Filosofia

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Introduccin
La asignatura de Filosofa pertenece al campo de conocimiento de las Ciencias Sociales y
Humanidades. En principio la Filosofa, desde su surgimiento en Grecia hace veintisis siglos, abri al
ser humano el horizonte del pensamiento investigador, inquieto, siempre extasiado ante una realidad
vislumbrada como un enigma por resolver.
En este sentido, el propsito general de la materia de Filosofa es que desarrolles una actitud y
capacidad crtica que te permita comprender tanto el sentido de tu existencia, en trminos generales,
como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas que constituyen tu medio social actual,
formndote en una persona capaz de interpretar y transformar de manera propositiva tu realidad
cotidiana.
T como estudiante iniciars conociendo qu es la Filosofa como disciplina global, analizars la razn
presocrtica, as como los problemas de la condicin humana y estudiars las caractersticas de lo
humano y lo divino en el Medioevo.
En sentido estricto, la mayora de las asignaturas o materias se relacionan con la Filosofa, desde el
momento en que sta aparece en el acontecer histrico como la autntica fuente de todos los saberes.
Sin embargo, su relacin con Ciencias Sociales es evidente, por cuanto ambas indagan sobre la
estructural de la realidad social.
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Simbologa
La siguiente iconografa te permitir identificar los momentos en que
est dividido tu proceso de aprendizaje dentro del material didctico.
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Desarrollar una actitud y aptitud crtica en el estudiante que le permita comprender tanto el sentido
de su existencia, en trminos generales, como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas
que constituyen su medio social actual, erigindose en una persona capaz de interpretar y
transformar de manera propositiva su realidad cotidiana.
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Abstrae la multiplicidad de ideas que la civilizacin elabora para interpretar los hechos sociales.
Selecciona las fuentes y los datos, los interpreta adecuada y crticamente.
Evala las posibles soluciones a distintos problemas.
Critica el mundo que le rodea y las consideraciones que se hacen sobre l desde las ciencias, los
medios de comunicacin y su entorno ms prximo.
El alumno al trmino del curso de Filosofa:
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Filosofa
Filosofa como disciplina
global
Saber prefilosfico
Definiciones de Filosofa
Caractersticas
Disciplinas filosficas
Razn presocrtica
Milesios
Herclito
Parmnides
Mecanicistas
Problemas de la condicin
humana
Platn
Protgoras
Gorgias
Calicles
Corrientes helensticas
Lo humano y lo divino en el
Medioevo
Toms de Aquino
San Agustn
Nicols Maquiavelo
Martn Lutero
Lmites, alcances y
estructura del
conocimiento humano
David Hume, Kant, Hegel,
Nietzsche.
Heidegger, Vattimo,
Lyotard.
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Gua de Estudios
Filosofa
Objetivo General:
Desarrollar una actitud y aptitud crtica en el estudiante que le permita comprender tanto el sentido de su existencia, en
trminos generales, como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas que constituyen su medio social actual,
erigindose en una persona capazde interpretar y transformar de manera propositiva su realidad cotidiana.
Semana 1
Bloque I. Identifica la Filosofa como una disciplina global
Unidad de competencia:
Di sti ngue l a importanci a del estudio de la Fil osofa como un saber global e integrador, a parti r de la consideraci n de los pl anteamientos
prefi losfi cos en di versas ci vil i zaci ones y l os elementos que conforman a la Fil osofa, adems de relaci onarla con otras di sci pl inas como la
rel i gi ny l a ci enci a.
Calendario de Estudio
Da Temas Evidencia de aprendizaje
Lunes
1. Caractersticas de los conocimientos
prefilosficos de tipo mticos, mgicos y
religiosos en la civilizacin griega,
mesopotmica ychina
Estructura un ensayo donde expresa las razones que hi cieron
posi bl e l a apari cinde l aFi l osofa en l aGreci adel si gl oVI a.C.
Disea un cuadro comparati vo entre l os di sti ntos conocimi entos
prefi losfi cos de la antigedad y seal a l as diferencias y las
semej anzas.
Martes 2. Definiciones de Filosofa
Disea un cuadro comparati vo con l as defini ciones de Filosofa y
despusdefi ne con suspal abrasel concepto.
Escribe en un reporte cul es la i mportanci a de la Fi losofa, y la
rel acin con su entorno actual para llegar a la comprensi n de s
mi smo y del mundo.
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Mircoles
2.1. Caractersticasde la Filosofa: pregunta, duda,
asombro y visin totalizadora
2.2. Contrasta la relacin de la Filosofa con la
ciencia yla religin
Disea un cuadro si nptico conl ascaractersti casde l a Fi losofa.
Explica de manera si mple con sus pal abras, l a rel aci n de la
Fi l osofa con l a ci encia y l a rel igin.
Jueves
3. Disciplinas filosficas, su obj eto de estudio ysu
relacin con otras reas de la cultura
4. Los mtodos mayutico y cartesiano
Construye un cuadro comparati vo de l as defi ni ci ones de las
di sci pli nas fi losfi cas, su obj eto de estudio y su relacin con otras
reasde l a cul tura.
Estructura un cuadro comparati vo entre el mtodo mayuti co y el
cartesi ano.
Viernes Examen semana 1
Revisa la opcin de proyecto modular 1
Realiza el examen de la semana1.
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 1
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
1. Caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos,
mgicos y religiosos en la civilizacin griega, mesopotmica y china
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Al finalizar la sesin 1, sers capazde:
Distinguir las caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos, mgicos y religiosos
a travs de su estudio en la civilizacin griega, mesopotmica y china.
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Instrucciones: contesta las siguientes preguntas.
De dnde venimos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Qu hacemos en este mundo?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Quin crees que haya sido la primer persona en preguntrselo?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
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Desde hace miles de aos, el ser humano ya se preocupaba por los asuntos fundamentales de la
realidad que desconcertaban su existencia: el origen, la naturaleza, la historia y la finalidad de los
seres y, entre stos, del hombre mismo.
Pero en aquel entonces, no haba un nombre que se le asignara a este pensar.
Te has preguntadolas interrogantesantes descritas?
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Como la respuesta que se esforzaba por resolver las
interrogantes planteadas en la seccin Explora no era de
orden racional -como lo har ms tarde la Filosofa-, sino de
naturaleza mgica y mtico-religiosa, el ser humano construy
un saber anterior a la Filosofa al cual los filsofos suelen
llamar saber prefilosfico.
El saber prefilosfico comprende, los planteamientos ms
profundos y universales de la persona, planteamientos que
mucho despus (en el siglo VI a.C.) la Filosofa vuelve a tomar
y trata de contestar de forma racional y sistemtica. En esta
sesin se ve lo respectivo a Grecia, Mesopotamia y China.
1. Caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos,
mgicos y religiosos en la civilizacin griega, mesopotmica y china
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Grecia
Entendiendo a la Filosofa como el amor a la sabidura, el contexto y las condiciones socioculturales
que hicieron posible el surgimiento de la misma en Grecia, distinguen un perodo prefilosfico y otro
filosfico. En esta sesin se aborda la etapa prefilosfica y su relacin con los conocimientos mticos,
mgicos y religiosos de esa civilizacin.
Los griegos, en su religin, no tenan una institucin sacerdotal, slo
contaban con los poemas de Homero y Hesodo, que junto con los
aedos eran los nicos educadores. Fueron estos poetas los que
dieron a los griegos la identidad de pueblo que les uni en un
principio, quienes suministraron los libros de texto en los que se
educaron generacin tras generacin. De ellos aprendan la moral,
consistente en valores descritos y la Teologa, que era la mitologa.
La mitologa es una serie de relatos que forman parte de una
determinada religin o cultura; mitos son los discursos, narraciones o
expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente
fueron secularizados (cambiados) y tratados como discursos relativos
a una cultura, a una poca o a una serie de creencias de carcter
imaginario.
Hesodo
Homero
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Siguiendo con el tema, los poetas reflejaban
las creencias de los griegos y la interpretacin
antropomrfica de sus dioses (su
organizacin jerrquica con Zeus a la cabeza
y sus comportamientos, coherentes con la
organizacin social y el cdigo tico de la
nobleza) mediante narraciones simblicas
llamadas mitos.
La conducta de los dioses consistente en
robos, adulterios, engaos, etc., irradiaba la
moral aristocrtica ms desarrollada. De
Homero, autor de La Ilada y La Odisea, as
como de Hesodo aprendan todo lo que crean
saber sobre Historia, Geografa, navegacin,
arte militar, cosmologa, etc.
Zeus
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Para los griegos eran ms importantes las prcticas de culto que las creencias. Por eso, ante la falta
de coherencia de las narraciones mticas o de sus versiones poticas, surgieron intentos de
interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Aunque no tenan una ciencia tan desarrollada
como los chinos o los egipcios, haban creado una amplia mitologa con la que intentaban explicarlo
todo.
Desde el siglo VI en adelante, se desconfa de los mitos y comienzan a buscar otro tipo de
explicaciones ms naturales, lo cual muchos consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexin, el
pensamiento racional.
Por lo tanto, las insuficiencias de la religin y las explicaciones de la mitologa griega propiciaron la
bsqueda y desarrollo de un estilo de pensamiento ms riguroso y potente: la explicacin racional, el
discurso filosfico.
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Mesopotamia
Los sumerios, quienes habitaron la cuenca de Mesopotamia
entre las riberas del ro Tigris y ufrates, formularon la Epopeya
de Gilgamesh.
Esta epopeya habla de varios temas: el diluvio, la muerte, las
culpas, el pecado y el mal. El poema trata sobre las aventuras
del rey Gilgamesh (tambin conocido como Istubar) y su
amigo Enkidu. La epopeya relata un episodio muy parecido al
de la Biblia sobre el diluvio. Las aventuras para matar al
gigante Khumbaba, el descenso a los infiernos y la relacin
entre dioses, semidioses (como el propio Gilgamesh) y
mortales, le dan un claro origen pre helenstico. El foco
sentimental se encuentra en el combate tras la muerte de
Enkidu. Los crticos consideran que es la primera
obra literaria que hace nfasis en la mortalidad e inmortalidad.
Gilgamesh
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En Mesopotamia, la civilizacin giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la existencia
radicaban en poderes intangibles que gobernaban el Universo a su capricho.
Antes de hallar la literatura, el lenguaje escrito se usaba para llevar las cuentas administrativas de la
comunidad. Con el tiempo, se le empez a dar otro uso; explicar hechos, leyendas y catstrofes.
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La literatura sumeria comprende tres grandes temas: mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos se
componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses mesopotmicos:
Enlil, principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del amor y de la guerra o
Enki, dios del agua dulce, frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa de las montaas.
Los himnos son textos de alabanza a los dioses, reyes, ciudades o templos. Las lamentaciones relatan
temas catastrficos como la destruccin de ciudades o templos y el abandono de los dioses
resultante. Algunas de estas historias es posible que se apoyaran en hechos histricos como guerras,
inundaciones o la actividad constructora de un rey importante, magnificados y distorsionados con el
tiempo.
Una creacin propia de la literatura sumeria fue un tipo de poemas dialogados basados en la oposicin
de conceptos contrarios. Tambin los proverbios forman parte importante de los textos sumerios.
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China
Aproximadamente en el siglo VI a.C. (551-479) apareci Kun-Fu-Tse
(Confucio), su nombre significa Maestro de la familia Kun. Era muy
ambicioso, quera alcanzar el poder poltico de su Estado para poner en
prctica las leyes estatales que l mismo haba ingeniado. Influy mucho con
sus escritos, entre los que sobresalen:
Los Cinco Libros King, de los cuales los cuatro primeros son totalmente
obra suya; el quinto fue escrito, en parte por l y en parte por sus discpulos.
Los Cuatro Libros Clsicos, fueron escritos por sus discpulos, pero
contienen sus enseanzas.
Kun-Fu-Tse (Confucio)
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La doctrina de Confucio se caracteriza por estar
dirigida al ser humano, es antropocntrica. En ella
no se encuentra ninguna teora metafsica sobre el
origen del mundo, es ms que todo tica. Considera
al humano como un ser eminentemente social, con
una proyeccin hacia los dems.
El ideal de toda individuo, segn Confucio, es ser
sabio y esto consiste en guardar el equilibrio, por
eso recomienda el conocimiento y el amor a los
dems y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice
que para ordenar el Imperio y hacerlo apto para el
progreso ha de ordenarse primero a los individuos,
luego a las familias y despus las ciudades.
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En otro sentido considera el Tao como camino en el cual las
personas encuentran su realizacin. Al igual que Confucio, tiene en
su tica, ciertas semejanzas con la tica cristiana. Ahora, por qu
el pensamiento chino ind, y en general el pensamiento oriental,
no es considerado como pensamiento filosfico?, por qu se
considera que el pensamiento filosfico se inicia en Grecia?
Simplemente porque en Oriente todo se basa en la tradicin, y la
Filosofa, en cambio, se inicia cuando un pueblo se desprende de
sus propias tradiciones y utiliza la razn para llegar a la verdad. Por
esto Grecia es considerada como cuna de la Filosofa.
Lao Tse anterior a Confucio, su nombre significa Viejo Maestro, escribi una obra llamada Tao-Te-
King, que se traduce: Libro sobre el Camino y la Virtud. Entendiendo el Tao como principio, Lao
Tse, considera que ste es el principio de todas las cosas, la causa primera, identificada con la ley
que rige todo cuanto existe, y esa ley, a su vez, no est condicionada por alguna otra, es ley en s
misma... es una ley eterna e impersonal.
Lao Tse
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___ Es considerada como cuna de la Filosofa.
___ La cuenca de este lugar se localizaba entre las riberas del ro Tigres y ufrates.
___ La doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida a las personas, es antropocntrica.
___ La civilizacin giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la existencia radican en
poderes intangibles que gobiernan el Universo a su capricho.
___ Lao Tse, escribi una obra llamada Tao-Te-King, que traduce: Libro sobre el Camino y la
Virtud.
___ En su religin, no tenan una institucin sacerdotal, slo contaban con los poemas de Homero y
Hesodo.
Instrucciones: escribe una G si la aseveracin corresponde a la civilizacin Griega, una M si se
refiere a Mesopotamia y una C si se refiere a China.
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Actividad 1
Instrucciones: estructura un ensayo donde expreses las razones que hicieron posible la aparicin de
la Filosofa en la Grecia del siglo VI a.C.
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Actividad 2
Instrucciones: disea un cuadro comparativo entre los distintos conocimientos prefilosficos de la
antigedad y seala las diferencias y las semejanzas.
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2. Definiciones de Filosofa
Semana 1 / Sesin 2 / Martes
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Al finalizar la sesin 2, sers capaz de:
Identificar algunas definiciones de Filosofa a travs del anlisis de su significado.
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Instrucciones: completa el cuadro con palabras clave que se te vengan a la mente sobre la cultura
griega, mesopotmica y china.
Cultura Griega
Ejemplo: Zeus
Cultura
Mesopotmica
Ejemplo: Ro Tigris
Cultura China
Ejemplo: Confucio
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Hablar de los conceptos o caractersticas de la Filosofa, equivale a preguntar por su funcin, revivir la
vieja pregunta: Para qu sirve la Filosofa? Para contestarla convendra recordar la letra del tema
musical de Pink Floyd que se titula Another brick in the wall (Otro ladrillo en la pared). El contenido
se puede interpretar como una crtica de la educacin tradicional, cuyo principal fin es domesticar,
igualar, uniformar a los nios. En pocas palabras, se tratara, no de ayudarlos en su formacin, sino de
amaestrarlos. En una escena de su video musical, los nios, quienes carecen de expresin y voluntad
propia, marchan sobre una banda semejante a la lnea de produccin de una fbrica, para finalmente
caer en un gran embudo del cual salen convertidos en salchichas.
Este tipo de educacin, lejos de promover el desarrollo
de las caractersticas individuales para potenciarlas, lo
inhibe; lejos de edificar, obliga. De esta manera se
forma un individuo que se diluye en la masa, que evita
pensar, reflexionar y esforzarse por hacer aflorar y
cultivar su individualidad.
Qu es la Filosofa?
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2. Definiciones de Filosofa
La Filosofa, junto con las ciencias, busca explicar,
comprender o interpretar y, en ocasiones, mejorar, el
mundo en que vivimos.
Pues bien, sta puede convertirse en un instrumento
que despierte el inters por todo lo que nos rodea, el
mundo, la sociedad, el ser propio; para no pasar por la
vida como si furamos hongos o robots, llevados por la
corriente de los grupos sociales, de intereses polticos
ajenos a los propios o incluso arrastrados por la misma
naturaleza.
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La Filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , 'amor por la sabidura') es el
estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
Algunas definiciones de Filosofa son:
Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional,
los principios ms generales que organizan y orientan el
conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar
humano.
La Filosofa es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus
causas, de lo universal y necesario), que se viene practicando,
desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes
comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por
todo aquello que los rodeaba.
La Filosofa es la madre
de todas las ciencias
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La cultura surgi del deseo de dominar fuerzas que parecan superiores al ser humano, de vencer
enfermedades, hambre, inclemencias del tiempo, crear belleza y, sobre todo, algo por lo que an se
lucha: por encontrar mejores formas de organizacin poltica y social que fomenten la convivencia y
erradiquen males como la guerra y la miseria.
Los seres humanos somos seres inteligentes, tenemos uso de la razn y por la actividad de pensar
valoramos o evaluamos la vida personal y social.
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Los seres humanos tenemos un punto de vista
valorativo y en este sentido, todos tendramos que ser
filsofos.
Ahora bien, un rasgo caracterstico de la Filosofa y de
los filsofos es que sus valoraciones, al igual que las
tuyas, no son subjetivas o arbitrarias, porque todos
tenemos nuestras propias ideas e incluso las discutimos
sin preocupacin de que estn bien fundamentadas. Y
es por esta razn que con frecuencia en la vida diaria,
por falta de razones que fundamenten las ideas, las
personas caemos en dogmatismos.
En la Filosofa, dice el filsofo Snchez Vzquez, no
importa tanto el punto de vista o ideas que se defiendan.
Lo importante es no caer en dogmatismos.
Adolfo Snchez Vzquez
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En la Filosofa, lo que importa es superar esas apreciaciones subjetivas y
arbitrarias, tratando siempre de fundamentarlas en argumentos firmes y
coherentes. En un sentido amplio, todas las personas somos filsofos,
pero en un sentido restringido (Filosofa) toda valoracin deber estar
sustentada en argumentos que busquen la mayor sistematicidad,
racionalidad y objetividad.
Sistemtico significa que los argumentos debern ser coherentes y bien
estructurados, ya que el conocimiento no es un cmulo de informacin
aislada, es un sistema de conceptos y categoras ordenados lgicamente
entre s.
Se habla de racionalidad porque el conocimiento se compone de
categoras, razonamientos y juicios. Por ltimo, la objetividad significa
que el conocimiento no es algo arbitrario al margen de una realidad
humana y social.
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En otras palabras, se puede afirmar que la Filosofa
y el filosofar, no producen beneficios econmicos
directos; lo que ofrece es la posibilidad de entender
y comprender diversos problemas que la Filosofa y
que t mismo te puedes plantear, y ganaras segn
tus posibilidades y profundidad en el conocimiento.
Adems, en la medida que ejercites esta actividad,
podras incluso argumentar tus propias ideas de
mejor manera.
Para saber por qu los seres humanos comenzaron
a filosofar, o bien, aquello que los movi y los mueve
a la reflexin, entonces debers recurrir a filsofos
como Platn y Aristteles de la antigua Grecia.
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Ellos pensaban que la Filosofa tiene su origen en la admiracin, y los primeros objetos en los que fijan
su atencin son, dice Aristteles: las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros, la
formacin del Universo, entre otros. De este modo cuando buscamos una explicacin y nos
admiramos, estamos reconociendo que buscamos algo porque lo ignoramos. Platn seala que la
admiracin, es un estado de nimo o sentimiento que dispone a los seres humanos a filosofar. Y por
su parte Aristteles seala que, la admiracin se centra en los objetos naturales y en aquello que l
denomina ignorancia.
Filosofar implica tambin reconocer o tener conciencia de la
ignorancia que se puede tener; los seres humanos a diferencia
de otras especies, s tenemos esa conciencia, es por eso que
al reconocer la ignorancia, lo que se quiere y se desea, es el
saber.
Y de aqu se desprende tambin que la Filosofa no es
cualquier saber, sino un deseo de saber, o en otros trminos,
un amor a la sabidura (filos y sofa).
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Amor, en este sentido es carencia de perfeccin, esto es, aspiramos al saber o sabidura porque de
antemano sabemos que de ella carecemos. El amor a la sabidura, no es sabidura y belleza, el amor
es un trmino medio entre ambos extremos, el amor es algo vivo, una llama siempre ardiente deseosa
por conocer. Amar a sofa (la sabidura) es amarla eternamente.
La Filosofa no pretende abarcarlo todo ni pensar que ha logrado acceder a verdades absolutas o
dogmas. La Filosofa en principio debe evitar dichas subjetividades y pretender siempre a ttulo de
ensayo, sus reflexiones y argumentos.
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Importancia de la Filosofa enla vidacotidiana
Muchas personas creen que la Filosofa no tiene nada que ver con la problemtica y circunstancias
concretas en las que vivimos los seres humanos.
Y adems, se supone que la Filosofa es algo tan abstracto que slo compete saber de ella a los
sabios. Sin embargo, la Filosofa basa algunas de sus reflexiones, en la problemtica y existencia
concreta en la que vivimos todas las personas. Lo que significa, que los problemas de los que se
ocupa la Filosofa se ligan de modo inevitable con aquellas inquietudes que vivimos en determinadas
circunstancias sociales e histricas.
La Filosofa no reflexiona en el vaco o alejada de la
existencia humana concreta, ella como otros tantos
saberes, se ajusta y se gesta en un marco social y en
un marco histrico. Ms all de su propia historicidad
se plantean problemticas que no competen a la
Filosofa; y esto porque ella es expresin de una
realidad y de una circunstancia concreta.
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Una vez que se da por sentado que la Filosofa no se
desvincula de la concreta existencia humana, no ser
difcil convenir en que corresponde a la Filosofa plantear y
reflexionar en torno a las diversas problemticas de la vida
misma. Y como bien dice Andr Comte Sponville, la
Filosofa adems de buscar la mayor coherencia y
responsabilidad posible, tambin y quiz
fundamentalmente, critica lo cotidianamente dado.
La valoracin que la Filosofa realiza en tal caso no es
algo subjetivo y no son juicios arbitrarios, sino que la
Filosofa buscar siempre fundamentarlos mediante
argumentos, susceptibles de demostracin racional; y esto
porque la Filosofa es un tipo de discurso cuya pretensin
es dar cuenta de una realidad social y humana.
Pues bien, dado el carcter crtico de la Filosofa, su
lenguaje es eminentemente racional, compuesto de
argumentos y conceptos siempre en busca de una mayor
comprensin.
Andr Comte Sponville
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En este sentido y que sin razn se ha echado al olvido, la Filosofa no es una especialidad sin ms o
como ya dijimos, una disciplina meramente especulativa; ella es, como dice Comte Sponville, una
dimensin constitutiva de la existencia humana y puesto que somos seres dotados de razn y de vida,
todos inevitablemente vivimos un eterno conflicto: buscando siempre armonizar entre s, el ser y el
pensar, en cuanto a facultades propias de toda condicin humana.
La Filosofa no es, en modo alguno, una interpretacin simple o una mera contemplacin del mundo y
de la vida. Siendo la Filosofa un pensamiento racional y crtico compromete a todos los humanos: en
un sentido terico, por entender mejor e interpretar el mundo, y en su sentido prctico, por
transformarlo y acomodarlo a nuestras expectativas de vida. Se tratara en este caso, de repensar el
mundo de la mejor manera, para vivir consigo mismo y con los dems.
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A continuacin te compartimos algunas frases filosficas. En el recuadro de abajo construye una frase
filosfica tuya.
Slo es inmensamente rico aquel que sabe limitar sus
deseos. (Voltaire)
Hay alguien tan inteligente que aprende de la
experiencia de los dems. (Voltaire)
El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador
realiza en la vida. (Platn)
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos
cerrados, sin tratar de abrirlos jams. (Ren Descartes)
Nada es permanente a excepcin del cambio.
(Herclito de feso)
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Actividad 3
Instrucciones: disea un cuadro comparativo con las definiciones de Filosofa y despus define con
tus palabras el concepto.
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Actividad 4
Instrucciones: escribe en un reporte cul es la importancia de la Filosofa, y la relacin con tu entorno
actual para llegar a la comprensin de ti mismo y del mundo. Mximo 2 cuartillas.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
2.1. Caractersticas de la Filosofa: pregunta, duda, asombro y visin
totalizadora
2.2. Contrasta la relacin de la Filosofa con la ciencia y la religin
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Identificar las caractersticas de la Filosofa a travs del estudio de cada una de ellas.
Contrastar la relacin de la Filosofa con la ciencia y la religin.
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Instrucciones: escribe tu propia definicin de Filosofa, adems agrega para qu consideras que sirve
la Filosofa.
Filosofa:
Para qu nos sirve?
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A muchos les resulta familiar la imagen de Sir Isaac Newton, viendo caer una manzana y hacindose
la pregunta acerca de por qu cae y no se eleva.
Preguntas como las de Newton, que a primera vista parecen tontas, son las que posibilitan que la
investigacin cientfica contine su marcha hasta generar conocimientos benficos para el ser
humano.
Qu tan importantes son las preguntas en la Filosofa?
48
La Filosofa no debe tomarse como una materia
ms. No es cuestin de aprender una serie de
generalidades dispersadas por filsofos de todos los
tiempos. Se trata, ms bien, de sujetar, de captar
elementos que te ayuden, te guen, te motiven a vivir
tu vida de una manera intensa, profunda,
desplegando todas tus capacidades.
Ahora te remontars a la Grecia antigua, para ver
cmo actuaron los primeros filsofos, descubrir que
les preocupaba y de dnde tomaban sus temas de
estudio.
En pocas tempranas, y en especial durante el helenismo, la Filosofa surgi como una forma de
conocimiento y de cuidado de s. Esto consista en llevar a cabo una labor de reflexin para el
conocimiento de s con el fin de darse a la tarea de moldear el propio ser.
2.1. Caractersticas de la Filosofa: pregunta, duda, asombro y visin
totalizadora
49
La Filosofa tiene adems el poder de transformar la sociedad, debido a la influencia que ejerce su
discurso. La Filosofa se debe poner al servicio de la vida, de tal manera que, si en algn tiempo estos
dos conceptos fueron separados, eso se debi a problemas de carcter histrico.
Por tanto, las caractersticas de la Filosofa que vers a continuacin, si bien pertenecen al mbito de
la Filosofa profesional, estn tambin presentes en los vocabularios y actitudes de la vida diaria.
Caractersticas de la Filosofa:
Pregunta Duda Asombro
Visin
totalizadora
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Asombro
Con frecuencia se menciona la capacidad de asombro como un simple recurso del instinto de
conservacin, pero tambin es un componente indispensable para el desarrollo de la creatividad
intelectual.
Qu hace que te asombres?
Los seres humanos muestran extraeza, sorpresa o admiracin, frente a fenmenos complejos y
extraordinarios, as como frente a hechos simples y cotidianos, porque su instinto le permite reaccionar
introspectivamente (interiormente) en situaciones de riesgo o peligro, lo mismo que en situaciones de
las que puede obtener algn beneficio.
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Imagina al filsofo griego Parmnides de Elea, preocupado porque los sentidos engaan muchas
veces, alejando al hombre de la comprensin del sentido, el origen y la unidad del Ser.
Adiferencia de los cientficos modernos, los filsofos de la antigedad no slo se asombraban frente a
fenmenos naturales concretos, sino frente a la maravilla de todo lo existente. Por eso distinguimos
entre Filosofa y ciencia, especialmente a partir de la poca moderna.
Parmnides de Elea
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Duda
Junto con el asombro, la duda es la actitud que mueve a la Filosofa. Se puede decir que las dos se
implican mutuamente, aunque sean de distinta ndole, con diferentes funciones y que aparecen en
momentos aparte.
El asombro, por lo general, se presenta primero
como la contemplacin de lo que capta la atencin
de manera extraordinaria, se podra decir que es el
momento en que el espritu recibe una sacudida al
letargo en que normalmente se encuentra cuando
todo sucede conforme a lo esperado.
La duda ocurre despus, formulada, como es
natural, con preguntas como la de Newton. La duda
en Filosofa puede conducir a una actitud escptica,
esa que lleva a no conformarse con lo sabido, a no
aceptar lo que a otros parece obvio o evidente.
53
La Filosofa siempre estar atenta para no caer en la cmoda situacin de saberlo todo, pues eso
representara su muerte. Qu se necesita para salir de ese aturdimiento? Una piedra en el zapato. Si
vas caminando distrado y cmodo, casi en automtico, andas como semidormido; pero si en ese
momento sientes una piedra en el zapato, sales pronto de ese estado y te pones a indagar su
ubicacin para tirarla.
Pues curiosamente, una de las definiciones de la palabra escepticismo, es precisamente esa: piedra
en el zapato. El escepticismo siempre ha acompaado a la Filosofa como una voz de alerta para
evitar que se caiga en la comodidad. No significa tanto desconfianza, ni incredulidad, sino sospecha
terica, que se erige contra toda forma de dogmatismo, es decir, contra los enunciados que sostienen
verdades que, desde su punto de vista, no pueden ser refutadas.
54
Reflexin
Ahora bien, imagina que Newton pas del asombro a la duda; si hubiera permanecido en ella, no se
hubiera podido hablar de investigacin cientfica, pues para que sta se lleve a cabo, un ingrediente
indispensable es el proceso de reflexin, adems de la investigacin documental, la experimentacin,
etc. En Filosofa la reflexin es an ms importante; y tiene caractersticas que la distinguen tanto de
la investigacin cientfica como de los procesos de asombro y duda de la vida diaria.
La actividad filosfica se lleva a cabo en forma ordenada,
sistemtica e introduciendo procesos convincentes en los que
interviene un lenguaje estrictamente filosfico. As, la reflexin es
una forma de pensar detenidamente, que se lleva a cabo en un
constante ejercicio de la razn.
Las ciencias, sobre todo las naturales, tienen por objeto lo emprico
y sus enunciados deben ser verificables, por medio de la
observacin y la experimentacin. Por el contrario, los enunciados
filosficos no pueden, ni pretenden verificarse empricamente, sino
que se atienden a los recursos propios de la razn. No obstante,
ciencia y Filosofa hoy se requieren la una a la otra para nutrirse y
complementarse.
55
Pregunta
La duda nos lleva a suspender el juicio, es decir, si no tenemos claro qu pensar de algo, entonces no
es pertinente opinar. La duda escptica es necesaria para la investigacin, pero cuando se duda de
todo, se trata de un escepticismo que inhibe la investigacin, que no conduce a nada.
La palabra escepticismo proviene de skepsis que significa indagacin, as que frente a la duda, hay
dos posibles caminos: permanecer en ella al estilo incrdulo, o salir de ella mediante la pregunta, la
indagacin y la reflexin.
La investigacin filosfica requiere todas las caractersticas que hemos anotado al formular las
preguntas, ya que toda pregunta filosfica encierra una hiptesis.
56
Visin totalizadora
Las caractersticas enumeradas hasta ahora no son suficientes para dar una idea del quehacer
filosfico, pues muchas otras disciplinas las comparten. La abogada, el ingeniero, el psiclogo, la
biloga, etc., tambin se asombran, dudan, indagan, reflexionan y se preguntan. Sin embargo, casi
siempre, su inters queda ajustado al campo de su competencia, en tanto el filsofo intenta dotar de
sentido a lo que denominamos realidad, por lo cual conecta todo lo que se le aparece como
objeto de reflexin.
Dicho de otro modo, busca articular todos los elementos que conforman la cultura propia y, yendo ms
all, establecer los vnculos entre todas las culturas.
57
2.2. Contrasta la relacin de la Filosofa con la ciencia y la religin
La Filosofa acta como crtico innovador, reconduce la investigacin. En ese sentido la Filosofa es
siempre necesaria e indispensable para la ciencia.
En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que se
est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber, acaba
haciendo Filosofa, aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia
determinada.
Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la
contrastacin, de algn modo de saber si sus hiptesis, sus
totalizaciones, tienen algn grado de validez. Si no, slo tienen
una coherencia interna o se trata de una racionalizacin.
La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad, pero
excluye y rechaza hechos, no resiste la contrastacin con todos
los hechos que se tienen a la mano. Tiene slo una coherencia
interna pero no una correspondencia con los hechos. Tiene slo
la portada de la racionalidad.
58
Las teoras cientficas que han sido abandonadas, fueron teoras que expresaban una racionalidad en
un momento determinado y en un momento posterior no representaron ya la racionalidad del
conocimiento del mundo. Por ejemplo, la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal
confrontada con los conocimientos actuales del universo, no es ya una expresin de la racionalidad de
la ciencia. Hoy da, si alguien mantuviera esa teora, estara manteniendo una racionalizacin que
excluye cantidad de fenmenos que se han detectado despus.
El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias fsicas y naturales; y del
desarrollo de las ciencias matemticas aplicado a la comparacin de teoremas (afirmaciones), y
mediante la utilizacin de tcnicas e instrumentos sofisticados, mediante el diseo de experimentos
que traten de alguna manera de fijar las hiptesis.
Los contenidos del conocimiento basados en la experiencia, slo nos llegan a travs de las ciencias
positivas, que necesitan de la Filosofa para levantar esos conocimientos en tanto totalizacin, y para
discutir hasta qu punto alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan
mutuamente.
59
Por otro lado, an en la actualidad es muy difcil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad.
Una investigacin basada en las fuentes clsicas y contemporneas sobre los conceptos de verdad, fe
y creencia, permiten interpretar con eficacia las diferencias y afinidades entre la Filosofa, la Mstica y
la Religin, sin confundirlas.
Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabidura,
aunque sus vas de acceso sean diferentes. La religin revela, utilizando el lenguaje de la
representacin a travs de mitos, ritos y smbolos. La Filosofa desvela, demuestra a travs de la idea,
el pensamiento y el concepto.
60
Para responder la duda del Exploralee la siguiente lectura.
Toda Filosofa aspira a responder preguntas; de hecho, las
preguntas son precisamente una parte muy importante en
Filosofa, ms incluso que las respuestas en s.
Al contrario que en la ciencia, las respuestas no tienen la
intencin de ser autosuficientes, unvocas y, dentro de los
lmites lgicos, vlidas. Pretenden ser tiles, servir para
continuar mejorando el camino hasta llegar a la verdad, y
aunque algunos filsofos crean que han llegado a ella, lo cierto
es que pronto se dan cuenta de tal imposibilidad. Las
respuestas filosficas no son ms que pasos hacia la meta,
pero la meta en s est an muy lejana.
Sorprende la gran cantidad de preguntas que uno puede
plantearse acerca del mundo, de la propia vida humana o de
algunas de sus caractersticas. Pero debemos diferenciar entre
las respuestas que puede aportar la ciencia y las que hace la
propia Filosofa.
Fuente: http://apuntesdefil osofa.blogspot.com/2006/10/las-preguntas-de-l a-
fi l osofa_29.html
61
Actividad 5
Instrucciones: disea un cuadro sinptico con las caractersticas de la Filosofa.
62
Actividad 6
Instrucciones: explica en una cuartilla de manera simple y con tus palabras, la relacin de la Filosofa
con la ciencia y la religin.
63
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
3. Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras
reas de la cultura
64
Identificar las disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
mediante el anlisis de las mismas.
Identificar los mtodos mayutico y cartesiano mediante el sealamiento de sus caractersticas.
65
Instrucciones: completa el mapa recordando los conceptos aprendidos en la sesin pasada.
Caractersticas
de la Filosofa
66
Instrucciones: lee y reflexiona.
Te has preguntadoqu hacemos eneste mundo?
Los habitantes de hace miles de aos, tambin se lo preguntaron. De esas dudas y cuestionamientos
surgen las diferentes disciplinas filosficas que existen hoy en da.
Gracias a ello surgieron la:
Metafsica
Lgica
tica
Esttica
Epistemologa
Dichas disciplinas las estudiars en esta sesin.
67
3. Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la
cultura
En esta sesin se abordan las disciplinas filosficas y sus objetos de estudio, como la Ontologa,
Metafsica, Lgica, tica, Esttica y Epistemologa.
Se inicia con una de las disciplinas ms importantes de la Filosofa: Ontologa. Segn Ferrater Mora,
es Wolf quien introdujo el trmino Ontologa o al menos lo extendi al campo de la Filosofa. Y ya en el
siglo XX, es Husserl quien mejor define esta disciplina.
Este filsofo dice que la fenomenologa estudia las esencias y no las
existencias particulares de las cosas. Para Husserl la fenomenologa es
una Ontologa, porque es una teora, o bien, un conocimiento universal
de los objetos.
Slo para diferenciar la Ontologa de la Metafsica, se puede decir que
esta ltima estudiar el ser ltimo e irreductible de las cosas, tratando
de explicar su sustancia ltima, siempre que se entienda por sustancia,
la esencia ltima de la realidad. El objeto de la Ontologa es lo
realmente existente, y su tarea es examinar lo existente frente a su ser
y encontrar las diversas fases y transiciones dentro de lo existente; no
existe el ser en sentido estricto.
68
Otra de las disciplinas es la tica y tiene por objeto de estudio la conducta moral de las personas
en sociedad. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, y que segn Heidegger se refiere al
lugar o morada. La acepcin ms difundida de este vocablo se presenta a partir de Aristteles, segn
esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
La tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es la moral, plantea problemas
concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el
aspecto normativo y el fctico (real), el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas
morales y las normas jurdicas, entre otros problemas.
69
La Esttica tiene como objeto de estudio la belleza yel arte
en general.
El filsofo Alejandro Baumgarten introdujo el trmino esttica
en el campo de la Filosofa. Segn l, la esttica es una lgica
de la representacin sensible.
Y segn el filsofo mexicano Snchez Vzquez: La
concepcin ms venerable de la esttica filosfica en este
punto es la que pone a lo bello en el centro de sus
reflexiones.
Pero como ya reconoca Platn, lo bello es difcil, y lo es,
sobre todo si se pregunta como l, no qu cosa es bella, sino
qu es lo bello. Para Platn lo bello es lo bello en s, perfecto,
absoluto e intemporal.
70
Otra de las ciencias es la Metafsica, rama de la Filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La metafsica pregunta por los
fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica
del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.
Tres de las preguntas esenciales de la metafsica son:
Qu es ser?
Qu es lo que hay?
Por qu hayalgo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo.
Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que
existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades
del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo,
espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
71
Los problemas que corresponden a la Epistemologa hacen referencia al conocimiento, que es su
objeto de estudio; es tambin llamada Gnoseologa. La importancia de esta disciplina es reciente (s.
XVIII), aunque ya antes Platn y Aristteles plantearon problemas referentes al conocer y a las
condiciones que lo hacen posible.
Galileo
Isaac Newton
Durante la Edad Media el conocimiento estuvo
subordinado a la teologa. Fueron finalmente
Galileo, Bacon, Descartes e incluso todava
anteriores a estos grandes hombres, tendramos
que mencionar a Coprnico, Isaac Newton, Duns
Escoto y a Guillermo de Occam, entre los
pioneros de la ciencia moderna.
En lo respectivo al conocimiento y los problemas
que la Epistemologa se plantea, se derivan de
cuatro modelos de conocimiento posible segn la
relacin sujeto cognoscente y objeto de
conocimiento: subjetivismo, racionalismo,
empirismo e idealismo.
72
Otra de las disciplinas de la Filosofa es la Lgica. Esta disciplina tiene por objeto de estudio la
estructura o el orden que deben guardar los pensamientos. Para Irving Copi la lgica sera el
estudio de los mtodos y leyes aplicables para distinguir entre los argumentos que son correctos y
aquellos que son incorrectos. En su sentido etimolgico, la lgica es la ciencia del logos, que significa
palabra o discurso, y dio lugar a que en ocasiones se le tomara por ciencia ocupada de ciertas formas
del lenguaje.
Para la Filosofa de los griegos, el logos fue la palanca de la razn para entender el mundo, lo cual
ya nos permite mejorar la definicin de lgica, y as decimos que es: La ciencia del pensamiento
racional. Por ltimo es necesario que sepas que el fundador de la lgica es Aristteles, cuyas obras
fueron recopiladas por sus comentadores con el nombre de rganon o instrumento de la investigacin
cientfica.
73
El mtodo se define como un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En
Filosofa representa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para
transmitir esos conocimientos.
En esta sesin analizaremos dos mtodos filosficos: el mayutico y el cartesiano.
La mayutica es una tcnica o mtodo de construccin de conceptos, este
mtodo fue difundido y creado por Scrates el cual ayuda a crear ideas, a
concretar el trabajo de concepcin de ideas con el alumbramiento del
conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en la razn. Nombra Mayutica
a esta prctica que en griego se denomina partera puesto que ayuda a parir
ideas, pero en lenguaje filosfico se traduce como el arte de alumbrar espritus.
Este mtodo socrtico, consiste en encontrar definiciones por medio de
preguntas, cuyas respuestas se van separando hasta llegar a conocer lo
esencial de cada objeto.
74
En sntesis, la Mayutica socrtica consiste en saber interrogar y a cada respuesta, confrontarle una
nueva pregunta, hasta encontrar una respuesta verdadera que haya superado e integrado la verdad
parcial de todas las anteriores.
La frase slo s que no s nada nicamente tiene sentido en este contexto: Scrates se presenta
como ignorante con respecto al tema de reflexin, porque su funcin no es la de encontrar l mismo la
verdad sino la de contribuir a que el oyente la encuentre.
Los momentos bsicos de este mtodo son:
La irona, la cual presenta una serie de preguntas al interlocutor
para confundirlo, hacerlo caer en la contradiccin y hacerlo
reconocer su ignorancia.
Despus de aceptada su ignorancia, el locutor hace descubrir al
interlocutor las verdades que llevan en s sus respuestas, para
invitarlo a pensar racionalmente y que genere los conceptos
universales propios de la Filosofa.
75
Ren Descartes propone un mtodo de indagacin de la verdad: la duda metdica. Para l, la duda
es un momento necesario en el camino para alcanzar la verdad, es metdica y constructiva porque
implica, como punto de partida, poner en entre dicho la autoridad de los libros, los maestros y las
tradiciones, hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar
sus fundamentos.
Descartes populariz la frase slo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar.
En primer lugar, Descartes plantea dudar de los sentidos, por que engaan alguna vez y nadie
asegura que no engaen siempre. De mismo modo se debe dudar de la existencia de las cosas, pues
igual se presentan en los sueos como en la vigilia.
Ren Descartes
Despus, Descartes implanta un nuevo motivo de duda consistente en que Dios
haya puesto estas ideas en su mente con la intencin de engaarlo. Para evitar
equivocaciones con la fe, Descartes sustituye a Dios con la hiptesis de un genio
maligno, que tiene la voluntad de engaarlo en todo lo que piensa.
Hasta aqu te das cuenta que Descartes aplica la duda a la propia duda y es en
este justo momento cuando encuentra un principio que resiste a la duda: si
dudo que dudo, es indudable que sigo dudando. Ante este hecho de dudar,
aunque el individuo se est engaando, siempre puede tener la certeza de que
est dudando.
76
Instrucciones: relaciona los ejemplos de acuerdo al mtodo que pertenecen.
Qu quieres decir realmente con...?
Cmo llegas a esa conclusin?
Qu es lo que realmente se est diciendo?
Supn que te equivocas. Qu consecuencias
tendra eso?
Decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la
que se pudiese dudar.
Las verdades de razn (lgicas y matemticas) no
son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el
conocimiento sensible.
Mtodo Socrtico
Duda metdica
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Actividad 7
Instrucciones: construye un cuadro comparativo de las definiciones de las disciplinas filosficas, su
objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura.
78
Actividad 8
Instrucciones: estructura un cuadro comparativo entre el mtodo mayutico y el cartesiano.
Mtodo Caractersticas Ejemplo
79
Proyecto modular
Opcin 1
80
Debe contener enesencia los siguientes puntos:
a) Presentacin.
Limpieza, redaccin y ortografa.
b) Investigacin.
Informacin relevante y empleo de fuentes seguras de informacin.
c) Tratamiento de la informacin.
Manejo de herramientas didcticas.
d) Ideas personales yconclusiones/ejercicios.
No copiar literalmente informacin, interpretarla y opinar respecto a ella, o en su defecto,
realizar los ejercicios de acuerdo a las estructuras que se estn manejando.
81
Ejemplo de portada para cada
una de las actividades:
Universidad CNCI de Mxico, S.C.
Plantel Ajusco
El proceso de la comunicacin
Taller de lectura y redaccin II
Leticia Gmez Rodrguez
Grupo: 205
Mdulo 3
Maestra: Nora Montes Martnez
Mxico D.F., 28 de Enero de 2010
Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
Nombre del tema en el que se va a trabajar
Nombre de la asignatura (materia)
Nombre del alumno, grupo y mdulo
en que se encuentra
Nombre del maestro (a)
Fecha de entrega
82
Requisitos para la entrega:
Realizarlo en hojas blancas de tamao carta.
Agregar portada a la actividad para su correspondiente identificacin.
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letraArial 12.
La actividad se anexar en un flder para su entrega.
Proyecto modular 1
Ensayo
83
Actividad
Instrucciones: redacta un ensayo sobre el origen y las diferentes definiciones de Filosofa, incluyendo
la que t has creado. Despus analiza cada una de las disciplinas filosficas y explica cmo ayuda
cada una a la Filosofa, mencionando un ejemplo.
84
Semana 1
Aedos. Cantores de la antigua Grecia. Eran profesionales al servicio de la comunidad que recitaban
poemas de Homero en ocasin de banquetes aristocrticos, festividades o reuniones.
Antropomrfica. Conjunto de creencias o de doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las
cualidades del hombre.
Desvela. Descubrir, poner de manifiesto.
Metafsica. Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y
causas primeras.
Pre helenstico. Abarca las antiguas civilizaciones y pueblos radicados en este territorio, donde se
destaca por sobre las dems la civilizacin micnica, incluso como ms importante que la minoica o al
menos ms emparentada con los griegos. Es la etapa que se da a finales de la Edad del Bronce para
ser ms precisos.
Vigilia. Accin de estar despierto o en vela.
85
86
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 2
Bloque II. Distingue la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad fsica
Identi fi ca l os conceptos e ideas primari as, en torno al probl ema de la naturaleza, que determi narn el curso del pensamiento moderno; asume
que su contexto actual esun producto histri co derefl exi onesfi l osficasespecfi cas.
Lunes 5. Concepto de naturaleza para los presocrticos:
Milesios, Herclito yParmnides. (Parte I)
Disea un cuadro comparati vo de las aportaci ones de l os mil esios,
tomando en consi deracin el elemento fsi co princi pal (arj), l a forma
como se da el proceso, sus si mi l i tudesy di ferenci as.
Disea un cronograma en el que se jerarqui za el grado de evol uci n
y compl eji dad de cada uno de los pensami entos fil osfi cos de los
mi l esi os.
Martes 5. Concepto de naturaleza para los presocrticos:
Milesios, Herclito yParmnides. (Parte II)
Compara l asteorasde Hercl i to y Parmnides.
Representa grfi camente los elementos que toman como base los
pi tagri cos para sustentar que los nmeros son el el emento pri ncipal
de l a real i dad.
Mircoles 6. Los mecanicistas: Empdocles, Demcrito y
Anaxgoras
Explica con un cuadro comparati vo l as expli caciones con base en el
movi mi entoquesustentan Empdocles, Demcrito y Anaxgoras.
Describe si l as ideas mecani ci stas si guen siendo vl idas en la
actual i dad.
87
Semana 2
Bloque III. Identifica las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Elabora una postura personal sobre la construcci n de l a condi cin humana a parti r de l as concepciones antropol gi cas cl si cas; estructura un
si stema de pensami ento donderel aci onal a dimensi n soci al, tica y poltica.
Jueves
7. El problema de la condicin humana ysu
relacin con las situaciones sociales, ticas y
polticas
8. La propuesta tica-antropolgica de Scrates,
como inicio del razonamiento sobre la verdad y
la virtud
Escribe un ensayo en el que plasma el pensamiento de Scrates
respecto a l a vi rtud y l a razn.
Estructura un caso donde se refleja l a problemti ca de l a condi cin
humana actual.
Realiza el examen de l asemana2.
Gua de Estudios
Filosofa
88
5. Concepto de naturaleza para los presocrticos: Milesios, Herclito y
Parmnides. (Parte I)
89
Describir las explicaciones de los milesios en torno al origen del cosmos, entre ellos: Tales de
Mileto, Anaximandro de Mileto y Anaxmenes de Mileto.
Comprender las diferencias y semejanzas entre las explicaciones de los milesios.
90
Instrucciones: explica con tus propias palabras los siguientes conceptos que viste en la sesin
anterior.
Mtodo Socrtico Duda metdica
91
Instrucciones: lee detenidamente y reflexiona.
Hotel peiron Dubai
El Hotel peiron u Hotel Isla peiron es un diseo para ser un hotel de 7 estrellas en Dubai. El
desarrollo y el programa de construccin han sido anunciados desde octubre del 2007. El Hotel sera
el segundo hotel de 7 estrellas que ser construido en Dubai. El hotel Burj Al-Arab fue el primero. El
nombre del hotel, peiron', es sacado del siglo VI a.C. de la teora cosmolgica de Anaximandro. l
crey que el principio del tiempo era una masa infinita, ilimitada, sujeta ni a la vejez, ni al decaimiento,
permanentemente cediendo materiales frescos, de lo cual todo lo que podemos percibir es derivado.
92
El diseo de esta obra, pertenece a los Arquitectos Sybarite de Londres. El costo estimado es de
US$500 millones. Con 185 m de altura, en este hotel isla de 500 millones de dlares destaca una
superficie de suelo total de 200 000 m y ms de 350 suites de lujo. El acceso a este resort exclusivo
est restringido por agua (yate) y aire (helicptero) solamente. Para la llegada y salida, los yates
pueden amarrarse en el corazn del edificio. El peiron es la definitiva guarida de James Bond,
alardeando de su propia laguna privada, playas, restaurantes, galera de arte, centro de compras de
lujo, cines, balnearios e instalaciones de conferencia. Su silueta espectacular sobre el horizonte crea
un cono arquitectnico completamente nico que al instante ser reconocido por todo el mundo.
El peiron ser un hotel temtico referido a la selva, construido en una isla aproximadamente a 300-
500 m de la costa de Dubai. Ser accesible va bote o helicptero. Los dos primeros pisos del
peiron contendrn una selva con mariposas y otros insectos. Otras reas incluirn una galera de
arte, cines, instalaciones de conferencia, tiendas, un balneario submarino y el gimnasio, un
restaurante submarino, lagunas privadas y playas para los invitados.
Fuente: http://www.arqhys.com/dubai/hotel-apeiron-dubai.html
Observa las caractersticas fsicas del hotel y
contina con tu sesin, al final te sorprenders.
93
Te has preguntado si el universo tiene un comienzo y un fin?
Muchos hombres de la antigedad y en los tiempos que corren
en pleno siglo XXI se han preguntado y se preguntan por mucho
tiempo si el universo ha tenido un comienzo y si alguna vez
tendr fin. Cuando uno se pregunta estas cuestiones, las
respuestas han sido mltiples: las mticas, filosficas, cientficas
e incluso las teleolgicas.
Los griegos como ya lo viste en sesiones anteriores, tenan un modo particular de responder: ellos lo
hacan mediante mitos.
Conocemos bajo la denominacin de presocrticos a una serie de pensadores, en su mayora
anteriores a Scrates, cuya actividad especulativa se prolong desde finales del siglo VII hasta
principios del siglo V a.C.
Parmnides. (Parte I)
94
Para los filsofos presocrticos, el universo no lo ha creado ninguno de los dioses, aunque autores
admiten que esos mitos sirvieron de base a los milesios, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro,
quienes realizaron un esfuerzo para tratar de explicar la variedad de la naturaleza, recurrieron a algo
que est exclusivamente en la naturaleza misma, a una sustancia natural.
Lo que los primeros filsofos buscan es un principio que explique el conjunto del universo o la
naturaleza entera.
Por principio se pueden entender dos cosas: el comienzo, lo que en un tiempo lineal est primero y le
ha dado vida a todo lo que existe; o tambin, se puede entender la substancia, lo que permanece en
medio de todos los cambios que puede sufrir la naturaleza, en particular, lo que hay de esencial en
ella. Esta ltima, la substancia, sera la demarcacin entre Filosofa y mito, y es la que va ganando
terreno sobre la primera.
95
Ahora cntrate en Anaximandro de Mileto (610 545 a. C.). Este
filsofo dijo, que el principio por el cual surgi un orden csmico
fue el peiron (lo indefinido, lo indeterminado), es decir, lo que
permanece. Anaximandro fue el primero en llamarle arj o
principio; rechaza la idea de que el agua y cualquier elemento
visible pueda ser tomado como primera substancia.
El peiron de Anaximandro se refera a aquello que para l era el
principio de todo: algo indefinido que no era ni agua, ni tierra, ni
aire, ni fuego, los elementos que consideraba esenciales.
Anaximandro de Mileto
96
La matriz original del universo tiene que ser algo ms primitivo que cualquiera de esos elementos, del
que todos sean manifestaciones secundarias, surgidas mediante un proceso de separacin.
De lo dicho puedes inferir que el arj o principio se entiende como un estado permanente de las
cosas, aquello que existe desde siempre y es base de todo lo que existe. Por eso dice Anaximandro
que el universo no lo han creado los dioses y tambin por eso el peiron merece el nombre de infinito,
pues est ausente de lmites.
97
Anaximandro pens que exista un movimiento eterno en el
peiron, del cual se forma el mundo y concibi al universo
eternamente vivo. l dice que, en el nacimiento del cosmos, un
germen de calor y fro se separ de la sustancia eterna y de l
surgi una esfera de llama en torno al vapor que rodea la Tierra,
comprimindola como la corteza a un rbol. Cuando aqulla se
rasg y se separ en varios anillos, se originaron el Sol, la Luna
y las estrellas.
Anaximandro se separ de la idea de que la Tierra necesitaba
un soporte, sostuvo que estaba situada en el centro del
universo y sin apoyo.
98
Ahora abordemos el pensar de Anaxmenes de Mileto (585 524 a. C.), quien era amigo, discpulo y
sucesor deAnaximandro.
Anaxmenes supuso que el aire es el principio o arj de todo cuanto existe. l por su parte postula, al
igual queAnaximandro, la existencia de una nica sustancia infinita, el aire como origen de las cosas.
Anaxmenes de Mileto
Y adems considera que de esta sustancia surgen todas las
restantes mediante un proceso de rarefacciny condensacin.
La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el
viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas.
Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre
dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos muestran que
Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro
eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin
respectivamente.
99
Con estas dos nociones, rarefaccin y condensacin, Anaxmenes explica los cambios de la
naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa.
El mundo entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en
el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo,
anlogamente a como conceba el alma de los humanos: De la misma manera que nuestra alma, que
es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.
En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como crea Tales, sino en el
aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.
Anaxmenes pensaba que la Tierra era plana y flotaba en el aire
100
En Anaxmenes, la materia no se destruye sino slo se transforma; es decir, pasa de una forma de
materia a otra distinta.
Los slidos, los lquidos, aire, fuego, seran las diversas formas que adopta la materia, y como ya se
dijo, por un proceso de rarefaccin y condensacin.
Condensacin
Segn Anaxmenes, la rarefaccin genera el fuego
101
Por otra parte, segn Aristteles, Tales de Mileto (625 - 546 a.C)
supuso que el agua es el principio de todas las cosas, porque al
igual que todos los filsofos de la poca, pens: nada se origina o
se destruye puesto que esta especie de entidad siempre se
conserva. En fin, ellos entendan por sustancia aquello que
permanece sea una o ms de una, pero que se conserva a pesar
de la generacin de las cosas.
Los primeros filsofos, los griegos presocrticos, pronto advirtieron
que el mundo, o fysis, es una realidad diversa que se encuentra en
continua y eterna transformacin, lo que de alguna forma ya anticipa
los modernos conceptos de espacio y tiempo.
Tales de Mileto pens que la Tierra tena un apoyo, y que flotaba
sobre el agua.
Segn Tales, el principio original de todas las cosas, como ya lo viste,
es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Ha
de haber, pues, alguna naturaleza, sea una o ms de una, a partir de
la cual todo lo dems se genera, conservndose aqulla.
102
Quiz lleg a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un elemento hmedo y que el
calor se produce y se mantiene en la humedad (ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosas
es el principio de todas ellas). Por eso lleg a esta concepcin y tambin porque todas las semillas
son de naturaleza hmeda y el agua es el principio natural de las cosas hmedas.
Antes de Tales, recuerda que las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la
sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Tales fue capaz de comprender y ensear lo que haba
aprendido de su relacin con los sacerdotes en Egipto. Se
cuenta que en uno de sus viajes a Egipto determin la altura
de la pirmide de Keops, aprovechando la sombra que sta
originaba en un determinado momento, aquel en el que la
longitud de la sombra sea igual a la de la pirmide (los rayos
del Sol deben tener una inclinacin de 45), y adems
perpendicular a la base. Debido a la situacin de la pirmide de
Keops, en Gizeh, a 30 de latitud en el hemisferio norte, slo
hay dos posibilidades para que Tales realizara esta medicin,
el 21 de noviembre o el 20 de enero.
103
Retomando lo que vimos en el Explora, segn el
pensamiento deAnaximandro:
El crey que el principio del tiempo era una masa
infinita, ilimitada, sujeta ni a la vejez, ni al decaimiento,
permanentemente cediendo materiales frescos, de lo
cual todo lo que podemos percibir es derivado.
Tambin menciona que el universo no lo han creado los
dioses y tambin por eso el peiron merece el nombre
de infinito, pues est ausente de lmites, si observas el
diseo del hotel puedes darte cuenta que no tiene
lmites (est en una isla).
Los socios del proyecto se inspiraron en Anaximandro
para crear en su hotel el principio de todo traducido
como un lugar lujoso en donde el propsito es que los
huspedes se sientan libres, cmodos y descansados
durante su estancia en el resort.
104
Actividad 9
Instrucciones: disea un cuadro comparativo de las aportaciones de los milesios tomando en
consideracin el elemento fsico principal (arj), la forma como se da el proceso, sus similitudes y
diferencias.
105
Actividad 10
Instrucciones: disea un cronograma en el que se jerarquiza el grado de evolucin y complejidad de
cada uno de los pensamientos filosficos de los milesios.
106
5. Concepto de naturaleza para los presocrticos: Milesios,
Herclito y Parmnides. (Parte II)
107
Analizar el sustento Pitagrico mediante el estudio de la frase: El principio de todo es el nmero.
Interpretar el pensamiento de Parmnides como medio para llegar a la verdad y razn.
Interpretar el pensamiento de Herclito con los cambios constantes de nuestra actualidad.
108
Instrucciones: relaciona cada teora de la creacin del universo de acuerdo con el filsofo que
corresponde.
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes de Mileto
Tales de Mileto
un germen de calor y fro se separ de la sustancia
eterna y de l surgi una esfera de llama en torno al
vapor que rodea la Tierra, comprimindola como la
corteza a un rbol
el aire es principio o arj de todo cuanto existe
el agua es el principio de todas las cosas
109
Instrucciones: lee atentamente el poema y reflexiona.
Un tren de nmeros
El dos es un patito
nadando en una charca,
persigue a mam pata
que se le escapa.
El tres es un gusano
que trabaja en el circo,
baila sobre su cola
intentando dar un brinco.
El cuatro es una silla
que han puesto boca abajo,
si t quieres sentarte
te va a costar trabajo
Fuente:
http://www.doslourdes.net/un_tren_de_n%C3%BAmeros.h
tm
Un tren de juguete
subido a los carriles,
viaja por el mundo
Como corre ve y dile.
La mquina resopla
echando anillos de humo,
arrastra diez vagones
desde el cero y el uno...
El cero es un rosquillo
que dice cmeme,
si t no te lo comes
yo lo voy a coger.
El uno es un soldado
con una gran nariz,
parece resfriado,
amn! Jess! hachs!.
Consideras que hay relacin entre
los nmeros y la vida cotidiana?
110
Ya viste en la sesin anterior, el enfoque de la naturaleza segn los milesios. Por otra parte, existan
tambin los pitagricos.
Los pitagricos eran una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos,
que crean que todas las cosas eran, en esencia, nmeros.
Es decir, introducan en el problema la abstraccin, a travs de un elemento nuevo: crearon la
metafsica del nmero. Si para Tales de Mileto el principio generador del universo era el agua y para
Anaximandro el infinito, para los pitagricos el nmero sobrepasaba toda realidad.
Parmnides. (Parte II)
111
Aunque filosofan tambin sobre el universo, su
motivacin es mejorar la vida de las personas. De
hecho, constituan una hermandad religiosa. La fund
Pitgoras en el ao 530 a. C. cuando sali de su isla
nativa de Samos y se fue a Crotona en el sur de la
actual Italia.
Sus discpulos fueron perseguidos y esparcidos por
razones polticas, en el siglo V, aun as se encontraron
comunidades en varias partes de Grecia y el
pitagorismo, como escuela, tuvo larga duracin.
Entre los ms importantes pitagricos se encuentran
Herclito de feso y Parmnides de Elea.
Pitgoras
112
Sustento pitagrico El principio de todo esel nmero
Los pitagricos, conceban los nmeros con un carcter pedaggico,
pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad
interpretativa. El nmero tena un sentido genrico y decisivo en la
construccin del cosmos.
El comienzo es lo Uno (monas), es indeterminado y de naturaleza
divina, similar al peiron de Anaximandro. De lo uno limitado
(denominado as porque no es an una dualidad numrica o
completa, pues lo uno no es el uno cuantitativo, sino un gnero
supremo) surgela dada indefinida (aoristos duas).
Pues de la unin de estos dos surge el uno y el dos numrico, es
decir, de lo uno el uno y de lo uno y de la dada indefinida el dos. Por
extensin surgen los dems nmeros.
113
Lo uno se entiende como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la
dada se entiende como las diferencias, pues es este pensamiento el que liga la identidad con la
diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero.
urito sola representar los nmeros con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los
nmeros cuadrados y los nmeros triangulares.
En efecto, si partiendo de la unidad vamos aumentando continuamente los nmeros impares conforme
al gnomon (haca referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala
graduada para medir el paso del tiempo), obtenemos los nmeros cuadrados; mientras que si partimos
de dos y le vamos aadiendo los nmeros pares, obtenemos los nmeros triangulares:
Gnomon
114
Esta prctica de relacionar los nmeros con la geometra, ayuda a comprender por qu los pitagricos
consideraban las cosas como nmeros y no slo como numerables: transferan sus concepciones
matemticas al orden de la realidad material.
Por la unin de puntos se engendra la lnea; la superficie es
engendrada por la unin de varias lneas y el cuerpo por la
combinacin de superficies.
Puntos, lneas y superficies son las unidades reales que
componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en este sentido
todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada
cuerpo material es una expresin del nmero cuatro, puesto que
resulta como un cuarto trmino de tres clases de elementos
constitutivos (puntos, lneas y superficies).
115
Herclito es uno de los pensadores ms destacados de la Filosofa.
Sostiene que la unidad de los contradictorios ser y pensar es principio
primordial de todo lo real. Lo verdadero para l es la unidad dialctica de
los contrarios que se simboliza en el fuego eterno, que se enciende y
se apaga segn medidas. La unidad de los contrarios no es un sinsentido
que vaya contra la esencia de las cosas, sino que es el principio
constitutivo de todo lo real y del universo entero. Todo est en
movimiento excepto el movimiento mismo que es fuego eterno.
Herclito afirma que hay un saber, una racionalidad que lo gobierna todo.
Por ello, dice: De cuantos he odo razones, nadie llega a tanto como a
descubrir que lo sabio est apartado de todo (Albarrn, 2009).
En este fragmento Herclito pareciera referirse a una entidad csmica. Pero lo cierto es que,
relacionndolo con el fragmento donde expresa: conocer la verdad que lo pilota todo a travs de
todo, lo sabio sera entonces la posibilidad de conocer lo real o la realidad por va de la razn
humana. As, lo verdadero de la cosa est ms all de ella, sin embargo, la gobierna y la explica. De
este modo, el ser y el pensar, la realidad y la razn, encuentran en Herclito su unidad, y al mismo
tiempo, su diferencia, dado que el pensar como la realidad constituyen dos entidades distintas, pero
en su unidad indisoluble.
Herclito de feso (535 - 484 a. C.)
116
La estructura contradictoria de la realidad segn
Herclito
Herclito lleva a un extremo la doctrina de los
opuestos: la contradiccin y la discordia son el origen
de todas las cosas, mencionaba que: La guerra es el
padre y rey de todas las cosas.
El logos de Herclito consista en que aunque el
Logos es comn, la mayora vive como si poseyese
su propia inteligencia. Aunque escuchan no
entienden. A ellos se les aplica el proverbio:
Presentes pero ausentes.
El Logos es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo
han odo. Los que velan tienen un cosmos nico y comn; los que duermen retornan al suyo propio
y particular. Pero segn Herclito, la contradiccin genera armona. Esto es porque hay una ley
nica que rige el universo, que todo lo unifica y orienta. En este sentido, la idea de Herclito es muy
intrpida: afirmar que el Logos o razn universal est tambin en el hombre, constituyendo su propia
razn. Aparece as una idea que se repetir muchas veces a lo largo de la historia de la Filosofa: el
orden real coincide con el de la razn, una misma ley o razn, rige al mundo y a la mente humana.
117
Parmnides (540 470 a. C.)
Segn Parmnides, el ser es uno, inmutable, eterno e indestructible y,
en este sentido, el ser en un todo racional que se determina a s mismo
por s mismo, por ser este todo o totalidad, una identidad absoluta. Nada
hay fuera del ser, porque en tanto pensamiento, es pensamiento e
identidad pura. Adems, Parmnides seala que el ser, como el
verdadero saber de las cosas, es principio y encierra todo lo verdadero
de acontecer y se manifiesta a los sentidos como eternamente
cambiante.
Piensa que lo verdadero de las cosas no est en la realidad que
deviene, sino en lo que permanece, porque la esencia de las cosas
tiene que ser eterna y no cambiante. En este sentido, si identificamos la
realidad con el pensamiento, tendremos que lo real encuentra su verdad
en el concepto o saber racional.
De lo anterior se concluye que slo el ser es lo verdadero, y fuera de
este ser no existe verdad alguna. Escribi un poema Sobre la
Naturaleza, que no ha llegado hasta nosotros en su totalidad, en el cual
expone sus ideas ms importantes.
Parmnides de Elea
118
En su poema Parmnides seala: Necesario es que aquello que es posible decir y pensar, sea
(exista), porque puede ser (existir), mientras que lo que nada es, no lo pueda (no puede existir) .
Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento slo se puede llegar a la verdad, ignorando
los datos de los sentidos en la medida en que no respondan a lo que la razn estima como verdadero.
Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser nos extrava, nos
conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino
el ser.
119
Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil,
indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin son
puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los
diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser?
Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el ser
es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya
es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es?
Pero, qu hay del mundo sensible, en el que se encuentran muchas cosas, y de
nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio?
Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo no es. Por
eso sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo de
multiplicidad sujeto al cambio.
120
Instrucciones: relaciona los conceptos de acuerdo con el filsofo que lo sostena.
La guerra es el padre y rey de todas las
cosas
lo verdadero de las cosas no est en la realidad
fuera de este ser no existe verdad alguna
Parmnides
Herclito de feso
la contradiccin genera armona
ser y pensar es principio primordial de todo lo real
el ser es uno
121
Actividad 11
Instrucciones: escribe en tu libreta una comparacin de las teoras de Herclito y Parmnides.
122
Actividad 12
Instrucciones: representa grficamente los elementos que toman como base los pitagricos para
sustentar que los nmeros son el elemento principal de la realidad.
123
6. Los mecanicistas: Empdocles, Demcrito y Anaxgoras
124
Identificar las explicaciones en base al movimiento que sustentan los siguientes mecanicistas como
parte de la realidad: Empdocles, Demcrito y Anaxgoras.
125
Instrucciones: completa las preguntas con las respuestas correctas.
1. Los ______________ eran una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y
filsofos, que crean que todas las cosas eran, en esencia, nmeros.
2. El sustento pitagrico es: __________________________________.
3. La __________ se entiende como las diferencias, pues es este pensamiento el que liga la
identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo
verdadero.
4. _______________ sostiene que la unidad de los contradictorios ser y pensar es principio
primordial de todo lo real.
5. ________________ sostiene que el ser es uno, inmutable, eterno e indestructible y, en este
sentido, el ser en un todo racional que se determina a s mismo por s mismo, por ser este todo o
totalidad, una identidad absoluta.
126
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona.
Vas en el coche con tus paps rumbo a la casa
de tus abuelos. Es importante llegar a tiempo
ya que se celebra una cena familiar en honor a
un to tuyo que vino de San Antonio, Texas.
En el trayecto escuchan un ruido fuerte y
constante que viene del cofre del auto. Tu pap
se orilla en la carretera y se aproxima al cofre,
lo levanta y dice: Es la bandahay que
llevarlo al taller mecnico
Qu funcionestiene un taller mecnico?
Has escuchado hablar de los mecanicistas?
127
6. Los mecanicistas: Empdocles, Demcrito y Anaxgoras
Esta sesin es importante iniciarla con el concepto de qu es el mecanicismo, para as llegar a
quines fueron los mecanicistas.
El mecanicismo es la concepcin mecnica de los fenmenos vitales. Por mecnica se entiende
aquel agente fsico material que puede producir efectos como choques, rozaduras, erosiones, etc.
Esto te lleva a compararlo con la mecnica automotriz, en la que se arreglan mquinas de autos y
dems servicios.
Los ms importantes mecanicistas son:
Empdocles Demcrito Anaxgoras
128
Empdocles de Agrigento (493 - 433 a.C.).
Respecto a la naturaleza Empdocles acept el principio de
Parmnides de la subsistencia del ser; pero trata de dar una
explicacin del cambio, y no acept el carcter ilusorio de la
realidad sensible.
Para solucionar las aporas en las que haban cado los
anteriores filsofos, Empdocles postula la existencia de
cuatro elementos consistentes en el fuego, tierra, aire y
agua; cada uno de ellos con las caractersticas de eternidad
e inmutabilidad del ser, y la existencia de dos fuerzas
csmicas, el Amor y el Odio, que actuarn como causa de la
combinacin o separacin de los elementos.
Para Empdocles la realidad es el resultado de la
combinacin de esos cuatro elementos originarios, la
realidad que se percibe es el resultado de la mezcla de
dichos elementos.
Empdocles de Agrigento
129
Propiamente hablando no hay generacin, sino una mezcla de elementos. Y lo que llamamos
corrupcin no supone la destruccin del ser, sino solamente su separacin.
Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del Odio.
La realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de esas dos
fuerzas, de manera que la supremaca de una supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas
fuerzas son concebidas por Empdocles como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se
renen las partculas de los cuatro elementos, y por efecto del Odio se separan las partculas
provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como t lo conoces est a medio camino entre la realidad primitiva, fase en la que
predomina el Amor, y la fase de total separacin de los elementos, en la que predomina el Odio.
130
Demcrito de Abdera (460- 370 a.C.).
Respecto a su pensamiento, Demcrito fue un hombre dedicado
enteramente al estudio y tuvo una cuantiosa produccin. A l se debe
el desarrollo de la teora atmica del universo. Al igual que Empdocles
y Anaxgoras, la Filosofa de Demcrito estar inspirada por la
necesidad de unir la permanencia del ser con la explicacin del
cambio, adoptando una solucin estructuralmente igual: a lo que se le
llama generacin y corrupcin no es ms que mezcla y separacin de
los elementos originarios, que poseen las caractersticas de
inmutabilidad y eternidad del ser propuesto por Parmnides, como lo
viste en la Semana 1.
Estos elementos originarios sern
concebidos como entidades materiales,
infinitamente pequeas e imperceptibles
para los sentidos, y de carcter
estrictamente cuantitativo, a los que
Demcrito llamar tomos por su cualidad
de ser partculas indivisibles, ya que es un
trmino griego que significa indivisibles.
Demcrito de Abdera
131
Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que les es
consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco.
La introduccin de la existencia del vaco es una novedad con respecto a Empdocles y Anaxgoras
y que topa con la negacin del vaco (el no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, si no existiera el
vaco no se pudiera explicar el movimiento, por lo que forzosamente tiene que existir.
En un principio, los tomos se mueven en ese vaco en lnea recta, pero, por causas precisamente
mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan,
chocando el conjunto desviado contra otros tomos, provocando la anexin en conjuntos de tomos
cada vez ms grandes, y que darn lugar a la creacin de los objetos tal como t los conoces.
Vaco tomos
132
Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas, s poseen
diferencias en cuanto a su forma y configuracin: la forma, el
orden y la posicin.
Los tomos pueden ser diferentes entre ellos debido a su forma,
del mismo modo que la A difiere de la N; o pueden diferir por el
orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o por la
posicin, ya que aun teniendo la misma forma, la Z se diferencia
de la N (si giramos la Z noventa grados a la derecha tenemos la
N).
Demcrito no requiere en su sistema la existencia de ninguna
causa que no sea rigurosamente material y mecnica, de modo
que ofrece una primera interpretacin mecanicista del
universo; existen, por lo dems, innumerables mundos,
sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los
tomos. Su pensamiento ejercer una gran influencia en la
antigedad, mediante la escuela de Epicuro, pero sobre todo en
el Renacimiento, siendo la base de la constitucin de la ciencia
moderna.
133
Anaxgoras de Clazomene (500a 428 a. C)
Anaxgoras, al igual que Empdocles, se enfrenta al problema de
explicar el cambio aceptando la permanencia del ser, tal como se
desprende de los postulados parmendeos.
El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber
nacimiento ni destruccin, sino slo mezcla o separacin de las
cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin una
solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, en
oposicin de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la
existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno conservando
las caractersticas del ser parmendeo que son la eternidad y la
inmutabilidad.
Anaxgoras de Clazomene
134
Estos elementos originarios, Anaxgoras les llam semillas que se distinguen unas de otras. La
mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto
predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas
predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, hay partculas de todas las cosas.
Eso explicara la transformacin de unas cosas en otras, por ejemplo: si los vegetales que nosotros
comemos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o semillas de carne) en esos
vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las
cosas. As, en un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las
partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.
135
Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas?
Aqu Anaxgoras introduce un elemento novedoso en la reflexin filosfica: el Nous o inteligencia. El
movimiento de las partculas o semillas estara sometido a la inteligencia; sin embargo, el papel de la
inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando
por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las partculas son sometidas por el Nous
a un movimiento de torbellino que ser la causa de la formacin de todas las cosas tal como
nosotros las conocemos.
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y
separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen, citndole como la ms fina y pura
de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder. Tambin le
concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin
material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms ligera, pero lejos todava de una
concepcin inmaterial o incorprea del ser.
136
Instrucciones: lee el siguiente texto y reflexiona.
Retomando la situacin del Explora, tu pap tiene que llevar
el carro a un taller mecnico que como bien sabes es un sitio
en donde los automviles son reparados por mecnicos; los
mecnicos son personas profesionales que se ocupan de la
construccin de equipos industriales y maquinarias, as como
de su montaje y de su mantenimiento cuando las
mquinas estn en servicio.
Qu relacin tienen los mecnicos de hoy con Empdocles,
Demcrito y Anaxgoras?
Estos tres ltimos personajes son mecanicistas; desde
tiempos remotos ellos se preocuparon por demostrar que el
universo no es ms que un vasto sistema en movimiento, su
doctrina nos dice que toda realidad natural tiene una
estructura comparable a la de una mquina, de modo que
puede explicarse de esta manera basndose en modelos de
mquinas. Como concepcin filosfica reduccionista, el
mecanicismo sostiene que toda realidad debe ser entendida
segn los modelos proporcionados por la mecnica.
137
Actividad 13
Instrucciones: disea un cuadro comparativo en tu libreta, respecto a las explicaciones con base en
el movimiento que sustentan los siguientes mecanicistas como parte de la realidad: Empdocles,
Demcrito y Anaxgoras.
138
Actividad 14
Instrucciones: investiga la biografa de cada uno de los mecanicistas vistos en la sesin, as como
algunas otras aportaciones que hayan realizado, incluye en tu reporte ms filsofos mecanicistas de
aquella poca, y concluye si sus ideas siguen siendo vlidas en la actualidad. Entrgalo a manera de
reporte.
139
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
7. El problema de la condicin humana y su relacin con las situaciones
sociales, ticas y polticas
8. La propuesta tica-antropolgica de Scrates, como inicio del
razonamiento sobre la verdad y la virtud
140
Describir el problema de la condicin humana mediante la relacin con las situaciones sociales,
ticas y polticas.
Examinar la importancia de Scrates como iniciador del razonamiento antropolgico mediante el
estudio de su pensamiento.
141
Instrucciones: anota las concepciones mecanicistas de cada uno de los siguientes filsofos que
estudiaste la sesin pasada.
Empdocles de
Agrigento
Demcrito de Abdera Anaxgoras de
Clazomene
142
Instrucciones: observa detenidamente las siguientes imgenes y reflexiona.
La condicin del mundo en el siglo XXI
Desigualdad econmica y social
Qu opinas de los problemas que enfrenta la humanidad en
la actualidad?
Crees que hay solucin al respecto?
Desprecio hacia la mujer
Prostitucin
Represin educativa
143
7. El problema de la condicin humana y su relacin con las situaciones
sociales, ticas y polticas
El ser humano es uno y, en cambio, se le puede analizar en diferentes dimensiones, dos de las cuales
son la individual y la social.
Como ser individual, es nico, fsica y espiritualmente. El bilogo y filsofo francs Jean Rostand
(1894 1997), a mediados del siglo XX, sealaba con el inters de demostrar la unicidad del ser
humano- que entre todas las personas que han existido desde que apareci el ser humano sobre la
Tierra, nunca ha habido y difcilmente habr dos rostros exactamente iguales. En la actualidad
sabemos que el ADN es a la criminologa lo que en otra poca fueron las huellas dactilares (signo
indiscutible de identificacin), aunque el procedimiento para obtener el primero es ms complicado que
el de las huellas digitales.
144
Pregntate ahora, cundo se debe reafirmar la
individualidad, y cundo dejarla de lado? Te
gustara perderte en la muchedumbre o
destacar?
Muchos adolescentes y preadolescentes optan
por no sobresalir, esconder sus gustos,
inclinaciones y deseos, pasar en silencio sus
opiniones y hasta perder con el maquillaje la
originalidad del rostro, para conseguir la
aceptacin del grupo y evitar el rechazo.
El problema es que esa actitud se puede
extender hasta la vida adulta, sin desarrollar
completamente el propio ser y la personalidad
nica.
145
Pero la vida en sociedad tambin es necesaria,
inevitable, por lo que involucrarse en problemas
sociales, tener amigos, sentirse parte de uno o varios
grupos, ser respetados, reconocidos e incluso admirados
constituyen autnticas necesidades humanas.
Sabemos, adems, que de la necesidad surge el deseo
y que el deseo mueve a la construccin de proyectos de
vida de corto, mediano y largo plazos.
As, los proyectos individuales tienen que ver con lo que
hars este da o con lo que pienses hacer de t vida en
los prximos aos y dcadas.
146
Los proyectos sociales tienen que ver con la necesidad de sentirse parte importante de lo que sucede
en la familia, la colonia, la escuela, la ciudad o el pas donde radica cada persona.
Cuando predomina el proyecto individual y se busca que se logre a costa de lo que sea, a esa actitud
la llamamos individualismo. Ms la sociedad tampoco debe absorber al individuo, porque entonces
se convertiran en seres meramente gregarios como muchas especies animales. Por lo tanto, evitar
caer en los extremos del individualismo y la masa (multitud) y lograr una equilibrada relacin entre la
vida pblica y la vida privada, ha sido motivo de reflexin filosfica, desde la antigedad hasta
nuestros das.
147
Scrates fue un filsofo griego considerado como uno de los ms
grandes, tanto de la Filosofa occidental como de la universal. Fue el
maestro de Platn, quien a su vez tuvo como discpulo a Aristteles;
estos tres son los representantes primordiales de la Filosofa griega.
El concepto de virtud, aret, haba evolucionado en la sociedad griega.
Antiguamente, los poetas alababan las virtudes de los nobles y
guerreros, de los aristcratas, los mejores, las cuales consistan en la
fortaleza, el honor, el coraje, la cortesa, por ejemplo, de Aquiles (en la
mitologa griega fue un hroe de la Guerra de Troya y uno de los
principales guerreros de la Ilada de Homero).
Los sofistas, de quienes se profundizar ms adelante, nmadas
implacables, sin races ciudadanas, identificaron la virtud con el xito
social o poltico, virtudes de los medradores.
8. La propuesta tica-antropolgica de Scrates, como inicio del
razonamiento sobre la verdad y la virtud
148
Estas concepciones conducan al relativismo tico social que era la plaga que desgastaba la vida de
la democrticaAtenas.
En tiempos de Scrates, la gente mayor defenda los valores tradicionales como los dioses, la familia,
el orden, la polis, etc. y la gente joven prefera la innovacin de los sofistas, consistente en la
discusin de esta pregunta: haba o no haba principios inmutables universales?
Scrates pensaba que la virtud no es un algo externo o social, sino
una riqueza interior. La virtud, esencialmente es conocer. Y su
razonamiento es transparente: antes de saber si una persona es
buena o virtuosa, se debe saber qu es la virtud o qu es el bien. Por
ejemplo, un carpintero es bueno, slo si conoce bien su oficio.
En su discurso, Scrates no se cansa de interpretar a sus
compatriotas griegos para dejar bien claro que cuando ellos ponen en
sus labios las palabras justicia y bien, cada uno las usa de manera
diferente dicen saber pero de hecho son ignorantes.
149
Segn Scrates, sus paisanos no saben porque slo pretenden
solucionar sus problemas personales, casos concretos, de
forma egosta, si es o no es justo hacer esto en este caso. Es
un conocimiento particular, es el propio de los sentidos, y todo
lo que es particular es relativo y recuerda que Scrates
pretende el conocimiento universal.
Hace falta un conocimiento til para todo el mundo, vlido para
todas las situaciones, propio, exclusivamente, de la Razn.
Quien se deja llevar por los sentidos soluciona su caso
particular, pero de hecho sigue siendo ignorante.
Scrates slo sabe que no sabe, porque an no ha llegado al
conocimiento definitivo de la verdad. Y por este reconocimiento
de su ignorancia se convierte en el ms sabio de los
hombres, segn el Orculo de Delfos.
Orculo de Delfos
150
El primer paso hacia la virtud es intelectual, y despus, moral. Si
conocan las excelencias del Bien se veran cercanos a practicarlo,
pues quien piensa correctamente, acta correctamente. La razn,
si es clara, nos empuja siempre hacia el Bien (intelectualmente
moral).
Si eres bueno, sers justo, sers bien visto y sers feliz.
Hay una relacin interna entre razn virtud felicidad que lleva
a Scrates a proclamar una de las tesis ms optimistas sobre el
hombre, consistente en el pensar que no hay hombres malos, sino
simplemente ignorantes, hombres que no saben que aunque el
mal les pueda proporcionar algn placer, ste siempre ser
momentneo y, a la corta o a la larga, doloroso.
Scrates
151
Este es el sentido de la frase Scrates creador de la tica, por haber sido el primer teorizador
sobre los conceptos como el bien, la justicia y la virtud, dndoles un valor universal y tambin por
haber promulgado el derecho al recurso de la propia conciencia, no es bueno aquello que todo el
mundo dice, sino lo que est de acuerdo contigo mismo.
Prisin de Scrates
Estar bien consigo mismo es estar bien con las
leyes y al revs. Se dice que Scrates, una vez
condenado a muerte, espera en la crcel la
aplicacin de su condena, una madrugada le
visitan unos amigos ricos, influyentes, con una
barca amarrada cerca de la crcel para huir, pero
Scrates, en una bella personificacin de las
leyes de la polis, les recordar que Desobedecer
una ley siempre es hacer el mal.
Huir sera destruir las leyes que son el
fundamento de la convivencia ciudadana, sera,
por tanto, perder las races. A un hombre justo
jams, nada ni nadie, pueden daarle. La
injusticia, en todo caso la comete quien aplica
incorrectamente estas leyes.
152
Muri a los 70 aos de edad, aceptando
serenamente esta condena, mtodo elegido
por un tribunal que le juzg, y que le ofreca
para morir por no reconocer a los dioses
atenienses y corromper a la juventud.
Scrates, con su muerte, se convierte en el
primer mrtir, de los derechos y deberes de la
propia conciencia y protagonista indudable de
la revolucin de los valores primordialmente
del espritu, bajo el dominio armnico de la
razn, en oposicin clara contra la orga
(desenfreno) de los instintos.
La muerte de Scrates por Jacques Philippe
Joseph de Saint Quentin, 1792.
Scrates muere debido a la intoxicacin por cicuta, usada por los griegos para quitar la vida a los
condenados a pena de muerte, en el ao 399 a. C.
153
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona las preguntas.
La condicin del mundo en el siglo XXI
Por PATROCINIO NAVARRO
Las relaciones mult iculturales mediante los dos grandes f enmenos de las migraciones y los medios de comunicacin han servido
para ayudarnos a conocer mejor la condicin humana en el conjunto mundial, que es ese conjunto de actitudes en dif erentes
campos que mantenemos los unos hacia los otros independientemente de las excusas ideolgicas, religiosas, econmicas o de
cualquier otra ndole que vienen siendo utilizados para justif icar aspectos tan duros como los siguientes:
- Desigualdad econmica y social.
- Desprecio hacia la mujer y la inf ancia.
- Desprecio hacia los ancianos, incapacitados y viudas.
- Existencia de un ejrcito de parados en aumento irremediable.
- Prepot encia de castas de poder polt ico, econmico, militar y religioso que dictan el modo de vivir y determinan las condiciones
de existencia de poblaciones sumisas en su mayora.
- Represin educativa, cultural y meditica.
- Prostitucin.
- Trf ico y trasplante de rganos organizado.
- Auge del militarismo.
- Represin y explotacin de los pueblo originarios.
- Tendencia creciente hacia redes de estados policiacos mundiales, y aumento de la int olerancia hacia el pensamiento y las
culturas opuestas a los dogmas del Poder sea religioso o laico.
- Sobreexplotacin de la Tierra, causa de cambio climt ico y origen del envenenamiento creciente de los cultivos, el agua y la
atmsf era.
- Aparicin y auge del terrorismo como respuesta a casi todo lo anterior.
- Negacin de derechos a los animales, comenzando por el derecho a la propia vida.
154
Vivimos continuas guerras y amenazas de ms guerras, injusticias, pobreza creciente, manipulacin de la inf ormacin, agobiante
control personal, crisis econmica, hambre, migraciones f orzosas, existencias de campos de ref ugiados, creciente nmero de
muros de separacin en todas partes: unos f sicos, otros sociales, otros religiosos y culturales... Y seguimos matando y torturando
animales para consumo, para experimentar con ellos o por simple diversin.
Estamos obligados a preguntarnos, ante tal relato de calamidades, qu es lo que hay en las mentes y corazones de esta
humanidad donde a los dirigentes les es posible provocar la ruina del Planeta y de sus habitantes-humanos o animales- mientras
vemos la poca resistencia que los dirigidos, las vctimas racionales, of recen, y hasta cmo colaboran activamente en cavar su
propia tumba. Todo esto se manif iesta en pasividad resignada, en complicidad nt ima, o en respuestas de violencia o con
manif estaciones pacf icas que slo puntual y transitoriamente hacen retroceder en apariencia a los que detentan el poder, hasta
que este ejerce el control sobre los dirigentes de minor as discordantes e introduce elementos correctores para mejorar an ms
la posicin intolerante y dominante a nivel mundial, ms all de los localismos de las reivindicaciones. El Poder maf iocrtico es
consciente de la dif icultad que t ienen los pueblos para ejercer presiones multinacionales, reducidas hoy por hoy a reivindicaciones
econmicas sectoriales. Estamos obligados a preguntarnos qu clase de sopor mortal invade las conciencias de las mayoras
para que no se d la respuesta que tan dramtica situacin mundial parece estar exigiendo.
Creo honestamente que se libra una peligrosa carrera entre una humanidad con la conciencia dor mida y unas minoras de
enemigos de la humanidad cada vez ms organizados entre s y con ms poder destructivo a los que slo cabe oponerse
mediante el despertar de la conciencia a valores superiores de altruismo, bondad, compasin, cooperacin, tolerancia, respeto,
amor en suma por lo existente y los existentes. Esta carrera es decisiva para cada uno y para la actual humanidad. Se gana o se
pierde. Se gana, y se eliminan de este mundo progresivamente todas las f ormas de injusticia y los venenos que aqu y se
denuncian -y otros de naturaleza semejante- o se pierde, y la humanidad va al precipicio al que nos encaminamos
vertiginosamente si no reaccionamos uno por uno eliminando en nosotros primero y actuando en consecuencia despus con todo
aquello que consideramos pernicioso para la humanidad. No hay otra.
Fuente: www.vozalmundo.com/
Cul sera la solucin para resolver estos problemas?
155
Actividad 15
Instrucciones: escribe un ensayo en el que plasmes el pensamiento de Scrates respecto a la virtud
y la razn. Incluye tu opinin personal sobre el tema.
156
Actividad 16
Instrucciones: crea un caso donde se refleja la problemtica de la condicin humana actual, y
tomando en cuenta alguno de estos tpicos: el sentido de la vida, los derechos humanos, la naturaleza
humana, la divisin interna, la muerte, el amor, y la violencia, etc.
157
Proyecto modular
Opcin 2
158
a) Presentacin.
b) Investigacin.
159
Plantel Ajusco
Grupo: 205
Mdulo 3
en que se encuentra.
Fecha de entrega
160
Proyecto modular 2
Lnea del tiempo
161
Actividad
Instrucciones:
Disea una lnea del tiempo en una cartulina en la que muestres las principales aportaciones y
fechas en que aparecieron los filsofos de la antigedad. Toma en cuenta todos los que se explicaron
en la semana.
Investiga a fondo sobre los problemas de la condicin humana y la sociedad, realiza un ensayo e
incluye tu conclusin de acuerdo con el tema visto en esta semana.
162
Semana 2
Aporas. Dificultades lgicas insuperables de un razonamiento o de su conclusin.
Cicuta. Veneno preparado con el jugo de esta planta.
Consustancial. Que forma parte de las caractersticas esenciales de una cosa.
Gregarios. Dicho de una persona: Que est en compaa de otros sin distincin, como el soldado
raso.
Inmutabilidad. No mudable, que no puede ni se puede cambiar. Que no siente o no manifiesta
alteracin del nimo.
Medradores. Ganadores. Quienes mejoran de fortuna, prosperan.
Milesios. Fueron los primeros filsofos sobre los cuales se tiene documentacin histrica en
Occidente y se les llam as porque pertenecan a la regin de Mileto, antigua colonia griega. Fueron
tres: Tales de Mileto (624-546 a.C.), Anaximandro (610-547 a.C.) yAnaxmenes (588-524 a. C.).
Pernicioso. Gravemente daoso y perjudicial.
Rarefaccin. Hacer menos denso un cuerpo gaseoso.
163
164
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 3
Bloque III. Interpreta las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
El abora una postura personal sobre l a construcci n de l a condicin humana a partir de l as concepci ones antropolgicas cl si cas; estructura un
si stema de pensami ento donde rel aci ona l a dimensi n soci al, tica y poltica.
Lunes
9. El dualismo antropolgico y cosmolgico de
Platn como explicacin privilegiada de la cultura
occidental
10. La concepcin platnica de las estructuras
sociales y polticas por medio del modelo de La
Repblica
Disea un mapa conceptual en el que representa l a concepci n
platni ca de l as estructuras soci ales y pol ti cas por medio del
model o deLa Repblica de Platn.
Escribe una crni ca breve de l as di versas manifestaci ones del
dual i smo platnicoen l a cultura occi dental.
Martes
11. Aristteles Realiza un cuadro comparati vo de l os conceptos de materia y forma,
acto y potenci a segn Ari stteles.
Escribe un ensayo respecto al pensami ento de Ari sttel es y sus
di ferentesverti entes.
Mircoles
12. Las posturas antropolgicas sofistas de
Protgoras, Gorgias yCalicles
13. Las diversas corrientes helensticas:
Epicuresmo, Estoicismo yEscepticismo
Construye una lnea del tiempo en l a que descri bas l as posturas
antropolgi cas sofi stas medi ante l os pensami entos de sus
pri nci palesrepresentantes: Protgoras, Gorgiasy Cal i cl es.
Describe l as di versas corri entes helensti cas del Epi curesmo,
Estoi ci smo y Escepti ci smo, i ncluyesu pri nci pi omsi mportante.
165
Bloque IV. La relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Anali za crti camente el peri odo hi stri co medi eval y los argumentos que hacen posi bl e la idea de l a exi stencia de Dios, respondiendo a la cri si s
del pensami ento actual.
Jueves
14. La importancia del conocimiento del hombre
como un ser en relacin con la divinidad
15. El pensamiento de Toms de Aquino
16. Las influencias del pensamiento de Tomas de
Aquino y San Agustn en el cristianismo actual
Debate acerca de l as di sti ntas concepciones que se ti enen de l a
exi stenci a de Di os en su entorno.
Investiga sobre el pensami ento de Toms de Aquino y San Agustn
y refl exi ona si esos pensami entos si guen vi gentes en l a actual idad.
Realiza el examen de l a semana 3.
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 3
166
9. El dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin
privilegiada de la cultura occidental
10. La concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio
del modelo de La Repblica
167
Identificar en el dualismo platnico, una respuesta vigente en la actualidad mediante el anlisis del
mismo.
168
Instrucciones: contesta lo siguiente.
Explica con tus palabras la propuesta tica-antropolgica de Scrates, como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud.
169
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona la pregunta:
La Atlntida
La leyenda cuenta que la Atlntida era una isla, probablemente en algn lugar del Mediterrneo, que
fue destruida por un terremoto o un tsunami.
Fue mencionada por primera vez por el filsofo griego Platn, hace 2.400 aos, quien dijo que haba
desaparecido alrededor de 9.000 aos antes de su poca. Se dice que la Atlntida era una tierra de
gran belleza, hogar de una civilizacin avanzada con una abundancia indescriptible.
La imagen romntica de una isla fabulosa tragada por el mar, ha significado que su ubicacin haya
sido buscada desde la poca de Platn, aunque nadie est seguro si existi realmente. Las
ubicaciones sugeridas para la Atlntida, incluyen lugares tan diversos como Suiza y Nueva Zelanda.
Algunos expertos piensan que, en realidad, podra ser la isla de Creta.
Fuente: http://www.tudiscovery.com/teorias_conspirativas/lugares/atlantida/index.shtml
Quin era Platn? Conoces algn aspecto importante de su vida?
170
Platn fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro
deAristteles, de familia noble y de la ms alta aristocracia.
Platn, junto a Aristteles, fue quin determin gran parte
del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento
occidental como del hombre corriente, aquello que hoy
designamos sentido comn del hombre occidental.
Platn
9. El dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin
privilegiada de la cultura occidental
171
DualismoAntropolgico
El dualismo antropolgico es una doctrina filosfica segn la cual en el ser humano se
encuentran dos principios con caractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo.
Primero es preciso que conozcas los significados de las dos palabras que conforman la doctrina:
dualismo significa dos; por su parte, antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre.
As que, dualismo antropolgico significar que el hombre est constituido por dos tipos distintos de
sustancias.
Es decir, los humanos tenemos un alma racional, que pertenece
al mundo inteligible, es decir, que puede ser entendido y, por
tanto, posee caractersticas similares a las de las ideas: es
eterna, inmaterial, simple e inmortal. Pero tambin, los humanos
tenemos un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible
(afectivo) y por ello, posee las caractersticas propias de las
cosas de este mundo: es temporal, material, compuesto y mortal.
172
Ahora, como el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el
alma tendr primaca sobre el cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea,
fundamentalmente, alma.
Tiene un
cuerpoque
pertenece al
mundo
sensible (es
material y
mortal)
Tiene un
cuerpoque
pertenece al
mundo
sensible (es
material y
mortal)
Tiene un alma
que pertenece
al mundo
inteligible (es
inmaterial y
eterna)
Tiene un alma
que pertenece
al mundo
inteligible (es
inmaterial y
eterna)
El Hombre es
una sntesis
de los dos
mundos
platnicos
El Hombre es
una sntesis
de los dos
mundos
platnicos
173
En Timeo dilogo escrito por Platn, da la impresin de que distingue entre tres clases de almas
distintas, la racional, la irascible y concupiscible (deseable); sin embargo, en La Repblica, da a
entender que se trata de funciones distintas de una misma alma. El caso es que, para Platn, slo el
alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza mortal, ya que desaparecen con la muerte
del cuerpo.
La liga del alma racional con el cuerpo no es una unin necesaria, sino accidental, como la del piloto
con su nave o la del jinete con su caballo.
Platn enuncia la relacin del cuerpo con el alma con dos palabras:
soma / sema
el cuerpo (soma) es la tumba del alma (sema)
Segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo como si estuviera en una crcel, cumpliendo una
condena por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su ltimo deseo purificarse para
alcanzar la liberacin del cuerpo y regresar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha
purificacin ser alcanzada a travs del recuerdo de las ideas olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el
alma no logra purificarse, y ya est muerto el cuerpo, vagar extraviada; reencarnndose en otros
cuerpos, y as repetidamente en muchas ocasiones.
174
Cosmologa de Platn
En el Timeo, obra escrita por Platn en su vejez, nos expone su cosmologa, inspirada en la Teora
de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo (dios creador del Mundo) modela la materia y
da lugar as a la configuracin del universo.
La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida, que ser perfeccionado y desarrollado en
el Crtias, otro de sus dilogos. A continuacin pasa a exponer su cosmologa: Timeo, que es
presentado como experto de las ciencias de la naturaleza, especialmente la astronoma, y originario
de las regiones itlicas en las que se haba desarrollado el pitagorismo, es el encargado de exponer
el pensamiento de Platn. La cosmologa que nos presenta est basada en la Teora de las Ideas.
Antes de iniciar su exposicin se plantea la pregunta: En qu
consiste lo que existe siempre y lo que cambia siempre?
Lo que existe siempre son las ideas, y lo que cambia siempre
es el universo; por ello no hay rigurosamente hablando
ciencia de la naturaleza, sino solamente simples conjeturas o
de explicaciones probables acerca de ella.
175
Los elementos de la explicacin cosmolgica
Los elementos fundamentales que intervienen en la explicacin cosmolgica de Platn son:
Recuerda que el Demiurgo es una especie de semidis artfice del universo y que el vaco es
necesario para explicar el movimiento
Simplificando las explicaciones de Platn, podramos reducir su pensamiento en las Ideas, que existen
perpetuamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y
belleza intenta trasladarlas a la materia, que se encuentra sumergida en el caos y el desorden,
sometida como est al movimiento.
Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas, el Demiurgo modela la materia,
implantando el orden en su natural caos y desorden, consistente en la belleza y la armona.
Ideas Materia Demiurgo Vaco
176
10. La concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del
modelo de La Repblica
Cuntas veces has deseado vivir en un Estado ideal, donde domine la justicia sobre la injusticia, la
pazsobre la violencia, la armona sobre la desorganizacin?
Pues el primero en llevar ese sueo a una realidad literaria, en plasmar los lineamientos de un Estado
ideal e inexistente fue Platn.
Recuerda que la Grecia antigua estaba conformada por un conjunto de polis con gobiernos
autnomos. Estas ciudades-estado estaban continuamente en guerra unas contra otras o contra
poderosas naciones como Persia. En este contexto, a Platn se le presenta la necesidad de disear
una sociedad armoniosa, libre de conflictos y pacfica.
La obra de La Repblica, o de la justicia, est compuesta por 10 libros, donde se expone la utopa
platnica, constituye un tratado de filosofa poltica, ya que ofrece un anlisis filosfico de las
relaciones de poder, la organizacin social, las leyes y, de manera especial, la justicia, como lo indica
el subttulo del libro. Tambin es un tratado de educacin, una teora del conocimiento, de la ley y de la
igualdad entre los sexos, temas que sern retomados en la actualidad.
177
Para Platn, como para muchos griegos, la sociedad era una aumento del individuo, por lo que aquello
que es bueno para el segundo, es bueno para el primero. Lo bueno para el individuo es la salud para
su alma y su cuerpo. Pero, en qu consiste esta salud o perfeccin?
El alma humana est compuesta, segn Platn, por una parte racional, gracias a la cual el hombre
razona, argumenta y delibera; una parte espiritual, que determina nuestra fuerza de carcter, y una
parte apetitiva, que determina los deseos y pasiones. De aqu se desprende que, si estos tres
elementos del alma estn en armona, es decir, si ninguno de ellos predomina sobre los otros dos, el
individuo ser sano, en estado de perfeccin.
En este mismo tema, el Estado se compone de tres clases: los gobernadores, que lo administran,
los guerreros, que lo defienden, y los ciudadanos, que proporcionan techo, alimento, medicina, en
fin, todos los bienes necesarios para vivir. Hay entonces una correspondencia entre las partes del
alma y las del Estado.
Ente 1 2 3
Alma Parte racional Parte espiritual Parte apetitiva
Estado Gobernantes Guerreros Ciudadanos
178
El Estado deber entonces aspirar a la misma armona. Sin embargo, se
presenta el problema de quin deber formar el grupo de gobernantes,
pues stos, debern enunciar las leyes y tener en sus manos la
imparticin de la justicia. De aqu se sigue la importancia que otorgar
Platn a la educacin.
En un primer momento, los gobernantes deben comenzar por una buena
educacin que ponga el acento en la moral y la religin, la msica y la
gimnasia, todo orientado a conseguir la armona entre los individuos y el
Estado. El papel de la educacin es fundamental para la justicia, ya que
est ntimamente ligada con la armona entre las distintas clases de
individuos y entre la vida privada y la pblica.
Te dars cuenta de que, en este esquema, las clases sociales en la Grecia antigua eran muy rgidas y
filsofos, como Platn, pensaban que eran dadas por naturaleza, lo cual fijaba el oficio al ser de quien
lo desempeaba. Por eso la forma de garantizar la armona social era la aceptacin de los deberes.
La educacin del nio le ayudara a aprender a reconocer desde pequeo aquello para lo cual estaba
destinado. Y el gobierno, por justicia, deba atribuir los derechos y obligaciones que correspondan a
cada uno, conforme al lugar que ocupaba en alguna de las tres clases.
179
Siendo los gobernantes las clases dominantes, los poseedores de la racionalidad, en el Estado
platnico tienen una mayor responsabilidad y, por consecuencia, su educacin ser ms estricta. De
ah que en este contexto se entiende por qu para Scrates era inconcebible un gobernante que no
poseyera la sopbrosyne, es decir, el autogobierno, pues quien no es capaz de gobernarse a s mismo,
cmo puede gobernar a los dems?
Debemos entender estas recomendaciones platnicas en el contexto de una crtica a la democracia y
al desorden que imperaba en Atenas y otras polis en el siglo IV a. de C. Platn no est describiendo
una sociedad ideal, sino buscando remedios para una sociedad enferma, que acta por capricho; por
eso ve en la democracia ateniense el peligro mayor de convertirse en tirana y la posibilidad mejor de
ser gobernada por un filsofo.
En este contexto se entiende su propuesta de que los filsofos sern los reyes o los reyes sern
filsofos, pues han llegado al conocimiento de las ideas abstractas. Adems, nadie est ms alejado
de la tirana que un filsofo. Para lograr la armona, propone una comunidad de bienes, donde no
existir el matrimonio, los hijos sern educados por toda la comunidad y la educacin no sera slo
para los jvenes, sino que constituir un proceso de por vida, en la religin, la ciencia, la moral y las
artes.
Como consecuencia de lo anterior, de la educacin dependern las buenas leyes, la justicia, la paz y
la armona de la sociedad.
180
Instrucciones: escribe una Vsi la aseveracin es Verdadera y una F si es Falsa.
1. ____Aristteles fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Platn.
2. ____ Dualismo antropolgico es una doctrina filosfica segn la cual en el hombre se encuentran
dos principios con caractersticas y destinos distintos.
3. _____ el hombre tiene un alma irracional, que pertenece al mundo inteligible.
4. _____ En Timeo dilogo escrito por Platn, da la impresin de que distingue entre tres clases de
almas.
5. _____ el Demiurgo se refiere al dios creador del Mundo.
181
Actividad 17
Instrucciones: disea un mapa conceptual en el que representes la concepcin platnica de las
estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica de Platn.
182
Actividad 18
Instrucciones: escribe una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo platnico en
la cultura occidental.
183
11. Aristteles
184
Sealar los elementos fundamentales del pensamiento Aristotlico mediante el estudio del Modelo
de las cuatro causas as como de su lgica.
185
Instrucciones: haciendo memoria de lo aprendido en la sesin anterior, completa los enunciados de
manera correcta ordenando las letras de cada palabra.
1. El dualismo _________________ es una doctrina filosfica segn la cual en el hombre se
encuentran dos principios con caractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo.
2. La obra de La _______________est compuesta por 10 libros, donde se expone la utopa platnica
constituye un tratado de filosofa poltica.
3. La ______________ de Platn comienza con una referencia al mito de laAtlntida, que ser
perfeccionado y desarrollado en el Crtias, otro de sus dilogos .
t r g a o l n i o p c o
l i r e b c p a
c g s m o a o l o
186
Instrucciones: lee el siguiente texto y contesta la pregunta.
El huevo o la gallina
La expresin Qu fue primero: el huevo o la gallina? no es una frase moderna, sino un dilema
filosfico mucho ms antiguo de lo que la mayora cree. Todos sabemos que es la gallina la que pone
el huevo, y a su vez, el huevo el que engendra la gallina. Pero si entendemos la expresin como un
crculo vicioso, nos servir como disparador de planteamientos existenciales. Puede existir A antes
de B, si A depende de B para existir?
A lo largo de la historia, numerosos filsofos han desarrollado sistemas tericos a partir del binomio
huevo-gallina. Ya Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.) reflexionaba sobre el tema; l concluy que tanto el
huevo como la gallina haban existido desde siempre.
Para los creacionistas, Dios cre a las aves junto con el resto de los animales. Por lo tanto, la gallina
habra sido la primera en existir. Existen otras corrientes teolgicas ms cercanas a la ciencia, como la
evolucin testa. sta plantea que Dios pudo haber creado las gallinas mediante evolucin, a partir de
huevos.
187
Sin embargo, el anlisis del dilema Huevo o gallina? no es exclusivo de la filosofa o de la teologa;
ni siquiera de la Biologa. Este tipo de planteamientos suelen hacerse extensivos a la aplicacin de
soluciones para problemas macroeconmicos. Por ejemplo, si la poblacin teme una cada en la
economa, ahorra. Al gastar menos, la demanda se reduce, y la oferta aumenta. Esto conduce a una
cada en la economa.
En conclusin, la cuestin del huevo y la gallina es un problema mucho ms grande de lo que
cualquier granjero creera.
Fuente: http://www.tudiscovery.com/experiencia/contenidos/huevo_o_gallina/#
Conoces quin fue Aristteles? Sabes alguna frase famosa de este filsofo?
188
11. Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada
Estagira.
Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Grecia antigua
cuyas ideas ejercieron una gran influencia sobre la
historia intelectual de Occidente.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados, de los cuales slo
llegan al hombre 31, incluyendo temas como la lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica,
esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.
Fue el padre de la lgica formal, economa, astronoma, precursor de la anatoma y la biologa y un
creador de la taxonoma, es considerado el padre de la zoologa y la botnica. Est considerado, junto
a Platn como el determinante de gran parte del corpus de creencias del pensamiento Occidental del
hombre corriente.
189
Los conceptos de materia yforma, acto ypotencia
Ahora profundizars en lo que significaba para Aristteles una serie de conceptos que se vieron
involucrados en sus escritos:
Materia - Forma
La materia es aquello que no es nada en acto, que no est acabado, pero que sin embargo, lo es
todo en potencia, es decir, la materia est por formar y por acabar. La forma es lo que le hace pasar
a la materia de la potencia al acto. As, todas las realidades constan de materia y forma, que se
conoce con el nombre de hilemorfismo.
El hilemorfismo responde a la necesidad de causalidad material y formal que Aristteles atribuye a
los seres fsicos. As, no pueden existir separados, pues si muere el cuerpo (materia), tambin morir
igualmente el alma (forma). Con esto, Aristteles revela su forma de pensar claramente materialista,
en oposicin a su maestro Platn, padre del idealismo.
190
La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna, aunque sta no
puede existir sin la materia. Todo lo que acontece debe poseer tambin materia, la cual recibe esa
forma, como sujeto ltimo de la misma.
En cuanto a la materia, Aristteles distingue entre:
1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, la carne y los huesos.
2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensin
e incapaz de existir independientemente.
Lo que se procrea es el individuo concreto, el compuesto
de materia y forma. Materia y forma son eternas pero no
pueden existir independientemente sino tan slo como el
compuesto de ambas. Ejemplo: Un trozo de tela en
blanco, que est hecho de algodn, lino, o lo que fuere,
ser la materia, para llegar al acto (el cuadro) deber tener
la forma; rectangular, cuadrada, etc.
Materia
191
Acto Potencia
En todo ser hay lo que ya es y es el acto y su poder llegar a ser
que es la potencia. No es posible dar una definicin estricta de estos
trminos, sino que hay que satisfacerse con ejemplos y analogas. As
el acto y la potencia estn en la misma relacin que la planta y la
semilla o el ver y el tener los ojos cerrados (cuando se tiene la
capacidad de ver).
Potencia es pues, lo que est por hacer o puede llegar a ser
algo, mientras que entendemos por Acto lo que ya est acabado.
El movimiento se entendera como ese trnsito al pasar de una
cosa a otra.
Ejemplo: Un lienzo en blanco, sera la potencia y el cuadro ya pintado,
con marco, etc., es decir, ya arreglado, sera el acto de dicha potencia.
Acto
192
Aristteles distingue entre dos tipos de potencias:
1. Activa: o el poder o facultad de producir una accin o un efecto.
2. Pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la accin de una potencia activa. La
potencia activa se encuentra en el agente y la pasiva en el que experimenta la accin. De esta forma,
ejemplifica, el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posibilidad de ser engrasado.
193
Modelo de las cuatro causas deAristteles
SegnAristteles existen cuatro causas del ser: la formal, la material, la eficiente y la final.
Aristteles examin las teoras de los filsofos que surgieron antes, para ver si alguno de ellos haba
tratado alguna otra causa que las consideradas por l.
Como recordars, los primeros filsofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa
material, al buscar el arj o primer principio material del que viene toda la realidad; ese mismo principio
o causas fue consolidado por los filsofos posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea
postulando uno o varios elementos como la materia originaria.
Posteriormente otros filsofos, Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipo de causa para
explicar el devenir de la realidad, la causa eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero,
y con el Nous o inteligencia el segundo.
Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe preocuparse por
establecer las causas de los seres naturales.
194
La causa material
Ejemplo: el bronce de la estatua
La causa formal
Ejemplo: la forma de la estatua
La causa motriz o eficiente
Ejemplo: el escultor
La causa final
Ejemplo: adornar un templo
Aristteles establece cuatro causas:
195
Aristteles piensa como bilogo y por eso afirma que el fin y el motor se reducen a la forma: es ella
quien mueve al ser vivo desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, como entelchia (es
el perfeccionamiento, la forma en que se acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasiva), es
la finalidad de la vida. Aparece as la prioridad formal que caracteriza la metafsica aristotlica.
Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las Ideas, aunque, al
dotarlas de una existencia subsistente, las separar de las cosas de las que son forma o esencia.
Respecto a la causa final ningn filsofo la trat explcitamente, segn la opinin de Aristteles, por lo
que se presenta a s mismo como innovador al respecto. Por lo dems, ningn filsofo anterior trat
estas causas de una manera adecuadamente clara y productiva, aunque a Aristteles le basta el que
la hubieran tratado para confirmar que son todos los principios que busca y que no hay ninguno ms
fuera de ellos.
196
Las estructuras lgicas deAristteles
Aristteles ha pasado a la historia por haber sido el primer
sistematizador de la lgica. Sus propuestas en este campo,
junto a las aportaciones de los estoicos, han constituido
prcticamente toda la lgica hasta el siglo XIX.
El mismo Kant, quien toma la clasificacin aristotlica de los
juicios como base para realizar las deducciones de las
categoras del entendimiento, aspecto fundamental de su
obra, se asombra del mnimo avance de la lgica, desde
Aristteles, contrastndolo con el arrollador avance de la
ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen
ofrecernos una forma de conocimiento seguro.
Kant
197
Las obras de lgica deAristteles fueron:
Categoras
Sobre la interpretacin
Primeros analticos
Analticos posteriores
Tpicos
Estas fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron
tradicionalmente como una propedutica, es decir, una preparacin para la filosofa.
Con ello pretendan insistir que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental para
cualquier estudio posterior y quienes quisieran ingresarse en el terreno de la filosofa, deban estar en
posesin de tal conocimiento. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte
del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que
las cosas extra mentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la
mente son categoras objetivas, categoras de la realidad.
De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico o real y ese carcter
propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.
198
La lgica aristotlica entra al estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los
predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos
categricos o silogismos, como formas de demostracin del conocimiento cientfico.
El concepto es la representacin intelectual de un objeto, diferencindose de lo sentido, lo percibido,
lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y la extensin: la
primera denota las caractersticas esenciales que contiene un concepto, y la segunda el nmero, la
cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el
nmero de caractersticas que contiene un concepto, menor ser el nmero de sujetos a los que
pueda aplicarse, y viceversa.
199
Instrucciones: lee los siguiente silogismos y realiza uno en el recuadro inferior.
Los planetas son redondos
La Tierra es un planeta
Por tanto, la Tierra es redonda
Todos los pinginos son aves
Todas las aves son ovparos
Por lo tanto, todos los pinginos son ovparos
Todo hombre es mortal
Pedro es un hombre
Por tanto, Pedro es mortal
Primera premisa
Segunda premisa
Conclusin
200
Actividad 19
Instrucciones: realiza un cuadro comparativo de los conceptos de materia y forma, acto y potencia
segn Aristteles.
201
Actividad 20
Instrucciones: escribe un ensayo respecto al pensamiento de Aristteles y sus diferentes vertientes.
202
12. Las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles
13. Las diversas corrientes helensticas: Epicuresmo, Estoicismo y
Escepticismo
203
Identificar las posturas antropolgicas sofistas mediante los pensamientos de sus principales
representantes: Protgoras, Gorgias y Calicles.
Describir las diversas corrientes helensticas del Epicuresmo, Estoicismo y Escepticismo, a travs
de su principio ms importante.
204
Instrucciones: completa el cuadro con el nombre de las 4 causas del ser segn Aristteles.
Ejemplo: el bronce de la estatua
La causa __________
La causa ___________
Ejemplo: la forma de la estatua
Ejemplo: el escultor
La causa _____________
Ejemplo: adornar un templo
La causa _____________
205
Instrucciones: observa las siguientes imgenes del hombre y la sociedad.
Quines crees que hayan sido los primeros en
poner su inters en el estudio del hombre y de la
sociedad?
206
12. Las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles
Hemos visto que los filsofos presocrticos se haban ocupado del estudio de la naturaleza, es decir,
de la investigacin acerca del principio ltimo de la realidad, del arj. Los sofistas, aunque
contemporneos prcticamente de los pluralistas (Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito,
etc.), centran su inters en el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos.
Entre los sofistas ms destacados podemos mencionar a Protgoras de Abdera, Prdico de Ceos,
Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.
207
Protgoras de Abdera (485 - 411 a. C)
Sofista griego experto en retrica, que caminaba por toda Grecia cobrando
elevados precios por sus conocimientos acerca del correcto uso de las
palabras.
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas,
costumbres y creencias del hombre. Su tesis ms conocida queda reflejada en
la frase El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto
que son y de las que no son en cuanto que no son, una de las fracciones que
conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras se puede
interpretar de dos modos:
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto,
el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre
tendra su verdad. Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro,
aunque no le parezca as a otro.
b) Protgoras entiende al hombre como ser humano, y tendramos que hablar entonces de un
relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad
es aceptado como verdadero.
Protgoras
208
Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral: si afirmaba que el
hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se extenda a los valores ticos,
(aunque Platn en su dilogo mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos).
Resumiendo, segn la perspectiva del relativismo individual, lo bueno ser lo bueno para m, si se
adopta la perspectiva del relativismo social o cultural, lo bueno ser lo bueno para la sociedad.
En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin nmos / physis, entre las
leyes sociales y la naturaleza.
Las leyes sociales son el resultado del pacto entre los individuos, no poseen carcter natural; el
determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los
hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y
las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma
cultura entre distintas ciudades.
Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a
organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas
al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el
criterio de la utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez
adoptadas, sern de obligado cumplimiento.
209
Gorgias de Leontini (485 -380 a. C)
Filsofo del perodo antropolgico de la Filosofa griega. Naci en
Leontinos, en Sicilia, y viaj por toda Grecia, como sofista, enseando y
practicando la retrica. Es contemporneo de Protgoras y fue discpulo de
Empdocles.
Expuso en su obra principal sus pensamientos sobre la naturaleza y sobre
el no-ser. Sus ideas pueden resumirse en tres tesis:
1) Nada existe
Esta tesis la defiende diciendo que si algo fuese debera ser eterno o bien,
no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito y, si fuese infinito, no podra
estar en nada. Pero, lo que no est en nada no existe. Por otra parte, si no
fuese eterno, debera haber comenzado a ser, pero, para comenzar a ser,
antes debera no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es. As, ni es
eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.
Gorgias de Leontini
210
2) Si existiera algo nopodra ser conocido
Esta tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual no es posible pensar el no ser. Pero, si
el no ser no pudiese ser pensado, no habra el error. Dado que el error existe, se infiere que puede
pensarse el no ser. As, se dice que hay cosas pensadas, que no existen, y cosas no existentes (por
ejemplo, los personajes de los mitos) que pueden ser pensadas. De esta manera seala, contra
Parmnides, que existe una ruptura entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo fuese, no podra ser
pensado.
211
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlocon el lenguaje.
La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que sonidos. Mediante el lenguaje no se
transmiten colores, sabores, tamaos, etc., sino nicamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve los
sonidos, el odo no oye los colores. Con ello pone de manifiesto la separacin existente entre signo y
significado, y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.
Se ha afirmado que estas tesis de Gorgias eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera
demostrar que, mediante el uso hbil del lenguaje, es decir, mediante la retrica, se podan defender
incluso las tesis ms ilgicas. Sin embargo, ms bien se cree que, aunque realmente Gorgias quiso
poner en ridculo las tesis de los seguidores de la escuela de Elea, acab abrazando un profundo
escepticismo.
Por ello, partiendo de esta situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, enseando
solamente el uso persuasivo del lenguaje, y no como virtud. Destac el inmenso poder de la palabra,
la magia del logos que seduce, convence y transforma el alma, y la compar a la accin de los
medicamentos sobre el cuerpo. Tambin el lenguaje puede sanar o enfermar un alma.
Otras obras destacables de Gorgias son: Encomio de Helena y Defensa de Palamedes.
212
Calicles (siglo Va. C.)
Ciudadano griego perteneciente al crculo de los sofistas, vinculado especialmente a Gorgias. No
existe ninguna documentacin referente a este personaje, slo es conocido por surgir como una figura
clave en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado
simplemente como una figura inventada por Platn para exponer las tesis sofistas ms exageradas
acerca de la contradiccin entre physis y nomos.
El aspecto ms relevante del pensamiento de Calicles es la
absoluta oposicin entre naturaleza y convencin (entre physis y
nomos). Para l, la justicia, es solamente una mera convencin
humana, fruto de la imposicin de los ms dbiles, es decir, de la
mayora.
Las leyes y normas de conducta (los nomoi) son antinaturales. La
autntica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza,
es la leydel ms fuerte.
213
Por eso, para Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms dbil.
Eso, que en la conducta entre los individuos no es aceptado por la
moral de los dbiles (que se imponen solamente por su nmero, por
ser la mayora), rige en las relaciones entre los Estados.
El hombre mejor, el ms fuerte, debe gobernarse solamente por sus
propios planes y no debe preocuparse por las normas sociales de la
mayora. Se maneja slo por su propio placer (hedonismo), tiende
hacia el predominio sobre los dems, abandona el autocontrol y su
nica regla es su propio talento. El placer, acompaado por la fuerza,
constituye -segn Calicles- la autntica aret (excelencia) y conduce a
la felicidad.
Platn plasma con mucha vivacidad a Calicles, algunos autores han
sugerido que senta una secreta simpata por los razonamientos de
ste e, incluso, se ha dicho que Calicles es un retrato de la
personalidad reprimida de Platn.
Platn
214
13. Las diversas corrientes helensticas: Epicuresmo, Estoicismo y Escepticismo
La filosofa helenstica es el periodo de la filosofa occidental que se desarroll en el perodo
helenstico. Comenz con Aristteles y termin con la extincin del Neoplatonismo en el siglo VI.
Posea diversas escuelas filosficas entre las que destacan:
Epicuresmo
Estoicismo
Escepticismo
215
Epicuresmo
El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuya base
principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro.
La aseveracin ms relevante de esta doctrina y tambin la
ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida
es el placer.
En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya
que considera que los placeres sensuales perturban el
espritu.
Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar
sus miedos: al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo
que eliminar todos los miedos es el objetivo fundamental de
esta filosofa.
Epicuro. Museo del Louvre, Francia
216
Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por
tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en
funcin a la disposicin que tienen estos tomos.
Epicuro afirmaba que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven
aquellos que llegan a reproducirse y superarse. Se dice que se le adelant a Darwin con la teora
de la evolucin.
La doctrina de Epicuro es fundamentalmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya que
sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan los cuerpos y
que registran los sentidos.
Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace la persona la que puede
estar equivocada.
217
En relacin al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que
cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual.
En la tica de Epicuro prevalece la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la
amistad para l es mejor que el amor, porque ste causa intranquilidad y desequilibrio.
La felicidad es conseguir la tranquilidad a travs del control de s mismo, el desapego y la
moderacin.
Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos
tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad. Esta afirmacin se asemeja
notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre.
Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los
humanos aunque se recrearan contemplndonos. La verdadera espiritualidad del hombre para
Epicuro consiste a su vez, en vislumbrar a los dioses ideales.
218
Estoicismo
La filosofa estoica tuvo una considerable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los
siglos XVI y XVII hay en Europa un potente renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en
Descartes, Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una
accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica
es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la
materia prima aristotlica.
Uno pasivo: la materia
Uno activo: el logos universal
219
El principio activo es paralelamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de lo
que sucede, ya que contiene las semillas a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Slo
falta la causa final aristotlica.
El principio activo es razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra,
es llamado Dios. El universo es un todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visin
pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el todo porque los acontecimientos
estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa necesidad que rige el cosmos, es
llamada destino o providencia.
220
Escepticismo
Teora filosfica que postula que no es posible el conocimiento y que cabe plantear alguna duda de
todo.
Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda), el escepticismo niega toda posibilidad
de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosfica que
surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. -s. II d.C.), y el escepticismo como teora
filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la corriente citada.
Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el
escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o
conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en temas de religin (agnstico)
y aun as creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en
muchos cientficos.
En la filosofa presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus
defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las
siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: nada existe; si
algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y
explicar a los dems.
221
Instrucciones: relaciona cada ejemplo de acuerdo con las corrientes helensticas.
Ocurre un choque automovilstico, la persona se muestra
imperturbable y totalmente racional, no responde a
factores externos (gritos, enojos, tardanzas, etc.) se
concluye que tiene un pensamiento que no permite el goce
de sensaciones e impulsos.
Los McLaren presenciaron en su rancho un avistamiento
de un OVNI, a pesar de que advirtieron a sus vecinos,
stos no creen en los OVNIS y no tomaron ninguna
importancia al asunto.
Ana llega del trabajo todos los das muy cansada ya que
siempre trabaja horas extras. Al llegar a casa, Ana se quita
los zapatos y se pone ropa cmoda, esto le produce una
sensacin de relajacin y placer.
Epicuresmo
Estoicismo
Escepticismo
222
Actividad 21
Instrucciones: realiza una lnea del tiempo en la que describas las posturas antropolgicas sofistas
mediante los pensamientos de sus principales representantes: Protgoras, Gorgias y Calicles.
223
Actividad 22
Instrucciones: describe en tu libreta las diversas corrientes helensticas del Epicuresmo, Estoicismo
y Escepticismo, incluye su principio ms importante.
224
14. La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la
divinidad
16. Las influencias del pensamiento de Tomas de Aquino y San Agustn en el
cristianismo actual
225
Analizar la importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la divinidad por
medio de su concepcin a travs del tiempo.
Identificar el pensamiento de Toms deAquino mediante sus principales aportes a la filosofa.
Identificar las influencias del pensamiento de San Agustn mediante su aplicacin en el cristianismo
actual.
226
Instrucciones: redacta con tus propias palabras posturas antropolgicas sofistas de los siguientes
filsofos.
Protgoras
de Abdera
Gorgias de
Leontini
Calicles
227
Instrucciones: lee y contesta la pregunta que se te hace al final.
Jugando a ser Dios?
Tras 15 aos de investigaciones, un grupo de cientficos comandados por el Dr. Craig Venter fue capaz de crear la
primera clula sinttica; es decir, un organismo vivo controlado por un ADN completamente artificial.
Esta hazaa cientfica, que muchos han cuestionado desde el punto de vista tico y religioso, por considerar que el
hombre no puede derogarse el derecho de crear vida, por ser un privilegio reservado a Dios, tambin abre nuevas
puertas para la medicina yel cuidado del planeta.
La fabricacin de vacunas ms efectivas contra numerosas enfermedades, la creacin de biocombustibles ms baratos
y menos contaminantes, y el desarrollo de aplicaciones tan increbles como la posibilidad de crear organismos capaces
de limpiar las fuentes de agua o la atmsfera contaminada del planeta, dependern, en el futuro, de este avance.
Durante ms de 5 aos, esta investigacin fue registrada por las cmaras de Discovery Channel, y el resultado es un
documental titulado Vida Sinttica.
El Pas habl en exclusiva con Bernadette McDaid, productora de Vida Sinttica, quien nos cont los detalles sobre
este documental, que muestra todos los fracasos, xitos y momentos cumbre del Dr. Venter junto con el ganador del
Premio Nobel, Hamilton Smith, el Dr. Clyde Hutchison y otros investigadores de primera, en su meticulosa bsqueda
por crear un organismo unicelular de forma sinttica.
228
Qu significa esta noticia para la raza humana? Puede esta tecnologa ser usada con fines oscuros? Qu
implicaciones ticas deben ser consideradas antes de usarla? Vida Sinttica contesta a estas y otras preguntas. Y
Bernadette McDaid contesta las nuestras:
Cmo fue trabajar tantos aos al lado del Dr. Craig Venter, quien es considerado por muchos como el
cientfico ms relevante de nuestro tiempo?
Extraordinario. Cuando el proyecto comenz hace 8 aos, era slo imaginable que se pudiera lograr. Fue muy
impactante ver al doctor Venter y a su equipo trabajar tanto y con tanto optimismo a pesar de las trabas que surgan.
Las fallas no lo desanimaban, al final dijo que descubri el 99%de las formas de no hacerlo (risas).
Cuando deciden grabar un documental en el que hay que esperar tanto por un resultado, el riesgo es que
nunca pase...
S. Hubo momentos en los que me dije: esto no saldr. Siempre queremos contar una historia de xito, y no sabramos
si esta funcionara, es el riesgo que se corre. No grabamos todo el tiempo, hay que saber cundo hacerlo, pero nunca
olvidar ese da a las 6:00 a.m. en que el doctor Venter, con nuestras cmaras sobre su hombro, obtuvo vida,
finalmente. Fue como presenciar un acto de magia, fue como asistir a la historia en primera fila.
Cul fue el momento ms crtico?
En un punto avanzado, hubo que comenzar la investigacin desde cero, pues no se tuvo en cuenta un factor
importante. El impasse cost US$1 milln adicional. Pero al final, despus de mucho trabajo, todo resulta bien... no
hacemos programas para deprimir a la gente (risas ).
Fuente: http://www.elpais.com.co/elpais/internacional/noticias/jugando-ser-dios
Qu opinas del origen del hombre?
Quin es para ti el creador de la vida humana?
229
14. La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la
divinidad
El ser humano se ha encontrado siempre envuelto de
interrogantes. Para nosotros la existencia es como un
inmenso castillo a recorrer, en el que cada puerta que se
abre muestra una nueva sala con nuevas puertas y, a su vez,
con nuevas incgnitas.
Siempre existe un ms all y un nuevo por qu. Los
hombres primitivos, en el despertar de la razn, debieron
sentirse pasmados ante el esplendor de un mundo
despiadado que les rodeaba y experimentaron su impotencia
ante el rayo, la lluvia, el fro extremo, la enfermedad y, sobre
todo, la muerte.
En un mundo enormemente hostil y difcil, en el que los animales, unidos a los elementos, podan
ms que el ser racional, escaso en nmero y dbil en medios, ste debi comenzar a pensar en el
por qu de su existencia y vio la dura evolucin del hombre desde su infancia hasta la ancianidad;
cmo se suman todos, incluso los jefes ms poderosos, en la decadencia y en la extincin fsica para
acabar en la muerte.
230
Y naci la religin primitiva como una fe en uno o mltiples seres superiores, generalmente
invisibles, pero reales, implacables y crueles en muchos casos, bondadosos y sensibles a las ofrendas
de los fieles y hostiles con los indiferentes. En cada pueblo se revelaba una teora religiosa distinta y
se adoraron dioses nacionales y locales que muchas veces se parecan porque haban nacido de
mitos comunes, de la profundidad del sentir popular.
La leyenda se combin con las primitivas creencias religiosas, y as surgen en las narraciones clsicas
el dios que traga a sus propios hijos, los principios del Bien y del Mal que luchan sin pausa, etc.
A travs de los siglos, muchas religiones han desaparecido, se han abolido las ms inhumanas y se
han afianzado otras en grandes reas geogrficas. Pero en todas las regiones de la Tierra se ha
manifestado el fenmeno religioso, relacin del hombre con fuerzas superiores, con Dios.
Entonces debi surgir la idea de que existan fuerzas ms poderosas
a las cuales el humano se encontraba sometido y as naci la
veneracin hacia el Sol, padre de toda la vida, hacia el trueno, el
rayo, la lluvia, etc., que dieron lugar a una propagacin de dioses,
cuyo poder deba complacerse con regalos y sacrificios, nicos
medios hacan la vida ms aguantable a los desamparados mortales.
231
No se encuentra pueblo alguno que no crea y no ejerza alguna forma de religin, alguna creencia en el
ms all. Considerada sta como fenmeno humano, puede afirmarse que la religin es universal.
El hombre ha buscado al Creador, a la Razn ltima de todas las cosas, mediante la multiplicidad
(politesmo) o, en fases ms perfectas, en una idea unitaria (monotesmo).
La idea de Revelacin, de declaracin directa de la Divinidad al hombre, a travs de la cual Dios da a
conocer algunas verdades que por la luz de la razn natural se ignoraran siempre, nace en el pueblo
judo y se mantiene en el cristianismo, pero no es ajena a otras formas religiosas aunque,
naturalmente, la Revelacin verdadera slo puede ser una. Aveces el hombre cay, como en muchos
pueblos salvajes, en equivocaciones infrahumanas.
Los crueles sacrificios purificadores se unieron a tabes, o prohibiciones insoportables; pero en otras
ocasiones, como en San Francisco de Ass, esta bsqueda de Dios ha dado a la Humanidad las
pginas ms hermosas de comprensin y amor. Max Mller deca que Religin es la facultad de sentir
el infinito.
232
El hombre moderno, culto y juicioso, busca una explicacin
armnica y completa del mundo. Los cientficos, en un orden
puramente material, intentan dar con un campo nico que
explique toda la ciencia hoy dividida en distintas parcelas.
Pero ms all de la materia existe el mundo del espritu y los
grandes enigmas que exigen una respuesta: qu sentido
tiene la vida?, qu ocurre despus de la muerte?, qu es
el Universo?, etc. El deseo de unidad es un impulso muy
humano. La negacin, la duda y las tinieblas repugnan al
hombre que tiende a los grandes bienes supremos: la
Verdad, la Bondad, la Belleza, la Justicia.
233
Afirmar que no se sabe nada del ms all y de la divinidad, que toda especulacin es superficial y que
toda verdad en esta materia es pura ilusin, equivale a un negativismo semejante al que durante siglos
ha imposibilitado el avance de la Ciencia material, como el de los que afirmaban: El hombre nunca
podr volar, Sobre lo que ocurre en el cerebro nunca sabremos nada y Es imposible llegar a la
Luna, etc.
El negativismo en materia religiosa no resuelve el gran problema Hombre y Dios, sino que se limita
a separarlo, a dejarlo a un lado, lo cual no es encontrar una solucin. La posicin religiosa, la fe, en
cambio, satisface y proporciona un bienestar ntimo a quien la posee. El yo confo en Dios ha dado
fuerza a innumerables generaciones para soportar dolores inmensos, realizar grandes trabajos y, lo
que es ms importante, vencerse a s mismo en bien de sus semejantes.
234
Fue un telogo y filsofo catlico italiano perteneciente a la
Orden de Predicadores, y es el principal representante de la
tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de
teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor
Anglico o Doctor Comn, y es considerado santo por la
Iglesia Catlica.
Santo Toms se encontr con un relativamente amplio desarrollo
del pensamiento filosfico (aun al servicio de la fe) y con una
nueva explicacin de la realidad (el aristotelismo) que se haba
desarrollado en Europa recientemente y era conocida como
averrosmo latino.
Hasta entonces la filosofa occidental se haba mantenido en el
marco de la tradicin platnica, en un intento continuado de fusin
del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la versin dada
ya por San Agustn. Santo Toms romper parcialmente con dicha
tradicin adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento
filosfico.
Toms de Aquino
235
Santo Tomas rompe tambin con la tradicin al acoger una nueva postura respecto a las relaciones
entre razn y fe. Para l la razn tiene su propio mbito de aplicacin, autnomo, dentro de esa
verdad nica, al igual que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana. Establece, una
distincin clara entre razn y fe, entre filosofa (dominio de la razn) y teologa (dominio de la fe) tanto
en virtud de su mtodo, como por su objeto de estudio y su mbito de aplicacin. Pero tampoco
excluye la colaboracin entre ambas, y an una cierta sumisin de la razn a la fe en las cuestiones
en que la razn no pueda definirse.
As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la relacin entre razn
y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del realismo filosfico, replanteando de un modo
radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se haban considerado ya decididas.
236
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo Toms afirma concretamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, por lo que, quienes la aseveren, debern probarla.
Dice que la existencia de Dios, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al
hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones
tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo, etc.) e, incluso, ni siquiera
todos los hombres de la misma cultura tienen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que
no cabe discusin.
Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta
de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad
evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn,
de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe.
237
16. Las influencias San Agustn en el cristianismo
actual
Agustn naci en 354 d.C., en Tagasta, provincia romana de
Numidia (hoy Souk-Arhas en Argelia), de madre cristiana y
de padre pagano. Su educacin se inclina enteramente hacia
el estudio de la fe cristiana.
La influencia de San Agustn ser preponderante en el
pensamiento cristiano occidental. l es el terico de la historia
del cristianismo, el padre del latn eclesistico; instrumento
nico de toda la cultura filosfica de la Edad Media y del
Renacimiento.
l sent las bases de la cultura cristiana y defini los
fundamentos de la separacin de los poderes espiritual y
temporal, aspecto que no dejar de atormentar a la Iglesia.
Suprimi la ambigedad sobre la gracia, que inspirar a los
reformadores del siglo XVI, Calvino y Lutero, y a los
jansenistas del siglo siguiente. l inspira la larga tradicin
pedaggica que le otorga al conocimiento el papel
de despertador de las verdades de la Sabidura Eterna.
Agustn de Hipona
238
Instrucciones: relaciona ambas columnas.
1. Naci como una fe en uno o mltiples seres
superiores.
( ) Negativismo
2. En materia religiosa no resuelve el gran
problema Hombre y Dios, sino que se limita a
separarlo, a dejarlo a un lado, lo cual no es
encontrar una solucin.
( ) San Agustn
3. Telogo y filsofo catlico italiano perteneciente
a la Orden de Predicadores, y es el principal
representante de la tradicin escolstica.
( ) Max Mller
4. Terico de la historia del cristianismo, el padre
del latn eclesistico; instrumento nico de toda la
cultura filosfica de la Edad Media y del
Renacimiento.
( ) Toms de Aquino
5. Deca que Religin es la facultad de sentir el
infinito.
( ) Religin primitiva
239
Actividad 23
Instrucciones: debate con tus compaeros de clase acerca de las distintas concepciones que se
tienen de la existencia de Dios en su entorno. Reltalo en tu cuaderno; despus disea un mural con
las diversas deidades que se imponen en la actualidad.
240
Actividad 24
Instrucciones: investiga sobre el pensamiento de Toms de Aquino y San Agustn en 3 fuentes
distintas y realiza un reporte con los datos ms significativos que encontraste, adems incluye si esos
pensamientos siguen vigentes en la actualidad. Recuerda sealar las fuentes que usaste.
241
Proyecto modular
Opcin 3
242
a) Presentacin.
b) Investigacin.
243
Plantel Ajusco
Grupo: 205
Mdulo 3
en que se encuentra.
Fecha de entrega
244
Proyecto modular 3
Cuadro comparativo
245
Actividad 1
Instrucciones: investiga en libros e Internet la biografa de los siguientes filsofos incluye su fotografa
as como sus concepciones, libros y aportaciones ms importantes a la filosofa.
Platn
Aristteles
Empdocles
Herclito
Anaxgoras
Protgoras
Gorgias
Calicles
Epicuro
Toms de Aquino
San Agustn
Actividad 2
Instrucciones: disea un cuadro comparativo del dualismo platnico y del hilemorfismo aristotlico.
246
Semana 3
Averrosmo. Es el trmino aplicado a dos tendencias filosficas de la escolstica desde finales del
siglo XIII, la primera de las cuales estaba basada en las interpretaciones del aristotelismo por
el filsofo rabeAverroes (Ibn Rushd) y su intento de conciliarle con el Islam.
Escolstica. Fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe.
Estoicos. Se conoce con este nombre a los representantes del estoicismo, escuela filosfica fundada
hacia el 300 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial
popularidad entre las lites romanas. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad.
Inteligible. Que puede ser entendido. Que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los
sentidos.
Jansenistas. Seguidores del jansenismo, movimiento religioso de la Iglesia catlica, principalmente en
Europa, de los siglos XVII y posteriores. Su nombre proviene del telogo y obispo Cornelio Jansen
(1585-1638).
Retrica. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar,
persuadir o conmover.
Silogismos. Argumento que consta de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce
necesariamente de las otras dos.
247
248
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 4
Bloque IV. La relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Anali za crti camente el periodo hi stri co medieval y los argumentos que hacen posi bl e l a i dea de l a exi stenci a de Dios, respondi endo a l a cri si s
del pensami ento actual.
Lunes
17. El pensamiento poltico del filsofo Nicols
Maquiavelo
18. La reforma protestante propuesta por Martin
Lutero
Escribe un anl i si s sobre los confli ctos bl i cos actuales y su
rel acin con al gunos preceptos de Maquiavel o que mani fi esta en su
pensami ento polti co.
Analiza l a vi gencia o actualidad de l astesi sde Marti n Lutero.
Bloque V. Distingue los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano
Identi fi ca los problemas que surgen en relacin a las fuentes del conocimi ento, a l os cri terios de verdad y verifi cabili dad, a la di sti nci n entre
conoci miento emprico y raci onal, y conocel a sntesi sque se produce en l a teora del conocimientomoderno.
Martes
20. David Hume como el representante del
empirismo clsico
21. La estructura de la Crtica de la razn pura:
Esttica, Analtica yDialctica trascendental
22. El sistema de lo absoluto de Hegel
Disea un cuadro si npti co de las consecuenci as que provoca la
crti ca que Hume hace de l a i dea de causali dad, de l as noci ones de
i mpresi n e i dea.
Expone un aspecto de l a fil osofa de Hegel medi ante el uso de su
i magi nacincon l oexpuesto en l a sesi n.
249
Gua de Estudios
Filosofa
Bloque VI. Distingue la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna
Anal i za l as consecuencias de l a prdida del fundamento en el marco del pensamiento posmoderno; ubica l as di sti ntas mani festaciones de este
pensami ento en el mbi to humano; contrasta l as concepciones de l os fi l sofos posmodernos con l a real idad actual.
Mircoles
23. Pensamiento de Friedrich Nietzsche
24. Pensamiento de Martin Heidegger
Disea un glosari o y un mapa conceptual sobre el pensami ento de
Hei degger revi sadoen el bloque.
Escribe un reporte sobre la vali dez actual del pensamiento de
Ni etzsche.
Jueves
25. Pensamiento de Gianni Vattimo
26. Jean-Franois Lyotard
27. Nociones de modernidad yposmodernidad
Describe l o que enti ende por modernidad y posmodernidad.
Disea un cuadro comparati vo de l os pensamientos de Gi anni
Vatti mo y Jean-FranoisLyotard.
Realiza el examen de l asemana4.
Semana 4
250
17. El pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo
18. La reforma protestante propuesta por Martin Lutero
Bloque V. Distingue los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano
19. La crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
251
Identificar a Maquiavelo mediante su pensamiento poltico.
Identificar a Martin Lutero mediante el estudio de su reforma protestante.
Identificar la crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como un nuevo
criterio de verdad a travs del estudio de sus caractersticas.
252
Instrucciones: escribe los principales pensamientos y posturas de los siguientes personajes.
Toms de Aquino
San Agustn
253
Alguna vez has escuchado que alguien es maquiavlico o que tiene intenciones maquiavlicas? Se dice de una
persona con intenciones Maquiavlicas cuando tiene tendencias de falsedad, de traicin yde engao.
Un personaje que pudiera ejemplificar lo anterior es el malvado Montgomery Burns de la serie animada de los
Simpsons, quien es ms conocido como el seor Burns o Monty Burns. Es un personaje ficticio de la serie de televisin
de dibujos animados Los Simpson, creada por Matt Groening.
Es el propietario de la Planta de energa nuclear de Springfield y por tanto jefe de Homero Simpson (tanto en su
vertiente ms hostil como en la ms conciliadora). Es atendido casi todo el tiempo por Waylon Smithers, su leal y
adulador ayudante, asesor, confidente yadmirador secreto.
El seor Burns es el ciudadano ms rico, poderoso y anciano de Springfield; la revista Forbes
calcula que su fortuna ronda los 16,8 mil millones de dlares. Suele usar su poder y riquezas
para hacer lo que le place sin pensar en sus consecuencias y sin la intervencin de las
autoridades. Estas caractersticas han hecho que la revista Wizard lo considerara como el
cuadragsimo quinto gran villano de todos los tiempos.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Montgomery_Burns
Has tratado con alguna persona con este tipo de intenciones?
Conoces quin fue Nicols Maquiavelo?
Montgomery Burns
254
17. El pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo
Niccolo Machiavelli, conocido en espaol como Maquiavelo, es uno
de los autores ms controvertidos del movimiento poltico moderno.
Para entender el pensamiento de Maquiavelo, es importante conocer
su contexto histrico, ya que se trata de un caso donde el
pensamiento est ntimamente relacionado con las preocupaciones
de una poca.
En el Renacimiento, las provincias italianas estaban divididas, en
constantes guerras internas y externas. El poder estaba concentrado
y peleado entre las familias dominantes y la Iglesia.
Adems de escribir sobre poltica, Maquiavelo estudi historia,
escribi literatura y desempe puestos pblicos como
diplomtico. Esto ltimo lo llev a reflexionar acerca de la
inestabilidad del lugar donde viva y como resultado de esta
preocupacin escribi su libro ms famoso, El prncipe,
durante su exilio, cuando estuvo condenado a la
desocupacin, acusado de traicin.
255
El fin del libro es llamar la atencin de los Mdicis, una
poderosa e influyente familia florentina, ya que
Maquiavelo deseaba volver a ocupar su puesto poltico y
destacar el problema que representaba la divisin de
Italia, que podra unificarla un prncipe.
El objetivo es la unificacin de Italia; falta ahora
encontrar los medios, las estrategias que propondr
Maquiavelo para lograrlo. En primer lugar, surge la
pregunta de quin llevar a cabo la tarea. Y para ello
concluye que la figura de un prncipe con ciertas
caractersticas, sera la mejor opcin.
En segundo lugar, como ya tiene en mente una persona
concreta que podr llevar a cabo dicha tarea, debe
buscar la manera de que esa persona llegue al poder, y
dedica gran parte de su obra a la bsqueda de esta
estrategia.
Miembros de la familia Medici en un fresco pintado
por Benozzo Gozzoli en 1461.
256
Por tanto, hay dos cuestiones que debe resolver:
Primera, cmo ser el prncipe? Ser un hombre
comprometido, responsable, que no se dejar manipular; ser el
legislador, una especie de arquitecto del Estado, de la sociedad y
de sus instituciones morales, religiosas y econmicas, que sepa
velar y atender las dificultades; sabr resolver los problemas
presentes para que en el futuro no sean irremediables.
Segunda, hay varias formas de llegar al poder, por mritos
propios, por el apoyo del pueblo o por medio de crueldades, siendo
esta ltima la ms adecuada para el caso, segn Maquiavelo.
Distingue entre un buen y un mal uso de la crueldad. En el buen sentido, las crueldades, son el uso
de la fuerza y los castigos, y tendrn el fin de evitar enfrentamientos sin sentido, como los que se
vivan en aquel entonces, e instituir un orden eficiente. As, no interesaba la fama de cruel que tuviera
un prncipe siempre y cuando fuera para conseguir la obediencia y fidelidad de los sbditos.
257
El prncipe deber alcanzar ser amado y temido a la vez para lograr ser
respetado como cabecilla, apareciendo como un ser piadoso, fiel,
humano, religioso, ntegro, pero con el carcter decidido a actuar en forma
inversa si hubiera una situacin que lo necesitara.
El prncipe no deber olvidar el fin: la unificacin de los estados
italianos, lo que dar como resultado un Estado fuerte, probablemente
como las potencias espaola y francesa. Debe inspirar confianza,
suministrando al pueblo las armas.
El ejrcito tiene un lugar importante, ya que para Maquiavelo, parte de los
problemas de Italia se deban a que en pocas de paz no se haba
capacitado un ejrcito capazde enfrentar cualquier problema.
El prncipe recibir consejos con prudencia, sabr que promesas sostener y cules no, por tener un
clculo preciso de las circunstancias y a partir de ellas saber cules darn buenos resultados;
conjuntamente, se conducir por la fuerza y por las leyes. La fuerza corresponde al mbito animal; las
leyes al de los hombres, pero la fuerza es necesaria en ocasiones y se debe saber cuando usarla. La
guerra es justificable cuando lo requiere la soberanadel Estado.
Busto de Maquiavelo
258
Para finalizar, gracias al prncipe, Maquiavelo pensaba que los
estados unidos constituiran una monarqua absoluta tan
potente como Espaa o Francia. El poder de la nueva potencia
no recaer slo sobre el prncipe, sino tambin en el pueblo y
en la nobleza, pero ser l quien deba orientar toda accin
hacia un slo fin: la unificacin de Italia, sin tener en mente
ningn otro propsito.
El prncipe podr acudir a crueldades, guerras, mentiras, etc.,
pero no ser en forma exagerada ni a su antojo, sino para
lograr la paz y la lealtad, cosa que no se puede conseguir con
concordia y lealtad.
Estatua de Maquiavelo en la Galera Uffizi.
259
18. La reforma protestante propuesta por Martn Lutero
Martn Lutero naci en Eisleben en 1483, hijo de una familia de origen
campesino y duea de una mina. Atenda la escuela latina en
Mansfeld desde 1488, continuando sus estudios en Magdeburgo y
luego en Eisenach. En 1501, empieza sus estudios en Erfurt con la
intencin de formarse abogado.
En 1505, tom una decisin que iba a cambiar el rumbo de su vida de
manera fundamental. Decidi entrar al monasterio Augustino en Erfurt.
Esa decisin, junto a la bsqueda de un Dios gracioso y la
voluntad del mismo, culmin en el desarrollo de la reforma de la
iglesia. Las experiencias negativas que Lutero tuvo con los
medios eclesiales de gracia, no slo ayudaron a la crtica
respecto al lamentable estado de las prcticas en la iglesia, sino
ms bien obligaron a una revisin fundamental de la teologa
medieval.
Martn Lutero
260
En 1507, con 24 aos, fue ordenado sacerdote y tres aos ms tarde viaj a Roma, la capital de la
cristiandad; pero este viaje, lejos de ayudarle en su bsqueda espiritual, tuvo para l el efecto contrario
al percatarse de la frivolidad y mundanalidad en la que aquella iglesia haba cado. De vuelta a su
patria se doctor en teologa en 1512 comenzando a dar clases en la universidad de Wittenberg.
A mediados del siglo XVI, el papa Len X requera de dinero para acabar con las obras de la Baslica
de San Pedro, y para ello public las indulgencias, que consistan en que quedaran perdonados de
pasar por el purgatorio, aquellos fieles que comulgaran, rezarn por la intencin del pontfice y dieran
una limosna para las obras de la catedral.
La predicacin de fue permitida a los dominicos,
quienes a su vez concedieron a los banqueros
alemanes el derecho de recolectar las limosnas y
Lutero vio en ello un mercantilismo de los bienes
espirituales.
Lutero public unos escritos llamados tesis, en los
cuales atacaba la poltica del papa Len X, quin lo
excomulg.
261
La doctrina luterana mostraba en sus tesis lo siguiente:
1) La Biblia es la nica regla de fe y que debe ser interpretada libremente.
2) Atacaba la autoridad de la Iglesia.
3) Aboli el celibato clerical, el culto a la Virgen y a los Santos.
4) De los Sacramentos, slo acepto el bautismo.
Las consecuencias polticas de la reforma de Lutero fueron muy fuertes, ya que los prncipes se
apoderaron de los bienes de la Iglesia.
Carlos V convoc una dieta o reunin en la cual se decidi prohibir la propagacin del luteranismo,
los sectarios protestaron y desde entonces son llamados protestantes.
262
19. La crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
Filosofa aristotlico-tomista es el sistema filosfico propuesto por Aristteles en la Antigedad y
desarrollado e interpretado desde la configuracin cristiana por Santo Toms. En psicologa
esta escuela ha protegido una teora del psiquismo en trminos del alma y sus facultades
(concepcin espiritualista), modelo que entr en crisis en la Edad Moderna con la concepcin
cartesiana de la mente y la mecanicista del empirismo de Hume.
Se suele indicar tambin que la ciencia moderna (y la psicologa cientfica en el siglo XIX) aparece
cuando los investigadores dejan de lado la metodologa aristotlico-tomista (que era especulativa y
deductiva) para defender un nuevo mtodo basado ms en la observacin, la experiencia y la
verificacin emprica.
Santo Toms de
Aquino
Aristteles
263
Duda Metdica (o Hiperblica) es el mtodo seguido por Descartes para la comprobacin de la
verdad de sus creencias y el descubrimiento de una verdad definitivamente indudable.
Descartes fue un filsofo, matemtico y cientfico francs, considerado como el padre de la filosofa
moderna.
Este filsofo menciona los rasgos de la duda metdica que son:
1. Es metdica porque no hay que confundirla con las dudas del escepticismo como movimiento
filosfico. En aquella poca existan en Francia escpticos que crean imposible el conocimiento;
sin embargo Descartes utiliza la duda ciertamente para superar este escepticismo y tiene como
objetivo encontrar una propuesta que resista definitivamente cualquier duda imaginable.
2. Es universal ya que pone en cuestin todos los conocimientos de sentido comn y los basados
en la percepcin, como los que tienen su origen en la investigacin cientfica, como las
matemticas. Las nicas creencias que no cuestiona explcitamente son las religiosas: cuestiona
la legitimidad de los sentidos y de la razn pero no trata de la legitimidad de la fe y la revelacin.
264
3. Es hiperblica o exagerada, es decir, radical. Descartes no dice slo que se tiene que dudar de
aquello que veas que es falso despus de hacer un examen o comprobacin; esta es una
recomendacin de sentido comn y una exigencia mnima del ejercicio de la razn.
Su propuesta es mucho ms radical: se tiene que dudar de aquello que el hombre vea que es falso,
pero tambin de aquello que podamos esbozar alguna duda, incluso en el caso de que no podamos
mostrar que es falso; si nos cabe alguna duda, nos dice Descartes, podemos considerarlo como si
realmente fuese falso.
4. Es consecuencia de la primera regla del mtodo: se debe admitir como verdadero slo aquello
que se presente ante la mente con completa claridad y distincin y por lo tanto con evidencia. As,
esta es una de las mximas expresiones de racionalismo, slo se pueden admitir como ciertas
aquellas creencias que han sido revisadas y evaluadas por la propia razn, y no por instancias
extraas a ella como la tradicin, la autoridad, el prejuicio, etc.
265
5. Posee una vigencia en el tiempo. Descartes la utiliza como un recurso para llegar a propuestas
ciertas, al conocimiento verdadero.
En un momento de la duda Descartes considera que tal vez estemos dormidos cuando sin embargo
nos parece estar despiertos, y en otro duda inclusive de la matemtica; si no somos cuidadosos
podramos decir que, segn Descartes, es imposible separar la vigilia del sueo o que nunca
podremos estar absolutamente seguros de la matemtica, cuando esto no es as. Duda de la vigilia
y de las matemticas slo en los momentos justos del ejercicio de la duda metdica en donde los
discute, pero tras el descubrimiento de un primer principio (el cogito) y la demostracin de la
existencia de Dios y de su bondad, podr revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda.
Por ello, se concluye que sobre las creencias de Descartes relativas a esta cuestin se puede
afirmar que dud de la matemtica en un momento, pero que al final consider que es uno de los
saberes ms excelentes que existen.
266
6. La duda no descubre verdades nuevas, aquellas en las que no creyese al principio, antes de
usar la duda metdica; antes de la duda crea en la autenticidad de la matemtica, de los sentidos,
crea en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su inmortalidad; despus de la duda
cree tambin en estas proposiciones. Qu ha ganado? Ha ganado evidencia.
Antes crea en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera
inclinacin natural, gracias a los sentidos, en otros por la tradicin como las verdades religiosas, en
otros porque se lo manifestaba su razn, aunque no radicalmente como en matemticas. Ahora
cree en lo mismo pero con conocimiento definitivamente fundado, con conocimiento consecuencia
del ejercicio pleno de su razn.
7. Es terica, no prctica, ya que pone en duda los conocimientos y tiene como objetivo encontrar un
conocimiento estable, pero no debe extenderse a la vida prctica o a la conducta. En la vida
prctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables.
267
8. No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una. En
la mente existen miles de creencias que nunca se podra terminar
de revisar todas, la duda se debe aplicar a los fundamentos de las
creencias ms que a las creencias mismas. Como encuentra que
todo lo que se conoce se hace por medio de los sentidos o por la
razn, considera necesario examinar la legitimidad de ambos
mtodos de conocimiento. Si se encontrasen dudas razonables en
cuanto a su legitimidad, todas las creencias fundamentadas en
ellos quedaran en cuestin.
Como conclusin, existe el cuerpo, el alma y ambos como cosas
distintas, los cuerpos fsicos (animales, vegetales, etc.), las otras
personas y Dios. Se descubre una verdad absolutamente
incuestionable, pienso, luego existo, y de un criterio de verdad
objetivo, la claridad y la distincin.
268
Instrucciones: lee con atencin lo siguiente.
Maquiavelo afirma que el prncipe debe distinguir
entre un buen y un mal uso de la crueldad.
En el buen sentido, menciona que las crueldades, son
el uso de la fuerza y los castigos, y tendrn el fin de
evitar enfrentamientos sin sentido, como los que se
vivan en aquel entonces, e instituir un orden eficiente.
As, no interesaba la fama de cruel que tuviera un
prncipe siempre y cuando fuera para conseguir la
obediencia y fidelidad de los sbditos.
Lo mismo pasa con Mr. Burns, no le importa ser cruel
con sus empleados como Homero Simpson con tal de
conseguir su obediencia y fidelidad.
269
Actividad 25
Instrucciones: escribe un anlisis sobre los conflictos blicos actuales y su relacin con algunos
preceptos de Maquiavelo que manifiesta en su pensamiento poltico.
270
Actividad 26
Instrucciones: analiza la vigencia o actualidad de las tesis de Martn Lutero. Investiga dichas tesis en
dos fuentes distintas y recuerda sealarlas en tu reporte.
271
20. David Hume como el representante del empirismo clsico
21. La estructura de la Crtica de la razn pura: Esttica, Analtica y Dialctica
trascendental
272
Describir el empirismo radical de Hume, a travs de las nociones de impresin e idea.
Analizar la sntesis de la filosofa racionalista y la filosofa empirista en el juicio sinttico a priori de
Kant mediante el estudio de su obra Crtica de la razn pura.
Analizar el sistema de Hegel a travs del estudio de lo absoluto.
273
Instrucciones: menciona 5 rasgos de la duda metdica segn Descartes.
1
274
Instrucciones: lee atentamente las siguientes afirmaciones y reflexiona.
1. Un motor nuevo no se sabe si funciona sin antes echarle aceite para protegerlo y darle encendido.
2. El beb que acaba de nacer no camina enseguida, sino que necesita un tiempo para poder hacerlo.
3. No se nace sabiendo sumar, dividir o manejando un carro.
Si te fijas estas 3 afirmaciones tienen algo en comnla experiencia.
Qu cosas has aprendidogracias a la experiencia?
Conocescmo se le denomina al conocimientoque se adquiere enbase a la experiencia?
275
20. David Hume como el representante del empirismo clsico
El trmino empirismo proviene del vocablo griego empeira que significa experiencia. Cuando
se habla de experiencia en este contexto, se hace referencia ms exactamente a la experiencia
sensible o conjunto de percepciones.
En un sentido amplio se le llama empirista a toda teora filosfica que considera a los sentidos como
las facultades cognoscitivas para adquirir el conocimiento.
A lo largo de la historia de la filosofa se han dado muchas formas de
empirismo, unas radicales y otras moderadas, un ejemplo de ello es la
filosofa griega con sus filosofas aristotlica y atomista las cuales eran
ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides.
En la corriente medieval tambin encontramos autores muy inclinados
al empirismo, como Guillermo de Ockham, en la filosofa moderna el
empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo.
Guillermo de Ockham
276
El trmino empirismo se utiliza, en sentido estricto, para referirse al empirismo clsico o empirismo
ingls, que era aquel movimiento filosfico que habitualmente se contrapona al racionalismo clsico y
que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Sus autores ms representativos nacieron en las Islas Britnicas, en la Edad Moderna, en los
siglos XVII y XVIII y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704),
George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a este ltimo se le considera su mximo
y ms radical representante.
2. Objeto del conocimiento: las ideas, no el mundo exterior.
3. Origen del conocimiento: los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas que no procedan de la experiencia.
John Locke
George Berkeley
277
5. El criterio de validez y el lmite del conocimiento son la experiencia interna y externa; la
experiencia interna es la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa la percepcin de
los objetos fsicos.
6. Niega la intuicin intelectual, reconociendo slo la intuicin emprica (sensible).
7. Acepta la deduccin para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo
slo es adecuada la induccin.
8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.
9. Hume da explicaciones psicologistas que se
refieren a la reduccin de los distintos mbitos de
objetividad (el cientfico, el moral y el esttico)
a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos.
10. Apoya los ideales ticos y polticos de la
Ilustracin.
278
Como ya se dijo, David Hume es el ms grande representante del empirismo
clsico.
Para Hume, como veras a continuacin, la experiencia est constituida
por un conjunto de impresiones, cuya causa se desconoce y,
exactamente hablando, no debe identificarse con el mundo o las cosas.
Hume en sus tratados, comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis
de los contenidos mentales. En oposicin a Descartes, para quien todos los
contenidos mentales eran ideas, Hume encuentra dos tipos distintos de
contenidos: las impresionesy las ideas.
David Hume
La diferencia que existe entre las impresiones y las ideas es la intensidad con que son percibidas,
siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos
intensos. La relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la
copia, es decir, las ideas emanan de las impresiones; las impresiones son, por consiguiente, el origen
del conocimiento.
De esta relacin entre las impresiones y las ideas extraer Hume el criterio de verdad consistente
en que una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresin; y
falsa sino hay tal relacin.
279
Ahora corresponde que veas la divisin de las impresiones:
Sensacin: su causa es desconocida y se atribuyen a los
sentidos: ver, or, sentir, etc.
De reflexin: aquellas asociadas a la apreciacin de una idea,
como cuando una persona siente odio ante la idea de pasar por
un fro intenso.
Simples: sera la percepcin de un color.
Complejas: la percepcin de una metrpoli.
Impresiones
280
Acontinuacin se te presentan la divisin de las ideas:
Ideas
Simples: son la copia de una impresin simple, como la idea de un color.
Complejas: pueden ser la copia de impresiones complejas, como la idea de la
ciudad, o pueden ser fabricadas por la mente a partir de otras ideas
simples o complejas, mediante la accin de mezclarlas segn las
leyes que regulan su propio funcionamiento.
El principio de causalidad de Hume
El conocimiento de hechos se basa en la relacin causa y efecto. Esa relacin se haba interpretado
habitualmente, bajo el nombre del principio de causalidad, como uno de los principios esenciales del
entendimiento, y como tal haba sido abundantemente usado por los filsofos anteriores medievales y
antiguos, del que haban extrado lo ms importante para sus concepciones metafsicas. Por ejemplo,
recuerda que Aristteles us la teora de las cuatro causas, o el recurso de Santo Toms al principio
de causalidad para demostrar la existencia de Dios.
Segn Hume, la relacin causal se ha imaginado tradicionalmente como una conexin necesaria
entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn puede derivar el efecto que se
seguir, y viceversa, conocido el efecto, la razn est en condiciones de regresar a la causa que lo
produce.
281
21. La estructura de la Crtica de la razn pura: Esttica, Analtica y Dialctica
trascendental
La Crtica de la razn pura es la obra fundamental del prusiano
Emmanuel Kant, que contiene los principales supuestos de su
pensamiento filosfico. El objetivo de esta obra consiste en
examinar las posibilidades de la razn como fuente de conocimiento
independiente de la experiencia.
La Crtica de la razn pura tuvo su primera edicin en 1781. En 1787
una segunda edicin fue publicada y corregida por el propio Kant. Se trata
de una investigacin referente a las condiciones epistmicas del conocer
humano, cuyo objetivo principal es lograr una respuesta definitiva sobre si
la metafsica puede ser considerada una ciencia.
Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad
que haba hecho David Hume, y que no tena una respuesta satisfactoria
hasta su poca.
Emmanuel Kant
En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las
dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un
giro al modo de pensar la filosofa, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento.
282
Esttica, Analtica y Dialctica trascendental
La Esttica trascendental es la parte de la Critica de la Razn Pura que estudia la Sensibilidad
para averiguar el modo en que esta facultad colabora en el conocimiento a priori (conocimiento
adquirido independientemente de la experiencia). Es definida por Kant como la ciencia de todos los
principios a priori de la sensibilidad.
La intuicin es el conocimiento inmediato de los objetos. En la Esttica trascendental Kant muestra
que es preciso distinguir dos aspectos en toda intuicin:
Las sensaciones, que son el elemento emprico, consecuencia de la influencia de los objetos en la
facultad de conocimiento que denomina sensibilidad.
Las formas a priori que no son consecuencia de la influencia de dichos objetos sino el modo en que
la sensibilidad estructura y sintetiza las sensaciones. Estas formas son el tiempo y el espacio.
283
La conclusin fundamental de la Esttica trascendental es que el tiempo y el espacio no son
realidades independientes del sujeto sino formas a priori de la sensibilidad, formas que el
psiquismo asigna a todo aquello que pueda ser conocido.
Para que un objeto pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que asigna la
Sensibilidad el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente hace posible el conocimiento
sinttico a priori.
En los Prolegmenos Kant muestra que es posible el conocimiento sinttico a priori en matemticas
porque las leyes descubiertas por esta ciencia son leyes puras relativas al tiempo (aritmtica) y al
espacio (geometra), es decir, leyes relativas a la estructura bsica impuesta por el propio psiquismo
humano a toda experiencia.
El tiempo y el espacio no son realidades independientes del sujeto sino
formas a priori de la sensibilidad.
284
La Analtica trascendental es la parte de la Crtica de
la Razn Pura en la que Kant estudia el Entendimiento
para indagar el modo en que esta facultad participa en el
conocimiento sinttico a priori.
Trata de los elementos del conocimiento puro del
entendimiento y de los principios sin los cuales ningn
objeto puede ser pensado.
Se le llama analtica porque descompone todo el
conocimiento a priori hasta llegar a los elementos puros
del entendimiento (no emprico). Las dos secciones ms
importantes de la Analtica trascendental son la
deduccin trascendental de la categoras y la
deduccin metafsica de las categoras.
285
Las conclusiones esenciales de la analtica trascendental son:
1. En el Entendimiento existen elementos no empricos, a priori, a los que Kant llama categoras.
2. Esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los objetos que se ofrecen a la
Sensibilidad.
3. Aunque no tienen origen emprico, las categoras y los principios puros del entendimiento slo
pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse para comprender el material que se da a la
Sensibilidad (como cuando digo estoy escribiendo sobre una mesa o que mi brazo es la causa
del desplazamiento de la silla en el saln, ...) pero no para conceptualizar lo que est ms all de
la experiencia emprica o percepcin (como cuando digo Dios es uno o Dios es la causa de la
existencia de las cosas).
286
La Dialctica trascendental es la parte de la Crtica de la Razn Pura que estudia la Razn para
comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin las
explicaciones dialcticos generadas por el uso puro de la razn en su afn por captar lo
incondicionado, uso hiperfsico segn Kant.
Kant considera que la Razn siempre busca el fundamento de las cosas. Precisamente la
investigacin cientfica aparece como consecuencia de este inters de la Razn por la comprensin
de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos.
Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la crtica, tiende a pensar la
condicin o fundamento ltimo de tres esferas: la de nuestra vida psquica, la del mundo fsico y la de
la totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como psquicos.
Cuando la Razn acta de esta manera incontrolada acabar pensando en los objetos tradicionales de
la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn, al que
denomina dialctico, es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.
287
Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue un filsofo alemn a quien le
encantaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant,
Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab
rechazando cuando ella cay en manos del terror extremista. Se le
considera el ltimo de los ms grandes metafsicos.
La tarea de Hegel es precisar lo que articula la naturaleza y el
espritu en el todo del universo. Para Hegel la naturaleza y el espritu
tienen una base comn que encierra en s todo cuanto hay,
constituyendo un todo, del cual emerge todo lo que existe y retorna a
l. Aste Absoluto llama espritu.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
As el punto de arranque de la filosofa hegeliana es el Absoluto, entendindolo como fundamento
absoluto de todas las cosas. El sistema hegeliano, pone su esfuerzo para demostrar que el Absoluto
tiene que brotar de s mismo, para engendrar la totalidad de las infinitas cosas que luego llamar
naturaleza y espritu. El Absoluto se posee a si mismo en su actividad fundante de todo cuanto existe y
sta autoposesin es el concebir o concepto.
Al concepto adecuado del Absoluto, Hegel le llama Idea. Al igual que Parmnides, identifica ser y
pensar en una misma y nica realidad, que es el espritu. La solucin de Hegel al problema entre la
relacin del ser y el pensar consiste en identificarlos.
288
Instrucciones: lee los siguientes ejemplos de empirismo y redacta uno propio.
Sabas qu el fuego quema?
S, porque lo has comprobado.
Sales de tu casa y ves nubes negras y hace algo de fro, va a
llover?, cmo lo sabes?
porque has visto que cuando las nubes estn negras llueve.
Agarras una piedra y la lanzas hacia arriba,
va a caer nuevamente?
S, porque ya has comprobado que siempre
que tiras una piedra hacia arriba y no hay
nada que la detenga, siempre cae.
Tu ejemplo de empirismo
289
Actividad 27
Instrucciones: disea un cuadro sinptico de las consecuencias que provoca la crtica que Hume
hace de la idea de causalidad, de las nociones de impresin e idea.
290
Actividad 28
Instrucciones: expn un aspecto de la filosofa de Hegel mediante el uso de tu imaginacin; podra
ser un comercial de televisin, un programa televisivo, noticias, concursos, etc., lo importante es que
expreses lo entendido en la sesin.
291
24. Pensamiento de Martin Heidegger
292
Identificar los pensamientos de Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger a travs de sus aportaciones
filosficas principales.
293
Instrucciones: completa el siguiente mapa conceptual sobre las ideas e impresiones segn Hume y
anota una conclusin del mismo.
Empirismo
por Hume
Impresiones
Complejas
294
Te has puesto a pensar, qu pasara con tu mundo si no existiera la msica? Imagnate que todo
fuera leer y escribirnada de escucharslo verno habra antros para ir a bailar, ni espectculos
musicales, ni cds
Sin msica la vida sera un error nos dice Friedrich Nietzsche, quien tambin pensaba que Sin arte
la vida sera un error
Conoces ms frases de este autor?
Has escuchado hablar de l?
295
La mayora de los literatos coinciden en que Friedrich
Nietzsche es un parte aguas en la historia del pensamiento
filosfico. Este fillogo y filsofo alemn, que naci en
Rocken en 1944, es uno de los ms populares de nuestro
tiempo.
Casi ignorado en su propia poca, poseedor de una
extraordinaria inteligencia, una agudeza increble, una
sensibilidad potica y libre de todo compromiso que le
coartara su libertad de expresin.
Fue crtico fuerte de la cultura alemana del siglo XIX,
incluidos los valores cristianos en los cuales se sustentaba,
crtica de la que brot su teora de la transmutacin de
los valores.
Friedrich Nietzsche
296
Transmutacin de los valores
Para Nietzsche, los seres humanos pueden asumir dos formas de ser, que designa con distintos
nombres: activa y reactiva, creadora e imitadora, lobos y corderos, caballeresca aristocrtica
guerrera y sacerdotal, noble y resentida. Pero, cmo se ha llegado a esa condicin? Nietzsche se
remonta a pocas tempranas para narrar cmo la historia de la humanidad comienza con la lucha
entre pueblos, tropas de guerreros que utilizan la fuerza fsica para vencer a su adversario.
El grupo vencedor impone sus valores sobre los vencidos, que son dbiles. Esta inferioridad en la
fuerza fsica les impide intentar una nueva lucha de la cual, con toda seguridad, resultarn vencidos
una vez ms. A lo largo del tiempo, los dbiles desarrollaron un instinto, algo inexistente hasta
entonces, llamado inteligencia, y con ello las armas para enfrentar a sus adversarios, sin el riesgo del
combate fsico.
297
La forma de valorar de uno y otro grupo es muy distinta: los guerreros, caballeros, aristcratas, de
salud floreciente, alegres, desbordantes de fuerza deben esa condicin a su gusto por la aventura, la
lucha, la danza, la libertad y la jovialidad. Los de la casta sacerdotal, en cambio, debido a su
impotencia, albergan odio en su corazn, convirtindose a s en malvados, peligrosos, pero al mismo
tiempo interesante, ya que sin ese rasgo, la historia de la humanidad sera algo estpido.
Con sus propios recursos, la casta sacerdotal, los dbiles, se rebelan,
ms su rebelin, producto del resentimiento, slo es imaginaria, es una
fuerza reactiva, puesto que la verdadera accin, les est negada a causa
de su debilidad.
Gracias a su inteligencia, los resentidos llevaron a cabo una argucia
fenomenal: la transmutacin de los valores. Poco a poco fueron
sustituyendo los valores dominantes, como la fuerza fsica, el arrojo, la
valenta, la belleza, la alegra, la ligereza, por otros como la debilidad, la
astucia, la justicia y la humildad. Finalmente, los valores de los resentidos
triunfaron sobre los de sus adversarios y es el legado moral que ha
recibido la cultura occidental.
298
Nietzsche desarrolla una crtica a esa transmutacin de los
valores, que ha vuelto blandos al hombre y a su cultura. En tanto el
hombre noble tiene confianza en s mismo, olvida, es franco e
ingenuo; el resentido anda por los escondrijos, no es ingenuo,
nunca olvida, slo calla, se empequeece, se humilla, desarrolla
una inteligencia aguda, suspicaz y necesaria para subsistir, muy
distinta de la inteligencia del noble, que es un lujo, pues se basa
ms en su fuerza y su instinto.
Una caracterstica digna de resaltar es la facultad de olvido. El alma noble olvida, no perdona, sino
que como dice Nietzsche se sacude de un slo golpe los gusanos que, en otros, en cambio, anidan
subterrneamente. Son stos los que guardan rencores en su alma y en la memoria, los que
alimentan el odio con el cual envenenan.
En suma, la transmutacin de los valores en Nietzsche, es la forma para presentar y, tal vez aorar,
una moral noble que elimine la moral del resentimiento.
299
Nihilismo
Por otra parte, Nietzsche emplea el trmino nihilismo como se te presenta a continuacin:
Nihilismo
Activo
Como signo del
creciente poder del
espritu.
Pasivo
Como decadencia
y retroceso del
poder del espritu.
Del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, prctica de) es una actitud filosfica, ya que
no es una tendencia filosfica an definida, trata de la negacin de todo principio,
autoridad, dogma filosfico o religioso. Es una posicin filosfica que argumenta que el mundo no
posee de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o valor esencial
superior, por lo que no nos debemos a stos.
Hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las
cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por tanto es contrario a la
explicacin dialctica de la Historia o historicismo
300
En suma, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de poder. Cuando esta voluntad disminuye o
se termina, aparece el nihilismo, ya que tal voluntad es la esencia de la vida. De acuerdo al anlisis
que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo est a punto de llegar porque todos los valores creados
por la cultura occidental son falsos, pues son la negacin de la vida misma. Entonces, cuando esos
valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el nihilismo.
Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado, es una
potencia de destruccin que se origina en el progresivo poder del espritu, es decir, los valores no
caern por s solos sino que son destruidos por la voluntad de poder que los niega. Y por el otro, es
condicin necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos valores.
La crtica de Nietzsche a la cultura occidental se centraliza en que la considera una manifestacin de
este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una civilizacin nueva antes de
que la antigua sea finalmente derrumbada.
301
Eterno Retorno
El eterno retorno es la concepcin del tiempo propia de la filosofa
de Nietzsche, y consiste en aceptar que todos los acontecimientos
del mundo, todas las situaciones pasadas, presentes y futuras se
repetirn eternamente.
sta tesis de Nietzsche, parece contraria al modo dominante de
interpretar la sucesin de acontecimientos: a una cosa le sigue otra,
y a sta la siguiente, y las que quedan en el pasado son
irrecuperables, ya no podrn darse ms; las personas que creen
en la inmortalidad del alma aseveran, que los seres queridos
podrn retornar, que volveremos a tener una experiencia de ellos,
que podremos recuperarlos.
Pero nadie ha defendido que otros objetos puedan recuperar su
existencia, por ejemplo el espacio de los objetos insignificantes
que rodea nuestra existencia, como la piedra con la que tropiezas,
o la hoja que cae sobre la acera, o el vaso que se acaba de romper.
302
Superhombre
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. Piensa que el ser humano debe ser
superado, ya que todos los seres evolucionan y se transforman y ste no es un ser esttico, sino que
est dotado de una formidable fuerza creadora.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la que est en un proceso evolutivo
constante. Pero para poder llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y
decadente, y llegar a la nueva moral.
La transformacin del hombre en Superhombre pasa por tres estadios diferentes:
El espritu del hombre es en primer lugar un
camello con una carga enorme.
Camello
El hombre, cansado por la carga
anteriormente descrita, se rebela contra su
dueo e impone su voluntad.
Len
El hombre se convierte en un nio lleno de
futuro: el Superhombre.
Nio
303
Una de las caractersticas ms importantes del Superhombre es su necesidad a la vida, ya que
valora la vida terrena consistente en el placer, las pasiones, la victoria. Intenta superarse, y por eso
rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral de los seores, propia de los fuertes.
Otra caracterstica es la fidelidad a la tierra, slo existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretensin de
renuncia en nombre de una vida mejor despus de la muerte, es totalmente absurda. La fidelidad a la
tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la intensidad posible.
304
24. Pensamiento de Martin Heidegger (1889
1976)
Martin Heidegger es un filsofo alemn que introdujo los
textos de Friedrich Nietzsche en la filosofa acadmica. La
principal obra de Heidegger es Ser y tiempo aparecida en
1927. La segunda parte, prometida, no lleg nunca a
escribirla.
Heidegger aclara que las posibilidades mismas del ser-ah
y se denominan exsistenciarios. El desarrollo de la pregunta
que interroga por el ser divide dos problemas: la
interpretacin del Dasein (es un trmino que en alemn
combina las palabras ser (sein) y ah (da), significando
existencia) orientado en la temporalidad como horizonte de
comprensin, y por otro lado, la destruccin fenomenolgica
de la historia de la ontologa.
Martin Heidegger
305
Ser para la muerte
Estos temas, popularizados especialmente despus de la segunda guerra mundial (canciones, teatro,
etc.) en formas menores (el hablar de la angustia, de la necesaria autenticidad), son abordados por
Heidegger con una gran riqueza de anlisis tcnico-filosficos.
Para Heidegger la trascendencia es superacin: El hombre est siempre trascendiendo. Atodo ente y
a s mismo. Va siempre ms all, pero el ms all del hombre no est fuera del mundo. Por eso el
hombre es ser-en-el mundo. El mundo es el nico espacio del hombre. Y es el hombre, con su
experiencia ontolgica (real), el que da sentido al mundo ya que slo el hombre tiene mundo. El animal
tiene entorno.
El ser es tambin el sitio de la nada. Una de las frases ms citadas de Heidegger dice literalmente:
En el ser del ente acontece el anonadar de la nada.
La libertad es la proyeccin de las posibilidades del hombre. Ms estrictamente: la libertad es la
posibilidad de la posibilidad. La libertad es el fundamento de todo fundamento y el abismo sin
fundamento.
306
Existencia autntica e inautntica
Heidegger postula dos modalidades que constituyen la existencia del ser-ah; la existencia autntica
y la existencia inautntica. Esta ltima es donde el dasein se transfiere; algunos determinantes que
contribuyen al mismo son la palabrera, en la cual el lenguaje comn extrava el ente de que se habla y
se fija slo en lo hablado: el que se dice sustituye que son las cosas.
La curiosidad de novedad, la preocupacin constante de lo nuevo, al final de lo cual el ser-ah se
abandona al presente, se olvida y se pierde a si mismo. En el chismorreo, el ser-ah no puede
disimular los sucesos y gusta de comentarlos. Sin embargo, la forma ms relevante de alineacin es
que el ser niegue su propio destino; es decir, negar una posibilidad ms de las que tiene, y es la
grandeza, el no-ser, la nada. He all donde se presenta la angustia existencial.
La angustia es el conocimiento de la nada; es una emocin especifica y especulativa:Hay en la
existencia del hombre un temple de animo que la coloque inmediatamente ante la nada misma? Se
trata de un acontecimiento posible y, si bien, raramente real, por algunos momentos, en ese temple de
animo radical que es la angustia.
307
La angustia revela el modo de existencia del ser humano. La muerte extingue las posibilidades, pero
no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacin es inevitable. La muerte a fin de
cuentas, es la posibilidad ltima y radical.
El ser-ah tiene un camino seguro a la nada; es un ser-para-la-muerte, condenado a agotar la ltima
posibilidad y la existencia. La existencia autentica es la espera de la nada, la aceptacin del trgico
destino. El soportar la angustia hasta sus ltimas consecuencias. All se resuelve la existencia
verdadera.
Martin Heidegger
308
Instrucciones: relaciona cada pensamiento de acuerdo con el filsofo que lo sustentaba.
Friedrich
Nietzsche
Martin
Heidegger
Transmutacin de los valores
Ser-en-el mundo
Superhombre
Ser para la muerte
Eterno Retorno
Existencia autntica e inautntica
Ser-ah
Nihilismo
309
Actividad 29
Instrucciones: disea un glosario y un mapa conceptual sobre el pensamiento de Heidegger revisado
en el bloque.
310
Actividad 30
Instrucciones: crea un reporte sobre la validez actual del pensamiento de Nietzsche.
311
27. Nociones de modernidad y posmodernidad
312
Identificar los pensamientos de Gianni Vattimo y Jean-Franois Lyotard mediante sus aportaciones
filosficas principales.
Identificar la diferencia entre la modernidad y la posmodernidad a travs de sus diversas
caractersticas.
313
Instrucciones: completa el siguiente cuadro con los estadios de acuerdo con Nietzsche y la
transformacin del hombre en Superhombre.
El espritu del hombre es en primer lugar un
camello con una carga enorme
Len
El hombre se convierte en un nio lleno de
futuro: el Superhombre.
314
Trata de pensar en lo que te rodea. Revisa minuciosamente los objetos que tienes cerca de ti.
Observa que forma tienen y los colores que poseen.
Ahora imagina qu objetos antiguos vinieron a sustituir los nuevos que tienes en tus manos.
El adjetivo moderno, a partir del cual se ha forjado en el siglo XIX el trmino modernidad, designa lo
que pertenece a una poca reciente. Puede tener el sentido de actual, de contemporneo, y se opone
a antiguo.
Observa estas imgenes:
Cul es su principal diferencia?
Qu entiendes por modernidad?
315
Antes de contestar las preguntas del Explora es preciso tratar a Gianni
Vattimo que es un importante filsofo y en parte poltico italiano,
nacido en 1936 en Turn.
Establece un rompimiento con la modernidad, por medio de su
reflexin sobre Nietzsche y Heidegger, los filsofos que, en su criterio,
pueden sentar los fundamentos de la filosofa del futuro.
Conforme a Vattimo, y en esto habra coincidencia con Habermas, la
filosofa del futuro o condicin posmoderna parte de una crtica de la
metafsica; crtica que, en su discurso, no se basa slo en motivos
teorticos, sino ticos. Con esta afirmacin se entiende que la
posmodernidad supone un cambio de valores en todas las esferas de
la cultura.
Gianni Vattimo
Vattimo seala que la poca actual frena la perseverancia de la metafsica, porque la filosofa
responde a los cambios y necesidades de su tiempo. De ah que busque superar y dejar atrs la
metafsica. Sin embargo, el abandono de una larga tradicin filosfica que le permiti asumir en la
modernidad el papel unificador que la religin ejerci durante el Medioevo, sustituyndolo con la razn,
dejaba a la filosofa indefensa.
316
Habermas resuelve el problema sealando que el papel de la filosofa, ya no es el de juez o tribunal de
la razn, que juzga desde un lugar privilegiado en la cultura, sino el de custodio de la racionalidad.
Vattimo, en cambio, concede que si se ha de superar la metafsica, slo ser mediante el nihilismo.
Pero no se trata de dar un giro hacia una metafsica de la nada, sino de un proceso indefinido de
reduccin, de disminucin y debilitamiento.
Como ves la posmodernidad est constituida por una serie de pos, que son la sociedad posindustrial,
la filosofa posnietzscheana y la posmetafsica, es decir, es un movimiento reactivo, del cual se derivan
sus propuestas. Ciertamente resulta difcil enjuiciar un movimiento cultural como la posmodernidad
con el rasero del blanco y el negro, de lo positivo y lo negativo.
Gianni Vattimo
Aunque es asunto controvertido si la posmodernidad ya pas,
todo parece indicar que algunas de las apreciaciones de
Lyotard en la dcada de los setenta, sobre algunos de sus
aspectos negativos, se han agudizado. Entre los ms
preocupantes se podra mencionar la desvalorizacin del ser
humano y el crecimiento de la sociedad de consumo.
317
El lado positivo que resalta Vattimo, es que la posibilidad de la aceptacin de la diferencia cultural, va
en aumento, a pesar de que debe nadar contra la corriente de quienes desean descalificarla y
asemejar a todos a partir de modelos predeterminados de la sociedad, la cultura, la forma de gobierno
y, lo que es ms grave, a partir de un modelo del ser humano, diseados por algn grupo dominante, a
su medida y conveniencia.
El pensamiento dbil es un concepto dado a conocer por Vattimo coincidiendo con el movimiento
intelectual ms genrico de la postmodernidad, muy importante en los aos transcurridos entre 1980 y
1990.
Su perspectiva es relativista, y valora principalmente la multiculturalidad. El pensamiento dbil est
presente en la crisis de las ideologas de finales del siglo XX.
Segn el propio Vattimo, el pensamiento dbil se conceptualiza de la siguiente manera: Frente a una
lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica
y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la
soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa
etnocntrica, una visin mundial de las culturas.
318
Gianni Vattimo habla del pensamiento dbil como ese que no se
propone como verdad absoluta acerca de las cosas. El individuo
que tiene ese pensamiento es dbil porque no busca imponer su
visin o pensar, sino que negocia su propio punto de vista con los
puntos de vistas de los otros.
Para Vattimo, este es el pensamiento tpico de la poca actual,
debido al papel que han tenido los medios de comunicacin en
ofrecer distintas perspectivas respecto del mundo.
Ya no se trata del pensamiento fuerte de la modernidad, expresado
desde la perspectiva del hombre occidental, blanco, heterosexual y
de clase media, sino de un tipo de pensamiento en el que conviven
distintas voces, cada una con su propia manera de interpretar el
mundo
319
Jean-Franois Lyotard es un filsofo francs que naci en Versalles en
1924. Es reconocido por su introduccin al postmodernismo a finales de
1970.
Al principio, Lyotard plantea postulados que se orientan hacia el
marxismo crtico, pero en una segunda etapa, toma el pensamiento
postmoderno. Es en esta etapa donde toma el anlisis del lenguaje como
uno de sus temas ms importantes. Tambin se ocupa del estudio de la
pintura y la esttica, lo que relacion con el tema del deseo.
Entre sus principales obras encontramos La condicin postmoderna y
La postmodernidad explicada a los nios.
Lyotard manifiesta que la sociedad imaginada como algo nico, como un conjunto orgnico
(Durkheim) o como un sistema funcional (Parsons), o como un conjunto fundamentalmente dividido,
formado por dos clases opuestas (Marx) ya no es verosmil; debido a la creciente incredulidad
respecto a las metanarrativas legitimadoras. Dichas metanarrativas ofrecen un principio que
legaliza el vnculo social y el papel de la ciencia y el conocimiento. Por ejemplo: Toda sociedad
existe para bien de sus miembros; el conjunto une a las partes; la relacin entre las partes es justa o
injusta dependiendo de la situacin.
Jean-Franois Lyotard
320
Es decir, una metanarrativa o metarrelato proporciona un propsito creble para la accin, la
ciencia o la sociedad en general. En un plano ms tcnico, una ciencia es moderna si intenta legitimar
sus propias normas mediante la referencia a una metanarrativa, es decir, a una narrativa exterior a su
propio mbito de competencia.
Dos metanarrativas influyentes son la idea de que el conocimiento se produce por s mismo (tpica
del idealismo alemn) y la de que el conocimiento se produjo para un pueblo sometido que
buscaba la independencia. La modernidad implica que hay oposicin a esos objetivos del
conocimiento.
Lyotard considera que en la era de las computadoras, la posibilidad de
que haya una sola justificacin para el conocimiento o la ciencia, se
vuelve remota, debido a que la complicacin est en aumento.
Antiguamente, la fe en una narrativa, por ejemplo, en las doctrinas
religiosas, habra resuelto la posible dificultad. Desde la Segunda Guerra
Mundial, las tcnicas y las tecnologas, han puesto nfasis en que los
fines de la unificacin narrativa sean de tipo especulativo o
independiente, no pueden ya depender de una narrativa sobresaliente.
Por ello, para Lyotard la ciencia se entiende mejor, actualmente, con
arreglo a la teora del juego lingsticode Wittgenstein.
321
Para Lyotard un juego lingstico significa que ningn concepto de teora podra captar
convenientemente el lenguaje en su totalidad, aunque intentarlo constituye, su propio juego lingstico
concreto.
En su texto La condicin postmoderna Lyotard escribe sobre el proceso de revisin de la
modernidad. Piensa que el saber cambia de estatus al mismo tiempo que las sociedades entran en la
llamada etapa post-industrial.
En sociedades premodernas, la funcin legitimadora corresponda a metarrelatos de orden mtico-
religioso. Apartir de la modernidad, dicha funcin recae en una idea de racionalidad.
322
En las sociedades postmodernas los relatos pierden su funcin legitimadora en el orden cientfico y
social, y en su cada arrastran la idea de razn en que se sustentaban. Se trona imposible el
mantenimiento de la vieja idea de una razn doblemente sustentada en la aspiracin de validez
universal y de racionalidad situada por encima de todos los discursos particulares.
Para Lyotard la idea de la realizacin de la universalidad en el saber, en la justicia, en la paz, etc., no
slo ha sido abandonada y olvidada sino que ha sido liquidada, destruida. La victoria de la tecnologa
y la ciencia capitalista el socialismo, los derechos, humanos y el cristianismo, es otra manera de
destruir el proyecto moderno. Por ello, para Lyotard ha pasado la poca de los grandes relatos o
metarrelatos que intentaban dar un sentido de liberacin o liberacin a la marcha de la historia.
323
27. Nociones de modernidad y posmodernidad
Los conceptos de modernidad y posmodernidad son conceptos filosficos y sociolgicos que se han
desarrollado a travs del tiempo.
La modernidad puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la
sociedad.
En trminos sociales e histricos, se llega a la
modernidad con el comienzo de la Edad
Moderna en el siglo XV, tras la transformacin
de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en
la sociedad industrial y urbana moderna; que se
produce con la Revolucin industrial y el triunfo
del capitalismo.
La superacin de la sociedad industrial por la
sociedad postindustrial se ha dado en llamar
postmodernidad.
324
Instrucciones: une con una lnea lo antiguo con lo perteneciente a la modernidad.
325
Actividad 31
Instrucciones: escribe en tu cuaderno y con tus propias palabras, lo que entiendes por modernidad y
posmodernidad. Despus dibuja algn objeto que te pueda remontar a cada una de ellas.
326
Actividad 32
Instrucciones: disea un cuadro comparativo de los pensamientos de Gianni Vattimo y Jean-Franois
Lyotard.
327
Proyecto modular
Opcin 4
328
a) Presentacin.
b) Investigacin.
329
Plantel Ajusco
Grupo: 205
Mdulo 3
en que se encuentra
Fecha de entrega
330
Proyecto modular 4
Ensayo
331
Actividad
Instrucciones: elabora un ensayo final sobre la influencia de las ideas filosficas en tu vida. Debers
citar a los filsofos en los cuales bases tus ideas y su principal aporte filosfico.
332
Semana 4
Anonadar. Reducir a la nada. Causar gran sorpresa o dejar muy desconcertado a alguien.
Argucia. Sutileza, sofisma, argumento falso presentado con agudeza.
Innatas. Connaturales y como nacidas con la misma persona.
Epistmicas. Relativo a la epistemologa que es la doctrina de los fundamentos y mtodos del
conocimiento cientfico.
Etnocntrica. Es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los
parmetros de la cultura propia.
Hermenutica. Arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados.
Mercantilismo. Es una doctrina de pensamiento econmico que prevaleci en Europa durante los
siglos XVI, XVII y XVIII y promulgaba que el Estado debe ejercer un frreo control sobre la industria y
el comercio para aumentar el poder de la nacin al lograr que las exportaciones superen el valor de las
importaciones.
Metanarrativas. Historias ms all de las historias, que son capaces de abarcar otros pequeos
relatos en su interior, dentro de esquemas abarcadores, totalizadores, trascendentes o
universalizadores.
Sofismas. Razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso.
333
Albarrn, M. (2009). Filosofa: El hombre, la naturaleza y la sociedad. Mxico: McGraw-
Hill/Interamericana Editores, S.A. de C.V.
Angulo, Y. (2007). Filosofa. Mxico: Editorial Santillana, S.A. de C.V.
Arnau, H.; Bria, L.; Sanjuan, A.; Baig, A.; Estany, A.; de la Fuente, P. y Tibau, R. (2001). Temas y
textos de Filosofa. Mxico: Pearson Educacin de Mxico.
Cadena, A. (2005). Filosofa. Mxico: Cengage Learning Editores, S.A. de C.V.
334

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