El Israel Carnal, el Israel Espiritual y la Promesa de Dios

Por razn de una consulta que se me hizo acerca de Mateo 1:21, expuse lo que a continuacin pueden leer acerca de la distincin entre el Israel en la carne y el Israel en el espritu, una distincin muy importante para entender muchos pasajes Bblicos, especialmente aquellos con referencia a Israel en el Antiguo Testamento. Esta distincin es sumamente importante, pues nos indica de qu forma los escritores del Nuevo Testamento entendan aquellos pasajes del Antiguo Testamento con respecto a Israel, y sta debiese ser la forma en que debemos entenderlos nosotros. A su vez, esta distincin tiene importantes implicancias Escatolgicas y Polticas. Les dejo, entonces con la exposicin. Dios les bendiga: Ahora, vamos a Mateo 1:21. Para entender este vs. y similares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, vamos donde Pablo:
Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios. Romanos 2:28-29

En contexto (vs. 17-29) Pablo est reprendiendo al judo en la carne, es decir, aquel que desciende de Abraham segn la generacin natural. Luego de argumentar un poco al respecto, Pablo concluye lo siguiente: Pues no es judo el que lo es exteriormentesino que es judo el que lo es en lo interior. Es decir, el verdadero judo a los ojos de Dios no es aquel que desciende carnalmente de Abraham, sino aquel que desciende espiritualmente de Abraham. Pablo enfatiza esto, por ejemplo, en su Epstola a los Glatas, cuando dice lo siguiente:
As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Glatas 3:6-7

Entonces, aquel que cree en Jesucristo es hijo de Abraham, pues comparte la misma fe que l. Y aquel que es hijo de Abraham por tener la misma fe que l es, entonces, un verdadero judo a los ojos de Dios. Y estos verdaderos judos no solo se encuentran entre el pueblo judo en la carne, sino tambin entre nosotros, los gentiles, como Pablo dice ms adelante:
Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. Glatas 3:25-29

De lo anterior podemos concluir, entonces, que hay dos pueblos judos: Uno carnal y otro espiritual . El pueblo judo carnal es aquel que desciende de Abraham en la carne, por generacin natural. El pueblo judo espiritual es aquel que desciende de Abraham en el espritu, es decir, por compartir la misma fe que Abraham. Pablo reconoce esta distincin en los siguientes vs.:
No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia. Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Romanos 9:6-8

El argumento de Pablo va como sigue: En los vs. 1-5, Pablo expresa su dolor al ver a muchos de su propio pueblo rechazar a Cristo. A la luz de esto, Pablo se adelanta a la siguiente objecin: Si Dios prometi salvar a Su pueblo, pero este mismo pueblo perece en incredulidad y es condenado, entonces significa que la promesa de Dios ha fallado . Pablo niega esta objecin implcita, como a continuacin te explicar.

Pablo dice: No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos. La promesa de Dios no ha fallado, porque esta promesa no iba dirigida exclusivamente al pueblo de Israel segn la carne, sino al pueblo de Israel segn el espritu, es decir, los elegidos de entre toda tribu, nacin y lengua. Este pueblo espiritual elegido est conformado por aquellos judos y gentiles por los que Cristo muri. Entonces, a la luz de esto, Pablo nos ensea lo siguiente: El verdadero Israel ante Dios es la Iglesia, es decir, el conjunto de elegidos llamados a la fe en Jesucristo de entre toda tribu, nacin y lengua. La Iglesia Invisible (trmino que sirve para distinguir a los elegidos de entre todos aquellos que profesan la fe Cristiana en la Iglesia Visible) es el pueblo de Dios, el verdadero Israel. Jess mismo nos ensea esto en los siguientes vs.:
Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham. Juan 8:39-40

Aqu los judos que estaban en contra de Jess le sacaron en cara que ellos eran hijos de Abraham, y si hablamos de generacin natural, claro que son hijos de Abraham segn la carne. Pero Jess les niega que sean hijos de Abraham, al decirles: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. El argumento va como sigue: Si se es hijo de Abraham, se hacen las obras de Abraham; X judo no hace las obras de Abraham; entonces, X judo no es hijo de Abraham. Aquellos judos queran matar a Jess. Debido a que Abraham no hubiera matado a Jess, antes bien se regocij de ver Su da, estos judos demostraron entonces que no eran hijos de Abraham. Y si no son hijos de Abraham, entonces no son judos. Pedro dice lo siguiente de la Iglesia, es decir, del conjunto de creyentes verdaderos:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, NACIN SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable 1 Pedro 2:9

Claramente Pedro se inspir en vs. como Deuteronomio 7:6, entre otros, que hacen referencia al pueblo de Israel como el pueblo adquirido por Dios. En otras palabras, Pedro equipara a la Iglesia con el pueblo de Israel, es decir, la Iglesia es el verdadero pueblo de Israel. En conclusin, la promesa de Dios de salvar a Su pueblo no ha fallado. Cada elegido pertenece al verdadero pueblo de Israel, al Israel de Dios, habitante de la Jerusaln Celestial, y cada elegido ser salvo con seguridad, conforme a la promesa de Dios. Si has credo en Jesucristo para salvacin, entonces debes considerarte a t mismo parte del pueblo de Dios, un verdadero judo israelita, un hijo de Abraham. A la luz de todo lo anterior, vuelve a leer Mateo 1:21, y ahora sabrs a que pueblo se refiere el vs. y a que Israel se refiere elSalmo130:8:
Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mateo 1:21

Jess vino a salvar al Israel espiritual, al verdadero pueblo de Dios, conformado por judos y gentiles. A la luz de lo anterior, ahora podrs entender a quin se dirigen realmente muchas de las promesas de Dios en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el Salmo 130:8 no est dirigido al pueblo de Israel segn la carne, sino al pueblo de Israel segn el espritu, es decir, los verdaderos hijos descendientes de Abraham segn la fe. Si alguien te argumenta y te dice que, por ejemplo, esos vs. del Antiguo Testamento van dirigidos a la Israel segn la carne, entonces basta con que les digas lo siguiente: Si esos vs. van dirigidos a la Israel segn la carne, y si en este momento hay aunque sea un solo israelita en el infierno, entonces eso significa que Dios no cumpli Su promesa de salvar al pueblo de Israel y Su Palabra ha fallado. De verdad cree eso?

Y si te responden que esa salvacin depende de la decisin de la persona, entonces t responde lo siguiente: La Escritura ensea que la salvacin no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:16), y si la salvacin depende de la decisin de la persona, ya no es por Gracia, pues dependera de la obra de decidir del hombre, y la Escritura es clara cuando nos dice que Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra (Romanos 11:6).