Congreso Internacional

International Conference

LAS VCTIMAS COMO PRECIO NECESARIO?

Memoria, justicia y reconciliacin

VICTIMS AS A NECESSARY PRICE?

Memory, Justice and Reconciliation
Proyecto de Investigacin Filosofa despus del Holocausto: Vigencia de sus lgicas perversas

Organizacin:

Research Project Philosophy after the Holocaust: Validity of its perverse logics

Organization:

INSTITUTO DE FILOSOFA Centro de Ciencias Humanas y Sociales-CSIC

INSTITUTE OF PHILOSOPHY Center for Human and Social Sciences-CSIC

29-31 octubre 2013 29 to 31 October, 2013

Centro de Ciencias Humanas y Sociales-CSIC - Center for Human and Social Sciences-CSIC Sala Mendez Pidal Albsanz, 26-28 MADRID

Tatiana Castaeda Lpez Aproximacin a la categora de Vctima en el caso colombiano

Introduccin Walter Benjamin hace una reflexin crucial para la filosofa: no hay un solo documento de cultura que no lo sea de barbarie1, lo cual significa que la historia de la humanidad es un claroscuro compuesto tanto por vencedores como por vencidos, por aquellos que triunfan y aparecen como los ganadores en la contienda por la libertad de los pueblos, y aquellos cuyo sacrificio corre el riesgo de caer inevitablemente en el olvido. Ante la amenaza de tal olvido resulta preciso, ticamente hablando, asegurar que se mantenga viva la memoria del vencido. En otras palabras, es preciso volver la mirada hacia las vctimas de la historia. Es la leccin que dej un acontecimiento que trasform radicalmente la historia. Me refiero, por supuesto, a Auschwitz. Lo que hace la singularidad de este hecho es, como dice el historiador francs Vidal Naquet: la negacin del crimen dentro del crimen para que no hubiera memoria en la humanidad2. En efecto, ante el intento, casi logrado, por borrar toda huella de lo ocurrido, este hecho histrico volvi urgente una reflexin profunda acerca de la mirada de la vctima. Testigos y sobrevivientes de este hecho, como Primo Levi y Jean Amry, plantearon el testimonio como una forma de hacer justicia a las vctimas. Pero aunque la intencin es garantizar la no repeticin de los hechos sucedidos, al parecer la historia de la humanidad sigue sin percatarse de ello. A partir de algunos presupuestos tericos desarrollados por Reyes Mate, del testimonio de Primo Lvi y los anlisis elaborados por Giorgio Agamben en relacin con el campo de concentracin, esta comunicacin busca conceptualizar algunos aspectos de la idea de vctima y enseguida poner a prueba su eventual pertinencia en el anlisis del conflicto interno en Colombia. Primo Levi el testigo principal Primo Levi relata el inicio de una tragedia que terminara para l un ao despus, y que le marcara hasta el ltimo instante de su vida. Tuvo la fortuna o el infortunio a la vez de dar testimonio de todo lo que vivi en Auschwitz; segn Reyes Mate y Agamben, Levi representa el testigo principal por ser uno de los que escribi su experiencia en varias obras como Si esto es un hombre (1988) Los hundidos y los salvados (1989). En varias entrevistas Primo Levi asegura que sobrevivi al Lager porque era un hombre ni demasiado joven ni demasiado viejo, su condicin fsica le permiti sobrevivir para dar testimonio. En efecto, con la mirada puesta
1

Reyes, Mate. Reflexiones sobre la justicia de las vctimas. Estudios filosficos. Octubre de 2008. Universidad de Antioquia pp. 249.
2

VIDAL, Naquet citado por MATE, Reyes. Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y poltica. Madrid: Trotta, 2003. Particularmente en el captulo El testigo, entre palabra y silencio, pp. 9.
1

en Levi, Reyes Mate define y caracteriza a las vctimas. stas: a) son siempre inocentes, con lo que el verdugo es culpable de una injusticia, condicin que no se perder jams b) las vctimas tienen voz propia y no debemos permitir que nadie la sustituya ni por supuesto las olvide c) la vctima pone en evidencia la maldad de la accin terrorista y, a su vez, introduce un elemento novsimo en la reflexin poltica, a saber, la mirada de la vctima. La cual transgrede la lgica poltica imperante, una lgica que, instaurada en la modernidad, genera vctimas para avanzar y, peor an, las justifica y legtima mediante su sofisticada maquinaria. (Reyes Mate, 2003, p. 96). De manera que vctima es alguien necesariamente inocente y no cualquiera sometido al sufrimiento, pues si bien el verdugo sufre el castigo, no es vctima, ya que es asimtricamente distinto a la vctima. Precisamente, Reyes Mate seala que en el caso del terrorismo poltico existen dos daos infligidos a las vctimas: a) personal: tortura, mutilacin, privacin de la libertad se inflige un dao a menudo irreparable: en tanto que sea reparable el dao debe ser reparado por el conjunto de la sociedad y si no es reparable se debe recordar como tal por la misma sociedad; b) poltico: el crimen tiene un mensaje poltico basado en la misma muerte las vctimas son muertas porque no cuentan para sus planes polticos. Se les niega por tanto su ser ciudadano y eso de manera radical: no con un papel, sino con la privacin de la vida (2008, p.252). De modo que la vctima resulta silenciada, anulada por un sistema que no la concibi desde su diseo original, tal es el caso de los actuales proyectos democrticos de corte liberal que dejan por fuera de los beneficios econmicos, sociales y polticos a algunos sectores de la sociedad. Ahora bien, para Reyes Mate el rol de la vctima deviene esencial en tanto que la mirada de sta supone la necesidad de adoptar un cambio radical en la forma de comprender la idea de realidad. Sin la mirada de la vctima no es posible entender la realidad en su totalidad, de ah la significacin esencial de su testimonio. Por otra parte, la memoria de las vctimas cuestiona una lgica poltica que avanza y dispone de la vida y de la muerte como armas polticas: el problema es esa lgica poltica y no slo su activacin puntual o su cese unilateral: eso no basta para la paz (2008, p. 251). La paz no es el resultado de un alto al fuego, si esto implica olvido, indulto o amnista, sino el efecto de interrumpir dicha lgica poltica. Finalmente, la moral resulta transgredida en la medida en que la vctima, o en muchos casos su memoria, testimonian que lo sucedido fue una injustica cometida y que la sociedad en su conjunto debe asumir la responsabilidad de hacer justicia a la vctima, esto es, asumir la actualidad de sus derechos que, negados en un pasado, cobran toda vigencia. Por su parte, Giorgio Agamben analiza el exterminio desde una visin poltica que tiene
2

algunos puntos de encuentro con lo sealado por Reyes Mate. Al igual que ste, asume a Primo Levi como el testigo perfecto de lo acontecido en Auschwitz, comprende la vctima como testigo de lo indecible y acepta la caracterizacin de la figura del musulmn. No obstante, existen algunas divergencias que valdra la pena considerar oportunamente. Por lo pronto, basta sealar que para Agamben, a diferencia de Reyes Mate, la tarea de la memoria queda inexorablemente incompleta debido a que el nico testimonio plenamente fiable es el de aqul que justamente no puede dar testimonio, pues como testigo integral ha sido eliminado. En el artculo Qu es el campo? (1995) Agamben analiza cmo los campos de concentracin fueron creados en un principio como forma de retener a los prisioneros de guerra slo en los casos de excepcin. Sin embargo, Auschwitz aparece y se convierte en una prctica poltica de desaparicin y esclavitud de seres humanos durante la Segunda Guerra Mundial. El campo de concentracin es una realidad sui generis, pues all puede suceder todo: la desaparicin, el abuso y el asesinato hacen que la estructura poltica desaparezca y por ende las leyes3. En l se traspasa la lnea de los derechos humanos y la legalidad. El italiano afirma que en el campo la ley est suspendida, es decir, la vctima deja de ser un ciudadano, su vida se encuentra en un lugar de suspensin donde nada lo protege. Agamben no duda en afirmar que el campo de concentracin, en el marco de una experiencia histrica concreta denominada Auschwitz, se erige como escenario de la biopoltica contempornea. Al respecto, Agamben seala que es tal la absolutizacin del biopoder en un Estado totalitario como el Estado nazi que al biopoder de hacer vivir se le entrecruza una poltica de la muerte, una tanatopoltica, que no puede desembocar sino en una aniquilacin total del individuo. Con todo y pese a lo imperfecto de los testigos, si ahora conocemos el campo de concentracin con la minucia y agudeza con las que Agamben lo define, es porque ste ha sido reconstruido por los testigos. En Homo sacer III (2010) Agamben se apresta a desarrollar los presupuestos anteriormente sealados y caracteriza al testigo y al testimonio en relacin con la figura del musulmn, eje central de la obra en cuestin.

El testigo y el testimonio Indica el filsofo italiano que el trmino testigo4 proviene del griego martis mrtir- y que en

Aspecto sealado por Arendt y que Agamben refiere: Hannah Arendt ha observado que en los campos emerge a plena luz el principio que rige el dominio totalitario y que el sentido comn se niega obstinadamente a admitir, es decir, el principio segn el cual "todo es posible". Slo porque los campos constituyen, en el sentido que se ha visto, un espacio de excepcin (Aga mben, 1995, en lnea.). 4 Agamben establece dos etimologas respecto al trmino testigo: 1) testis, de la cual deriva el trmino testigo, aquel que se sita como tercero (terstis) en un proceso o en un litigio entre dos contendientes; 2) superstes, hace referencia al que ha vivido una determinada realidad, ha pasado hasta el final por un acontecimiento y est, pues, en condiciones de ofrecer un testimonio sobre l (Agamben, 2009.P .15).
3

dicho sentido el trmino griego deriva de un verbo que significa recordar, de ah que el superviviente tiene la vocacin de la memoria, no puede no recordar (Agamben, 2009, p.26). Sin embargo, el problema es que el testimonio contiene, no obstante, una laguna () laguna que pone en tela de juicio el propio sentido del testimonio y, por ello mismo, de la identidad y la credibilidad de los testigos (Agamben, 2009, p. 33). El testigo de la masacre, por ejemplo, tiene el privilegio, aunque suene paradjico, de sobrevivir y de contar su destino, mas el destino de los otros que murieron all nunca se sabr, o por lo menos no completamente. Esto hace que si bien un testigo de ordinario testimonie apelando a la verdad y la justicia, su testimonio valga esencialmente por lo que falta en l; contiene, en su centro mismo, algo que es intestimoniable, que destruye la autoridad de los supervivientes (Agamben, 2009, p.34) As las cosas, el estatuto del testigo y del testimonio es cuestionado, ms an, Agamben no duda en indicar quines son los testigos reales: Los verdaderos testigos, los testigos integrales son los que no han testimoniado ni hubieran podido hacerlo. Son los que han tocado fondo, los musulmanes, los hundidos. Los que lograron salvarse, como seudotestigos, hablan en su lugar, por delegacin: testimonian de un testimonio que falta () Quien asume la carga de testimoniar por ellos sabe que tiene que dar testimonio de la imposibilidad de testimoniar. Y eso altera de manera definitiva el valor del testimonio, obliga a buscar su sentido en una zona imprevista (Ibd.). Lo que seala el filsofo italiano es fundamental para entender la vulnerabilidad e incertidumbre que subyacen al testigo y al testimonio. Y no porque sean falsos, sino porque, de por s, el testigo relata como un tercero que sobrevive y su testimonio contiene algo de indecible, algo no testimoniable que constantemente relativiza y hace problemtica su condicin de testigo, y lo imposibilita para testimoniar integralmente. Dicha imposibilidad lleva a Agamben a afirmar que el testimonio es el encuentro entre dos imposibilidades de testimoniar () la imposibilidad de testimoniar, la laguna que constituye la lengua humana, se desploma sobre ella misma para dar paso a otra imposibilidad de testimoniar: la del que no tiene lengua (Ibd. p.39).

El Musulmn Agamben recurre a la figura del musulmn, la de un individuo cadver ambulante que se encuentra en un estado de desnutricin avanzado, a grado tal que se mantena con la cabeza inclinada y la espalda encorvada; un ente, un ser sin sujeto que, para Agamben, es el nombre
4

de lo intestimoniable, de la laguna del testimonio que es indecible; el musulmn como un no-hombre al que unos y otros eluden, l es quien ha visto a Gorgona, es decir, quien ha visto la imposibilidad de ver y de conocer. Es aquel no-hombre en el que ya no haba humanidad, que ya haba muerto moralmente al cruzar un punto de no retorno, en ltimas, su vida haba sido reducida a un concepto biolgico, a una mquina vegetativa; especie humana: es una figura lmite de una especie particular en que pierden todo su sentido no slo categoras como dignidad y respeto, sino incluso la propia idea de un lmite tico (Agamben, 2009. P. 64). Cmo puede ser el verdadero testigo aquel que por definicin no puede prestar testimonio? (Agamben, 2009, p. 85) pregunta que se formula Agamben para inmediatamente mencionar la llamada paradoja de Levi: el musulmn es el testigo integral; el nervio del campo, aquel que ninguno quiere ver y que inscribe en cada testimonio una laguna, pues se presenta como el no-vivo, como el que tiene una vida que no es tal, a lo sumo biolgica, mas no moral; y, a su vez, se presenta como aquel cuya muerte ni siquiera puede ser llamada muerte sino fabricacin de cadveres (Agamben, 2009, p. 85), su cuerpo no es cuerpo, es una figura y nada ms. Pero la paradoja de Levi no se consume en la primera enunciacin, por el contrario, se complejiza cuando Levi afirma yo testimonio por el musulmn. Si el musulmn es el testigo integral qu estatuto concederle a Levi? Agamben dir que Levi es un superviviente, un seudo-testigo, mas esto no supone que su rol sea subsidiario al del musulmn; testigo integral y seudo-testigo comparten un vnculo indisoluble, del cual el testimonio es el enclave. Entonces, hay sujeto del testimonio, toda vez que se reconozca que es el sujeto que testimonia una desubjetivacin, no propiamente el testigo integral, pero tampoco el seudo-testigo, pues el uno no puede hablar, el otro habla por delegacin, es decir, porque vio cmo la vctima fue integralmente desubjetivada. El problema se presenta cuando se quiere tratar a cada uno por separado, uno est muerto, el otro sobrevivi pero da testimonio de algo intestimoniable; Agamben es enftico: son irreductibles, inseparables, aunque se presenten escindidos entre la posibilidad y la imposibilidad de decir. De manera que no resulta difcil afirmar que para Agamben la vctima es el testigo: aquel que ha sido sometido a una situacin tan violenta que difcilmente puede sobrevivir a ella, y an cuando logra sobrevivir, su testimonio se ve radicalmente cuestionado porque habla de una desubjetivacin. Reyes Mate diferir al resaltar el valor que de cualquier modo tiene el testimonio de quien, aunque sobreviviente, permite reconstruir la memoria del hundido.

Aproximacin al conflicto colombiano. Por qu es necesario ir a Auschwitz para reflexionar acerca del conflicto interno colombiano? Tal vez porque Auschwitz es un precedente muy importante que nos ilumina frente a la idea de barbarie y al deber de memoria ante las vctimas. Cul ser la caracterizacin de las vctimas de nuestro conflicto? Repensarnos es un deber para que la poltica y su lgica se transforme a partir de la mirada de las vctimas. Entender la barbarie que ha vivido nuestro pas con ms de cinco millones y medio de vctimas requiere de la bsqueda de la verdad y esta no puede prescindir de su testimonio. Cmo superar la tragedia ante una sociedad permisiva en donde muchos ciudadanos han sido espectadores de un exterminio que no acaba. En el Informe general del Grupo de Memoria Histrica (GMH, 2013) se reconoce que el pas ha tenido un largo proceso de violencia pero al mismo tiempo una renovada capacidad de resistencia a ella, una de cuyas ms notorias manifestaciones en las ltimas dcadas ha sido la creciente movilizacin por la memoria(GMH, 2013,p13). En Colombia la confrontacin armada ha encontrado en la poblacin civil una respuesta que implica el reclamo de verdad y de justicia que no abandone sus experiencias dolorosas en silencio. Este mismo documento sintetiza la evolucin del conflicto armado desde 1958 hasta 2012 demarcando cuatro perodos. El primero (1958-1982) da cuenta de la violencia bipartidista y su transformacin en violencia subversiva. El segundo perodo (1982-1996) se refiere a la consolidacin de los grupos guerrilleros, su relacin con el narcotrfico, la Guerra Fra y exigencia de una nueva constitucin por parte de la sociedad civil. El tercer perodo (1996-2005) se caracteriz por el recrudecimiento del conflicto armado. El cuarto y ltimo perodo se refiere a los logros del Estado colombiano en la lucha contrainsurgente pero al mismo tiempo, el fracaso de la negociacin poltica con los grupos paramilitares. Durante el primer perodo la violencia bipartidista 1958-1982 los partidos polticos tradicionales libraron una lucha encarnizada por el dominio del poder. El sectarismo poltico termin en una confrontacin armada que se caracteriz por niveles de violencia agudos. De acuerdo con el informe citado, miembros del sistema de justicia y de las Fuerzas Armadas se hallaban afiliados a uno de los partidos tradicionales, hecho que gener niveles mayores de violencia. (GMH, 2013,p.112). La violencia se extendi en trminos de la opresin contra los movimientos agrarios, obreros y populares urbanos que alcanz su punto mximo en el asesinato del lder liberal Jorge Elicer Gaitn, el 9 de Abril de 1948. Durante la siguiente dcada, la lucha entre los grupos afiliados a los partidos polticos tradicionales se intensific sus agresiones y ataques armados llegando a consumar crmenes de lesa humanidad como masacres, descuartizamientos con el fin de castigar a los adversarios.
6

El segundo momento de este perodo se caracteriz por el surgimiento de las Farc, es decir por transformacin de los grupos rebeldes en guerrillas de carcter comunista, debido a la represin que los gobiernos ejercieron contra los grupos rebeldes. Los partidos tradicionales pretendieron darle un punto final a la Violencia por medio de un acuerdo bipartidista de alternancia del poder y reducir as la competencia poltica (GMH,2013, p.115). Los efectos de esta estrategia no condujeron a cesar la ofensiva militar por parte del gobierno de turno, porque se instaur una lucha contra los comunistas que determin el concepto de seguridad (influenciado por el ambiente de la Guerra Fra) y excluy otro tipo de ideal poltico que no fuera orientado por los partidos tradicionales. La exclusin de los grupos disidentes contrarios al rgimen bipartidista tanto en los repartos burocrticos como en las decisiones polticas se convirti en la justificacin de muchos para optar por la lucha armada (Ibd.p.117). En una tercera etapa la expansin guerrillera y las polticas de paz derivaron en la explosin de los grupos paramilitares (1982-1996). El presidente Belisario Betancur decidi iniciar un proceso de paz con los grupos guerrilleros el cual permiti la conformacin de una partido poltico que ayudara a la insercin de los guerrilleros de las Farc a la vida legal. Se conform el partido poltico de la Unin Patritica con simpatizantes de los grupos armados as como con miembros del Partido Comunista y otras personas de izquierda. (ibd. p.135) El surgimiento de este partido, as como las conversaciones de paz no fueron bien recibidas por los gremios econmicos, ni por las fuerza militares los estamentos polticos regionales. Desde los sectores reacios a la incorporacin de los grupos armados a la vida civil se propuso la creacin de grupos de autodefensa paramilitares en las regiones. El proceso de paz se adelant en un ambiente de desconfianza que se resquebraj con la toma del Palacio de Justicia por parte del M-19 en noviembre de 1985. A partir de ese momento se aceler el asesinato de miembros de la UP y de otros miembros de la izquierda, lo cual condujo al fin de las conversaciones de paz. Los levantamientos populares se acrecentaron mientras los paramilitares llevaron a cabo masacres sistemticas contra la poblacin civil. (ibd. p. 140) A estos grupos de autodefensas se unieron narcotraficantes y de manera indirecta a los militares, situacin que permiti a estos grupos contrainsurgentes el dominio de regiones enteras para proteger sus cultivos ilcitos, laboratorios clandestinos y rutas de trfico de drogas. A pesar de la escalada de violencia en esta poca se reiniciaron las conversaciones de paz entre el Gobierno de Virgilio Barco y la guerrilla del M-19, que culminaron con el desarme del grupo guerrillero y la reinsercin de sus miembros a la vida civil. Esos grupos lograron la aceptacin de la opinin pblica convirtindose en los representantes de la transicin que el pas viene reclamando; en ese momento alcanzaron la tercera votacin poltica (ibd.p.146).
7

El tercer perodo se cierra con la promulgacin de la Asamblea Nacional Constituyente que abri nuevas esperanzas por ser el producto de iniciativas ciudadanas, que reclamaban nuevas reglas y organizaciones para el pas. El 4 de Julio de 1991 fue proclamada la nueva constitucin basada en un pacto por la paz fundado en el Estado Social de Derecho y el fortalecimiento de la democracia participativa (Ibd. P. 149). La ltima etapa de este conflicto armado se ha caracterizado por las reacciones a los derechos que la nueva constitucin promovi para los desmovilizados de las guerrillas, los desplazados de sus tierras durante los aos de violencia y, sobretodo, los grupos de indgenas y afrodescendientes que nunca haban tenido acceso a la propiedad de un territorio. Este reconocimiento de derechos incentiv las agresiones de los grupos armados contra las comunidades, pues los territorios reconocidos se encuentran precisamente en zonas de disputa de los narcotraficantes, zonas de expansin de la frontera agrcola para megaproyectos mineros, forestales o agroindustriales. Las Farc, entretanto, se rearmaron apoyadas en el narcotrfico para enfrentar a las Fuerzas Armadas, y a los grupos paramilitares que a partir del ao 2000 se fortalecieron; al punto de ingresar y apoyar a polticos en las regiones e ingresar al Congreso de la Repblica donde esperaban implantar su poltica de ocupacin de tierras, el cierre a la participacin poltica de los disidentes o partidarios de la izquierda, bajo el temor de la posible instauracin de un gobierno de izquierda. De este esbozo del conflicto armado es importante resaltar que la mayor parte de las vctimas han sido de la poblacin civil en las zonas rurales, campesinos pobres de regiones apartadas de los centros urbanos, donde los grupos armados se han disputado los territorios bien sea para modernizar a la fuerza el campo, o bien para aduearse de tierras frtiles dnde sembrar coca o amapola para el narcotrfico. Siguiendo el informe del Grupo de Memoria Histrica, los ataques violentos de los distintos grupos armados no son el producto de la improvisacin sino que obedecen a los objetivos propuestos en sus estrategias de guerra, para obligar a transferir o a mantener sus lealtades y servir como proveedora de recursos (GMH, 2013, p.37). As, la poblacin civil es para los actores armados una fuente de respaldo poltico, econmico, moral y lgico, que suma en el resultado final del conflicto (ibd.). Los civiles quedan involucrados en el conflicto pues los distintos grupos justifican sus agresiones bajo la excusa de que la poblacin es sealada como una prolongacin del enemigo o incluso, porque su victimizacin hace parte de los costos de la guerra o de los daos colaterales (ibd. p.38). Las modalidades utilizadas por los distintos grupos armados contra la poblacin civil se caracteriz por acciones violentas frecuentes y de
8

baja intensidad, violencia percibida como forma de invisibilizacin, ocultamiento o silenciamiento empleado por los actores armados (GMH, 2013, p.42). Dependiendo de las distintas modalidades de violencia, el grupo investigador de memoria histrica presenta la clasificacin de las vctimas segn el delito cometido por los grupos armados dentro de sus estrategias de guerra: i. asesinatos selectivos, las muertes menos visibles; ii. Las masacres como estrategia para sembrar terror; iii. Sevicia y tortura: la degradacin de la guerra; iv. Las desapariciones forzadas, ausencia, incertidumbre y soledad; v. Los secuestros y la toma de rehenes: la libertad retenida; vi. El desplazamiento forzado: el desarraigo; vii. Despojo y extorsiones; viii. La violencia sexual en el conflicto armado: cuerpos marcados por la guerra; ix. Reclutamiento ilcito: la guerra no es un juego de nios; x. Acciones blicas; xi. Minas antipersonal; xii. Ataques a bienes civiles y sabotaje; xiii. Atentados terroristas; xiv. Amenazas. Por todo lo expuesto, cabe decir que el conflicto interno colombiano se deja aproximar valindonos de la caracterizacin poltica de las vctimas propuesta por Reyes Mate, en la medida en que los daos infligidos a las vctimas, como son la prdida de sus derechos ciudadanos y la privacin de la vida, ha acaecido porque estas poblaciones se interponen dentro de los planes polticos y econmicos de los grupos dominantes. En otras palabras, tienen el infortunio de no hacer parte del diseo de la democracia. La sociedad colombiana se ha caracterizado por ser una sociedad excluyente de las clases populares, los actores rurales, las etnias indgenas y afrodescendientes, poblaciones que han sido las ms afectadas por el conflicto, razn por la cual hacer justicia a estas vctimas exige superar la inequidad presente en la sociedad. Vale la pena resaltar que en las ltimas dcadas la poblacin se ha movilizado por la exigencia de sus derechos, siendo uno de ellos el reconocimiento de la memoria de las vctimas. En el caso colombiano, durante los tres primeros periodos expuestos anteriormente, la atencin estuvo centrada en la mirada del victimario y no de las vctimas, situacin que ha trasformado la visin sobre la verdad del conflicto.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS LEVI, Primo. Los Hundidos y los salvados. El Aleph editores. Barcelona. 1989. 191p. Entrevista a Primo Levi de Lucia Borgia. Volver a la vida. 1984. LEVI. Primo. Si esto es un hombre. Muchnik Editores, Barcelona. 1988. 112 p. Reyes, Mate. Por los campos de exterminio. Barcelona. Antrophos. Editorial, 2003. Entrevista a Mara Victoria Uribe. 11 de septiembre, 2010 en: La Silla Vacia http://www.lasillavacia.com/historia/17769 capturado el 5 de Diciembre de 2012.

AGAMBEN, Giorgio. Qu es un Campo?. Revista Sibila N 1995.http://www.elcultural.com/eva/literarias/agamben/portada1.html

1.

Enero

de

MATE, Reyes. Primo Levi, el testigo. Una semblanza en el XX aniversario de su desaparicin en: MADINA, E. Mayorga, J. et al. El perdn, virtud poltica. En torno a Primo Levi. Barcelona: Anthropos, 2008, pp. 11-31. MATE, Reyes. (2008, oct) Reflexiones sobre la justicia de las vctimas. Universidad de Antioquia, 249-255. AGAMBEN, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III. (Traduccin de Antonio Gimeno Cuspirena). Valencia: Pre-Textos, 2010, 188p.

10