, como autodestruirse. Y este es el sentido negativo que tiene este segundo personaje: no desarrolla sentido de pertenencia a ningn lugar en especial. Est, pero no se sabe bien por cuanto tiempo. Ms all de esta dicultad, el extranjero plantea la oportunidad de despliegue de aquello que tiende a cerrarse y a cristalizarse en estructuras rgidas. Colabora con ideas alocadas, sentires y acciones disparatadas para la mirada del patriota. Siempre con el objetivo de movilizar lo que ya no es exible, lo que se ha esclerotizado. Desde este punto de vista, es un poco complejo el dilogo entre uno y otro. Uno, tiene la tendencia a elevarse y perderse en lo alto de las abstracciones y del pensamiento puro, el otro, tiene la tendencia a replegarse y hundirse en las profundidades prcticas y concretas de la experiencia de vida. Es evidente la distancia que puede haber entre ambos [...] Pero cuando ambos personajes interactan, el milagro se produce... se logra el encuentro de lo nuevo con lo viejo, la permanente rueda gira con el ritmo de la evolucin, la vida baila la danza de la espiral ascendente, siempre conquistando formas superadoras, de mayor unidad y perfeccin. Cuando el dilogo no es posible, pueden ocurrir dos cosas: que la balanza se incline hacia la primaca del patriota cayendo en las disfunciones ya mencionadas, rigidez, aislamiento, ensimismamiento, tradicionalismos, jacin del pasado, poca capacidad de transformacin de lo propio,

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etc., o que la balanza se incline hacia el extranjero, en desmedro del patriota, cayendo en: la falta de compromisos con algo denitivo, desenraizamiento, inconstancia, poca capacidad para terminar las cosas que se comienzan, pensamiento especulativo carente de accin, etc. Ambos personajes se echan culpas mutuas cuando este dilogo se empasta. El patriota ve como loco o peligroso al extranjero, se arma en el miedo al cambio y cierra toda rendija que permita la renovacin o entrada de aires nuevos. En cambio, el extranjero ve como terco y anticuado, al patriota, se arma en la rebelda y lucha a favor de una revolucin, que modique un contexto tan acorazado y hermtico. Hay algo que es claro, ningn personaje es bueno en s mismo, slo son aspectos tiles en la medida en que se interprenetren, y acten dialcticamente entre s. Tengamos los pies bien puestos en la tierra y la mirada en los grandes astros [...]. Es gracias al patriota que se desarrolla la consciencia de estar aqu, con los pies en la tierra. As como ser gracias al extranjero que se desarrolla la consciencia de bsqueda de nuevos horizontes, siempre rumbo a lo desconocido, a lo alto, a la luz del sol.