ESTRUCTURALISMO Movimiento europeo en el rea de la humanidades que emergi en Francia a mediados de los aos cincuenta y en el que el lenguaje desempea

una funcin clave. Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo tiene sus races en la lingstica de Ferdinand de Saussure (18571913), cuya principal propuesta es que el lenguaje no es ni una forma ni una sustancia. Entre los principales tericos del movimiento estructuralista destacan Roland Barthes (1915-1981), Michel Foucault (1926-1984), Jacques Lacan (1901-1981), Luis Althusser (1918) y, ms recientemente, Jacques Derrida. (1930) El estructuralismo ha sido criticado por su devaluacin de la autonoma individual y su aparente desprecio de la historia. Caractersticas. 1. Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia 2. Estos estudiosos rechazan las ideas de subjetivismo, historicismo y humanismo, que son el ncleo central de las interpretaciones de la fenomenologa y del existencialismo. 3. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben concientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana. 4. Para el estructuralismo la nocin fundamental no es el sujeto sino la estructura, la relacin. Los hombres, como las piezas de ajedrez no tienen significado y no existen fuera de las relaciones que los constituyen y especifican su conducta. El hombre, un ser inmerso en estructuras psicolgicas, econmicas y sociales pierde su sentido como yo, concienciao espritu.

Claude Lvi-Strauss (Bruselas, Blgica, 28 de noviembre de 1908 Pars, Francia, 30 de octubre de2009) fue un antroplogo francs, una de las grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de hecho el fundador de la antropologa estructural mtodo basado en la lingstica homnima creada por Saussure, y desarrollada por el formalismo ruso. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropologa, fue uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. Junto con Andr Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh, fue uno de los fundadores de la Asociacin Internacional de Lingstica.
OBRAS

La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948. Les structures lmentaires de la parent (Las estructuras elementales del parentesco), 1949. Race et histoire (Raza e historia), 1952. Tristes tropiques (Tristes trpicos), 1955. Anthropologie structurale (Antropologa estructural), 1958.

Las ideas de Claude Lvy-Strauss -el inventor de la antropologa estructural- han dado sus frutos a travs de muchos importantes pensadores de este tiempo: Jacques Lacan, Roland Barthes, Louis Althusser, Michel Foucault Sus ideas generaron complejos dilogos interdisciplinarios, de los cuales emergieron los temas claves de la teora de la crtica actual. "Las sociedades que analizamos tienen el mismo tamao y son a la vez objetos muy distantes de nosotros. Por eso podemos distinguir slo sus caractersticas principales. Cuanto ms analizamos las sociedades de esta forma a la distancia, tanto mejor podremos descifrar caractersticas fundamentales de la sociedad humana", fue uno de sus leit-motivs. Lvy-Strauss entiende a la sociedad como un sistema integrado por un conjunto de subsistemas sujeto cambios que implican acomodaciones de la estructura, transformaciones, donde los elementos diferenciales son significantes en su relacin de oposicin binaria, a semejanza de los procesos del pensamiento humano. De este modo, estudi la repeticin de patrones considerando tanto los contrastes como las relaciones que se establecen entre ellos. Busc y encontr las semejanzas que hay en las oposiciones que son producto de las transformaciones. Pens en una operacin lgica comn inconsciente, subyacente en las conductas humanas, que puede ser interpretada y modelizada.

Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de febrero de 1788 Frncfort septiembre de 1860) fue un filsofo alemn. del Meno, Reino de Prusia, 21 de

Su filosofa, concebida esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa de Kant, es deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental, en especial con elbudismo, el taosmo y el vedanta. En su obra tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de su pensamiento como una filosofa antihegeliana. Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las pocas. Supone adems una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismoprofundo (que no profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, mile Cioran, Carl Gustav Jung, Len Tolsti, Albert Einstein, o Jorge Luis Borges, entre otros. PENSAMIENTO Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kantde la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: elprincipio de razn suficiente o de causalidad. Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas: la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su esttica; la prctica de la compasin, piedra angular de su tica; la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida asctica. OBRAS El mundo como voluntad y representacin Parerga y Paralipmena Respuestas filosficas a la tica, a la ciencia y a la religin Sobre la filosofa universitaria Los designios del Destino