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Copyright Editora Novos Dilogos, 2011 Equipe Editorial Clemir Fernandes | Flvio Conrado | Wagner Guimares Capa e Diagramao

o Oliverartelucas

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Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.

Quadros, Eduardo Gusmo de Evanglicos e mundo estudantil: uma histria da Aliana Bblica Q1 e Universitria do Brasil(1957- 1981) / Eduardo Gusmo de Quadros.Rio de Janeiro: Novos Dilogos Editora, 2011. 151p. ; 23cm. 1.Estudantes universitrios Brasil.2. Universitria Histria Brasil. I. Ttulo.

Aliana

Bblica

CDD 378.00981 ndices para catlogo sistemtico: 1. ABU :Brasil : 378.00981 2. Evangelismo aos estudantes: 239

Uma verdade sem sociedade apenas um engodo. Uma sociedade sem verdade apenas uma tirania Michel de Certeau

SUMRIO
Introduo ................................................................................................ 9 CAPTULO 1 Mais um campo para se lanar a semente ......................................... 17 CAPTULO 2 Testemunhar a f no mundo estudantil ............................................ 27 CAPTULO 3 Entre Cristo e Marx ......................................................................... 43 CAPTULO 4 Cristo Senhor ................................................................................ 57 CAPTULO 5 Encarnando a palavra libertadora ..................................................... 71 CAPTULO 6 A reconstruo dos muros ................................................................ 89 Concluso ............................................................................................. 101 Bibliografia............................................................................................ 105

ANEXO 1 O Pacto de Curitiba ....................................................................... 115 ANEXO 2 Uma chamada renovao de nossa conscincia evanglica ............ 119 ANEXO 3 A igreja evanglica como campo de misso: Uma viso missionria para abeuenses dentro da igreja evanglica brasileira. ..................... 127 ANEXO 4 Documentos sobre a participao dos catlicos na ABUB (extratos)135

INTRODUO
No incio dos anos 1980, a Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) vivia uma crise de identidade. O pas vivenciava o fim do regime ditatorial e o processo de democratizao atingiu tambm a esfera religiosa. Foi preciso fazer uma opo, pois os caminhos se bifurcavam. Quando ramos participantes do grupo na cidade de Salvador (BA), durante o incio da dcada de 1990, ouvamos falar de como era antes do racha, mas no havia informaes claras sobre o que tinha ocorrido, nem como foi. Soubemos que uma ala da organizao gostaria que houvesse uma declarao de apoio ao Partido dos Trabalhadores, naquela poca radical. Outros queriam ocupar cargos de liderana e permanecer catlicos. A Teologia da Libertao era adotada por alguns, estudada pela grande maioria, e vista como um instrumento de renovao da igreja evanglica1. Tudo era bem diferente da situao de desmobilizao que vivencivamos, sob o impacto das reformas neoliberais. Estudar a histria de um movimento como a Aliana Bblica Universitria trouxe muitas surpresas. Ser possvel conciliar evanglicos tradicionais com simpatizantes da Teologia da Libertao? Evangelizar no anunciar Jesus Cristo? Defender o direito dos pobres e dos excludos e combater a opresso!? Mas a ABUB no uma organizao missionria? A ABUB, a princpio, uma entidade evanglica. Como ela pde incorporar tais elementos? Como os relacionou com seu projeto e seus objetivos?
1 Utilizamos neste trabalho o termo evanglico como sinnimo de protestante. Sobre estes dois conceitos no h consenso, podendo-se ver a discusso feita por Freston (1991: 1) e por Mendona e Velasques (1990: 15).
INTRODUO

Com essas perguntas em mente, fomos fazer mestrado na Universidade Metodista de So Paulo onde havia uma linha de pesquisa sobre a histria do Protestantismo. O professor Dr. Lauri Wirth se interessou pelo assunto, assumindo a orientao. A dissertao resultante, defendida em 1998, a base do livro agora publicado. Resolvemos no modificar tanto o texto, somente retirar alguns excessos acadmicos. Se sabe como o tempo do mestrado no permite aprofundar diversas questes, alm da falta de maturidade do pesquisador que produz sua primeira pesquisa sistemtica. Contudo, a obra representa uma fase importante de aprendizagem. Melhor deixar as marcas desse processo, no cabendo, hoje, retomar toda a pesquisa com um novo olhar. O objetivo da pesquisa que originou esse livro foi resgatar a histria da ABUB, partindo da problematizao em relao s tramas identitrias constitudas, localizando-a nas relaes de interdependncia e conflito que marcam uma configurao social2. A temtica continua relevante pois ainda so poucas as pesquisas especficas sobre a histria das entidades paraeclesisticas3 no protestantismo brasileiro. A influncia destas entidades tem sido marcante, especialmente aps a dcada de 1960. J na literatura que aborda os movimentos estudantis, as organizaes religiosas so pouco estudadas ou reduzidas a aspectos apenas polticos4. A maioria dos autores que estudaram este tipo de organizao focalizaram sua anlise nos aspectos poltico-sociais de sua prticas. As concluses encontradas revelam, entretanto, um grande desencontro. Antonio Gouva de
2 O conceito de congurao social foi elaborado por Nobert Elias (1980), sendo denida como uma formao social de tamanho varivel em que as pessoas esto interligadas por relaes de interdependncia, mantendo entre si certo equilbrio mvel de tenses (ver especialmente pp. 140-144). Aqui aplicaremos tambm o conceito de congurao esfera religiosa. 3 Compreendemos por paraeclesisticas entidades que: 1) Autodenem-se como movimentos; 2) Tm objetivos missionrios; 3) Sendo associativas, so formadas por adeses voluntrias de membros individuais; 4) So interconfessionais, no dependendo diretamente das instituies religiosas estabelecidas; 5) Obtm seu sustento nanceiro de doaes espontneas. 4 A religiosidade aparece nos estudos, sem respeitar sua especicidade, somente quando os estudantes catlicos ocuparam a liderana da Unio Nacional dos Estudantes, no incio da dcada de 1960. Ver Martins Filho (1987), Pellegrinni (1993), Poener (1979) e Sanfelice (1986).
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Mendona, por exemplo, considera as paraeclesisticas entidades alienantes, que tm reforado o individualismo e o conservadorismo do mundo protestante:
Sob o ponto de vista da mobilizao das igrejas para o compromisso com a sociedade brasileira, de crer que o contedo teolgico muito conservador no as leve nessa direo. possvel, ao contrrio, que o conservadorismo individualista e o messianismo de espera, tradicionais no protestantismo, sejam reforados e dificultem ainda mais a aproximao do protestantismo tradicional das realidades sociais do pas (1990: 57).

Luis Longuini Neto chegou a concluso semelhante:


Articulando um conceito ideologizado de converso (nascer de novo era assumir os valores culturais norte-americanos); uma doutrina da igreja (eclesiologia) sem consistncia doutrinria e teolgica (servia mais para afastar as pessoas das igrejas que traz-las para a comunho dos santos); a consequncia desse processo seria naturalmente afastar as pessoas das suas responsabilidades sociais e do exerccio da cidadania (1995: 8).

Outros autores afirmam que uma pluralidade de posturas podem ser encontradas neste campo, sendo necessrio o estudo especfico de cada paraeclesistica. Algumas delas, como a ABUB, teriam promovido, inclusive, o engajamento poltico-social de seus membros e a contextualizao teolgica. Joanildo Burity, analisando o papel desempenhado pelas instituies religiosas no processo de redemocratizao, afirma que muitas paraeclesisticas tornaram-se um espao alternativo para o desenvolvimento da ao poltica, diferenciando-se do conformismo das igrejas protestantes:
Autoritarismo e intolerncia (das igrejas) levaram proliferao de iniciativas extra-oficiais em pequenos grupos informais, fora do espao fsico das igrejas; em movimentos de base estudantil; em iniciativas de militncia poltica e social; em organizaes paraeclesisticas que, em geral foram a expresso mais visvel dessa diferenciao (...) As paraeclesisticas formam realmente um captulo especial desse processo... (1995: 10).

Paul Freston tambm diz que algumas paraeclesisticas tm trazido para as igrejas uma agenda social at ento inexistente. Contrariando as afirmaes de Antnio Gouva Mendona, ele diz que
Uma entidade como a ABUB, que no inclui uma postura poltica na sua identidade bsica mas que embute a orientao poltica num conjunto de
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ensinamentos religiosos, pode conseguir, a mdio prazo, um efeito poltico maior (que os grupos ecumnicos) no campo protestante (1993: 132).

Ziel Machado chegou ao mesmo resultado em sua pesquisa sobre os evanglicos politicamente progressistas. Em questionrio aplicado no Primeiro Congresso do Movimento Evanglico Progressista (1995), a ABUB foi apontada como a entidade que mais influenciou os participantes a assumirem tal posicionamento poltico (1997: 44)5. Este livro participa do debate afirmando a impossibilidade de se colocar um rtulo nos grupos da Aliana Bblica Universitria. Sua prticas e concepes, sua insero na configurao scio-religiosa, seu modo de assimilar ou rejeitar elementos encontrados esto longe de serem fixos. Pelo contrrio, ela foi transformada e transformadora, acompanhando a variabilidade resultante das instveis interaes sociais e religiosas. neste campo de foras que sero constitudas suas tramas identitrias. Por outro lado, afastamo-nos de uma abordagem demasiadamente centralizada na poltica, mesmo que ela permanea importante. O tema da pesquisa religioso. Ressaltando que as leituras scio-polticas podem revelar aspectos fundamentais, Michel de Certeau faz crticas pertinentes a certo imperialismo postulado pelas cincias sociais:
Os modelos sociolgicos ou ideolgicos tendem a configurar um imperialismo e a definir uma nova ortodoxia. Eles so necessrios, pois determinam um processo de pesquisa, e, portanto, uma inteligibilidade da histria. Mas, para ns, so aquilo que a histria deve oferecer uma resistncia. Do contrrio, toda sociedade diferente apareceria conforme a nossa ideologia ou a nossa experincia e, sem esse desvio no se poderia mais falar verdadeiramente de historiografia (...) Nesta perspectiva (sociopoltica), compreender os fenmenos religiosos , sempre, perguntar-lhes outra coisa do aquilo que eles quiseram dizer (1982: 143).

Buscando captar as tramas identitrias da ABUB, adotamos a Histria Cultural como referencial terico bsico. A pedra angular desta concepo historiogrfica est na noo de representao. Segundo Chartier, pode-se
5 A ABU inuenciou 18% dos participantes. Unindo esta indicao com referncia aos lderes que mais inuenciaram este grupo Robinson Cavalcanti (23%) e Paul Freston (9%) ele conclui: ...as pessoas mais citadas tiveram uma militncia estudantil em movimentos vinculados Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, no caso brasileiro, a Aliana Bblica Universitria do Brasil... (1997: 45).
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articular trs nveis de relao do grupo com o mundo social atravs de tal conceito:
...em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos; seguidamente, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as formas institucionalizadas e objetivadas graas as quais uns representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe, ou da comunidade (1990: 23).

Como se pode perceber, tal conceito permite relacionar o modo pelo qual o grupo concebe a si mesmo e como pensa o mundo social, articulando estas representaes com as prticas que marcaro a busca de definio identitria diante do campo de foras e conflitos enfrentados cotidianamente. O processo correlato fabricao das representaes a apropriao. Este conceito aponta para os usos diferenciados de bens, ideias e valores que recebem um sentido especfico elaborado de acordo com os marcos identitrios considerados pelo grupo. Assim, o estudo das tramas identitrias passa pelo estudo das representaes, prticas e modos de apropriao desenvolvidas pela ABUB no perodo delimitado. Este perodo percorre o surgimento dos primeiros filiados da organizao at o momento aps a chamada crise, que perdurou de 1982 a 1986. Muitos me pediram para ir alm, at o presente, mas deixamos a tarefa para outros pesquisadores. Esta investigao foi baseada principalmente na documentao arquivada pela instituio. O contedo do arquivo era bastante variado, encontrando-se relatrios financeiros, relatrios dos assessores, peridicos diversos, atas, relatrios de grupos, cartas pessoais, e at, fotografias. O material no estava organizado, o que dificultou a referncia a certos documentos utilizados. Trabalhar com esta documentao resulta, claro, em certa imagem da ABUB, mesmo que possamos identificar nesses textos elementos no pertencentes a uma imagem legitimadora da entidade. Como a memria relaciona-se intimamente com a construo identitria (Pollack, 1992), utilizamos tambm depoimentos orais6. Foram reali6 Isto no signica que zemos uma histria oral da ABUB. Sobre as diferentes formas de trabalhar com fontes orais, ver o artigo de Lang (1996).
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zadas 16 entrevistas com lderes da organizao. O grupo de entrevistados foi selecionado por critrios cronolgicos e geogrficos, na busca de melhor compreender sua diversidade. Pessoas que depois de formadas continuaram trabalhando com a entidade formam esta populao, pois o maior tempo de formao e participao contribui para a identificao com as representaes de mundo, os valores e as prticas pertinentes. Em certo sentido, uma memria dos vencedores, daqueles que aderiram proposta e permaneceram relativamente fiis. Por isso, encontramos nos relatos certo tom de defesa institucional. Deixamos nosso agradecimento a todos que compartilharam um pouco de seu tempo e de suas experincias para a elaborao dessa pesquisa7. Complementando as informaes sobre o contexto eclesistico, foram feitas pesquisas na Conveno Batista de So Paulo, no arquivo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e na Faculdade Metodista de Teologia. A documentao sobre a Unio Crist de Estudantes do Brasil (UCEB) foi obtida no Centro Ecumnico de Documentao e Informao (atualmente, Koinonia Presena Ecumnica e Servio). O texto segue uma orientao cronolgica. Esta forma de organizar a narrativa contribui para a percepo mais ntida das rupturas e continuidades na histria da ABUB. Destarte, os captulos correspondem aproximadamente a uma periodizao. O primeiro captulo trata da questo de como a universidade passou a ser representada como um campo missionrio. O segundo captulo aborda as atividades da UCEB e o modo de implantao da ABUB na conjuntura eclesistica dos anos 1950. No terceiro captulo, analisamos as transformaes na configurao religiosa protestante perante o golpe civil-militar de 1964 e como a ABUB enfrentou tais mudanas. No quarto captulo, abordamos como esta organizao atuou diante da represso exercida sobre os movimentos estudantis. O quinto captulo trata das modificaes ocorridas na ABUB dentro do contexto de desestruturao do regime ditatorial. Finalmente, estudamos, no ltimo captulo, os conflitos da entidade no rearranjo de foras sociais e religiosas durante o processo de restaurao democrtica. Os procedimentos metodolgicos ensinam que o discurso cientfico deve afastar-se do discurso da militncia. O locus a partir do qual pensamos o da academia. Assim como tivemos de relativizar nossa experincia para produ7 As entrevistas, registradas em ta cassete, foram entregues para a sede da ABUB, em So Paulo.
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zirmos este texto, lembramos que ele apenas uma das vises possveis. No fundo, to parcial quanto outras palavras ditas e gestadas por saberes distintos. No meio dessa pluralidade, quem sabe, poderemos encontrar alguma verdade.

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CAPTULO 1

MAIS UM CAMPO PARA SE LANAR A SEMENTE


O contigente de jovens crentes que ingressam nas escolas superiores cresce a cada ano. Muito mais ainda h para se fazer, e muita coisa a ser corrigida, para que os centros universitrios deixem de ser bichos-papes, rea favorita do trabalho de Satans, e passem a ser encarados como mais um campo para se lanar a semente. Robinson Cavalcanti

A universidade uma das instituies centrais do mundo contemporneo. Atravs dela forma-se a elite que ocupa os cargos de liderana social. O conhecimento elaborado e difundido nas instituies de ensino superior possui, portanto, grande relevncia para a sociedade; a partir de seus quadros que so produzidos os principais elementos formadores da cosmoviso tecno-cientfica predominante. Por muitos sculos, as instituies religiosas foram a principal referncia na construo e transmisso do saber. Atualmente, contudo, a verdade religiosa passou esfera da crena individual e a religio perdeu espao na organizao social. Isto indica o processo histrico pelo qual passou o mundo ocidental. Em diversos locais surgiram movimentos missionrios cristos que buscaram realizar uma ponte entre estes dois mundos cada vez mais opostos:
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a igreja e a universidade. A Aliana Bblica Universitria do Brasil (filiada Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos) um deles. Neste captulo, abordamos como ela surgiu e o que pretende tal tipo de movimento.

1. OS CENTROS DO SABER
As primeiras universidades foram organizadas no incio do sculo treze. Surgiram mais ou menos simultaneamente em Paris, Bolonha e Oxford (Charle e Verger,1996: 13). Esta nova corporao emergiu dentro da revoluo urbana que percorreu a Europa durante a baixa Idade Mdia. O impulso associativo das cidades trouxe no seu bojo o interesse de estudantes e professores em reunirem-se para a construo desses centros do saber. Jacques Le Goff ressalta esta ligao ntima entre a cidade e o surgimento da universidade:
A diviso do trabalho, a cidade, as novas instituies, um espao cultural comum a toda a cristandade e no mais fragmentado geogrfica e politicamente como na alta Idade Mdia; eis os traos essenciais da nova paisagem intelectual da cristandade ocidental, na passagem do sculo XII ao sculo XIII (...) A evoluo da escola se inscreve na revoluo urbana (1988: 8).

Trs poderes, geralmente em conflito, marcaram o nascimento da universidade. O primeiro era formado pelo clero. Os esforos para a cristianizao dos povos brbaros e para a instruo clerical resultaram na criao de uma rede educativa dominada pela igreja. O segundo eram os governos urbanos, buscando prestgio para si mesmos e funcionrios para as novas funes administrativas da cidade. O terceiro era o poder rgio, que iniciava seu processo de centralizao monrquica. A instituio universitria buscava manter sua autonomia negociando intermitentemente com os trs. Certo esprito laico, na verdade, sempre existiu nas universidades. Para control-lo, a igreja crist tentou constituir instrumentos jurdicos de controle sobre o conhecimento difundido nas corporaes universitrias. Por exemplo, o Licentia Docendi obrigava as escolas a obterem da autoridade eclesistica local uma autorizao para o ensino. Tais mecanismos no impediram a influncia crescente do Estado na esfera educacional. Como afirmam Charle e Verger:
Embora permanecendo oficialmente instituies eclesisticas, as universidades passavam cada vez mais para o controle das cidades e dos estados, que
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esperavam delas tanto a formao dos letrados quanto a dos juristas competentes que necessitavam suas administraes em pleno desenvolvimento, bem como a sua contribuio para a ideologia nacional e monrquica que acompanhava o nascimento do estado moderno (1996: 24-25).

Este decrscimo da influncia eclesistica reflete o processo de secularizao que se iniciava.

2. SECULARIZAO, SABER, IGREJA


No mundo medieval a cultura era uma questo de f. Assim sendo, a igreja deveria tanto organiz-la quanto conserv-la. Porm, a instituio eclesistica foi abalada por dentro no sculo dezesseis. A cristandade fora dividida pelos movimentos protestantes. O quadro de referncia fundamental da cultura estava desagregado (Certeau, 1982: 155). Os grupos cristos acusavam-se uns aos outros de estarem vivendo no erro. Destarte, a verdade nica da revelao no mais existia. O termo secularizao surgiu em meio a tais conflitos religiosos. Ele est relacionado com o lento e tormentoso processo de afirmao de uma jurisdio secular isto , laica, estatal sobre amplos setores da vida social at ento sob o comando da igreja (Marramao, 1997: 19). O Estado emergiu como a nova autoridade reguladora dos costumes, dos valores, da cultura e da vida social. A universidade no ficou imune a este processo. O Estado assumiu a funo de prover rendas, nomear professores, reconhecer os cursos e criar novas universidades. Paralelamente, o conhecimento produzido e ensinado no ambiente universitrio foi se afastando da influncia religiosa. A cosmoviso mecanicista do universo emergia como novo paradigma. Nele, Deus no tinha mais funo. Conforme Keith Thomas, aconteceu uma
...srie de mudanas intelectuais que constituiu a revoluo cientfica e cultural do sculo XVII. Tais mudanas exerceram uma influncia decisiva sobre o modo de pensar da elite intelectual e, com o tempo, passaram a influenciar o pensamento e o comportamento das pessoas em geral. A essncia dessa revoluo foi o triunfo da filosofia mecanicista que implicou a rejeio do aristotelismo escolstico e da teoria neoplatnica que por um tempo ameaava tomar seu lugar (...) A noo de que o universo estava sujeito a leis naturais imutveis liquidou o conceito de milagre, diminuiu a crena na eficcia da orao e abalou a f na possibilidade da inspirao divina direta (1991: 524).
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O parmetro cientfico exigia que as afirmaes, agora, deveriam ser provadas. O critrio a ser utilizado passaria a ser a experincia emprica e visvel. A religio foi deslocada para a prtica devocional, para o campo da tica, e sua metafsica perdeu o valor epistemolgico. O mundo tcnico construdo pelas revolues burguesas rearranjou o sistema universitrio. As funes assumidas de pesquisar e ensinar elevaram o sistema universitrio a uma posio de destaque na configurao social capitalista. A multiplicao das universidades acabou possibilitando um maior acesso das camadas mdias e populares ao ensino superior. Christophe Charle afirma que no sculo dezenove:
O ensino superior torna-se um lance cada vez mais central para a promoo social dos indivduos, para a afirmao nacional, para o progresso cientfico e econmico nacional e internacional, para a formao das elites e, alm disso, dos quadros sociais e at para a evoluo das relaes entre os sexos com o incio da feminizao dos estudos superiores (Charle e Verger, 1996: 93).

Ora, naquele mesmo sculo as igrejas protestantes passaram por uma srie de despertamentos religiosos. A partir deles foi organizado o movimento missionrio moderno. Atentas ao ceticismo religioso que se difundia em suas prprias sociedades, especialmente atravs do ensino universitrio, estas igrejas iniciaram uma nova prtica no sentido de manter viva a religio, inclusive dentro do campus.

3. O MOVIMENTO MISSIONRIO E A JUVENTUDE


A religio na sociedade moderna uma questo de escolha. O pluralismo coloca a converso8 pessoal como fundamento da aceitao de uma confisso religiosa. Descrevendo esta situao, Peter Berger afirma que a religio:
...localiza-se na esfera privada da vida social quotidiana e est marcada pelas caractersticas tpicas dessa esfera na sociedade moderna. Uma dessas caractersticas essenciais a da individualizao. Isso significa que a religio privatizada assunto de escolha ou preferncia do indivduo ou do ncleo familiar, ipso facto carecendo de obrigatoriedade. Uma tal religiosidade privada, independente de quo real aparea para os que a adotam, no pode mais desempenhar a tarefa clssica da religio: construir um mundo comum no mbito 8 Entendemos converso como a internalizao de determinada tradio religiosa ou mudana para uma tradio diferente da que pertencia o sujeito.
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do qual toda a vida social recebe um significado ltimo que obriga a todos. Ao contrrio, essa religiosidade limita-se a domnios especficos da vida social que podem ser efetivamente segregados dos setores secularizados da sociedade moderna (1985: 145).

Neste novo contexto, as igrejas devem oferecer de maneira convincente (ou atraente) sua mensagem. O lugar privilegiado de quem possua a revelao divina fora desocupado. Elas passaram a competir entre si e com outras mensagens, religiosas ou no, na busca incessante por adeptos. O movimento missionrio contemporneo foi iniciado com esforos para atingir os pases considerados no cristos. Mas, percebendo as baixas provocadas pela secularizao em seus prprios pases, alguns grupos cristos buscaram tambm desenvolver atividades para reverter este quadro. Era preciso, tambm, evangelizar dentro dos pases tradicionalmente considerados cristos. Principalmente a juventude, uma das mais atingidas pelas tendncias antieclesisticas. Em 1844, foi organizada a primeira entidade missionria voltada para a juventude: a Associao Crist de Moos (ACM). Foi fundada em Londres, tendo por objetivo primordial trabalhar com os jovens que migravam para as cidades (Buss, 1996: 250). Promovendo estudos com temas de interesse da juventude, reunies sociais e atividades esportivas, a entidade buscava integrar estes jovens em alguma comunidade de f. Como logo surgiram ACMs em outros pases, os grupos se reuniram em 1855 e formaram uma Associao Mundial, reunindo-se a partir do Pacto de Paris. Ele estabelece que:
A Associao Crist de Moos busca reunir os jovens que seguem a Jesus Cristo como seu Deus e salvador, de acordo com as Sagradas Escrituras, desejando ser seus discpulos na f e na vida, e juntar esforos para a expanso de Seu reino entre os jovens (cit.W.C.C., 1991: 1113).

Durante o sculo XIX surgiram outras entidades que funcionavam nos moldes da ACM. Eram associaes voluntrias de cristos, reunidos para algum fim particular. Visavam ajudar a igreja crist a atuar em certo campo, sendo porm independentes da estrutura organizacional eclesistica. Definiam-se, geralmente, como interdenominacionais. Este tipo de ecumenismo ou pan-protestantismo surgiu como resposta situao pluralista e secularizada da sociedade contempornea. Tais organizaes, afinal, padronizam os contedos religiosos, evitam a competio interna e somam esforos no combate s demais opes.
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A ACM criou um departamento especfico para o trabalho com jovens universitrios. Diversos grupos de universitrios cristos foram surgindo. Outros movimentos surgiram a partir de lideranas eclesisticas locais ou de esforos missionrios realizados na universidade9. Em 1895, uma parte destes grupos reuniram-se em Vadstena (Sucia) para formar a Federao Universal de Movimentos Estudantis Cristos (FUMEC)10.

3.1. O MOVIMENTO ESTUDANTIL MISSIONRIO


Os objetivos missionrios da FUMEC esto expostos nos seus estatutos. Os grupos locais deveriam trabalhar entre os estudantes para:
1) Cham-los a f em Deus - Pai, Filho e Esprito Santo - de acordo com as Escrituras, e ao discipulado dentro da vida e misso da igreja; 2) Ajud-los a crescer na vida crist atravs da orao, do estudo da Bblia e da participao no culto e no testemunho da igreja; 3) Ajud-los a testemunhar a Jesus Cristo na comunidade acadmica; 4) Aproxim-los em um esprito de companheirismo e servio mtuos, mantendo esforos para responder as necessidades de todos os estudantes; 5) Anim-los a lutar pela paz e pela justia entre as naes; 6) Ajud-los a ser servos e mensageiros do Reino de Deus no mundo (FUMEC, 1995: 84-85).

No incio do sculo vinte, os grupos filiados a FUMEC comearam a se afastar do ideal conversionista inicial. Passaram a dialogar de maneira mais aberta com a cincia, a questionar a autoridade da Bblia e enfatizar a ao poltico-social como uma dimenso importante da evangelizao. O princpio da busca de unidade entre os cristos abria-se tambm para os Catlicos Romanos e Ortodoxos11. Abumanssur descreveu este processo:
9 Por exemplo, as campanhas evangelsticas promovidas pelo pregador Dwight L. Moody nas universidades da Europa e dos Estados Unidos no nal do sculo dezenove. Ver Lowman (1983: 17). 10 Em ingls, World Student Christian Federation (WSCF). Nos pases de lngua espanhola e portuguesa adotou-se FUMEC para a entidade mundial e Movimento Estudantil Cristo (MEC) para os movimentos nacionais. 11 Na assembleia mundial de 1911, estudantes das igrejas ortodoxas se liaram FUMEC. Nesta mesma assembleia, buscou-se eleger um conselho em que membros das igrejas protestantes, ortodoxas e catlicas tivessem participao (Rouse e Neill, 1967: 602).
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O World Student Christian Federation se afastou do pietismo anti-racionalista pois a proximidade com o mundo acadmico fez com que a World Student Christian Federation mantivesse uma postura de dilogo entre a f e a cincia e uma preocupao com a realidade social dos lugares onde se desenvolviam as misses. Os grupos aproximaram-se mais do ps-milenismo dos iluministas do que dos fundamentalistas e pietistas no que diz respeito escatologia e ao sentido da histria (1991: 22).

Grupos discordantes de tais orientaes resolveram romper com a Federao. O primeiro parece ter sido o de Cambrige em 1910 (Escobar, 1978: 21). Para Rouse e Neill, as causas do rompimento foram as concepes divergentes em relao inspirao bblica e a nfase nas questes sociais (1967: 639). Para Samuel Escobar, os estudantes da FUMEC tinham se afastado da atitude evanglica e missionria que lhes deram origem:
Em certo modo, todo um novo posicionamento ou atitude do qual estavam ausentes a nfase na orao diria, a converso pessoal, e ainda, o esprito missionrio, tinha comeado a caracterizar o MEC da Inglaterra e a Federao em outros pases do mundo (1978: 22).

Essas divergncias refletem os conflitos teolgicos que ocorreram no incio do sculo vinte. Enquanto certos setores do protestantismo enfatizavam a autoridade bblica e a experincia pessoal com Cristo, outros as questionavam como fundamentais. Assim Stephen Neil relatou a nova postura do movimento missionrio:
...nestes anos de rpida expanso missionria, desenvolve-se um Evangelho diferente. (...) O liberal no tinha certeza de que Jesus Cristo fosse a ltima Palavra de Deus ao homem. No aceitava a proclamao exclusiva da salvao atravs de Jesus Cristo. Comeou a encarar mais favoravelmente as outras religies do que seus colegas conservadores e a conceber uma espcie de sntese das religies e no a desapario de qualquer delas. O inimigo o secularismo. Os aderentes de todas as grandes religies deviam juntar-se em defesa da realidade espiritual da vida do homem. No deveria haver hostilidade entre elas, substituindo o esprito de proselitismo pela vontade de aprender umas com as outras (1997: 464-465).

Os grupos filiados FUMEC passaram a adotar concepes teolgicas influenciadas por este evangelho liberal. Os grupos conservadores opuseram-se a tal direcionamento, comeando a se desligar da entidade. O conturbado perodo das duas grandes guerras favoreceu o desenvolvimento dos grupos que discordavam dos princpios teolgicos adotados pela FUMEC.
MAIS UM CAMPO PARA SE LANAR A SEMENTE

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Em 1947, estes grupos se reuniram em Havard, criando a Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos (CIEE)12. A CIEE busca resgatar os ideais evangelsticos que permeavam a criao da FUMEC. Pretende fazer uma volta s origens, que foram corrompidas. Para os fundadores da Comunidade, o ardor missionrio de um dos principais articuladores da FUMEC, John Mott13, havia se perdido (Lowman, 1983: 31). A Federao teria abolido sua nfase evanglica confessional, quando buscou incluir diversos grupos cristos, sem se preocupar com a converso pessoal. Nas palavras de Robinson Cavalcanti, participante da CIEE, a ciso deixou de um lado o grupo que desejava manter a nfase confessional e doutrinria de seus fundadores; do outro, os que queriam um mnimo de definio para somar mais participantes (1972: 19). Isto significa que a CIEE exige de seus membros a aceitao de certo credo, ou pontos doutrinrios fixos, considerados como fundamentais para a identidade evanglica. Tal fundamento para a construo da unidade so chamadas de Bases de F. Todos os movimentos filiados Comunidade, bem como todos os seus lderes, devem subscrever os seguintes pontos14:
a) A existncia de um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, um em essncia e Trino em pessoa. b) A soberania de Deus na Criao, Revelao, Redeno e Juzo Final. c) A inspirao divina, veracidade e integridade da Bblia, tal como revelada originalmente, e sua suprema autoridade em matria de f e conduta15. d) A pecaminosidade universal e a culpabilidade de todos os homens, desde a queda de Ado, pondo-nos sob a ira e condenao de Deus. e) A redeno da culpa, pena, domnio e corrupo do pecado somente por meio da morte expiatria do Senhor Jesus Cristo, o Filho encarnado de Deus, nosso representante e substituto. f ) A ressurreio corporal do Senhor Jesus Cristo e sua ascenso direita de Deus Pai. g) A misso pessoal do Esprito Santo no arrependimento, na regenerao e na santificao dos cristos. 12 Em ingls, International Fellowship of Evangelical Students (IFES). 13 O famoso lema Evangelizar o mundo nesta gerao, tema da conferncia missionria de Edimburgo (1910), de sua autoria. 14 Bases de F da CIEE aceitas pela Aliana Bblica Universitria do Brasil. 15 Ressaltamos que este tpico sobre a Bblia uma inovao das declaraes de f modernas, segundo Croucher (1988: 15).
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EVANGLICOS E MUNDO ESTUDANTIL

h) A justificao do pecador somente pela graa de Deus, por meio da f em Jesus Cristo. i) A intercesso de Jesus Cristo, como nico mediador entre Deus e os homens. j) A nica Igreja, Santa e Universal, que o corpo de Cristo, qual todos os cristos verdadeiros pertencem e que na terra se manifesta nas congregaes locais. l) A certeza da segunda vinda do Senhor Jesus em corpo glorificado e a consumao do Seu reino naquela manifestao. m) A ressurreio dos mortos, a vida eterna dos salvos e a condenao eterna dos injustos.

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