UNIVERSITE PARIS VIII SAINT DENIS UFR DE SCIENCES SOCIALES

THESE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE LUNIVERSITE PARIS VIII Discipline : Sociologie Prsente et soutenue publiquement par Monsieur Jean-Franois Bert Le 27 Novembre 2006.

Titre : Proximit, rserve et emprunt : la place de Michel Foucault dans la sociologie franaise.
Tome I.

Directeur de Thse : Monsieur Jean-Franois La, Professeur de sociologie (Paris VIII).

Jury. Monsieur Pierre Lascoumes, Directeur de recherche CNRS, Prsident. Monsieur Remy Ponton, Professeur de sociologie (Paris VIII) Monsieur Bruno Pquignot, Professeur de sociologie (Paris III) Monsieur Remi Lenoir, Professeur de sociologie (Paris I) Monsieur Jacques Walter, Professeur en sciences de la communication et de linformation (Universit Paul Verlaine de Metz)

Remerciements
Je remercie tout dabord Jean-Franois La pour son aide et pour lattention quil ma toujours tmoigne. Sans ses critiques et sans ses encouragements, je naurais pu mener bien ce travail. Ma reconnaissance va galement Ahmed Boubeker, pour ses remarques et lintrt quil porte mes travaux et Jean Paul Resweber, sans lequel cette thse naurait peut-tre pas vu le jour. Je remercie toutes les personnes qui mont aid dans cette recherche et en particulier Philippe Artires, Jos Ruiz Funs de lIMEC, Liane Mozre ou encore Benoit Goetz. Il serait trop long de citer les noms de tous ceux qui mont apport, de quelque manire que ce soit leur soutien, leur aide et leur temps. Un grand merci Jolle et Judith qui ont eu la patience et la gentillesse de relire ce travail. Merci enfin mon pouse pour ses encouragements, son soutien et son aide prcieuse.

Table des matires

Introduction. Premire partie Questions de mthode sociologique : Analyse de la rception et perspective critique.
A. Approche sociologique classique du texte philosophique. I. Phnomne historique et approche gnrationnelle. II. Reconstruction du champ et illusion rtrospective. III. Une sociologie de la philosophie ? B. Livres, catgorie de lecteurs et effets de lecture. C. Dmarches, postures et mthodes. I. Influence ou usage ? II. Mthodologie, constitution du corpus, et projet danalyse. Comment faire ?

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p.20

p.22 p.28 p.37 p.42 p.60 p.67 p.79

Deuxime partie Modernit, raison, rationalisation. Larchologie et la sociologie historique de Max weber.
A. Processus de rationalisation et disciplinarisation des conduites. I. La transversalit de la notion de rationalisation. II. Modernit, critique de lhistoire et scepticisme radical. B. Une nouvelle analytique du pouvoir ? Jalons pour un nouveau raisonnement sociologique. I. Le pouvoir et sa gnalogie. 1. Dun contre Hobbes et de ses enjeux dans une thorie du pouvoir. 2. Remettre lanalyse du pouvoir sur ses pieds . 3. Domination-obissance. II. Conduite daveu et dvoilement de soi. 1. Le traitement moral : entre silence et interrogatoire. 2. La preuve et laveu. 3. Direction de conscience et cure psychanalytique. 4. Culture de laveu .

p.93 p.93 p.106 p.128 p.132 p.132 p.138 p.147 p.163 p.165 p.167 p.170 p.175 3

III. Dsinstitutionalisation des procdures disciplinaires : les formes du contrle social. 1. Lnigmatique douceur ? 2. Comptabilit du temps et technologie de contrle 3. Michel Foucault et le contrle social.

p.178 p.179 p.182 p.186

Troisime partie La constitution normative de la vie sociale.

A. Normes juridiques, normes pnales et normes sociales. I. La question des normes dans la sociologie durkheimienne ? II. Le normal et lanormal chez Foucault. III. Un nouveau codage instrumental des corps. B. Foucault et le problme de lindividu vivant. C. Normalisation du comportement et mdicalisation de lexistence. I. Critiques et contexte de crise. II. Mdecine et maintien du corps social ? 1. La gestion mdico-administrative de lespace et de larchitecture. 2. La transformation de la famille et des habitations prives en machine hyginique. 3. Le maillage de la socit par les centres de soin et la question de la dfense sociale. 4. La question du risque et de la scurit des populations. III. La formation du concept de biopolitique. IV. Lutte pour la vie et le bien tre. Une autre histoire juridique du corps humain.

p.215 p.215 p.219 p.228 p.234 p.246 p.248 p.252 p.265 p.271 p.277 p.281 p.287 p.304

Quatrime partie La contribution foucaldienne une historicisation du corps et la construction sociale des comportements.
A. Corps, sensibilit et problmatisation, Michel Foucault et lcole des Annales . I. Une histoire faite de dplacement. II. Controverses sur le mtier dhistorien. III. Corps, culture matrielle et psychologie historique. 1. Sensibilit et exprimentation. 2. Le quotidien et lhistorique. 3. Fiction et historicit, limpact du discours. B. Lanthropologie de Michel Foucault : entre corps et pouvoir. I. Techniques du corps et techniques de soi : la recherche de la matrise. II. Clastres et Foucault. Relire le politique en anthropologie.

p.329 p.333 p.337 p.349 p.352 p.356 p.360 p.365 p.373 p.380

1. chos : le pouvoir et lEtat. 2. La guerre comme analyseur du social. 3. Corps, torture, et humanit. C. Disposition ou dispositif : jalons pour une thorie de lindividuation. I. Des dispositions aux dispositifs : La cohabitation des possibles. II. Domination et lecture du social. 1. Ancrage philosophique et anthropologique de la notion dhabitus. 2. Lecture bourdieusienne de lincorporation. 3. Habitus de classe et culture somatique . III. Individu et processus de civilisation. 1. Deux conceptions de lintriorisation. 2. Subjectivation et aspect de la libert ?

p.387 p.391 p.395 p.402 p.410 p.414 p.418 p.421 p.425 p.431 p.433 p.439 p.447 p.458 p.461

Conclusion. Index des notions Index des noms de personnes

Introduction.

Les parallles, je sais, sont faites pour se rejoindre linfini. Imaginons en dautres qui, indfiniment, divergent. Pas de point de rencontre ni de lieu pour les recueillir. Foucault, M. Herculine Barbin dite Alexina B, Gallimard, Paris, 1978. Il est dans la destine de toute pense philosophique, quand elle dpasse un certain degr de fermet et de rigueur, dtre mal comprise par les contemporains quelle met lpreuve. Beaufret, J. Introduction aux philosophies de lexistence. De Kierkegaard Heidegger, DenolGonthier, 1971, p. 111-112

Luvre de Michel Foucault ne sest pas impose sans difficult dans les sciences humaines. Ses travaux ont provoqu une vritable rvolution dans la faon de penser et dcrire lhistoire, lactualit et leur rapport constant. Ils occupent, quon le veuille ou non, malgr leur complexit mthodologique et leur forte diversit apparente aussi bien en termes dpoques que de terrains un point stratgique dans la conjoncture thorique franaise1. Depuis plus de dix ans, les problmatisations mises au point par Foucault dans ses analyses qui se rsument une douzaine douvrages crits au fil de trente annes attentives aux pratiques dassujettissement et la faon dont ces pratiques fonctionnent avec la socit moderne sont discutes, contestes parfois mme vivement, rectifies ou plus simplement utilises, hantant ce qui scrit aujourdhui en sciences sociales et en philosophie2. Une pense qui est devenue un vritable hritage thorique disput entre altermondialistes et tenants de la pense librale, mais aussi entre militants Queer ou thoriciens du managing (). Ce rayonnement sest considrablement accru au cours des annes quatre vingt-dix, grce surtout la mise en place de dispositifs ditoriaux de plus en plus complets3 ainsi
En 1981, le magazine Lire interrogea plusieurs centaines dcrivains, de journalistes, de professeurs et dtudiants. En rponse la question quels sont les trois intellectuels vivants de langue franaise dont les crits vous paraissent exercer, en profondeur, le plus dinfluence sur lvolution des ides, des lettres, des arts ? Michel Foucault sera class troisime aprs Cl. Lvi-Strauss et R. Aron. Voir Lire, n 68, avril 1981. 2 Au sens que Derrida donne au spectre de Marx qui est un tre qui se meut, vient et revient, en dehors de la sphre du prsent-vivant, de l'vnement et de l'actualit. Cest la prsence obsdante du suppos dfunt que Derrida cherche souligner, dont la rapparition est la fois attendue et crainte. 3 Dits et crits. 1954-1988 . dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Franois Ewald; avec la collaboration de Jacques Lagrange, Gallimard, Paris, 1994 (= Bibliothque des sciences humaines.), quatre volumes : Volume 1: 1954-1969. 1994, 854 p. Volume 2: 1970-1975. 1994, 837 p. Volume 3: 1976-1979. 1994, 835 p. Volume 4: 1980-1988. 1994, 901 p. Les cours du philosophe au collge de France sont galement en cours de publication : Il faut dfendre la socit 1975-1976, Paris, Seuil / Gallimard, 1997, 283 p. Les Anormaux . 1974-1975, Paris, Gallimard / Seuil, 1999, 351 p. L'hermneutique du sujet . 1981-1982, Paris, Gallimard / Seuil, 1999, 540 p. Le
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quau dveloppement dune critique qui essaye de couvrir lensemble de sa production4. Cette nouvelle critique, qui se distingue autant par sa richesse interprtative que sa diversit disciplinaire, puisquelle aborde, entre autres domaines, la science politique, lpistmologie des sciences sociales, lhistoire, la philosophie mais aussi lethnologie, la littrature et le droit, dessine la fois le portrait dun auteur reconnu et actuel, et celui dun auteur fortement clat entre plusieurs champs et orientations thoriques. Autour de Foucault, les malentendus ont fleuri, et ce, mme si les premires perspectives de Les Mots et les choses, par exemple, navaient rien pour dclencher un enthousiasme populaire ! Paradoxalement, cet auteur-rfrence fonctionne pour tout un ensemble de gens, quils soient militants ou chercheurs, de manire plus implicite et prive quexplicite et assume. Si la prsence souterraine de son travail est lune des consquences de son refoulement de la vie intellectuelle franaise aprs sa mort en 1984, elle tient aussi sa libert de parole et de pense par rapport aux traditions disciplinaires dominantes et en particulier la tradition philosophique5. En effet, si le dcor philosophique dans lequel Foucault crit ses premiers travaux la fin des annes cinquante est au croisement de la phnomnologie, du marxisme et de lexistentialisme, il va surtout explicitement inscrire ses recherches dans un autre projet philosophique, celui dune pistmologie historique alors reprsent par les travaux de Gaston Bachelard et de Georges Canguilhem, qui donne sa priorit des analyses caractre historique. Ses expriences philosophiques, comme il les appelle, ont permis de consentir la mise en cong des grandes philosophies spculatives et idalistes !

pouvoir psychiatrique 1973-1974, Paris, Gallimard/Seuil, 2003, 399 p. Scurit, territoire, population 1977-1978, Seuil, Paris, 2004, 435p. Naissance de la biopolitique 1978-1979, Paris, Seuil, 2004, 356 p. 4 Rien que pour lanne 2004, on peut signaler plusieurs rditions, dont : La peinture de Manet , Le seuil, Paris, 2004, le Que sais-je ? de Frdric Gros, intitul Michel Foucault, mais aussi le Foucault de Gilles Deleuze chez Minuit, Paris, Collection Reprise, n 7 (7 mai 2004). Des tmoignages : Droit, R-P. (2004) Michel Foucault, entretiens, Paris, Odile Jacob et Kriegel, B. (2004) Michel Foucault aujourd'hui, Paris, Plon. Mais aussi plusieurs ouvrages critiques dont : Artires, P. (dir.) Foucault, la littrature et les arts : actes du colloque de Cerisy, juin 2001, Kim, Paris, Collection Philosophie en cours (le 15 octobre 2004). Potte-Bonneville, M. (2004) Michel Foucault, l'inquitude de l'histoire, PUF, Paris, Collection Quadrige. Revel, J. (2004) Michel Foucault. Expriences de la pense, Bordas, Paris. Abcdaire de Michel Foucault, ditions Sils Maria, 2004. Vacarme - Spcial Michel Foucault (1984-2004), n 29 - Parution : octobre 2004. Le Portique, n 13 et 14, Michel Foucault usages et actualits, 2me semestre 2004.Chimres, numro 54/55 Michel Foucault : gnalogie, esthtique, contrle , 2004. Et, Pour Marx, n 36, Marx et Foucault, septembre 2004. 5 Le fait quil nait t inscrit au programme du concours de lagrgation de philosophie en 2004, sanctionne cet tat de fait.

Malgr toutes les rappropriations et tous les contresens que cette pense a connus depuis plus de vingt ans, tmoignant du mixte de comprhension et dincomprhension qui est insparable de tout usage intellectuel, Foucault continue de nous hanter par sa lucidit critique et par son pouvoir toujours actualis dmancipation. Cest aussi par la radicalit de son questionnement dans des domaines traditionnellement empiriques, comme le droit, la psychiatrie, la mdecine, ou encore la biologie, que Foucault a contraint le questionnement philosophique un dplacement vers une position politique et une nouvelle prise en compte des problmes concrets et pratiques. Son succs sexplique en partie par cette prtention pouvoir philosopher sur des sujets inattendus, sur mille objets merveilleux, splendides, amusants, peu connus : les fous, la police, les pauvres ! 6. Dans une interview de 1983, propos de linfluence kantienne sur sa posture, Foucault ajoute que la teneur la fois politique, historique et pistmologique de son discours dintellectuel ne doit pas simplement servir caractriser ce que nous sommes, mais, en suivant les lignes de fragilit daujourdhui, parvenir saisir par o ce qui est et comment ce qui est pourrait ne plus tre ce quil est 7. Il y a pour cette pense qui est toujours soustendue par un impratif tactique de transformation des diffrentes forces en prsence, un primat de la pratique sur la thorie. Sa force est davoir pu concevoir un autre systme dans lequel dautres rapports de pouvoir sont dfinis et surtout o une rorganisation des espaces de liberts est toujours possible, parce que pensable8.

Foucault, M. (1974) Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir , Dits et crits, tome II, p. 522. Foucault, M. (1983) Structuralisme et poststructuralisme , Dits et crits, Tome IV, p. 448 8 Cest ce que note explicitement Foucault en 1984 : La pense nest pas ce qui habite une conduite et lui donne un sens ; elle est plutt ce qui permet de prendre du recul par rapport cette manire de faire ou de ragir, de se la donner comme objet de pense et de linterroger sur son sens, ses conditions et ses fins. La pense, cest la libert par rapport ce quon fait, le mouvement par lequel on sen dtache, on le constitue comme objet et on le rflchit comme problme . Foucault, M. (1984) Politique et thique, une interview , Dits et crits, Tome IV, p. 597.
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A. On a tout dit de Michel Foucault, et son contraire9. Une connaissance de luvre qui repose souvent sur une mconnaissance, ou une connaissance particulire par oudire y compris parmi les lecteurs considrs comme informs. Une des critiques rcurrentes des sciences sociales son encontre cherche en faire lennemi de lhistoire, de la sociologie ou de la psychologie. Si lon reprend rapidement les grandes conclusions de Les Mots et les choses, lon peut sapercevoir effectivement que Foucault semble soutenir la fois le manque de consistance mais aussi la situation ambigu de ces disciplines lintrieur de lpistm moderne. La psychologie, comme la sociologie ou lhistoire de la culture ne disposeraient ni de la rigueur conceptuelle de la philosophie, ni de la solidit des sciences authentiques, cest--dire de lconomie politique, de la linguistique et de la biologie10. Prilleuse[s] et en pril , les trois disciplines emblmatiques des nouvelles sciences humaines sont rgressives et seule la psychanalyse, lethnologie et la littrature, en atteignant en lhomme ce qui est audessous de sa conscience 11, obtiennent aux yeux de Foucault un statut particulier. Si lanalyse de Foucault a tout pour dconcerter le sociologue (dans Surveiller et punir il montre comment les sciences humaines jouent aussi une fonction disciplinaire importante), il aurait pu tre utile de prendre connaissance dun tout autre jugement o ce rapport de Foucault aux sciences humaines, et plus prcisment avec la discipline sociologique, ne se rduirait pas trop simplement lhistoire dun rejet.

Plusieurs impratifs thoriques sont la base de ce questionnement puisque notre enqute souligne aussi quel point la discipline sociologique se refuse penser la singularit. Depuis sa constitution, la sociologie rclame des analyses sres , impersonnelles et rutilisables , aussi la question que nous nous sommes pose est de savoir si la sociologie peut tenir un discours sur un auteur sans aller lencontre de ce quelle stait fix comme cadre pistmologique. La sociologie peut-elle traiter dun cas particulier comme celui dun intellectuel, sans pour autant rduire ses analyses sa seule position sociale ? Le cas Foucault na dintrt que sil est loccasion dun enjeu, sil fait problme ou sil est original. Cest dailleurs ce que soutient N. Elias dans son analyse de Mozart. En effet, il nexiste aucune contradiction entre le fait dadmettre lexistence de personnalits hors du commun et la possibilit de comprendre sociologiquement ces personnalits. Le sociologue na pas pour vocation de rabaisser lartiste ou lcrivain mais dexpliquer comment loriginalit et lexceptionnel sont socialement construit. 10 Pour Annie Gudez, sociologue, cest ce rle mancipateur de cette archologie des sciences humaines quil faut retenir. En effet Michel Foucault a donn aux sciences humaines la possibilit de trancher le cordon qui les reliait la philosophie, et donc de se dterminer elles-mmes . Le second intrt relev par Gudez est que Foucault a su porter son attention la science se faisant et non la science faite. Voir Gudez, A. (1972) Foucault, p. 86. 11 Foucault, M. (1966) Les Mots et les choses, une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, p.390.

Foucault partage avec la sociologie et avec les autres disciplines tournes vers lempirie des objets spcifiques dont linstitution, le corps social, les relations de pouvoir ou encore lindividu, mais aussi des mthodes, dont la construction de lobjet, la description ou encore la mise en forme conceptuelle. Ses travaux nont dailleurs cess de lui susciter des interlocuteurs comme Raymond Aron, Robert Castel, ou encore Pierre Bourdieu12. En tout cas, beaucoup de sociologues ont entretenu un rapport instable, entre attirance et intimidation, avec cette uvre, parfois en prfrant ignorer les constantes reformulations et dplacements thoriques de son auteur. Quest ce que les sociologues ont trouv chez Foucault, et dailleurs ont-ils trouv quelque chose ? Pour mimer le texte de Paul Veyne, Foucault a-t-il rvolutionn la sociologie ? Ce quil a apport aux historiens en montrant surtout quil tait impossible de considrer certains objets comme des objets naturels ou comme des catgories universelles la-t-il aussi offert aux sociologues ? Plus certainement, ce qua laiss Foucault aux sociologues cest une critique radicale de leur objet autant que de leur mthode. Cest aussi le fait davoir maintenu un tat de mfiance contre toute tentative de synthse et contre tout effort de rconciliation au profit de la dissmination et de lhtrogne. Cest certainement aussi le fait davoir tourn son regard vers la prise en compte des conflits rels et davoir su utiliser une conceptualisation nouvelle qui corresponde la multiplicit des aspects du rel. Il est difficile de dire pourtant que Foucault a rvolutionn la sociologie ce ntait dailleurs pas du tout son propos. En tout cas, il a offert aux sociologues quelque chose comme une preuve. Une preuve permanente qui les a conduits se demander do ils tiennent ce quils font. La lecture de Foucault permet dviter toute forme de routinisation dune pratique denqute ou dune pratique sociologique en sinscrivant dans une perspective thorique qui dpasse les cadres disciplinaires, mais aussi dans une perspective politique qui, en dpit de toutes ses ambigits, nous oblige valuer en permanence ce que nous faisons. Certains dentre eux ont refus ce don , ce qui nous permet aussi de dduire que la distance intellectuelle entre la pense de Foucault et la pense sociologique est plus importante quon ne pourrait sy attendre, priori. Aussi, pour essayer de comprendre autrement la nature de cette relation que Foucault entretient avec la sociologie, nous voudrions nous abstenir des objections les plus lmentaires comme celles qui sont fondes uniquement sur des luttes de frontire. Nous
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Ces quelques noms doivent tre complts, dans une ouverture internationale, par ceux de A. Giddens, Z. Bauman, C. Lasch, ou encore R. Sennet.

chercherons comprendre, en prfrant suivre Robert Castel, comment la mthodologie foucaldienne est aussi une manire de faire de la sociologie et mme (), la manire privilgie de faire de la sociologie. Certes, la sociologie a en principe affaire au prsent, elle tente de comprendre des configurations problmatiques actuelles. Mais si le prsent nest pas seulement le contemporain, il faut faire une histoire du prsent, cest--dire ractiver la charge de pass prsente dans le prsent : donc faire quelque chose comme une gnalogie du prsent, ou une problmatisation historique des questions actuelles 13. Bien que notre propos ne soit pas une tude des processus de diffusion des thories de Foucault dans le champ des sciences sociales, nous nous en rapprocherons, dans la mesure o, pour comprendre ce que les sociologues ont trouv chez Foucault, nous retracerons, dans la mesure du possible, les chemins le long desquels la diffusion des principaux concepts foucaldiens sest faite. Pour cela, la distinction introduite par Granovetter dans un article devenu classique, entre liens forts et liens faibles nous sera dune grande utilit. Comme le rappelle Granovetter, si lon consacre plus de temps, dintrt et dintimit aux liens forts pour leur perptuation, les liens faibles servent davantage obtenir de linformation. Un message, quel quil soit, ajoute Granovetter, peut atteindre un plus grand nombre de personnes et parcourir une distance sociale plus importante, quand il passe par des liens faibles 14. Ce raisonnement permet de sortir du modle explicatif du march qui fait de lmergence russie dune doctrine la consquence dune adquation entre une offre et une demande, et de son chec, le rsultat de son inadquation. Dans notre cas, il sera essentiel de relever prcisment comment et surtout par qui linformation sur Foucault a t introduite et a circul dans le champ de la sociologie. Qui son ces souffleurs 15 qui ont rendu possible son introduction ? Pour la plupart ils taient en position marginale et avaient pour particularit davoir engag des recherches parallles celles de Foucault, sans en tre des commentaires, ni mme des applications strictes de ses raisonnements.

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Castel, R. (1997) Prsent et gnalogie du prsent , in Le risque de Foucault, Centre Pompidou, Paris, p. 165. 14 Granovetter, M. (2000) Le March autrement, Les rseaux dans lconomie, Paris, Descle de brower, coll. Sociologie conomique, p. 53. 15 Suivant Klossowski, Foucault dfinit cette catgorie des souffleurs comme ceux qui insinuent leurs paroles dans le discours de lautre [en] lanimant sans cesse dun mouvement, dun pneuma qui nest pas le sien () le sujet parlant se disperse en voix qui se soufflent, se suggrent, steignent, se remplacent les uns les autres () Foucault, M. (1964) La prose dActon , Dits et crits, tome I, p. 337.

B. Ces quelques points mont confirm dans mon intention dcrire sur la rception de luvre de Michel Foucault et sur lapport de cette uvre majeure dans la tradition sociologique16. Il sagit, dans la rception et ltude de luvre de Foucault, dune question souvent mal pose par les uns, voire totalement rcuse par les autres. Peu de critiques se sont demand ce quil en tait de la sociologie chez Foucault et, lorsque ce problme est abord, cest surtout pour regretter labsence chez lui dune rflexion plus aboutie sur les pratiques ainsi par exemple, Michel de Certeau lui reproche-t-il lide que les individus et leurs actions sont entirement sous la coupe dinstitutions panoptiques ou carcrales. Litinraire de Foucault se rsume dailleurs aprs Surveiller et punir, la description dune machinerie sociale o tout le monde est pris, aussi bien celui qui exerce que celui qui est soumis. Sa formule clbre du continuum carcral est immdiatement interprte dailleurs comme lextension dune socit qui prne lenfermement gnralis et qui noffre lindividu aucune possibilit de rsistance, si ce nest celle, minime, de lindiscipline. Quil soit question dans son raisonnement dexclusion, de transgression, de limite, de domination, dordre social, de dlinquance, daltrit, de norme, de discipline et de socit est assez clair17. La thorie du social, qui est lun des nerfs de son travail thorique, nest pas seulement une pense du social en gnral, mais une analyse qui se veut aussi une critique tant du prsent que des pratiques et des manires d'tre des individus. Par contre, il est plus difficile et douteux de reprer au milieu des milliers de pages de ses ouvrages et de ses crits, une interrogation soutenue sur la sociologie. Comme il lindique luimme, la sociologie traditionnelle se posait plutt le problme en ces termes : comment la socit peut-elle faire cohabiter des individus () jtais intress par le problme inverse, ou si vous voulez, par la rponse inverse ce problme : travers

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Pour Nisbet, la tradition sociologique se rsume cinq ides permanentes dans lhistoire de la sociologie (la communaut, lautorit, le statut, le sacr et lalination) et aux couples antithtiques qui en rsultent : communaut/socit, autorit/pouvoir, statut/classe, sacr/sculier, alination/progrs. Ces concepts sociologiques fondamentaux sont la rponse thorique aux problmes crs au dbut du XIXe sicle par la chute de lancien rgime et les consquences croises la fois de la Rvolution franaise et de la Rvolution industrielle. Voir Nisbet, R. (1984) La tradition sociologique, Paris, PUF (premire dition, 1966). 17 Voir en particulier, Il faut dfendre la socit et La Gnalogie de la dfense sociale en Belgique (1880-1914). Travaux du sminaire qui s'est tenu a l'Universit Catholique de Louvain 1981; sous la direction de Michel Foucault. Textes recueillis par Franoise Tulkens. Bruxelles: Story-Scientia 1988, VIII, 319 S.

quel systme dexclusion, en liminant qui, en crant quelle division, travers quel jeu de ngation et de rejet, la socit peut-elle fonctionner ?18. Cette capacit inverser les modles lui permet dinscrire son originalit aprs dautres. Cette stratgie signe galement son refus dtre trop facilement intgr dans un discours disciplinaire tabli comme par exemple celui de la sociologie. Il l'utilise en dautres occasions, comme lorsquil cherche dfinir, de manire rsolument anti-sociologique, la notion politique de plbe en rappelant quil sagit de cerner avec cette notion quelque chose qui dans le corps social, dans les classes, dans les groupes, dans les individus eux-mmes, chappe dune certaine faon aux relations de pouvoir ; quelque chose qui est non point la matire premire plus ou moins docile ou rtive, mais qui est le mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. "La plbe" nexiste sans doute pas, mais il y "a de la plbe" 19. A propos de Marx, aussi, il rappelle que ce quil voudrait retenir et discuter, ce nest pas du problme de la sociologie des classes mais de la mthode stratgique concernant la lutte . Enfin, il reproche la sociologie juridique du pouvoir la fausse identification du pouvoir la souverainet qui fait driver les pouvoirs dune souche primordiale20. Si ses analyses ne peuvent entirement se rsumer une pense sociologique, mme critique, il est certain quil existe chez lui un raisonnement , un regard , ou une posture sociologique, en particulier lorsquil sagit de rendre douteuses nos vidences, nos pratiques, nos rgles, nos institutions et nos habitudes qui se sont sdimentes depuis des sicles.

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Cit in Eribon, D. (1991) Michel Foucault, Flammarion, Paris, p. 331 Foucault, M. (1971) Enqute sur les prisons : brisons les barreaux du silence , Dits et crits, tome II, p. 176. 20 Foucault, M. (1978), Mthodologie pour la connaissance du monde : comment se dbarrasser du marxisme , Dits et crits, tome III, p. 606.

C. La dmarche simple que je voudrais engager, et que jexpliciterai plus en dtail dans le premier chapitre, consistera observer et analyser comment cette philosophie originale a pu se faire entendre, mais aussi, et dans quelle mesure, elle a pu sintgrer dans le champ de la pense sociologique actuelle. Pour cela, il sagira de recenser le maximum de textes critiques consacrs Michel Foucault, en tout ou en partie. Les tudier sparment, tenter den dgager les points forts, largumentation, valuer les bouleversements que cette pense a apports, rendre compte des dbats quelle a suscits et des controverses auxquelles elle a t mle, faire apparatre les conditions extrieures qui ont pes sur sa rception, dceler son influence sur des travaux postrieurs, essayer de comprendre, enfin, pourquoi certains aspects de cette pense ont t plus particulirement retenus alors que dautres sont rests sous silence. Il nous faudra nous demander surtout si ces vocations de Foucault dans la sociologie tmoignent de quelque chose dimportant, sinon dessentiel pour la discipline, ou si, comme dautres usages disciplinaires, les sociologues qui se rfrent Foucault ne se sont pas empars de ce nom et de ces objets des fins strictement rhtoriques ou stratgiques ? Le cas Foucault se rsoudrait alors une simple rfrence dans lair du temps. Il tait ncessaire aussi, pour que cette pense demeure actuelle, daffranchir cette analyse de toute rduction historique, de toute appropriation systmatique et de toute orthodoxie officielle. Lire, ou plutt re-lire Foucault, actualiser sa pense et se comprendre travers elle, a aussi signifi chercher la dpasser, la dplacer, et se lapproprier de manire singulire21. De fait, ce nest pas ici La pense de Foucault qui mintressera pour ellemme, mais seulement en tant quelle a t reprise, commente, contredite, diffuse et vulgarise par la sociologie. Pour cela, il faudra sassurer des conditions dusage de cette doctrine et en particulier chercher savoir comment celle-ci a t rcuse, tolre ou confirme au niveau de ses concepts ; comment, ensuite, se sont articuls les emprunts et les objections, ce qui exige de dresser la chronologie et les enjeux de son introduction dans la sociologie, mais aussi de relever la diversit des interprtations. Il a t judicieux, dans
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Cest en ce sens que Foucault entend utiliser un auteur comme Nietzsche : Moi, les gens que jaime, je les utilise. La seule marque de reconnaissance quon puisse tmoigner une pense comme celle de Nietzsche, cest prcisment de lutiliser, de la dformer, de la faire grincer, crier . Foucault, M. (1975) Entretien sur la prison, le livre et sa mthode , in Le magazine littraire, n 101, p. 33.

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ce cadre prcis, danalyser les multiples marqueurs qui tendent dsigner cette uvre comme faisant partie de la tradition sociologique laquelle on cherche sopposer ou au contraire saccorder : comme par exemple le fait dtre ou non cit dans un ouvrage de sociologie, le fait dtre lobjet dun enseignement de sociologie, ou encore que ses ouvrages aient t signals en bibliothque comme ouvrages de sociologie22. Enfin, il fallait se demander dans quel champ du savoir sociologique, les principes, les mthodes et la posture de Foucault ont jou un rle ? Cette relecture de luvre foucaldienne est pourtant, ne le cachons pas, une nouvelle tentative de dchiffrement de luvre qui nest pas la seule possible, et ne sera dailleurs pas sans contestation. Notre critique comprendra une multiplicit de citations entrelaces au fil dun commentaire continu qui, chaque fois, cherchera les annoncer, les exposer, puis les analyser en les reliant dautres, semblables, mais lgrement diffrentes23. Plus que de son influence, jespre construire une analyse des modes dinsertion et surtout de transformation ou daltration des emprunts, la manire de R. Barthes pour qui non seulement la thorie du texte largit linfini les liberts de la lecture (autorisant lire luvre passe avec un regard entirement moderne, en sorte quil est licite de lire, par exemple, ldipe de Sophocle en y reversant ldipe de Freud, ou Flaubert partir de Proust), mais encore () insiste beaucoup sur lquivalence (productive) de lcriture et de la lecture A la mtaphore de la filiation, du dveloppement organique, elle prfre la mtaphore du rseau, de lintertexte, dun champ surdtermin, pluriel .24 Il sagira nanmoins de faire le point sur les nombreuses critiques faites Foucault au nom de la discipline sociologique, pour comprendre, dans la discussion mme de ces critiques, la place quil occupe mais aussi la manire dont sa pense est part entire une pense dordre sociologique. En dautres termes, essayer de faire apparatre les lignes de
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Il y aurait intrt, sans doute, largir encore plus ces indicateurs empiriques, indispensables pour mieux saisir ce phnomne de la rception comme par exemple faire une analyse plus prcises des comptes rendus dans des revues spcialises, ou encore une analyse des cours de sociologie donne sur Foucault ainsi que de la circulation des polycopis sur lesquels taient reproduit des passages de ses cours au collge de France et de ses trs nombreuses interventions. 23 Suivant la dfinition de M. Rifaterre, Lintertexte est lensemble des textes que lon peut rapprocher de celui que lon a sous les yeux, lensemble des textes que lon retrouve dans sa mmoire la lecture dun passage donne. Lintertexte est donc un corpus indfini . Rifaterre, M. (1981) Lintertexte inconnu , Littrature, n 41, p. 4. 24 R. Barthes, Thorie du texte, p. 373-374. Plusieurs lments peuvent nous aider mieux dterminer ce double appel de Foucault la sociologie, mais aussi de la sociologie Foucault. Au niveau microstructural, tout dabord, il est possible de retrouver les citations, les rfrences directes ou implicites ainsi que les nombreuses allusions qui sont faites par les sociologues aux textes foucaldien, mais aussi que Foucault fait la tradition sociologique. Au niveau macro structural, ensuite, il sagit de reprer, bien que cela reste difficile dans le cas dun style scientifique, les parodies, les plagiats ou encore les pastiches.

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force de lanalyse foucaldienne concernant la sociologie en montrant que celle-ci appartient cette tradition de rflexion sur la socit. La question est de savoir en dfinitive, en regard du champ de la sociologie franaise que nous aurons dfinir plus en dtail, si le foucaldisme peut tre une mthodologie possible pour apprhender les faits sociaux ?

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D. Jai donc choisi de suivre la gense et la transformation de trois groupes de notions labores ou rlabores par Foucault partir de la tradition sociologique. Cest autour des groupes rationalit/rationalisation , norme/normalisation , corps/ incorporation ou intriorisation des contraintes , que je me propose de saisir sa rception, son appropriation mais aussi son influence dans la sociologie franaise depuis le dbut des annes soixante. Il tait important aussi de tenir ensemble ces trois groupes de notions qui sont larrte vive de lintervention foucaldienne dans la discipline sociologique. Cest en entrelaant constamment ces notions dans ses textes que Foucault a rendu son intervention si puissante, jusque dans les derniers temps. Si certaines de ces notions ont obtenu rapidement un consensus favorable, dautres ont t largement rejetes, comme sa thorie de la socit disciplinaire qui cherche rduire le processus de socialisation et dindividuation une srie de conditionnements en chane, lie la question de la rationalisation constante des conduites dans notre modernit occidentale. Ces trois ensembles notionnels ont provoqu, en tout cas, dinterminables dbats, divisant la communaut des sociologues, aussi bien au niveau international (avec Habermas, Taylor, ou Honneth) que dans la tradition franaise. De manire tonnante, il faut regretter le fait que la sociologie ne laisse encore que peu de place ce genre danalyse qui nous enseigne que les concepts ne sont pas rductibles des figures rhtorique[s] mais sont ancrs dans le champ dexprience do ils sont issus. On ne la considre dailleurs pas comme une mthode danalyse ni mme comme une opration de recherche envisageable. Seule, peut-tre la sociologie amricaine, sous linfluence de la philosophie analytique, a essay de codifier de manire plus prcise cette mthode. Je considre cependant que pour un sociologue, largir son domaine de comptence lhistoire des concepts de sa discipline, ce nest pas sloigner de son objet. Les concepts peuvent se prter une enqute sociologique, dabord par lanalyse de leurs contenus mais aussi par la dcouverte de leurs genses et leurs transformations successives. Cest dailleurs un problme similaire que Foucault consacra son attention.
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Nous prfrons utiliser ce terme de notion puisquau contraire de celui de concept , fortement connot philosophiquement, il permet de souligner une part dimprcision et dintuition.

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Suivant Canguilhem qui, dans le cas de la biologie a indiqu le rle jou par les concepts dans certaines innovations scientifiques, Foucault introduit dans son archologie du savoir de nouvelles rgles pistmologiques pour une histoire des concepts qui ne soit pas une approche analytique, mais qui soccupe de savoir quelles raisons ont bien pu inciter un penseur donner une importance centrale tel problme. Cette analyse peut tirer profit de ces procdures nouvelles pour chercher rendre compte la fois dune exploration de la pense sociologique de Foucault, mais aussi de son influence dans ce champ disciplinaire particulier. La premire rgle mise en avant pat Foucault est que les concepts viennent de lexistence et servent des buts contingents. Cest en tout cas ce qui ressort de son analyse de la sexualit partir de sa distinction entre la morale sexuelle antique et celle chrtienne. La dcoupe historique classique entre les conduites sexuelles homo et htro , rappelle-t-il nest absolument pas pertinente pour les Grecs et les Romains. Cela signifie deux choses : dune part, quils nen avaient pas la notion, pas le concept, et, dautre part, quils nen avaient pas lexprience .26 En second lieu, les concepts exercent toujours des effets, servent des intrts et remplissent des fonctions prcises. Foucault les identifie par les diffrentes utilisations qui en sont faites. Comprendre un concept en termes archologiques, cest dabord comprendre le style de raisonnement dont il fait partie. Critiqu par Bourdieu dans Les rgles de lart pour son manque desprit sociologique et sa critique internaliste, cette mthode dveloppe par Foucault permet didentifier les concepts par les connexions qui rgissent leur emploi. Un nonc, rappelle-t-il, ne peut se comprendre que par lensemble des autres noncs au milieu desquels il figure, par le domaine dans lequel on peut lutiliser ou lappliquer, par le rle ou les fonctions quil a jouer 27. Notre enqute sociologique sur les principaux mots , positivits ou notions foucaldiennes, que lon peut dailleurs reconnatre tout de suite comme majeurs dans son uvre et dans le vocabulaire classique de la sociologie, ne postulera donc pas une quelconque autonomie de ces systmes mais au contraire un enracinement profond dans lhistoire et la socit.

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Foucault, M. (1982) Entretien avec M. Foucault , Dits et crits, tome IV, p.286. Foucault, M. (1969) Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, p. 136. Cette lecture des textes est pourtant proche de celle du champ que Bourdieu dfinit plusieurs reprises comme un rseau de relations objectives entre des positions . Relations objectives, rappelle encore Bourdieu, qui peuvent tre de domination, de subordination mais aussi de complmentarit. Voir sur ce point Bourdieu, P. (1992) Les rgles de lart, Paris, Le Seuil, p. 321.

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La dmarche adopte dans les pages qui suivent sera schmatiquement la suivante : Avec le premier groupe de notion rationalit/rationalisation , je voudrais dabord indiquer lobjectif principal de Foucault qui depuis lHistoire de la folie cherche mettre la raison en accusation en dterminant comment nos formes de rationalits dpendent de pratiques humaines qui ntaient ni ncessaires ni videntes par elles-mmes. Ce projet est plusieurs reprises explicitement formul par Foucault : Ce que la raison prouve comme sa ncessit, ou ce que plutt les diffrentes formes de rationalit donnent comme leur tant ncessaire, on peut parfaitement en faire lhistoire et retrouver les rseaux de contingences do cela merg ; ce qui ne veut pas dire pourtant que ces formes de rationalits taient irrationnelles ; cela veut dire quelles reposent sur un socle de pratique humaine et dhistoire humaine, et puisque ces choses-l ont t faites, elles peuvent, condition quon sache comment elles ont t faites, tre dfaites 28. A un autre moment, il dit aussi avoir voulu montrer les formes de rationalits, mises en uvre dans certaines pratiques institutionnelles, administratives, judiciaires, mdicales, etc 29. Cette perspective rsolument critique prsente de nombreuses affinits avec celle sociologique de Max Weber qui a su concevoir laugmentation de la discipline, comme de lautodiscipline, comme un lment cl de la socit moderne. Ce nest donc pas un hasard si, lors du dbat qui loppose aux historiens dans Limpossible prison, le raisonnement de Foucault est directement compar, dans la troisime section de lentretien intitul les problmes de la rationalit , celui du sociologue allemand. Foucault sexpliquera sur la dfinition wbrienne de lIdaltype, quil conoit comme une catgorie , une structure , et finalement comme un principe gnral . La lecture rigide de Foucault tient surtout la volont de se dmarquer dune tradition qui, avant lui, avait dj su noter lexistence de ce lien entre modernit et rationalisme. Dailleurs, lon retrouve propos de Weber le mme procd dinversion que Foucault utilise constamment pour se dmarquer de la tradition sociologique : Max Weber a pos cette question : si lon veut adopter un comportement rationnel et rgler son action en fonction de principes vrais, quelle part de soi doit-on renoncer ? De quel asctisme se paie la raison ? A quel asctisme doit-on se soumettre ? Jai, pour ma part, pos la question inverse : comment certains types de savoir sur soi sont-ils devenus le prix

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Foucault, M. (1983) Structuralisme et poststructuralisme , Dits et crits, tome IV, p. 448 Foucault, M. (1980) Postface , in Perrot, M. Limpossible prison. Recherche sur le systme pnitentiaire au XIXe sicle, Paris, Le Seuil.

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 payer pour certaines formes dinterdits ? Que doit-on, connatre de soi afin daccepter le renoncement 30. Cependant, il reste que Foucault, comme Weber, a su tourner son attention vers la singularit des vnements, cherchant par tous les moyens rendre visible leurs singularits. Comme Max Weber, et dans une moindre mesure Norbert Elias, Foucault sest galement attach faire un rcit de la modernit qui, dans ses ouvrages, prend la forme surtout dune description de la croissance de la rationalisation des conduites. Il interprte la modernisation des socits occidentales comme une multiplication infinitsimale des assujettissements et des techniques de contrle tant individuelles que collectives ou les structures de surveillance sont absolument gnralises. Le second groupe notionnel qui retiendra mon attention, norme/normalisation , me donnera loccasion de rappeler lexistence, en face de lhistoire pistmologique de la notion de normal , engage une premire fois par Comte dans son cours de philosophie positive de 1838 dans lequel il cre la rfrence au type normal, mais aussi par E. Durkheim dans Les rgles de la mthode sociologique, une histoire plus politique de la norme. Foucault rappelle que nos socits, qui fonctionnent de plus en plus la norme, cherchent administrer les populations en se rfrant des savoirs spcifiques dont la psychologie, la psychiatrie ou encore la mdecine. La force de son approche est de dvoiler aprs Canguilhem qui a not le premier que la dimension de la normalisation est une importation extrascientifique les microprocessus de normalisation qui enserrent nos pratiques les plus quotidiennes. Sa rflexion, en relanant lide quune vie se dveloppe lintrieur dun registre de normes, mais aussi quelle ne vaut que dans le contournement et dans lcart quelle oppose constamment la norme, reprend et poursuit une rflexion engage antrieurement dans la discipline sociologique. Son raisonnement a trouv dinnombrables applications dans les sciences sociales, aussi stimulantes que dconcertantes, allant des aspects sociaux des pratiques mdicales la sociologie criminelle, en passant par le travail social ou la thorie du droit. Je retiendrai plus particulirement trois dimensions de cette analyse. La premire concerne le couplage savoir-pouvoir . A la lecture de Les Mots et les choses mais aussi de Surveiller et punir, la normalit apparat comme une vritable construction des sciences humaines et des sciences mdicales en vue dun meilleur usage

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Foucault, M. (1988) Les techniques de soi , Dits et crits, tome IV, p. 784.

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de la discipline. La normalit est ipso facto indissociable des nombreux savoirs mobiliss par les experts. La seconde dimension concerne lancrage politique du mdical. La biopolitique, comme le biopouvoir, qui sont les notions du vocabulaire foucaldien les plus utilises aujourdhui succs qui est en partie le fruit dimportantes approches comme celles de G. Agamben ou T. Negri ne renvoient pas uniquement ce que Michel Foucault en dit dans le dernier chapitre de la Volont de savoir en 1976. Derrire ces deux notions, historiquement situes, Foucault cherche aussi laborer une gnalogie de la modernit partir de la prise en compte des techniques de gouvernement des corps et des populations, mais aussi des systmes dassistance, dducation, et de soin Ce nouveau seuil biologique de la modernit que dessine Foucault, o la vie et la gestion des populations sont devenues des exigences nouvelles propres aux dterminations modernes du pouvoir, prend sens partir des polmiques qui, durant la dcennie soixante-dix, ont directement remis en cause la catgorie du vivant et son rapport au pouvoir. Les controverses concernant leuthanasie, la libralisation de lavortement ou encore la peine de mort ont t des lieux importants o linterrogation populaire sest tourne, sans doute pour la premire fois, vers cette question difficile des rapports que les individus entretiennent avec le droit. Avec la notion de biopolitique, Foucault dessine, en creux, la gnalogie de ce flottement qui existe entre le droit et la doctrine juridique dans son ensemble, et le corps vivant des individus. La perspective biopolitique suggre en effet que nous ne sommes plus uniquement grs en tant que sujets (relevant dun systme de souverainet), ou en tant que corps (relevant alors dun systme disciplinaire), mais dsormais en tant que matire vivante. La dernire dimension que je commenterai est celle de lcart [virgule] puisquen posant de cette manire la question de la norme et de la normalisation, Foucault recoupe une interrogation que Durkheim avait lui aussi voulu mettre en avant : comment un individu peut scarter du sens prescrit dune norme tout en la ralisant31 ? Le dernier groupe, corps/intriorisation ou incorporation des contraintes , sera loccasion de revenir sur la reprsentation et le statut du corps esquisses par Foucault au milieu des annes soixante-dix. Encore une fois, ce point de problmatisation a eu pour

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Comme le rappelle encore Foucault, il ne sagit pas dchapper aux normes mais lassignation sociale et institutionnelle qui est faite des dviances.

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effet de transformer les manires danalyser dans les sciences sociales, et en particulier en histoire, en ethnologie et en sociologie, la question du corps. Nous ne voulons pas rassembler l'ensemble de sa pense dans un systme rigide d'interprtation, mais ceci dit Foucault fait apparatre avec vidence le corps comme personnage central de son uvre. Un corps qui est dvoil dans son urgence tre ralis/concrtis et non simplement thoris comme il lavait t jusqualors dans les sciences sociales ou la philosophie. Dailleurs, contrairement la prise en compte phnomnologique de lexprience vcue, aux rflexions du matrialisme historique concernant la force de travail et la psychanalyse qui lavait jusqualors saisi [saisi] comme entirement marqu par le langage, la gnalogie foucaldienne donne au corps le rle dacteur et de rcepteur du politique. Cest entre trois lignes de recherche, lhistoire hritire des premires analyses de Lucien Febvre et de Marc Bloch, lethnologie suivant en partie lanalyse fondatrice des Techniques du corps de Marcel Mauss, et la sociologie, puisque le problme que se pose Foucault est proche de celui de Bourdieu, que Foucault va laborer ce nouveau discours thorique qui fait du corps un enjeu thorique important pour comprendre notre modernit. En effet, en pensant la matrialit des relations de pouvoir et en donnant une dfinition de la modernit qui insiste sur limportance du corps dans les dcisions quun individu prend en matire de style de vie, Foucault a permis que lon pense lindividu comme la consquence dune relle production des modes de domination. Son analyse invite le sociologue un usage prudent de cette notion dindividualisation en montrant, plus particulirement, comment normalisation et subjectivation sont deux formes du pouvoir qui sentrelacent constamment. Ce recours Foucault permet galement de repenser lopposition de lindividuel et du collectif qui est souvent apparue comme un axe structurant pour la sociologie franaise. Foucault offre dans sa bote outils des ressources pour penser la pluri-dimensionnalit de lindividualit. Aussi, sans btir un nouveau systme conceptuel qui, dans la tradition des grandes thories, articulerait les diffrentes facettes de lindividualit, de faon plus artisanale, son bricolage permet de faire varier les clairages, en rcusant les prtentions hgmoniques des lectures unidimensionnelles. Au terme de ces nombreuses incursions dans lespace conceptuel de Foucault et de la sociologie franaise, nous voudrions arriver, bien plus qu une sorte de heurt massif, une pluralit de confrontations dont certaines apparaitront, peut-tre, comme difficilement motives ou fcondes, alors que dautres savreront dcisives pour tenter, avec Foucault, une nouvelle laboration thorique de la socit et de la culture moderne. 18

Questions de mthode sociologique : Analyse de la rception et perspective critique.

Les noncs diffrents dans leur forme, disperss dans le temps, forment un ensemble sils se rfrent un seul et mme objet . Foucault, M. (1969), LArchologie du savoir, Paris, Gallimard, p. 45. Il y aurait une rvision faire de lhistoire des ides qui repose sur lhypothse que les textes sont lus, et qutant lus, ils sont compris, etc. en gnral ce qui circule, ce sont les titres. Bourdieu, P. Quest-ce que faire parler un auteur, A propos de Michel Foucault , in Socits et reprsentations, Surveiller et punir, Vingt ans aprs , p.17.

A. Approche sociologique classique du texte philosophique.

Lapproche biographique dun auteur, quelle soit professionnelle, sentimentale, ou militante, ne permet pas de constituer, dans le cas de Foucault, un modle danalyse sociologique suffisamment pertinent. En effet, ce type dapproche fonctionne toujours sur la dcouverte du dtail, quil soit biographique ou psychologique, pour expliquer et illustrer ce qui est consciemment ou inconsciemment mobilis par lauteur, dans son histoire personnelle, pour crire ses livres32. Il sagit dans ce raisonnement de dterminer ce qua voulu dire Foucault, de dgager ses intentions vritables, ce non-dit qui permettrait deffacer les asprits initiales de ses textes et de proposer une vue de son parcours qui soit claire, unitaire et surtout convaincante. La pertinence de cette forme dinvestigation des textes philosophiques bute cependant sur laspect conceptuel des ouvrages quelle cherche simplifier en les intgrant constamment la vie individuelle ou la vie collective dune gnration. Comment essayer de rendre compte sociologiquement du texte philosophique sans sappuyer ni sur lhistoire, ni sur cette science du monde du texte quest lhermneutique33 ? Comment constituer une analyse des uvres philosophiques, dautant plus lorsquil sagit dune uvre contemporaine, qui puisse surmonter lobstacle dune sparation entre un point de vue externe, priori dsign comme historique, et un point de vue interne, dfendu par la philosophie, la smiologie ou encore lanalyse du discours, dont les mthodes sont lexgse, le commentaire et surtout la dissertation qui permet la mise en forme de linterprtation ? Butant sur un mme obstacle, Louis Pinto rappelle que son approche sociologique de la philosophie franaise des annes soixante na pas cherch privilgier, comme on le dit parfois, le niveau sociologiquement rductible de l"externe" au dtriment du niveau irrductible de l"interne" 34. Aussi cest une posture quivalente, qui ne sacrifie aucun de ces deux axes, que nous chercherons adopter dans la suite de ce travail. Il sagira dtre la fois au-del dune lecture formaliste, tourne uniquement vers ltude du texte et qui se refuse rechercher la gense dune ide, en particulier philosophique, mais galement dtre en de dune approche psychologique,

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Ceci explique pourquoi ce soit souvent une sociologie de la production qui soit privilgie. La sociologie des uvres tant avant tout une sociologie des auteurs. 33 Ricoeur, P. (1986) Du texte laction, Paris, Le Seuil, p. 112. 34 Pinto, L. (1987) Les philosophes entre le lyce et lavant-garde. Les mtamorphoses de la philosophie dans la France daujourdhui, Paris, Lharmattan, Logiques sociales, p. 11

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biographique ou historique qui ne soccuperait au contraire que dinterprter les uvres partir de dtails et de matriaux divers. Une hermneutique de lauteur qui pour P. Lejeune est une illusion biographique dans laquelle lauteur apparat toujours comme la rponse la question que pose son texte. Comment distinguer les facteurs explicatifs de son succs et de son extraordinaire influence ? Comment relire cette uvre au plus prs, non pas dune lecture autorise ou habilite approuver et trier dans lensemble de la production, mais dune lecture attentive, prcise et exigeante ? Comment rompre avec la fatalit du commentaire que Foucault avait justement voulu vacuer des procdures et des mthodes de lhistoire des ides ? Ma conviction est que la pense de Foucault, qui a marqu un tournant dcisif pour notre gnration, ne peut sexpliquer simplement par un effet de mode. Aussi, cest la conjoncture culturelle de cette priode quil importe, au pralable, dexaminer. Lanalyse biographique permet certes de dcrire avec prcision des proccupations personnelles et collectives en mesurant leur place dans la socit, mais elle ne peut vritablement rendre compte du texte et de son efficacit propre si, comme dans notre cas, nous cherchons mnager une place importante lanalyse du contenu des uvres, indpendamment de celles des conditions de leur rception35. Il faut alors se demander pourquoi, au sein de cette gnration particulire des annes soixante et soixante-dix, ce nom de Foucault va merger ? Est-ce simplement une question de prestige ou de rseau ? Le rayonnement quil exerce par lextrme diversit de ses modes dexpressions ? Ou encore sa capacit dintervention et dengagement puisque ses textes ont t reus comme des interventions directes dans les luttes particulires ?

Il faut essayer dadopter un nouveau positionnement critique. R. Poulet, pour luvre littraire, note qu une uvre ne doit pas seulement tre lue de gauche droite, mais de droite gauche et dans tous les sens, et mme par bonds ou par plongs, en omettant les intermdiaires . Poulet. R. Quest ce quun texte, 1975, p. 75. Cette nouvelle critique du texte littraire, malgr son aspect discontinuiste, persiste pourtant avoir recours lhistoire ne serait-ce que pour replacer le texte dans un milieu, retrouver son metteur et surtout analyser les circonstances de son mission.

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I. Phnomne historique et approche gnrationnelle. Il faut dabord remarquer que les nombreuses tentatives de reconstruction de la philosophie franaise des annes soixante se sont contentes dopposer, dans un tableau double entre, et parfois trop simplement, une philosophie mergente qui fonde son discours thorique sur les matres du soupon (Nietzsche, Freud et Marx) qui ont offert de nouvelles possibilits pour interprter ce que nous sommes, et une philosophie classique ou standard qui tient quant elle sa lgitimit dun autre hritage thorique, celui de Hegel, Husserl et Heidegger. Ce schma explicatif, qui valorise laspect de la lutte de concurrence entre deux gnrations, entre les entrants et les installs , ou selon les modles entre les orthodoxes et les hrtiques , cherche indiquer quune nouvelle gnration ne peut se constituer que contre un pass commun. Affirme par Vincent Descombes dans Le mme et lautre36, cette perspective gnrationnelle et concurrentielle de la philosophie franaise lui permet de prendre la mesure de cette rupture puisque, rappelle-t-il, la grande affaire dune gnration est de rgler la dette hrite de la gnration prcdente () 37. Lhistorien de la philosophie fonde son choix dans lensemble de la production philosophique franaise sur ce critre de la rvolte , propre selon lui cette nouvelle gnration de philosophes, dont Foucault, envers, en particulier, les figures de MerleauPonty et de Sartre38. Dans cet ouvrage qui se veut galement une introduction la pense philosophique, Descombes sattache faire une description prcise de ce dont on a parl en philosophie. Une approche bruyante et rputationnelle des uvres dont llment distinctif qui permet dorganiser lensemble des ouvrages est celui de la notorit . Lauteur distingue entre quatre types de textes : -textes que tout le monde cite, et que tout le monde tient pour dignes dtres cits ; -textes que tout le monde cite et que quelques-uns jugent insignifiants ; -textes qui sont cits par quelques uns, ou mme par un seul, mais qui sont tenus, par ces personnages, pour suprieurs aux textes des deux classes prcdentes ; -textes ignors de tout le monde, lexception de leurs auteurs respectifs.

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Descombes, V (1979), Le mme et lautre, Paris, Editions de Minuit. Descombes, op. cit., p. 3. 38 Dans le cas de Merleau-Ponty, cette remise en cause englobe certainement la phnomnologie en tant que mthode et style de pense, mais surtout la posture lgifrante de ce philosophe. Cependant, le fait dinsister sur les ruptures entre ces deux formes de philosophie mergente et classique vacue dautres phnomnes tout aussi important, dont celui de la rappropriation on peut penser par exemple la lecture-redcouverte de Bergson par Deleuze.

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Cette approche, qui serait tout fait envisageable dans le cas de Foucault, reste cependant dans une certaine indtermination ds quil sagit de qualifier plus prcisment le public vis. Ce simple tout le monde , ne permet pas en effet une vritable approche sociologique des phnomnes de diffusion et daccueil. Cette cartographie que Descombes entend raliser dmontre surtout quil nexiste pas, proprement parler, de spcificit de la philosophie franaise des annes soixante mais plutt des manires locales de poser des problmes39. Dun point de vue sociologique, cette tentative se rsout trop simplement en une srie de singularits antagonistes. Lon touche ici dailleurs lune des limites des approches en termes despace positionnel et ce, mme si ce type de modlisation permet dinterprter le jeu des rfrences la plupart dentre elles tant constitues le plus souvent par les auteurs dont un crivain, au moment o il crit, tient le plus prendre ses distances. Un examen rapide de lappareil citationnel de Foucault appelle sur ce point deux remarques. La premire est la prsence constante de citations de textes anciens. La seconde et la quasi absence de citations douvrages contemporains. Pour le cas prcis de LHistoire de la folie, Foucault sest expliqu sur cette opposition :
Au cours de ce travail, il mest arriv de me servir du matriau qui a pu tre runi par certains auteurs. Le moins possible toutefois, et dans les cas o je nai pas pu avoir accs au document lui-mme [] Et peut-tre la partie, mes yeux, la plus importante de ce travail est-elle la place que jai laisse au texte mme des archives. Pour le reste, il a fallu se maintenir dans une sorte de relativit sans recours [] un langage sans appui tait donc ncessaire 40.

Il est difficile cependant de vouloir comprendre le parcours de Foucault par une approche fixiste , comme celle dveloppe par Descombes, qui peine au final rendre compte des nombreuses transformations consenties durant sa carrire acadmique et qui cherche finalement penser cet auteur contre la conjoncture dans laquelle il a t form, contre Sartre, contre Althusser, contre le marxisme, la phnomnologie ou le structuralisme, contre la totalisation, le pouvoir, lhistoire des ides (). Parcours et priodisations. Lun des modes dinterprtation actuels de luvre de Foucault prend la forme de litinraire ou du parcours . Pour la plupart des commentateurs, il sagit de retracer
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Les instruments propres faire de la philosophie comme la technique argumentative ne sont pas forcment les mmes selon lendroit o lon va philosopher. 40 Foucault, M. (1961) LHistoire de la folie, Paris, Gallimard, p. 9-10.

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luvre en la recomposant partir dune unit quelle navait pas lorigine. Cette grille de lecture qui snonce frquemment sous une forme simple : dans tel livre vous avez (), dans tel autre () , a pour consquence dimposer un sens aux lecteurs, quil soit chronologique ou thmatique, mais surtout dorienter sa lecture en lui donnant une prise sur luvre. Cette prsentation en parallle des diffrentes vies de luvre est pourtant considre aujourdhui comme lune des plus efficaces pour apprhender ses productions crites de statut trs divers mais surtout son originalit. La plupart de ses grands lecteurs ont dailleurs cherch distinguer des priodes dans son travail : son archologie des savoirs mdicaux ou psychiatriques qui volue en une gnalogie du pouvoir et de la sexualit, au dbut des annes soixante-dix, senrichit, cette fois-ci partir des annes quatre-vingt, dune analyse thique des diffrents processus de subjectivation ou de production de la subjectivit. Il nest pas inutile en introduction de se demander si une telle uvre doit tre pense partir de ses ruptures ou si, au contraire, elle ne doit pas ltre selon un dveloppement continu qui a pour consquence de dcloisonner les diffrentes facettes du philosophe, construites de toutes pices, pour en faciliter lapproche et la comprhension. Plusieurs critiques ont essay de valoriser cette lecture unificatrice partir dun thme rassembleur comme celui du sujet ou de la subjectivation. Au dbut des annes quatre-vingt, Foucault rsume dailleurs son travail autour de cette notion qui est devenue le vritable fil rouge de sa dmarche philosophique. Ce nest pas le pouvoir mais le sujet qui constitue le thme gnral de mes recherches 41, rappelle-t-il. Pour le dire vite, Foucault se serait tour tour intress la constitution du sujet comme objet de savoir, puis comme objet de pouvoir et enfin comme sujet dune conduite individuelle42. Dans ce cas de figure pourtant, les critiques, en recomposant la logique de sa trajectoire, essayent surtout de nouer les diffrentes problmatiques poses par Foucault autour dun lieu unique qui permet dexclure les impasses et les obstacles thoriques. Ce qui domine aujourdhui la construction des nombreux commentaires de luvre est plutt un souci de priodisation efficace. Hubert Dreyfus et Paul Rabinow43, en prsentant Foucault comme linventeur dune nouvelle mthode danalyse, entre structuralisme , hermneutique , interprtation et analytique , cdent ce jeu de la catgorisation en notant quaprs mai 68, Foucault sest plus particulirement loign
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Foucault, M. (1982) Le sujet et le pouvoir , Dits et crits, tome IV, p. 223. Dautres encore, ont mis laccent sur le thme obsdant, pour lui, du doublet savoir-pouvoir . 43 Dreyfus, H. et Rabinow, P. (1984) Michel Foucault, un parcours philosophique, Paris, Gallimard.

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de lanalyse des discours au profit du thme du pouvoir. Ils tirent de son intrt soudain pour la question du pouvoir une priodisation dtaille de son parcours suivant quatre tapes : une tape heideggrienne, archologique ou quasi-structuraliste, gnalogique et enfin thique. Dautres commentateurs ont eu aussi recours des dcoupages similaires. E. Said propose par exemple de rduire son parcours trois phases : celle des fouilles rudites, celle o il sloigne du savoir pour le dcrire systmatiquement, celle enfin o le savoir se trouve, dans ses interprtations, li au pouvoir44. Dans cette course la meilleure interprtation, Gilles Deleuze occupe une position intermdiaire puisquil cherche substituer, ltude dune uvre comme produit entirement achev45, une histoire de la philosophie qui soit comparable lart du portrait. Prcisment, rappelle-t-il, il ne sagit pas de faire ressemblant, cest--dire de rpter ce que le philosophe dit, mais de produire la ressemblance en dgageant la fois le plan dimmanence quil a instaur et les nouveaux concepts quil a cres 46. Cette lecture opre un vritable travail de dconstruction-reconstruction qui se coule dans la dmarche mme de Foucault pour tenter den faire comprendre la cohrence interne. Pour cela Deleuze recompose le systme thorique foucaldien suivant trois volets, ou thmes principaux, que sont le savoir , le pouvoir et le soi . Il ne cherche pas, dans son argumentation, opposer une priode pr- ou post- archologique une priode pr- ou post- gnalogique, mais rappelle plutt quil sagit toujours pour Foucault dun dosage variable de ces deux approches selon la direction prise par ses recherches. Sa position philosophique nest dailleurs jamais simplifie par Deleuze, qui au contraire cherche, en couvrant lensemble de son uvre, souligner les nombreux changements, les ragencements frquents de problmatiques, les ruptures, et les corrections. Les concepts foucaldiens ont une histoire qui est pour Deleuze un vritable enjeu philosophique et pour nous sociologique, puisqu lintrieur de son corpus, il sagit de
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Said, E. (1988) Michel Foucault, 1926-1984 , in Arac, J. After Foucault: Humanistic Knowledge, Postmodern Challenges, London, Rutgers University Press, p. 1-12. 45 Dominick La Capra propose par exemple, dans une tentative de renouvellement de lhistoire intellectuelle, un modle danalyse fond sur six cadres problmatiques : la relation entre les intentions de lauteur et son texte, la relation tablie entre la vie de lauteur et son uvre, la relation entretenue entre les uvres et la socit, la relation entre les uvres et les divers niveaux culturels, la relation de luvre au corpus de textes utiliss par lcrivain, enfin la relation institue entre les uvres et les modalits du discours. Voir Dosse, F. (2003) La marche des ides, histoire des intellectuels - histoire intellectuelle, La dcouverte, Paris, p. 214 215. 46 Deleuze, G. (1993) Quest ce que la philosophie, Paris, Editions de Minuit, p. 55. Deleuze ne veut pas commenter (commentari dans son tymologie revient mditer appliquer sa pense quelquun) mais plutt comprendre (comprehendere est plutt lacte de saisir ensemble, de saisir par lintelligence, la pense).

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comprendre comment ces principaux concepts se sont transforms, complexifis, simplifis, et mme dans certains cas, contredits. La critique sociologique de J. G. Merquior, dont ldition franaise date de la mme anne que celle de Deleuze, mrite que lon sy arrte plus en dtail. Cest en effet la suite de cette lecture que nous avons t convaincus quun nouvel appareillage critique permettrait dviter certains cueils thoriques importants concernant une lecture sociologique de la philosophie foucaldienne. Merquior sattache faire la fois une valuation svre du projet archologicognalogique et surtout dsapprouver lintrt que porte Foucault une histoire critique du prsent. Passant chacun de ses livres au crible, le sociologue dresse un inventaire complet des nombreuses critiques adresses Foucault. Il souligne galement les monstruosits thoriques rencontres lors de sa lecture rtrospective. Lexigence de neutralit axiologique, propre tout travail de sociologie, est ici brutalement force. Le fait que Merquior distribue bons et mauvais points, qualifiant les uns pour mieux disqualifier Foucault, biaise toute son observation en la faisant basculer dans la simple prise de position. Le reproche majeur de Merquior concerne le style de Foucault et lclat littraire de cette prose 47 qui serait la preuve que son travail, quil apparente dailleurs, avec celui de Derrida, une littro-philosophie, manque de rigueur conceptuelle. Trois dviations importantes peuvent tre soulignes. Sa critique ne fait aucun effort de comprhension, amoindrit les potentialits de luvre et surtout, est subjective et valuative. Le dernier chapitre de louvrage, qui est une tentative dinterprtation sociologique du parcours no anarchiste de Foucault, en est un bon exemple. Merquior rduit en effet Foucault un penseur ngatif dont laction a t celle dun homme de gauche non-conformiste et rduit son uvre, celle dun structuraliste dissident. En dfinitive, et malgr le soin apport aux dtails et lanalyse des thories foucaldiennes, Merquior ne semble retenir de la mthode sociologique que la possibilit dune critique plus cynique que dmystifiante. Le succs de Foucault ne tient dailleurs pas son originalit ou de la qualit de ses rflexions mais sa poursuite effrne de nouveaux succs spectaculaires et facilement interprtables la lumire du parti-pris idologique 48.

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Merquior, J. G. (1986) Foucault ou le nihilisme de la chaire, P.U.F, coll. Sociologies, p. 22. Merquior, op. cit., p. 181.

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Pour Merquior, il ne fait aucun doute quil existe une forte parent entre lcriture de Foucault et le march parisien des ides, au point dailleurs quil na peut-tre en effet rien dit qui soit, en substance, radicalement nouveau 49. Le sociologue ajoute encore que cette pense radicale, quand elle prend la peine de substituer la rflexion la rhtorique ne fait bien souvent que dcouvrir des continents depuis longtemps explors 50. Cette critique avait dj t introduite par Jaques Bouveresse qui en 1984 constatait que le succs des nouveaux philosophes , sans citer explicitement le cas de Foucault, tait li au fait quils se contentaient simplement dexploiter avec un succs facile et prvisible le fait quun ordre quelconque est naturellement ressenti par lindividu comme une contrainte et une gne dont le premier philosophe venu peut aisment faire ressortir le caractre injustifi, arbitraire et absurde 51. Sil est possible de dire que Foucault na rien invent et, en tout cas, na pas t le seul avoir suggr que nous vivons dans une socit plus discipline52, il reste plus intressant, dans une logique sociologique, dobserver la lente monte de ses thories lintrieur des diffrentes couches de rsistants53. En effet, une analyse sociologique dune uvre philosophique suppose la rupture avec les formes tablies de la critique le sociologue doit constamment chercher se prmunir des critiques ambiantes sans pourtant se sentir oblig de dtruire galement luvre elle-mme. Au contraire de cette approche de Merquior, nous nous attacherons plutt suivre et dcrire les controverses et les disputes concernant Foucault comme de vritable lieux daffrontements pour essayer la fois de comprendre son originalit mais surtout les nombreux obstacles quil a d surmonter pour devenir un classique des sciences sociales.

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Merquior, op. cit., p. 186 Merquior, op. cit., p. 129. 51 Bouveresse, J. (1984) Le philosophe chez les autophages, Paris, Critique, p. 36. 52 Cet exemple est proche de ce que H.R. Jauss affirme au sujet de la littrature savoir qu une uvre littraire ne se prsente pas comme une nouveaut absolue surgissant dans un dsert dinformation ; par tout un jeu dannonce, de signaux manifestes ou latents, de rfrences implicites, de caractristique dj familire, son public est prdispos un certain mode de rception . Voir Jauss, H. R. (1978) Pour une esthtique de la rception, Tel, Gallimard, Paris, p. 50. 53 Il sagit dans cette optique de sinterroger sur lacceptation des diffrentes thories foucaldiennes dans le champ intellectuel. Comme le note ce sujet Bruno Latour : Quand un fait nentrane pas ladhsion, quand une innovation nest pas reprise, quand une thorie est utilise dans un but compltement diffrent de son but original, le modle de diffusion se contente de dire que certains groupes rsistent . Aprs avoir invent le dcouvreur gnial qui a des ides , le modle de diffusion va maintenant inventer ce monstre symtrique : un milieu, une socit qui naccepte ses ides quavec plus ou moins de difficult. . Latour, B. (1989) La science en action, Paris, La dcouverte, p. 220-221.

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II. Reconstruction du champ et illusion rtrospective. Lus et relus dans les annes soixante-dix, puisque, alors, les discours philosophiques, comme le rappelle Jaques Derrida, taient des discours difficiles , [qui] sduisaient, () passaient, () se vendaient mme [et quil] y avait une rceptivit, une demande pour ce type de parole 54, les analyses et les principaux apports conceptuels de Foucault ont t diversement apprcis selon les lecteurs. Ceux qui ont dcid de disposer de ses textes avec la plus grande libert dinterprtation ont parfois largement modifi, dans un acte de trahison qui nest certes pas ncessairement destructeur, le systme de rfrence de luvre. Accepter une telle explication, historiquement marque du succs de Foucault, suggre en retour, quen vertu mme de cette difficult stylistique, ses thories ne peuvent plus, aujourdhui, tre en usage. Aprs avoir t dsignes comme anesthsiantes 55, elles seraient donc devenues totalement inoprantes pour comprendre, en particulier, nos configurations actuelles. Il suffit de regarder la production critique concernant Foucault pour se rendre compte de lextrme actualit de sa pense. Il y a bien eu un effet , une vague , ou encore un impact
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de Foucault dans la philosophie, les sciences

humaines et les pratiques quotidiennes de nombreuses institutions ou associations. Cest dailleurs du fait de lexistence de cet effet, qui reste encore comprendre, que nous prsumons quune valuation et une analyse de cette philosophie polymorphe, faite denchevtrements multiples mais aussi de points de dissonances et de relles dispersions, est tout fait envisageable sociologiquement. Il est dailleurs possible dadresser lapproche gnrationnelle envisage par Franois Dosse dans le cas du mouvement structuraliste57, trois critiques qui touchent autant la question de lobjet, lapproche envisage, quaux sources convoques.

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Entretien avec Jaques Derrida, Si je peux faire plus qu'une phrase , Les Inrockuptibles, 2004 Foucault, M. (1980) Limpossible prison. Recherches sur le systme pnitentiaire au XIXe sicle runies par Michelle Perrot, Paris, Seuil (galement reproduit Dits et crits, tome IV, Gallimard, Paris). 56 Voir Effet Foucault , in Michel Foucault: une histoire de la vrit/ conception graphique, Paris, Syros, 1985. Rovatti, A. (1986) Effeto Foucault, Milan Feltrinelli. Lloyd, Moya et Thacker, Andrey (1997) The Impact of Michel Foucault on the Social sciences and Humanities, Mac Millan/ St Martin Press, London. Rcemment encore, Comment gouverner les socits librales? Leffet Foucault dans le monde anglosaxon, Discussion entre Jaques Donzelot et Colin Gordon, Esprit, novembre 2005, pp. 82-95. 57 Dosse, Fr. Histoire du structuralisme. Dans une perspective plus historique galement, il est possible dindiquer le travail de Michel Winock qui cherche dmontrer que les dates de naissances des intellectuels peuvent clairement indiquer une communaut de gnration. (Winock, M. (1989) Les gnrations intellectuelles , Vingtime sicle, n 22, Avril-juin, p. 21).

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Lusage que Dosse fait du terme structuralisme indique, en premier lieu, quil na pas su sortir de lunivers naturalis des acteurs et dcrire prcisment la gnalogie de ce phnomne. Il nest pas arriv, semble-t-il, dvoiler les diffrentes formes de filiations disciplinaires ni valuer rellement linfluence de certaines personnalits58. Cet ouvrage se rsumerait, comme lont dailleurs indiqu plusieurs critiques, une simple juxtaposition chronologique de textes et de commentaires59. Les nombreuses enqutes par entretien, qui taient censes donner corps aux diffrents dbats thoriques, sont lgitimes par Fr. Dosse par le fait que seul un recueil dune parole permet de restituer la singularit des processus dappropriation dune uvre thorique. Il oublie cependant que la spcificit de cette parole est de se fonder sur le souvenir et que, si celle-ci peut effectivement tre un ancrage concret au propos, elle pose dj au sociologue un problme dchantillonnage. On peut dsapprouver dj le fait quil nait pas cherch distinguer ces multiples voix qui relvent chacune, pourtant, dun acteur qui, au sein du mouvement structuraliste, possdait un statut spcifique. Ces paroles restent anecdotiques et, au mieux, illustratives. Il y a dailleurs peu dexemples o ce recours lentretien apporte vritablement des informations prcises quant une reconstruction des reliefs dun parcours intellectuel, alors mme que celui-ci, dans le cas particulier de Foucault, est particulirement difficile unifier. Une analyse plus prcise de cette priode intellectuelle permettrait certainement de mieux saisir les mouvements, les saccades et les contradictions de cette pense par rapport dautres ides ou concepts quelle imprgne ou dont elle sinspire. *** Il faut relever, par exemple, que si les analyses de Foucault peuvent prendre place effectivement dans le mouvement structuraliste il utilise incontestablement, du moins dans ses premiers ouvrages, une argumentation de type structurale (dans LHistoire de la folie, il entreprend de dcouvrir des formes structures dexprience dont le schma

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Dans le cas de ses filiations, peut-tre faudrait-il mettre profit lapproche de J.-P. Richard dans son Mallarm. Foucault souligne dans sa recension que le domaine de lanalyse de J.-P. Richard nest pas luvre de Mallarm, ni Mallarm en tant quauteur ou sujet psychologique, mais la relation qui existe et claire mutuellement tout les registres de cette uvre. Lobjet de J.-P. Richard est ainsi la fois pleinement ouvert puisque toute trace retrouve de luvre mallarmenne peut et doit y prendre place, et totalement circonscrite puisque lanalyse se limite au sigle mallarmen. 59 Voir en particulier la rception critique de cet ouvrage dans la revue Le dbat, n 73, janvier-Fvrier 1993, autour de : Histoire du structuralisme .

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puisse se retrouver, avec des modifications, des niveaux divers 60 alors que dans sa prface Naissance de la clinique, il dclare essayer ici une analyse structurale dun signifi lobjet de lexprience mdicale 61) en lespace de quelques annes, son positionnement thorique change. Il passe dun structuralisme jug imparfait par certains critiques, au net refus d'associer ses recherches ce mouvement. Il finit par prendre dfinitivement ses distances et passe dailleurs beaucoup de temps argumenter sa condamnation du structuralisme. Maurice Blanchot rappelle la formule de cette divergence radicale : Il faudrait rechercher, () pourquoi Foucault toujours si suprieur ses passions se met vraiment en colre lorsquon prtend lembarquer dans ce bateau 62. Une analyse prcise des nombreux manuels ou ouvrages de vulgarisation portant sur cette question du structuralisme permet dopposer au moins deux lectures de Les Mots et des choses : celles qui nacceptent pas la rduction de Foucault et de ses analyses au structuralisme et celles pour qui son assimilation est indiscutable. Dans le premier cas, il est possible de ranger les commentaires de Gilles Chatelet, qui fait remarquer que lessentiel nest pas dans la rigueur, dans la richesse des observations, dans loriginalit des rfrences. Il est dans la mthode 63, de Bernard Henry-Lvy qui explique ce malentendu par la volont foucaldienne dliminer le sujet transcendantal, le sujet souverain 64, ou encore de Dominique Lecourt qui voit quant lui Foucault comme quelquun qui veut se dbarrasser des aspects du structuralisme65. J. Wahl enfin, ajoute que pour lui, larchologie se situe en-de du structuralisme, dans la mesure o elle permet lapparition du structuralisme et de dlimiter le champ de sa validit 66. En 1969, Jeanne Parain Vial accentue cette diffrence en rappelant que cette tiquette de structuraliste ne convient pas pour dcrire le travail de lensemble de cette gnration et en particulier celui de Foucault67. Cette premire nuance sexplique, en
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Foucault, M. (1961) La folie nexiste que dans une socit , Dits et crits, tome I, p. 168. Foucault, M. (1963) Naissance de la clinique, Paris, P.U.F. 62 Blanchot, M. (1986) Michel Foucault tel que je limagine, Paris, Fata Morgana. 63 Chtelet, G. (1966) Lhomme ce narcisse incertain , La quinzaine, n 2, Avril, p. 20. 64 Henry-Lvy, B. (1975) Le systme Foucault , Le Magazine Littraire, n 101. 65 Lecourt, D. (1972) Pour une critique de lpistmologie : Bachelard, Canguilhem, Foucault, Maspro, Paris, 1972, p. 6. 66 Wahl, J. (1968) Quest ce que le structuralisme, Paris, Seuil, p. 17-18. 67 On attribue abusivement au structuralisme toute science qui utilise le concept de structure, toute philosophie qui rflchit aux coupures pistmologiques et la limite toute philosophie qui prsente quelque nouveaut, ne serait-ce que par sa forme . Parain Vial, J. (1969) Analyses structurales et idologies structuralistes, p. 169.

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partie, par la parution de Larchologie du savoir qui permet Foucault de promouvoir une nouvelle position pistmologique concurrente de celle du structuralisme. En 1972, Foucault insiste encore pour rappeler que dans ses mthodes ou dans ses concepts rien ne rappelle, ne serait-ce que de loin, le structuralisme et quil faut sappeler Piaget pour se figurer que je suis structuraliste 68. Dans le second cas, ses travaux caractrisent entirement la mthode structurale. Victor Leduc, en introduction de Structuralisme et marxisme, numre les chefs de files de la nouvelle cole et place, aux cts de Lacan et de Lvi-Strauss, Foucault69. De mme Roger Crment [ie : Clment Rosset] dans un pamphlet intitul Les matines structuralistes, fait de Foucault une incarnation du structuralisme parvenu quil distingue du structuralisme prcieux (Barthes ou Lacan), du structuralisme rustique (Serres), nopositiviste (Althusser), et inquiet (Derrida). Le structuralisme de Foucault se caractrise plus prcisment encore par la disproportion entre la quantit du matriel employ et la qualit des rsultats obtenus 70. Plusieurs fois critiqu par Foucault, Jean Piaget souligne galement que le philosophe ne retient du structuralisme que ses aspects ngatifs : ngation de lhistoire, de la gense mais aussi et surtout ngation du sujet. Sa philosophie, rsume Piaget, est une tentative de renversement de lordre des valeurs tablies durant la priode des lumires. Jean-Marie Benoist met surtout en avant lide de la mort de lhomme , ou plutt celle que sa dcouverte est une invention rcente. Ce serait cette forme particulire dantihumanisme qui relierait Foucault, Lvi-Strauss et les structuralistes 71. En vritable acteur de sa rception, Foucault vise par ce refus dtre assimil aux structuralistes une certaine autonomie dans le champ intellectuel. Il devient de plus en plus attentif aux interprtations et aux critiques de son travail. Son dsengagement parfois violent reste un bon exemple de la constitution de ce que Karl Mannheim appelle un groupe concret 72 qui dcide de prendre son autonomie par

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Foucault, M. Le grand renfermement , Dits et crits, Tome II, p. 296. (1970) Structuralisme et marxisme, Paris, UGE, p. 10-11. 70 Crment, R. (1969) Les matines structuralistes, Robert Laffont, Paris, 1969. 71 Piaget, J. (1968) Le structuralisme, Paris, PUF et Benoist, J. M. (1975) La rvolution structurale, Grasset, Paris 72 Mannheim, K. (1972) The problem of generations , in Essays of the sociology of Knowledge, Routledge and Keagan Paul, Londres.

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rapport aux mouvements dominants. Dans le cas de Foucault cette autonomie est conquise dans le champ de la philosophie sur Jean Paul Sartre, alors en position dominante. Malgr ces nombreuses remises en ordre, sa mort va tre loccasion de rendre nouveau possible une telle assimilation de son travail au courant structuraliste. Manfred Frank, en 1987, insiste par exemple sur cette proximit relle qui existe entre lanalyse foucaldienne des discours et lanalyse structuraliste des textes : Ses units minimales ne sont pas des phonmes ou des morphmes, mais des phrases, termes que Foucault remplace par celui dnoncs 73. *** Lintrt majeur de cette histoire du structuralisme de Fr. Dosse reste cependant davoir indiqu que les concepts, issus du structuralisme, ne sont pas figs et quune relle solidarit unit fortement la vague structuraliste avec le milieu social et historique qui la vu vue natre. Le grand nombre de pratiques sociales qui se sont rclames de ce mouvement et surtout de ses matres penser en restent un exemple probant74. Ces deux modlisations de Descombes et de Dosse, concernant la philosophie franaise des annes soixante et soixante-dix, ont su montrer la force dune relocalisation des disputes thoriques et des dbats philosophiques. Aussi, il est important de retenir de ces tentatives leurs efforts dinterprtations de lextrme vitalit des concepts au sein dune priode historique en envisageant la proximit qui existe entre les uvres et leur environnement. Cartographie et linarit. Contrairement un mode de lecture historique de luvre philosophique qui cherche surtout dfinir une pense htrogne en termes ditinraire ou de parcours, qui a
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Franck, M. (1989) Quest-ce que le no-structuralisme ?, Cerf, Paris, p. 128. Cest cette voie danalyse qua par exemple choisie Thomas Pavel. Dans Le mirage linguistique, il relve les diffrents lments qui permettent de comprendre et surtout de reconnatre la fin de la conjoncture structuraliste, et plus gnralement de toute poque intellectuelle. Si le premier critre concerne la disparition physique des acteurs, le second consiste en une valuation de lpuisement des paradigmes et des concepts reprsentatifs du moment structural. Malgr lintrt de cette approche qui distingue trois types de structuralisme : le modr , reprsent par les tentatives de littraires comme Todorov, Genette ou encore J.-P. Richard ; le scientiste avec les travaux de Lvi-Strauss et Barthes qui font plus demprunts la technologie linguistique ; le spculatif enfin, avec des recherches qui sloignent de la recherche empirique pour essayer de dresser des grands tableaux qui thmatisent la fin de la mtaphysique occidentale et celle de lhomme comme objet de savoir, il reste que Pavel ignore, au sein de ce mouvement, les indpendants et les solitaires , et au-dehors, tous ceux que le structuralisme a laiss de ct.

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lhabitude du ressassement et du commentaire, et qui installe le lecteur-critique dans une position surplombante de celui qui crit et qui sait, nous penchons ici pour une cartographie de la pense de Foucault qui cherche au contraire identifier les lieux communs, les objets dtude et les mots-cls propre cet auteur en prenant appui sur le morcellement, les accidents et les alas de ses textes. Cest par exemple ce que propose le rcent travail artistique, Foucault map , de lartiste Suisse Thomas Hirschorn (Voir Annexe : Document 1, p.3). Cette cartographie de la pense foucaldienne a t ralise comme un plan de la position philosophique de Foucault lintrieur du champ de la philosophie, posant ainsi visuellement ce que Bourdieu chercha quant lui dvelopper thoriquement , dans ses analyses critiques de la discipline du couronnement . Lintention dune cartographie est de prendre la mesure de luvre comme uvre, dfinie dans sa matrialit, et de laisser le lecteur libre de la dcouvrir dans sa cohrence ou ses ruptures, den reconnatre le centre ou les clatements, les tensions et les nombreuses lignes de fuites. Si lhistoire des uvres ne peut avoir pour Bourdieu que pour seul principe explicatif celui de la logique du champ, lune des difficults principales que doit savoir rsoudre une approche critique de la philosophie rside justement dans cette utopique reconstruction de lespace des possibles dans lequel se trouve luvre au moment de sa cration mais aussi au(x) moment(s) de ses diffrentes rceptions75. Pour Foucault, cette position tient un redoublement de luvre, une cartographie de luvre dun auteur qui lui-mme se dfinit comme un cartographe 76.

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On a peine voquer limmense information qui est lie lappartenance un champ et qui est immdiatement investie par tous les contemporains dans la lecture des uvres : information sur les institutions par exemple les acadmies, les revues, les galeries, les diteurs, les journaux, etc. et sur les personnes, sur leurs relations, leurs liaisons et leurs brouilles, information sur les ides et les problmes qui ont cours et qui circulent oralement dans les ragots et les rumeurs. Lignorance de tout ce qui fait lair du temps produit par soi une dralisation des uvres qui, se trouvant dpouilles de ce qui les rattachait aux dbats les plus concrets de leur temps je pense notamment aux connotations des mots - , subissent un appauvrissement et une transformation dans le sens de lintellectualisme ou dun humanisme vide. Ceci est particulirement vrai de lhistoire des ides, et spcialement de la philosophie : les effets ordinaires de dralisation et dintellectualisation se trouvent ici redoubls par la reprsentation de lactivit philosophique comme dialogue au sommet entre grands philosophes ; en fait, ce qui circule entre les philosophes contemporains, o dpoques diffrentes, ce ne sont pas seulement des textes canoniques, mais toute une doxa philosophique vhicule par la rumeur intellectuelle tiquettes dcole, citations tronques, fonctionnant dans la clbration ou la polmique comme des slogans - , par la routine scolaire et surtout peuttre par les manuels, rfrence inavouable, qui contribuent sans doute plus que tout constituer le sens commun dune gnration intellectuelle . Bourdieu, P. (1983) Les sciences sociales et la philosophie , Actes de la recherche en sciences sociales, n47/48, pp. 50. 76 En 1975, Foucault annonce tre un marchand dinstruments, un faiseur de recettes, un indicateur dobjectifs, un cartographe, un releveur de plans, un armurier . Foucault, M. (1975) Sur la sellette , Dits et crits, tome II, p 725.

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Plutt que dadopter tel quel ce raisonnement cartographique, nous nous proposons dans ce travail de raliser une description plus anthropologique du texte foucaldien et de sa perception. Cest--dire, comprendre pourquoi cette uvre nous a atteint mais aussi ce quelle a mis en jeu dans notre culture. La structure gnrale de notre plan sera donc dicte par lobligation de ne pas avoir seulement pour objet les crits du philosophe mais surtout les implications sociales et savantes de ses textes et de ses thories. Sil est difficile, en ce qui concerne la France, de parler dcole foucaldienne au sens fort, il est plus facile de faire lhypothse de la prdominance de certains usages, en particulier mthodologiques, critiques et communautaires. Si luvre et la pense de Foucault sont devenues incontournables pour les sciences sociales, et ceci bien avant sa disparition brutale et inattendue en 1984, il nous faut nous demander comment il a t lu par ses contemporains, mais aussi comment ses nombreux textes ont t manipuls, retravaills, parfois mmes cannibaliss, oublis ou au contraire ractivs. Dans Oublier Foucault qui parat dans une collection dirig par Paul Virilio (luimme trs critique envers les thses concernant le quadrillage et la disciplinarisation de la socit dveloppe dans Surveiller et punir), Baudrillard formule contre Foucault une srie de critiques : la premire touche la question de lcriture de Foucault qui pouse et renforce la perspective du pouvoir. Comme le pouvoir, le discours de Foucault sur le pouvoir coule, () investit, et sature tout lespace quil ouvre, les moindres qualificatifs vont simmiscer dans les moindres interstices du sens 77. Le discours de Foucault nest que le miroir du pouvoir quil dcrit et finalement produit lui-mme de nouveaux pouvoirs. Dans sa seconde critique, Baudrillard souligne aussi que la force de sduction du discours foucaldien tient dans une analyse qui produit non pas la vrit mais une vrit parmi dautres. Sa sduction tient un aspect mythique . Enfin, Baudrillard revient sur laspect descriptif du travail de Foucault. Si celui-ci parle avec autant de force du pouvoir, du corps ou de la discipline, cest finalement que tout ceci [insiste Baudrillard] est dores et dj rvolu . Il souligne galement lexistence dune confusion propre Foucault et Deleuze : La spirale voque par Foucault : pouvoir/savoir/plaisir (il nose pas dire pouvoir/savoir/dsir, alors que cest pourtant le dsir, toute la thorie du dsir, qui est directement en cause), cet enlacement molculaire qui dessine toute lhystrie visible du futur. Foucault en fait partie : cest lui

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Baudrillard J. (1977) Oublier Foucault, Paris, Galile, p. 10

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qui aura contribu mettre en place un pouvoir qui soit de lordre, du mme ordre de fonctionnement que le dsir, comme Deleuze aura mis en place un dsir qui soit de lordre des futurs pouvoirs 78. De la mme manire, il est possible de considrer que Surveiller et punir peut apparatre aujourdhui comme un ouvrage historiquement dat. Les dispositifs disciplinaires dcrits par Foucault ne sont plus mme de dcrire nos socits que Deleuze dcrit partir de 1990 comme socits de contrle . Limage de la socit disciplinaire semble tre en tout cas une image fige et obsolte Sloterdijk insiste dailleurs sur cet aspect dsuet de la forme du panoptique de surveillance pour montrer comment la socit actuelle doit tre interprte en termes de structure alvolaire79. Foucault a t un matre penser pour toute une gnration, puisque si cest avec lui que beaucoup de penseurs contemporains ont appris travailler, dans une forme dinquitude critique du prsent, cest galement avec lui ou plutt cette fois-ci, contre lui, que dautres sont entrs en rivalit80. La persistance de son travail (mthodes, objets, concepts) ne doit pas occulter la nature du processus de rception de ses ides par la communaut des lecteurs, intellectuels ou non, quil est plus heuristique de dsigner en sociologie par le terme de rappropriation . Rappelons dailleurs, en suivant M. Pollack, que la reprise dune ide ne consiste pas en lanalyse de lassimilation, qui en son sens premier signifie le fait de rendre semblable, mais plutt dans les modifications que les diffrentes lectures entranent avec elles :
Pour un transfert dun texte dans un nouveau contexte, une adaptation aux dbats qui y sont prdominants est ncessaire, afin de rendre le texte comprhensible et `significatif. Il doit donc tre intgr dans un systme de rfrences plus ou moins diffrent de son contexte original. Tout essai dinterprtation et dadaptation nest pas seulement guid par une volont relativement neutre de rendre le texte `actuel, mais il est aussi dirig par des intrts spcifiques qui correspondent la concurrence et aux conflits dans un domaine donn de discussion 81.

Notre analyse aura pour but de montrer la place effective tenue par Foucault comme de mesurer galement son influence dans le champ de la sociologie franaise en
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Baudrillard, op. cit, p. 12. Sloterdijk, P. (2005) Sphre III, Maren Selle diteurs, p. 54-55. 80 Il est possible de faire une distinction dans les modes de saisie (tantt globale / tantt partielle) de la thorie de Foucault et dans le degr de reprise de cette thorie (largement modifie /peu modifie). Une autre dimension doit tre aussi prise en considration, savoir le niveau de concrtisation historique (plutt lev/plutt bas) qui a t atteint par ses thories. 81 Pollak, M. (1988) La place de Max Weber dans le champ intellectuel franais , Droit et socit, n 9, p. 185-210.

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confrontant les degrs de proximit que les diffrents lecteurs ont dvelopps avec cet auteur. Faire remarquer, en dfinitive, lexistence ou non daffinits lectives. Lon peut dj remarquer que Foucault est absent de la plupart des ouvrages portant sur la discipline sociologique. Est-ce alors parce que Foucault appartient en ralit une autre, ou des autres traditions intellectuelles (psychologie, histoire et philosophie) que la tradition sociologique ? Un rapide tour dhorizon des livres gnraux de la discipline sociologique est rvlateur, en partie, de cette non-appartenance. Cest dailleurs ce que confirme la place relativement importante quoccupe Foucault, dans lhistoire et la tradition de la discipline historique82. Lun des enjeux de cette thse concerne en consquence lhistoire de la discipline sociologique. Sil semble, premire vue, que Foucault nappartient pas au mme monde que celui de la sociologie tout au plus est-il considr comme un philosophepistmologue et un historien de bonne qualit lobjection rcurrente de son influence en sociologie signifie paradoxalement que le sociologue qui cherche sintresser lhistoire de sa discipline et sa tradition ne peut le faire qu partir de figures faisant partie de la doxa classique de sa discipline, excluant du mme coup toute autre rfrence. Nous voudrions au contraire assumer le fait de vouloir expliquer les influences dun auteur classique sur un champ disciplinaire spcifique, et ce alors mme que cet auteur a pour particularit de ne pas faire partie, priori, de ce champ. Lanalyse de la rception et de la diffusion de luvre de Michel Foucault doit tre considre comme un rvlateur du dveloppement tant de la sociologie que de la vie intellectuelle franaise et une histoire de la sociologie extra-acadmique , comme nous envisageons de la faire ici, a surtout pour intrt de rendre possibles des comparaisons mthodiques entre des choses qui apparemment nont rien voir entre elles.

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Pour les articles les plus rvlateurs de cette appartenance : Revel, J. (1975) Foucault et les historiens , Magazine littraire, n 101, p. 10-13 ; Revel, J. (1992) Le moment historiographique , in Giard, L. Michel Foucault, lire luvre, Grenoble, Jrome Million, p. 83-96 ; Revel, J. (1997) Machines, stratgies, conduites : ce quentendent les historiens , in Au risque de Foucault, Paris, Centre Georges Pompidou, p. 109-128 ; Noiriel, G. (2003) Foucault et lhistoire : les leons dun dsenchantement , in Penser avec, penser contre. Itinraire dun historien, Paris, Belin, p. 25-46.

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III. Une sociologie de la philosophie ? Dans son tude sur Heidegger, publie pour la premire fois en 1988, Pierre Bourdieu insiste sur la tche principale dune sociologie de la philosophie qui est de recontextualiser la production philosophique pour en objectiver les pratiques. Pour interprter lcriture philosophique de Heidegger qui arrache constamment des noncs communs lhistoricit pour les faire basculer dans un espace a-historique, il est ncessaire, rappelle Bourdieu, par une lecture la fois politique et philosophique qui associe espaces sociaux et espaces mentaux, de mettre jour les trajectoires de ces notions qui nexistent jamais que dans un espace singulier. Il faudrait, pour en rendre compte totalement, ajoute encore Bourdieu, pouvoir restituer paralllement la biographie de Foucault, lhistoire du champ intellectuel dans lequel il voluait, lhistoire du champ politique et du champ du pouvoir, et enfin, de proche en proche, celle des structures de la socit franaise. Bourdieu suggre surtout que lun des rles que le sociologue doit pleinement assumer, quand il sagit dtudier un texte philosophique, est celui de rendre compte de l effet textuel et de lefficacit du rcit. De prendre au srieux, la lettre 83, ajoute-til, ce qucrit le philosophe. Dans La perscution et lart dcrire, Lo Strauss84 installe plus prcisment dans le cas des philosophies classiques de Spinoza, Maimonide (1135-1204) et Yehuda Halevi (1086-1146), une srie de rgles valant pour une sociologie de la philosophie qui a pour vocation de soccuper des nombreuses corrlations existantes entre la connaissance et les facteurs existentiels de la socit. Lo Strauss prsente explicitement cet essai comme une contribution la sociologie de la connaissance mais aussi comme une tentative pour fournir des matriaux utiles une future sociologie de la philosophie. En apportant un grand soin valuer toute philosophie partir de son histoire85, Strauss considre les philosophes, de par le caractre singulirement autre de leurs discours, comme une classe dindividus spare de celle des intellectuels. En dsaccord avec lopinion dogmatique, les philosophes vont jusqu mettre en pril lopinion et
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Bourdieu, P. (1988) LOntologie politique de Martin Heidegger, Paris, Editions de Minuit, p. 15 Strauss, L. (1941) Persecution and the Art of Writing. Nous citons la traduction de Berrichon-Sedeyn, Paris, Presses Pocket, 1989. 85 Un devoir plus modeste est impos lhistorien. Il se contentera dexiger que la tradition de lexactitude historique soit maintenue, et cela en dpit de tous les changements du climat intellectuel passs et venir . Strauss, op. cit., p. 63.

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finalement lensemble de la cohsion sociale. Aussi, en se dveloppant sous la pression dun monde hostile, puisque ceux qui ne savent pas ou ne veulent pas savoir sont un danger constant pour les philosophes, ceux-ci sont constamment obligs dengager dans leurs ouvrages une vritable stratgie de la vrit, qui est dautant plus oprante quelle est cache. Ce dsaccord de la philosophie avec lopinion courante, qui prend la forme dune ngation, dune critique ou dune rectification, implique que les philosophes matrisent ce que Strauss appelle un art dcrire grce auquel ils dissimulent des piges, des fausses routes, des contradictions grossires, des omissions, des exagrations ou encore des attnuations : Un homme la pense indpendante peut exprimer ses vues en public et demeurer indemne, pourvu quil agisse avec circonspection. Il peut mme les exprimer par crit sans courir aucun danger, pourvu quil soit capable dcrire entre les lignes 86. Cet art dcrire implique fatalement aussi que la critique, sociologique ou non, porte une attention nouvelle aux textes, aux discours et largumentation. Lart dcrire est indissociable dun art du commentaire. Lo Strauss ne cherche pas tudier la dtermination des ides philosophiques par les infrastructures, ni identifier la gense de certaines dispositions, mais examine comment les philosophes expriment la vrit. Du fait de lirrductible tension qui existe entre le mode de vie philosophique et la vie politique87, toute vrit nest pas bonne dire. Cette orientation rsolument sociologique, dans laquelle il sagit de savoir comment la philosophie exprime la vrit dans une socit qui la refuse88, nous permettra dinsister tout au long de ce travail sur la spcificit de la philosophie en tant que recherche du vrai. Recherche qui, rappelle Vincent Descombes, structure la philosophie franaise daprsguerre et plus particulirement celle de Michel Foucault89.
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Strauss, op. cit., p. 23. Leffet de la perscution sur la littrature est prcisment quelle contraint tous les crivains qui soutiennent des opinions htrodoxes dvelopper une technique particulire dcriture, celle laquelle nous pensons lorsque nous parlons dcrire entre les lignes . Strauss, op. cit., p. 57. Ou encore La perscution donne ainsi naissance une technique particulire dcriture et par consquent un type particulier de littrature, dans lequel la vrit sur toutes les questions cruciales est prsente exclusivement entre les lignes. Cette littrature sadresse, non pas tous les lecteurs, mais seulement au lecteur intelligent et digne de foi . Strauss, op. cit., p. 58. 88 Comprendre ce danger (celui de la vrit) et les formes varies quil a prises et quil peut prendre est la tche principale, et en fait la seule tche, de la sociologie de la philosophie . Strauss, op. cit., p. 51. 89 La vrit est rtrospectivement considre par Foucault comme le fil conducteur de ses diffrents travaux. Comme il lvoque dans plusieurs entretiens, ses analyses nont pas t guides par la question du pouvoir ou celle du sujet, mais par lhistoire des jeux de vrit . Loriginalit mme du dernier Foucault tient cette centralit donne la question du vrai et du faux. En 1983, par exemple dans un entretien donn la revue Tlos, il rappelle que sa question principale est quel prix le sujet peut-il dire la vrit sur lui-mme ? . Foucault, M. (1983) Structuralisme et poststructuralisme , Dits et crits, tome IV, texte n 330, p. 442.

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A partir dune mthode qui fait jouer ensemble et de manire simultane trois rgles de lecture, dont notre mthode sinspirera fortement, Leo Strauss finit par dfendre, pour des textes de philosophies jusqualors nigmatiques et souvent contradictoires, une interprtation tout fait originale : En premier lieu, il sagit de faire jouer une rgle historique. Si chaque priode doit tre comprise par elle-mme, plus encore, insiste le sociologue, chaque auteur doit tre interprt par lui-mme. Cette rgle permet en effet de djouer lusage, souvent inappropri, de terminologie tardive pour expliquer un concept historiquement antrieur. Dans le cas de Foucault cette rgle nous a t primordiale puisque son souci doriginalit sest souvent manifest par un profond silence concernant les nombreux travaux qui avaient pu linspirer. A cette premire prcision historique , qui interdit dinterprter un texte avant mme davoir embrass lensemble de son contexte, Strauss associe une rgle de lecture exgtique . Tout commentateur, en effet, doit tre capable de rflchir ses propres prjugs afin de ne pas projeter sur le texte quil doit commenter, des opinions modernes. Il sagit dviter de mal lire entre les lignes 90. Enfin, le dernier principe est dordre hermneutique et vise dmler le plan et dfinir lespce du texte91. La pense dun auteur nest jamais clairement formule ou explicite lart dcrire, rappelle Strauss, consiste explicitement en linsertion, dans un message exotrique, de formules sotriques que seul les esprits capables de philosophie peuvent comprendre92. Pour cela, il va analyser en dtail les contradictions des Discorsi de Machiavel qui existent entre les en-ttes et les dveloppements des chapitres. Ce sont ses contradictions entre ce qui est attendu et ce qui effectivement dit par le philosophe qui vont joue pour Strauss le rle dindice. En commettant une erreur grossire quand il affirme que des erreurs de cette sorte cachent un pige, il [Machiavel] nous laisse entendre quil y a quelque malice derrire les siennes et quelles sont intentionnelles . Dans le cas prcis de Foucault, lextrme diversit de ses modes dexpressions doit tre considre comme lun des signes de sa qualit . Cette exprimentation des
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Il est strictement interdit de lire entre les lignes dans tous les cas o cela napporte pas une exactitude plus grande que si lon sen abstient. Une lecture entre les lignes est lgitime si, et seulement si, elle sappuie sur un examen exact des noncs explicites de lauteur . Strauss, op. cit., p. 63. 91 Comme la galement rappel Louis Pinto partir des dissertations des tudiants en philosophie, lcriture philosophique connat aussi une organisation de lexpos soucieuse de la forme et du rythme de largumentation mais aussi de la prsentation des diffrentes thses soutenues. 92 Lopinion relle dun auteur nest pas ncessairement identique celles quil exprime dans le plus grand nombre des passages. En bref, il ne faut pas confondre lexactitude avec le refus, ou lincapacit, de voir la fort derrire les arbres Ibid, p. 63.

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diverses formes dcriture est aussi ce qui le distingue dautres intellectuels comme par exemple R. Aron. Cependant, si la force exceptionnelle de Foucault tient sa capacit multiple dintervention (reportages dides, enqutes pour le GIP, ), celle-ci lui a valu, en contre partie, laccusation maintes fois rpte de dilettantisme et, lencontre de ses travaux historiques, de manque de srieux. Cette mthode sociologique de commentaire du texte philosophique, qui se situe avant le tournant linguistique et la gnralisation dinterprtations de textes philosophiques partir de la stricte restitution historique des concepts, exige de penser ensemble la restitution socio-historique et le message93. Si Strauss porte son attention au contexte de formation et au milieu dans lequel la pense philosophique volue, prconisant une vritable immersion dans le contexte de production des crits, cette dmarche vritablement empathique dans laquelle il sagit galement dadopter une attention similaire celle que lauteur porta pour lucider certains problmes94, se doit aussi dtre rquilibre en faveur du contenu philosophique du texte. Strauss en effet noublie jamais que le texte philosophique ne peut pas tre considr comme le simple reflet dun moment historique particulier. Cette invitation ne cder ni sur lanalyse de la pense ni sur la participation de cette pense lvnement nous a donc port inscrire le travail philosophique de Foucault dans un contexte sociohistorique dterminant sans pour autant sacrifier une lecture interne rigoureuse qui a pour consquence dajouter lintelligibilit de luvre. En rintroduisant lanalyse du contenu95, la perspective sociologique de Lo Strauss nous indique finalement quelle pertinence il y a vouloir surmonter lobstacle de cette opposition classique, en sociologie, entre un point de vue interne et un point de vue externe.
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Cette sociohistoire des concepts philosophiques touche lanalyse de ces mots-slogans ou de ces motsmoments censs dterminer une poque intellectuelle. On peut penser pour la philosophie franaise des annes soixante aux termes d alination , d invariant , de structure , ou encore d vnement et pour Foucault ceux de normalisation , de rationalisation et d intriorisation . 94 Dans Les mditations pascaliennes, Bourdieu rappelle quil ne peut y avoir de critique vritable dun auteur qu partir dune relle prise en compte des objectifs quil stait fix et des contraintes du monde social dans lequel le texte sinscrit. En dautres termes, une articulation de lespace intellectuel dans lequel sinscrit Foucault avec une tentative de reconstruction sociologique de sa trajectoire. 95 Il faut ajouter cette mthode novatrice plusieurs indicateurs. Laspect sociologique que Strauss cherche mettre en avant est apprhend du ct de la philosophie. Il faudrait sattacher dcrire, plus srieusement, cette indpendance des philosophes comme analyser aussi, cette prtendue libert absolue du discours philosophique dans la socit.

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Cette approche sociologique critique nous a permis, dans le cas dun uvre comme celle de Foucault qui implique la varit de ces lectures dengager une nouvelle voie interprtative du texte philosophique. Interprtable et interprt de multiples faons, nous nous sommes demander si lirrductible singularit de luvre foucaldienne a t ou non altre par ces reprises innombrables96. Ces rinterprtations, qui sont aussi des ractualisations que cette uvre a suggres et continue inspirer, quelles soient dailleurs historiques, philosophiques ou sociologiques, confirment limpossibilit partielle, voire totale, den traduire la densit. Aussi, nous ne prtendrons pas dresser un panorama complet de ces utilisations. Une saisie globale de ce phnomne de rception est une tche immense et, de fait, pratiquement irralisable. Aussi, nous avons t contraint pour tenter de rpondre notre question concernant la place de cette uvre dans notre actualit, de pratiquer un certain nombre de raccourcis et, plus modestement, de retracer les grandes trajectoires de ces utilisations.

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Comme le note Roland Barthes, la pluralit des rceptions dune uvre marque la richesse de luvre : Chaque poque peut croire, en effet, quelle dtient le sens canonique de luvre, mais il suffit dlargir un peu lhistoire pour transformer ce sens singulier en sens pluriel et luvre ferme en uvre ouverte Barthes, R. (1966) Critique et vrit, Paris, Le seuil, p. 50

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B. Livres, catgorie de lecteurs et effets de lecture.

Les usages des textes de Foucault qui se situent entre reprise et assimilation dessinent de nombreuses figures de lecteurs quil serait tout fait possible de constituer en catgories. Celles, par exemple, des dissimulateurs , qui annexent les thories sans en citer la provenance. Celle des irrits ou des discriminateurs , qui trouvent Surveiller et punir anesthsiant , irritant et difficilement transposable dans une pratique quotidienne. Celle des fascins , avec Maurice Clavel ou Michel de Certeau qui dcrit le philosophe comme un tre brillant (un peu trop). [qui] tincelle de formules incisives. () amuse. () blouit , ou encore Gilles Deleuze le moins dupe qui rappelle que la fascination quil prouve pour Foucault nest pas le plus sr moyen darriver une critique objective de son travail thorique. De la mme manire Robert Castel commente son usage de Foucault :
Sagissant de Foucault, comme dailleurs dautres grands hommes, comme par exemple Pierre Bourdieu que jai eu aussi la chance de frquenter puis de travailler un petit peu avec lui. Bon, je ne me suis jamais mis dans une perspective de dire, est ce que je fais du Foucault, ou est ce que je fais du Bourdieu, et de penser que ce que jessayais et que jessaye encore dailleurs de bricoler, jallais dire, dabord pour Foucault, sinscrivait dabord dans une orthodoxie. De sorte que, bon il y a certainement des emprunts et des dettes que je ne rcuse pas du tout. Mais, cest--dire, cest plutt, peut-tre comme des outils, de mme que lon peut dire que la posture de Foucault, posture disons pour aller vite, gnalogique, bon, je lai reprise. Est-ce une influence directe de Foucault ou est ce que cest un recoupement avec mon propre fonctionnement ? Mais en tout cas, bon, il y a un aspect sans doute foucaldien dans ce que je fais () . 97

Ces diffrentes catgories sont pour nous la preuve quune telle pense doit beaucoup la fascination quelle dclenche chez les lecteurs. Il y a quelque chose de passionn et de passionnant dans ce raisonnement philosophique, souvent ardu, qui cherche aboutir la vrit. En brisant tout systme disciplinaire, son raisonnement continue rassembler des chercheurs dhorizons et de disciplines diffrentes qui, tous, se proposent douvrir cette philosophie boite [bote] noire pour essayer de faire vivre, dans le travail, comme Roger Chartier le disait, une uvre qui la mort va mal 98. Le numro de la revue Vacarme consacr aux usages de Foucault aujourdhui99, par exemple, souligne les nombreux dcalages qui existent entre les engagements de Foucault, la fin des annes
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Entretien ralis avec Robert Castel pour la prparation de lmission Michel Foucault, entre rsistances et actualits , 2004. Diffus sur le site de Canal Socio (www. canal-u.fr) 98 Chartier, R. (1984) Les discours en sries , Libration, 30 juin et 1er juillet. 99 Michel Foucault, 1984-2004 , Vacarme, n 29, automne 2004.

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soixante-dix, et les fronts actuels dans lesquels sa pense est largement mobilise : sanspapiers, prisonniers de Guantanamo, mariage homosexuel, critique et diagnostic du nolibralisme () Dans son cours au collge de France du 3 mars 1982, Foucault pose explicitement cette question de la lecture du texte philosophique pour souligner sa spcificit dans lAntiquit :
Lire peu dauteurs, lire peu douvrages ; lire dans ces ouvrages peu de textes ; choisir quelques passages considrs comme importants et suffisants () je voudrais surtout souligner ceci : cest que lobjet, le fait de la lecture philosophique nest pas de prendre connaissance de luvre dun auteur ; elle na pas pour fonction den approfondir la doctrine 100.

Cette pratique de lecture, contraire priori la faon moderne de lire un ouvrage de philosophie, nous indique que limportant ne rside pas dans le fait de lire pour comprendre un auteur, linterprter ou le commenter linfini, mais dans celui de lire un ouvrage pour transformer son mode dtre. Soutenue par Snque dans ses Lettres Lucilius101, cette modalit minemment pratique du texte philosophique investit le champ de laction en faisant agir le lecteur par une ractualisation du texte mdit. Il sagit, ajoute encore Foucault, de sapproprier une pense, de sen persuader si profondment que dune part on la croit vraie, que dautre part on peut sans cesse la redire, la redire aussitt que la ncessit sen impose ou que loccasion sen prsente () et par consquent en faire immdiatement un principe daction [Soulign par nous].102 Limage du lecteur est ici active puisque non seulement il retire du texte des satisfactions inattendues mais il rsiste aussi la pression exerce par le texte en le rejetant ou encore en en transformant ces principales significations. Cest partir de cette interrogation sur laspect social et politique de ses livres que Foucault note aussi limportance de leurs formes. Il sen explique en dclarant avoir altern des recherches descriptives et des recherches thoriques qui, toutes deux, dcoulent dexpriences qui lui ont permis de rinvestir diffremment des notions thoriques plus anciennes. Ses livres ne sont pas uniquement des machines lire, une entit textuelle avec un dbut et une fin, mais une composition de fragments disperss jouant un rle

Foucault. M, (2001) Lhermneutique du sujet, Gallimard / Le Seuil (Hautes tudes), Paris, p. 338. En particulier la seconde lettre de Snque: Sjournons dans lintimit de matres choisis ; nourrissons nous de leur gnie, et ce que nous aurons tir se conservera fidlement dans notre me . Snque, (1992) Lettres Lucilius, Paris, Les belles lettres, p.5 102 Foucault, Lhermneutique du sujet, Ibid
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dinstruments, dustensiles ou darmes dans une action, mme sils navaient pas t prvus pour cela lorigine103. Lire un de ses textes ne consiste pas seulement le rpter ou le commenter, comme le ferait un exgte, mais par lexprience que chaque lecteur peut en faire, construire sa propre reprsentation de cette philosophie. Lcriture de Foucault cherche aussi, en fonctionnant comme une exprience qui nest ni vraie ni fausse mais quelque chose que lon se fabrique soi-mme qui nexiste pas avant et qui se trouvera exister aprs 104, transformer celui qui va lire ses livres. Au vu de cette spcificit, lapproche sociologique que nous voudrions soutenir aura pour obligation dexploiter, en parallle, deux plans dobservations : Un premier qui consiste faire intervenir une sociologie historique qui a pour fonction dnoncer les nombreux espaces qui entourent lauteur et sa production. Cette analyse devra aussi tre capable de dcrire la fois les rapports entre la production de luvre et sa rception, mais aussi les rapports entre les positions de lauteur et celles des lecteurs potentiels. Il apparat ncessaire, galement, dassocier ce premier principe sociohistorique de mise en visibilit des rapports de pouvoir et de la position des acteurs, une lecture qui observe le sens et les effets que les ouvrages de Foucault ont sur les diffrents lecteurs105. Question qui, comme laffirme Bernard Lahire, a t totalement dlaisse par la tradition sociologique qui a rduit le plus souvent les textes aux noms de leurs auteurs,

Foucault insiste galement sur le rle de connecteur temporel du livre. Celui-ci permet aux lecteurs de circuler sans cesse entre pass et prsent. Cest ce que Foucault cherche montrer dans son avant-propos de la rdition de lHistoire de la folie. Il prsente ce livre comme un vnement minuscule, petit objet maniable. () pris () dans un jeu incessant de rptitions ;() chaque lecture lui donne, pour un instant, un corps impalpable et unique ; des fragments de lui-mme circulent quon fait valoir pour lui, qui passent pour le contenir presque tout entier . Foucault, M. (1972) Lhistoire de la folie, prface. 104 Foucault, M. (1980) Entretien avec Michel Foucault , Dits et crits, tome IV, p. 42. 105 Douglas Waples explore cette question des effets de lecture, et de la faon dont un ouvrage de littrature affecte le lecteur. Il propose plusieurs catgories deffets dont celle du prestige , du renforcement ou du dlassement . Il distingue galement celle de linstrumentalisation de luvre en insistant sur lide que toute lecture participe de lacquisition de connaissance. Lire un livre joue un rle important dans la rsolution de problme que se pose le lecteur. Voir People and Print : Social Aspects of Reading in the Depression, Chicago, The University of Chicago Press, 1938. Une sociologie qui sintresse aux objets, aux images, ou encore aux textes de nature philosophique et leurs rceptions dans une socit donne, tout ce qui finalement peut tre mobilis par les acteurs dans la ralisation dune action, se doit de rappeler que lacte dcrire ne peut chapper certaines contraintes en particulier celle des instruments graphiques. Voir Barthes, R. Un rapport presque maniaque avec les instruments graphiques , in uvres compltes, tome 4, p. 483-487 et Rambures. J-L (1978) Comment travaillent les crivains, Paris, Flammarion. Dans le cas plus prcis de la page blanche (Certeau, M. (1990) Linvention du quotidien, 1. arts de faire, Paris, Gallimard, p. 199.

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leurs titres, ou aux catgories gnriques auxquelles ils sont censs appartenir (roman sentimental, roman policier, littrature classique) 106. Si lon accepte de voir dans lobjet, comme son tymologie lindique, quelque chose qui est jet contre ou plac devant , quelque chose encore qui affecte le sens des individus, le livre dispose dune relle capacit daction sur les individus et finalement peut avoir un effet concret sur la socit que le sociologue a en charge de mesurer. Cest ce titre quune sociologie de la philosophie ne peut se dfinir que comme la mise disposition de donnes sur leffet des textes philosophiques. Ce travail ne cherche donc pas uniquement expliquer pourquoi lauteur a crit son uvre, selon quelles pulsions ou quelles contraintes, mais se risque, au contraire, essayer de dcouvrir le lieu o la lecture se passe, dans le but danalyser ce que les lecteurs ont rellement entendu de leurs lectures. Il ne sagira pas de dcrire passivement cette rception dans le champ de la sociologie mais de saisir ce processus en acte pour essayer de comprendre comment une telle uvre a pu produire des effets rels sur la socit. Les livres de Foucault, en devenant de vritables moyens dactions et doprations, rpondent pleinement ce principe. Il suffit de citer, pour sen convaincre, le cas de leur appropriation qui nest pas de lordre dun usage emblmatique par certaines causes collectives, comme la cause gay , et ce depuis la fin des annes soixante-dix aux EtatsUnis et depuis le dbut des annes quatre vingt en France107. *** En montrant ce qui pouvait se passer au ras de certaines pratiques, Michel Foucault a donn accs au discours ou la possibilit de discours des gens qui se pensaient exclus jusqualors des rflexions politiques et qui pourtant avaient pleinement conscience de leurs conditions. Comme le rappelle Foucault : les masses nont pas besoin deux [les

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Lahire, B. (1998) Lhomme pluriel, Paris, Nathan, p. 112. Voir Halperin, D. (2002) Saint Foucault, Paris, Epel. Foucault rappelle galement la nature de cette annexion concernant ses principaux ouvrages : ce nest quaprs mai 68 au cours de ce processus qui na pas constitu tout fait le triomphe de la pense marxiste, mais qui la au contraire, vraiment secoue que ces problmes sont entrs dans la rflexion politique. Des gens qui ne sintressaient pas ce que je faisais ont commenc tout coup mtudier. Et je me suis vu embarqu leurs cts sans avoir t oblig de dplacer mon centre dintrt Foucault, M. (1975) Michel Foucault, Les rponses du philosophe , Dits et crits, tome II, p. 807-808.

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intellectuels], elles savent parfaitement, clairement, beaucoup mieux queux, et elles le disent fort bien 108. Son utilisation recoupe aussi une transformation importante dans la nature mme des dnonciations qui taient lies, jusquen 1968, une remise en cause gnrale du systme, de ses structures, et de son caractre rpressif. Lopposition aux pouvoirs, obtenue dans laffrontement violent, jaillit dsormais dans lacte singulier et spcifique de la prise de parole , de la production dun je , qui est aussi celle dune subjectivit discursive. Laction de Foucault au sein du GIP a t celle dun passeur plus que dun porte-parole des multiples pratiques de rsistances des prisonniers. Ce qui frappe Foucault, cest la multiplication de ces luttes qui, au contraire dune hypothtique Rvolution , ne revendiquent plus une transformation gnrale et radicale du systme mais la possibilit dactions qui portent sur un point prcis des rouages institutionnels, sur les habitudes qui les [pouvoirs] assourdissent () 109. Il ajoute :
chaque lutte se dveloppe autour dun foyer particulier de pouvoir (lun des innombrables petits foyers que peuvent tre un petit chef, un gardien de HLM, un directeur de prison, un juge, un responsable syndical, un rdacteur en chef de journal). Et si dsigner les foyers, les dnoncer, en parler publiquement, cest une lutte, ce nest pas parce que personne nen avait encore conscience, mais cest parce que prendre la parole ce sujet, forcer le rseau de linformation institutionnelle, nommer, dire qui a fait quoi, dsigner la cible, cest un premier retournement du pouvoir 110.

Cette modification importante concide avec le nouveau souci que Foucault porte la question de lordinaire111, celui des conditions de fonctionnement de la prison mais surtout le fait que nous sommes tous concerns par le problme de la prison () la prison est partout , dbutant bien avant ses portes. Ds que tu sors de chez toi 112. Il ne sagit plus, en ce qui le concerne, de prendre place dans un on parle , comme il lesprait encore dans les premires lignes de LOrdre du discours, mais de penser un engagement qui soit une pratique relle de lutte et de rsistance aux pouvoirs. Ce nest pas un hasard, comme le note dailleurs Judith Revel, si son intrt pour la littrature bascule, durant les annes soixante-dix, dans la prise en compte des autobiographies et des

Foucault, M. (1972) Les intellectuels et les pouvoirs , Dits et crits, tome II, p. 308. Foucault, M. (1977) Prface au juge Kaki , Dits et crits, n191. 110 Foucault, Les intellectuel et le pouvoir , op. cit., p. 313. 111 Foucault insiste sur un ordinaire fait de pratique et de discours, qui nest ni celui de la phnomnologie, qui se proccupe des manires dont les individus construisent les diffrents sens des significations sociales, ni celui de linteractionnisme qui observe directement les individus dans leur milieu en privilgiant lobservation participante. Pour Foucault, il ny a pas de dimension cache dcouvrir derrire un geste ou une pratique, tout est dj l et cet ordinaire est perut comme constitutif de ce que nous sommes et de ce que nous pensons. 112 Foucault, M. (1971) La prison partout , Dits et crits, tome II, p. 231.
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correspondances des prisonniers113. Cette parole est double par les enqutes intolrances du GIP qui doivent permettre aux dtenus de prendre la parole, de faire tomber le cloisonnement, de formuler ce qui est intolrable, de ne plus le tolrer. A eux de prendre en charge la lutte qui empchera loppression de sexercer 114. Ces autobiographies font en effet apparatre les conduites inventes par les acteurs en face du pouvoir et permettent aussi llaboration dun savoir stratgique de la lutte :
Ces enqutes ne sont pas destines amliorer, adoucir, rendre plus supportable un pouvoir oppressif. Elles sont destines lattaquer o il sexerce sous un autre nom celui de la justice, de la technique, du savoir, de lobjectivit 115.

Comme celui du mdecin Edith Rose116, ce savoir cherche rendre visible ce qui est lordinaire dune pratique, et faire savoir ce qui se passe. Durant la mutinerie de la centrale de Toul, E. Rose met en cause les conditions de vie des prisonniers et prie tous ceux qui lisent son appel de sengager dans une lutte pour lamlioration des traitements. Lintellectuel doit savoir dsormais jouer sur et partir de ses connaissances pour oprer un changement dans la socit sous forme de critique. Dans le cas du docteur Rose, celle-ci annonce clairement ce qui se passe dans les prisons franaises : Je vais donner quelques exemples concrets concernant la maison centrale Ney de Toul :Nont le droit de faire du sport, ici, que les dtenus qui ont obtenu un galon (une anne de dtention sans sanction). Vraiment, y a-t-il besoin de tant de crdit pour leur donner un ballon [] Ne trouvez-vous pas inhumain que des garons de 18 ans soient enferms toute la journe seuls dans une cellule de 3m sur 2m [] - Le rglement de cette prison interdit aux dtenus davoir plus dun certain nombre de photos 117 [] . Foucault a soulign lors dune intervention Toul, le 5 janvier 1972, la force de ce discours : Elle ne dit pas : la contention est une vieille habitude qui relve la fois de la prison et de lasile [] elle dit : "tel jour, tel endroit, jtais l et jai vu ; tel moment, untel ma dit et je lai entendu ; jai fait telle demande ; voici ce qui me fut rpondu par le directeur et jen porte tmoignage sous la foi du serment "118. Pour la premire fois, sans doute, Foucault voit quelquun aller dans le sens dune pratique, dune action
Foucault, M. (1971) Je perois lintolrable , Dits et crits, tome II, p. 205. Foucault, M. (1971) Prface , Dits et crits, tome II, p. 196. 115 Foucault, Prface , op. cit., p. 195. 116 Depuis la cration du GIP en 1971, Foucault na eu de cesse dvoquer la possibilit dun nouveau type dengagement. Lintellectuel doit dsormais tre efficace dans un domaine prcis, ce nest plus un crivain mais un savant-expert : Ainsi les magistrats et les psychiatres, les mdecins et les travailleurs sociaux, les travailleurs de laboratoire et les sociologues peuvent chacun en leur lieu propre et par voie dchanges et dappuis, participer une politisation globale des intellectuels Foucault, M. (1976) Vrit et pouvoir, entretien avec M. Fontana , Dits et crits, tome III. 117 Rapport de Mme Rose, psychiatre la centrale de Toul , in Artires, P. (2003) Le groupe dinformation des prisons, Archives dune lutte 1970-1972, ditions de LIMEC, p. 165-166. 118 Michel Foucault, Le discours de Toul , in Dits et crits, tome II, p. 236.
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spcifique de critique des rapports de pouvoir. En effet, il ny a pas dans cette contestation de la psychiatre une quelconque volont de lutte globale, mais un travail quotidien sur lhpital ou la prison et leurs rgles de fonctionnement. Il ny a pas, non plus, dans cette critique, de volont libertaire, mais une mise en crise des pratiques quotidiennes :
Nest ce pas prcisment ce qui caractrise les mouvements politiques actuels : la dcouverte que les choses les plus quotidiennes la faon de manger, de se nourrir, les rapports entre un ouvrier et son patron, la faon daimer, la manire dont la sexualit est rprime, les contraintes familiales, linterdiction de lavortement sont politiques ? En tout cas, en faire lobjet dune action politique, cest en cela que consiste la politique aujourdhui. 119.

Aussi, cest par lexpression des choses les plus quotidiennes, la vie grouillante de la prison 120, ajoute Foucault, que le GIP cherche organiser les nombreuses informations recueillies auprs des dtenus, de leurs familles et des avocats, en objet de lutte. En saisissant que les prisonniers taient parls, laction principale du GIP est de lancer aussi une critique de la reprsentation et de lexplication du quotidien des prisons. Rendre la parole aux dtenus est la seule faon de sopposer au secret qui entoure les conditions de vie des prisonniers et dbranler le pouvoir en place. Quand les prisonniers se sont mis parler, rappelle encore Foucault : ils avaient eux-mmes une thorie de la prison, de la pnalit, de la justice. Cette espce de discours contre le pouvoir, ce contrediscours tenu par les prisonniers ou ceux quon appelle les dlinquants, cest ce qui compte et non une thorie de la dlinquance 121. Dans sa prface de QHS de Roger Knobelpiess, Foucault insiste sur la porte de ces tmoignages dans une bataille o les transformations relles et profondes (adoucissement de la rigueur disciplinaire et introduction de mthode plus humaine au sein de la prison) naissent des critiques radicales, des refus qui saffirment et des voix qui ne cassent pas 122. Ce modle daction du GIP qui voit le jour dans un contexte social fortement marqu par la dissolution, en mai 1970, de la Gauche proltarienne, va largement influencer le fonctionnement dautres groupes qui sorientent alors vers une tentative dorganisation des usagers. Cette nouvelle vision de la lutte, ajoute encore Foucault, et du systme (monde social) signifie quil ne se combat pas en dtail : nous [nous] devons tre prsents sur tous les fronts, Universits, prisons, psychiatrie, non pas en mme temps
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Foucault, M. (1973) Prisons et rvoltes dans les prisons , Dits et crits, tome II, p. 428. Foucault, M (1979) Luttes autour des prisons, Dits et crits, Tome III, p. 809. 121 Foucault, Les intellectuels et le pouvoir , op. cit., p ; 310. 122 Knobelpiess, R. (1980) Q.H.S.: quartier de haute scurit, prface de Michel Foucault, Stock, Paris. Dans son dernier ouvrage intitul Dsordres de mmoire (2004), R. Knobelpiess revient longuement (p. 73-76) sur son rapport Foucault.

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nos forces ne sont pas suffisantes mais tour tour. On cogne, on tape contre les obstacles les plus solides, le systme se fendille ailleurs, on insiste, on croit avoir gagn et linstitution se reconstitue plus loin, on y revient. Cest une longue lutte, rptitive, incohrente en apparence : le systme en cause lui donne son unit, et le pouvoir qui sexerce travers lui 123. La rception des principaux travaux de Michel Foucault reste largement tributaire, comme le rappelle justement Robert Castel, du contexte politique qui la reoit :
Foucault a pti dune, disons dune certaine mise en latence, peut-tre aprs sa mort, aprs, du moins les annes quatre vingt, justement milieu des annes quatre vingt, il y a aussi certainement une dimension politique, ce nest pas dailleurs contradictoire sans doute. Mais, il faut savoir que, la manire en tout cas dont Foucault a t consomm, si jose dire, dans les annes soixante-huit et immdiat post 68, ctait aussi dans une perspective trs militante, par des gens dailleurs dont lobjectif principal ntait pas des analyses raffines, philosophiques, etc (), mais les thmes de la rpression, du pouvoir, etc (). Foucault a t utilis, au sens fort du mot, dans cette perspective politico-militante et alors que dans les annes quatre-vingt, cest le moment ou cette sorte, de militance et aussi dopposition intellectuelle saffaisse un peu .124

Il est possible de retrouver plusieurs traits communs entre ces groupes de luttes. En premier lieu, une attention porte la parole et linformation, la sensibilisation de lopinion publique par la presse, la distribution de brochures125 et llaboration dun instrument de diffusion et de relais qui soit capable de transmettre et de diffuser, le plus rapidement possible, les informations recueillie. Cet hritage direct du GIP va rassembler idologiquement de nombreux groupes de luttes qui ont tous cherch, par leurs pratiques de contestation, fragiliser les pratiques et les rgles de fonctionnement des institutions. Il serait intressant de traquer les analogies, les chos et les rsonnances de Foucault au sein des nombreuses revues de contestation dont lambition tait alors de produire une thorie des pratiques militantes. On voudrait ici poser les premiers jalons dune recherche des dimensions dusage et de transformation de cette appropriation puisque comme le rappelle Philippe Mangeot, dans le cas du champ associatif contre le SIDA, une telle appropriation nest pas sans poser question : Parler de l usage associatif dune uvre thorique est risqu : une association fait feu de tout bois, ses
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Foucault, M. (1971) Par-del le bien et le mal , Dits et crits, tome II, p. 233. Entretien avec Robert Castel , op. cit. 125 Dans le cas de la prison, Jackson, B. et Rambaud, M. (1975) Leurs prisons : autobiographies de prisonniers et dex-dtenus amricains, Terre humaine, Plon, Paris (prface de Michel Foucault). Morand, B, (1976) Les crits des prisonniers politiques, PUF, Paris. Esprit (1979), Toujours les prisons . En ce qui concerne lhpital, De Vage, A. et Grasset, S. (1975) Sos Hpitaux, Lair du temps, Gallimard, Paris. Dans le cas enfin de la justice, Henrion, C. (1975) Chroniques des flagrants dlits, Stock, Paris.

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usages sont pillages qui ne sembarrassent pas de cohrence conceptuelle. Ces associations ont invent delles-mmes, fait des bbs dans dautres dos, puis dans lhistoire de groupes qui avaient inspir Foucault 126 Pierre Lascoumes, dans le cas de Actes, rappelle que les rapports dappropriation explicites ou clandestins de Foucault taient fortement lis dans le champ juridique son engagement politique et intellectuel, sa critique des pratiques, et sa dlgitimation de certaines notions comme celle de rinsertion. De son ct, Liane Mozere signale pour la revue Recherches le rle direct qua jou Foucault dans llaboration du numro 13, consacr aux Equipements du pouvoir (la table ronde est reprise dans les Dits et crits), mais aussi dans le numro consacr Lhistoire de la psychiatrie de secteur127. Outre ces deux exemples, aujourdhui bien documents, cet usage militant du philosophe a t aussi trs important dans dautres lieux de la contestation. La dimension politique et critique de Foucault, associe aux modles daction du GIP va inaugurer une nouvelle forme dengagement politique qui servira de modle au GIS (groupe dinformation sant), au GISTI (groupe de soutien aux travailleurs immigrs), mais aussi, et dans le champ particulier de la psychiatrie, au GIA (Groupe dInformation Asile). A partir de fvrier 1975, le GIA publie la revue Psychiatriss en lutte . Plusieurs axes dinterventions concernant lhpital psychiatrique sont labors pour essayer justement de casser tant les rouages de lHpital, que la politique du secteur. Pour le GIA, il sagit dabord de faire sortir de l HP tous ceux qui ont le minimum de possibilit de survivre lextrieur. De mme que le fait le GIP, il sagit aussi dinformer les patients sur les risques des traitements (cette dnonciation passe par le recueil de tmoignages de psychiatriss sur les effets provoqus par les mdicaments mais aussi par le recueil de linformation dtenue par le personnel soignant). Enfin, il sagit de changer les conditions de vie des interns lintrieur de lhpital en leur restituant les droits quils avaient perdus leur entre. Dans cette contestation de la psychiatrie, il faut galement remarquer le rle jou par les revues Cahiers pour la folie , Marge ou encore Garde-fous 128 (Voir Annexe : Document 2, p. 4) ainsi que, partir de 1976, laction mene par lAERLIP
Mangeot, P. (2001) Foucault sans le savoir , in Linfrquentable Michel Foucault, sous la direction de D. Eribon, Paris, EPEL, p. 89-100. 127 Voir Lascoumes, P. Actes, un rapport critique au droit et la justice , La revue des revues, Michel Foucault en revues , n 30, pp. 57-67 et Mozere, L. (2004) Foucault et le CERFI , Le Portique, n 13-14, pp. 323-337. Sur lhistoire de la revue Recherches, voir galement, Nadaud, S. Recherches (1966-1982) histoire(s) dune revue, Le revue des revues, n 34, p. 47-77. 128 Voir en particulier : Partisans (1975) Garde-fous arrtez de vous serrer les coudes , Petite collection Maspro, Paris.
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(Association pour lextension et la Radicalisation des Luttes dans et contre lInstitution Psychiatrique) (Voir Annexe : Document 3, p. 7). Cette structure autonome de lutte se pense comme la seule alternative rvolutionnaire au sein de lappareil mdico-policier de la psychiatrie. Angle Kremer Marietti insiste longuement sur cette force subversive de la mthode archologique, dsireuse de montrer le pass plutt que de le juger. Celle-ci quivaut :
Dans la ralit historique, vcue actuellement, une vritable praxis, propre rvolutionner les pratiques institutionnalises, preuve en est lantipsychiatrie dont le mouvement commenc avant la parution de lHistoire de la folie sest alors identifi, confirm, amplifi : la traduction anglaise de lHistoire de la folie a opr sa force dimpact sur Cooper lui-mme, mditant depuis une dizaine dannes sur les ressorts de la psychiatrie officielle 129.

Cest encore la force de cette mthode archologique, couple avec un engagement pratique depuis le dbut des annes soixante-dix, qui a permis que les malades, la suite des prisonniers, remettent directement en cause leur mdicalisation croissante. Foucault sexplique sur cette postrit des modles dactions du GIP et rappelle la difficult de transposer un tel systme de lutte lintrieur, par exemple, dun hpital psychiatrique :
A la diffrence des rvoltes de prisonniers, le refus de lhpital par le malade aura sans doute beaucoup plus de mal saffirmer comme un refus collectif et politique. Le problme est de savoir si les malades soumis la sgrgation de lasile peuvent se dresser contre linstitution et finalement dnoncer le partage mme qui les a dsigns et exclus comme malades mentaux 130.

Il est tout fait possible galement de relever comment les nombreux mtiers relationnels, dont le travail social, ont lu Michel Foucault pour acqurir des outils pour la fois rflchir sur des questions relatives la construction sociale de la normalit mais aussi sur la place occupe par le travail social. Cest le sens, en tout cas, de la table ronde organise par la revue Esprit, runissant autour de Michel Foucault, J. Donzelot et P. Meyer. Foucault prcise que le travail social sinscrit lintrieur dune grande fonction qui na pas cess de prendre des dimensions nouvelles depuis des sicles qui est la fonction de surveillance-correction. Surveiller les individus et les corriger, dans les deux sens du

Kremer-Marietti, A. (1985) Michel Foucault. Archologie et gnalogie, Le livre de poche, Biblio Essais, p. 5-6. 130 Foucault, M. (1971) Par del le bien et le mal , Dits et crits, tome II, p. 233.

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terme, cest--dire les punir ou les pdagogiser 131. Lide mme de la prvention fait partie de larchipel carcral. Cette interprtation dforme le travail social au point den faire un complice dune politique plus gnrale de normalisation de la socit. Leffet de ses propos fut immdiat ; ils ont surtout rendu possible un profond questionnement sur la nature du pouvoir engag dans la relation que le travailleur social tente dtablir avec le mineur dlinquant. Linfluence du philosophe se fait dailleurs fortement sentir dans les objectifs du GITS (Groupe dInformation des Travailleurs Sociaux) prsents dans la revue Champ social. N la fin de lanne 1971, la suite de laffaire de Besanon132, le GITS se donne pour exercice celui de linformation. Le premier communiqu du groupe proclame que lexercice de la tche de Travailleur social reste incompatible avec la dnonciation et avec toute participation des actions rpressives ou sgrgatives, le groupe invite les Travailleurs sociaux sinformer rciproquement de toute mesure portant atteinte la confiance que leurs clients sont en droit dattendre deux . La rflexion sur les fonctions du mtier de travailleur social est par ailleurs reconduite tout au long de la publication de la revue Champ social (cre en juin 1973). En fvrier 1975, une rflexion thorique sur la pratique du travail social est pose dans un numro de la revue. On peut lire, par exemple, que lexercice de la profession peut pour les uns combler ce dficit en donnant une assurance, un pouvoir, qui endort le malaise. Ainsi certains seront-ils trs laise dans leur profession, ragissant bien toutes les interpellations quotidiennes, ne se posant pas de questions ou refusant de sen poser, laise par exemple dans le statut de cadre que leur procure le travail en entreprise133. Ils fuiront ou considreront de haut le genre de questions quaborde Champ social. Pour dautres, au contraire, le malaise est peru dans les actes quotidiens et il est reformul dans le champ politique, mais on reste au plan de la problmatique et on ne peut sengager [soulign par nous]134. Les autres numros de cette revue sont en lien plus ou moins direct avec les problmatiques que Foucault dveloppe, soit dans ses enseignements, soit dans ses ouvrages.
Table ronde, Pourquoi le travail social , Esprit, n 4-5, avril-mai 1972, p. 125. Pour plus de prcision sur cette table ronde voir R. Lenoir, La notion de contrle social , Socits et reprsentations, n 5, pp ; 295-310. 132 Deux ducateurs travaillant en milieu ouvert ont t condamns une amende pour avoir refus de donner au juge dinstruction le nom dun jeune garon qui en avait lgrement bless un autre dans un bal public. 133 En note de bas de page dans la revue : Qui na pas entendu cette rflexion : Vous rflchissez trop si on rflchissait ce quon fait, on ne ferait plus rien , significatif non 134 Champ Social, n 13 Un conflit exemplaire : le petit Chanteloup , fvrier 1975.
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Le n6, consacr en mars 1977 aux lettres de prison de Fleury Mrogis, fait tat des avances du GIP. Le n9, ddi la remise en cause du fonctionnement des hospices, propose une introduction qui est une vritable imitation de la description de lHpital Gnral que Foucault rdigea en 1961 pour son Histoire de la folie : Les hospices sont des tablissements o lon rencontre ple-mle des handicaps physiques, gs de plus de vingt et un ans, des personnes gs, des personnes sortant dasiles psychiatriques, des chmeurs, sans domicile fixe, des dbiles plus ou moins lgers, en un mot, tous les gens dont on ne veut nulle part 135. Un article de Jean Marie Brohm dans le numro consacr Sexualit et travail social 136, commente longuement les dernires thories de Foucault concernant la sexualit (Voir Annexe : Document 4, p. 13). Enfin, Jean Yves Barreyre, dans le numro 21, souligne lintrt dun ouvrage comme Surveiller et punir qui contribue dconstruire la centralit de la figure du dlinquant dans le monde et surtout dans les discours tenus par la justice mais aussi qui met lide fort intressante de la ncessit absolue pour notre socit de perptuer cette frange dindividus en la plombant, la fixant, comme contre-poids indispensable la soumission du reste des individus au systme de coercition . Dautres groupes reprennent cette lutte pour linformation comme LAssociation contre la Rpression Mdico-policire (ARM), dont linitiative est de former des groupes dinformations sur les mthodes de certains mdecins ainsi que sur les procds coercitifs utiliss par linstitution hospitalire. Le manifeste du groupe est trs clair sur les activits mener contre les drives mdicales :
- exiger de connatre les btises inscrites dans les dossiers et nous les faire expliquer - demander le nom de tous nos mdicaments et demander lire leur action dans le dictionnaire Vidal - refuser dexprimenter les nouveaux mdicaments dont lun a rendu aveugle des malades interns de Vaucluse et en plus le mdecin chef a t pay par le laboratoire. - exiger que soit accru le personnel soignant en intgrant les psychothrapeutes puisque jusque l seuls les procds freudiens gurissent Dans chaque pavillon il faut - organiser des psychodrames entre malades, des sances o un malade jouera le rle dun mdecin ou dune autre personne face quelquun lui donnant sa rplique. Il ne sagit pas de pratiques thrapeutiques, mais de simulations permettant avec humour de prendre la distance par rapport des relations relles et les caricaturant par jeu, de manire mieux prendre conscience des contraintes vcues ici. - Se runir entre malades, constituer des groupes sur la base de ce manifeste - Constituer des mini-syndicats.

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Champ social, Lhospice, lexil pour les vieux , n 9, p. 13. Champ social, Sexualit et travail social , n 18, hiver 1975.

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- Ne pas tomber dans le pige permanent consistant nous isoler en micro-groupes antagonistes tels : les alcooliques () - Ne pas rejeter certains malades en les considrants comme des fous irrcuprables . Ils subissent les mmes rpressions que nous tous . - Accepter une collaboration relative, lorsque cest possible, avec les infirmiers et les mdecins. 137

Le GLH Groupe de Lutte des Handicaps et la revue Tankonalasant, pour le champ mdical, vont aussi tenter de remettre sa place le savoir et finalement le pouvoir mdical. *** Dans cette contestation gnralise, il y aurait galement noter limpact des ditions Maspero qui lorigine taient conues comme une forme daction politique. Sil ny a pas eu de ligne ditoriale spcifique, comme le montre la profusion des collections ( Cahiers libres qui place les ditions sous le signe de linsoumission et du nonconformisme ; Textes lappui , dirige par Pierre Vidal-Naquet ; Liberts en 1960 qui ne publie que des textes protestataires ou des manifestes et Luttes sociales , dirig par G. Althabe (Voir Annexe : Document 5, p. 18); Pdagogie ; Psychiatrie ; ou encore Domaine maghrbin ), la cohrence de cette dition tient aux usages insparablement pratiques, thoriques et politiques quont produit chacun des ouvrages. Cre en mars 1959 dans les sous-sols dune librairie, la collection Maspero joue un rle essentiel dans la vie et dans la circulation des ides en France. En refusant lhomognit dobjet comme lhomognit institutionnelle (les auteurs sont des chercheurs mais aussi des crivains et des militants), ces ditions se sont places linterstice , en refusant toute totalisation et, au contraire, en essayant douvrir des problmes aussi concrets et gnraux que possible. Comme lindique la prsentation du premier livre publi par Franois Maspero, cette collection a cherch inspirer un nouveau mode de relation entre pratique thorique et pratique militante puisqu il y sera trait de tous les grands problmes de la vie moderne. Les textes publis sefforceront, non seulement de faire le point, mais encore douvrir de nouvelles perspectives : ils pourront donc tre aussi bien des documents que des tudes ou des libelles . Dans le cas des premiers ouvrages portant sur la guerre dAlgrie (entre 1959 et 1962, plus de vingt ouvrages seront publis sur cette question), la collection cherche dabord combler un manque, une absence dinformation concernant le conflit en offrant aux lecteurs des tmoignages de militants algriens et non pas uniquement dappels
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Repris dans la revue Thankonalasant, fvrier 1973.

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franais. A partir de ce moment, les ditions Maspero sont indissociables des grands problmes de socits et ce, jusqu la fin des annes soixante-dix avec, par exemple, la publication de Librons lavortement, du comit pour la libert de lavortement et de la contraception, ou Les droits du soldat, publi par le mouvement daction judiciaire. A partir dune saisie du prsent, cette dition a dessin une premire carte des fronts et des luttes sociales, aujourdhui encore dune incroyable actualit. Aussi, travers lhistoire de cette dition et de ses collections, il serait possible de mieux comprendre cette priode dintense activisme et de lutte des intellectuels o sest brouille, sans cesse, cette frontire entre travail universitaire et engagement politique frontire que Michel Foucault et Gilles Deleuze avaient eux aussi cherch dplacer. De la mme faon, cette dition permettrait de redonner l ambiance dune priode plus favorable, peut-tre, lengagement et la contestation revers dune socit qui, pour la premire fois, a t pense politiquement en termes dordre, de quadrillage et de surveillance. Cette influence de Foucault sur les groupes et les associations de luttes ne sest pas arrte ces annes soixante-dix. Le champ associatif contre le SIDA, qui gagne de limportance partir de 1985 avec la cration dAIDES par Daniel Defert, reprend aussi certains principes fondateurs du GIP dont celui de rendre la parole aux malades. Ds sa fondation, AIDES se montre hostile toute assimilation avec un mouvement homosexuel. Lassociation entend venir en aide toutes les catgories de malades du SIDA et ne veut pas revendiquer une implication majoritaire des gays. La prise de conscience de la maladie en tant que mode de rpression des sexualits divergentes et dviantes encourage aussi les fondateurs dAct-Up orienter leurs actions vers la visibilit de la parole homosexuelle. P. Mangeot rappelle, pour le cas particulier dAct-Up, la nature de ce discours qui prend lorigine racine dans une prise de parole qui ne dit peu prs rien, sinon quelle en est une : Silence = mort, nous sommes des malades du SIDA. Cette parole-l, dans son abrupte simplicit, est de facto critique, puisquil suffit quelle soit profre pour mettre en crise les discours existant jusqualors. Nul besoin daller trs loin chez Foucault pour trouver des chos cette malpolitesse inaugurale .138 Act up a une stratgie de la visibilit (du SIDA et des sropositifs, mais aussi avec une logique de comming out) de lidentit minoritaire. Lassociation cherche

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Mangeot, P. (2004) SIDA : angles dattaque , Vacarme, n 29, automne, p. 79.

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dmasquer les discours normalisateurs et leurs effets. En effet, le SIDA est une plate-forme pour atteindre dautres points de problmatisations de la socit (sans-papier, drogues, prisons) Cest galement avec la question des rapports savoir/pouvoir que les continuits thoriques entre les problmatisations foucaldiennes et les positions de ces associations de luttes sont les plus videntes. Cest par une rappropriation du savoir biomdical que les malades ont produit de nouveaux rapports de pouvoir dans lequel le savoir biomdical a t fortement transform. Dans le discours dAct-Up Paris, on peut retenir deux mots dordre qui condensent cette problmatisation inaugure par Foucault la fin des annes soixante. Lenjeu dun slogan comme le savoir est une arme est de chercher un rquilibrage du rapport de force entre malades et mdecins. Une autre revendication : Les malades experts de la maladie , tout aussi importante, aura galement un sens quivalent puisque dans ce cas de figure, ce qui sopre au travers de cette revendication dexpertise, cest la dcouverte de la validit du discours des malades. Dans le mme temps, GPH (Gai pied hebdo) et homophonies publient des informations sur le SIDA, diffusent des brochures et les premires consignes de prvention. Ils publient une enqute sur les comportements sexuels des homosexuels linitiative du CNRS. Solidarit Plus et Positif, deux autres associations constitues et animes par des sropositifs, entendent surtout court-circuiter le discours technocratique et redonner directement la parole aux malades du SIDA. Cest ce titre que pour P. Mangeot, il ne fait aucun doute que la fraction militante des mouvements gay, confronte lincertitude mdicale et la mdiatisation catastrophique du SIDA, a t fortement influenc, ds le dbut, par Foucault et plus particulirement par deux impratifs constitutifs de son engagement au sein du GIP : il faut que cela cesse/il faut que cela change. La spcificit des premiers mouvements de lutte contre le SIDA a t de ne pas accepter la stratgie de recherche des laboratoires tout en tant conscients du fait quils ne pouvaient compltement sen passer. Si derrire ces remises en cause se dessinent lambition dune rappropriation du SIDA par les homosexuels, le combat contre la maladie est surtout un combat quil faut mener contre le modle dominant des institutions politiques. Cr en raction lhypocrisie suspecte dans les milieux institutionnaliss de lutte contre la maladie, le premier vnement dAct-up a t de recruter des figurants pour porter des T-shirts amricain arborant le slogan, rdig en franais, sida = mort . La visibilit est dabord 56

mdiatique pour lassociation et passe dailleurs souvent par une action publique soit provocante, soit scandaleuse. Act-up cherche surtout alerter lopinion publique. Aussi, ce qui importe nest pas tant la question de la lgitimit ou de la moralit de telle ou telle action, mais surtout son efficacit. Comme le rappelle D. Lestrade : Le but tait de choisir une quinzaine damis, plutt mignons, de leur faire porter des T-shirts pour annoncer la cration du groupe Paris. Notre premire action fut donc un scam , un mensonge. Les personnes qui portaient ces T-shirts ntaient pas membres de lassociation. Certains ne sont mme jamais alls une runion ou une manifestation dAct-up. Mais le procd tait purement conceptuel. () 139. Ces actions publiques joueront sur une autre thorisation foucaldienne importante qui concerne le rle du corps. Celui-ci apparat la fois comme vis et objectiv par le pouvoir. Cest dailleurs ce qui explique aussi pourquoi le MLF, le FHAR (Front homosexuel daction rvolutionnaire) ou encore le MLAC (Mouvement pour la libert de lavortement et de la contraception) ont, aux yeux de Foucault, un caractre stratgique important. Ces luttes ne se prsentent pas comme des luttes de libration du corps :
Ce qui est mis en question cest ceci, [insiste Foucault] va-t-on pouvoir ou non rcuprer son propre corps, et aussi le corps des autres avec tous les rapports que cela implique pour autre chose que cette utilisation de la force de travail ? Est-ce que, en fait, la sexualit, la revendication des droits sexuels, la possibilit de pratiquer la sexualit que lon veut constituent un droit politique ? Est-ce que lon peut, maintenant, autour de ces termes-l, constituer un mouvement qui ait des objectifs finalement politiques ? Cest tout le problme de lintgration de la sexualit dans la lutte politiqueEst-ce que oui ou non, comme pratique sexuelle, lhomosexualit recevra les mmes droits dexpression et dexercice que la sexualit dite normale ? 140

Avec Act-Up, le corps des malades est fortement utilis en tant que puissance dintrusion et de drangement. Il sagit dun corps qui dpasse, par son irruption en effet, ces Zaps comme lappellent les militants sont des pratiques dinvestissement de lieux (hpitaux mais aussi administration) les rapports de pouvoir institus. *** Avant de se demander ce quil est possible de retenir de cet usage tout fait particulier de Foucault par ces mouvements contestataires qui ont fait leurs certains de ses concepts en particulier pour constituer un nouveau modle de la lutte et tenter de
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Lestrade, D. (2000), Act-Up une histoire, Paris, Denol, p. 41 Foucaut, M. (1974) Sexualit et politique , Dits et crits, tome II, p. 537.

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formuler un nouveau rapport au politique, plus critique lgard de la tradition marxiste il nous faudra souligner lexistence de plusieurs obstacles thoriques. En effet, quest ce qui fait quun texte, un discours fonctionne dans la socit141 ? Comment se transmet une ide ou un concept philosophique ? Par quel biais technique sest faite cette appropriation142 ? Quel a t son itinraire ? Foucault ne se transmet pas simplement dune gnration lautre, il se redcouvre plutt de temps autre. Cest dailleurs en relevant ces dcalages qui existent entre lhorizon dattente143 des lecteurs et celui suppos par Foucault lors de la conception de ses livres quil sera possible de dterminer la vritable nature de cet effet que nous comprenons ici comme le mode daction dun auteur, dun livre ou dune ide, sur la socit. Ces questions thoriques se sont plus particulirement poses lorsquil sest agit de constituer, comme nous lavons fait ici, un nouveau cadre danalyse sociologique pertinent pour analyser cette pense qui donna lieu autant des pratiques qu des exprimentations. Une pense encore qui ne cherche pas rsoudre des problmes mais au contraire poser constamment des problmatisations et instaurer une vritable distance historique et critique. Comme lindique encore Foucault, il faut poser problmatiquement plutt que dinterroger et de rpondre dialectiquement 144. Cest dailleurs ce que Castel souligne aussi dans ses usages sociologiques de Foucault en montrant comment il offre aux sociologues quelque chose comme une preuve. Une preuve permanente qui les conduit se demander, au fond, do ils tiennent ce quils font.
Mon rapport Foucault, cest surtout justement cette approche quon peut appeler gnalogique, cest ce que dailleurs jai toujours fait dans ma vie et que je continue faire. Je pense que, on ne peut penser, essayer danalyser une question prsente si on nen fait pas un peu ce que Foucault appelle la gnalogie ou la problmatisation. ()Le dtour par lhistoire me parait absolument essentiel, et l effectivement on retrouve je crois quelque chose qui tait galement au cur de la pense de Foucault, cest de comprendre que ce qui advient aujourdhui ne tombe pas du ciel, que cest le rsultat dune srie de transformations, la fois bon il y a de linnovation dans le prsent, mais il y a aussi de lhritage. Comprendre ce qui se passe aujourdhui, c'est tablir cette connexion entre,
Quatre marqueurs, au moins, nous permettraient de rendre compte du succs de Foucault : leffet de conjoncture, la conjonction de formation et des strates de lgitimation (lyce de prestige ; classe prparatoire, agrgation de philosophie), les types dintervention (il faut relever lextrme diversit des modes de communication) et lidologie dominante. 142 Depuis Gabriel Tarde et ses Lois de limitation beaucoup de chercheurs ont soutenu que la culture, sous toutes ses formes, sacquiert par imitation. Cette ide a encore t trs rcemment soutenue et dvelopp par Dan Sperber dans son ouvrage sur la Contagion des ides, thorie naturaliste de la culture, d Odile Jacob, Paris, 243p, 1996. 143 Certes si la vise de Foucault est universelle, son expression est toujours particulire, restreinte, circonscrite et en rapport avec un public prcis. Faut-il se rallier alors lide que cest lacte de lecture, comme processus historiquement marqu, qui construit le sens dun texte et que ce sont des significations que dpendent la faon dont est reu un texte ? 144 Foucault, M. (1970) Theatrum Philosophicum , Dits et crits, tome II, p. 90-91.
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disons, effet dinnovation et effet dhritage. En ce sens, effectivement, il y a une, certainement, proximit avec Foucault sans que l non plus je me sois mis comme projet, ce qui serait dailleurs pas du tout dshonorant, loin de l, de sociologiser la pense de Foucault, tout simplement parce que je suis plutt sociologue, encore que on peut en discuter (). Pour comprendre ce qui se passe aujourdhui, il faut reconstruire la srie des transformations qui amnent cet quilibre actuel 145.

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Entretien avec Castel , Op. cit.

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C. Dmarches, postures et mthodes.

Pour tudier une philosophie en tant quobjet sociologique, c'est--dire comme une doctrine qui nexiste que par son usage, plusieurs mthodes sont envisageables. Rappelons que la question que nous posons luvre de Foucault ne concerne pas la production de ses thories mais celle de sa rception et finalement de ce qui se joue, en particulier dans le milieu des sciences sociales et de la sociologie, quand telle ou telle de ses notions ou de ses concepts se dploient146. Luvre philosophique de Foucault dment, par exemple, totalement laffirmation classique selon laquelle les productions artistiques, littraires et philosophiques ont toujours une relation nigmatique avec leur environnement147. Ses arguments ont, au contraire, un rapport toujours revendiqu et explicite avec le monde social et sa contestation. Il est dailleurs, pour tre plus prcis sur ce point, le penseur de lintolrable dont il sefforce de comprendre la possibilit et de rduire la probabilit. Sa gnalogie du prsent quil entend comme le rsultat dune srie de transformations quil sagit de reconstruire pour diagnostiquer
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ce qui peut se passer dindit aujourdhui, nous

permet de lidentifier la figure de l historien sismographe dfinie par lhistorien dart Aby Warburg. Outre quil est un descripteur des mouvements visibles de la socit qui surviennent ici et l, Foucault est aussi linscripteur et le transmetteur de ces mouvements qui se trament sous notre sol, qui se creusent, qui attendent le moment pour nous inattendu de se manifester soudain 149. Chercher donc ressaisir comment Foucault a crit ses livres et en dclinant pourquoi il les a crits et surtout pour qui, est un geste naturel de lecteur, dont le sociologue se fait le porte-parole quand il fait leffort

Etablir les grandes lignes de la rception dun travail comme celui de Foucault (sa rception originelle, ses premiers publics, sa rception acadmique, mais aussi son occultation du paysage intellectuel franais durant la dcennie 80) est une manire de comprendre quel type de rflexivit existe entre les sciences sociales et la socit. En effet, il semble que si les disciplines savantes ont pour vocation dtudier la socit, allant mme jusqu sapproprier certains concepts utiliss et labors par les acteurs, leurs dveloppements na pu vritablement se faire quen fonction des attentes de ceux-ci. 147 Wuthnow, R. (1994) Communities of Discourse Ideology and Social Structure in the Reformation, the Enlightenment, and European Socialism, Harvard University Press, 752 pages Due/Published, January. 148 Le diagnostic ne consiste pas caractriser simplement ce que nous sommes, mais, en suivant les lignes de fragilit daujourdhui, parvenir saisir par o ce qui est et comment ce qui est pourrait ne plus tre ce qui est . Foucault, M. Structuralisme et poststructuralisme, Dits et crits, Tome IV p.449, 1983. 149 Didi Huberman, G. (2000) Limage survivante, Histoire de lart et temps des fantmes selon Aby Warburg, Editions de Minuit, Paris, p.123.

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dnoncer les mcanismes prestigieux ou mystrieux de lart, de la littrature, de la science, et surtout de la philosophie150. Rendre compte, comme nous voulons le faire ici, des modes dappropriation des diffrents lecteurs de luvre de Foucault, nous a oblig tenir compte de la construction de deux mondes par le lecteur, celui de lauteur, tout dabord, qui est cette personne avec laquelle le lecteur communique et sympathise par son activit de lecture, mais aussi, dautre part, sa propre comprhension du monde foucaldien quil sapproprie en parcourant son uvre et quil ancre dans le monde rel par une activit pratique. Le premier travail du sociologue est de dterminer comment et pourquoi une thorie se dveloppe, fait ou non cole, et pourquoi une autre narrive pas un stade quivalent de dveloppement. Pour rpondre ce premier problme, il est possible deffectuer soit une analyse de laction de lmetteur en termes de rayonnement , de rpercussion , de diffusion , ou encore d impact ; soit une analyse des ractions du rcepteur en termes d accueil , de succs , d influence 151 ; soit encore une analyse des interactions en termes, cette fois-ci, d affinits ou de reflet 152. Forge par les historiens de la littrature153, ces diffrentes analyses de la rception dun auteur restent pourtant difficilement traduisibles dans une recherche de type sociologique du fait de leurs immobilismes. Les nombreuses tudes qui concernent la rception dun auteur se rsument en effet une compilation ou un commentaire des coupures de presses, ou des observations de contemporains qui constituent finalement la face montrable dun style biographique o foisonnent les anecdotes explicatives de ladmiration ou, au contraire, de laveuglement des premiers lecteurs154. Les techniques et les stratgies mthodologiques dont use naturellement le sociologue, comme les analyses statistiques qui permettent de rendre compte dune grande tendance, lobservation de type ethnographique, lenqute par entretien, numres et
Bourdieu, P. (1997) Les mditations pascaliennes, Le Seuil, Paris, p. 15. La conscration progressive de lcrivain sacquiert travers plusieurs instances dont la sphre journalistique ou celle de ldition. 152 Dautres catgories peuvent tre utilises pour comprendre ce passage dune ide dun univers lautre : adaptation , annexion , emprunt , filiation , imitation , intgration , parodie , sacralisation , transfert , transformation , transposition 153 H. R. Jauss, dans son Esthtique de la rception estime que cest lattente du public, toujours dj du de sa lecture parce que influenc par une connaissance pralable du genre littraire ainsi que par la forme et les sujets duvres antrieures, qui entraine linnovation et la formation dune nouvelle attente. 154 Lmergence et la conscration progressive dun crivain svalue gnralement travers la rception que lui rserve la critique journalistique. Sur ce point, durant les dcennies 60 et 70, Foucault simpose comme un philosophe dont on parle et dont on parle mme rgulirement. La presse permet de suive lvolution des jugements sur luvre et le soutien apport par plusieurs critiques tmoignent de la reconnaissance acquise.
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balises de manire prcise dans tout bon manuel ou ouvrage de mthodologie en sociologie (au point de devenir parfois une dfense professionnelle contre le monde social et sa comprhension), laissent peu de place des analyses qui cherchent tudier un ensemble de documents, qui plus est lorsquil sagit de documents rcents155. Ce projet a dailleurs t constamment renvoy la question de son empirie et de la place quil laisse au terrain danalyse156. Faire de lempirisme sur ou partir darchives ne permettrait pas, toujours selon les mmes critiques, de rendre compte des grandes valeurs de lempirisme sociologique que sont l exprience , l exactitude et l objectivit . Seul le recours direct au terrain, linformation vrifie, lutilisation dune mthodologie dinvestigation formalise peut garantir la vrit dun nonc. Cest en ce sens que le terrain est reconnu comme le caractre indispensable de lempirisme et reste, encore aujourdhui, la condition de possibilit matrielle de toute analyse sociologique. Il est un lment fort et constitutif de la lgitimit mme de la profession au point que, ne pas avoir un bon terrain , ou pis encore, ne pas avoir fait son terrain est assimil un profond dficit dans lactivit de recherche sociologique une faille honteuse aurait pu dire E.Goffman157. La tradition sociologique de lcole de Chicago nous a cependant enseign quil tait tout fait possible dutiliser les faits-divers de la grande presse comme objet sociologiques et que tout objet-texte , qui est proprement parler une production culturelle, pose des problmes identiques ceux que le chercheur peut rencontrer sur un terrain . Lapparente complexit interprtative du fait-divers, par exemple, a littralement oblig les sociologues de Chicago prendre place dans l'archive comme ils auraient d prendre place dans un terrain. Ces reproches concernant labsence de terrain entendu en son sens classique dun terrain matriellement palpable158 dentretiens et dobservations, taient aussi largement sous-tendus par le reproche d'un risque plus important, celui de ne pas russir le travail
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Louis Pinto signale dans le cas de la sociologie des intellectuels quel point cette sociologie demeure encore une spcialisation marginale . Voir Pinto, L. (1986) Une science des intellectuels est-elle possible ? , in Revue de synthse, n 4, octobre-dcembre, p. 345-360. 156 E. Goffman donne une dfinition intressante de lobservation participante, celle-ci consiste a recueillir des donnes en vous assujettissant, physiquement, moralement et socialement, lensemble des contingences qui jouent sur un groupe dindividus ; elle vise pntrer, physiquement et cologiquement, dans le primtre dinteractions, propre une situation sociale, professionnelle, ethnique ou autre . Transcription dune intervention orale dE. Goffman aux rencontres de la Pacific Sociological Association en 1974 Extrait du Journal of Contemperary Ethnography, volume 18, n2, juillet 1989, p. 123-132. 157 Goffman, E. (1975) Stigmates, les usages sociaux du handicap, Paris, ditions de Minuit, p. 59. 158 Il faut ajouter comme faisant partie de cette dfinition du terrain : la slection du fait construire en fait social, le recueil de matriau, les interprtations et les hypothses.

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dobjectivation que Pierre Bourdieu a contribu rendre ncessaire dans toute analyse de type sociologique. En sappuyant sur le rationalisme de Bachelard, Bourdieu insiste sur la rupture pistmologique qui existe entre la connaissance et le savoir immdiat qui nest quillusion. Cette sociologie spontane qui a recours aux explications par les expriences familires ne sert rien, rappelle encore Bourdieu, qui a consacr beaucoup defforts dterminer la nature de ce retour critique sur soi que le sujet connaissant doit effectuer au fur et mesure que progresse sa recherche. En effet, la vie sociale doit sexpliquer non par la conception que sen font ceux qui y participent mais par des causes profondes qui chappent leur conscience 159. Si la sociologie empirique sest effectivement constitue autour dun terrain concret et dtermin, dun questionnement et dune thorisation, il existe une autre faon de faire de la sociologie, thorique celle-l, o seul le terrain change. Cette sociologie est certes constitue par des concepts et des abstractions mais requiert, comme la sociologie empirique, le questionnement, la thorie et largumentation ainsi que la rupture avec le donn immdiat. Ma volont tait de reconstituer le moment foucaldien dans la pluralit de ses enjeux, sans rduire ncessairement cette analyse une simple contextualisation de sa pense. La question que je me suis pose tait dailleurs moins quest ce que la thorie de Foucault ? que quand et comment sa thorie sest-elle mise fonctionner dans la discipline sociologique ? . A quelles conditions pistmologiques notre tentative rsolument sociologique dinterprtation de luvre foucaldienne peut-elle tre scientifique ? Certainement, par le refus dassocier description et valuation. Le sociologue tant aussi lecteur, le problme de sa neutralit et de son objectivit se pose inluctablement. Si lobservation cherche rendre compte de la logique suivie par les uns et les autres, lvaluation risque constamment de faire tomber le sociologue-critique comme nous lavons vu avec J. G. Merquior dans la prise de position et la dnonciation des erreurs. Comment parler de ce qui fait lobjet dune relation engage, alors mme que les raisons qui portent travailler sur un auteur comme Foucault ne sont pas innocentes ? Quel dispositif adopter pour rectifier la connaissance et purer nos commentaires de toute dimension subjective ? Lucien Goldmann insista dans son analyse sociologique des romans
E. Durkheim, cit par Bourdieu, P. Passeron, J.C. et Chamboredon, J.C. (1968) Le mtier de sociologue, p. 40.
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de Malraux sur cette impossibilit, pour le sociologue, dabandonner compltement ses opinions160. La qualit de notre observation tiendra donc dabord, dans la mise au point dun modle thorique qui puisse nous permettre de raliser une distinction claire entre une vritable observation dordre sociologique et une pure dposition valuative, entre une rception faite dillusions et de prjugs, et lexigence de la neutralit de lobservateur. Si le positionnement de sociologue-lecteur est difficile valuer nous avons voulu en faire une chance. Contrairement une grande partie de lhistoire de la philosophie qui noffre quun intrt limit concernant Foucault en particulier cause du caractre rptitif des analyses, mais aussi du fait que ces critiques ont t ralises par des spcialistes qui nont dautre but que de mieux expliciter luvre notre position se veut demble plus polmique. Cest en nous immergeant totalement dans les nombreuses controverses que nous voudrions chercher comprendre la logique des acteurs quils soient des admirateurs ou des contempteurs des crits foucaldiens161. Irrductible une thse comme une position unique et dfinitive, il tait essentiel galement de rduire lhorizon des lectures possibles de luvre foucaldienne. Une gnration nous spare de sa mort et un rel travail de reconstruction historique concernant cette priode pralable toute tentative dinterprtation de son influence dans la sociologie franaise nous a donn loccasion de dterminer, plus en dtail, les divers lments constitutifs du contexte tant intellectuel quinstitutionnel. Dailleurs, loin dtre handicapante, cette distance historique nous a donn le recul suffisant pour discerner et apprhender les jugements de valeurs un peu trop htifs, mais aussi les nombreuses inexactitudes concernant les interprtations de ses thories qui ont longtemps prvalu dans le champ des sciences sociales. Ce recul a sign galement labandon dune posture classiquement utilise par le sociologue qui consiste profiter de lavantage de sa situation historique en surplomb 162. Le regard rtrospectif que nous avons voulu porter sur cette uvre et sur sa

Dans cette tude, nous avons essay, dans la mesure du possible, dviter les jugements de valeur dordre esthtique ou politique et cela, tout en sachant bien, comme nous lavons dj dit ailleurs, que leur limination totale est impossible et que le chercheur peut seulement essayer de rduire au maximum lincidence de ces jugements . Goldmann, L. (1964) Pour une sociologie du roman, ides, Gallimard, p. 274. 161 Les diffrentes scnes de controverses que nous avons choisies dtudier en dtail sont prsentes rtrospectivement comme des situations relativement pacifies. Aussi, il faut tre conscient du fait quelles se caractrisent, avant tout, par une mobilit des investissements des acteurs. 162 Les diffrentes postures du sociologue concernant son rapport lobjet peuvent tre dites en surplomb , de distance , ou au contraire, de proximit , d empathie ou encore de fusion .

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rception na jamais eu pour intention ni de sindigner de laveuglement des premiers dtracteurs ni, au contraire, de clbrer la lucidit des premiers admirateurs163. Deux principes gnraux de lecture se sont trs vite rvls incontournables. Le premier est de navoir pas cherch faire de Foucault ce quil ne voulait pas tre savoir un auteur par lequel on associe un individu rel une production de livres. Ce nom remplit pour Foucault plusieurs fonctions, lie[s] au systme juridique et institutionnel , et le nom 'auteur enserre, dtermine, articule lunivers des discours () 164. Il tait important dtendre ce terme gnrique un niveau plus conceptuel et nous autoriser ainsi lintroduction dune vritable thorie de laction qui a pour fonction danalyser les effets concrets de ses thories sur la socit et sur les individus. Le second principe est de ne pas faire de ses crits ce que Foucault ne voulait pas quils soient savoir une uvre continue et unilinaire. En concevant ses livres comme de vritables moyens daction dans lespace public, Foucault tait dsireux de ne pas tre lu de manire sacrale. Il fait dailleurs savoir quil ne sest jamais senti porteur dune quelconque uvre , mme virtuelle165 et quune fois publis, ses textes peuvent devenir de vritables appareils dont chacun peut user librement et selon ses moyens. Responsable avec Gilles Deleuze de ldition franaise des uvres de Nietzsche, Foucault propose, face un mme obstacle, une solution intressante. Si luvre du philosophe allemand peut tre comprise normalement comme la somme des textes qui sont signs par Nietzsche, ce nom, ne peut tre quun aspect possible de lapproche. Le nom dauteur, ajoute Foucault, ne dnote pas de la mme faon un texte quil a lui-mme publi sous son nom, un autre quil a prsent sous un pseudonyme, un autre quon aura retrouv aprs sa mort ltat dbauche, un autre encore qui nest quun griffonnage, un

Seule une vritable neutralit sociologique peut nous prmunir contre de telles non-lectures puisque, encore une fois, nous navons pas cherch dmontrer que le Foucault des annes 70 avait tort ou raison, ou pis encore, quil tait identique celui qui est lu et utilis aujourdhui. La distance historique nous a donn loccasion de souligner, au contraire, ce qui a chang dans sa rception. Cest en ce sens, peut-tre, que la rencontre dun auteur et dune socit ou dune poque est ncessairement de lordre dune dmarche sociologique ? 164 Foucault, M., (1969) Quest ce quun auteur ? , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 63e anne, n 3, juillet-septembre, pp. 73-104. 165 Foucault, M. (1971) Un problme mintresse depuis longtemps, cest celui du systme pnal , Dits et crits, tome II, p 205.

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carnet de notes, un papier . La constitution dune uvre suppose un certain nombre se choix thoriques quil nest pas facile de justifier ni mme de formuler 166. Luvre de Foucault peut tre divise en deux grands ensembles : les livres dune part, et un ensemble htroclite de textes et dcrits, de prises de parole et darticles de presses, de rsums de cours et dinterventions militantes de lautre. Nous avons voulu appliquer aux crits de Foucault, dans la mesure du possible, la mthode qui fut la sienne et qui ne nous autorise en rien distinguer entre les livres classiques et ses textes dits mineurs167.

Foucault, M. (1969) Sur larchologie de sciences. Rponse au cercle dpistmologie , In Dits et crits, Tome I, p. 703. Il ajoute aussi sur Les Mots et les choses quil stait senti mal laise en mettant en avant les noms de Cuvier, Bopp ou Ricardo : Jessayais par l dutiliser le nom, non pas pour dsigner la totalit dune uvre qui rpondrait une certaine dlimitation, mais pour dsigner une certaine transformation qui a eu lieu une poque donne et quon peut voir mise en uvre, tel moment et en particulier dans les textes en question . Voir : Foucault, M. (1970) La situation de Cuvier , Dits et crits, tome II, p. 60. 167 Notre choix mthodologique nous conduira constituer la philosophie de Foucault en tant qu objet sociologique, autour, en particulier, de la question de lanalyse des conditions sociales et intellectuelles de production des discours. Derrire toutes les constructions idologiques se trouve, en effet, leffectivit des pratiques produites par les acteurs.

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I. Influence ou usage ? Il est tout fait possible dutiliser, pour dresser une cartographie des usages de Foucault dans la discipline sociologique, le cadre interprtatif de l influence . Celle-ci nous permet dj de dfinir un phnomne important qui est que plus on accrot linfluence dun auteur dans un champ autre que celui de son origine, plus, finalement, linterprtation de son travail devient ambigu. Il est important de rappeler que les nombreux usages sociologiques concernant Foucault se situent tous entre co-existence et co-absence , tolrance et refus, juxtaposition et incompatibilit. En 1977, par exemple, dans les Cahiers internationaux de sociologie, M. Pollak et A. Bjin ajoutent leur article portant sur la sociologie de la sexualit168 un addendum qui expose en quelques lignes les quatre grandes incohrences de la Volont de savoir. De leur point de vue, Foucault privilgie dans son analyse gnalogique de la sexualit les discours, exclut au contraire lvolution des comportements, fait du sexe une infrastructure qui dtermine tout le reste (critique qui a t galement soulev par J. Baudrillard dans Oublier Foucault) mais oublie, finalement, quil existe une loi en face de la normalisation de la socit (Voir Annexe : Document 6, p. 20). Dans le numro suivant, le compte rendu de La Volont de savoir rdig par Jaqueline Feldman adopte une toute autre lecture de ce livre de Foucault. En ce qui la concerne, il nest plus question dune rserve, ou dune critique, mais plutt de souligner le regard sociologique [que Foucault] jette sur la sexualit 169. Regard sous-tendu, ajoute encore lauteur du compte rendu, par un examen attentif de la faon dont une socit produit cette catgorie mais aussi par une nouvelle analytique du pouvoir qui place dans un schma thorique puissant la famille (Voir Annexe : Document 7, p. 22). Prs de trente ans aprs ces deux lectures, priori contraires, il semble que se soit ce regard de Foucault qui lait emport aujourdhui, alors mme que le propre de la myopie foucaldienne tait de ne pas sinstitutionnaliser ni mme faire cole170. Son influence dans les diffrents courants thoriques modernes ne se limite pas la reprise ou lincorporation plus ou moins exacte de certaines de ses analyses, de ses
Bjin, A. et Pollak. M, (1977) La rationalisation de la sexualit , Cahiers internationaux de sociologie, LXII, pp. 105-125. 169 Feldman. J, (1977) La volont de savoir , Cahiers internationaux de sociologie, juillet-dcembre, p. 370-374. 170 Foucault, M. (1967) La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui , Dits et crits, Tome I, Gallimard, Paris, p. 582.
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concepts ou encore de sa posture, mais se situe galement dans son importance en tant que personne de rfrence pour la construction ou la reconstruction solide de questions sociologiques gnrales. Si slectives que soient les citations de Foucault utilises aujourdhui, il est essentiel de se demander, quelle fonction celles-ci jouent dans la discipline sociologique et par exemple, si elles permettent de dterminer un vritable programme de recherche o Foucault apparat en tant quautorit professionnelle. Aussi, plutt que de parler dinfluence cadre danalyse que nous estimons trop large nous utiliserons, dans la mesure du possible, celui de la compatibilit qui nous oblige constamment discerner entre les diffrentes formes ou degrs du foucaldisme , terme qui enferme dailleurs, en une simplification arbitraire, une multiplicit de significations. *** Il faut prendre acte du fait, en dfinitive, quen acqurant une dimension directement pratique et spcifique, les analyses de Foucault qui concernent la question de linstitution ont permis de lgitimer llaboration dun nouveau mode de critique sociale. Les conclusions de LHistoire de la folie ont contribu dnoncer les pratiques quotidiennes de linstitution psychiatrique171. Comme lindique directement Foucault D. Trombadori en 1978, si lHistoire de la folie a jou ce rle de manifeste pour ces dmarches de dnonciations, cest parce que le livre a constitu pour ceux qui lont lu ou utilis, une transformation du rapport (historique, et du rapport thorique, du rapport moral aussi, thique) que nous avons la folie, aux fous, linstitution psychiatrique et la vrit mme du discours psychiatrique. Cest donc un livre qui fonctionne comme une
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Il faut rappeler que cest avec la publication de Le mythe de la maladie mentale (1957) que dbute la contestation radicale de ce quon appelle alors lordre psychiatrique . En 1961, D. Cooper et R. Laing et, plus tard F. Basaglia en Italie, affirment les trois principes de base de lantipsychiatrie, savoir la stricte sociogense de la maladie mentale, la dnonciation de la mdicalisation des pathologies, en particulier avec lusage de la chimiothrapie et des lectrochocs, et enfin une critique de lasile qui est rendu responsable de produire de lalination. A partir des annes soixante, cette contestation radicale de la psychiatrie recoupe en France le mouvement dsaliniste dont Roger Gentis est alors le principal reprsentant (voir en particulier, Trait de psychiatrie provisoire, cahiers libres 318-319 / Franois Maspero. (1970) Les Murs de l'Asile, Petite Collection Maspero. Lon peut aussi citer La psychiatrie doit tre faite/dfaite par tous, Paris, Maspero, 1973, dans lequel Gentis dnonce lAsile-prison : LAsile avec sa misre et son encombrement (), lAsile o aucune vie personnelle nest possible, o tout est confisqu lentre (), o vous tes espionn et traqu tous les coins de la journe (), lAsile o chacun de vos gestes est rapport dans le cahier dobservation et interprt avec malveillance, comme geste de malade, geste symptme () LAsile enfin o votre parole na plus cours (p.7-8)). Dans cette ligne contestataire se cre galement le Groupe de travail de psychothrapie et de sociothrapie anim par Flix Guattari que lon retrouvera lorigine du CERFI et de la revue Recherches.

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exprience, pour celui qui lcrit et pour celui qui le lit, beaucoup plus que comme la constatation dune vrit historique 172. En interrogeant les limites de la maladie mentale et en prenant contre-pied les discours officiels des savants, louvrage de Foucault contenait virtuellement des thses politiques qui sont dailleurs immdiatement devenues des lments forts de cristallisation pour les psychiatres et en particulier pour Henry Ey, thoricien de la lutte antiantipsychiatrique pour qui cette Histoire de la folie est le vritable livre rouge de lantipsychiatrie 173. H. Ey reste tonnamment englu dans une conception traditionnelle de la psychiatrie et refuse dadhrer un discours contestataire qui prsente la psychiatrie comme linstrument dune rpression sociale et le psychiatre comme le complice de la socit dans la dfense de la normalit quelle cherche imposer aux individus174. Ses plus fortes critiques lgard du livre de Foucault portent sur lidologie antipsy qui y est vhicule et que H. Ey pense tre un gnocide lgard du systme de valeurs de lhumanit 175. Sa dfense de la place de la psychiatrie au sein de la socit, et en particulier de son aspect moral, permet galement H. Ey de souligner que Foucault a largement surestim les facteurs culturels de la gense de la psychiatrie et quil est impossible de rendre la socit entirement responsable des maladies mentales176.

Foucault, M. (1978) Entretien avec Michel Foucault , Dits et crits, tome IV, p. 45. Voir Anti-psychiatrie, pisode critique , Lvolution psychiatrique, hommage Henry Ey, tome XLVI, fascicule III/2, 1977. En 1971, dans la revue La Nef qui propose un numro spcial sur lantipsychiatrie (n42, janvier-mai), Foucault est prsent comme le thoricien franais de lantipsychiatrie. Ren Angelergues, psychiatre praticien, est dailleurs trs clair sur ce point : Lantipsychiatrie est ne hors des milieux psychiatriques et la doctrine en a t clairement formule par Michel Foucault il y a une dizaine dannes. Mais cette ide ne sest pas empare des masses, ni mme des milieux tudiants, et tient, en France du moins, une place bien modeste parmi les thmes actuels de la contestation . Il ajoute : Foucault a soutenu lide que le fou devenu malade tombait dans une situation dalination plus grave. Nest ce pas plutt que sa qualit de malade ne lui a pas encore (ou pas suffisamment, en tout cas) permis dchapper sa condition dalin, dtranger, denferm par un pouvoir et sa puissance rpressive certes, mais aussi par le rejet massif de lhomme de bon sens, capitaliste ou proltaire, oppresseur ou opprim ? . Angelergues, R. (1971) La psychiatrie face ses antis , La Nef, op. cit., p. 174-175. De son ct, J. P. Rumen, toujours dans ce numro de la revue, insiste sur la place de Foucault dans le dveloppement de la thorie antipsy en montrant que la rponse du corps social au problme de la folie est toujours dordre politique : Michel Foucault a montr la corrlation entre la structure socioconomique et les formes dassistance : le grand renfermement survient lge classique. Les fauteurs de dsordre, ceux qui ne suivent pas la voie trace de par dieu et le roi, quils soient ladres, oisifs ou ttes alines, sont justiciables de cette seule mesure ; une fois enferms, on saura bien les faire travailler. Cest toute la logique de la correction par la coercition, ide certes ancienne mais souvent encore bien vivante . Rumen J. P. Psychiatrie, antipsychiatrie et politique , op. cit., p. 41. 174 Lantipsychiatrie est la plus subversive dans son discours lorsquelle assigne la psychiatrie une fonction rpressive en lieu et place de sa fonction initiale dassistance. 175 Ey, H. (1971), Commentaires critiques sur lHistoire de la folie de Michel Foucault , Evolution psychiatrique, XXXVI, tome II, p. 257. 176 Il pose trs clairement la question dans le numro spcial de lEvolution psychiatrique concernant lHistoire de la folie : Ou bien la maladie mentale est une ralit pathologique naturelle (), ou bien elle est un artefact culturel, scandaleux effet de la rpression sociale
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Lors dun colloque organis en 1969 autour de la conception idologique de lHistoire de la folie , H. Ey et plusieurs psychiatres reviennent sur le manque de discernement de Foucault et soulignent en particulier ses nombreuses approximations historiques dont la plus importante est davoir cherch installer la naissance de la psychiatrie lpoque des Lumires et non la Renaissance :
Moment [rappelle Henry Ey] o lexistence de lhomme sest affranchie de sa prise en masse dans un monde cosmiquement et sociologiquement religieux (celui dune foi qui le faisait basculer dans labme dun rve absolu), () cest alors que surgit le phnomne de la folie en tant que maladie, cest--dire cette forme de conscience et dexistence qui doit tre juge naturelle () pour dpendre essentiellement dun accident de la nature de lhomme telle quelle est organis dans son corps 177.

Foucault na pourtant pas t en accord total avec cette critique de linstitution quil trouve beaucoup trop li la question de la rpression et de la violence. En voulant poser aussi lhistoire de la psychiatrie au travers dune perspective institutionnaliste, les antipsychiatres loupent ce qui parat pourtant essentiel Foucault pour comprendre le fonctionnement actuel de la psychiatrie comme systme de pouvoir/savoir, savoir le rapport entre psychiatrie et vrit. Si cette rception plus que conflictuelle de LHistoire de la folie montre en France quune grande partie du monde mdical et surtout psychiatrique soppose assez radicalement aux ides du philosophe, au point de senfermer, comme Ey et ses disciples, dans une critique thorique et exgtique du texte, lItalie et lAngleterre vont connatre une rception plus pratique 178. Comme le note Pierre Aldo Rovatti, ce livre na pas eu besoin de reconnaissance acadmique, parce quil a pntr de faon diffuse, soit comme mthode de recherche soit comme cadre thorique lantipsychiatrie italienne :
Il y a trs rapidement en Italie une trs grande attention pour les textes foucaldiens, dans un contexte un peu particulier puisque, il ne faut pas faire lhistoire des annes soixante-dix en Italie, mais cest vrai que la diffrence entre la France et lItalie et qui est une diffrence aussi qui pse normment sur la rception de Foucault, cest quil y a dans la seconde moiti des annes soixante en Italie, un norme dveloppement de lantipsychiatrie, autour de lexprience de Trieste, Basaglia qui reoit les textes de
177 178

179

. Judith Revel nous a indiqu en dtail la teneur de cette

influence de LHistoire de la folie et plus gnralement de Foucault dans le champ de

Ey, H. (1971) Commentaires critiques sur lhistoire de la folie , in Evolution psychiatrique, n2. Outre-Manche, LHistoire de la folie a t totalement intgre au discours des antipsychiatres. Madness and Civilization : A History of Insanity in the Age of Reason est publie Londres en 1967 avec une prface de David Cooper. La traduction anglaise est une dition abrge de ldition originale franaise qui conserve surtout les passages relatifs laspect sociologique et historique de la question de la folie. 179 Rovatti, P. A. (1984) La plante Foucault , Le magazine littraire, Mai, p. 56.

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Foucault, alors Foucault navait pas lu les antipsychiatres, ni les antipsychiatres anglais ni les antipsychiatres italiens, au moment o il crit lHistoire de la folie, mais cest vrai quil y a eu un impact extrmement fort, et puis lItalie est un pays o lexprience de 68 dure 10 ans, plus de dix ans. Ce qui fait que le laboratoire social, comme on a dit lpoque, de lItalie, avec des glissements dramatiques vers le terrorisme, mais aussi avec un travail de cration, de production thorique et pratique a t beaucoup plus large que lexprience de 68 et a, sur un certain nombre de terrains, inaugur, par exemple, sur la production de subjectivit. Cest que le sujet des annes 70, de 68 77, aux annes quatre-vingt, en Italie est un sujet qui est paradoxalement le sujet que lon a attendu en France en mai et qui na pas eu lieu, cest--dire un sujet qui mle des tudiants, des profs de fac, des femmes, des acteurs sociaux, des dtenus, etc. etc. Un sujet qui ne correspondait en rien au sujet traditionnel et codifi, ce ntait pas que les proltaires, ce ntait pas que les intellectuels, ce ntait pas le parti, ce ntait surtout pas le parti, a se passait lextrieur du parti. Un sujet qui se prsentait sans hirarchie, donc il ny avait pas dorganisation interne, et un sujet qui avait envie de transformer le monde non pas pour le changer mais pour le changer en se changeant 180.

A partir de cette exprience antipsychiatrique de Basaglia, appele institution en ngation

181

, il serait intressant de montrer comment, mais aussi en quoi, ces deux

parcours dintellectuels, qui divergent bien des gards, se sont cependant rejoints sur la proposition dun discours philosophique portant la fois sur les transformations des pratiques sociales, de linstitution et du droit. En ce qui concerne Foucault, son parcours philosophique et historique snonce partir dune gnalogie qui se dveloppe la fois sur un versant technologique , qui cherche analyser la faon dont seffectue la rationalisation des pratiques sociales, mais aussi sur un versant stratgique qui repre, cette fois-ci dans le champ social, les manires dagir des individus dans les rapports de pouvoir qui les constituent. Bien quen analysant les effets historiques des discours et en cherchant faire merger les savoirs assujettis182, comme celui du psychiatris, cette approche de linstitution chappe lexprimentation pratique qui est la principale empreinte de Basaglia Gorizia. Assistant Padoue durant les annes cinquante, Basaglia cherche quant lui concilier la psychopathologie et la phnomnologie en situant son travail dans la ligne de Karl Jaspers et de Maurice Merleau-Ponty. En devenant directeur de lhpital de Gorizia, il se trouve pour la premire fois en face de la ralit de lasile et se rend compte de limpossibilit de tenir sa fonction. Il dcide alors dinstaurer, sur le modle anglais de
180 181

Entretien avec Judith Revel, Canalsocio, op. cit. Il sagissait de dnoncer les rapports doppression qui existaient dans linstitution asilaire en laissant un maximum de liberts aux malades et en exigeant des mdecins une plus grande soumission la discussion de tous. Basaglia, F. (sous la direction de) (1970), Linstitution en ngation. Rapport sur lhpital psychiatrique de Gorizia, Seuil, 247p. 182 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 8-9.

71

lOpen Door, lexprience de la communaut thrapeutique et impose Gorizia la dmocratisation de la vie de lasile. Pour mener bien son projet, il multiplie lactivit dassembles et cherche surtout mettre en place un nouveau systme de relation paritaire entre les individus183. En effet, Basaglia se rend compte quil est impossible dintervenir sur la maladie mentale au seul niveau de la science et de linstitution psychiatrique. Il propose une intervention au niveau plus gnral et social de la discrimination et de lexclusion. Cest dans cette logique quil utilisera, parfois abondamment, les premiers travaux sociologiques de E. Goffman sur lasile. Cette lecture du sociologue amricain lui permet, en dehors dune approche strictement phnomnologique, de redcouvrir et davrer le fait que la maladie mentale possde de nombreuses implications sociales. Basaglia social. Fortement discut dans Quest ce que la psychiatrie ? 184, Goffman permet de littralement faire exploser lidologie de lhpital comme machine de soin, fantasme thrapeutique et surtout lieu dune socit qui nie ses propres contradictions en voulant se reconnatre, tout prix, comme socit saine. Dans ce livre critique qui est considr aujourdhui comme le manifeste du mouvement anti-institutionnel italien, Basaglia fait aussi appel, dans le but dancrer lexprience de Gorizia dans un pass et un terrain historique, de nombreux travaux historiques qui finalement rendent cette exprience plausible et comprhensible par tous. Ce refus dadhrer lhistoire classique que la psychiatrie raconte delle-mme a t en partie rendu possible par limpact de lHistoire de la folie, qui a connu sa plus forte audience aprs les vnements de mai 68, quand il a t question de faire converger ce rcit historique avec la pratique antipsychiatrique (qui avait voulu dvelopper un premier savoir alternatif sur lasile et sur la pratique psychiatrique traditionnelle). Foucault rappellera dailleurs comment son livre avait t rassum tant par Basaglia que par les antipsychiatres anglais185. Ce lien parait encore plus vident si lon saccorde sur les conclusions dA. Pirella :
Avec son Histoire de la folie, Michel Foucault a pos les bases pour le dveloppement dune pense critique dans le domaine des sciences humaines. En ce sens, lanalyse existentielle, comme la phnomnologie, montre lambigut de son lien avec une pratique psychiatrique que tout la fois il ignorait et supposait . Cest
Legrand, M. (1988) La psychiatrie alternative italienne, Privat, Toulouse. Basaglia, F (1967) Che cos la psichiatria ?, Baldini et Castoldi, Milano. 185 Foucault, Un problme mintresse depuis longtemps, cest celui du systme pnal , op. cit., p. 208209.
184 183

ne

cherche

plus

concilier

la

psychopathologie

avec

lapproche

phnomnologique mais faire surgir le problme de la maladie mentale dans son contexte

72

prcisment la mme position critique que Basaglia et tout le mouvement italien de psichiatria democratica ont tenue sur le terrain de la pratique et de la situation concrte dans lequel ils ont travaill. Dans un important rapport au Ier congrs de psychiatrie sociale Londres (1964), Franco Basaglia crit que la libert dont parlait Pinel tait donne dans un espace ferm, dans les mains du lgislateur et du mdecin, qui devaient la doser et la protger . Le renvoi lhistoire de la folie est ouvert ; le dpassement de lanalyse existentielle est accompli la suite de lexprience institutionnelle et, dans le mme temps, de llaboration dune pense plus organique sur le rle et lchec de la psychiatrie institutionnelle et le rapport entre savoir et pouvoir 186.

Une telle dnonciation en profondeur de linstitution asilaire ne pouvait cependant tre suivie deffet pratique qu partir dune rvolution complte du paradigme psychiatrique. La dsalination de lensemble soignant-soign devait avant tout passer par une rvolution plus importante concernant la nature mme dune socit comme la ntre, alors fonde sur deux non-valeurs : la violence et lexclusion. Comme la bien remarqu P. Meyer, si lantipsychiatrie na pas entirement rpondu cette exigence de transformation, elle sest surtout efforce ddifier autour [du malade] un nouvel espace accueillant et humain [et surtout de] rveiller en lui un sentiment dopposition au pouvoir qui jusquici la dtermin et institutionnalis 187. Cest dans ce cadre aussi que Foucault a connu cette rception qui reste lie une nouvelle forme dactivisme politique ainsi qu une nouvelle forme de sensibilit sociale que Castel aperoit, plus particulirement, dans la gnralisation dune attitude antirpressive exacerbe 188 portant par exemple sur la remise en cause du fonctionnement gnral de ces institutions de soin.189 Cette insertion pratique de Foucault dans des problmatiques spcifiquement psychiatriques sest trouve redouble par une approche plus spcifiquement sociologique des questions mdicales. En accord avec le projet kuhnien dexplication des procds sociaux, cette branche de la sociologie qui veut essayer de comprendre comment peut se construire le savoir mdical rappelle que la structuration de la science est un objet denqute sociale. Epistmologiquement, ce type dapproche stait tourn, partir des annes soixante-dix, vers une analyse marxiste du savoir mdical qui faisait alors du patient de lhpital une individualit aline par les nouvelles formes mcanistes de la pense et de la pratique clinique. Lapproche que Foucault expose dans LHistoire de la
Pirella, A. (1992) Histoire de la folie en Italie ou la critique de la psychiatrie , Penser la folie, Galile, dbats, p. 113. 187 Meyer, P. (1971) Lantipsychiatrie , Esprit, septembre, pp. 207-224 188 Castel, R. (1986) Les aventures de la pratique Le dbat, numro 41, septembre/novembre. 189 La vie des revues sen est fait lcho. Voir : Esprit, Ladministration , janvier 1970. Ou encore Les temps modernes, 1974, n 340, La normalisation lcole .
186

73

folie mais surtout dans Naissance de la Clinique complexifie cette relation dialectique et exclusive en insistant sur le fait que si les changements sont bien une facette de linnovation et de la modernisation de lhpital, ceux-ci prennent place dans une rvolution bien plus importante qui est celle de la disciplinarisation et de la mdicalisation de la socit. Le XVIIIe sicle, insiste Foucault est le point de dpart dune mdicalisation gnrale de lexistence 190 o il ne sagit plus dexclure les individus mais de les isoler pour chercher les dfinir comme anormaux191. Une histoire de la mdecine, de type foucaldien, permet de dmontrer la forte domination que les mdecins exercent quotidiennement sur leurs patients mais aussi dintroduire la question importante de la place des nouvelles techniques qui, allies au regard du mdecin, ont un impact dans la comprhension du corps des individus192. La conception que Foucault se fait de lhomme dpend dailleurs de ces nombreuses transformations de lexercice du pouvoir. Ralit produite partir de lassujettissement des corps et des comportements, si lindividu prsent dans Naissance de la clinique nest pas encore disciplinaire, il reste un corps qui est rduit au rle de support anatomique un systme de pense en mutation. *** Il semble en tout cas que seul le recours la notion dusage puisse nous faire percevoir les carts, les dcentrements et les basculements dans les discours tenus par les sociologues sur Foucault. Si dans la tradition sociologique, cette notion dsigne les rapports la fois sociaux et techniques qui peuvent stablir entre des individus et des objets techniques, lusage est pour Foucault un objet dtude privilgi, qui joue un rle thorique important lorsquil dcide, dans la dernire partie de son travail, de sinterroger sur les pratiques sexuelles sur lesquelles les hommes ont rflchi et produit un savoir193. Cette notion, surtout, est fortement lie la mtaphore de la boite outils . Tout au long de son parcours, Foucault cherche esquisser la figure dun lecteur qui soit aussi
Foucault, M. (1976) La politique de la sant au XVIII , Dits et crits, Tome III, p.13. Par pense mdicale [ajoute-t-il] jentends une faon de percevoir les choses qui sorganisent autour de la norme cest dire de partager ce qui est normal de ce qui est anormal () [cette pense] cherche aussi se donner des moyens de correction qui ne sont pas exactement des moyens de transformation de lindividu . Foucault, M. (1977) Le pouvoir, une bte magnifique , Dits et crits, Tome III, pp. 368-382. 192 Lhpital et lasile sont des lieux de production dun savoir qui reconduit et renforce simultanment les effets de pouvoir. 193 Lusage est aussi au chur [!! au cur] de son projet danalyse du pouvoir.
191 190

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un usager idal de ses thories. Dans le cas de Les Mots et des choses, par exemple, il dit avoir crit ce livre pour les historiens des sciences et les scientifiques, soit deux milles personnes en tout194. Ce qui compte dans le cas de Surveiller et punir, cest que ce livre puisse servir avant tout un ducateur, un gardien, un magistrat, un objecteur de conscience. En cherchant donner son raisonnement une utilit sociale, Foucault veut dabord tre compris de ceux dont il parle. Il ajoute par exemple que si lHistoire de la folie peut tre lue par les psychiatres, par les psychologues, par les infirmiers, par les malades mentaux et si, pour eux, ce livre signifie quelque chose et les touche, alors lessentiel est atteint. Si les ouvriers ne le comprennent pas, ce nest pas grave. a le serait si le livre parlait de la condition ouvrire en France 195. En 1975, il ritre sa volont dtre accessible et compris des principaux intresss en prfrant en dire un petit peu moins que de dire quelque chose () qui se trouverait ntre pas accessible pour telle ou telle raison au public 196. La forme de lecture qui semble retenir plus particulirement son attention est celle du lecteur qui est aussi un bricoleur sappropriant une thorie, parfois en la transformant compltement, pour en faire une vritable machine opratoire. La thorie de Foucault qui fonctionne et sprouve par les effets quelle procure ne peut donc pas tre considre uniquement comme une abstraction et en tout cas comme quelque chose qui sopposerait de fait au concret. Comme le souligne Gilles Deleuze, sil ny a pas des gens pour sen servir, commencer par le thoricien lui-mme qui cesse alors dtre thoricien, cest quelle ne vaut rien, ou que le moment nest pas venu 197. Cette pense ne pose jamais des vrits ou des valeurs en soi , mais toujours par rapport un devenir historique, une situation historique et politique prcise et dfinie. Le bricolage foucaldien est doublement polmique. Il permet, en encourageant la dissmination, de ne pas poser la thorie comme cadre unificateur. Mais aussi, il remet en question cette figure de lauteur considr tort comme le propritaire lgitime de ses textes et surtout de ses possibles implications.

194

Il faut profiter de cette citation pour rappeler le statut particulier des entretiens de Foucault. En effet, ceuxci nont pas la volont de faire la loi sur ses textes et leur devenir mme si Foucault sest efforc dimposer une signification prcise de son travail. Ses entretiens sont surtout de lordre dun prolongement, dune nouvelle occasion de dire ce que ses livres ne permettaient pas de dire. 195 Foucault, Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir , op. cit., p. 525. 196 Foucault, M. (1975) Radioscopie de Michel Foucault , Dits et crits, Tome II, p 789. 197 Foucault, Les intellectuels et le pouvoir , op. cit., p. 523.

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Cest en ce sens, certainement, que son bricolage sloigne de celui voqu par Claude Lvi-Strauss dans La pense sauvage. Celui-ci ne constitue pas un objectif en soi et dailleurs na pas de vritable but pratique. Il se rsume plutt pour lethnologue un bricolage-assemblage dlments, ou un bricolage qui est un collage htrogne et qui a pour fonction de former un tout tonnant. La thorie foucaldienne, au contraire, est une vritable boite outils dans laquelle les autres [peuvent] aller fouiller pour y trouver un outil avec lequel ils pourraient faire ce que bon leur semble, dans leur domaine . En tant que discours rflexif, cette thorie est en tat de sursis permanent. Dailleurs, critiquer la catgorie dauteur, djouer le commentaire hermneutique des textes et refuser toute identification quelle soit disciplinaire ou identitaire, toutes ces prises de positions sont la marque que Foucault tentait de casser, de lui-mme, les usages institutionnels qui lenserraient lui et ses travaux. Il refuse surtout de senfermer dans une vrit universelle et cherche, par deux moyens lautocritique et lapplication relle chapper cette contrainte en introduisant constamment une restructuration de ses principaux objets danalyse. Il sen explique dailleurs plus prcisment dans un entretien :
Quand je commence un livre, non seulement je ne sais pas ce que je penserai la fin, mais je ne sais pas trs clairement quelle mthode jemploierai. Chacun de mes livres est une manire de dcouper un objet et de forger une mthode danalyse. Mon travail termin, je peux, par une sorte de regard rtrospectif, extraire de lexprience que je viens de faire une rflexion mthodologique qui dgage la mthode que le livre aurait d suivre 198.

Ce nest donc pas un hasard si LHistoire de la folie a servi de tool-box aussi bien des psychiatres de lantipsychiatrie qu des sociologues qui lont fouill, ont trouv un chapitre, une forme danalyse, quelque chose qui leur a servi ultrieurement 199. Comme la lecture dAsiles de Goffman, lHistoire de la folie a plong les sociologues intresss la question de linstitution psychiatrique au cur dune rflexion critique sur lenfermement. Cest ce que rappelle encore Robert Castel :
Je suis un reprsentant de la premire lecture, dabord, en tout cas, puisque jai du lire Lhistoire de la folie peu prs au moment o elle a paru, cest en 1961, je crois, peuttre 1961-62. Et bon jtais moi-mme lpoque philosophe, professeur de philosophie au lyce de Meaux, et bon effectivement, jai lu ce livre comme vraiment un livre avec quelque chose de, la fois de flamboyant par le style, doriginal du point de vue de la pense, et en particulier, il faut dire qu lpoque, quand Foucault nexistait pas encore, et Deleuze non plus, enfin, ctait donc une poque o la philosophie tait domine surtout par lhistoire de la philosophie et donc ce livre, je crois, faisait assez choc, assez vnement, dans le contexte philosophique de lpoque .200
198 199

Foucault, (1980) Entretien avec Michel Foucault , op. cit., p. 42. Foucault, Prisons et asiles () , op. cit., p. 523. 200 Entretien avec Robert Castel , op. cit.

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Louvrage de J. O. Majastre intitul Lintroduction du changement dans un hpital psychiatrique public, qui traite de llimination de la scne sociale des acteurs dviants et de limpermabilit toujours plus importante des frontires normatives, est un cas exemplaire de cette double rception la fois de Asiles et de lHistoire de la folie, dans un registre sociologique. Aprs avoir pass plus de cinq annes observer une institution psychiatrique, Majastre sintresse la transformation des techniques et limpact des innovations savantes. Il cherche surtout reprer, la marge du savoir mdical, les contradictions internes entre ce que le personnel mdical prtend faire ce quil explicite parfois thoriquement et ce quil fait effectivement dans ses pratiques les plus quotidiennes. Ce livre ne ressemble pas une contestation habituelle de la folie et comme lindique lauteur, et son analyse se situe plutt lcart de ces contestations globales et somme toute assez confortables o la folie napparat que comme une cible, et de lasile comme un signifiant stratgique qui ne doit sa valeur qu sa charge affective, sa porte symbolique 201. Cest cette condition que Majastre dcide dadopter trois postures thoriques. Dabord, celle de W. Caudill qui considre lhpital psychiatrique comme un ensemble signifiant dont le moindre vnement ne prend son sens que replac dans son contexte et ne se comprend quen relation avec dautres vnements 202. Ensuite, celle de Goffman qui a su prendre une position extrieure aux pratiques et aux discours mdicaux. Enfin, celle de Foucault que Majastre choisit pour sa manire danalyser le discours psychiatrique, lexclusion, lenfermement203, le caractre
204

ambigu

de

lhpital

psychiatrique, lorigine architecturale des relations de pouvoir central du psychiatre :

et enfin le personnage

Foucault, par exemple, rvle combien est rcente lappropriation par la mdecine du domaine psychiatrique. Il fait remonter au dbut du XIXe sicle cette reconnaissance de la mdecine comme l instance majeure qui, dans la socit,
201

Majastre, J-O (1972) L'introduction du changement dans un hpital psychiatrique public, Paris, Maspero, biblio. coll. Textes l'appui, p. 11. 202 Majastre, op. cit., p. 244. 203 Cest dailleurs un point sur lequel dautres commentateurs vont appuyer leurs critiques du modle foucaldien. Voir Virilio, P. (1976) Essai sur linscurit du territoire, Stock, Paris. Lvy, B-H. (1975) le systme Foucault , Le Magazine littraire, n 101, p. 7-10. 204 Lidentit morphologique que Foucault repre entre ces diffrentes architectures (Prison, cole, Asile, hpital...) se retrouve dans le systme de pouvoir qui y opre. Le dsir de punir rappelle-t-il, nest pas essentiellement diffrent de celui de gurir ou dduquer . Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 308. Jules Michelet avait dj t repr cette analogie dans le fonctionnement de ces institutions o le pouvoir est la fois physiquement subi et physiquement combattu. Il se posait, en 1845, la question des limites qui sparent nos couvents daujourdhui des maisons de force et de celles o lon enferme les fous ? Michelet, J. (1845) Du prtre, de la femme, de la famille, p. 254

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dpartage, dsigne, nomme et instaure la folie comme objet . La proximit, moins de deux cents ans, de cette coupure chronologique nous indique assez combien sont prcaires les prtentions mdicales matriser, connatre, voire gurir la folie . () Michel Foucault montre que cest avec une gale assurance, un mme dploiement darguments et dappareillages pseudo-scientifiques que les pratiques les plus diverses douches froides, obligation du travail, hypnose, isolement, etc furent avances dans le traitement de la maladie mentale au cours des sicles. Il na pas de peine dvoiler, derrire ces pratiques, des intentions morales, rdemptrices, purificatives, voire exorcisantes () Lhpital psychiatrique apparat comme une institution hybride soignant les malades ou protgeant la socit ? produit dtermin dune socit qui y greffe une bonne part de son imaginaire. Il apparat que lon ne saurait, sans question, tenir pour assure la lgitimit de la fonction, ou des fonctions que se donne lhpital psychiatrique. On ne retrouvera pas chez les auteurs amricains de remise en question du cadre historique et social de lhpital psychiatrique. Seul E. Goffman avancera une critique de la justification sociale de linstitution, mesurant lcart entre sa fonction voue et sa vie relle. () Foucault a dessin clairement la dimension sociale du personnage, la fois mdecin et reprsentant de linstitution. Le personnage du psychiatre est largement dtermin par son rle social, tel quil endosse la justification des buts de son 205 tablissement .

Majastre dessine trois usages possibles de Foucault dans le cadre dune analyse sociologique de linstitution asilaire. Le premier est en rapport avec la dnonciation de lunivers carcral et du traitement de la maladie mentale. Avec Goffman qui est alors utilis pour dnoncer la ralit de lhpital, Foucault permet de rendre possible une vritable critique de lidologie officielle de la psychiatrie. Dans les deux cas, il est important de constater que le malade apparat comme la seule victime du systme. Le second usage de Foucault fait par Majastre montre aussi comment il oblige constamment le sociologue recentrer ses analyses sur le malade, les traitements et la gurison tout ce qui finalement entoure le pouvoir mdical. Le dernier usage concerne, plus spcifiquement, la question de la socialisation et de linculcation aux dviants dun modle de comportement. Encore une fois, tant Foucault que Goffman sont ici exploits pour dnoncer le pouvoir disciplinaire et la force de la domination sociale. Nous voulons surtout insister ici sur le fait que ces deux modles thoriques danalyse de linstitution psychiatrique que sont dune part linstitution totalitaire et dautre part le grand renfermement sont entrs dans une certaine postrit qui a permis de dsigner comme importante des questions qui jusqualors taient totalement dlaisses tant par lanalyse philosophique que par lanalyse sociologique.

205

Majastre, op. cit., p. 246-250.

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II. Mthodologie, constitution du corpus, et projet danalyse. Comment faire ? Les analyses de Foucault nont jamais t uniquement un simple objet de recherche pour les universitaires ou les lecteurs savants. De plus en plus souvent, des lecteurs ordinaires cherchent et trouvent, parfois, certes une satisfaction intellectuelle, mais aussi et surtout la possibilit dune appropriation concrte et pratique de ses travaux et de sa mthode dominante. En prenant acte, surtout avec la Volont de savoir, que les formes de rsistances aux pouvoirs engages aprs 1968 ne possdaient pas suffisamment la thorie de leur pratique et surtout navaient pas su rflchir aux conditions historiques de leur contestation, Foucault va intervenir et va tre utilis comme vritable moyen daction au cur mme de ses principales proccupations. Comme laffirme Pierre Bourdieu, il existe deux types de lectures des textes. Celle des Lectores qui commentent passivement et celle des Auctores qui tirent de leur lecture, non pas des savoirs, mais des rgles de construction pour leur propre objet de recherche206. Ces derniers sont la preuve que la production thorique multiforme come celle de Foucault ne peut se rduire une rception passive et quil est ncessaire de sinterroger sur ces usages multiples et prolifrant, mobiles, russ et parfois surprenants. Envoy au journal Libration aprs la mort de Foucault en 1984, un courrier de lecteur voque avec prcision la faon dont ses textes taient alors lus et utiliss :
Jentrais dans ses livres comme on entre dans un moulin, sans frapper, nimporte quelle heure. Une phrase, un paragraphe, je pouvais les relire autant de fois que je voulais, sauter les chapitres, revenir en arrire, et puis, et surtout, guetter un article, un entretien, un livre nouveau qui pourrait clairer diffremment ce que javais cru comprendre 207.

Du livre dexgse universitaire larticle dopinion dans un grand quotidien, cette influence de Foucault sur la sociologie franaise et les sciences sociales puisque nous traiterons aussi du cas de lhistoire et de lanthropologie dpend fortement, encore aujourdhui, dun rseau de personnes qui lont entendu, qui ont t convaincues par ses propos et qui ont dcid den parler (Voir annexe : Document 8, p. 24). Aussi, pour dterminer avec prcision les diffrents cercles de diffusion dans lesquels Foucault a t pris et utilis, il tait indispensable dengager un examen attentif des ouvrages de sociologie, un dpouillement des grandes revues de sociologie Franaise entre 1961 et 2004 dont la Revue Franaise de sociologie, les Cahiers internationaux de sociologie,

206 207

Pierre Bourdieu, Comment lire un auteur , op. cit. Lecture comme dans un moulin , Libration, 26 Juin 1984.

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lAnne sociologique et Actes de la Recherche en sciences sociales, et une analyse dtaille des contributions de sociologues, contenant une ou plusieurs rfrences directes Foucault, dans des revues gnralistes comme Esprit, Les temps modernes, Critique, ou encore la revue Sciences humaines (Voir Annexe, Document 9, 10, 11, 12, pp. 26-32). Ce travail bibliographique important nous a permis davoir une ide assez prcise de la place que tient le philosophe dans la discipline sociologique208. Une influence qui ne peut tre vritablement mesure que lorsque Foucault dclenche une dispute ou une polmique. La controverse reste un bon indicateur de la manire dont les thories de Foucault, critiques et pour la plupart subversives, se sont largement imposes dans le champ intellectuel franais. A lintrieur de ces diffrents cercles de diffusion, il tait ncessaire galement de dterminer avec prcision la constellation des ouvrages retenus dans notre corpus selon leur vise. Limportant, pour essayer de dessiner un espace commun de questionnements, tait de rpertorier les articles en mesurant la pertinence de lobjet interprt avec les thses dvelopps par Foucault. Certaines interprtations ont, par exemple, tendance lui attribuer la paternit de recherches qui ne constituaient pas, pour lui, un horizon direct ou pertinent danalyse. Puisqu'un lien fort sest rapidement tabli entre Foucault et ses premiers lecteurs il suffit pour sen convaincre de rappeler la rception de Les Mots et des choses en 1966209, sur laquelle dailleurs nous reviendrons plus en dtail dans la suite de ce travail il tait important, aussi, dinterroger la nature actuelle de ce lien . Interrogation d'autant plus intressante que des lecteurs dcouvrent ou redcouvrent son travail en ce moment mme, soit par le biais des Dits et crits, qui ont permis de disposer de conditions de lecture satisfaisantes et dune vue densemble enrichissant considrablement sa lecture
Pour un bon exemple de ce que loutil bibliographique peut apporter lanalyse sociologique de la rception dun philosophe, voir : Staszak, A. (1998) Sociologie de la rception de Nietzsche en France , Lanne sociologique, 48, n 2, pp. 365-384. 209 Jean Louis Fabiani nous a rappel en dtail la place de cet ouvrage dans sa biographie : Jai entendu parler de Foucault quand jtais au Lyce, ctait en 1966, lpoque des Mots et des choses. Et donc jtais compltement ignorant de philosophie lpoque mais javais entendu parler de ce livre dans les journaux parce que ctait un vnement qui dpassait les limites des communauts des philosophes et des intellectuels. Jai command dans la petite ville o je vivais le livre, a a pris plusieurs semaines. Et quand je lai lu, bien sr je nai rien compris, je crois que je ne lai pas fini, pour moi ctait un objet entirement mystrieux. Et puis jai retrouv Foucault ds mes tudes de Khgnes, un peu plus tard, en 1969-1970 et je dois dire que jai lu trs attentivement lArchologie du savoir, et puis tous les ouvrages plus anciens de Foucault autour de lHistoire de la folie et Naissance de la clinique. Cest le moment o je lai lu en apprenti philosophe, avec justement, ds le dpart, une continuit avec ce quavait pu faire. Canguilhem, qui tait une grande rfrence pour un apprenti philosophe. Jai tout de suite peru, effectivement, la fois son originalit et puis aussi son inscription dans une sorte de tradition intellectuelle qui tait lhistoire de la mdecine, de la vie, vu[es] par les philosophes . Entretien avec Jean Louis Fabiani , (2004), dans le cadre du programme Canal Socio intitul : Lectures et usages de Michel Foucault , op. cit.
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en relanant les perspectives et lactivit critique, soit par celui de ses cours au collge de France, encore en phase de publication] Cette analyse concernant la rception actuelle de Foucault nous a donn galement certaines cls pour mieux comprendre en retour la place que Foucault occupe aujourdhui dans la demande philosophique. En effet, si les lecteurs actuels des ouvrages de philosophie cherchent avant tout acqurir une sagesse pratique, directement utilisable dans leur vie quotidienne, la position de Foucault apparat comme paradoxale. En rendant possible une exprience qui vaut au-del des circonstances de la rdaction de ses ouvrages, au-del de cette priode historique prtendument plus rceptive ses discours, Foucault inaugure une nouvelle faon de faire de la philosophie la fois dmonstrative , cest--dire qui ouvre la possibilit dun diagnostic sur le prsent, mais surtout anime par le dsir de rellement dnoncer (et donc de modifier) ce que tant de pratiques, qui sabattent directement sur les individus, ont dintolrable. Il occupe un entre-deux, ni tout fait dans le pass de larchologie, ni tout fait dans le futur quil esquisse partir de sa situation actuelle et qui lui permet, en dfinitive, de se dfaire de toute forme de certitude concernant des objets supposs universel comme la folie, la sexualit ou encore la dlinquance. La lecture des thories foucaldiennes nest pas pure intellection mais mise en jeu des corps, des lieux et des interactions210. Le livre philosophique est, avec Foucault, un objet qui ne vhicule plus seulement du savoir mais aussi du sentiment, de lmotion et surtout qui recherche la dstabilisation de son lecteur, par une rupture des pratiques quotidiennes une mise en suspends 211, lorsque celui-ci est un usager de linstitution. Cest en ce sens que notre recours la notion dusage oblige une prise en compte plus polmique du processus de rception. Les travaux critiques de Foucault sont en effet historiquement lis lmergence, dans le dbat politique contemporain, de la figure politique de l usager , directement en prise avec les mcanismes et les rouages des
Guyot avait dj prsent dans Lart du point de vue sociologique (1887), et dans le cas prcis de luvre littraire, une lecture fonde, en face de la critique historique de Taine, sur la personnalit des uvres, leur organisation intrieure et leur vie propre. Il cherche en particulier envisager le fait artistique comme un fait social entirement partag par les individus dune communaut. La critique de luvre quil cherche concevoir est une critique sociale qui assume cette relation de sympathie qui existe entre le lecteur et lauteur. 211 Michel Foucault a mis en garde ses lecteurs contre un usage minimal de ses thories. Usages qui seraient analogue, par exemple, ceux de Bouvard et Pcuchet qui consommrent guides et autres manuels de sciences pratiques comme des livres de recettes. Foucault rappelle quil ncrit pas de manuel et que la philosophie ne peut en aucun cas prendre la forme dun enseignement : Lessentiel ne se trouve pas dans la srie de ces constatations vraies ou historiquement vrifiables mais plutt dans lexprience que le livre permet de faire. () . Foucault, (1980) Entretien avec Michel Foucault , op. cit., p.45.
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institutions. Cette figure politique de lusager est dabord dstabilisante puisque son intervention pratique , son dbordement lgard du prexistant, va engager une remise en cause de la manire dont les institutions soccupent chaque jour de lexistence des individus. Foucault insistera dailleurs sur la spcificit de cette nouvelle posture politique qui scarte autant de la poursuite du rve rvolutionnaire que dune dfense des anciennes valeurs humanistes. Lusager cherche, par ses actions lefficacit relle de la contestation, y compris si celle-ci passe par une remise en cause globale des vrits tablies. Lusager prfre les transformations limites mais relles, sans pour autant rabattre le questionnement politique et critique un meilleur amnagement de lordre existant212. Les changements produits par les usagers ont dabord une relle incidence pratique sur le fonctionnement quotidien des institutions. Cest une vritable politique des usages que Foucault dgage dans ses crits, mme si celle-ci se fonde sur un paradoxe que M. PotteBonneville spcifie entre, dune part la prise en compte dune vidence et, de lautre, celle dune impossibilit : Si la prison est dabord le problme des prisonniers, cest certes parce quils sont les premiers concerns ; mais cest tout autant parce que, quelque radicale que soit leur action, ils ne peuvent ni ne pourront jamais se reconnatre entirement dans le dispositif quils contestent, comme si la prison pouvait un jour devenir la mdiation transparente dune communaut carcrale rconcilie avec elle-mme () .213 *** Lintroduction des thories foucaldiennes ne sest pas ralise dans un milieu neutre ou dstructur et il est indispensable pour nous, avant daffirmer une quelconque influence de cet auteur sur la discipline sociologie, dentreprendre, auparavant, une caractrisation prcise et opratoire de ce champ que nous navons pas voulu dcrire comme un tout unitaire. La discipline sociologique ne fait dailleurs pas exception la double rception des thories foucaldiennes rception thorique et pratique. Si lon sattache caractriser
Dailleurs ce qui domine le paysage de la contestation aprs 1968 ce sont des luttes immdiates contre toute forme de domination ou dassignation identitaire. 213 Potte-Bonnevile, M. (2004) Politique des usages , Vacarme, p. 69. Cette posture difficilement tenable de lusager est plus particulirement souligne dans le manifeste du GIA (Groupe dinformation Asile) publi pour la premire fois dans le journal Psychiatris en lutte davril 1975. Issu dun mouvement de contestation dinternes en psychiatrie qui dbute en 1971, ce mouvement cherche en effet exprimer les excs des institutions sans pourtant les remettre radicalement en cause.
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plus en dtail cet espace disciplinaire, il faut noter dabord que le processus de rception a t fortement dtermin par une double image de la discipline : Dune part, cette discipline se conoit pour la premire fois la fin des annes soixante comme un discours acadmique et universitaire reprsente alors par quelques figures emblmatiques dont celle de Bourdieu, Touraine, Boudon et Crozier. De lautre, on peroit une sociologie qui fonctionne comme une coalition confuse et un pavillon de complaisance 214 pour un ensemble de pratiques qui sont lies en grande partie lintervention sociale et qui se fondent sur des thories et des mthodes propres la discipline pour essayer dapprocher, dcrire, et interprter la ralit215. Lempreinte de Foucault est en dfinitive attache un nombre restreint de lieux problmatiques dont, dans le cas dune sociologie plus praticienne , dune critique de lautorit et de linstitution qui se nourrit surtout dune nouvelle prise en compte du quotidien. A linverse, dans la sociologie acadmique , cette empreinte du philosophe nous oblige surtout prendre au srieux la question de l'imitation mais aussi de lannexion de ses analyses par dautres savoirs. Ces deux facettes de la sociologie, qui ne prtendent pourtant ni des publics, ni mme des projets comparables, ont pourtant fait de cet auteur une ressource privilgie alors mme que les praticiens sont peu nombreux fonder leurs pratiques autour de personnalits ou de grandes figures intellectuelles. Au-del pourtant de cette distinction entre acadmique 216 et pratique , nous avons cherch le plus souvent possible retenir la varit-variation des usages du texte foucaldien, et ce mme si premire vue, il semble que ce soit la posture critique et militante de Foucault qui ait plus particulirement import ses premiers lecteurs. Il aurait permis de penser et denvisager si ce nest une vritable amlioration de la socit et de ses institutions, du moins une alternative possible217.

Voir Amiot, M. (1984) Lenseignement de la sociologie en France , Revue Franaise de sociologie, nXXV, p. 284 215 Ren Loureau, rappelle que la masse des travailleurs sociaux et des animateurs de formation () font de la sociologie sans avoir le titre officiel de sociologue , Loureau, R. Le gai savoir des sociologues, Paris, UGE, p. 40. 216 Si la dfinition universitaire du discours social se prsente ltat objectiv dans un ensemble, singulier duvres (thses, manuels, revues, livres production que nous valoriserons ici , mais aussi dagents (professeurs, matres de confrence, chercheurs), il sagit de savoir comment prtendre rendre compte dune littrature si abondante et si varie. Peut-tre faut-il suivre lanalyse dAlain Touraine qui dfinit la sociologie des annes soixante/soixante-dix par les quatre coins de la sociologie . A savoir : Le rationalisme utilitariste de R. Boudon, le structuralisme gntique de P. Bourdieu, lanalyse des stratgies dacteurs de M. Crozier et les mouvements sociaux dAlain Touraine. Voir Touraine, A. (1986) Sociologies et sociologues , in Guillaume, M. LEtat des sciences sociales, Paris, La dcouverte. 217 Pour beaucoup de sociologues praticiens, cependant, laction nest plus lobservation et ne peut tre du ct de la sociologie.

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De la mme manire, ses analyses auraient permis aux sociologues de complexifier leurs comprhensions du social , comme dailleurs du jeu des acteurs. Foucault aurait permis de cerner, en dfinitive, les enjeux institutionnels les plus quotidiens : comment par exemple fonctionne la mdecine, quelle place occupe le mdecin, quelle comptence possde-t-il ? En dautres termes et pour reprendre la distinction opre par Bourdieu : si dun ct les lectores discutent du bien fond de la notion de grand renfermement , du rapport explicite de ses analyses avec celles de Max Weber, et de sa conception de la normalisation de la socit, de lautre, les praticiens bricoleurs qui entrent dailleurs dans la profusion de ses textes avec passion et toujours jour de ses nombreux revirements thoriques semblent plus intresss par lexprience que sa lecture permet de faire. Ce principe distinctif entre ces deux faons de faire de la sociologie nest pas suffisant pour que lon puisse rendre compte intgralement de la diversit des discours sociologiques contenant une rfrence explicite Foucault. Du fait mme de notre mthode, si nous avons essay dans la plupart des cas de maintenir cette opposition entre une production sociologique de caractre exclusivement universitaire et une production sociologique partiellement ou entirement extrauniversitaire, ce travail sest au final rvl moins ambitieux et a consist surtout souligner le versant acadmique et universitaire de cette rception cest--dire retenir et revenir sur linfluence thorique et mthodologique de Foucault. Limpossibilit dentreprendre une tude aussi approfondie de tous les sous ensembles possibles de la population des sociologues nous a oblig ne valoriser que ce seul chantillon de la sociologie thorique. Toujours en consquence de cette impossibilit de pouvoir dresser lensemble de la formidable (re)prise des textes foucaldiens (travail nologique, nouvelles expressions, politisation des concepts, mise en argument des concepts, ralisations dattentes dans des exprimentations conceptuelles localises, etc) nous avons cherch reprer et distinguer, partir de quelques incursions, des lieux o son nom tait plus particulirement manifeste. Dans la mesure du possible nous avons maintenu une diffrence entre la perception et la rception de Foucault. Ceci nous a permis de nous occuper des dtournements de sens dans laccueil par les sociologues de ces principaux textes. Cest dans ce contexte particulier que nous avons entrepris cette analyse de ces trois groupes notionnels qui sont la fois rcurrents dans la littrature sociologique acadmique franaise et dans les propositions thoriques dveloppes par Foucault, et que nous avons 84

essay dexaminer les processus par lesquels ces concepts, leurs usages et leurs fonctions, ont changs dans leurs significations et dans leurs implications. Au lieu de traiter des concepts foucaldiens comme des objets ternels, nous les avons considrs comme des objets au sens tymologique du terme, aussi nous avons voulu dabord reprer leurs dissminations, leurs puisements dans certaines rgions du savoir, mais aussi comment certains dentre eux continuent circuler dans des univers savants diffrents.

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Modernit, raison, rationalisation. Larchologie et la sociologie historique de Max weber.

Marx fut le principal crateur de la pense moderne, dans la mesure o il dcouvrit, derrire la marchandise et lordre apparent des choses, lordre rel de la domination sociale. Depuis plus dun sicle, la pense sociale critique a explor et dnonc lomniprsence du pouvoir, jusqu ce que Michel Foucault dclare que celle-ci na pas de limite et que la ralit sociale nest que le discours du pouvoir. Cette capacit presque illimite de la socit agir sur elle-mme par la connaissance, linvestissement, les modles de moralit, ne se rduit pas lexercice dun pouvoir absolu par les lites ou la classe dirigeante. Il est de plus en plus ncessaire de dfinir la vie sociale comme le produit dinterventions . Alain Touraine, Pourrons nous vivre ensemble ?, Paris, Fayard, p. 220. Si toutes ces institutions qui, en France, paraissent si humanitaires, si mdicales, si scientifiques, les centres prophylactiques, les foyers pour jeunes en danger, les maisons dducation surveille, diriges par des gens qui ont lair dassistants sociaux, dducateurs, de mdecins, mais qui, finalement, sont des policiers : dans ce large ventail de professions si diffrentes en apparence, on constate une fonction commun qui les enchane ensemble, celle de gelier . Michel Foucault, Les intellectuels et les pouvoirs , Dits et crits, tome II, p. 312.

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Foucault n'est ni G. Tarde, ni P. Bourdieu, ni N. Elias. On ne devine chez lui ni thorie de limitation, ni capital symbolique, ni thorie de linterdpendance explicative dune conduite individuelle ou collective, mais davantage un ensemble de problmatisations qui concernent une dfinition du pouvoir qui a donn lieu plusieurs rapprochements thoriques avec la perspective sociologique de Max Weber218. Cette mise en quivalence qui ntonnera sans doute plus personne aujourdhui, ne relve pas dun effet de mode ou de retour. En effet, ds la publication de Surveiller et punir, cette parent va tre abondamment commente accompagne en cela par la dcouverte tardive, dans le champ de la sociologie franaise, des principaux objets de la sociologie de Max Weber219. De Jaques Lonard Franois Roustang dans son compte rendu de Surveiller et punir intitul La visibilit est un pige , ou dAndr Zysberg, pour la revue des Annales,
Cf. Colliot-Thlne, C. (2001) Proprit et domination. De weber Foucault , Etudes wbriennes, Rationalits, histoires, droits, pratiques thoriques, PUF, Paris. Szakolczai, A. (1998) Max Weber and Michel Foucault Parallel Life-Works, London, Routledge Studies in Social and Political . Pasquino, P. (1985) Moderne Subject und der Wille zum Wissen , Anschlusse: Versuche nach Michel Foucault, Tbingen, p. 39. Essbach, W. (1997) Durkheim, Weber, Foucault : Religion, Ethos und Lebensfhrung , dans lthique protestante de Max Weber et lesprit de la modernit, Maison des sciences de lhomme, p. 261. Lash, S. (1987) Max Weber, Rationality and Modernity, Allen and Unwin, London. (Dont les articles de Bryan S. Turner The Rationalization of the Body: Reflections on Modernity and Discipline et Colin Gordon, The Soul of the Citizen: Max Weber and Michel Foucault on Rationality and government ). Hahn, A. (1995), La discipline de soi comme base de la personnalit moderne. Diffrenciation, processus de civilisation, religion : aspects dune thorie de la modernit , Recherches sur la philosophie et le langage, n 17, pp. 127-143. 219 Pollak, M. (1988), La place de Max Weber dans le champ intellectuel franais , Droits et socits, n 9, pp. 196-210
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 M. Ignatieff qui rappelle que Foucault est rest prisonnier dun mythe, moiti nietzschen, moiti wbrien, selon lequel la modernit est rationnelle, disciplinaire, centralise et lAncien rgime, localis, rituel, chaotique et violent 220, plusieurs critiques ont voulu dterminer avec prcision la nature exacte de ce lien. Lors de Limpossible prison , Foucault est directement questionn sur sa proximit mthodologique et thorique avec la sociologie de Weber. Il commente en particulier son rapport avec la notion d idal-type et insiste pour signaler son difficile usage dans un travail de nature historique. Cette notion se rduit, insiste Foucault, une structure de comprhension qui permet de lier entre elles un certain nombre de donnes 221. Son laboration par Weber ne rpond dailleurs que trs partiellement au projet critique de Surveiller et punir qui, souligne Foucault, est avant tout une exploration des technologies de pouvoir moderne partir de la gense de la prison. Gense sinueuse et complexe qui sappuie sur des dispositifs matriels et des institutions. Le projet de Surveiller et punir constitue aussi le modle dune histoire du prsent qui permet Foucault dexpliquer la formation historique de divers objets qui se sont constitus, notre insu, par des pratiques. Lacte critique de cette exploration des archives et des pratiques concernant la gense de la prison en occident se situe non seulement dans lexplication qui est aussi un dvoilement des pratiques complexes de gouvernement des conduites (comme dailleurs de leur arbitraire) mais aussi dans une critique des multiples procdures dindividualisation qui cherchent faire progresser le savoir sur lindividu. Depuis cette premire mise au point, plusieurs critiques sociologiques ont cherch prouver et finalement rassumer ce lien thorique et thmatique entre Foucault et Weber, que ce soit dailleurs sous la forme dune analyse prcise de concepts, ou, plus simplement, par une vocation qui simplifie souvent lextrme la mthode foucaldienne danalyse des pratiques sociales. En sinterrogeant sur les sociologies contemporaines, Danilo Martuccelli propose par exemple dinterprter le raisonnement de Foucault comme une

Ignatieff, M. (1984) Historiographie critique du systme pnitentiaire , La prison, le bagne et lhistoire, sous la direction de Jaques-Guy Petit. 221 Foucault, Limpossible prison , op. cit. p. 30. Paul Veyne rappelle que pour Weber cette notion possde une connotation trs particulire : Il est un concept-limite , une utopie qui nest nulle part ralise , mais sert mesurer combien la ralit se rapproche ou scarte du tableau idal ; il na de valeur quheuristique et nest pas le but de lhistoriographie () . Cette dfinition ouvre la possibilit dun rapport plus profond concernant la vracit du tableau de la socit carcrale qui est dcrit par Foucault dans le dernier tiers de Surveiller et punir. Voir, Veyne, P. (1996) Comment on crit lhistoire ?, Paris, Seuil, p. 192.

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continuation radicale des thories wbriennes de la rationalisation222 et inscrit Foucault dans les rflexions sociologiques qui portent sur la nature de la rationalisation des conduites. En dautres termes, comme les analyses de Max Weber qui placent laction des individus au cur de toutes ses rflexions empchant dadopter un point de vue global sur le processus de rationalisation occidental les problmatisations de Foucault ont pour seule ambition de dcrire la croissance de la rationalisation dans les conduites et les pratiques des individus ! Ces lectures qui cherchent sociologiser parfois tout prix les analyses de Foucault, se doivent dtre rinterroges de manire plus prcise. Dj, en prenant acte du fait, comme le rappelle Jean-Louis Fabiani, que lorsque Foucault pense le processus de rationalisation, il ne se situe jamais dans la postrit de Weber223 ? En effet, Foucault rappelle que derrire les termes de rationalisation , dhumanitarisme ou encore dindividualisme , il faut avant tout interroger leur formation historique. Dailleurs, il insiste, toujours dans Limpossible prison, pour ne pas parler de rationalisation en soi mais, limiter ce mot un sens instrumental et relatif 224. Il conclut son propos en prenant explicitement ses distances avec le sociologue allemand et indique que son problme nest pas finalement celui de la rationalit comme invariant anthropologique , ajoutant un peu plus tard : Je ne crois pas que votre comparaison avec Max Weber soit exacte 225. En 1984, il insiste fortement sur ce qui le spare dune approche sociologique de linstitution :
Mon problme est de montrer et danalyser comment un type de techniques et de pouvoir dans des institutions, comme les asiles, les prisons est li des structures politiques et sociales. Je mintresse la rationalisation de la gestion de lindividu. Mon travail na pas pour but une histoire des institutions ou une histoire des ides, mais lhistoire de la
Bien des thmes naffleurent que comme une radicalisation des visions prsentes dans luvre de Weber . Voir Martuccelli, D. (1999) Sociologies de la modernit, Paris, folio essais, p.291. 223 Il y a peu de rfrences de Foucault luvre de Weber et aucune, en tout cas, avant 1976. Lorsquil sagit par contre dinterroger la notion dHomo Oeconomicus, dans son cours intitul Naissance de la biopolitique, Foucault fait quelques renvois aux analyses du sociologue : On peut lire par exemple: Si lon en croit les historiens du XVIe sicle, Max Weber, etc () , (p. 89). Le problme de Max Weber et ce que Max Weber a introduit, la fois dans la rflexion sociologique, dans la rflexion conomique et dans la rflexion politique allemande, ce nest pas tellement le problme de la logique contradictoire du capital que le problme de la rationalit irrationnelle de la socit capitaliste . Voir aussi sur ce rapport lanalyse de Jean Louis Fabiani (2004) Larchologie face la sociologie historique , Le portique, n13-14, pp.93-109. 224 Foucault, Limpossible prison , op. cit., p. 26. 225 Ibid. Rappelons quil a fallu attendre 1958 pour que Julien Freud publie la premire traduction dun texte de Max Weber n de lassemblage de deux confrences Le savant et le politique. Cest surtout avec Raymond Aron et Paul Ricur que la pense du sociologue allemand a t introduite dans lespace intellectuel franais.
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rationalit telle quelle opre dans les institutions et dans la conduite des gens () Mon problme nest pas de faire le procs de la raison, mais de dterminer la nature de cette rationalit qui est si compatible avec la violence .226

Son usage de Weber rduit finalement sa posture celle dun historien, mais surtout, sa mise distance des implications dune sociologie wbrienne marque un refus de penser toute ptrification du social, et en tout cas dadopter une conception uniforme et homogne de la rationalisation des comportements qui engloberait dans un mme mouvement toutes les pratiques individuelles. Il sagit, au contraire, et partir des termes de pratique , de dispositif ou encore de programme , de montrer le jeu et le dveloppement de ralits diverses qui sarticulent les unes aux autres 227. Malgr ces oppositions thoriques et mthodologiques, il est impossible de nier lexistence de plusieurs points communs avec Weber, comme par exemple une thorisation originale du pouvoir et de lobissance, ou encore une vision disciplinaire de la modernit qui place le corps au centre de son fonctionnement. De mme, lon peut trouver un rapport entre la mthode foucaldienne et l idal-type puisque pour Foucault, une abstraction incomplte est toujours spcifie au travers de la description dune situation historique prcise. Dans le cas du pouvoir, par exemple, sil y a bien une dfinition gnrale de ce quil est et de la faon dont il fonctionne, Foucault prends soin de spcifier historiquement sa forme disciplinaire, pastorale ou biopolitique. Sil peut sembler inutile dlaborer une confrontation directe entre lapproche philosophique et critique de Foucault et la sociologie wbrienne dans lespoir de distinguer des aspects communs ou, au contraire, des divergences profondes, nous voudrions explorer le texte foucaldien pour faire apparatre le point o ses concepts menacent dtre trop facilement et parfois abusivement assimils ceux de Weber. En effet, la question est de savoir quoi sert, pour un sociologue, de lire Foucault et surtout de continuer le lire ? Des thmes aussi bien que des approches diffrentes se croisent de manire continue dans son travail et vouloir absolument retenir ce qui relve dune lecture sociologique nous conduirait, terme, perdre de vue ce qui fait la spcificit de son approche du social. Quoi quil en soit, sa posture drangeante et contrastive peut devenir intressante en ce que justement elle permet au sociologue de se dprendre des conceptualisations boiteuses de sa discipline.

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Foucault, M. Foucault tudie la raison dEtat , Dits et crits, tome IV, p. 38-39. Foucault, Limpossible prison , op. cit., p. 28.

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Pour tenter de rpondre cette question, il nous faut dj passer outre les arguments critiques de Foucault sur Weber et revenir, y compris pour la nuancer, sur cette thse continuiste. Les deux auteurs partagent bel et bien plusieurs objets comme par exemple lhistoire des institutions ou le fait de dcrire les mcanismes par lesquels une socit parvient inflchir les comportements des individus. Ils ont aussi engag une interrogation soutenue sur lhistoire des sciences sociales. Thoriquement, ils partagent un rapport la discipline historique qui passe par une lecture et un usage particulier de Nietzsche qui vacue de sa philosophie toute ide de sens par une critique systmatique de la notion de progrs228. Enfin, L'thique protestante et Surveiller et punir, devenus deux livres-cls de la sociologie, ont montr la validit dune explication du monde moderne en rupture avec celle propose par lapproche marxiste de lhistoire. Si Max Weber oppose la pense volutionniste de type marxiste une liaison causale dont le point de dpart est une rvolution des modes de pense, Foucault entretient avec cet auteur un rapport tout aussi conflictuel en lui contestant par exemple le fait que la lutte des classes puisse constituer un des moteurs de lhistoire. Il lui rfute galement le fait de comprendre le progrs historique partir dune volution ou dune croissance interne229. Le rcit de la modernit engag par Foucault, alternatif au rcit marxiste du dveloppement, fait apparatre des objets totalement indits pour cette gnration, quil sagisse de la folie ou de lhistoire des sciences humaines. Cest dailleurs partir de ces nouveaux objets que Foucault a pu prendre ses distances avec dautres analyses qui staient jusqualors exclusivement consacres lavnement du capitalisme, laugmentation du pouvoir de la technique, lindividualisme ou la constitution de lEtat moderne. Notre stratgie de lecture poursuivra plusieurs objectifs dont un examen de limportance, et finalement de la pertinence, dun thme comme celui de la rationalisation dans le tableau que Foucault, la suite de Weber, cherche dresser de notre modernit. Je me propose de traiter de cette question centrale en essayant de dgager ce que les travaux de Foucault peuvent apporter positivement une approche sociologique de la modernit ? Il est possible de constater, par exemple, que Foucault se rapproche autant dune analyse microsociologique telle que Weber la dveloppe lorsquil explique les pratiques
En ce qui concerne Max Weber, il sagit, aprs Nietzsche, dchapper aux interprtations de l'histoire comme dploiement d'une logique immanente. 229 Son acte principal de rupture avec le marxisme des annes cinquante est surtout davoir ritr avec Marx le mouvement de dprise quil avait entam avec dautres auteurs classiques de lhistoire de la philosophie en lui refusant de lui donner un crdit supplmentaire en tant quauteur de rfrence.
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des entrepreneurs capitalistes europens, que dune analyse macrosociologique lorsquil dcide de tisser un rapport entre les croyances et le systme conomique. R. Aron avait, suivant ce mme modle, longuement insist sur la posture constante de va et vient du sociologue entre une micro et une macro lecture des vnements, cest--dire entre une prise en compte de la gnralit et un examen attentif des facteurs particuliers. La question est diffuse et demande surtout une vritable prise de position mthodologique. Il sagira ensuite de revenir sur le traitement que Foucault rserve la notion de pouvoir ainsi quau systme domination-obissance qui en est le principe fondateur depuis que Weber analysa, de manire sociologique, ses consquences au niveau des domins. Cette lecture nest pas, stricto-sensu un commentaire, mais une rflexion sociologique concernant le caractre historique dune analyse du pouvoir. Aussi, pour atteindre le cur de la complexit de cette notion chez Michel Foucault, il sera indispensable de morienter dans une explicitation de quelques postulats fondamentaux (quest-ce que le pouvoir ?, comment est-il dfini par Foucault ? quelle fonction exerce-til ? quel est son rle ? son utilit ?). Il sera aussi ncessaire de comprendre comment Foucault produit un ensemble de concepts opratoires lui permettant daboutir un renversement de cette question. En scartant dune dfinition strictement essentialiste du pouvoir, tous les deux ont aussi cherch prciser le dploiement des techniques disciplinaires qui engagent les individus dans des rapports constants de domination. Le pouvoir est dans ce cas de figure un prisme dans lequel se rflchit lensemble de la socit. Les relations sociales sont dailleurs rduites des relations de pouvoir. Comme lajoute encore Foucault : vivre en socit, cest () vivre de manire quil soit possible dagir sur laction les uns des autres. Une socit sans relation de pouvoir ne peut tre quune abstraction .230

Foucault, (1984) Deux essais sur le sujet et le pouvoir , in Dreyfus et Rabinow, Michel Foucault, un parcours philosophique, op. cit., p. 316.

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A. Processus de rationalisation et disciplinarisation des conduites.

I. La transversalit de la notion de rationalisation. Incontestablement, la dfinition foucaldienne de la modernit qui engage, partir des annes soixante-dix, une rflexion la fois politique, philosophique, thique et esthtique sur ce qui ouvre une socit la modernit, prend la direction trace par les analyses de Max Weber. Il existe des zones o les perspectives critiques nonces par ces deux auteurs communiquent. Par exemple, en ce qui concerne la nature du capitalisme qui marque pour Max Weber un rapport causal entre les richesses et la nouvelle rpartition des contrles. Ce phnomne nest pas pens comme un fait unique ou massif mais comme un type multiforme qui possde plusieurs traits dterminants dont une organisation rationnelle du travail et la recherche sans fin du profit231. Ce que dcrit plus prcisment Foucault, cest lexprience du formidable accroissement du pouvoir et de la coercition des conduites au XVIIIe et au XIXe sicle. Dans sa thse historique, Surveiller et punir doit se lire comme une histoire des transformations concernant la pnalit. Le temps du disciplinaire, qui succde celui des tortures en place publique, marque trs nettement un changement dpistm232. Foucault repre en effet le processus historique par lequel le corps social parvient inflchir le comportement de ses membres pour sassurer un consensus. Les pratiques disciplinaires, rappelle Foucault, se sont formes la suite dune lente volution, ou plutt dune contradiction, entre les techniques classiques dinvestissement des corps qui ne le voyaient, jusquau XVIIIe sicle, que comme une globalit, et sa nouvelle prise en compte par les techniques disciplinaires qui ont modifi lchelle et surtout la modalit du contrle. Cependant Foucault se refuse dinterprter cette transformation des formes de punition en termes de progrs par rapport la conception souveraine du pouvoir. Il sintresse plus, suivant en cela ce quil avait nonc dans lArchologie du savoir, aux diffrences fondamentales qui distinguent deux configurations de pouvoir. Il utilise dailleurs les termes de redistribution , de disparition , d effacement ,
Nous appellerons action conomique capitaliste celle qui repose sur lespoir dun profit par lexploitation des possibilits dchange, cest--dire sur des chances (formellement) pacifiques de profit . Weber, M. Ethique protestante et esprit du capitalisme, Paris, Plon, p.15. 232 Foucault, dans LArchologie du savoir, propose une dfinition de lpistm, comme dsignant Lensemble des relations pouvant unir, une poque donne, les pratiques discursives qui donnent lieu des figures pistmologiques, des sciences, ventuellement des systmes formalises . La suite de la dfinition est en rapport avec notre question puisque lpistm nest pas une forme de connaissance ou un type de rationalit qui, traversant les sciences les plus diverses, manifesteraient lunit souveraine dun sujet, dun esprit ou dune poque () .
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d esquive , d annulation , de transformation historique , d innovation , de requalification , et plus simplement de passage pour signaler la nature spcifique de ces dplacements importants dans la faon de punir. Il refuse en tout cas de donner une explication mono causale du dveloppement historique et prfre se tourner vers une analyse des rsultats historiques. Cette lecture particulire lui permet dengager une critique de la raison en tant quil ne sagit pas dun processus qui conduirait lensemble de lhistoire humaine. La raison ne peut, en effet, studier que dans le rapport perptuellement changeant quelle entretient avec lhistoire. Trois critiques de cette notion jalonnent le parcours de Foucault : Dans lHistoire de la folie, il rappelle que la raison nest pas souveraine mais injuste en ce quelle prend des formes et des attitudes contraires sa vocation premire qui est de produire le bonheur des individus et des populations. Elle est galement violente puisquelle spare et exclut constamment les individus et les populations. Dans la postrit de Nietzsche, son dernier argument est de nature philosophique. Foucault en effet se refuse spculer sur lorigine de la raison et ajoute quil ny a pas dacte fondateur de ce processus, tout au plus une autocration qui oblige tudier non pas son action mais surtout les diffrentes formes que les rationalits ont pu prendre dans lhistoire. Il ajoute aussi les diffrentes instaurations, () crations, () modifications par lesquelles les rationalits sengendrent les unes aux autres, sopposent les unes aux autres, se chassent les unes les autres sans que, pour autant, on puisse assigner un moment o la raison aurait perdu son projet fondamental, ni mme assigner un moment o on serait pass de la rationalit lirrationalit .233 Les rationalits toujours changeantes, puisque indexes la situation historique et sociale, sont temporaires et peuvent se transformer en particulier dans le cas des rationalits politiques partir des ncessits que les individus crent. Cest partir des actions des individus que se forment, se transforment ou se dtruisent les structures de rationalit : La rationalit est ce qui programme et oriente lensemble de la conduite humaine. Il y a une logique tant dans les institutions que dans la conduite des individus et dans les rapports politiques 234. Cest dans ce cadre que Foucault se propose toujours dans Surveiller et punir dcrire lhistoire de la rationalisation utilitaire du dtail dans la comptabilit morale et le
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Foucault, M. (1983) Structuralisme et poststructuralisme , Dits et crits, tome IV, p. 441. Foucault, M. (1979) Foucault tudie la raison dEtat , Dits et crits, tome III, p. 803.

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contrle politique. Lge classique ne la pas inaugure ; il la acclre, en a chang lchelle, lui a donn des instruments prcis, et peut-tre lui a-t-il trouv quelques chos dans le calcul de linfiniment petit ou dans la description des caractres les plus mus des tres naturels 235. De cette longue citation qui notre connaissance est lunique utilisation de ce terme de rationalisation dans Surveiller et punir, lon peut tirer plusieurs leons : Tout dabord et comme Max Weber, la rationalisation nest pas spcifique lge classique. Elle a exist auparavant sous dautres formes. Sa spcificit est lie son acclration et au changement dchelle de ces oprations qui dsormais concernent les individus. Acclration parce que les pratiques rationnelles touchent diverses institutions dont les mcanismes finissent par sajuster dans une imbrication gradue qui assure la prise constante des individus par le pouvoir. Changement dchelle aussi parce que le processus de rationalisation investit et requalifie totalement la catgorie religieuse du dtail partir d une rationalit conomique ou technique qui prend sa source dans des petites ruses dotes dun grand pouvoir de diffusion, [des] amnagements subtils, dapparence innocente, mais profondment souponneux, [des] dispositifs qui obissent dinavouables conomies, ou qui poursuivent des coercitions sans grandeur 236, auxquels Foucault donne le nom de disciplines ou de techniques disciplinaires. Max Weber dveloppe une conception de la rationalit qui se caractrise par un processus approfondi de rationalisation des activits sociales (Wertrationnalitt) o les individus adoptent des types de conduites qui ont pour finalit de rendre lgitimes la fois l'accumulation organise de biens matriels, la formalisation des normes juridiques, l'acceptation de certaines contraintes politiques et l'mergence des disciplines scientifiques. Ces multiples rationalisations sont le rsultat de la spcialisation scientifique et technique propre la socit occidentale. Elles consistent en lorganisation des activits humaines. Le contrle croissant des rapports entre les hommes, leurs instruments et leur milieu, en vue dune plus grande efficacit et dun plus grand rendement, a aussi pour consquence, insiste encore Weber, de ne laisser quune place diffuse et disperse lhtrodoxe et la sacralisation du monde :
Lintellectualisation et la rationalisation croissante ne signifient donc nullement une connaissance gnrale croissante des conditions dans lesquelles nous vivons. Elles signifient bien plutt que nous savons ou que nous croyons qu chaque instant nous pourrions, pourvu seulement que nous le voulions, nous prouver quil nexiste en principe
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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 164-165. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p 140-141.

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aucune puissance mystrieuse ou imprvisible qui interfre dans le cours de la vie ; bref que nous pouvons matriser toute chose par la prvision. Mais cela revient dsenchanter le monde .237.

Il ne faut pas comprendre le processus de rationalisation, dcrit par Max Weber, comme un pur et simple dsenchantement du monde , entendu la fois comme dsacralisation dun monde enchant domin par la magie et les rites, comparable au stade de la pense magique pour l'enfant et prfigurant la perte de sens, dans sa double dtermination de signification et de direction. Le dsenchantement wbrien est de lordre dune inculturation dun nouveau type de rationalit qui est gnre par les disciplines religieuses238. Ce processus quelque chose voir avec les contraintes sur soi-mme et le dveloppement, par les agents, dune maitrise du monde et de la vie toujours plus importante. Cest en ce sens que Weber sest intress lhistoire des conceptions religieuses qui ont vis soumettre les conduites un contrle mthodique et modeler littralement les comportements humains. Les disciplines sont pour Weber, comme pour Foucault, un mode particulier de rationalit qui ont pour fonction dinvestir le corps comme morceau despace, noyau de comportements mais aussi comme somme de forces. Elles installent lindividu dans un nouveau type de rapports o ce qui est recherch est la fois lobtention de sa docilit mais aussi laugmentation simultane de son utilit . Dans une seconde acception, dordre cette fois-ci instrumentale, la modernit consiste aussi pour Weber en la volont dordonner les objectifs et les moyens les mieux adapts aux buts poursuivis (Zweckrationnalitt). Il s'agit, dans ce cas de figure, et pour les acteurs, d'atteindre les buts suivis avec une efficacit optimale. Cette seconde interprtation dsigne lextension des activits par une logique qui obit au calcul, la prvision, lvaluation et la volont defficacit aussi bien humaine que technique. Cette rationalit prend chez Foucault la forme dune stratgie dveloppe par les acteurs pour atteindre un but dtermin, un objectif ajoute-t-il encore239. Dans le cas des institutions, il cherche laborer une mthode danalyse qui prenne acte de cette dfinition de la rationalit comme activit stratgique : Il faut distinguer diffrentes choses dans lanalyse dune institution. Premirement ce quon pourrait appeler sa rationalit ou sa fin, cest--dire les objectifs
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Weber, M. (1963) Le savant et le politique, Paris, Union Gnrale dditions, 10/18 , 1919, p. 196. Voir, Besnard, P. (1970) Protestantisme et capitalisme. La controverse post-wbrienne, Armand Colin, Paris. Samuelson, K. (1971) Economie et religion, une critique de Max Weber, Paris, Mouton diteur. 239 Foucault, M. (1982) Le sujet et le pouvoir , Dits et crits, tome IV, p. 240.

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quelle se propose et les moyens dont elle dispose pour atteindre ces objectifs, cest en somme le programme de linstitution tel quil a t dfini 240. En rapport avec la pratique quotidienne des individus, cette forme instrumentale ou stratgique de la rationalit est prsente dans lensemble des actes humains. Elle fait partie galement des rapports de pouvoir qui se tissent au quotidien entre les individus, et permet de caractriser les sens quils cherchent donner leurs activits. *** La fortune sociologique de la notion de discipline a t quasi-immdiate, en particulier dans le champ de lducation241. Mais cette intgration ne sest pas faite sans une rflexion critique portant sur le bien fond dun tel concept analytique de la ralit sociale. Max Weber a montr que cette notion, quil a dailleurs range parmi les concepts fondamentaux de la sociologie, touche plus au domaine social qu celui de lespace priv et intime de lindividu. En effet, si lindividu participe sa propre discipline, celle-ci reste la condition de possibilit du systme capitaliste et de la modernit conomique. La rpression de lagir individuel se fait dans ce cas toujours au profit de lagir commun. Weber conoit thoriquement, dans deux passages dEconomie et socit, ce quil entend par discipline. Elle correspond tantt une mthode propre une socit pour parvenir inflchir le comportement de ses membres, en tant quelle est une possibilit de trouver, en vertu dune disposition acquise, une obissance prompte, automatique et schmatique un commandement dtermin de la part dune pluralit dhommes 242. Tantt, il sagit comme dans la dfinition foucaldienne de la ralisation dun commandement reu, rationalise dans une forme consquente, c'est--dire systmatique, prcise et compltement soustraite toute critique personnelle, et comme rigoureuse disposition intrieure en vue de ce but 243. La dfinition que propose Foucault se dploie plus prcisment dans deux directions : La premire insiste sur une analyse historique du concept de discipline puisque Foucault dfinit, distingue, compare et finalement dcrit avec minutie la formation de ces
Foucault, M. (1984) Quappelle-t-on punir ? , Dits et crits, tome IV. Douet, B. (1987) Discipline et punitions l'cole, PUF, Paris, 214p. Corneloup, A. (1990) La Discipline au quotidien, Nathan, Paris, 95p. 242 Weber, M. (1922), conomie et socit, vol 1, Plon, Paris, 1995, p.52. 243 Op. cit., vol II, VI section, chapitre 9.
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mthodes qui autorisent le contrle des oprations sur le corps. Simultanment lascension de la bourgeoisie, et lombre du systme juridique traditionnel, se dveloppe et se gnralise ce systme qui constitue au final un infra droit244. A ce premier niveau, se joue une tude quasiment microsociologique, ou domine une relle ambition explicative. Son propos historique circonscrit les techniques disciplinaires dans un espace celui des institutions, ainsi que dans un temps celui de louverture de la colonie pnitentiaire pour les jeunes dlinquants de Mettray, symbole du dbordement de la prison sur un ensemble dinstitutions qui finissent par former un rseau. Dans une seconde direction, Foucault compose, partir de ses descriptions historiques, une grille danalyse de la ralit sociale, devenue disciplinaire. Son analyse se donne lire alors, comme la mise en place dune hypothse de travail non plus micro sociologique mais macro ou mtahistorique, qui vise montrer comment et selon quels objectifs notre socit est devenue disciplinaire. Certainement, aussi, les deux auteurs tombent daccord sur le lieu de naissance de ces techniques disciplinaires qui, sous la forme demplois du temps, de typologies et de registres, ont facilit et facilitent encore le contrle des corps dans un espace denrgimentement et dassignation. La nouvelle discipline sociale correspond, en effet, une extension du pouvoir monastique un asctisme scularis. Ce que peroit Weber, et sa suite Foucault, concerne la constitution de notre civilisation par une thique religieuse et culturelle et pas seulement par une dtermination conomique ou matrialiste : Le puritain voulait tre un homme besogneux et nous sommes forcs de ltre. Car lorsque lasctisme se trouva transfr de la cellule des moines dans la vie professionnelle et quil commena dominer la mentalit sculire, ce fut pour participer ldification du cosmos prodigieux de lordre conomique moderne 245. Dans Histoire et conomie, qui se veut une rponse aux critiques de Sombart concernant le rle des juifs dans la naissance du capitalisme, Weber insiste sur la responsabilit de la Rforme dans la formation de lidal du capitalisme. Nanmoins, il signale le rle des moines et des grandes communauts ecclsiastiques : Le moine est le premier homme mener, cette poque [le Moyen ge occidental], une vie rationnelle, le premier homme tendre mthodiquement, et avec des moyens rationnels, vers un but, lau-del. La moindre vole de cloche est destine ce but, et cest en vertu de lui seul
Conceptuellement la discipline est lantithse dun pouvoir qui se fonde sur la loi. La question fondamentale pour Foucault est alors de saisir les limites de ce nouveau systme et de reprer comment seffectue ce retournement du droit en infra droit. 245 Weber, L'thique protestante et lesprit du capitalisme, op. cit., p. 223-224.
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que les heures du jour se rpartissent pour la prire 246. La seconde matrice constitutive de notre modernit pour Weber est larme, o l encore, le corps besoin dtre entrain, rform, et surtout disciplin quotidiennement par des exercices247. Pour Foucault, la gnalogie du sujet moderne, devenu obissant , relve de la conjonction dune matrice la fois militaire et mdicale des comportements. Matrice quil tendra au dbut des annes quatre-vingt, la sphre religieuse. Il souligne dailleurs, ds lanne 1973 le rle important jou par les communauts religieuses, en particulier dans la gestion architecturale des villes nouvelles :
Les jsuites du Paraguay avaient tabli des colonies dans lesquelles lexistence tait rgle en chacun de ses points. Le village tait rparti selon une disposition rigoureuse autour dune place rectangulaire au fond de laquelle il y avait une glise ; sur un ct le collge, de lautre, le cimetire, et puis, en face de lglise, souvrait une avenue quune autre venait croiser angle droit ; les familles avaient chacune leur petite cabane le long de ces deux axes, et ainsi se retrouvait exactement reproduit le signe du Christ. La chrtient marquait ainsi de son signe fondamental lespace et la gographie du monde amricain. La vie quotidienne des individus tait rgle non pas au sifflet, mais la cloche. Le rveil tait fix pour tout le monde la mme heure, le travail commenait pour tout le monde la mme heure ; les repas midi et cinq heures ; puis on se couchait, et minuit il y avait ce quon appelait le rveil conjugal, cest--dire que, la cloche du couvent sonnant, chacun accomplissait son devoir 248.

Repris dans son cours au collge de France de 1973-1974, cet exemple illustre la nouvelle dimension sociale des disciplines avec, lhorizon, la nouvelle thorie du pouvoir quelles requirent. Lexemple de la colonie paraguayenne est surtout le paradigme mme de lordre disciplinaire moderne. Weber et Foucault ont su galement identifier le corps comme lun des centres de la rflexion contemporaine. Ce dernier, partie prenante dans le processus de constitution de lindividu, est devenu un objet investi par un grand nombre de pratiques. En insistant sur lincorporation progressive des savoirs dans la vie sociale qui contribue, terme, favoriser les changements, Giddens, dans la postrit de Weber et de Foucault, propose une dfinition de la modernit qui insiste sur limportance du rapport soi : Le corps devient un point de mire du pouvoir administratif, cest sr. Mais, plus encore, il devient le porteur

Weber, M. (1992) Histoire conomique, Paris, Gallimard, p. 382. Le corps humain dcrit par Foucault dans le cadre dune rationalit disciplinaire nest plus une substance inerte ni un ensemble de pulsion, mais une victime qui doit et terme se doit de rprimer ses oprations vitales en suivant un processus qui agit partir de techniques de dressage spcifique reposant en particulier sur une sollicitation constante laveu des individus dans le but dobtenir une autorgulation et un endiguement des pulsions par lauto-dvoilement. La rationalisation disciplinaire est un processus qui agit en plusieurs temps, constituant dabord des groupes reprables et assignables puis gouvernant au sens de conduire des conduites - par individualisation. Voir galement, Ehrenberg, A. (1983) Le corps militaire. Politique et pdagogie en dmocratie, Paris, Aubier. 248 Foucault, M. (1984) Des espaces autres , Dits et crits, tome IV, p. 761.
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visible de lidentit de soi et se trouve de plus en plus intgr aux dcisions quun individu prend en matire de style de vie 249. On retrouve dans cette dfinition de la modernit le principal dplacement thorique effectu par Foucault au dbut des annes quatre-vingt, entre lanalyse des pratiques coercitives du gouvernement des autres et les pratiques dautoformation du sujet sous langle pratique des techniques de soi. Cest dailleurs un mme pessimisme propos des bnfices supposs du dveloppement scientifique qui sous-tend pour Weber et Foucault ce thme de la rationalisation. Dans le cas du corps, ce processus se dveloppe paralllement lmergence dune culture plus individualiste qui considre, par exemple, les motions fortes comme des indicateurs dune absence de culture, ou dune perte ou dun relchement dans lducation. Le processus de rationalisation est alors compris comme une faon dajuster ou de transformer certaines motions pour quelles deviennent acceptables publiquement. En conclusion de L'Usine et la vie : luttes rgionales, Marseille et Fos, Danielle Bleitrach et Alain Chenu rappelleront en dtail les problmes sous tendus par lusage de cette notion dans une approche sociologique de lusine : Privilgier le terme de discipline dans une analyse, cest mettre laccent sur un dnominateur commun des pratiques sociales dordres divers. Derrire lemploi de ce terme peut ainsi se profiler une problmatique centre sur la thse de luniversalit du totalitarisme, dune domination tatique dont la fatalit simpose, quelle que soit la nature de classe du pouvoir, qui investit la quotidiennet et rprime les individus tout autant quelle organise et canalise leurs dsirs, quelle les assujettit. La vague de la notion de discipline se manifeste, en outre, par le fait que les processus de formation des disciplines peuvent aussi bien consister en un passage de pratiques disciplinaires des pratiques disciplines (intriorisation dune norme sous la contrainte) que demeurer exclusivement coercitifs (rgime disciplinaire des prisonniers jugs irrcuprable) ou encore facultatifs acquisition dune discipline rvolutionnaire par un militant). La notion de discipline peut donc renvoyer des formes dautodiscipline, tantt des pratiques disciplinaires sans effet dintriorisation, tantt une combinaison de coercition et de consentement ; son emploi autorise ventuellement tous les glissements de lune lautre de ces significations. La notion de discipline est dune trs grande gnralit tout processus de socialisation peut-tre analys comme formation une discipline -, mais dans le mme temps elle se charge, dans un contexte historique dtermin, de connotations plus prcises qui permettent une utilisation plus immdiatement politique de ce thme qui renvoie alors l Etat totalitaire . Avec les travaux de Michel Foucault sur les asiles et les prisons, la notion de discipline sest prcise comme renvoyant des systmes de pratiques o le contrle social prend une forme : 1) tatique ; 2) totalitaire ; 3) coupe de la production matrielle. Sous ce triple aspect, cette analyse rejoint directement celle de Gilles Deleuze et F. Guattari et celle de leurs disciples du C.E.R.F.I. () Ces travaux constituent un apport essentiel pour la comprhension dune certaine alchimie du pouvoir. Ils montrent que le mcanisme dassujettissement est tout autant
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Giddens, A. (1995) Foucault propos de la sexualit , Socits, n 48, p.116.

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rpression que production du dsir ; cest ce caractre double qui est mme garant de lefficacit de ce mcanisme. Mais ces recherches sur le pouvoir nous semblent souffrir dune dichotomie institue entre la sphre de la production et la sphre de la consommation ; elles ngligent trop souvent le rle fondamental de lexploitation, de lusage que le capital fait de la force de travail dans la formation des modes dhgmonie. De ce fait, ces recherches aboutissent en gnral, avec le recours aux concept de pouvoir, de dsir, une caractrisation de lEtat et des rapports sociaux en termes de domination diffuse et non en termes de classes sociales et dexploitation, ce qui, en soi, ne peut pas tre critiqu dun point de vue thorique, mais qui peut aller de pair avec une limitation une description des phnomnes au dtriment de toute explication, ce qui est une dmission scientifique. En ce sens, cette problmatique rejoint la conception durkheimienne des institutions qui, elle aussi, value lanalyse de lorigine du pouvoir au profit dune tude des mcanismes de rgulation ou de drglement anomique qui sorganisent autour des institutions en place. Son originalit se rduit alors une ontologie du dsir comme essence humaine pralable toute forme dexistence concrte. Il nous semble que cest parce que la plupart des recherches de ce courant nous pensons principalement aux travaux du C.E.R.F.I. se sont, dune part, situes dans une approche psychanalytique du fait social et des pratiques et, dautre part, centres sur la sphre des pratiques de reproduction de la force de travail (sant, ducation, quipements collectifs) quelles ont abouti cette conception de la domination comme phnomne diffus et du pouvoir comme essence 250 des rapports sociaux() .

Ce que contestent les auteurs, cest la transposition de cette problmatique de la discipline sur le terrain de lusine capitaliste et de ses effets sur la vie quotidienne des individus y travaillant. Cet ouvrage se propose, en effet, de mesurer limpact du capitalisme dans lexprience des individus puisque dsormais chacun participe la reproduction de la structure sociale. Chacun, dans sa biographie propre, prouve, soit de faon externe, soit en les intriorisant, les contradictions sociales. Chaque acte est la fois reproduction individuelle et reproduction sociale 251. Critique difficile commenter aujourdhui puisque le pouvoir disciplinaire semble, pour Foucault, incontestablement li la monte du capitalisme252 ainsi qu celle de la domination de la bourgeoisie et en particulier de sa formulation dun nouveau cadre juridique et thique. Foucault nous montre que si les individus ne sont pas, au pralable, disciplins et rgls, les exigences mme du capitalisme ne peuvent tre satisfaites : De fait les deux processus, accumulation des hommes et accumulation du capital, ne peuvent pas tre spars ; il naurait pas t possible de rsoudre le problme de laccumulation des hommes sans la croissance dun appareil de production capable la fois de les entretenir et
Bleitrach, D. et Chenu, A. (1979) L'Usine et la vie : luttes rgionales, Marseille et Fos, Maspero, Paris. Bleitrach, D. et Chenu, A., op. cit., p. 207. 252 Voir en particulier pour cette critique du capitalisme, Il faut dfendre la socit , cours du 14 janvier 1976 ; La naissance de la mdecine sociale , Dits et crits, tome III, 1977. Le pouvoir est une bte magnifique Dits et crits, tome III, 1978, et encore La folie et la socit , Dits et crits, tome III, 1978.
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de les utiliser ; inversement les techniques qui rendent utile la multiplicit cumulative des hommes acclrent le mouvement daccumulation du capital 253. De plus, certaines craintes, propres la socit industrielle, unissent discipline et mergence du capitalisme. Le manque de fiabilit, le manque dintrt partag, la peur des attitudes et des comportements incorrects, la menace des solidarits latrales, le refus du secret () sont des arguments qui ont trouv des rponses dans la nouvelle disciplinarisation ou disciplination du social qui pose comme principe de fonctionnement : la recherche de la transparence sous toute ses formes, la mise en place de multiples points dobservation, ainsi que la standardisation des tches. Cette transparence du social que Foucault dcrit lorsquil utilise la figure du panoptique, comprend en retour le risque dune la psychologisation sans fin de lindividu254. Ses analyses qui concernent en particulier la psychiatrie, le traitement moral, la confession, ou encore la psychanalyse ont de ce point de vue largement mis en lumire cette autorgulation des individus obtenue par le truchement des conduites daveux. *** Lanalyse de la modernit, visible chez Weber sous la forme dun accroissement de la rationalisation et de ses consquences, parmi lesquelles le dsenchantement du monde, le nivellement des valeurs, la division du travail, lassujettissement une profession, la soumission des travailleurs la machine, le sentiment dtre un rouage, le dveloppement de la bureaucratie, la contractualisation des rapports sociaux et traditionnels, et ce nouveau comportement des acteurs sociaux qui calculent dsormais en termes d'avantages et d'inconvnients, est totalement rinvestie chez Foucault partir dune description du processus de civilisation vue comme une progression de la rationalisation technique et instrumentale255.
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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 257. Dans Lil du pouvoir , il rappelle la teneur de cette utopie rvolutionnaire de la transparence du social, A la fois visible et lisible en chacune des parties ; quil ny ait plus de zones obscures, de zones amnages par les privilges du pouvoir royal ou par les prrogatives de tel ou tel corps, ou encore par le dsordre ; que chacun du point quil occupe, puisse voir lensemble de la socit ; que les curs communiquent les uns avec les autres, que les regards ne rencontrent plus dobstacles, que lopinion rgne, celle de chacun sur chacun. Starobinski a crit des pages fort intressantes ce sujet dans La transparence et lobstacle et dans linvention de la libert . Foucault, M. Lil du pouvoir , Dits et crits, tome III, p. 195. 255 Malgr les protestations de Foucault, Weber distingue constamment dans LEthique protestante les ordres de rationalits. Il donne dailleurs beaucoup de crdit lagir individuel et son imprvisibilit : la vie peuttre rationalise conformment des points de vue finaux extrmement divers et suivant des directions

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Ces deux rcits critiques de la modernit (lEthique protestante et Surveiller et punir) sinscrivent en rupture avec celui amorc par Marx. En effet, la teneur de leurs descriptions est relier une forte proximit thorique avec les travaux de Nietzsche, ainsi par ailleurs, qu un mme intrt port la question de lassujettissement et de la disciplinarisation des individus. Le trait spcifique de la modernit occidentale, qui est dtre marque par une apparente contradiction entre dune part un discours libertaire, de plus en plus important, qui prtend accorder lautonomie la personne, travers son corps et ses dsirs et la multiplication, par les institutions modernes, deffets purement disciplinaires propres la rationalisation des actions et des valeurs, Foucault va le tracer en suivant les premiers travaux de Weber qui su accorder de limportance au dchiffrement et surtout lidentification des dispositifs disciplinaires travers lesquels on peut faire merger la vrit des individus en exerant rciproquement sur eux et sur leurs corps un pouvoir. En effet, pour comprendre une conduite rationnelle engage en particulier dans le contexte dune thique protestante, Weber a t oblig de comprendre, au pralable, comment sest passe la domestication de la vie pulsionnelle par la domination de lactivit de travail sur les autres activits humaines, et en particulier celles lies aux loisirs. Ce que permet de comprendre Weber et sa suite Foucault, cest aussi comment lon arrive un accroissement de lautocontrle. Tout les deux insistent sur lexistence dun lien entre les procdures de surveillance et les mcanismes mme de lautocontrle. Dans le dernier chapitre de la Volont de savoir comme dans ses cours au collge de France de 1977 et 1978 qui portent sur fond de politique librale giscardienne sur le libralisme, il est possible de voir comment Foucault tend vers une conception de la modernit qui pose dsormais comme lment constitutif des socits modernes la prise en compte du besoin de scurit en tant que dimension essentielle du bien tre individuel et collectif des populations. Cette question de la modernit sincarne galement pour Foucault, en plus de ce rapport Weber, dans la pense anthropologique dEmmanuel Kant qui cherche renouveler lespace de questionnement propre philosophie pratique. A la fin des annes soixante-dix, la redcouverte par Foucault dun texte de Kant intitul Was ist das Aufklrung dans lequel celui-ci introduit un raisonnement philosophique sur la question du prsent, de lactualit et de ce qui se passe aujourdhui, permet Foucault dengager dans son questionnement la question du rapport de lhomme lhistoire mais aussi celle de
extrmement diffrentes. Le rationalisme est un concept historique qui renferme tout un monde doppositions . Weber, Lthique protestante, op. cit., p. 81-82.

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la rflexivit de celui qui se dit philosophe et qui propose une rflexion sur ou partir de son actualit. Foucault ne cherche plus, en suivant les conclusions de Kant, se positionner dans une valorisation compare des diffrents temps historiques modernit versus tradition mais se poser comme appartenant un nous qui dsigne un ensemble culturel caractristique. Ce questionnement de Kant vient surtout redoubler celui que Foucault a engag depuis le dbut des annes soixante-dix dans ses analyses gnalogiques. A la diffrence de la gense qui soriente vers lunit dune cause, la gnalogie, ajoute Foucault essaie de restituer les conditions dapparition dune singularit partir de multiples lments dterminants, dont elle apparat non pas comme le produit, mais comme leffet 256. Cette interrogation sur le prsent, qui est une proccupation centrale de la pense depuis Kant, permet dinscrire dans un mme mouvement, Weber et Foucault. Il nexiste cependant pas pour eux une raison qui soit responsable de tous les phnomnes disciplinaires mais, au contraire, un ensemble dinstitutions, rgie chacune par des rationalits spcifiques (industrialisation, conomie capitaliste, domination lgale, discipline, individualisation) dont on peut se demander, encore aujourdhui, comment elles sadditionnent pour former une rationalit plus globale? Max Weber nest pas totalement arriv identifier une cause unique ou dterminante de lintensification de la rationalisation occidentale et, en ce qui concerne Foucault, la nouvelle rationalisation du pouvoir apparat comme un processus qui agit en plusieurs temps, constituant dabord des groupes reprables et assignables puis gouvernant ensuite par individualisation. Sil sagit pour Foucault de rinsrer les problmatiques de la folie, de la maladie ou encore de la prison dans un rapport fondamental lactualit, Robert Castel a tent de transposer cette mthode dans un raisonnement sociologique. Ce type dapproche qui vise faire une gnalogie du prsent, rappelle Castel, part toujours de ce quon pourrait appeler une configuration problmatique contemporaine () Les ouvrages de Michel Foucault qui analysent ce quil appelle des domaines dobjet , des positivits, des complexes de pratiques discursives et non discursives , partent ainsi pour une bonne part des questions contemporaines et dun tonnement devant des agencements qui paraissent aller de soi et qui ne vont pas de soi 257.
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Foucault, M. (1978) Quest ce que la critique ? , Bulletin de la socit franaise de philosophie, p. 51. Voir Castel, R. (1995) Prsent et gnalogie du prsent, une approche non volutionniste du changement , Au risque de Foucault, pp. 161-168.

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La critique de la modernit labore par Foucault se constitue dans lhorizon dune situation intolrable ou le pouvoir domine et opprime les individus au quotidien. Lurgence dune telle critique du prsent permet, partir dune rflexion historique portant sur les formes dexercice du pouvoir, de rendre lquilibre entre les luttes locales qui se multiplient et les rapports de dominations.

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II. Modernit, critique de lhistoire et scepticisme radical. Tenter de donner une dfinition gnrale de la modernit, y compris en se limitant la discipline sociologique, relve de la gageure. Il est vain de chercher dcouvrir ce que recouvrent les termes de moderne , modernit , ou encore modernisme . Quelle soit pose par la philosophie, la sociologie ou lhistoire, linterprtation classique de cette notion insiste particulirement sur la difficult quil y a vouloir cerner, de manire exclusive, comme aussi par des traits spcifiques258, lensemble de ce phnomne qui se dfinit autant par une attitude psychologique et idologique originale, lexpression dune faon de voir le monde et parfois encore, lide dune rupture radicale avec lancien et lantrieur259. Tout au plus peut-on soutenir, en suivant lavis de Jean Paul Resweber quil existe des lieux communs de la modernit 260 dont la subjectivit, lesthtisation du monde, lthicisation des comportements et enfin la rationalisation de lagir social et culturel. En donnant la philosophie une tche historico-critique, Foucault ne cherche pas penser des vrits transhistoriques mais le moment prsent. La gnalogie est une enqute sur le prsent et un diagnostic de ce qui pose problme aujourdhui, ou encore, de ce qui fait symptme . La notion de modernit est employe parfois par Foucault dans un sens trs proche de celui d actualit . Il prsente une image de la modernit qui soit plus proche dune attitude qui prend dailleurs son origine au croisement de lattitude philosophique kantienne et de lattitude esthtique baudelairienne que dune priode historique prcise. La rflexion kantienne permet Foucault de sortir dun modle danalyse de la modernit qui soit strictement comparatiste : la question de la modernit avait t pose dans la culture classique selon un axe deux ples, celui de lantiquit et celui de la modernit () On
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Lefebvre, H., (1977) Introduction la modernit, Les ditions de Minuit, Paris (premire dition :1962). Aron, R (1969) Les dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique de la modernit, Paris. Habermas, J. (1985) Le discours philosophique de la modernit, Paris, Gallimard. Vattimo G. (1987) La fin de la modernit, Paris, Le seuil. Latour, B. (1992) Nous navons jamais t des modernes, Paris, La dcouverte. Touraine, A. (1992) Critique de la modernit, Paris, Fayard. Avec Touraine, il sagit de dgager la critique de la modernit de la tradition historique qui a trop souvent rduit cette question celle de la rationalisation. Touraine, au contraire, cherche introduire la notion de subjectivation qui lui permet de penser la csure du sujet avec lui-mme. 259 Le concept de modernit implique aussi un mouvement vers le haut et vers l avant . Le non moderne renvoie dans la direction oppose. Mais il peut tre aussi dfini par labsence de mouvement, dvolution, ou encore de progrs. 260 Resweber, J.- P. (1998) Les lieux communs de la modernit , Le Portique, n 1, pp.7-11.

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voit affleurer une nouvelle manire de poser la question de la modernit () Dans ce quon pourrait appeler un rapport sagittal sa propre actualit 261. Penser la modernit, ce nest plus penser son rapport lancien mais se rapporter la modernit elle-mme. En ce sens, interroger de manire critique lactualit cela revient dabord interroger les conditions de possibilit de ce que nous sommes et comprendre, dans le mme geste, ce qui fait ce que nous sommes. Sengage alors pour Foucault la possibilit dune vritable ontologie de nous-mmes o appartenir, comme individu, la modernit ne signifie pas seulement tre li une dtermination objective mais aussi se situer, soi mme, par rapport une telle dtermination. Penser la modernit, cest penser le rapport de constitution rciproque entre le sujet et le moment historique dans lequel lindividu se situe penser la conjoncture aurait pu dire de manire similaire Raymond Aron : Le discours [philosophique rappelle Foucault] a reprendre en compte son actualit, dune part, pour y retrouver son lieu propre, dautre part, pour en dire le sens enfin, pour spcifier le mode daction quil est capable dexercer lintrieur de cette actualit 262. Il y a dsormais dans cette interrogation portant sur le prsent un rapport troit entre lhistoire, lactualit et la critique. Il ne sagit plus de chercher faire comme Marx qui dsigne la modernit par la monte de la bourgeoisie, la croissance conomique ou encore ltablissement de plus en plus profond dans les rapports sociaux du capitalisme, dterminant au final une modernit purement politique qui prend la forme dun tat rig au dessus des populations. La re dcouverte par Foucault dun Kant plus ancr que jamais dans la priode des Lumires lui donne surtout loccasion de renouer et dactualiser les trois grandes questions de la critique. Au que dois-je faire ? , que puis-je esprer? et que puis-je savoir ? feront dornavant cho une rflexion sur les moyens de rsistance au pouvoir (en particulier dans La volont de savoir), une seconde concernant la question de la subjectivit, et enfin une dernire concernant le rle de lintellectuel spcifique. Cest cette nouvelle attitude critique qui permet aussi Foucault de rompre avec une acception strictement occidentale et dynamique de la modernit, reste intimement lie depuis le XIXe sicle, la possibilit dun progrs, entendue comme amlioration de la situation prsente.

261 262

Foucault, M. (1984) Quest-ce que les lumires , Dits et crits, tome IV, p. 681 Ibid.

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Dans lHistoire de la folie, Foucault engage une critique de la modernit qui stend sur plusieurs sicles, de la nef des fous mdivale la rsurgence de la folie, au XIXe sicle, dans la pratique artistique et littraire. Ce qui lui importe, cest de situer le sujet dans sa relation aux conditions historiques qui dfinissent son actualit, et donc, dans un rapport de dterminations extrieures susceptible dtre analys en termes de conditionnement. La thmatique historique de la modernit passe incontestablement par cette figure du fou la fois objet et victime du savoir psychiatrique mais surtout dune exclusion radicale de la socit263. Depuis lHistoire de la folie, en effet, et comme le rappelle Habermas, ce qui importe Foucault est d'installer une critique philosophique de la raison plus quune critique de la domination. Il interprte la modernisation des socits occidentales comme une monte en puissance des assujettissements qui ont pour fonction essentielle de reprendre, leur compte, lintriorit de lindividu pour mieux le pntrer et en faire un objet :
Dj dans son tude sur La naissance de la clinique, Foucault avait conu le regard entran que lanatomiste pose sur le cadavre humain comme tant l a priori concret des sciences de lhomme. Et avant cela, mme dans son histoire de la folie, il tait dj sur la trace de cette affinit originaire entre la disposition de lasile et la relation mdecin-patient. Dans lune et lautre, que ce soit dans lorganisation de ltablissement surveill ou dans lobservation clinique du patient, on trouve cette sparation entre vu et tre vu qui rattache lide de clinique et celle de sciences de lhomme (). Cest lide qui, co-originairement avec celle de raison centre sur le sujet, accde la domination par laquelle la destruction des relations dialogiques transforme les sujets, qui font monologiquement retour sur eux-mmes, en objets et seulement en objets les uns pour les autres 264.

Les Mots et les choses viennent parfaire cette premire rflexion de Foucault sur la modernit et le processus de rationalisation. Larchologie des sciences humaines est un rcit qui, comme celui de lHistoire de la folie, couvre la Renaissance, lge classique mais aussi le contemporain. Dans les derniers paragraphes, Foucault sinterroge sur la place occupe par Freud et la psychanalyse, la phnomnologie ou lanthropologie structurale. Ce nest pas ici le lieu de reprendre, point par point, les thses de cet ouvrage et risquer de systmatiser quelque chose que Foucault navait pas voulu figer en concepts

Cette enqute sur lhistoire de la psychiatrie, au travers de la critique des pouvoirs, des savoirs, des institutions et des discours tenus sur la folie peut-tre aussi considre comme lun des principaux thmes foucaldiens puisque lon va le retrouver dautres moments comme dans ses cours de 1973 et de 1974 : Le pouvoir psychiatrique et Les anormaux, mais aussi dans ses entretiens et articles et dans ses autres livres dont, en particulier, Pierre Rivire. 264 Habermas, J. (1988) Le discours philosophique de la modernit, (trad. de l'allemand par Christian Bouchindhomme et Rainer Rochlitz), Paris, Gallimard, p. 291

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assignables. Tout au plus, nous essaierons de rappeler la dmarche gnrale de son raisonnement partir de quelques rappels. Son propos est alors dlaborer la possibilit dune description archologique de ce qui est en dessous des sciences humaines. Trois temps forts sont reprs et caractrise les diffrentes transformations subies par le savoir occidental. Ces trois priodes forment pour Foucault deux grandes discontinuits dans lhistoire de la pense. La premire inaugure une analytique de lordre dans laquelle tous les domaines de connaissance sont organiss selon une mathesis. Ce savoir particulier de lge classique se substitue celui de la Renaissance dans lequel rgne la ressemblance qui consiste, rappelle encore Foucault rapporter du langage au langage. La seconde rupture fait basculer le savoir, entre 1775 et 1795, de ce primat de lordre un savoir historique o la question de lhomme se trouve borne pas trois empiricits savoir le travail, la vie et le langage, qui lui sont totalement extrieures et qui ont leur propre histoire. Si cette priode moderne peroit lhomme comme un tre qui vit , qui travaille et qui parle , sa principale originalit est, rappelle Foucault, davoir fait entr lhomme, pour la premire fois, dans le champ du savoir :
Bien sur on pourrait dire que la grammaire gnrale, lhistoire naturelle, lanalyse des richesses taient bien en un sens des manires de reconnatre lhomme, mais il faut distinguer. Sans doute les sciences naturelles ont trait de lhomme comme dune espce ou dun genre : la discussion sur le problme des races au XVIIIe sicle en est le tmoignage [problme qui sera au centre de son cours au collge de France intitul Il faut dfendre la socit]. La grammaire et lconomie dautre part utilisaient des notions comme celles de besoin, de dsir, ou de mmoire et dimagination. Mais il ny avait pas de conscience pistmologique de lhomme comme tel .265

Seule lpistm moderne, avant la fin du XVIIIe sicle, a su lever lhomme en tant quobjet pour un savoir mais aussi en tant que sujet qui connat. De ce livre tonnant, on ne retient aujourdhui que les disputes et les polmiques. La plus importante peut-tre, par lenjeu symbolique est celle qui oppose Foucault Sartre dans un numro de LArc266.

Foucault, Les Mots et les choses, op. cit., p. 319-320. Sartre excd sen prend directement Foucault et sa mthode archologique: Une pense vraiment originale nest jamais attendue. Foucault apporte aux gens ce dont ils avaient besoin, une synthse clectique o Robbe Grillet, le structuralisme, la linguistique, Lacan, Tel quel sont utiliss tour tour pour dmontrer limpossibilit dune rflexion historique . Sur cette dispute entre Sartre et Foucault, voir Daniel Defert (2005) Lettre Claude Lanzman , in Tmoins de Sartre, Paris, Gallimard, pp. 172-182.
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Cependant, cette raction pidermique de Sartre contre la nouvelle philosophie de Foucault na t quune des nombreuses consquences de ce livre dont il faudrait peuttre rcrire lhistoire de la rception. Une autre discussion, toute aussi importante dans ses enjeux thoriques, et en particulier pour la sociologie, opposa le 8 mai 1967 Foucault Raymond Aron qui venait alors de publier Les tapes de la pense sociologique267. *** La suite du texte est une retranscription indite de cette discussion.
ARON. Dans le livre que je viens de publier et que jai appel les Etapes de la pense sociologique, peut tre en me souvenant du titre dun livre de Lon Brunschwig, jai fait figurer Montesquieu non comme un prcurseur de la sociologie mais comme un sociologue. Et au moment de commencer le dialogue avec vous je me souviens, que dans votre livre Les Mots et les Choses, que jai lu plusieurs fois, c'est--dire avec une extrme attention, vous faites figurer le XVIIIe sicle dans la priode pr-moderne, celle qui na pas encore dcouvert les sciences sociales, lpistme typique des sciences sociales, alors je voudrais vous demander comment vous situez Montesquieu dans votre perspective historique, sinon de la sociologie du moins des sciences sociales en gnral ? FOUCAULT. Vous pensez, je serais trs embt, en effet, si Montesquieu pouvait tre considr comme un sociologue la manire des sociologues du XIXe sicle. En ralit, ce qui me parat caractriser, la pense du XIXe sicle, a serait plutt, si vous voulez, lexistence des sciences humaines, plutt que lexistence des sciences sociales. La sociologie telle quelle est apparue au XIXe sicle, est-ce que vous ne pensez pas que cest une sociologie qui est toute centre sur le problme de quest-ce que lhomme, quest-ce que lessence humaine, quel est le rapport de lindividu et de la socit etc. ? Alors que Montesquieu fait une lecture du fait social, du rgime politique, des corrlations entre les structures constitutionnelles ou institutionnelles des tats et puis les groupes sociaux, les classes, les catgories qui figurent etc. Tout a cest une lecture du fait social qui tait parfaitement possible au XVIIIe sicle, qui ltait probablement dj au XVIIe sicle, et qui est peut-tre incommensurable avec ce qui sest pass au XIXe sicle. ARON. Oui, dans mon systme dinterprtation ou de lecture, que je considre comme un entre autres, et dailleurs, je crois que vous-mme vous admettez quon peut lire de diverses faons lhistoire de la pense268 , Montesquieu est intermdiaire entre les
Les ides et lhistoire , 8 mai 1967, archives IMEC, cote C.117. Il est important de rappeler que le propos de Aron dans sa thse intitul LIntroduction la philosophie de l'histoire: Essai sur les limites de l'objectivit historique (1938), inaugure une philosophie de lhistoire pessimiste (contrairement la philosophie de lhistoire dvelopp par ses maitres), o lexistence humaine est historique. En sopposant une vision positiviste de lhistoire, Aron sapplique dterminer les limites des fondements de la connaissance historique. Ce qui caractrise sa pense cest galement lide quil ne
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philosophes politiques traditionnels et la pense sociologique. Jinsiste sur ceci que, dans les premiers livres, disons en gros dans les 9 ou 10 premiers livres, Montesquieu est beaucoup plus un philosophe politique traditionnel avec une orientation sociologique quun sociologue proprement dit ; donc, mme dans ma propre interprtation, Montesquieu appartient une priode charnire ou intermdiaire entre la philosophie politique de la tradition occidentale et les sociologues. Cela dit, dans ce que vous mavez rpondu, vous avez introduit dj une bonne partie de ce quon appelle couramment la pense sociale, ou la pense sociologique, car linterprtation des corrlations entre les diffrents secteurs de la socit, cest en gros la macrosociologie daujourdhui. Donc Montesquieu nest pas pour vous un homme des sciences humaines ou des sciences sociales, parce que vous dfinissez celles-ci par une intention proprement philosophique. Du coup, jai envie de vous demander, si lon considre Saint Simon comme un des fondateurs de la sociologie : est-ce que St Simon son tour nchappe pas votre propre dfinition des sciences humaines ou des sciences sociales ? Cest--dire, lintrt pour lessence de lhomme, est-ce que ce nest pas une intention philosophique que vous prtez aux sciences humaines et qui nest pas toujours vidente chez tous ceux qui ont pratiqu les sciences humaines au XIXe sicle ? Est-ce que la sociologie ou les sciences sociales en tant que substitut de la philosophie, ce nest pas votre lecture de ces sciences qui est visible dans la tradition hegelianomarxiste, mais qui est beaucoup moins visible dans toute une partie de ce quon appelle aujourdhui sciences humaines ? Par exemple, si les [mots inaudibles] ou les enqutes sociales du XIXe sicle sont une des grandes origines des sciences humaines daujourdhui, est-ce quon y voit cette intention philosophique ou mtaphysique ? FOUCAULT. Je suis entirement daccord avec ce que vous avez dit, en fait, quand jai parl dans mon livre des sciences humaines, je mettais si vous voulez laccent sur humaines plus encore que sur sciences. Et je crois en effet quil y a eu une rflexion sur la socit qui date, ma foi, de fort longues annes, et qui est bien antrieure au XIXe sicle. Ce qui caractrise le XIXe sicle, cest, si vous voulez, linflexion humaine qui vient modifier, au niveau de la rflexion, ces conceptions, ces analyses, ces lectures, ces enqutes sur la socit. Et je dirais, si vous voulez, en gros, ceci : cest quen effet, la perception du social en tant que social, est certainement apparue tt, peut-tre au XVIIe sicle, au moment des grandes enqutes quantitatives qui ont t faites en Angleterre et qualitatives qui ont t faites en Allemagne. Enqutes qui ont dailleurs eu leurs chos en France avec Colbert. Bon, toute cette lecture, cette perception du social comme social, on en retrouve probablement la thorie chez Montesquieu et, ma foi, jusque chez les Idologues, il y en aurait certainement des traces. Au XIXe sicle, je crois que la restructuration du savoir, et du savoir concernant lhomme a modifi probablement le caractre de cette perception du fait social. Et je vous dirais que ce quoi nous assistons maintenant, dans une uvre comme la vtre, ou dans une uvre dailleurs fort diffrente, comme celle de LviStrauss, cest la disparition de cette espce de configuration anthropologique qui a modifi ou envelopp la perception du social au XIXe sicle. Et on en revient une lecture du social, affranchie de cette structure anthropologique, et je ne mtonne pas que vous trouviez en Montesquieu, non pas du tout justement le prcurseur dune sociologie disons de type anthropologique, mais un sociologue au sens o vous ltes et au sens o vous lentendez. ARON.
peut exister, en sciences humaines, et en histoire, une thorie gnrale il nexiste que des vrits partielles. Toute tentative de cration dune loi scientifique, applicable en toutes circonstances, est de ce point de vue une erreur.

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Oui, est ce que je peux vous rappeler parce que je suis sur que vous la connaissez , ce que dit la Grande Encyclopdie, au chapitre Social . Et lEncyclopdie de Diderot et DAlembert dit, propos du mot social, mot nouveau . Donc, au XVIIIe sicle, la notion de social est considre comme une notion nouvelle. Et je pense que cest trs intressant pour confirmer mon interprtation de Montesquieu. Montesquieu a raison de se considrer comme un prcurseur ou comme un crateur dune science nouvelle, en ce sens que, sil avait dit sociologie , explicitement, propos de lEsprit des lois, il aurait eu raison car il y a une certaine conceptualisation du social. Et lEncyclopdie de Diderot et DAlembert dit mot nouveau pour dsigner les qualits qui font un homme de socit. Dans ce sens, on peut dire quil y a une conceptualisation des relations interpersonnelles ou du social, diffrencie, si lon peut dire, de lconomie, du politique et ainsi de suite. Et ce qui est loriginalit de la conceptualisation du social, cest de voir ou bien un social sous-jacent toute activit politique ou conomique, ou bien de voir un social englobant les diffrents secteurs de lactivit humaine ou englobant les diffrentes activits spcifiques que nous pouvons appeler religieuse, juridique, politique etc. Cela dit, quand vous dites anthropologique , vous entendez anthropologique au sens philosophique dune conception de lhomme, et alors, la question que je voudrais vous reposer, puisque vous dites que la dimension anthropologique disparat de la sociologie de Lvi-Strauss ou de la mienne, cest : estce quon ne pourrait pas dire aussi bien linverse, car Lvi-Strauss prsente sa sociologie comme une espce de philosophie de la raison impure, ou comme une thorie de la faon de penser immmoriale et permanente au-dessus ou au-del de la faon de penser scientifique. Et simultanment, quand je pense moi-mme, jai le sentiment de chercher dans la socit, les diffrentes figures du destin humain, mais sans avoir la prtention de trouver la rponse269. Or, ce qui me parait spcifique de certaines penses du XIXe sicle, cest de croire quon trouvait la rponse dans la sociologie. Moi, je crois que linterrogation anthropologique survit dans la sociologie, mme empirique, ou dans les sciences sociales, mme empiriques, daujourdhui. Quest ce que vous penserez de ma rponse : accord ou dsaccord ? FOUCAULT. Et bien, lorsque vous dites que la sociologie, enfin, que votre sociologie, ou celle de Lvi-Strauss, sont anthropologiques, est ce que vraiment vous donnez au mot anthropologique sa dimension la plus vidente et aprs tout la plus retreinte ? Jai limpression que par anthropologique, l, vous entendez, disons, philosophique. En gros, nest ce pas, dans une pense comme la vtre, ou celle de Lvi-Strauss, lhomme est bien rfr, ou les faits humains sont bien rfrs des structures, des conditionnements, des configurations qui sont dordre social, dordre conomique, dordre politique, dordre purement structural ou logique chez Lvi-Strauss. Or ces structures ne sont pas, ne peuvent pas tre rfres quelque chose comme lexistence humaine dfinie par lexprience, la conscience, la conscience de soi, ou linconscient, ou loriginaire, et je crois que, tout de mme, votre grand dbat, lautre fois, avec
Au-del du dbat portant sur la relativit historique qui laissa dailleurs le jury de thse de R. Aron perplexe, pour ne pas dire interdit, cest la nature du lien que R. Aron cherche tablir entre dune part la contingence radicale de lhomme et dautre part la recherche de la libert. La relativit du savoir ne conduit pas Aron une simple acceptation des situations historiques. Le problme quil pose, et qui finalement aura raison de son amiti avec Sartre, quelques annes plus tard, est celui des rapports entre le concret et la libert. Aron ne peut concevoir, contrairement ce que soutient Sartre dans lEtre et le nant, la possibilit dune conscience pure. Dans son Introduction la philosophie de lhistoire, ce quil vise cest de dterminer un point de rencontre entre cette radicale contingence historique et les actions individuelles. Sa dfinition de lhistoire en est dailleurs le meilleur exemple, il sagit, rappelle-t-il de lhistoire proprement dite, celle des guerres, des empires, des initiatives individuelles [ici soulign par nous]
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lexistentialisme, se situe bien peu prs dans cette dimension270. Cest--dire que pour vous, lexistence humaine est rfrer des structures et des conditions, au lieu dtre rfre sa propre activit de fondement, vous ntes pas fichten, si vous voulez. ARON. Je ne suis certainement pas fichten, et je pense que et vous pensez comme moi , que toute existence humaine est socialise. Et, dune certaine faon, ce qui fait la fois, peut-tre, la grandeur et la tragdie de la destine humaine, cest que nous ne pouvons pas concevoir une humanit qui ne soit celle dune certaine socit. Et, une des raisons peut-tre pour lesquelles les guerres sont difficiles liminer, cest que lhomme ne peut pas ne pas donner une valeur absolue ce quil est. Ce quil est au plus profond de lui-mme est fait par la socit laquelle il appartient, de telle sorte que toute anthropologie est, nos yeux, en mme temps, une sociologie. Mais cela signifie aussi, quaucune sociologie nest finale. De telle sorte que vous avez raison de dire que si lanthropologie se dfinit par quelque chose doriginaire, par une destination donne ds le point de dpart dans linconscience, nous sommes anti-anthropologues. Mais si nous nous essayons chercher, au-del de la diversit des socits, ce quest la destination humaine, enfin si, comme je lai cris il y a quarante ans, nous cherchons la destination humaine au-del de la destine, est ce que les sciences sociales ne nous ramnent pas une interrogation philosophique sans cependant nous donner la rponse ? De telle sorte que quand jessaye de dfendre la fois une sociologie empirique et une sociologie philosophique, je dis : la donne cest que notre conscience est invitablement socialise, mais que cette socialisation, quand nous en prenons conscience, nous oblige nous interroger sur quelque chose qui dpasserait chaque socialisation particulire, et de cette manire, je crois quon retrouve la philosophie et mme une certaine philosophie existentielle, non pas en de de la sociologie mais au-del. Ce en quoi jtais non existentialiste et en quoi je suis contre par exemple la Critique de la raison dialectique , cest cette extraordinaire prtention de faire un fondement de la sociologie partir de la conscience nue, cependant que, je crois que toute sociologie pousse jusquau bout repose des questions philosophiques271.
Foucault fait ici rfrence ce qui spare fortement Sartre et Aron quant leur approche de lexistence humaine. Si pour Sartre, en effet, le but de sa philosophie est de produire un dpassement de la conjoncture historique par la seule volont, pour Aron ce dpassement est impossible. Lhomme avant dtre une conscience libre, est un tre historique. Ce sont finalement deux conceptions de la finitude que ces deux auteurs dveloppent. Sartre dfend un individu ontologique, qui nest jamais dtermin par ce quil fait ou ce qui lui prcde. Aron, au contraire, pose lindividu dans la conjoncture et dans la reconnaissance de la place du monde et de lhistoire. 271 Ce livre de Sartre est prsent par Aron comme une synthse entre le marxisme et lexistentialisme. Dans sa lecture, Sartre apparat Aron (voir Histoire et dialectique de la violence) comme un auteur qui est rest fidle au problme de Dilthey. Dans ses remarques finales, il note que pour Sartre, lobjectivation se confond avec lalination. Le problme que soulve ici Aron est celui du dpassement de lalination. Il note dailleurs dans son commentaire de Sartre : Le sociologue saccommode du salut de la libert. Sartre assure le salut de deux manires. Admettons la fatalit de lalination dans le pratico-inerte : il reste que chacun se dtermine librement partir de son tre de classe, bourgeois niant ltre libre de louvrier ou refusant sa propre distinction , ouvrier niant la ngation de son tre libre par le bourgeois ou, tout au contraire, se choisissant humili, offens, soumis au pouvoir paternaliste du patron, voire se faisant jaune , collaborateur du patron, inscrit au syndicat fictif cre par lennemi de classe. Dautre part, les praxis englues dans le pratico-inerte, gardent toujours la capacit de rvolte, de commencer ou de recommencer lhumanit. Or le sociologue lui aussi sintresse la manire dont les diffrents membres dune classe vivent leur situation et lintriorisent, ragissent leur situation. Il nexclut pas davantage la libert des individus par rapport aux institutions : il sen trouve, en effet, pour violer les rgles de telle sorte que celles-ci nont dautre ralit, aux yeux du mthodologue individualiste, que celle des actes individuels qui les respectent ou qui les violent Aron, R. (1973) Histoire et dialectique de la violence, Paris, Gallimard, p. 231.
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Ce qui mamne pour ainsi dire vous poser une autre question. Vous dites la fin de votre livre que la mort de Dieu entrane la mort de lhomme. Quest ce que vous entendez par l ? Est-ce que vous ne pensez pas que nous sommes aujourdhui, par les sciences humaines, plus conscients du problme de lhomme que nous ne lavons jamais t et tes-vous sr de voir dj lpistm o il ny aurait plus de sciences humaines. ?. Est-ce que vous ntes pas nietzschen et, ce moment l, est ce que vous ne sortez pas de votre propre mthode de lanalyse de lpistme des diffrentes poques ? FOUCAULT. Si vous voulez, je dirais que la configuration pistmologique dont la mort de Dieu annonce probablement la fin, cette configuration, on peut la dfinir dun mot : cest la revendication, pour lhomme, du droit tre sujet et objet de la philosophie et du savoir qui porte sur lui-mme, homme. Ce que vous avez fait, je crois, dans votre uvre sociologique, ce qui se passe actuellement, cest la dissociation entre, si vous voulez, lhomme comme objet de la philosophie et puis lhomme comme sujet de sa propre exprience. Jai dit tout lheure objet de la philosophie, je voulais dire objet du savoir, objet des sciences humaines etc. Il est vident que lhomme comme sujet de sa propre exprience appartient une socit, une culture, appartient un champ quon doit pouvoir structurer. Jemploi structurer au sens faible, c'est--dire au sens large du mot. Donc, un champ quon peut structurer. Ceci dit, lhomme comme objet de la rflexion, comme objet du savoir, comme objet de lanalyse, cest un champ qui est videmment entirement ouvert pour nous. Et je crois que votre uvre prcisment la ouvert, mais la ouvert par une dissociation entre lhomme sujet et lhomme objet, si vous voulez un postulat antifichten, qui me parait caractriser la pense contemporaine. ARON. Oui, je ne voudrais pas poursuivre ce dialogue parce que je ferais immdiatement une rserve sur la tendance fichtenne et la tendance hglienne, et vous me diriez que les deux font partie de la mme pistm et nous serions obligs de nous lever un niveau dabstraction et dair rarfi, o le sociologue que je suis moiti devenu, respirerait difficilement. Alors jaimerais mieux vous pousser sur un autre point, qui mintresse beaucoup, et qui, en mme temps, est difficile pour vous. Vous montrez quel point les pistms des diffrentes priodes sont diffrentes. Traduisons pistm en langage ordinaire et disons quil y a une structure de pense propre chaque poque et, dune certaine manire, vous suggrez que lon ne peut pas penser simultanment dans deux poques. Sil sagissait par exemple de lhistoire de la science conomique, je serais tent de vous suggrer que lpistm de chaque poque, ou la faon de penser de chaque poque, comporte tout de mme, titre de germe, les manires de pense des autres poques. Cest--dire que les manires de pense sont moins radicalement diffrentes que vous ne le faites entendre, et jaimerais, si javais le temps, discuter avec vous de la relation entre lhistoire de la thorie conomique de Schumpeter et votre propre vision du dveloppement de la science historique. Car ces deux interprtations sont au deux ples opposs. Schumpeter montre le dveloppement continu dune thorie conomique et vous montrez la sparation radicale entre les faons de penser conomiques, ce qui signifie quil y a deux lectures possibles du pass de la science conomique et quand, dans ma jeunesse, jai montr la pluralit lgitime des interprtations, je ne peux pas me contredire moi-mme. Mais je voudrais vous suggrer : dans quelle structure de pense, ou dans quelle pistm tes-vous ? Et si vous tes la fois dans lpistm dj passe et dans celle qui sannonce, vous

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dmontrez par votre propre exemple quon peut tre la fois dans deux faons de penser. Cest--dire : o vous situez vous ? Cest--dire : quel est le point partir duquel vous montrez la sparation irrductible des faons de penser, tout en niant cette irrductibilit par votre tre mme ? ()

Daniel Defert insiste dans sa chronologie sur la participation de Foucault, le 17 Mars 1967, au sminaire de Raymond Aron la Sorbonne. Le thme discut alors est justement celui des critres didentification dune formation historique272. Defert peroit linfluence indniable de R. Aron sur la suite de la pense de Michel Foucault puisquen voulant absolument assimiler pistm et Weltanschauung, il contribua faire abandonner Foucault cette notion dans Larchologie du savoir 273. Nous ne possdons malheureusement pas de trace crite de lexpos de Foucault, mais lon sait quil reprit certains de ses arguments pour rpondre lors dentretiens, dont un avec Raymond Bellour, des questions concernant le basculement des pistms entrent elles :
Je peux, [rpond-t-il R. Bellour] en effet, dfinir lge classique dans sa configuration propre par la double diffrence qui loppose au XVIe sicle, dune part, au XIXe sicle, de lautre. En revanche, je ne peux dfinir lge moderne dans sa singularit quen lopposant au XVIIe sicle, dune part, et nous, dautre part ; il faut donc, pour pouvoir oprer sans cesse le partage, faire surgir sous chacune de nos phrases la diffrence qui nous en spare. De cet ge moderne qui commence vers 1790-1810 et va jusque vers 1950, il sagit de se dprendre alors quil ne sagit, pour lge classique, que de dcrire 274.

Ce qui frappe demble dans cette rencontre insolite, cest lampleur de la discussion, ainsi que la fermet critique de Aron sur la thse principale de Les Mots et les choses. Combinant une approche philosophique et une argumentation sociologique, Aron se livre une vritable critique du travail de Foucault qui se veut, dans un premier temps, comprhensive, mais qui trs rapidement se rvle extrmement svre. Si Aron conclut son intervention en soulevant ce qui reste sans doute le point le plus difficile de louvrage, il commence aussi par reconnatre les mrites de ce travail, rappelant son accord sur certains points fondamentaux dont celui de la pluralit des lectures de lhistoire et de lquivocit de la ralit des vrits historiques qui sont cres rtrospectivement par

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Nicolas Baverez relate dailleurs, dans sa biographie de Raymond Aron, le droulement de ce sminaire : La sance se droula presque trop bien : Foucault tait comme un petit garon devant Aron , racontrent les tmoins de la scne. La sympathie quprouvait Aron pour Foucault, quelles que fussent les objections quil levait contre ses thories, ne se dmentit pas . Baverez, N. (2005) Un moraliste au temps des idologies, Paris, Flammarion, p. 321. 273 Defert, D. Chronologie , Dits et crits, tome I. 274 Foucault, M. (1967) Entretien avec Raymond Bellour , Dits et crits, tome I, p. 599.

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lhistorien275. En effet, il nexiste pas pour Foucault de vrits gnrales. Tout fait historique est dabord une singularit que larchologie cherche reconstituer partir de nouvelles rgles, de nouveaux principes de formation et de dissolution auxquels obissent les discours humains276. Une faon, ajoute-t-il encore, de nous dprendre de nos continuits277 Ce premier rapprochement concernant le statut de lhistoire, na dailleurs pas chapp aux premiers commentateurs de Foucault. Angle Kremer-Marietti, avoue par exemple, aprs sa lecture de Larchologie du savoir, ne pouvoir sempcher de voir dans ce texte une reprise des questions poses par Aron trente ans plus tt :
Dans les deux cas toutefois nous voyons un philosophe la recherche de lhistoire-science. Tandis que Raymond Aron prsentait les virtualits et assistait au glissement dune histoire-volution vers une histoire-devenir, dj sur deux points uniques mais importants, il se serait trouv daccord avec ce que devait noncer Michel Foucault dans lArchologie du savoir. Dune part, un premier point de rencontre nous parat tre la pense de lautre, puisque dj Aron lhistorien cherche pntrer la conscience dautruiest, par rapport ltre historique, lautre ; dautre part, un second point de rencontre serait cette ide dune structure historique, au sujet de laquelle Aron crivait : la structure dun ensemble autorise une comprhension totale. Or lambition de lhistorien nest-elle pas de saisir la structure de la totalit historique. Deux ides sur lesquelles Aron et Foucault saccorderaient sans doute et qui descendent directement de lanthropologie historique de Dilthey 278

Cet accord reste plus contestable pour lanne 1966-1967. La conception ferme et exclusive de lpistm, que R. Aron assimile soit la vision du monde (Weltanschauung) des philosophes allemands ou aux analyses en termes de totalit
Aron, R. (1961) Unit et pluralit des civilisations , Lhistoire et ses interprtations, Paris, La Haye, p. 40. Dans un chapitre de LIntroduction la philosophie de lhistoire, consacre au relativisme historique, Aron rappelle ce quune telle proposition implique pour le travail de lhistorien ; Cest aujourdhui une proposition banale que, selon les poques et les socits, coutumes, murs, rgle de conduite varient. De cette diversit, chacun est tel point convaincu quil parat aussi inutile de la souligner que de la discuter. Mais l encore, le fait, incontestable, prte des interprtations divergentes. Quelles consquences entrane la ralit de lhistoire pour la nature de la moralit, pour la validit des impratifs ? Lhistoricisme aboutit en effet trois conclusions qui passent pour scepticisme : on ne saurait ni atteindre des lois universellement obligatoires, ni saisir une thique qui ne soit pas lexpression ou leffet dune structure sociale, ni prciser pour tous et pour chacun ce quil faut faire ou vouloir Aron, R. Introduction la philosophie de lhistoire, Paris, Gallimard, p. 372. 276 Sur le nominalisme historique de Foucault, voir Rachjman, J. (1987) La libert de savoir, PUF, Paris. Dans une analyse critique, M. Gauchet dmonte le propos de Paul Veyne concernant cette question du scepticisme historique et de la possible accession de lhistorien la vrit : La vrit nest pas une, ternelle, intangible, donc il nya pas de vrit de tout. Il ny a pas de faits purs quon recueillerait dj tout constitus, ils sont toujours construits donc nous ny trouvons que ce que nous y mettons () voil trs exactement le biais par lequel sopre le retournement du dogmatisme scientiste en scepticisme . Gauchet, M. (1986) Le nominalisme historien. A propos de Foucault rvolutionne lhistoire de Paul Veyne , in Information sur les sciences sociales, 25, n 2, pp. 401-419, (p. 405). 277 Larchologie est dfinit en 1969, comme ce qui permet de dissiper cette identit temporelle ou nous aimons nous regarder nous-mmes pour conjurer les ruptures de lhistoire, elle brise le fil des tlologies transcendantales, et l ou la pense anthropologique interrogent ltre de lhomme ou sa subjectivit ; elle fait clater lautre, le dehors . Foucault, LArchologie du savoir, op. cit., p. 8. 278 Kremer-Marietti, A. (1974) Michel Foucault et larchologie du savoir, Paris, Seghers, p. 22
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culturelle dveloppes par les anthropologues amricains, semble sparer radicalement les deux penseurs. En 1968, Aron revient dans Dune sainte famille lautre sur le statut pistmologique dun livre comme Les Mots et des choses (Voir Annexe : Document 13, p. 37). Il y renouvelle sa principale critique : lpistm propre chaque poque de la pense sera baptise structure, le passage dune pistm une autre quivaudra une mutation (au reste non explique). La continuit du devenir disparaitra au profit densembles structurs partir dun thme, dune vision ou dun concept 279. Aron relve aussi que cette position thorique nest ni rductible au marxisme sartrien, ni au marxisme althussrien. Lantihumanisme de Foucault, quil doit sa lecture soutenue de Nietzsche, apparat galement inacceptable aux deux saintes familles marxistes () dpouillant les sartriens de la praxis et les althussriens de la thorie 280. Cest dailleurs ce dgot pour lide dorigine, la destruction du sujet et ses incessantes dnonciations des mystifications de lhistoire que ses critiques garantes dun certain marxisme humaniste ne lui pardonneront pas. Aron cherche interroger aussi la place que Foucault occupe lintrieur de son systme en montrant quun tel modle de lecture de lhistoire savre, dans de nombreux cas, trop fragile lusage. Il oppose dailleurs Foucault certains faits une rsistance du rel (critique typique chez Aron) partir de ses remarques portant sur la place de Montesquieu et de St Simon. Au fond, si lon veut essayer de rsumer les propos de R. Aron, on pourrait dire quil pose Foucault la question de ses droits dire ce quil dit ; du lieu o il parle, bref de la lgitimit de son systme. Des questions auquel Foucault naccordait encore que peu dimportance mais qui auront pour effet de rigidifier sa tentative pistmologique de partage des systmes de pense. Michel Amiot et Sylvie Le Bon, dans leurs recensions pour Les temps modernes, reprochent prcisment au jeune philosophe de manipuler les savoirs et de tomber dans le relativisme, ce qui lempcherait de bien poser son problme thorique. Si pour Michel Amiot, Foucault est littralement enferm dans son tridre et est oblig pour sen sortir de biaiser les critres de son savoir, pour Sylvie Le Bon, la place quil occupe lintrieur de son systme est comparable [celle d] un ethnologue tyrannique qui non seulement appliquerait les catgories de sa propre socit au dchiffrement dune ralit sociale trangre possdant ses catgories propres ce pourrait ntre que de ltourderie mais
Aron note dailleurs que Bourdieu dveloppe un quivalent sociologique de lpistm dans sa notion de champ intellectuel . Voir en particulier Aron, R. (1968) Dune sainte famille lautre, Paris, Gallimard, p. 113-114. 280 Aron, Dune sainte famille lautre, op. cit., p.268.
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encore prtendrait obtenir de la socit tudie quelle reconnaisse spontanment pour siennes ces catgories importes 281. Avant de revenir sur la critique principale de R. Aron qui concerne les facteurs de basculement des diffrentes pistms, il faut noter que les rponses de Foucault visent expliciter, le plus prcisment possible, sa thorie de la philosophie de lhistoire, sa critique de lhumanisme et de lexistentialisme sartrien, mais aussi la place quil entend donner lhomme dans le savoir occidental. Ce quil dessine avec ses rponses, cest un nouveau passage dans lhistoire de la pense occidentale : celui de lvanouissement de lhomme comme objet de connaissance au profit danalyses (anthropologiques ou sociologiques) des conditions et des structures qui, comme celles de Lvi-Strauss, montrent que le sens nest quun effet de surface et que ce qui traverse les individus, au plus profond deux-mmes, est antrieur leurs existences. Au sujet des mythes, Lvi-Strauss est le plus clair concernant sa mthode : Nous ne prtendons pas montrer comment les hommes pensent dans les mythes, mais comment les mythes se pensent dans les hommes, et leur insu 282. La raison est, pour lanthropologue, toujours dj constitue et obit des lois universelles, des invariants de fonctionnement que seule une mthode structurale peut rendre intelligible. Dans une de ses rponses, Foucault cherche associer les travaux anthropologiques de Lvi-Strauss et les analyses sociologiques de R. Aron en insistant sur le fait que tous deux interrogent les conditionnements sociaux et la contingence historique. L homme de Aron, contrairement celui de Sartre qui se dfinit par son entire libert, est dtermin par son pass. Cest son histoire qui dlimite la marge dans laquelle joue linitiative personnelle, la situation historique fixe les possibilits de laction politique 283. Cette position de R. Aron est pourtant plus complexe et ne peut pas se rduire comme le suppose Foucault un pur dterminisme. Aron reste conscient, en particulier, des diffrentes antinomies des coles sociologiques. Sil naime pas lindividualisme, il ne se rattache pas non plus ce quil appelle le collectivisme mthodologique. Tout au long de son parcours, il a su rester critique face des points de vues extrmes concernant les analyses de la socit. Il refuse, en particulier, dinscrire lensemble des sciences sociales

Amiot, M. (1967) Le relativisme culturaliste de Michel Foucault , Les temps modernes, Janvier, n 248, pp. 1271-1298. Le Bon, S. (1967) Un positiviste dsespr : Michel Foucault , Les temps modernes, Janvier, n 248, pp. 1299-1319 (p. 1313). 282 Lvi-Strauss, C. (1964) Le cru et le cuit, Paris, Plon, p. 20. 283 Aron, Introduction (), op. cit., p. 437.

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dans le cadre dun paradigme quil soit strictement individualiste ou strictement dterministe. Dans ses Leons sur lhistoire, il rappelle que :
Laffirmation du caractre absolu de lexplication par les conduites individuelles ou de lexplication par les collectifs semble se heurter des obstacles, chacune de ces propositions est vraie dans un sens et fausse dans lautre () si lindividu signifie tout simplement que lorsque nous tudions les phnomnes sociaux nous aboutissons en dernire analyse des individus, tout le monde lacceptera. Mais ce que la logique ne peut exclure cest que la logique de ces atomes sociaux est dtermine par des relations stables entre ces atomes qui constituent ce que dune manire gnrale nous appelons le collectif et qui sont des lments dterminant de la conduite des individus 284.

Ce got pour le compromis est aussi prsent dans son ouvrage intitul Histoire et dialectique de la violence. Analysant en dtail la controverse Lvi-Strauss/Sartre285, Aron noppose pas simplement ces deux points de vue sur la socit et les individus, en les rduisant des positions thoriques irrconciliables, au contraire, il veut dabord essayer de rconcilier ces deux approches en montrant leur ncessaire complmentarit pour une analyse totale de la socit :
Lun et lautre, un niveau intermdiaire, peuvent appliquer la mthode progressive-rgressive ou sen rclamer mais lun soriente vers des systmes ou des invariants, lautre vers la totalisation du devenir humain (ou la totalisation en devenir) ; lun dgage les intelligibilits caches aux consciences, lautre, au-del des schmes intelligibles, tend vers la praxis constituante, origine ontologique des ralits sociales ; lun aspire une critique ethnologique de la Raison qui nexclurait aucune socit de la rationalit et de lhumanit, lautre veut ouvrir la perspective dune rconciliation lointaine de la libre praxis et de la vrit ncessaire p. 178.

La grande force de la sociologie aronienne, que sous estime en partie Foucault, est davoir su prendre en compte les relations entre les actions individuelles et les ensembles
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Aron, R. Leons sur l'histoire : cours du Collge de France, Le Livre de poche. Biblio essais, n 4136 (1991) (Edition de Sylvie Mesure) 285 La position que Lvi-Strauss soutient dans La pense sauvage est de montrer limpossibilit dune anthropologie qui aurait pour principe fondateur une philosophie du sujet libre et de lhistoire comme ralisation de la libert. Le cur de la contradiction touche la question de la dtermination de lindividu. Pour Lvi-Strauss, il sagit bien de dcouvrir que lindividu est dtermin par les lois du groupe et quil nexiste finalement que dans son rapport au groupe. Comme le rappelle Jean Pouillon, il sagit en somme de retrouver la chose derrire lhomme et non une libert en lui . Voir : Pouillon, J. Sartre et Lvi-Strauss, analyse dialectique dune relation dialectique analytique, Arc, n 26 s, pp. 60-65. Voir galement, Pouillon, J. Luvre de Claude Lvi-Strauss, Les Temps modernes, n 126, juillet 1956. Dans sa rponse LviStrauss, Sartre reconnat que lhomme est le produit de la structure pour autant quil la dpasse. Si vous voulez il y a des stases de lhistoire qui sont les structures. Lhomme reoit les structures et en ce sens on peut dire quelles le font. Mais il les reoit en tant quil est engag lui-mme dans lhistoire et engag de telle sorte quil ne peut pas ne pas les dtruire, pour en constituer de nouvelles qui leur tour le conditionneront (Jean Paul Sartre rpond, Arc, 1966, p. 90-91). Comme le rappelle Aron, si Sartre sintresse au vcu et la conscience, Lvi-Strauss tend la dmonstration exactement contraire, autrement dit la dmonstration quil y a une raison humaine qui a ses raisons, et que lhomme ne connat pas. (Histoire et dialectique de la violence, op. cit., p. 169). Voir galement pour plus de prcision sur cette querelle dans laquelle est aussi prise Foucault : Dosse, Fr (1991) Le sujet captif : entre existentialisme et structuralisme , Lhomme et la socit, n 101, pp. 17-41.

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sociaux partir dune approche comprhensive du social. Une approche qui ne veut pas rduire la pluralit des niveaux dans ltude des ralits et des pratiques humaines. Pour Aron, si lon en revient ce dialogue, il manque la thorie foucaldienne une explication claire du basculement des pistms. Laffirmation dune discontinuit fondamentale entre les savoirs de la Renaissance, de lge classique et de la priode moderne rend de fait nigmatique lexplication des facteurs de transformations. Lon narrive pas comprendre si ces facteurs sont internes la structure ou externes. A plusieurs reprises, dans Les Mots et les choses, Foucault refuse dinterprter ce basculement comme un prolongement, une rpartition nouvelle ou un transfert des savoirs existants vers dautres objets, mais plutt comme une brche inexplicable. Cette question de la transformation des configurations de savoir nest pas au cur de sa problmatique et il demande ses lecteurs : daccueillir ces discontinuits dans lordre empirique, la fois vident et obscur o elles se donnent 286. Les pistms semblent alors irrductibles les unes aux autres. Chaque poque est dtermine (surdtermine) et se caractrise dailleurs par une seule pistm. Lanalyse de Foucault dlaisse surtout la question des priodes de transition qui sont ces phases historiques o lvolution dune socit rencontre de plus en plus de difficults, internes comme externes. La prise en compte de ces priodes troubles lui auraient permis sans doute de rpondre plusieurs problmes historiques comme dj de savoir sil existe des lois de transformation ou des lois dvolution qui expliqueraient lhistoire ? Quelle part de hasard ou de ncessit rend compte dun dveloppement ou au contraire de la disparition dun systme tant conomique que scientifique ou technique287 ? Cest dailleurs en se sens que Aron se demande quels vnements ou quelles lois obissent ces mutations qui font que soudainement les choses ne sont plus perues, dcrites, nonces, et caractrises de la mme faon ?

Foucault, Les Mots et les choses, op. cit., p. 64. Voir aussi sur ce point, la critique de R. Boudon : Dans Les Mots et les choses, il prsente lhistoire de la pense comme stant impose aux penseurs () cest par leffet du basculement dune mystrieuse pistm, explique Foucault, que les reprsentations du monde se modifieraient de faon discontinue. Ces basculements seraient aussi imprvisibles et inexplicables que lapparition des taches solaires, laisse-t-il entendre in Boudon Raymond et Leroux, Robert Y a-t-il encore une sociologie ?, Paris, Odile Jacob, p. 150 287 Il est intressant de constater que les trois pistms identifies par Foucault correspondent aux trois tapes distingues par Marx dans le passage du mode de production fodal au mode de production capitaliste. Cette priodisation est tout aussi approximative pour les deux auteurs : la premire priode est dite, pour Marx, priode des prmisses, elle commence dans le dernier tiers du XVe sicle et se prolonge tout au long du XVIe sicle. Lui succde une priode dite de gense du mode de production avec la constitution entre autre du march mondial. Enfin, dans le courant du XIXe sicle les manufactures font place au machinisme et la grande industrie.

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Cest aussi ce que la plupart des critiques vont souligner et les principaux malentendus au sujet de cet ouvrage vont rsulter de cette lecture structurale de lpistm que Foucault cherche dabord comprendre comme un systme unitaire, cohrent et surtout clos sur lui-mme. Yves Galifret, professeur la facult des sciences de Paris, nignorant pas les liens qui unissent G. Canguilhem Foucault, lui demande en 1968, une rponse prcise concernant cette question des mutations et rappelle, pour appuyer sa demande, que dans les textes sacrs [ie : Les mots et les choses], on lit : dans une culture, un moment donne, il ny a jamais quune pistm qui dfinit les conditions de possibilit de tout savoir 288. Canguilhem stait dj inquit, dans sa recension de louvrage pour la revue Critique, de ces simplifications historiques. Il rappelait alors : parmi les discours thoriques tenus conformment au systme pistmique du XVIIe et du XVIIIe sicle certains, comme lhistoire naturelle, ont t relgus par lpistm du XIXe sicle, mais certains autres ont t intgrs Newton nest pas plus rfut par Einstein que par Maxwell. Darwin nest pas rfut par Mendel et Morgan ; 289. En rponse Galifret, Canguilhem raffirme surtout limpossibilit de donner une rponse claire ce problme historique : Je nai pas, moi, de thorie gnrale de passage dune structure une autre. Aujourdhui on explique les mutations () Mr Shatzman et Mr Roger ont parl de quelques lments qui bougent lintrieur dune structure, mais est ce que les lments peuvent bouger isolment sans mettre en question la totalit des rapports ? Je nen sais rien . La mme objection est dailleurs au cur de la lecture critique de Michel Amiot pour Les Temps modernes :
On nous affirme (aprs Comte) qu une poque donne il ny a quune pistm et une seule (et que donc le savoir sordonne autour dun lieu gomtrique unique). Pourtant, dans les priodes o le savoir bascule, il ya forcment coexistence de deux pistms au moins (cf. les cas de Smith et de Jussieu). La premire nest quune survivance ? ( ) Tout se passe comme sil affirmait la fois discontinuit radicale des pistms se succdant de faon contingente et inexplicable (mais que vaut lemploi ritr de la notion de culture occidentale qui implique une certaine communaut de segments ou de structures se maintenant identiques ou analogues travers le temps, ou au moins la possibilit dune taxinomie gnrale, pistm des pistms, que lauteur donne des raisons de ne pas tenter), et de la continuit de certains traits dont il observe la rsurgence sous des formes gauchies mais reconnaissables 290 .
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Structuralisme et marxisme, op. cit., p. 252. Canguilhem, G. (1967) Mort de l'homme ou puisement du Cogito , Critique, juillet, p. 612. 290 Amiot, M., op. cit., p. 1291-1292.

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Le problme nest pas seulement de comprendre comment seffectue le basculement du savoir vers la modernit mais aussi de dterminer, si lon affirme, comme le fait Foucault, une discontinuit radicale entre les priodes, partir de quels facteurs il est possible de penser le progrs ? Comment est-il possible de concevoir le moindre progrs historique, la moindre volution ? Comment, dun point de vue plus thorique, peut-on penser lvolution lintrieur de la structure historique ? Lexplication admise jusqualors est que pour penser le progrs il faut surtout insister sur les phnomnes de succession, de continuit, de nouveaut et finalement damlioration. Mikel Dufrene saperoit par exemple que les mutations de lpistm interdisent de concevoir une continuit ou un progrs du savoir 291. Larchologie, comme lecture des phnomnes historiques foncirement discontinuiste, empche toute comprhension de lhistoire en termes de mieux. Sylvie Le Bon renchrit galement en insistant sur les contradictions autant synchroniques que diachroniques que Foucault introduit tout au long de son livre : On ne comprend ni le rapport des penses entre elles, ni le rapport des systmes entre eux, ni lordre interne du systme, ni ses aventures externes . Ce qui est plus particulirement vis dans cette critique, cest la rupture pistmique et la question de la discontinuit fondamentale entre les systmes de savoir. Comme lajoute encore lauteur : Entre chaque systme il y a rupture. Lapparition et la disparition des a priori historiques est brusque, dramatique, incomprhensible, comme une mutation biologique 292. En guise de rponse, Antoine Griset rappelle que le projet historique de Foucault nest pas de nier que des progrs aient pu tre raliss depuis trois sicles ; il sagit den montrer beaucoup plus les conditions de production ; les conditions de possibilits ; les ncessits politiques ; les effets de contrle et de rpression 293. *** Ces innombrables disputationes294, dont nous navons donn ici quun petit exemple, contriburent fortement asseoir la notorit du jeune philosophe. Cette
Dufrenne, M. (1968) Pour lhomme, Paris, Le seuil, p. 41. Le Bon, op. cit., p. 1310-1312. 293 Griset, A. (1977) Foucault un projet historique , Le magazine littraire, n 123, 1977, p. 25. 294 Pour tre complet sur ce point on peut citer le traitement de Les Mots et les choses dans la revue La Pense (revue du rationalisme moderne) qui reprend les dbats du sminaire dtude et de recherche sur le XVIIIe sicle de la facult des lettres et des sciences humaines de Montpellier. L encore, Foucault est
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question des ruptures trouvera de nombreuses actualisations dont une plus pratique. J-M. Domenach ne cherche pas juger les thories de Foucault en elle-mme, et de manire strictement thorique, mais aussi selon un principe politique :
Une pense qui introduit la contrainte du systme et la discontinuit dans lhistoire de lesprit nte-t-elle pas tout fondement une intervention politique progressiste ? Naboutit-elle pas au dilemme suivant : Ou bien lacceptation du systme Ou bien lappel de lvnement sauvage, lirruption dune violence extrme, seule capable de bousculer le systme ?

Dans sa rponse au Cercle dpistmologie, Foucault raffirme cette discontinuit de ses recherches, sa volont de reprendre des dcoupages chronologiques devenus trop familiers, et surtout de questionner la prtendue unit de certaines relations, comme celle entre luvre et lauteur. Il cherche aussi faire valoir que lpistm est un espace de dispersion qui ne peut se dfinir que comme un systme ouvert, un jeu simultan de rmanences spcifiques 295. Sur la question de la nature exacte du basculement des configurations entre elles, Foucault se propose de remplacer les analyses et les approches historiques classiques du changement, qui sous-tendent une histoire-devenir, par une analyse prcise des diffrentes transformations qui implique, lintrieur dune pistm, de dtecter les changements qui affectent les objets, les oprations, les concepts, les options thoriques () [mais aussi de] dtecter les changements qui affectent les formations discursives elles-mmes (.) enfin, troisime type de changement, ceux qui affectent simultanment plusieurs formations discursives 296. Seule une telle mise lcart des certitudes est le moyen de montrer limportance des rseaux, des dispositifs, et des systmes.

confront un spcialiste qui cherche remettre en cause cette notion dpistm. E. Verley, en particulier, rappelle en introduction que Parce que lpistm est unitaire chez Foucault, son dpassement ne peut-tre que renversement, discontinuit radicale. (.) Lnigme peut-elle tre rduite ? Y a-t-il une explication possible de la succession des pistms ? Dans le dbut de louvrage Foucault admet une rosion du dehors tout en renvoyant le problme plus tard () Mais, mesure que la rflexion se dveloppe, lirrductibilit de la mutation pistmologique toute explication historique est affirme avec plus de nettet (La Pense, n 137, fvrier 1968, p. 5). De mme dans la revue Esprit de Mai 1967, M. Burgelin rappelle aussi que dune manire gnrale, M. Foucault, se centrant sur le champ do doivent sortir les sciences humaines, se croit en droit de laisser les sciences constitues ou qui se constituent dans les marges de son expos. Or, celles-ci ont justement pour caractre dtre additives. Mme si elles sont remanies au cours des ges, cest sur les rsultats antrieurement acquis quon sappuient pour progresser. 295 Foucault, M. (1968) Rponse une question , Dits et crits, tome I, p. 676. Il est intressant peut-tre de constater que, pour R. Aron, dans sa philosophie critique de lhistoire, lexplication sociologique a justement pour vocation de sattacher aux faits susceptibles de se reproduire , ce quil nomme lantcdent constant . Il ajoute que les causes retenues par le sociologue seront donc les seules causes rgulires voire constantes . Aron, Introduction (), op. cit., p. 100. La rmanence occupe pour Foucault la mme place. Rappelons que la rmanence est ce qui subsiste, persiste. 296 Foucault, Rponse une question , op. cit., p. 678-679.

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Lapproche hyper-philosophique que Foucault cherche dvelopper avec Les Mots et les choses a pour effet dentraner une certaine raideur dans sa thorisation. Cest cette insensibilit envers les phnomnes empiriques qui lui sera encore reproch en 1975 avec Surveiller et punir et ce mme sil remplace la notion dpistm par celle de dispositif qui a comme proprit de ne pas faire uniquement jouer les rgles discursives, comme nous le verrons dans la suite, mais galement des rgles non discursives et pratiques. Au-del de sa dimension critique et polmique critique la fois des sciences humaines et du point de vue anthropologique de la philosophie moderne ce livre se prsente comme une gnalogie de la modernit qui emprunte, comme toutes les autres, la voie historique. Il existe, nen pas douter, de grandes diffrences entre le point de vue dvelopp par Aron et celui dfendu par Foucault, cependant il faut reconnatre que les deux hommes se sont intresss aux configurations modernes et aux socits industrielles. Ils ont dj en commun davoir dvelopp une certaine forme de scepticisme. Si pour Foucault celui-ci consiste dans le fait de douter de toute vrit universelle297, pour Aron cette attitude est visible dans une formule qui indique que si les individus font lhistoire, cette histoire ne peut en aucun cas tre conforme leurs intentions. Dans le cadre de ses cours au Collge de France, Aron sest longuement interrog sur les modes de rgulation des socits modernes. Comme Foucault, il ne sest jamais limit une analyse des structures sociales mais a accord une grande importance au rgime politique et aux relations de pouvoir. Lorganisation du systme politique a pour les deux penseurs une influence durable sur les comportements sociaux et les conditions de vie. Foucault manifeste plusieurs reprises son intrt pour comprendre le fonctionnement du pouvoir lintrieur des socits capitalistes et socialistes. Il ajoute dailleurs quil sagit l du grand problme contemporain et que ce qui pose problme cest toute cette srie de pouvoirs de plus en plus tnus, microscopiques, qui sont exercs sur les individus dans leurs comportements quotidiens et jusque dans leurs propre corps. Nous vivons immergs dans le filet politique du pouvoir, et cest le pouvoir qui est en question 298.
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Voir Veyne, P. Un archologue sceptique , in Linfrquentable Michel Foucault, Renouveaux de la pense critique, EPEL, Paris, p. 29. 298 Foucault, M. (1975), Asiles. Sexualit. Prisons. , Dits et crits, tome I, p. 771.

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Chaque formation de pouvoir (royale, pastorale299 et biopolitique) est sous tendue, dans son fonctionnement, par un type particulier de rapport de pouvoir. Dans le cas de la forme royale, il sagit de lextraction et du prlvement des biens et des richesses; pour la forme pastorale le rapport est disciplinaire et individualisant ; enfin, pour la forme moderne il est de production, dorganisation et de quadrillage. Entre 1975-1976, Raymond Aron rvise ses trois cours quil donna pour la premire fois en 1953 la Sorbonne portant sur les socits contemporaines. Dans ses 18 Leons sur les socits industrielles, il pratique la comparaison systmatique entre la socit occidentale et les rgimes communistes et saperoit que la socit industrielle, du point de vue de la technique et de lorganisation de lappareil productif, se retrouve quel que soit le rgime politique. Dans La lutte des classes, il pose diffremment cette question et sinterroge sur les rapports sociaux et les classes sociales. Il montre que les classes ne disparaissent pas et que lon peut retrouver, quel que soit le rgime politique, des formes dorganisations de la structure sociale qui sont comparables. Enfin, dans Dmocratie et totalitarisme, le cur de son analyse de la modernit, il remet en question ces convergences autant techniques que sociales pour montrer que le rgime politique a un rel effet sur la vie des individus et dans leurs rapports aux autres. Il y aurait intrt, peut-tre, poursuivre cette lecture croise partir des deux itinraires au Collge de France. Foucault et Aron y sont tout les deux entrs en 1970 (Foucault prononce dailleurs sa leon le jour aprs celle de R. Aron). Mais le point de convergence le plus tonnant concerne surtout les cours de 1973-1974 et 1975-1976. Durant ces annes, Aron et Foucault vont sintresser la pense de Clausewitz et au rle de la stratgie dans la pense politique. En 1974-1975, le cours de R. Aron sattache rvaluer, sur le plan de la politique internationale, laxiome principal de Clausewitz. Sa lecture du stratge allemand se fait plus critique lorsquil dcide de mettre en lien cette pense militaire avec lapprhension du monde politico-diplomatique dans lequel se jouent dsormais les rivalits entre Etats. Aron propose alors un retournement de la

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Dans le cas de la forme pastorale, Foucault rappelle que la spcificit de cette forme de pouvoir est dtre compose la fois par des techniques globalisantes et individualisantes de gestion des populations. Le pouvoir pastoral permet un individu den servir un autre mais il exige galement le sacrifice du pasteur pour sauvegarder lordonnancement spatial et le caractre vital du troupeau. Ce pouvoir sexerce non pas sur un territoire fixe mais sur des espaces ouverts et mouvants. Enfin il accorde autant dimportance une partie de lespace (un individu) qu lespace tout entier (le troupeau).

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clbre formule. Retournement que Foucault engage galement dans son cours intitul Il faut dfendre la socit. Les deux rsums de cours sont sans ambigit sur la nature de ce retournement. Pour Aron, on peut lire :
Au rebours de lopinion courante, ce qui diffrencie la socit des Etats telle que les auteurs amricains se la reprsentent aujourdhui, de la socit europenne des Etats dont Clausewitz conservait limage traditionnelle, ce nest pas que la formule fameuse la guerre est la continuation de la politique par dautres moyens ne sapplique pas ds lors quil sagit de la guerre atomique totale, cest, tout au contraire, que la paix apparaisse comme la continuation de la guerre par dautres moyens ou, en dautres termes, que la violence physique soit le caractre distinctif de la guerre ou encore que la paix ne soit plus labsence de violence. En effet, nombre dauteurs mettent laccent sur les formes disperses de la violence qui se multiplient en temps de paix en mme temps que sur la part intrinsque de violence que comporte tout ordre tabli. A ce moment, la paix deviendrait effectivement la continuation de la guerre par dautres moyens, inversion non clausewitzienne de la formule clausewitzienne. Non que les Etats ne puissent, en temps de paix, tendre des fins semblables celles quils visent en temps de guerre. Mais, en tant que la guerre se dfinit par la violence, elle ne se prolonge pas durant la paix 300.

Cette inversion de laxiome permet Foucault denvisager un retournement complet de la comprhension de la politique:
La guerre peut-elle valoir comme analyseur des rapports de pouvoir ? Cette question en recouvre plusieurs autres : - La guerre doit tre considre comme un tat de chose premier et fondamental par rapport auquel tous les phnomnes de domination, de diffrentiation, de hirarchisations sociales doivent tre considrs comme drivs ? -Les processus dantagonismes, daffrontements et de luttes entre individus, groupes ou classes relvent-ils en dernire instance des processus gnraux de la guerre ? - Lensemble des notions drives de la stratgie ou de la tactique peut-il constituer un instrument valable et suffisant pour analyser les relations de pouvoir ? - Les institutions militaires et guerrires, dune faon gnrale les procds mis en uvre pour mener la guerre sont-ils de prs ou de loin, directement ou indirectement le noyau des institutions politiques ? - Mais la question quil faudrait peut-tre poser dabord serait celle-ci : comment, depuis quand et comment dans les relations de pouvoir, quun combat ininterrompu travaille la paix et que lordre civil est fondamentalement un ordre de bataille ? 301

Lanalyse de la modernit quopre Foucault dans les annes soixante-dix se joue dsormais sur un versant plus technique que ce quil avait voulu mettre en place en 1966 avec Les Mots et les choses. Notre histoire est devenue pour lui irrmdiablement lie une rupture dans lordre des savoirs, mais aussi laugmentation sans fin des techniques disciplinaires qui sappliquent individuellement dans les corps travers de techniques de surveillance, de sanction, de rpartition dans lespace, dorganisation rigoureuse du temps,
300 301

Publi dans lAnnuaire du Collge de France, 75e anne, annes 1974-1975, p. 361 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 240.

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et de contrle frquent de lactivit. Foucault vise explicitement la place tenue par les sciences humaines qui corroborent le jeu du pouvoir disciplinaire. En rentrant dans une relation instrumentale avec le pouvoir, les sciences humaines prennent sens lintrieur des pratiques du pouvoir en dissociant le normal et le pathologique et en normalisant les sujets considrs comme dviants. *** Foucault cherchera dailleurs rapprocher ses travaux, qui ont contribu souligner les processus d'alination engendrs par lorganisation ou ladministration des socits modernes, de ceux de l'cole de Francfort qui ont quant eux cherch, dans la postrit des problmatiques Wbrienne, rendre la modernit la fois antinomique avec l'ide de progrs du bien-tre et coupable de navoir pas empch lhorreur du national-socialisme,. Foucault reste cependant en dsaccord profond avec les analyses de Habermas et lide quil pourra y avoir un tat de communication qui soit tel que les jeux de vrit pourront y circuler sans obstacles, sans contraintes et sans effets coercitifs 302. De son ct, Habermas dveloppe lencontre de Foucault au moins deux reproches fondamentaux : Si dans le premier, Habermas revient sur la question du relativisme, il sattache surtout montrer comment Foucault se rserve le droit de prendre parti, de sengager dans des causes publiques. La question est de savoir comment Foucault, penseur de lhistoricit des systmes de penses et de la non universalit des concepts peut-il justifier ses actions et ses engagements ? Comment peut-il dire, lintolrabilit dune situation, et surtout, partir de quels principes peut-il le faire ? Cette attitude particulire de Foucault face la tradition de la philosophie politique en gnral est constitutive de sa mthode gnalogique qui pose comme notion centrale celle du pouvoir. Pour comprendre les diffrentes formes de rationalits, il sagit, rappelle Foucault, de penser le pouvoir dans lhistoire en substituant la question classique de sa possession, celle de son fonctionnement.

302

Foucault, M. (1984) Lthique de souci de soi comme pratique de la libert , Dits et crits, tome IV, p.726.

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B. Une nouvelle analytique du pouvoir ? Jalons pour un nouveau raisonnement sociologique.

Lopposition largement accepte aujourdhui entre le Foucault des annes soixante et celui des annes soixante dix entre celui du savoir et celui des pouvoirs ne permet pas cependant de saisir la faon dont son travail sinscrit dans une interrogation complexe mais cohrente qui est une actualisation sans cesse renouvele de la question du pouvoir, de son rapport au savoir, de son rle dans le corps social et de son implication dans la constitution des individus et dans la production du rel. Il faut donc revenir sur les nombreuses actualisations que Foucault ralise avec cette notion par essence conteste pour essayer de ressaisir larticulation de sa pense mais aussi comprendre comment il sest rsolument cart des approches des politistes, des sociologues303 ou encore des philosophes qui ont dabord cherch dfinir le pouvoir par sa capacit contraindre, rgir ou encore dominer les autres un pouvoir sur qui est un pouvoir-puissance , une capacit daction et une affirmation de soi. Franois Chazel, dans sa notice rdige pour le Trait de sociologie, insiste sur limportance de la dfinition hobbesienne du pouvoir en tant quelle permet pour le sociologue de le saisir comme la facult daltrer le cours dune action, comme une aptitude produire des rsultats ainsi que comme une capacit durable304. Chazel repre surtout les difficults majeures qui existent quant une approche sociologique du pouvoir, concernant en particulier lacception trop gnrale, ambige et finalement dcevante de ce concept lorsquil est confront lusage et au rel. Ce qui frappe la lecture de ce texte de Chazel, comme dailleurs aprs celle des autres sociologues qui ont interrog cette notion, cest ltendue quil est immdiatement possible de donner ce terme. Si le pouvoir est principalement entendu comme une certaine reprsentation de laction politique, il peut aussi, dans certains cas, mettre en jeu les rapports de chaque individu la socit.

Franois Chazel insiste, dans le cadre dune analyse sociologique, sur la nature rtive du pouvoir, ainsi on parle du pouvoir sur la nature comme du pouvoir sur les tres humains, et, lintrieur de ce second registre, on peut sintresser aussi bien la maitrise de soi dont fait preuve un agent particulier quau pouvoir dont il dispose lgard des autres acteurs . Voir : Chazel, Fr. (1992) Pouvoir , Trait de sociologie, sous la direction de Raymond Boudon, PUF, Paris, p. 195. 304 Chazel, Fr. Pouvoir , in Trait de sociologie, sous la direction de Raymond Boudon. Voir galement du mme auteur Aspects de la sociologie politique , Revue franaise de sociologie, XXIV, 1983, n3, avec une introduction de Pierre Favre et de F.Chazel

303

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Dans les dernires lignes de cette cartographie assez prcise des bons usages du pouvoir la nouvelle analytique de Foucault est largement remise en cause. Chazel souligne que Foucault travestit la ralit historique , mais aussi quil mconnait gravement les capacits des acteurs sociaux en proposant dans Surveiller et punir la vision globale dune surveillance des corps dociles qui oprerait dans le dos des agents 305. Cette critique qui redouble celle que les historiens lui ont adress dans LImpossible prison se rvle tre dune double difficult en ce qui concerne notre tentative dinterprtation. Dune part, en effet, ne peut-on pas se demander, en suivant strictement les arguments de Chazel, quel est vraiment lintrt dune importation de ce concept en sociologie, alors mme quil ne permet pas de rendre compte de la totalit des faits sociaux ? Dautre part, quelle place peut tenir, dans une approche de type sociologique, cette nouvelle analytique foucaldienne du pouvoir ? Si la premire actualisation opre par Foucault se joue au niveau spcifique de la philosophie politique, partir dune contestation forte du rle jou par les thoriciens contractualistes dans llaboration des systmes juridiques contemporains qui posent la dsignation dun sujet de droit selon des normes universelles, la seconde spcificit de sa dfinition est de refuser toute assimilation du pouvoir la domination et de dgager, au contraire, une hypothse positive . Ce qui semble importer Foucault cest surtout de dcrire les diffrentes stratgies dveloppes par les acteurs. Danilo Martuccelli assimile dailleurs cette perspective celle de T. Parsons. Toutes les deux veulent en effet souligner, le rle actif et positif du pouvoir dans la ralisation de buts collectifs, et plus ou moins lgitime dune socit . Cependant, ajoute encore Martuccelli, les excs critiques de Foucault ne sont pas ncessaires pour comprendre que le pouvoir, comme la richesse, est effectivement divis et distribu, mais que, surtout, le pouvoir est sans arrt produit 306. Foucault se refuse galement de poser cette question difficile du pouvoir dans la dispute qui oppose les thories individualistes et les thories structuralistes entre les partisans dun libre arbitre et ceux dun dterminisme social total. En ce qui le concerne, la possibilit quun systme structural ou dterministe restreigne les capacits dactions des individus nimplique pas ncessairement que ce systme arrivera dterminer totalement quune action se fera et comment elle se fera.
305 306

Chazel, op. cit., p. 218. Martuccelli, D. Dominations ordinaires. Explorations de la condition moderne, Paris, Balland, 2001, p. 21.

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Au cur de cette controverse, il sera ncessaire de rinterroger plus prcisment le dernier tiers de Surveiller et punir qui contient une description prcise des institutions disciplinaires et dun monde social qui est finalement de plus en plus profondment normalis par des stratgies de pouvoir cohrentes et rationalises. Cest parce que lancien pouvoir souverain sest trouv dans une position inoprante pour contrler le dveloppement conomique et politique dune nouvelle socit en voie dexplosion dmographique, que les procdures disciplinaires, rappelle Foucault, sont venues doubler cet ancien pouvoir par le bas, en proposant un quadrillage plus serr du corps social, et en rattrapant au final tout ce qui chappait cette ancienne formation. Cette vision apocalyptique dun monde totalement sous contrle307 tient cependant une incomprhension importante : Foucault en effet pose une distinction fondamentale entre dun ct les pratiques relles de disciplinarisation du social et, de lautre, lutopie dune population entendue en 1975 comme multiplicit de corps et de forces 308 docile et obissante. Cette tentative originale de redfinition du pouvoir se solde surtout par une reprise complte du binme commandement obissance considr pourtant comme une condition ncessaire du fonctionnement du pouvoir. Cest en ce sens quil faut comprendre aussi pourquoi Foucault a le dsir dcarter ses analyses de celles dveloppes par Marcuse ou les para-marxistes qui donnent la notion de rpression un rle exagr.309 De la mme manire, cette interrogation sur le pouvoir oblige Foucault une nouvelle dfinition concernant la libert. Si le pouvoir corrige, dresse et produit de
Des critiques quivalentes ont t faites lors de la publication de La misre du monde. R. Boudon, par exemple, affirme que Bourdieu tait convaincu de vivre dans une socit irrespirable. On connaissait la thorie du complot , Bourdieu la perfectionn, () il analyse les processus sociaux comme leffet d un complot sans comploteurs . Il est facile de retrouver dans ces propos de Boudon les critiques, par exemple que Jaques Lonard a faite Foucault lors de la sortie de Surveiller et punir, et en particulier cet usage particulier du On . Voir R. Boudon et R. Leroux, y-a-t-il encore une sociologie, op. cit., p. 141. 308 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.93 309 Foucault fait rfrence surtout deux ouvrages de Marcuse, Eros et civilisation (1971, Le Seuil) dans lequel Marcuse analyse les rapports existant entre la socit et lindividu au niveau de la libido et de linstinct de mort lorganisation sociale ayant besoin pour exister de rprimer ces deux instincts ; et Lhomme unidimensionnel essai sur l'idologie de la socit industrielle avance (Ed.de Minuit, 1968) dans lequel il sinterroge sur les dangers de lvolution du capitalisme pour le dveloppement de la personnalit. Cest surtout dans Eros et civilisation que Marcuse labore une dfinition prcise de la rpression en cherchant dterminer la rpression additionnelle - qui rsulte de la diffrence entre la rpression indispensable et la rpression effective qui nait du besoin de maintenir les structures rpressives de la socit. Cette surrpression comme lappelle encore Marcuse permet de dfinir le caractre surajout de la rpression de la sexualit : Alors que nimporte quelle forme du principe de ralit exige dj un contrle rpressif extrmement tendu et intense sur les instincts, les institutions historiques spcifiques du principe de ralit (le principe de rendement) et les intrts spcifiques de la domination introduisent des contrles additionnels par-dessus ceux qui sont indispensables toute association humaine civilise. Ces contrles additionnels naissant des institutions spcifiques de la domination sont ce que nous appelons sur-rpression . Marcuse, op. cit., p. 44.
307

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lindividu, comment pouvons-nous nous proclamer libre, trouver quelque chose comme de la libert ? Comment, pouvons nous, aussi, nous retrouver comme sujet libre face des techniques de pouvoir, des tactiques et des stratgies qui ont pour vocation de nous produire ? Quelle est la modalit de ce nouveau pouvoir qui nagit ni par violence ni par idologie, ni non plus directement sur nos corps, mais avant tout sur nos actions ? Cest dans ce nouveau cadre que va se poser pour Foucault cette question de la libert et de lautonomie non pas une libert idelle que la philosophie cherche dfendre, mais une libert relle qui se construit quotidiennement en face des techniques de domination. La libert est pour Foucault un Autre qui est la fois condition et effet des relations de pouvoir.

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I. Le pouvoir et sa gnalogie. 1. Dun contre Hobbes et de ses enjeux dans une thorie du pouvoir. Dans sa tentative dexplication de la transformation du supplice et de la torture dAncien Rgime en une pnalit de lincarcration des corps, Foucault insiste longuement dans Surveiller et punir sur le rle jou par une autre transformation qui concerne le statut du criminel dans la socit. Ce dernier ne blesse et naffecte plus uniquement, comme il le faisait encore au XVIIIe sicle, limage sacre du souverain mais rompt lengagement que chaque individu fonde avec le reste du corps social. La nouvelle stratgie punitive sorigine dans la thorie du contrat o le citoyen est cens avoir accept une fois pour toutes, avec les lois de la socit, celle-l mme qui risque de le punir. Le criminel apparat alors comme un tre juridiquement paradoxal. Il a rompu le pacte, il est donc lennemi de la socit toute entire, mais il participe la punition qui sexerce sur lui 310. Derrire ces thoriciens du contrat, quil sagisse de Rousseau, de Hobbes, mais aussi de Grotius ou de Bodin, ce que retient Foucault cest ce dplacement de limage du criminel dsormais devenu un infracteur. La nouvelle reprsentation de la criminalit fait aussi entrer lindividu dans un processus de normalisation et dindividualisation de la peine qui justifie le recours un discours scuritaire. En effet, ces thories du contrat relvent, pour les individus, dun engagement mutuel qui comporte de part et dautre une promesse rciproque : celle dune relation entre deux volonts qui sengagent librement. Laffirmation de cet engagement et labandon de leur libert ne peut se raliser pleinement quau profit de la recherche de la scurit de tous. Cest donc le renversement de cette thorie de la souverainet que vise Foucault, et en premier lieu, celle dfendue par Hobbes dans Le Lviathan. En cherchant fonder un lien artificiel et volontaire entre les individus naturels et primitivement indpendants311, Hobbes a fix la question du pouvoir politique dans une fiction de lEtat de nature mais surtout dans lidalit dun pouvoir qui na rien voir avec celui que Foucault dcouvre en 1975 avec les technologies disciplinaires.
Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 107 Foucault cite dans le mme paragraphe un passage de J. J. Rousseau extrait du Contrat social, livre II, chap. V. 311 Hobbes insiste sur cette galit des aptitudes entre les individus. En effet, dans le cas contraire, la guerre de tous contre tous qui dfinit lEtat de nature se solderait invitablement par la victoire des plus forts et par lasservissement immdiat des plus faibles. Le Lviathan doit donc la fois conduire un arbitrage, proposer une amnistie rciproque en prononant la fin des hostilits et tablir la paix sociale en rassemblant les ennemis en une entit qui ne pourra exister rellement que par lentremise dun pouvoir qui aura pour tche de tenir lensemble des individus en respect.
310

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Si cest Hobbes que nous devons la dmonstration que le pouvoir est invitable dans les affaires humaines, mme si celui-ci nous abuse quotidiennement, il faut relever que le modle du Lviathan tablit une conception ngative de la loi, charge certes de garantir le pacte, mais qui est entirement extrieure aux individus. Ce que martle Hobbes tout au long de son ouvrage, cest que la seule faon pour empcher le corps social de se disloquer est de concevoir les moyens appropris pour prserver les structures sociales. Il importe donc dinstaurer une autorit civile collective qui exerce un pouvoir, deux gards, absolu : celui, en premier lieu, de dicter aux gens leur conduite mais aussi celui de faire respecter cette obligation. Pour que le pacte soit men son terme, il est ncessaire pour Hobbes de confier le pouvoir et toute la force un seul homme ou une seule assemble qui puisse rduire toutes les volonts en une seule volont . Foucault ne reproche pas seulement Hobbes davoir introduit et lgitim la conception absolutiste du pouvoir politique mais surtout davoir considr que la politique, ne de linstauration dune Rpublique, consiste en une lgitimation, au travers de tout un arsenal juridique, de loppression et de la domination des individus dans le but dentretenir le lien contractuel312. Ce raisonnement que refuse par Foucault consiste nous faire croire que lon ne peut attendre des individus le sens social dont ils auraient besoin pour viter le chaos. Cette critique du Lviathan est centrale dans Il faut dfendre la socit . La tentative de renversement de laphorisme de Clausewitz, que nous voquions prcdemment, est dailleurs comprendre comme la remise en cause du schma juridique du pouvoir qui sest constitu dans la postrit de Hobbes. En retournant laphorisme, Foucault vise explicitement trois choses : dabord, ancrer lanalyse des rapports de pouvoir au niveau historique, ensuite identifier la guerre et la politique, et enfin considrer que la dcision finale ne peut venir que dune preuve de force o les armes, finalement, devront tre juges 313. Cet effort thorique se rsume dans la volont rsolue de se dbarrasser du modle du Lviathan 314 au profit dune analyse ascendante des relations de pouvoir. Cest aussi en tant quhistorien de la philosophie et des systmes de pense que Foucault sinterroge sur la postrit de ce modle thorique du Lviathan. Pourquoi celuici la-t-il emport et pourquoi finalement, lorsque lon veut poser aujourdhui la question du pouvoir et de son exercice dans la socit, on continue se rfrer ce modle? Cette
312

Comme le rappelle Charles-Yves Zarka, Hobbes reprsente pour Foucault lautre camp, le camp du pouvoir et de la domination , Voir, Zarka, C-Y, 2000, Cits, op. cit., p. 48 313 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 16-17 314 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 30.

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continuit rsulte pour Foucault de linfluence de Kant et sa position concernant la loi morale, et lopposition tu dois / tu ne dois pas [qui] est, au fond, la matrice de toute la rgulation de la conduite humaine 315. Mais, cette reconduction est dabord dordre politique. Cest le spectre de la monarchie qui resurgit ds quil sagit daffronter la question du pouvoir : De l limportance qui est encore donne dans la thorie du pouvoir au problme du droit et de la violence, de la loi et de lillgalit, de la volont et de la libert, et surtout de lEtat et de la souverainet. Penser le pouvoir partir de ces problmes, cest le penser partir dune forme historique bien particulire nos socits : la monarchie juridique .316 La nouvelle voie danalyse trace par Foucault scarte autant des modles contractualises que des modles constitus dans la postrit du dsenchantement aboutissement des analyses de Marx, Nietzsche ou encore Freud. La froce dnonciation foucaldienne du contractualisme comme idologie na pourtant t rendu possible qu partir dune vritable prise en compte de la formation et du dveloppement de la socit disciplinaire. Celle-ci loblige distinguer fortement entre deux niveaux de fonctionnement du pouvoir : un niveau disciplinaire qui corrige, individualise et produit des sujets en travaillant sur le corps des individus et un niveau juridicopolitique qui masque les processus de domination lgitime en partie par le droit :
La modalit panoptique du pouvoir au niveau lmentaire, technique, humblement physique o elle se situe nest pas sous la dpendance immdiate ni dans le prolongement direct des grandes structures juridico-politique dune socit ; elle nest pourtant pas absolument indpendante. Historiquement, le processus par lequel la bourgeoisie est devenue au cours du XVIIIe sicle la classe politiquement dominante sest abrit derrire la mise en place dun cadre juridique explicite, cod, formellement galitaire, et travers lorganisation dun rgime de type parlementaire et reprsentatif. Mais le dveloppement et la gnralisation des dispositifs disciplinaires ont constitu lautre versant, obscur, de ces processus. La forme juridique gnrale qui garantissait un systme de droit en principe galitaire tait sous-tendue par ces mcanismes menus, quotidiens et physiques, par tout ces systmes de micro pouvoir essentiellement ingalitaire et dissymtriques que constituent les disciplines. Et si dune faon formelle, le rgime reprsentatif permet que directement ou indirectement, avec ou sans relais, la volont de tous forme linstance fondamentale de la souverainet, les disciplines donnent, la base, garantie de la soumission des forces et des corps. Les disciplines relles et corporelles ont constitu le sous-sol des liberts formelles et juridiques. Le contrat pouvait bien tre imagin comme fondement idal du droit et du pouvoir politique ; le panoptisme constituant le procd technique, universellement rpandu, de la coercition. () Les lumires qui ont dcouvert les liberts ont aussi invent les disciplines. 317
315 316

Foucault, M (1981) Les mailles du pouvoir , Dits et crits, tome IV, Texte n 297. Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 117. 317 Foucault, Surveiller et punir, op; cit., p.219.

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En prenant appui sur les oppositions, les diffrences et les luttes de pouvoir, cette analytique du pouvoir, partir du schma lutte-rpression 318, ne pose plus le pouvoir dans un rapport continu au systme de la loi, mais dans le schma de la guerre et du rapport de forces qui contourne explicitement les problmes classiques poss par la philosophie comme aussi par la sociologie politique. En posant le pouvoir en termes relationnels et potentiellement instables, Foucault cherche politiser lvidence. Il ne sagit plus alors de se demander qui dtient le pouvoir ? Qui le supporte ? O il se situe ? Ou encore quelle est son essence ? Mais plutt de problmatiser son mode spcifique de fonctionnement. Il ne sagit plus, encore, de dfinir la gense de cette ide du pouvoir mais de montrer en quoi les relations de pouvoir coextensives au monde social sont mouvantes. Le pouvoir nest plus envisageable partir de son unicit mais oblige le chercheur sintresser aux diffrentes relations qui sentremlent quotidiennement pour assurer la cohsion du corps social. En effet, Foucault opre une distinction fondamentale. Soit, il sagit de considrer que le pouvoir appartient une classe, que lon peut appeler la classe dominante et alors lanalyse, le plus souvent, se rsume la prise en compte des instances juridiques qui sont garantes de la souverainet. Soit, au contraire, il sagit de penser le pouvoir comme un lien, quelque chose qui lie chaque entit au sein dun corps social donn et qui en assure la prennit. Deux coles thoriques se sont opposes sur cette question. Pour la premire, lordre social est le produit dun accord, dun consensus des individus sur certaines valeurs, dune cohsion qui rsiste aux conflits quotidiens. Pour la seconde, plus raliste dans son approche du corps social, lordre social repose sur des relations de domination. Bien que plus souples et tolrantes, les structures coercitives de la socit sont un mode dorganisation et dinstitutionnalisation de la contrainte. Dans cette reprsentation du monde social et de son organisation, lessence mme de la loi est dimposer autant des devoirs qui commandent que des obligations rciproques qui, en miroirs, font lien319.
Foucault oppose ce schma celui juridique du contrat-oppression qui conoit le pouvoir comme un droit originaire que lon peut cder totalement ou partiellement pour constituer une souverainet politique. Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 17. 319 G. Burdeau ajoute : Au strict point de vue du droit, le motif qui provoque lobissance de lindividu est sans importance ; quil agisse par conviction raisonne ou par crainte du gendarme, son acte est toujours une obissance une rgle obligatoire. Sil en tait autrement, il ny aurait pas vritablement une rgle juridique, mais une invitation, un conseil, un essai de persuasion. Cest pourquoi on peut dire que lordre juridique tout entier est la base de subordination des individus la rgle. Du ct de lindividu, cette discipline ne sera peut-tre pas ressentie, sil agit en toute libert, mais du ct du droit, qui na pas recherches les motifs
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Dailleurs, rappelle encore Foucault, il sagit dinterroger, en rupture avec les approches juridico-discursive du pouvoir, comment ce sont progressivement, matriellement constitus les sujets 320 ? Mais aussi comment sest constitue, petit petit, progressivement, matriellement, lide dun corps social ? Contrairement Durkheim qui dcle dans les socits traditionnelles la place des religions et dans les socits modernes celle de la division du travail comme principe essentiel du lien, mais aussi contrairement Weber qui sinterroge sur la coordination des mcanismes permettant aux individus de se lier quotidiennement les uns aux autres ce quil appellera lactivit sociale, Foucault affirme quune dfinition de la socit moderne ne peut que renvoyer lide dun filet carcral, dun archipel ou encore dun maillage. Comme le rappelle Pierre Bouvier, Michel Foucault a montr, que le pouvoir nest pas un Moloch homogne. Il transite, comme il le fait dans les tablissements de soins et dincarcration sinon dans les liens sociaux quotidiens, par des mcanismes () Les institutions savent, la plupart du temps, temprer des liens qui pourraient distendre le maillage social et rglementaire, quils soient ceux de la folie individuelle ou du dbridement des sexualits et ce bien au-del de la pudibonderie affiche 321 Il sagit dindiquer par ce tableau de la socit lentrecroisement toujours plus intensif des institutions dans le corps social. Cette dfinition rticulaire de la socit nest pas sans poser question322. La premire peut-tre est quelle dcrit un ensemble social aux contours mal dfinis, sans stabilit (comme le pouvoir dailleurs), quelque chose qui est en fin de compte le contraire dune structure organise. La dfinition que Foucault donne de la socit est dailleurs tout fait prcise sur ce point : Une socit nest pas un corps unitaire dans lequel
dobissance, lordre juridique est toujours une discipline . Voir Burdeau, G. (1980) Trait de science politique, vol I, Socit, politique et droit , LGDJ, p. 302-303. 320 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., cours du 14 janvier, 1976. 321 Bouvier P. (2005), Le lien social, Folio, Paris, p. 212-213. 322 Ltymologie du terme rseau du latin rtis renvoie lide du filet et de lentrecroisement des fibres textiles. Foucault nest pas le seul avoir cherch dfinir la socit ainsi. Dans lintroduction de Mille plateaux, Deleuze et Guattari, en dfinissant le rhizome, laborent une conception similaire du socius : Rsumons les caractres principaux dun rhizome : la diffrence des arbres ou de leurs racines, le rhizome connecte un point quelconque avec un autre point quelconque, et chacun de ses traits ne renvoie pas ncessairement des traits de mme nature, il met en jeu des rgimes de signes trs diffrents et mme des tats de non signes (.) Il na pas de commencement ni de fin, mais toujours un milieu, par lequel il pousse et dborde () A loppos dune structure qui se dfinit par un ensemble de points et de positions, de rapports binaires entre ces points et de relations biunivoques entre ces positions, le rhizome nest fait que de lignes . Les questions de Foucault propos du corps social rappellent celles des auteurs de LAnti-dipe : [Le corps social] est un ensemble extrmement complexe propos duquel on est oblig de se demander finalement comment il peut tre si subtil dans sa distribution, dans ses mcanismes, ses contrles rciproques, ses ajustements, alors quil ny a personne pour avoir pens lensemble. Cest une mosaque trs enchevtre .

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sexercerait un pouvoir et seulement un, mais cest en ralit une juxtaposition, une liaison, une coordination, une hirarchie, aussi, de diffrents pouvoirs, qui nanmoins demeurent dans leur spcificit. () La socit est un archipel de pouvoirs diffrents 323. Une telle conception de la socit nest pas totalement trangre lhistoire de la sociologie, puisque N. Elias, en 1939, essaya de dcrire les formes de sociabilit comme un rseau ou un filet :
Que lon songe par exemple, pour apprhender cette forme de corrlation, la structure dont est issue la notion dentrecroisement, un systme rticulaire. Un filet est fait de multiples fils relis entre eux. Toutefois, ni lensemble de ce rseau ni la forme quy prend chacun des diffrents fils ne sexpliquent partir dun seul de ces fils, ni de tous les diffrents fils eux-mmes ; ils sexpliquent uniquement par leur association, leur relation entre eux. Cette relation cre un champ de forces dont lordre se communique chacun des fils, et se communique de faon plus ou moins diffrente selon la position et la fonction de chaque fil dans lensemble du filet 324.

Indniablement, si lon en reste au texte mme de Foucault, il semble difficile de comprendre comment, par exemple, a pu se former une figure homogne et coercitive du pouvoir alors mme que le propre du pouvoir est dtre instable, non reprable et immanent au champ social ? Comment, aussi, peut-on passer de ces multiplicits un dispositif gnral sans tomber dans cet cueil thorique qui est de vouloir constamment rabattre la singularit et la spcificit de ces micro-pouvoirs ? Comment, finalement, est-il possible de penser lunit des rapports de pouvoir dans cette diffrence des pratiques, sans pour autant tomber dans le rductionnisme ? Retenons pour le moment, que la socit disciplinaire et coercitive que nous prsente Foucault est bien une socit, ou plutt un corps social, un systme de relations extrmement complexe, qui conduit se demander en fin de compte comment, tant donn que personne ne la conu dans sa globalit, il parvient tre si subtil dans sa rpartition, ses mcanismes, ses contrles et ajustements rciproques 325. Cette socit ne semble pouvoir exister que par la convergence inlassable des stratgies de pouvoir cohrentes et rationnelles. Cependant il faut rappeler que Foucault ne cesse de distinguer les pratiques relles de discipline et lutopie dune socit peuple uniquement par des sujets dociles et normaliss. La question est alors de savoir, comment saisir cette troisime partie de Surveiller et punir en termes valides pour la sociologie ?

323 324

Foucault, (1981) Les mailles du pouvoir, op. cit., p. 187 Elias, N. (1997) La socit des individus, Paris, coll. Agora, p. 70-71. 325 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit.

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2. Remettre lanalyse du pouvoir sur ses pieds . La nouvelle thorisation foucaldienne du pouvoir ne se rduit pas cette premire distinction entre une prise en compte ascendante du pouvoir qui cherche en particulier dvoiler les vritables rapports de domination et une ligne juridico-politique qui vient se greffer sur la question des affrontements et des rvoltes pour justement transformer cette guerre en un discours imaginaire et refuser den faire un fond permanent de toutes les institutions de pouvoir. De Lhistoire de la folie Surveiller et punir, lintrt de Foucault cette question du pouvoir est surtout subordonn la problmatique du savoir326. Sa proccupation principale est alors de dterminer les dispositifs de production de la vrit. Dailleurs, depuis son arrive au collge de France, les approfondissements de cette problmatique le conduisent analyser la mcanique du pouvoir la fois en tant que technologie spcifique, mais aussi en tant que tactiques et stratgies qui gnrent des discours qui finissent par simposer comme des vrits dans le monde social. Dans son cours intitul La volont de savoir , Foucault cherche montrer, partir dune dfinition pratique des discours, que les pratiques discursives prennent corps dans des institutions et des schmas de comportement, qui en retour les imposent et les maintiennent dans le corps social. En 1971-1972, dans Thories et institutions pnales , il aborde la question de cet appel mutuel du savoir au pouvoir, mais aussi du pouvoir vers le savoir : Lhypothse de travail est celle-ci : les rapports de pouvoir ne jouent pas seulement lgard du savoir un rle de facilitation ou dobstacle ; ils ne se contentent pas de le favoriser ou de le stimuler, de le fausser ou de le limiter () le problme nest donc pas seulement de dterminer comment le pouvoir se subordonne le savoir et le fait servir ses fins ou comment il se surimpose lui et lui impose des contenus et des limitations idologiques () 327. Concrtement, Foucault cherche dfinir la faon dont le pouvoir se transforme en un savoir qui sinstalle comme vrit dans la socit. Comment, aussi, au travers de cette vrit, sont lgitime lexclusion, la domination ou encore les diffrentes formes de la punition ? En prenant pour objet la question de la vrit judiciaire, Foucault affirmera par
Il faut() admettre () que le pouvoir et le savoir simpliquent directement lun lautre, quil ny a pas de relation de pouvoir sans constitution corrlative dun champ de savoir, ni de savoir qui ne suppose et ne constitue en mme temps des relations de pouvoir Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 32. 327 Foucault, M. (1972) Rsum du cours au collge de France, Thorie et institutions pnales , Dits et crits, tome II.
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exemple que la vrit du crime et du dlit connat un mode particulier de production selon les socits. Il existe des mthodes spcifiques dinvestigation de lenqute comme des modes spcifiques de production de la vrit du dlit. Il propose, dans La vrit et les formes juridiques (1973), dans une perspective rsolument gnalogique qui place cette vrit au centre des pratiques judiciaires, une macro histoire des modles dobtention de la vrit en dterminant des socits grecques notre modernit, la formation de ces savoirs qui, encore utiliss aujourdhui, servent de support lactivit juridique la plus quotidienne. La mesure en tant que forme du pouvoir-savoir spcifique la cit grecque, lpreuve qui domine le droit germanique, lenqute 328 qui oblige produire un certain nombre de savoirs empiriques et surtout lexamen qui sorigine dans les rapports entre psychiatrie et justice pnale, et qui a pour fonction premire dintervertir lconomie de la visibilit du pouvoir en prenant la forme concrte du modle panoptique, sont des procdures qui permettent de dterminer, dans notre modernit, la conformit des comportements la norme. Ces deux axes savoir-pouvoir, sont comme le rappelle G. Deleuze, diffrents par nature : Le pouvoir mobilise des points daffects ou de forces, alors que le savoir mobilise des formes organises. Le pouvoir consiste en un rapport de forces, alors que le savoir est un rapport entre deux formes : le visible et lnonable. Le pouvoir concerne des matires non formes, le savoir sapplique uniquement sur des matires finalises. Le pouvoir est constitutif dune microphysique, le savoir dune macrophysique. Le pouvoir est lobjet dune stratgie, le savoir dune stratification. Le pouvoir est cartographie alors que le savoir est archive. Deleuze montre comment Foucault a t conduit dcouvrir chronologiquement le pouvoir sous le savoir. Celui-ci prend sa source dans le savoir mais le dpasse compltement, au point de devenir premier, omniprsent, invisible, incorporel mme. Ces nombreuses diffrences ne sont pas exclusives et nempchent en tout cas pas lexistence
Il est intressant de constater que ce mme type de problme anime les premiers dbats de la sociologie morale et juridique. Dans la troisime section de lAnne sociologique (chap. IX) en 1898-1899, on peut lire un compte rendu de Fauconnet portant sur les diffrentes formes de procdure pnale, mais aussi un long rsum de louvrage de Di Marzo (Histoire de la procdure romaine) et de Esmein (Les ordalies dans l'glise gallicane au IXe sicle).
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dun prsuppos rciproque entre ces deux axes. Le savoir permet au pouvoir de se reproduire et de se conserver alors que le pouvoir permet au savoir de sactualiser. En somme, et comme le rappelle Foucault, Il faut plutt admettre que le pouvoir produit du savoir (et pas simplement en le favorisant parce quil le sert ou en lappliquant parce que il est utile) ; que pouvoir et savoir simpliquent directement lun lautre ; quil ny a pas de relation de pouvoir sans constitution corrlative dun champ de savoir, ni de savoir qui ne suppose et ne constitue en mme temps des relations de pouvoir 329. Cette hypothse mthodologique autant qupistmologique du complexe savoir/pouvoir, relance jusque dans la note finale de Surveiller et punir330, peut aussi sentendre en termes sociologiques. Cette hypothse articule, ensemble, les structures qui dfinissent le pouvoir celles qui dfinissent le savoir en vue dun renforcement rciproque. Dans leur Introduction la sociologie , Ignasse et Genissel insistent longuement sur cette dcouverte, que toute forme de pouvoir est en mme temps un savoir, et que le fait de savoir, ne fut-ce que les rgles de fonctionnement de la socit, donne du pouvoir 331. Pourvoir et savoir, ne peuvent studier sparment. Le savoir lgitime en dernire instance lexercice du pouvoir qui en retour lui fournit de nouveaux objets dinvestissement. *** Lanalyse microphysique du pouvoir, engage dans Surveiller et punir, ne dplace que lgrement cette premire hypothse puisquil sagit, rappelons le de montrer, partir de lanalyse des mcanismes disciplinaires, comment les socits capitalistes des XVIIe et XVIIIe sicles ont autoris le contrle minutieux des actions du corps pour faire face diverses mutations majeures surtout conomiques et dmographiques. Cest avec La Volont de savoir que Foucault dtermine avec plus de prcision sa nouvelle analytique du pouvoir. Pour Deleuze, ce sont cinq postulats de la thorie du pouvoir que Foucault remet en cause : Celui tout dabord de la proprit le pouvoir ne se possde pas, il sexerce.

Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 36. Livre qui doit servir darrire-plan historique diverses tudes sur le pouvoir de normalisation et la formation du savoir dans la socit moderne , Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 360. 331 Ignasse/ Genissel (1999) Introduction la sociologie, Ellipses, p. 134.
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 Celui de la localisation le pouvoir nest pas une proprit mais une stratgie dans laquelle on peut trouver des rapports de forces historiques. Il ne peut tre localis ou rapport un quelconque point central partir duquel, selon un processus de diffusion, il parviendrait ensuite aux conduites les plus intimes de lindividu. Le pouvoir nest pas localisable dans la figure du souverain mais imprgne lensemble du corps social. Foucault a plus prcisment voqu cette mtaphore du point irradiant en montrant comment elle nest pas une bonne reprsentation du pouvoir et de sa distribution dans les socits modernes et insiste pour voir comment les grandes stratgies de pouvoir sincrustent, trouvent leurs conditions dexercice dans de micro-relations de pouvoir 332. Le pouvoir est omniprsent en tant quil est leffet des interactions des diffrentes positions des individus lintrieur du corps social. En ce sens, les relations de pouvoir ne peuvent relever dune superstructure et sont coextensifs au corps social, immanents au domaine o [elles] sexercent 333. Le troisime postulat est celui de la subordination les rapports de pouvoir sont immanents toute relation de production, dalliances, familiales, ou sexuelles. Le quatrime concerne son mode daction les rapports de pouvoir traversent les corps en les produisant et en les reproduisant sans pour autant obir au schma de linterdiction et de la punition. Sa nouvelle analytique nous amne rinterroger le rel comme le rsultat des multiples procds disciplinaires. Pour comprendre cette capacit productrice du pouvoir, Foucault revient sur les analyses de Marx engages dans le livre II du Capital qui envisage le pouvoir dabord comme une production334. La fonction primitive, essentielle et permanente de ces pouvoirs locaux et rgionaux est, en ralit,

Foucault, M. (1977) Le jeu de Michel Foucault , Dits et crits, tome III, p. 303. Lors dun autre entretien, il rpte cette impossibilit de pouvoir dterminer le lieu du pouvoir comme de trouver son point dorigine : Mais si tu me demandes : cette nouvelle technologie de pouvoir a-t-elle historiquement son origine dans un individu ou dans un groupe dtermin dindividus qui auraient dcid de lappliquer pour servir leurs intrts et rendre leur corps social utilisable par eux, je rpondrais : non. Ces tactiques ont t inventes, organises partir de conditions locales et durgences particulires. Elles se sont dessines, morceau par morceau, avant quune stratgie de classe les solidifie en vastes ensembles cohrents. Il faut noter dailleurs que ces ensembles ne consistent pas en une homognisation mais bien plutt en un jeu complexe dappuis que prennent les uns sur les autres les diffrents mcanismes de pouvoir, qui restent bien spcifiques . Foucault, M. Lil du pouvoir , op. cit. 333 Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 122. 334 Cest galement le propos tenu par Deleuze et Guattari dans LAnti dipe . De ce livre, lon a surtout retenu les machines dsirantes, celles qui produisent le dsir, celles qui travaillent ce dsir, celles qui le transforment. Mais ce concept de dsir a, pour Deleuze et Guattari, une acception bien particulire. Il est un vritable concept qui prend ses racines dans la psychanalyse et le marxisme : de Freud, le dsir emprunte le concept de libido en rapport avec linconscient, et de Marx, celui de production, entendue cette fois-ci dans le cadre social.

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dtre des producteurs dune efficience, dune aptitude, des producteurs dun produit , insiste encore Foucault deux ans plus tard335. Enfin, le dernier postulat est celui de la lgalit le pouvoir ne se ralise pas exclusivement entre institutions, classes et groupes politiques, c'est--dire entre des sujets socialement et institutionnellement constitus : Le pouvoir, ce nest pas une institution, et ce nest pas une structure, ce nest pas une certaine puissance dont certains seraient dots ; cest le nom quon prte une situation stratgique complexe dans une socit donne 336. Foucault ne veut pas assimiler le pouvoir la question de la puissance, mais insiste plutt, comme lavaient fait Weber et Aron avant lui, sur la nature distincte de ces deux notions. La puissance est dabord une potentialit alors que le pouvoir, toujours de nature instable, nexiste quen acte. En revenant sur ces deux termes de la tradition philosophique, Raymond Aron rappelle que le pouvoir nest quune modalit de la puissance, celle qui caractrise non pas nimporte quel exercice de la puissance mais une certaine sorte du potentiel et du passage lacte de ce potentiel 337. Cest cette distinction qui fonde chez Foucault le socle de sa dfinition de la domination quil conoit dabord comme une relation de puissance institutionnalise. Egalement, partir de 1976, son projet danalyse du pouvoir devient plus global et son intrt pour les mcanismes infinitsimaux de pouvoir se double dun examen attentif des mcanismes de contrle des populations. Se dprendre de la conception souverainiste du pouvoir, loblige en effet penser une nouvelle configuration du pouvoir, centre cette fois-ci sur le corps-espce , totalement irrductible la souverainet. La formule de cette nouvelle configuration de pouvoir est dailleurs pour Foucault linverse de celle soutenue par le pouvoir souverain. Il ne sagit plus de faire mourir et de laisser vivre mais de faire vivre et de laisser mourir338. De la mme manire, elle se distingue de la souverainet en prenant pour objet la population et la scurit339.
Foucault, M. (1977) Pouvoir-savoir , Dits et crits, tome III, texte 216, 1977. Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 121-122. 337 Aron, R. (1964) Macht, Power, Puissance , Archives europennes de sociologie, T. V, n 1, p. 27 338 Les guerres, par exemple, ne se font plus au nom de lexistence de tous, de la dfense de lEtat, mais au nom de lespce, de la survie de la race, de la population. Pour comprendre ce nouvel objet politique de la population, Foucault est oblig de dissocier les mcanismes de la loi de ceux de la normativit juridique. Son premier discours tenus sur la population est strictement historique. Avant le XVIIIe sicle, celle-ci est encore synonyme de peuple et le problme politique quelle pose est encore celui du dpeuplement. A partir du XVIIIe sicle, elle nest plus un attribut variable de la puissance du souverain mais devient le principe de la dynamique des Etats. Ce changement principal intervient dans la valeur que le politique va lui accorder. Pour les physiocrates, en particulier, elle va apparatre comme un ensemble de processus quil faut savoir grer dans ce quils ont de naturel. Sa gnalogie de la population se joue galement un niveau plus diachronique puisquil cherche reprer ce qui est lorigine de lmergence de la population comme problme politique. La variolisation est un de ces moments particuliers o se cristallisent les questions politiques autour de la
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Encore une fois, cette forme moderne du pouvoir devient une sorte de double de la discipline qui va soccuper de prendre en charge des domaines spcifiques quelle laissait libre. Il sagit dornavant de laisser faire les choses en prenant appui sur le phnomne que lon veut rduire. *** En suivant la longue introduction de Lusage des plaisirs, il est possible de rappeler la progression chronologique des analyses de Foucault concernant le pouvoir puisqu aprs avoir cherch interroger les pratiques discursives et les relations de pouvoir, Foucault a t amen tudier les pratiques par lesquelles les individus ont port attention eux-mmes. Ce dernier axe de lanalytique foucaldienne, qui fait suite celui du savoir et de pouvoir, est pour Deleuze celui du soi o du retour soi quil comprend comme le redoublement de lautre en soi et surtout comme la possibilit dsormais offerte lacteur de se dpendre des rapports disciplinaires de pouvoir. Cest partir de sa lecture des textes prescriptifs grco-romains que Foucault entrevoit les manires dont les individus se reconnaissent dans leur position de soumission lgard de lautorit et dans les rapports complexes quils entretiennent avec les autres. Dans ce cas de figure, le pouvoir nest plus seulement ce qui permet de faire faire quelque chose aux autres et finalement la possibilit offerte une personne ou un groupe pour restreindre les capacits dactions et de conduites dautres personnes ou dautres groupes, mais la possibilit de faire quelque chose sur soi par lintermdiaire de techniques de se constituer comme sujet moral partir dune acceptation individuelle de certains principes de vie. Ce que sefforce de penser Foucault est la question difficile de lautocontrainte. Comment nos reprsentations rsultent autant dune production du monde social que dune forme dincorporation, dune autodiscipline ?340 Dans le cas des deux derniers tomes de lHistoire de la sexualit, cette subjectivit nest pas pour Foucault limage dune intriorit qui aurait chapp au conditionnement culturel, mais une vritable
population et finalement o il est possible dobserver comment un savoir mdical permet terme de gouverner et de contrler une population 339 Il sagit, surtout dtablir des mcanismes rgulateurs qui, dans cette population globale avec son champ alatoire, vont pouvoir fixer un quilibre, maintenir une moyenne, tablir une sorte dhomostasie, assurer des compensations ; bref, dinstaller des mcanismes de scurit, autour de cet alatoire qui est inhrent une population dtres vivants, doptimaliser, si vous voulez, un tat de vie . Foucault, Il faut dfendre la socit , op. cit., p. 219. 340 Voir sur cette question lanalyse pertinente de Claudien Haroche, (1993) Se gouverner, gouverner les autres. Elments dune anthropologie politique des murs et des manires (XVIe XVIIe sicle), Communications, Le gouvernement des corps, n 56, p. 51-69.

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intriorisation du dehors. Cest ce mouvement de torsion qui permet au rapport soi de se creuser dans sa dimension propre, sans pour autant que le sujet nprouve la ncessit de sinventer un ailleurs. Bernard Lahire insiste, dans une rcente rflexion sur le social, sur cette lecture du pouvoir qui sorganise partir de la problmatique du pli 341. Le pli est un mode dexistence spcifique du monde social, le social en sa forme intriorise o lindividu est le produit de multiples oprations de plissements (ou dintriorisation) et se caractrise par la pluralit des logiques sociales quil a intriorises 342. La mtaphore deleuzienne du pli donne galement penser que le dedans nest quune forme pli du dehors : L intrieur est l extrieur froiss ou pli et na aucune primaut ou antriorit, ni aucune spcificit. Comprendre l intrieur , cest donc faire ltude la plus fine, la plus circonstancie et la plus systmatique possible de l extrieur (des discours, des pratiques et des institutions) 343. Le pli est aussi pour Lahire une faon denvisager quil nexiste, pour les individus, aucune sortie possible du pli. Dans un processus de subjectivation, le sujet ne peut pas tre conu comme une substance mais seulement comme une forme susceptible de variations aussi bien mtahistorique quindividuelle. Avec lintroduction de lautocontrle comme forme de pouvoir sur soi, Foucault met en place une vritable dialectique entre les techniques de soi ou technologies de gouvernement des conduites qui sont composes par les attentions que les individus portent leurs corps (les exercices dabstinences et de maitrises, la pratique de lexamen de conscience344) et les techniques de domination. Lindividu nest plus entirement soumis et passif, un sujet soumis aux seules sollicitations extrieures du pouvoir. Son obissance est constamment redouble par linstallation dune conduite, dune Fhrung , qui a pour fonction de donner forme laction quotidienne des individus.

Deleuze repre plus prcisment lexistence de quatre types de torsions ou de plissements, le premire concerne la partie matrielle de nous-mmes qui va tre entoure, prise dans le pli () Le deuxime est le pli du rapport de forces, proprement parler () Le troisime est le pli du savoir, ou le pli de vrit, en tant quil constitue un rapport du vrai notre tre () Le quatrime est le pli du dehors lui-mme, lultime Deleuze, Foucault, op. cit., p. 112-113. 342 Lahire, B. (2004) Lesprit sociologique, Editions la dcouverte, Paris, p. 120 et sv. 343 Lahire, op. cit., p. 121. 344 Ces oprations librement consenties et que les individus accomplissent sur eux-mmes sont des techniques en ce quelles permettent des individus deffectuer, par eux-mmes, un certain nombre doprations sur leurs corps, leur me, leurs penses, leurs conduites, et ce de manire produire en eux une transformation, une modification . Foucault, M. Sexualit et solitude , Dits et crits, tome IV, p. 168-178.

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Max Weber dgagea galement cette question de la conduite rationnelle. Dans lEthique protestante () par exemple, celle-ci consiste en la soumission de lindividu lthique du travail et une domestication svre de sa vie pulsionnelle. Un asctisme () devenu une mthode de vie rationnelle, visant surmonter le statut naturel, soustraire lhomme la puissance des instincts, le librer de sa dpendance lgard du monde de la nature afin de le subordonner la suprmatie dune volont prmdite et de soumettre ses actions un contrle permanent et un examen consciencieux de leur porte thique 345. Lasctisme de Calvin, aussi, en donnant de limportance cette conduite de vie, a cre les conditions du dsenchantement mais surtout de lenvahissement, par la rationalit instrumentale, de lensemble de la socit. La vie du protestant rsulte dune autodiscipline et dune autocontrainte qui pose comme principes directeurs la maitrise de la vie intrieure, la matrise de la temporalit et la matrise des relations avec le monde environnant. Comme lajoute encore Weber : Avec le dprissement de la racine religieuse, sest fait jour et sest poursuivie la rinterprtation utilitaire .346 Les problmatisations de Foucault ractivent, en creux, le questionnement sociologique de Weber qui scartait dj dune grille danalyse classique en posant la question des formes de dominations dans les socits capitalistes, des motifs efficaces de lobissance qui rendent le pouvoir durable, des moyens de contraindre un individu ou un groupe lobissance, de la faon enfin dobtenir et de fonder durablement ce principe347. Foucault a permis, quoi quil en soit, de dcentrer lanalyse du pouvoir et de ltudier comme une srie de rseaux et un ensemble de puissances. Plusieurs autres de ces dplacements thoriques peuvent nous servir dans une approche sociologique. Le premier concerne sa critique de la conception substantialiste du pouvoir. Cest ce niveau que son analyse est la plus proche dune analyse sociologique du pouvoir et de la domination qui rappelle que le pouvoir et la domination sont des phnomne qui doivent toujours tre saisie partir des domins eux-mmes. Le second concerne son intrt pour les dissminations et les effets du pouvoir sur les individus. Le troisime est le fait davoir plac au centre de son analyse le rle du corps.
Weber, Lthique protestante, op. cit., p. 136. Weber, Lthique protestante, op. cit., p. 218. 347 En effet, en introduisant une dfinition plus volontariste du pouvoir, Weber a dabord cherch se placer dans la perspective de celui qui exerce le pouvoir et de souligner surtout les nombreuses possibilits dont il peut jouir.
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 Le dernier, enfin, mais qui reste le plus contestable dun point de vue sociologique, est le fait davoir pens le pouvoir non seulement comme une dissmination mais aussi comme un fluide , passant, ajoute Martuccelli, de laffirmation que le pouvoir ne peut pas tre vritablement constitu par ses fondements, une reprsentation qui insiste sur ses capacits productives, puisque cest lui qui constitue autant les sujets que les objets de la socit 348. Ces nombreuses transformations sont le signe que Foucault cherchait laborer une vritable analyse structurelle de la domination quil entend comme le rsultat de lagrgation de lensemble des micro-dispositifs disciplinaires. En 1977, il voque en dtail partir dun exemple historique prcis, cette adaptation et cet ajustement des dispositifs en une forme de domination :
A partir des annes 1825-1830, on voit apparatre localement, et dune faon qui est en effet loquace, des stratgies bien dfinies pour fixer les ouvriers des premires industries lourdes lendroit mme o ils travaillent. Il sagissait dviter la mobilit de lemploi. A Mulhouse, ou dans le nord de la France, slaborent ainsi des techniques varies ; on fait pression pour que les gens se marient, on fournit des logements, on construit des cits ouvrires, on pratique ce systme rus dendettement dont parle Marx, et qui consiste faire payer le loyer davance alors que le salaire nest vers qu la fin du mois. () Petit petit se forme autour de tout cela un discours qui est celui de la philanthropie, le discours de la moralisation de la classe ouvrire. Puis les expriences se gnralisent, grce au relais dinstitutions, de socits qui proposent, trs consciemment des programmes de moralisation de la classe ouvrire. L-dessus vient se greffer le problme du travail des femmes, de la scolarisation des enfants, et du rapport entre les deux (.) vous avez toute sortes de mcanismes dappui (syndicats de patrons, chambres de commerce...) qui inventent, modifient, rajustent, selon les circonstances du moment et du lieu : si bien quon obtient une stratgie globale, cohrente, rationnelle, mais dont on ne peut plus dire qui la conue. 349

Encore une fois, cette accumulation et cet ajustement ne permet pas rappelle Foucault de parler dun systme global de domination, ou comme certains commentateurs dune vision gnralise et acheve de la cage dacier wbrienne 350.

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Martuccelli, D. (1999) Sociologies de la modernit, Paris, Folio, p. 307 Foucault, Le jeu de Michel Foucault , op. cit., p. 306. 350 Martuccelli, Ibid.

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3. Domination-obissance.

Il existe, en sociologie, plusieurs tentatives de classifications de cette notion du pouvoir. Celle de Guy Rocher, par exemple, opre une distinction intressante entre les dfinitions volontaristes du pouvoir, comme celle de Weber, Foucault, Birnbaum et Chazel qui se placent dans la perspective de celui qui a le plus de chance darriver ses fins, dimposer sa volont ou ses intentions ; les dfinitions systmiques, dveloppes dans la postrit de Talcott Parsons et les dfinitions critiques qui sattachent, comme celle de Poulantzas, dcrire le pouvoir en termes de domination ou de sujtion 351. Dans ces approches critiques, dans lesquelles il faudrait aussi faire une place importante aux thoriciens lEcole de Francfort, cette forme particulire de subordination quest la domination nimplique pas ncessairement une modification des actions dautrui mais dsigne surtout un ensemble de mcanismes et de dispositifs qui doivent assurer ou plutt lgitimer le consentement des domins. La place donne Foucault et la clairvoyance de ses analyses semble, du moins dans un premier temps, justifie et ce mme sil est difficile de rapprocher, comme le fait pourtant Guy Rocher, Foucault de Chazel qui se rvle tre un de ses de ses principaux critiques dans le champ de la sociologie. Par ailleurs, et toujours en suivant les catgorisations labores par Rocher, il est possible de ranger lanalytique foucaldienne dans la catgorie des approches critiques de la domination, telle quelles sont penses par Poulantzas352 ou les reprsentants de lEcole de Francfort. En effet, la suite des analyses de la Thorie critique, Foucault cherche rendre compte de ces pratiques mineures qui composent une socit et qui sont la marque dun intolrable quil sagisse de celui du nazisme, ou celui de la dissolution des mcanismes disciplinaires dans le corps social. Si ces deux formes de critiques ne sont pas proprement parler sociologique , elles visent cependant tablir les conditions de possibilit du social ou de ce qui en relve. Les descriptions de Foucault qui seffectuent partir du mineur et du quotidien cherchent rvler lexistence dun systme de domination rationalise. Le fait majeur de la ralit sociale consiste en une domination et toute apprhension du politique doit dune faon ou dune autre faire un dtour par elle depuis que Weber
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Rocher, G. (1986) Droit, pouvoir et domination , Sociologie et socit, vol XVIII, n1, avril, pp. 33-46. Voir sur ce point, Jessop, B. (2004) Pouvoir et stratgie chez Poulantzas et Foucault , Actuel Marx, n 36, pp. 89-109.

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dcide de substituer la notion de Herrschaft celle, trop gnrale, de pouvoir, qui pour lui signifie toute chance de faire triompher au sein dune relation sociale sa propre volont, mme contre des rsistances, quelle que soit la base sur laquelle repose cette chance 353. Cette substitution nest pas seulement discursive mais permet au sociologue allemand dintroduire une premire analyse prcise de la dissymtrie des relations sociales. La domination se prsente pour Weber comme une forme politique stable et durable. Cest dailleurs par cette stabilit quil conoit un idal-type du rapport politique. Justement, rappelle-t-il, la domination rend compte dune forme des relations sociales (certes idalise en vue de sa comprhension), mais aussi dun fait, puisquelle est bien une ralit concrte. Son projet sociologique vise donc distinguer les diffrentes formes de lgitimits qui assurent la durabilit de la domination354 : Dans le cas de la domination traditionnelle, la lgitimit tient aux valeurs qui sont vhicules et qui donnent aux individus la sensation dtre solidaires du groupe en particulier lorsquils les dfendent. En ce qui concerne la domination charismatique, cette lgitimit sorigine dans les vertus du leader. Cest lui, en effet, que revient le rle de maintenir entre les membres dune socit une relation355. Comme le rappelle Weber, ce type de lgitimit est le plus phmre puisquelle est continuellement li la personne du chef, comme aussi au caractre sacr, la vertu, ou la valeur exemplaire dune personne 356. Enfin, dans le cas de la domination rationnelle-lgale, la lgitimit sorigine dans la rationalisation des relations interpersonnelles. Ce sont les lois, en simposant, qui font disparatre la lgitimit traditionnelle au profit dune lgitimit fonde dornavant sur le doit. Cette perspective sociologique de la domination, que Weber dfinit deux reprises dans Economie et socit comme la chance de trouver des personnes dterminables prtes obir un ordre de contenu dtermin et la chance, pour des ordres spcifiques, de trouver obissance de la part dun groupe dtermin dindividus 357, est aussi une tentative pour distinguer fortement ce qui rsulte de la contrainte extrieure de ce
Weber, M. Economie et socit, 1971, T.I, p. 56. Raymond Aron rappelle que Weber distingue quatre types dactions et trois types de domination. Cette terminologie quil juge flottante est du au fait que Weber na pas choisi entre des concepts purement analytiques et des concepts semi-historiques . R. Aron, (1967) Les tapes de la pense sociologique, Paris, Gallimard, p. 559. 355 Voir en particulier sur ce point les analyses de Pierre Clastres concernant la chefferie indienne. 356 Weber, Economie et socit, op. cit. t. II, p. 289. 357 Weber, Economie et socit, op. cit. p. 95 et, T. II, p. 285.
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qui fait lobjet dune imposition intriorise et qui donne aux individus une image positive de la domination. Cette question centrale de Weber recoupe encore une fois celle retenue par Foucault puisquil sagit de savoir si effectivement une approche du pouvoir en termes de domination, entendue aussi bien un niveau gnral quentre les classes sociales, les races ou les sexes, permet de comprendre et dinterprter les diffrentes formes de contrle des actions des autres ? Cest en ce sens aussi quen 1978 Foucault affirme que son travail entretient des rapports troits avec la tradition de pense francfortoise : Jai compris que les reprsentants de lEcole de Francfort avaient essay daffirmer, plus tt que moi, des choses que je mefforais moi aussi de soutenir depuis des annes. Cela explique mme une certaine irritation quavaient manifest certains en voyant quon faisait, en France, des choses sinon identiques, du moins fort semblables ; en effet, correction et fcondit thorique auraient ncessit que la connaissance et ltude de lEcole de Francfort fussent beaucoup plus approfondies .358 Il sagit, pour ces deux analyses du social, de prendre le dtail, le singulier, limperceptible petite dimension, pour dvoiler, en ngatif, les contraintes de la dynamique sociale ainsi que la fragilit des liens sociaux. La micrologie dAdorno et la gnalogie de Foucault sont des contre mthodes danalyse du social qui prennent la forme dune critique immanente de la rationalisation. Dans Il faut dfendre la socit, Foucault rappelle que la valeur de la gnalogie tient justement au fait quelle permet un dcentrement des regards, un renversement des vrits admises, mais surtout une rsistance linstitutionnalisation des systmes de domination. Ces deux lectures sont galement une description de la fabrique de lindividu par des procdures qui visent discipliner le corps. En face de lidologie de lindividualisme dmocratique, il sagit pour ces deux types analyses du social, et ce mme si cest paradoxalement le manque de documentation historique que Foucault reproche lEcole de Francfort359, de retrouver les conditions historiques et sociales qui ont rendu possible le processus dindividuation. Lanalyse de cette fabrique ne passe pas par une explication des grandes catgories lies la constitution de lindividu moderne mais par une analyse des supports de cette individualisation. Dans La dialectique de la raison, les
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Foucault, M. (1980) Entretien avec Michel Foucault , Dits et crits, tome IV, p. 73 Le rapport avec lhistoire est un lment qui ma du chez les reprsentants de lcole de Francfort. Il ma sembl quils faisaient peu dhistoire au sens plein, quils se rfraient des recherches effectues par dautres, une histoire dj crite et authentifie par un certain nombre de bons historiens, plutt de tendance marxiste, et quils la prsentaient comme background explicatif (). Foucault, M. Entretien avec Michel Foucault , par D. Trombaroni, Dits et crits, tome IV, p 76.

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auteurs rappellent quune double histoire de lEurope est faire : une premire qui aurait relater le processus de civilisation, alors quune seconde, encore cache et occulte, aurait sintresser au destin des instincts et des passions dnaturs et briss par lextension de la civilisation, cette mutilation [qui] atteint surtout les relations avec le corps 360. Cest aussi ce corps qui, au dbut ds annes soixante-dix, sera considr par Foucault comme la principale victime du processus de civilisation et qui permet de faire merger la culture sous la forme dhistoire et de valeurs361. Il ne fait aucun doute, en suivant cette ligne commune, que la fonction coercitive du pouvoir existe chez Foucault. Son projet est bien de faire valoir la domination comme fait en mettant jour les nombreux mcanismes de domestication luvre dans tout pouvoir. Le premier mcanisme que Foucault retrouve aprs mai 68 est celui du conflit de classe et finalement le choc de la rpression :
Aprs mai 68, lorsque le problme de la rpression des poursuites judiciaires est devenu de plus en plus aigu, il est possible que cela ma caus une sorte de choc et a raviv un souvenir. Car on avait limpression, et ce, dailleurs, ds avant mai 68, quon revenait cette sorte denfermement gnral qui existait dj au XVIIe sicle : une police avec des pouvoirs discrtionnaires tendus () aujourdhui () on en revient une sorte denfermement gnral, indiffrenci 362.

Cependant, les rapports de pouvoir ne sont pas stricto sensu ngatifs ou rpressifs et apprhender le pouvoir en termes de domination, ce que Foucault fait en partie lorsquil rappelle que pouvoirs, cela veut dire des formes de domination, des formes de sujtion, qui fonctionnent localement 363, nimplique pas ncessairement pour lui que la contrainte, mme locale, soit exclusive et totalement caractristique du fonctionnement des socits modernes. Cette notion est dailleurs constamment interroge et critique par Foucault. Dans Il faut dfendre la socit, il en propose une analyse prcise partir dune critique des thories conomiques du pouvoir qui ont conu le pouvoir comme quelque chose que lon peut acqurir, possder et aliner. La domination est pour Foucault lie cette ide de la possession du pouvoir, qui distingue entre ceux qui lont et qui le dtiennent exclusivement, et puis ceux qui ne lont pas et qui le subissent 364.
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Horkheimer, M. et Adorno, T. W. La dialectique de la raison, p. 250. Voir supra, quatrime partie. 362 Foucault, M. (1972) Le grand enfermement , op. cit., p. 298-299. 363 Foucault, M. (1981) Les mailles du pouvoir , Dits et crits, tome IV, p. 186. 364 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 26

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En dcidant de porter son regard vers une analyse concrte des situations stratgiques de pouvoir, Foucault insiste sur la gnralit de ce schma explicatif des rapports sociaux. Bien loin de constituer un appauvrissement du concept de pouvoir, sa description de situations concrtes est pour lui la possibilit dengager une interprtation valide de la nature des rapports de domination. Sil ne peut y avoir de forme pure de la domination, celle-ci, par contre, rsulte dun engagement et dune ngociation constante entre les individus : Le trait distinctif du pouvoir, cest que certains hommes peuvent plus ou moins entirement dterminer la conduite dautres hommes mais jamais de manire exhaustive ou coercitive. Un homme enchain et battu est soumis la force que lon exerce sur lui. Pas au pouvoir .365 En aucun cas la domination ne se rsume un strict asservissement. Pourtant Foucault a envisag ce rle rpressif des institutions partir de la faon dont elles imposent, la plupart du temps sous forme de contrainte directe, un certain modle de comportement aux individus. Il concde dailleurs le fait que ces premiers travaux sont rests centrs sur cette question de la rpression :
La notion de rpression, elle, est plus perfide ou en tout cas jai eu beaucoup plus de mal men dbarrasser dans la mesure o, en effet, elle parat si bien coller avec toute une srie de phnomnes qui relvent des effets du pouvoir. Quand jai crit lHistoire de la Folie, je me servais au moins implicitement de cette notion de rpression. Je crois bien que je supposais alors une espce de folie vive, volubile et anxieuse que la mcanique du pouvoir et de la psychiatrie serait arrive rprimer et rduire au silence .366

La domination prend corps, insiste Foucault, dans une intriorisation des normes qui amnent les individus ressentir les contraintes comme naturelles et terme comme souhaitables pour maintenir la stabilit de lensemble du corps social. Cest dans sa critique de lhypothse rpressive que Foucault est le plus prcis sur cette question corps/pouvoir en rappelant que les rapports de pouvoir ne passent pas exclusivement par une logique de domination mais galement par des mcanismes autant objectivant que subjectivant. Ds 1974, partir de lexemple des campagnes antimasturbatoires de la fin du XIXe sicle, il souligne la faiblesse de ces tableaux historiques et sociologiques qui ont t labors dans la postrit de Marcuse : Au moment o se dveloppe la socit capitaliste, le corps, qui tait jusque l dit Van Ussel organe de plaisir , devient et doit devenir un instrument de performance , performance ncessaire aux exigences mmes de la production et il ajoute Une analyse comme celle-l nest
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Foucault, M. (1984) Omnes et singulatin , Le Dbat, p. 5. Foucault, M. (1977), Vrit et pouvoir , Larc, n 70, p.21.

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pas fausse, elle ne peut pas tre fausse tant elle est gnrale ; mais je ne crois pas quelle permette davancer beaucoup dans lexplication des phnomnes fins de cette campagne et de cette croisade [ie : anti-masturbatoire] 367. En 1976, il sinterroge encore sur lattrait pour un rcit qui voit dans la priode Victorienne lacm de la rpression sexuelle et qui cherche expliquer ce processus par lexistence dun lien vident entre la monte du capitalisme et le pouvoir de la bourgeoisie. Cette hypothse rpressive est rejete pour trois raisons : La premire raison est comme toujours chez Foucault, dordre historique. Il rappelle en effet quil est faux de croire en la rpression, comme il est impossible denvisager soudainement lavnement dune morale rigoriste. Cette mise en cause du processus de rpression lui permet galement de montrer quil est faux de croire que la mise au travail du proltariat a conduit la mise entre parenthses du corps et des plaisirs et que la sexualit, depuis lors confine la chambre parentale, naurait plus pour fonction que la ncessaire reproduction de lespce ou de la force de travail. Sur un axe thorique, Foucault interroge le bien fond de cette reprsentation ngative et schmatique du pouvoir qui narrive pas rendre compte dune ralit beaucoup plus complexe. Foucault oppose encore plus clairement ce schma explicatif, largument de la production discursive qui sexprime moins en termes de prohibition tu dois, tu ne dois pas quen adoptant le registre de lintrt public et dune administration du sexe qui appelle des procdures de gestion ; ( ) [et] doit tre pris en charge par des discours analytiques 368. Lvidence historiographique et la mcanique du pouvoir ne sont pas ceux de la rpression et, affirme Foucault, le sexe ne peut tre purement et simplement rprim. Il est lobjet de mcanismes plus subtils de sduction et dinvestissement de la part du pouvoir. Au lieu dtre prises dans une stratgie gnrale de rpression, les populations ont obi une incitation institutionnelle parler de sexe sous forme de confidence subtile ou dinterrogatoire autoritaire. Enfin, sur un dernier axe politique, et en rapport avec lactualit, il se demande dans quelle mesure, les contestations de sa gnration rompent rellement avec les formations discursives quelles veulent dnoncer ? Lexplosion discursive est le signe de lmergence de la bourgeoisie et de laffirmation de sa subjectivit de classe, dailleurs, plutt que dune rpression sur le
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Foucault, Les anormaux, op. cit., p. 221. Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 35.

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sexe des classes exploiter, il fut dabord question du corps, de la vigueur, de la longvit, de la progniture, et de la descendance des classes qui dominaient 369, ajoute encore Foucault. Le dispositif de sexualit rend compte, pour la bourgeoisie, dune vritable entreprise dorganisation et de transformation du corps qui passe autant par sa prservation (sous la forme dune hygine publique), que par sa constitution comme valeur. Cest seulement dans un second temps que ce dispositif va devenir une vritable technique dassujettissement, en particulier pour la famille qui va dornavant se trouver totalement pige par ce dispositif370. Lun des nombreux effets de cette explosion discursive est davoir galement cloisonn la sexualit entre les lois dites naturelles du mariage et les rgles immanentes de la sexualit371. *** Dans un article rcent, A. Giddens est revenu sur les conclusions de La Volont de savoir et en particulier la survaluation de la sexualit aux dpens du sexe. Foucault, remarque Giddens, passe sous silence tout un espace de connexions entre la sexualit et dautres formes de relations sociales comme lamour romantique. Il oppose galement Foucault une analyse de la diffusion des textes qui, au XVIIIe sicle, tudient et analysent le sexe. Plutt que de parler dexplosion discursive, Giddens en conclut quil sagit plutt dune forme de censure que dune explosion discursive, cette littrature ntait pas accessible la majorit, pas mme la population instruite 372. La troisime critique de Giddens cherche remettre en cause linsistance de Foucault vouloir analyser uniquement les discours et sous-estimer limportance de certains facteurs pratiques comme la formalisation des liens du mariage, le fait que les poux ont t de plus en plus considrs comme partenaires dans une entreprise motionnelle commune, le nouveau rle du foyer et finalement le rtrcissement de la famille. Cest dailleurs ce que souligne galement Dominique Wolton dans sa critique. Si pour lui lintrt majeur de cet ouvrage rside dans le renversement de la problmatique classique rpression-libration ,

Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 162-163. Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 146. 371 Les perversions sont traites partir de quatre oprations : la prise en compte de la sexualit infantile, la spcification des perversions, lanalyse pathologique des sexualits priphriques et enfin la distribution despaces et de rites spcifiques de la sexualit. 372 Giddens, A Foucault propos de la sexualit (trad. du chap II : The Transformation of Intimacy. Sexuality, Love and Eroticism in Modern Societies, Polity Press, Cambridge, 1992. (La transformation de lintimit, Le Rouergue, 2004), in Socits, n 48 p. 111.
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Foucault cherche appliquer la sexualit sans modification fondamentale, la mthode danalyse utilise propos du discours mdical, carcral, psychiatrique 373 Cest en tout cas sur la question du dveloppement du soi que Giddens voudrait inverser les conclusions de Foucault pour essayer de sortir dune perception disciplinaire du soi, de lintimit, et de lintriorit dun sujet. Lidentit, insiste le sociologue, adopte dans des configurations modernes un caractre plus ouvert : Le soi est pour tous aujourdhui un projet rflexif une interrogation plus ou moins continue du pass, du prsent et de lavenir. Cest un projet ralis au milieu dune profusion de ressources rflexives : des manuels de thrapie et dauto-amlioration de toutes sortes, des programmes de tlvision, et des articles de magazines 374. Face cet argument, il est possible dapporter deux types de rponses. La premire concerne le statut du discours chez Foucault et en particulier la question de la composition du dispositif de sexualit dispositif qui repose sur un ensemble rsolument htrogne, comportant des discours, des institutions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, des noncs scientifiques, des propositions philanthropiques, bref : du dit aussi bien que du non dit 375. Penser le pouvoir partir dun tel dispositif, cest--dire dans une optique gnalogique, cest dabord avoir la possibilit dtablir des choix dans limmensit des archives et du corpus disponible. Lorsque Foucault dit faire une histoire du prsent, il ne fait pas de lhistoire, au sens commun du terme, mais cherche travailler selon deux rgles, dont la plus importante vise le traitement exhaustif de tout le matriau disponible dune poque376. Cette histoire gnalogique du prsent peut drouter le lecteur, quil soit ou non historien, puisque selon le corpus considr et la diagonale que lon trace lintrieur du dispositif, tout peut changer. Dans ce cas prcis, il sagit de reprer les tactiques de pouvoir partir de trois foyers o se dveloppent les noncs sur la sexualit : lEglise qui partir du XIIIe sicle introduit la technique de la confession et de laveu, lcole, sous laspect particulier de linternat, qui produit une rflexion et un savoir particuliers sur lducation sexuelle et,

Wolton, D. (1977) Qui veut savoir , esprit, n 7-8, Juillet-aout, p. 36-47. Giddens, op. cit., p. 114. 375 Foucault, M. Le jeu de Michel Foucault , op. cit., p 299 376 Interrog sur Naissance de la clinique, il rappelle avoir lu pour la priode 1780-1820 tout ouvrage de mdecine qui avait de limportance pour lpoque. Les choix quon peut faire, ils sont inavouables, et ne doivent pas exister. On devrait tout lire, tout tudier. Autrement dit, il faut avoir sa disposition larchive gnrale dune poque un moment donn . Foucault, M. Entretien avec R. Bellour , Dits et crits, Tome I, p. 499
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enfin, le gouvernement avec la biopolitique qui a pour fonction de gouverner les populations, les discipliner, les contrler, les mdicaliser pour augmenter leur bien-tre. Le dispositif ne sert donc pas seulement dcrire historiquement les nombreux effets du pouvoir sur le corps des individus, mais aussi relier les diffrentes tactiques de pouvoir entre elles. Il est le lien entre tous ces lments htrognes, au point, rappelle-t-il encore, que les discours de la sexualit doivent tre interrogs aux deux niveaux de leur productivit tactique (quels effets rciproques de pouvoir et de savoir ils assurent) et de leur intgration stratgique (quelle conjoncture et quel rapport de force rend leur utilisation ncessaire en tel ou tel pisode des affrontements divers qui se produisent) 377. Le second lment que lon peut opposer la lecture sociologique de Giddens, touche plus particulirement la question de lintimit et, dans une configuration moderne, son caractre ouvert . Dans une logique foucaldienne, il est facile de montrer que sous ces apparentes ressources rflexives dont parle Giddens, qui sont mobilises consciemment ou inconsciemment par les individus pour constituer leur soi , se dveloppent, dans le cas particulier de la sexualit, tout un savoir qui se trouve quant lui lgitim par des experts. Ces derniers redoublent, dans leurs arguments, la ligne de partage entre le normal et le pathologique, comme dailleurs entre lacceptable et linacceptable. Lo Bersani rsume ainsi cette interprtation :
Cest la thse originale de la Volont de savoir de soutenir que, dans nos socits, le pouvoir nopre pas principalement par la rpression des pulsions sexuelles spontanes, mais par la production de multiples sexualits, et que cest par la classification, la distribution, la hirarchisation morale de ces sexualits que les individus qui les pratiquent peuvent tre approuvs, traits, marginaliss, squestrs, disciplins ou normaliss. 378

Suite La volont de Savoir, Foucault continue interroger cette double nature des techniques de domination. En 1977, il ajoute que les procdures disperses, htromorphes et locales de pouvoir sont rajustes, renforces, transformes par ces stratgies [de domination] et tout cela avec des phnomnes nombreux dinertie, de dcalages, de rsistances 379. A loccasion dun entretien avec H. Dreyfus et P. Rabinow, il reviendra en dtail sur cette question des rseaux de pratiques de domination qui sexercent par le biais de relations de pouvoir que lon ne peut ni localiser exclusivement dans une institution, ni exclusivement dans une personne. La dfinition de la domination que Foucault cherche mettre au point partir de cette question pour lui toute plate et empirique du
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Foucault, La volont de savoir, op. cit., p 135. Bersani, L (1998) Le bonheur Gay , Homos. Repenser lidentit, Paris, Odile Jacob, p. 103. 379 Foucault, M. (1977), Pouvoirs et stratgies , Dits et crits, tome II, p. 425

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 Comment a marche ? , comment sexerce le pouvoir , est une domination qui a la forme dune dissmination des procds techniques de contrle des individus comme des populations. Cest pour cette raison, rappelle-t-il, quil oppose constamment dans ses analyses domination et rapport de pouvoir par rapport leur mode de fonctionnement rciproque la domination touche lensemble du corps social alors que les rapports de pouvoir sont lchelle des individus et par rapport la nature de ces deux manifestations du pouvoir la domination est une relation violente et rpressive alors que les rapports de pouvoir jouent constamment sur les espaces de liberts, et la constitution despaces dautonomie. La domination rappelle-t-il, est :
Une structure globale dont on peut trouver parfois les significations et les consquences jusque dans la trame la plus tnue de la socit ; mais cest en mme temps une situation stratgique plus ou moins acquise et solidifie dans un affrontement longue porte historique entre des adversaires () ce qui fait de la domination dun groupe, dune caste ou dune classe, et des rsistances ou des rvoltes auxquelles elle se heurte, un phnomne central dans lhistoire des socits, cest quelle se manifeste, sous une forme globale et massive, lchelle du corps social tout entier, lenclenchement des relations de pouvoir sur les rapports stratgiques, et leurs effets dentrainement 380 rciproque .

*** En dehors dun premier accord sur une dfinition de la domination comme relation de pouvoir stabilise et durcie au niveau des populations, il semble particulirement difficile de concevoir sur ce point prcis une communaut de problmatiques entre Foucault et Weber, si ce nest, peut-tre, partir de ce quils rcusent conjointement chez Marx381. Le chapitre IX dEconomie et socit intitul Sociologie de la domination , permet Weber de penser le pouvoir et la domination en marge de linterprtation marxiste mais aussi, et comme le propose Foucault, du schma contractualiste382.
Foucault, M. (1981) Le sujet et le pouvoir , op. cit. Catherine Colliot-Thlne insiste sur les diffrences qui existent entre Foucault et Weber dans leur faon respective de concevoir les phnomnes de socialits : Entre Weber et Foucault, la diffrence se joue sur le problme du droit. Problme central chez le premier, pour lequel, si le droit nest pas constitutif de la socialit en gnral, il contribue pourtant largement la dtermination de ses formes et de leurs diffrences. Point aveugle chez le second, qui confesse vouloir saisir le pouvoir du ct de lextrmit de moins en moins juridique [mais lest-elle encore ?] de son exercice, et qui, corrlativement, conoit le droit, lorsquil en parle, essentiellement dans des dimensions rpressives (le droit pnal) ou impratives (le droit de commande royal ) . Colliot-thlne, C., Op. Cit. p. 304. 382 Rappelons que la domination est triplement perue par Marx. Dabord en termes dexploitation et dextorsion par les dominants du surtravail produit par les travailleurs (domination conomique. Dans un second temps la domination est lun des effets de la division du travail entre travail manuel et travail intellectuel. Enfin, Marx peroit la domination en termes plus psychologiques. Cest lalination du travailleur, son morcellement et son ddoublement entre homme public et homme priv qui est dnonc dans les analyses du Capital.
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En effet, si Foucault sinterroge sur les relations de pouvoir en cartant de son raisonnement ce schma explicatif de la domination, il semble que ce soit justement cette approche qui, pour Weber, constitue lessence vritable du pouvoir en contribuant la comprhension de la nature contraignante de la vie sociale mais aussi la prise en compte des raisons et des motifs qui poussent les individus au consentement et lacceptation de lobissance. Dans cette diffrence, il faut relever galement que Foucault conoit le pouvoir partir de ces diffrentes stratgies locales, alors que Weber semble ne pas prendre pas le parti dune analyse microsociologique des appareils dEtat. Il rappelle dailleurs que ce qui dfinit en premier lieu lEtat moderne cest sa revendication du monopole de la violence lgitime :
LEtat consiste en un rapport de domination de lhomme sur lhomme fond sur le moyen de la violence lgitime. LEtat ne peut donc exister qu la condition que les hommes domins se soumettent lautorit revendique chaque fois par les dominateurs. Les questions suivantes se posent alors. Dans quelles conditions se soumettent-ils et pourquoi ? Sur quelles justifications internes et sur quels moyens externes cette domination sappui-telle ? .383

Malgr tout, lon peut tomber daccord sur le fait que Foucault, pour qui toute forme dinteraction interpersonnelle est en mme temps une relation de pouvoir, rejoint Weber pour qui, comme le signale Hennis, toutes les relations dans la vie sans exception, y compris lamour sont () des relations de lutte de lhomme sur lhomme 384. Ils saccordent aussi sur limportance de la lgitimit dans une analyse de la domination. En effet, le savoir justifie et lgitime le pouvoir pour Foucault, alors que pour Weber ce sont les formes dites traditionnelles , charismatiques et lgale-rationnelles de lgitimits qui retiennent son attention. Celles-ci sont produites par des gouvernants dont seule la prise en compte, insiste encore Weber, permet de dterminer avec prcision la nature de la domination. La domination lgale-rationnelle, par exemple, et au contraire des deux premires, ne relve pas dun caractre personnel mais demeure dtermine par le contenu des rgles et des normes de droit ainsi que par la bureaucratisation de ladministration (libre slection des fonctionnaires, nomination par lEtat, rmunration fixe, stricte discipline, direction centralise en sont les traits distinctifs les plus dterminants). Ces trois formes de lgitimits ne sont dailleurs pas pures mais se combinent continuellement. Aucune ne peut se suffire elle-mme :

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Weber, M. Le savant et le politique, Paris, 10/18, p. 101 Hennis, W. (1996) La problmatique de Weber, Paris, PUF, p. 225.

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 Le fondement de toute domination, donc de cette docilit, est une croyance, croyance au prestige du ou des gouvernants. Cette croyance na que rarement une signification unique. Elle nest jamais croyance en une domination lgale , purement lgale. Au contraire, la croyance en la lgalit est acclimate , et par l mme conditionne par la tradition ; lclatement de la tradition peut la rduire nant. Au sens ngatif, elle est aussi charismatique : les checs clatant et rpts des gouvernements quel quil soit, contribuent la perte de celui-ci, brisent son prestige et font murir le temps des rvolutions charismatiques 385.

Dans Economie et socit, Weber rappelle galement que le passage de la lgitimit traditionnelle et charismatique la lgitimit lgale rationnelle nest pas une affaire de progression historique linaire mais plutt le rsultat dinterfaces et de combinaisons multiples. Dans le modle analytique labor par Foucault, les formations de pouvoir sinterpntrent constamment et coexistent rellement cest--dire historiquement. Il existe encore des rsurgences de la souverainet en rgime biopolitique la survivance de la peine de mort en est un exemple. La domination renvoie galement pour Weber la probabilit qua un ordre dtre obi. A deux reprises, dans Economie et socit, il insiste sur ce rapport entre domination et obissance, entre dune part, les dterminations objectives et dautres part, les dterminations subjectives des acteurs : Domination signifie la chance de trouver des personnes dterminables prtes obir un ordre de contenu dtermin 386 ; lobissance signifie que laction de celui qui obit se droule, en substance, comme sil avait fait du contenu de lordre la maxime de sa conduite, et cela simplement de par le rapport formel dobissance, sans considrer la valeur ou la non valeur de lordre 387. Ce raisonnement sociologique de Weber affirme que les trois formes de domination, donnent chacune lieu des formes dobissances diffrentes :
Dans le cas de la domination statutaire, on obit lordre impersonnel, objectif, lgalement arrt, et aux suprieurs quil dsigne, en vertu de la lgalit formelle de ses rglements et dans leur tendue. Dans le cas de la domination traditionnelle, on obit la personne du dtenteur du pouvoir dsign par la tradition et assujetti (dans ses attributions) celle-ci, en vertu du respect qui lui est d dans ltendue de la coutume. Dans le cas de la domination charismatique, on obit au chef en tant que tel, chef qualifi charismatiquement en vertu de la confiance personnelle en sa rvlation, son hrosme ou sa valeur exemplaire, et dans ltendue de la validit de la croyance de son charisme .

Ce nouveau cadre thorique, va lui donner loccasion de dterminer et finalement de distinguer les diffrents types idaux de la contrainte. La domination est en effet
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Weber, Economie et socit, op. cit., p. 345-346. Weber, op. cit., p. 95 387 Weber, op. cit., p. 221.

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entendue une situation dobissance intriorise qui ne peut tre rductible des formes de violence, ni ne peut dpendre exclusivement dexigences strictement internes. Tout vritable rapport de domination, rappelle-t-il, comporte un minimum de volont dobir, par consquent un intrt, extrieur ou intrieur, obir 388. Cest dailleurs ce que Foucault va apercevoir surtout aprs 1976. Le pouvoir ne peut agir exclusivement par la seule violence et se doit doprer un passage entre la pure contrainte extrieure et le consentement mutuel. Un passage finalement, entre la soumission pure et simple et sa lgitimit ou sa reconnaissance par les acteurs. Lusage, par exemple, du terme d assujettissement doit tre compris comme une tentative pour envisager les processus par lesquels les sujets sont rellement constitus dans leurs relations au quotidien dans la ralit mme dune pratique sociale par le pouvoir. Ce terme est un moyen rhtorique, certes, mais aussi une faon de comprendre comment un individu se soumet une rgle gnrale, sans que dans lanalyse ne soit perdu la dynamique de cette production. La nouvelle analytique du pouvoir permet en tout cas denvisager la combinaison de ces deux formes de domination (interiorisation-exteriorisation) pour une mme situation sociale. Foucault insiste sur ce point dans un entretien donn au dbut des annes quatrevingt :
Je pense que si lon veut analyser la gnalogie du sujet dans la civilisation moderne, il faut prendre en considration, non seulement les techniques de domination, mais aussi les techniques de soi. Disons quil faut prendre en considration linteraction entre ces deux types de techniques [ie : intrieur et extrieur]. Il faut prendre en considration les points o les techniques de domination des individus les uns par les autres ont recours des procdures par lesquelles lindividu agit sur lui-mme. Et, linverse, il faut prendre en considration les points o les techniques de soi sont intgres dans une structure de coercition et de domination .389

Comme lajoute Weber sur ce point : Lexprience montre quaucune domination ne se contente de bon gr de fonder sa prennit sur des motifs ou strictement matriels, ou

Weber, op. cit., p. 285. Comme le rappelle galement Myriam Revault d'Allonnes, Lobissance nest pas seulement un effet de la capacit dimposition du pouvoir, elle est aussi un effet de la croyance des individus en cette mme capacit. Weber pose ainsi deux problmes corrlatifs : comment certains se trouvent-ils en position de russir commander ? Sur quelles justifications et sur quels moyens sappuientils ? et quelle est la probabilit (la chance ) que dautres (la plupart) les suivent ? Dans quelles conditions se soumettent-ils et pourquoi ? . Revault DAllones, M. (2006) Le pouvoir des commencements. Essai sur l'autorit, Paris, Le Seuil, p. 175. 389 Foucault, M. (1980) About the Beginning of the Hermeneutics of the Self , (transcription of two lectures in Darthmouth on Nov. 17 and 24) In Political theory, 21, pp. 198-227.

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strictement affectuels, ou strictement rationnels de valeur. Au contraire, toutes les dominations cherchent veiller et entretenir la croyance en leur lgitimit 390. A la fin du chapitre intitul Les corps dociles , il apparat Foucault dans Surveiller et punir que la discipline moderne nest pas seulement un principe de coercition des corps, ou une discipline-blocus qui est utilise en cas dexception, comme dans celui des villes touches par les pidmies de peste. Au cours du XVIIe sicle, la discipline inverse ses principales fonctions et a dsormais le rle de composer des forces pour obtenir un appareil efficace 391. Elle nest plus linstrument pour neutraliser les dangers ou fixer les individus une place mais une technique qui permet de majore[r] les forces du corps (en termes conomiques dutilit) et diminue[r] ces mmes forces (en termes politiques dobissance) 392. Dans sa description de la discipline datelier o seffectue en premier lieu ce reversement des fonctions de la discipline Foucault va jusqu dfendre lide quil existe une relle dissociation du corps davec ses forces. La nouvelle forme de la discipline, en effet, fait entrer les corps dans une machinerie, les forces dans une conomie 393. Si cette dissociation nest pas directement en jeu dans lorganisme de lindividu, elle lest dans les assignations que lindividu reoit de manire continue de la part du pouvoir. Lindividu est install dans un nouveau type de rapports reprsentatifs de la situation moderne qui positionnent son corps entre lobtention de sa docilit et celle de son utilit : elle [la discipline] dissocie le pouvoir du corps ; elle en fait dune part une aptitude , une capacit quelle cherche augmenter ; et elle inverse dautre part lnergie, la puissance qui pourrait en rsulter, et elle en fait un rapport de sujtion stricte 394. En 1980, dans son cours au collge de France intitul Du gouvernement des vivants , Foucault renouvelle ce questionnement concernant la nature de lobissance395.

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Weber, op. cit., p. 286. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 193 392 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 162 393 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 245. 394 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 162. 395 Il serait possible de lire luvre de Foucault travers cette question de lobissance qui est dailleurs au cur de nombreuses rflexions sociologiques et politiques. Cest cette question que souligne B. de Jouvenel dans son ouvrage intitul Du pouvoir (Genve, 1945) dans lequel, fascin par la croissance ininterrompue du pouvoir qui rendit possible la guerre totale dclenche par Hitler, Jouvenel se donne pour objet d'tudier le pouvoir partir de la question de lobissance : Sans prtendre ici le dfinir, nous pouvons dj le dcrire comme un corps permanent, auquel on a lhabitude dobir, qui a les moyens matriels de contraindre, et qui

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Cette fois-ci, cest partir de la religion chrtienne quil cherche faire apparat, aprs larme et la discipline, une autre grande matrice de la forme moderne de lobissance o, rappelle-t-il, le rapport au matre prend la forme dune obissance inconditionnelle et permanente qui porte sur tous les aspects de la vie et ne laisse en principe au novice aucune marge dinitiative 396. Les textes de Cassien, sur lesquelles portent alors ses analyses, font de lobissance le mode dtre permanent du moine. Les Institutions Cnobitiques multiplient les exemples dobissance intgrale qui nont pour raison dtre que dexposer la soumission du disciple son directeur de conscience ( De l'obissance d'un frre qui, sur l'ordre de son abb, promena et vendit publiquement dix corbeilles .(chapitre 29) ; D'un morceau de bois mort que le mme abb Jean, docile au bon plaisir de son abb, ne s'arrta point d'arroser, comme s'il et d pousser (chapitre 24) ; Comment l'abb Jean obit son ancien, pour rouler une pierre que plusieurs n'auraient pu remuer (chapitre 26) ; Humilit et obissance de l'abb Patermuce, qui n'hsita pas jeter son enfant dans le fleuve, pour accomplir l'ordre de son ancien (chapitre 27)). Ce type particulier de gouvernement des hommes ajoute cette forme pure dobissance lobligation de manifester, en lnonant, ce quon est. Foucault analyse ce moment de rupture entre dune part, les formes antiques dexamen de soi o il nest pas question douverture du sujet et de son intriorit comme champ de connaissance autonome (la rgle du dialogue nest pas la verbalisation par le sujet de son exprience intrieure mais le franc-parler du matre) et dautre part, la rcupration de ce souci par le christianisme primitif, o au contraire, ce qui est demand au novice est de chercher la vrit sur lui-mme mais aussi de la manifester un autre niveau par un certain nombre de rites et de procdures, dont celle de la pnitence et de laveu. Lanalyse de Foucault est une interrogation sur les conditions dapparition du politique. En pensant cependant le pouvoir comme une relation, Foucault est oblig, pour penser la servitude volontaire des individus, la fois de prendre en compte le matre mais aussi les raisons qui poussent les individus accepter leur soumission. Il rappelle que le pouvoir est dautant plus fort quil na pas besoin de prouver sa puissance ou de vrifier le contrle quil exerce sur ceux quil domine. Lexplication quil privilgie alors est celle de limportance du phnomne de contrle social ainsi que celle des mcanismes propres la

est soutenu par lopinion quon a de sa force, la croyance dans son droit de commander (sa lgitimit), et lespoir quon met dans sa bienfaisance , Jouvenel, B. Du pouvoir, Paris, p. 54 396 Foucault, M. (1981) Du gouvernement des vivants , Dits et crits, tome IV, p. 127.

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socit civile397. Il est intressant de noter que Durkheim, par exemple, prend galement en considration, dans ses analyses du politique, les deux formes possibles de la rpression. Une premire qui est une rpression extrieure, fonde, par exemple, sur lintervention arme de la police, ou sur la force de lopinion publique. Il ajoute cependant limportance de la rpression intrieure, fonde quant elle sur la morale individuelle ou collective398.

La Botie qui nest pas un auteur comment directement par Foucault, ajoute cette explication possible de la servitude, le bnfice que chacun retire de cette servitude gnrale. Chacun dtenant une responsabilit particulire, il finit par se crer entre les individus une chaine de profit. 398 La sociologie de Durkheim, sur laquelle nous reviendrons, na fait cependant quanalyser le point de vue dune socit qui comprend lordre social comme une rpression ou plutt comme une organisation contraignante et sopposant ncessairement aux aspirations des individus la libert.

397

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II. Conduite daveu et dvoilement de soi En 1981, lors dune confrence intitule Sexualit et solitude , Foucault rappelle la valeur de laveu pour Leuret, psychiatre franais du milieu du XIXe sicle :
Leuret nessaie pas de persuader son patient que ses ides sont fausses ou draisonnables. Ce qui se passe dans la tte de Monsieur A (le patient) est parfaitement indiffrent Leuret. Ce que le mdecin veut obtenir, cest un acte prcis, laffirmation explicite je suis fou . [] Leuret nest satisfait que lorsque son patient dclare : je suis fou , ou bien : tout cela ntait que folie. Il se fonde sur lhypothse que la folie en tant que ralit disparat ds linstant o le patient reconnat la vrit et dclare quil est fou 399.

Laveu, au sens strict, ne peut prendre place qu lintrieur dune relation de pouvoir. Cest dans lannonce et surtout la reconnaissance de sa folie que le patient donne prise, accepte, et finalement se soumet au pouvoir que le mdecin entend exercer sur lui. Cette pratique de laveu ne se rduit pas, dans notre modernit, lacte de tout dire sur soi, sur ses dsirs, son intimit, mais oblige lindividu sengager dans ses paroles, bien tre certain quil soit ce quil dit tre. Laveu cote lindividu qui, par exemple, en avouant un crime sengage tre lauteur du crime en tre le responsable. Dans laveu, ne cesse de nous rpter Foucault, celui qui parle soblige tre ce quil dit tre, tre celui qui a fait telle chose, prouver tel sentiment. Plus certainement, aussi laveu entretient un trange rapport avec le problme de la vrit. Il ne sagit pas dans son travail, rappelle-t-il, de dire la vrit sur lhistoire, la politique ou lthique mais de faire une histoire de la vrit en passant au crible les universaux. Foucault cherche apercevoir sous ce qui est prtendument universel, le singulier et sous ce qui est ncessaire, le contingent. Cest dans ce cadre quil entame cette histoire de lhomme de dsir comme effet dune politique dobissance. Foucault entrevoit alors la possibilit, partir de laveu, dtablir une histoire des conditions qui rendent possible lnonciation de la vrit : quest ce que cest que dire du vrai ? Par quelle technique le dire du vrai passe-t-il ? Quelles sont, encore, les caractristiques de notre rgime de vrit400 ?

Foucault, M. (1981), Sexualit et solitude , Dits et crits, tome IV, p. 169. Cette notion de vrit prend aussi la forme dun enjeu pour son propre discours dintellectuel spcifique. Lintrt quil porte la parrhsia (), dans ses derniers cours au collge de France, le confirme. Cette technique de langage qui signifie dire vrai dsigne, dans sa premire utilisation par Euripide, le privilge propre au citoyen davoir accs la vie politique. Pour Foucault, le parrhsiaste incarne ce lien dsormais risqu entre le sujet et la vrit, puisque seul un franc-parler assumant la blessure quil peut engager chez celui qui coute, peut mettre lindividu en face de la vrit nue. Frederic Gros signale lopposition de forme entre la technique de la parrhsia et celle de laveu : alors que la parrhsia est une modalit de prise de parole du matre () cest le disciple cette fois-ci qui doit se taire . Voir ce sujet
400

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Laveu constitue une certaine manire de dire, un certain mode de vridiction qui produit des effets importants, en particulier dans la technique du droit qui est fortement lie, dans sa faon doprer, cette question du vrai. Le problme que Foucault rencontre avec laveu est dabord un problme historique puisquil sagit de savoir comment, et dans quelles conditions, un tel mode de vridiction a pu apparatre ? Comment, dans le cas particulier de la justice et du dispositif du tribunal, dans lensemble des preuves disponibles, la plus certaine et la plus incontestable est encore laveu de laccus ? Laveu est devenu ncessaire au bon fonctionnement du systme pnal et reste un thme au centre de notre actualit politico-judiciaire. Cest partir de trois problmatisations portant sur les procdures psychiatriques et psychanalytiques, les nouvelles pratiques de la justice criminelle qui ont rendu insuffisant le simple dclaratif, mais aussi sur lun des traits spcifiques au christianisme qui est de lier lindividu lobligation de rechercher en lui-mme la vrit de ce quil est pour obtenir son salut, que Foucault dgage les grandes lignes dune dfinition opratoire de laveu. En effet, la prcision de ces analyses contribue clairer dun nouveau jour les systmes de croyances et de pratiques qui dfinissent une civilisation qui, comme la ntre, est entirement tourne vers le besoin davouer401. En montrant comment laveu est devenu un besoin propre notre socit moderne402, Foucault aborde aussi un questionnement plus anthropologique qui peut tre mis en parallle des analyses de Norbert Elias qui portent sur lintriorisation du sentiment moral et lautocontrainte, ainsi que la nature du processus historique de civilisation. Le cur de ses deux thories, par exemple, affirme lexistence dun lien entre les procdures de surveillance et les mcanismes de lautocontrle. En effet, cest par le truchement des conduites daveux (confession ou psycho-analyse), que Foucault tente de comprendre la nature de lautogestion volontaire des individus moderne qui leur permet danticiper les diffrents contrles imposs.

(2002) La parrhsia chez Foucault (1982-1984) , Le courage de la vrit, dbats philosophiques, PUF, Paris. 401 Dans La Volont de savoir, il dcrit lhomme occidental comme une bte daveu , attitude qui fait suite, ajoute-t-il encore lextraction, [au] dplacement, [au] cumul du savoir . 402 Dans une logique psychanalytique, que rcuse Foucault, Thodor Reik (1939) avait aussi essay de montrer lexistence dune compulsion avouer. Si lon avoue rsume Reik, cest pour donner satisfaction au Surmoi, dans le but de vider la querelle entre le Moi et le a . Reik, Th. (1977) Le besoin davouer, Payot, Paris, p. 193.

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1. Le traitement moral : entre silence et interrogatoire. En posant le problme de la folie en dehors dune histoire des ides qui aurait cherch uniquement analyser ses reprsentations et en montrant la nature de plus en plus humaine des traitements, Foucault dfinit dans Lhistoire de la folie les conditions qui ont permis que lon vienne parler delle en termes de maladie mentale et dvelopper son propos un savoir qui a pris la forme de la psychiatrie. Il analyse avec prcision les diffrentes techniques de soin labores par Pinel, et en particulier sa nouvelle organisation de lasile qui dplace, par lintriorisation de la faute, la culpabilit du fou en la dirigeant vers son intriorit. Le fou nest plus totalement sujet de sa folie comprise comme le retour une sauvagerie premire. Cette nouvelle alination, produite par Pinel, introduit dans lesprit du fou un espace de vrit. Cette nouvelle forme de lalination instaure une distance du fou lui-mme qui est dsormais un tre ddoubl entre une contre nature et une raison conue comme inalinable. Elle lui ajoute un double partir duquel le mdecin psychiatre fait dsormais jouer lensemble des pratiques psychologiques mises sa disposition. Le fou peut tre, tout tour, infantilis, puni ds lors quil manifeste une quelconque forme de folie, responsabilis galement pour quil apprenne vivre avec sa folie dans une forme de rapport soi. Ce qui disparat avec ces thrapies, ajoute Foucault, cest la libert mme dtre fou. La nouvelle conscience de la folie nindique plus un certain rapport de lhomme la vrit - rapport qui, au moins silencieusement, implique toujours la libert ; elle indique seulement un rapport de lhomme sa vrit () Et tandis quil tait autrefois Etranger par rapport ltre homme de nant, dillusion, Fatuus (vide du non-tre et manifestation paradoxale de ce vide), le voil maintenant retenu en sa propre vrit et par l mme loign delle. tranger par rapport soi, alin 403. Outre la reconnaissance en miroir et le jugement perptuel qui sont deux mthodes empiriquement fondes par Pinel, celui-ci prescrit un malade atteint dun dlire de grandeur un traitement conu sur la pratique du silence . Cette thrapie qui pour Foucault entrine dfinitivement le partage moderne et dsormais irrconciliable entre la raison et la draison, insre en contre partie, la pratique de linterrogatoire dans le droulement ordinaire de la thrapie psychiatrique. Raconter sa vie devient un impratif qui indique ce mouvement gnral vers une intriorisation de lalination 404. De ce point de vue, lHistoire de la folie est dabord lhistoire dune rupture de dialogue dune
403 404

Foucault, Histoire de la folie, op. cit., p. 637. Foucault, Histoire de la folie, op. cit., p. 597

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mise au silence de la folie ou linternement, les prisons, les cachots, jusquaux supplices mmes nouaient entre la raison et la draison un dialogue muet, qui tait lutte 405. Un dialogue qui, ajoute encore Foucault, devient une pice essentielle dans toutes ces procdures de prises en charge et de disciplinarisation des individus. Pourquoi raconter sa vie est-il devenu un pisode de lentreprise disciplinaire ? Comment raconter son pass, comment le souvenir denfance a-t-il pu prendre place l-dedans 406. Dsormais, le psychiatre fait fonctionner comme substitut la parole libre du fou celle obtenue lors de linterrogatoire. Laveu va simposer au cur mme du processus de gurison puisquil va devenir, dans la seconde moiti du XIXe sicle une faon originale de soigner le dlirant qui a une croyance fausse en la ralit et que le mdecin doit affronter en la manipulant. Dans Le pouvoir psychiatrique, ce rituel de linterrogatoire a pour fonction, avec dautres dispositifs, comme lusage des drogues et lhypnose, de lier fortement la folie la vrit. La premire des fonctions de linterrogatoire est en effet de renforcer la connaissance du mdecin sur le patient, son identit, sa biographie, mais aussi ses antcdents. Mme prcoces, ils vont traduire les conditions de possibilit de la folie. Foucault analyse en dtail les mthodes de Franois Leuret, dernier mdecin psychiatre avoir appliqu avec rigueur ce traitement moral qui produit autour du fou tout un systme qui compose entre terreur, sanction ou rcompense. Une scne plus particulire opposant Leuret et Dupr, qui pense alors tre Napolon, retient lattention de Foucault dans son cours. Dupr, dans son dlire, nest plus capable de dire une quelconque vrit sur lui ou sur son histoire. Cest la rptition des douches et des bains, mais surtout au terme dun vritable jeu discursif o Leuret qui est tout la fois pre et juge, famille et loi, reproduit les rites de lordre et du Chtiment407, que Dupr va livrer des bribes de son pass et entrer dans un rapport strict dobissance avec le psychiatre. Cest par ce savoir obtenu lors de linterrogatoire que Leuret va pouvoir imposer son patient la ralit, en tant la folie ce pouvoir de se soustraire au rel 408

405 406

Foucault, Histoire de la folie, op. cit., p. 517. Foucault, Le pouvoir psychiatrique, op. cit., p. 158. 407 Foucault, Histoire de la folie, op. cit.,p. 525. 408 Foucault, Le pouvoir psychiatrique, op. cit., p. 132.

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2. La preuve et laveu. Au dbut des annes soixante-dix, Foucault engage une seconde analyse des procdures daveu, centre cette fois-ci sur les institutions punitives et leur histoire. En 1974, dans une confrence intitule La vrit et les formes juridiques , il montre comment la tragdie dOedipe est dabord le rcit introductif, dans la tradition juridique, de la procdure spcifique de lenqute. Ne recevant de la part dApollon, comme du devin Tirsias, que des rponses prdictives, dipe est oblig, pour dcouvrir la vrit de sa faute, de recourir au tmoignage de Jocaste et surtout aux aveux dun des deux bergers. Ce passage de la croyance la vrit est comparable celui que connat, dans la procdure denqute mdivale, le systme de la preuve. Le systme irrationnel dobtention de la preuve (ordalies, serments), est remplac par un systme dit rationnel qui se fonde sur laveu et son extorsion par la torture. Jusquau XVIIIe, celle-ci conservera dans la tradition juridique son statut de preuve part entire (statut quelle avait obtenu avec Aristote dans le premier livre de la Rhtorique). Ce passage entre un mode rituel dobtention de la vrit et un mode artificiel , fond sur le paradigme indiciaire, est largement repris par Foucault dans son interprtation des supplices comme technique et non comme simple acharnement. Procdure trs codifie, la torture nest pas lutilisation de tous les moyens possibles pour arracher la vrit. Laffirmation de la vrit par linculp lui-mme est un lment important de la procdure judiciaire au point que et la recherche de laveu soit quelque chose de quasi systmatique dans la procdure pnale. Cependant, si laveu permet de rsoudre une nigme ou effacer un doute persistant, il ne supprime pas la ncessit de reconnatre, sinon de dmontrer la pleine et entire culpabilit du coupable. La recherche de laveu sest historiquement trouve redouble par une autre demande. Il ne sagit plus pour le coupable de dire et daccepter, en le disant, le crime commis, mais de dire ses penses, ses reprsentations, ses images, sa volont, qui vont devenir des instruments pour que le juge puisse prendre une dcision judiciaire qui aura se prononcer la fois sur le crime et sa gravit, mais aussi sur lindividu qui la commis. En effet, dsormais avoue, note et archive, cette parole constitue pour celui qui juge un savoir irrfutable sur le crime et sur ses circonstances. Son principal effet est de faire en sorte que le criminel reprenne son compte son propre crime. Laveu ne consiste alors pas uniquement, dans un systme moderne, reconnatre le crime, mais sert en mme temps pour le criminel reconnatre, travers sa reconnaissance du crime, la

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validit de la punition quil va subir. Laveu dun crime lgitimera ipso facto la punition que laccus recevra sinon juste, du moins comme justifie. Une sanction qui na pourtant pas pour but de punir un sujet de droit qui enfreint volontairement la loi, mais de diminuer, dans toute la mesure du possible, soit par une limination, soit par une exclusion, soit encore par des mesures thrapeutiques, le risque de rcidive et de criminalit reprsent par lindividu-infracteur. La punition a une double fonction : celle de punir mais aussi celle de corriger. De ce fait, laveu constitue le premier lment de la correction. Cest autour de cette problmatique que Foucault articule sa critique de la criminologie qui cherche rabattre linfraction sur celui qui en est lauteur409. Demande de validation de la part du criminel, laveu reconduit galement une conduite dobissance qui ne fait pas seulement porter la dcision judiciaire sur la teneur du crime mais sur lindividu et sur sa responsabilit410. Ce que refuse fondamentalement Foucault, cest la possibilit dun dchiffrement psychologique dans lequel il sagit de trouver un sens ou une explication un comportement dviant. Cest cette psychologisation sans fin qui a fait, en retour, du coupable un dlinquant qui rappelle Foucault, se distingue de linfracteur par le fait que cest moins son acte que sa vie qui est pertinente pour le caractriser 411. Plusieurs lments ont pourtant rendu possible cette colonisation du rationalisme du droit, par cette attention de plus en plus minutieuse psychologie de lindividu. La notion de responsabilit, partir de 1820, prend de plus en plus dimportance dans les discours thoriques concernant le code pnal. Celle-ci introduit lide dans les
Lacan lui aussi sintresse la pratique de laveu et son rle dans la procdure pnale. Pour Lacan, laveu nest plus croyable par lui-mme et oblige que soient obtenus les mobiles et les motifs du crime, mais surtout que cette lecture psychologique dune trajectoire de vie soit comprhensible dans un tribunal : Ds lors, rappelle Lacan, la porte du prtoire est ouverte au psychologue . Lacan, J. (1950) introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie , Ecrits, ditions du Seuil, 1966, p. 125-149. 410 Foucault relate les paroles quun juge adresse un individu que par ailleurs tout accuse. Alors mme que toutes les preuves taient l pour le confondre, le prsident lui demande un effort danalyse (). Cest vous qui avez les clefs de vous-mme. Expliquez-moi . Foucault, M. (1978) Lvolution de la notion dindividu dangereux dans la psychiatrie lgale du XIXe sicle , Dits et crits, Tome III, p.443-464. Dans son travail collectif autour du mmoire de Pierre Rivire, Foucault cherche substituer ce principe de lintriorit celui de lextriorit et de la dispersion. Il refuse de saisir le cas de Rivire de son intrieur en le lisant partir dun prsuppos comme lavaient fait au XIXe la Cour dAssises et les diffrents mdecins psychiatres. La question que pose Foucault nest pas ce que le texte peut nous apprendre de Rivire et sil permet de se faire sur lui [Pierre Rivire] une opinion, daprs ce quil avait fait, ce quil avait dit, la manire dont il avait vcu, lducation quil avait reue , mais quels sont les effets que ces diffrents discours ont dans la socit ? 411 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 255. Soit pour tablir la nature et la dure de la peine, le criminaliste prend uniquement en considration le ct objectif du crime sa matrialit soit il intgre dans sa dcision les circonstances du crime et les antcdents de laccus. Il adapte finalement la peine la dfense sociale en tenant compte de la personnalit et de la nature du criminel et trs peu de son crime.
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tribunaux quil faut savoir modrer la peine, et en particulier, dculpabiliser la responsabilit civile et allger lobligation, pour un individu, de dmontrer lexistence dune faute personnelle. Egalement, la prsence de plus en plus forte des psychiatres dans les tribunaux participe de ce dplacement du regard judiciaire de lacte commis vers le sujet de lacte. Cest une nouvelle dfinition de la folie qui simpose partir des cas de monomanie homicide. La limite entre le fou et le sain desprit, entre le responsable et lirresponsable est alors requalifie. Comme le rappelle Foucault dans Les Anormaux, cest lembarras de la justice devant les cas de monomanie qui engage cet effet de permabilit, en ce sens que lappareil pnal ne pourra pas ne pas faire appel une analyse scientifique, mdicale, psychiatrique des raisons du crime 412. Laveu judiciaire, remarque surtout Foucault, se distingue de la confessionpnitence. Il est autre chose quune parole qui a la possibilit de seffacer une fois prononce, comme dans le cas de la confession chrtienne. Cest aussi le point de vue de R. Dulong qui rappelle que dans le cadre judiciaire, avouer consiste pour le dlinquant reconnatre sa participation un dlit. Ses aveux ont pour horizon une ventuelle sanction alors que dans le rituel pnitentiel catholique, la confession des pchs est au contraire oriente vers le pardon, la conversion, lengagement rectifier lattitude fautive. Laveu, retient encore Dulong signifie la capitulation dun accus face lautorit au terme dune interaction agonistique413. Son approche historique comme sociologique de laveu insiste surtout sur le fait que, sous cet aveu sollicit se cache la savante obsttrique de linterrogatoire, du ct de laccusateur, et les stratgies de capitulation, de rconciliation ou de ralliement la parole officielle, du ct de laccus414.

Foucault, Les anormaux, op. cit., p. 109. Il nen reste pas moins que les pratiques modernes dextraction de la vrit sont galement considrer laune de cette prise du corps de lindividu par la loi et le droit. Cest par exemple le cas des procdures didentification de Bertillon o se joignent visibilit et pouvoir. Bertillon est le premier avoir mis en place un systme de pose qui dvoile le moindre du corps . Le formulaire du portrait parl qui est une description mthodique et prcise de la figure humaine efface le sujet devant la nouvelle figure de lhomme criminel. Ces fiches photographiques vont tre couples avec de lcrit en devenant de vritables fiches anthropomtriques o linstitution va accoler la photographie diffrentes mesures, comme celle de la longueur du pied gauche, la longueur du mdius gauche et la longueur de lauriculaire gauche de lindividu. La loi va traiter le corps du dlinquant comme surface topographique. Comme le rappelle encore Michel de Certeau, elle se grave sur les parchemins faits avec la peau de ses sujets. Elle les articule en un corpus juridique. Elle en fait son livre . Voir De Certeau, M. Des outils pour crire le corps , Traverses, n14-15, p. 3. 414 Dulong, R. (sous la dir.de) (2001) L'aveu Histoire, sociologie, philosophie. PUF, Paris, Coll. Droit et Justice.
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3. Direction de conscience et cure psychanalytique. La situation la plus emblmatique de cette relation dobissance se trouve pour Foucault dans la pratique religieuse de la confession chrtienne. Il mne pour se faire plusieurs analyses portant sur la pnitence et la confession. Plus prcisment, il cherche faire remonter la gnalogie du sujet dsirant entam dans La Volont de savoir, Cassien qui a fait de lobissance le mode dtre permanente du moine en se situant explicitement en rupture avec le procd dexomologse415. Ce procd tait entendu dans lAntiquit et dans les premiers moments du christianisme, comme la forme spectaculaire et thtrale de la vie de pnitence. Une forme particulire de publication de soi , comme la dsigne par exemple Tertullien, o nentre pas en ligne de compte la publication de ses pchs. Lexomologse est du ct du non verbal et ne possde quune valeur expressive mais non dsignative des pchs. Paradoxalement, remarque Foucault, ce qui est recherch par les premires institutions monacales, cest la verbalisation continue du moine qui ne doit rien laisser ignorer de ses penses ou de ses actes au discernement de son directeur. Cette xagorse est une confession dtaille qui se donne comme objet la vie mme du dirig. En soprant sous le contrle constant dun directeur auquel le dirig doit obissance, lxagorse oblige le moine slectionner continuellement ses volonts. Cette pratique permanente de laveu est la premire forme institutionnalise dune conduite dobissance. En effet, ce nouveau rapport constant et lgitim se prsente, pour le novice, par la rfrence constante de ses actes et de ses penses un directeur qui, travers ses ordres, exige de lui une forme pure dobissance. Jamais le matre ne cherche apprendre quelque chose au disciple. Lobissance, dans linstitution monastique, na pour seul objectif que damener le disciple dans un tat permanent dobissance qui se manifeste dans plusieurs vertus dont celle de lhumilit , qui consiste se considrer comme toujours le dernier au milieu de tous les autres, ou encore celle de la patientia , qui consiste ne jamais rsister un ordre donn (principe dabolition de toute volont autonome).

Le terme examologesis est employ par Tertullien dans son De Pudicitia au chapitre III (paragraphe 5), pour voquer le pnitent la porte de lglise ainsi quau chapitre XIII (paragraphe 7). Ce terme est galement utilis dans la lettre 77 de Saint Jrme pour dcrire une pnitente et le grand rituel de supplication qui fait partie de lobtention de son salut. Ce rituel ne comporte pas un aveu des pchs mais une manifestation spectaculaire du fait que lon a pch, de la conscience que lon a dtre pcheur, du remord que lon prouve ltre et de la volont dtre rintgr dans la communaut des croyants.

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Cet aveu constant apparat aussi comme un oprateur de censure. Ce jeune moine boulevers et pris de remords en entendant une confrence sur la gourmandise, en est un bon exemple :
Jclatai bientt en sanglots et en larmes ; je tirai de mon sein, qui avait si souvent recel mon vol, le petit pain que javais pris pour le manger comme lordinaire ; je le montrai, dclarant que jen mangeais en cachette un semblable tous les jours ; je me prosternai par terre, confessant ma faute aux assistants, leur demandant pardon, et implorant avec larmes leurs prires, afin quils obtiennent de Dieu ma dlivrance de cette dure captivit. Aie confiance, mon enfant, me dit le saint vieillard, tu nas pas besoin de ma parole, ta confession ta dj dlivr ; tu as triomph aujourdhui de lennemi qui tavait vaincu 416.

Celui-ci donne prise au pouvoir en cdant et en disant ce quil navait pas voulu dire lorigine. Ce qui retient alors lattention de Foucault cest que cette production de vrit ne peut se raliser dans un rapport soi et oblige le moine maintenir un rapport lautre au matre qui passe absolument par la verbalisation de ses actes et de ses penses. La production de la vrit est aussi, dans ce cas de figure, lie la mortification et au renoncement. Si cette verbalisation est un acte rflchi o le pnitent manifeste, de luimme, sa vrit de pcheur, lessentiel est ailleurs, puisquelle permet deffacer la vrit mme du pch. Le paradoxe de ce dispositif est que lorsquun pcheur saffirme en tant que tel, il affirme dans le mme temps quil nest plus pcheur, quil nest plus et quil ne sera plus celui quil a t. Foucault repre un second glissement important dans la pratique de la confession aprs le passage entre lxomologse et lexagorse, qui concerne la substitution des satisfactions (tarification de la pnitence) par le simple nonc de la faute. Cette symbolisation de la peine va entraner un durcissement de la pratique pnitentiaire. Une premire fois lors du concile de Latran IV qui raffirme lobligation dune confession rgulire qui sintresse aux intentions du pnitent plus que sa simple repentance. Et une seconde fois en rponse la nouvelle dimension que donne Luther la confession et son refus de soumettre lexamen de soi lautorit dun prtre. Le Concile de Trente accentue le pouvoir du confesseur qui jusqualors savant comme guide et comme juge devient dornavant savant comme mdecin . Ce sera lui de reconnatre les maladies de la chair et leurs traitements. Pierre Legendre, dans Lamour du

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Cassien, Les institutions cnobitiques, livre 2, 11.

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censeur, remarque galement cette place spcifique du confesseur qui fait la fois descendre la parole de la Loi et reoit laveu des pnitents417. En 1974, Foucault analyse la nature de cette augmentation sans fin du pouvoir du confesseur partir du problme pos par linterrogatoire concernant le pch de fornication. Non seulement contre Dieu et lme, ce pch de la formication est aussi un pch contre le corps du pnitent418. En se disant et en se racontant, le corps et la sexualit deviennent lobjet central de la confession alors mme que paradoxalement, cest son absence qui est recherche par les thologiens419. Foucault cherche surtout tisser, dans La Volont de savoir, une ligne allant de la confession Freud, en passant par les directeurs de consciences et Sade. Cette gnalogie laisse la plupart de ses lecteurs dans un double tonnement. Face, dj au nouveau statut quil accorde la psychanalyse, mais aussi et surtout, face la nature mme de ce lien historique entre les techniques inquisitoriales et celle de la psychanalyse420. Si, en 1963, il insiste encore sur la diffrence essentielle qui existe entre la psychiatrie, devenue une pure et simple technique du lavage forant la folie avouer

Ces deux auteurs ont plusieurs points communs. En 1983, Pierre Legendre, dans Lempire de la vrit, loue leffort de Foucault dans sa tentative de mettre en situation la psychanalyse en tant que discours de vrit dans une perspective dhistoire et de philosophie en occident . Cest surtout la question du parricide qui relie ces deux auteurs. Celui de Pierre Rivire qui rend responsable sa mre tyran domestique qui instituait la loi de larbitraire et qui il ne pardonne pas son comportement face son pre qui tait un homme toujours doux et pacifique . Lortie pour Legendre qui, aprs avoir tu trois personnes dans lAssemble Nationale du Qubec prend la place de lorateur. Il avoua que le gouvernement du Qubec avait le visage de son pre, image dun pre incestueux et violent. Ces deux cas de parricide leurs ont permis denvisager avec un autre regard les relations qui existent entre pouvoir et savoir et vrit. Parricide par essence et par symbole, Rivire et Lortie ont aussi pour point commun davoir revcu leurs crimes. Le premier en le racontant. Le second en visionnant la camra de surveillance qui avait film son crime. Ces deux affaires qui se prsentent comme une critique de la criminologie et de la ritualisation de la justice ont aussi permis lintroduction dune critique de ces institutions responsables de fabriquer rellement les individus. Pour Pierre Legendre, cest la surveillance des grands systmes ()[qui] tend scinder les humains en eux-mmes, disposer une frontire politique lintrieur de chaque sujet et manuvrer cette frontire (Lempire de la vrit, Fayard, Paris, p. 115). Un doublage du corps puisque cest lme qui est produite en permanence, autour, la surface, lintrieur du corps par le fonctionnement dun pouvoir qui sexerce sur ceux quon punit . Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 38. 418 Le fornicateur pche contre son propre corps , 1 Corinthiens 6. 18) : Lexamen nouveau [rappelle Foucault] va tre un parcours mticuleux du corps, une sorte danatomie de la volupt 419 Les confessionnaux ont pour spcificit de faire disparatre ce corps derrire une grille. Ce dispositif aussi ceci de particulier aux yeux de Foucault quil se compose autour dun jeu de fermeture et douverture. Si le pnitent et le prtre sont cachs par une grille, le confessionnal reste un espace ouvert sur les autres pnitents qui peuvent loisir observer le droulement de la confession. Voir Dibie, P. (2004) La tribu sacre, Metailli, Paris. 420 La place que Foucault entend donner la psychanalyse est triple. Certes, il critique la fonction psy (terme qui apparat dans son sminaire de 1973 et qui fait en partie cho lanalyse de Robert Castel) et sinterroge sur son rle dans llaboration de linceste comme moyen de spcifier la sexualit bourgeoise. Mais il se fait aussi laudateur dune psychanalyse qui a su prendre ses distances face au risque de racisme inhrent la logique de la dgnrescence qui sest accentue depuis la fin du XIXe sicle.

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par un usage de leau qui ramne la vrit nue , et la psychanalyse421 qui, au contraire, soccupe de faire revenir le fou gros poisson secou, qui on fait ouvrir la bouche toute grande, en forme de oui , lair, llment o les mots se propagent 422. En 1976, il ne sagit plus de louer la place de la psychanalyse lintrieur des sciences humaines, mais den analyser les effets normalisant. Rduite dsormais une simple technologie, elle prend place dans un ensemble plus important de discours qui touchent la sexualit : Nous sommes, aprs tout, [ajoute Foucault], la seule civilisation o des prposs reoivent rtribution pour couter chacun faire confidence de son sexe : comme si lenvie den parler et lintrt quon en espre avaient dbord largement les possibilits de lcoute, certains mme ont mis leurs oreilles en location 423. Ce changement est aussi la consquence dun autre retournement thorique important qui touche la question du langage. Lapproche gnalogique oblige en effet Foucault penser le langage comme un des oprateurs de pouvoir. Foucault ne cesse daffirmer lexistence dun lien entre les discours et le pouvoir. Tout rgime de discours est solidaire dun rgime de pouvoir et dune formation historique. Ds lors, la technique de la confession, comme celle de la psychanalyse sont prises dans des rapports de forces. En historicisant ce thme et en montrant que la psychanalyse nest pas plus que dautres comportements hors de larne du pouvoir, il dnonce la tendance actuelle dune socit qui devient de plus en plus accumulative de pouvoir, mais aussi qui cherche en assure la consolidation par un usage spcifique du vrai. Cest dailleurs par la rgle du tout dire , que Foucault croit possible de tracer une ligne qui irait droit de la pastorale du XVIIe sicle ce qui en fut la projection dans la littrature scandaleuse , et qui permettrait de joindre par-del Sade, relanant sa manire linjonction de tout dire des pratiques de direction spirituelle, Freud luimme 424, ajoutant de manire inverse, que Freud a relanc avec une efficacit admirable digne des plus grands matres spirituels et directeurs de lpoque classique,

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Dreyfus, H. (1990) Foucault et la psychothrapie , Revue internationale de philosophie, n 173, fvrier. Le Blanc, J (2004) Pour penser le corps sexu autrement, Lharmattan. Lagrange, J. (1987) Foucault et les psy- , in Psychanalyse luniversit, ou encore du mme auteur, versions de la psychanalyse dans le texte de Foucault , in Psychanalyse luniversit, tome 12, n 45. Whitebook, J. (2000) Freud, Foucault et le dialogue avec la draison , Les controverses amricaines de la psychanalyse, Monographie de la revue franaise de psychanalyse. 422 Foucault, M. (1963) Leau et la folie , Dits et crits, tome I, p. 270. 423 Foucault, La volont de savoir, op. cit. 424 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 30.

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linjonction sculaire davoir connatre le sexe et le mettre en discours 425. Cest partir de cette incitation sculaire parler quil rapproche psychanalyse et confession. La premire ne serait finalement quune autre institutionnalisation de la seconde. Dailleurs, ces deux procdures incitent le sujet produire un discours de vrit propos de la sexualit et la psychanalyse cherche identifier, comme lavait fait la religion chrtienne, lindividu ses intentions. Elle fait marcher la machinerie de laveu qui oblige lindividu effectuer un mouvement dhumiliation en raffirmant sa soumission la norme sociale426.

Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 210. Lexprience de la rougeur, consquence de la honte des pchs dans laveu religieux, appel aussi erubescencia dans la tradition des confesseurs, prend avec son institutionnalisation et sa lacisation, dautres formes dans laveu civil. Lacte de non-aveu, dabsence de remise en cause ou de repentir est devenu impraticable aujourdhui puisquil prive, dans le cas dun jugement, le rituel judiciaire dune de ces pices matresses. En ce qui concerne la psychanalyse, cette honte du dire prend la forme du silence, non pas le silence de lanalyste qui, en restant silencieux jusqu ltablissement du transfert, utilise celui-ci comme moteur de discours pour le patient, mais le silence de lanalysant qui refuse ainsi lanalyste lapparition du symbolique au travers des mots d'esprit, des lapsus et des oublis.
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4. Culture de laveu . Ce long dtour par le texte de Foucault trouve une actualisation intressante lorsquil est mis en regard des thses de Norbert Elias qui concerne sur la nature du processus de civilisation. De nombreux points communs rapprochent ces deux penseurs de la modernit. Un intrt partag pour les traits de civilits du XVI et du XVIIe sicle. Une posture critique aussi, vis--vis de la philosophie. Une thorisation du social qui sattache souligner les rapports qui existent entre corps et pouvoir. Une conception proche galement de la rationalisation puisquElias dfinit ce processus comme le rsultat dun affrontement ou dune lutte :
Ce qui se rationalise, ce ne sont pas seulement quelques produits de lactivit humaine ; ce sont encore beaucoup moins seulement les systmes mentaux consigns dans les livres ; ce qui se rationalise, ce sont dabord et en premier lieu les comportements de certains groupes sociaux. La rationalisation est donc simplement quon songe par exemple la curialisation des guerriers lexpression du sens de la transformation qui affecte les structures humaines dans certaines formations sociales pendant cette priode. Or les transformations de ce genre nont pas leur origine dans lune ou dans lautre couche, mais elles se produisent en relation avec les tensions entre les diffrents groupes fonctionnels dun champ social et entre les hommes dont les rivalits saffrontent 427.

Ils prsentent aussi une histoire des processus par lesquels, dans la culture occidentale, un tre humain se transforme en sujet. Cette transformation ne peut merger, comme nous lindiquions prcdemment dans le cas de Foucault, qu'au carrefour d'une technique de domination et d'une technique de soi. De son ct, le processus de civilisation conceptualis par Elias rsulte autant de la domestication du corps par les pouvoirs que dun autocontrle des sentiments. Cette thmatique du processus, telle quelle apparat dans la Civilisation des murs ou la Socit de cour, se donne voir par limportance donne par Elias laccroissement et lintriorisation des normes de rpression du corps, de la sexualit et de la violence. La plupart des fonctions corporelles, selon Elias, seraient

Elias, N. (2003) La dynamique de lOccident, Paris, Presse Pocket, p. 259. Dans le mme passage, il regrette linexistence, dans les classifications traditionnelles des sciences, de la psychologie historique seule possibilit dapprhender vritablement le processus historique de la rationalisation (p. 250). Rappelons quen 1961 Robert Mandrou, dans son compte rendu de lHistoire de la folie reconnat Foucault comme le digne hritier des tudes de psychologie collective entames par Lucien Febvre et Marc Bloch et sa recherche consacr aux Rois Thaumaturges. Il est un crivain orchestre qui russit avec un bonheur gal tre tout la fois philosophe, psychologue et historien . Franois Braudel, la suite de cet article, repre galement que le travail de Foucault est : une tude de psychologie collective si rarement aborde par lhistorien et quaprs Lucien Febvre, nous appelons de tout nos vux Robert Mandrou, Trois clefs pour comprendre la folie lpoque classique , in Annales ESC, Juillet-Aot 1962, pp.761-773.

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ainsi passes dans le domaine de lintimit par un basculement des contraintes extrieures en autocontraintes. Fonctionnant partir dun systme de contraintes extrieures relativement peu efficaces, la socit mdivale tait incapable de produire dans lindividu un surmoi capable de se contrler en permanence. Au contraire, la socit impose au courtisan daccorder ses gestes et ses propos ses interactions mais aussi aux circonstances auxquelles il doit faire face. Ce nouveau comportement exige de la part du courtisan une dissimulation permanente et efficace des impulsions motionnelles momentanes comme moyen de survie et de promotion sociale 428. Ces nouvelles normes apparaissent et crent, toujours selon Elias, qui reprend ici un vocabulaire freudien, un clivage du moi entre un inconscient refoul et un surmoi stabilis 429. Le nouvel appel la pudeur et la sensibilit a littralement fait se dresser un mur entre les corps et le vocabulaire utilis par Elias ne trompe pas sur la vritable teneur de ce processus. Dans le chapitre VI de La socit de cour, il utilise les termes de blindage , de cuirasse des autocontraintes , de masque et de cage pour insister sur le refoulement constitutif de la physionomie de lindividu430. Ce que montre Elias, au final, cest comment le voilement des rapports interindividuels se fait toujours plus important, mais aussi comment lhistoire de lEurope occidentale se rsume une transformation gradue de la structure de lindividu. En mettant laccent sur le dvoilement et la verbalisation toujours plus importante des individus propos de leur sexualit, Foucault, linverse, insiste sur la participation toujours plus active des individus leur propre disciplinarisation. Pour fonctionner, la discipline formule un intrieur de la psych humaine que les diffrents contrles vont pouvoir prendre pour objet dattention. Ce rapprochement entre Foucault et Elias, bien que prsentant des processus historiques apparemment contraires, rappellent surtout que le voilement et le dvoilement sont deux processus insparables pour comprendre la modernit o l'exposition du soi reste intimement lie sa mise sous contrle.

Elias, N. (1974) La socit de cour, Paris, Calmann Lvy, p. 272. Elias, N. (2003) La dynamique de loccident, Paris, Presses Pocket, p. 238 430 Certains commentateurs, comme par exemple Hans Peter Duerr dans son dernier livre intitul Nudit et pudeur (1999), reviennent sur cette thorie du processus de civilisation en remettant en cause l'ide selon laquelle la modernit se caractriseraient par le dveloppement de la norme de pudeur comme par un refoulement toujours plus grand du corps et de ses manifestations. Duer, H. P. (1998) Nudit et pudeur : le mythe de processus de civilisation, ditions de la maison des sciences de lhomme, Paris.
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Avec plus de vingt ans de recul, la relecture de ces pages de Foucault concernant laveu, dont nous venons de rappeler la teneur essentielle, peut provoquer des sentiments mitigs. Dun ct, il sagit dune reconstruction hautement crdible, conceptuellement solide des formes et des dispositifs daveu dans notre socit. De lautre, cette analyse ne manque pas de provoquer une sorte de malaise. En effet, il faut remarquer que celui qui veut cacher ses sentiments doit dabord se connatre, une connaissance qui, selon Foucault, ne peut tre acquise que par un dvoilement toujours plus important de son intimit et de ses dsirs. La leon difficile de Foucault est de nous avoir montr comment, plus nous exprimons notre personnalit, rvlons nos motions et confessons notre vritable nature, plus finalement, nous sommes facilement contrls et normaliss par les diffrents pouvoirs431.

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Voir Hahn, A. (1986) Contribution la sociologie de la confession et autres formes institutionnalises daveu : autothmatisation et processus de civilisation , Actes de la recherches en sciences sociales, n 6263, p. 54-68.

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III. Dsinstitutionalisation des procdures disciplinaires : les formes du contrle social. Dans Surveiller et punir, Foucault propose une rflexion historique sur le passage du supplice la prison, peine considr comme plus douce par les rformistes432. Dans les grands codes pnaux des XVIIIe et XIXe sicles, cest en effet le corps supplici et tortur qui disparat au profit dune rflexion sur l humanit et la civilisation . Ces deux notions deviennent, ds la fin du XVIIIe sicle, les nouveaux principes de mesure des peines. Dans son Recueil des anciennes lois, Jourdan note par exemple que notre objet invariable, dans la rvision de nos lois criminelles, est de prvenir les dlits par la certitude et lexemple des supplices ; de rassurer linnocence en la protgeant par les formes les plus propres la manifester ; de rendre les chtiments invitables, en cartant de la peine un excs de rigueur qui porterait tolrer le crime plutt qu le dnoncer nos tribunaux, et de punir les malfaiteurs avec toute la modration que lhumanit rclame, et que lintrt de la socit peut permettre la loi 433. Cette prise directe du corps du supplici par le pouvoir souverain se dnoue et il sengage, la place de cet affrontement physique, un autre rapport qui vise moins le corps corps direct, ou un duel physique entre le dlinquant et le souverain, quune diffusion gnralise, lensemble du corps social, des techniques disciplinaires. Cette problmatisation nous oblige nous demander si pour Foucault, la nature assujettissante et productrice du pouvoir postule des rapports violents qui font ncessairement du corps une victime des stratgies coercitives et des disciplines ou si nous ne devons pas considrer que notre socit a appris distiller diffremment cette violence ? En effet, cette premire thse historique ou sociologique de Surveiller et punir, Foucault ajoute une hypothse cette fois-ci philosophique qui pose lexistence dune diffrence radicale entre les relations de violence , au sens strict, et ce quil appelle les relations de pouvoir. Par cette diffrence, il sagit en fait dviter de reconduire lide classique selon laquelle la relation de pouvoir relve ncessairement dune relation violente. Au contraire, ce type de relation constitue lautre comme sujet daction, produit
Ce passage historique est avr par de nombreux historiens et sociologues de la prison. Jean Pinatel par exemple, dans lAnne sociologique rappelle ainsi la teneur de cette substitution des peines privatives de libert aux peines corporelles : Ce changement dont Durkheim devait prendre acte sest accompli dune faon spontane, sans que lon se soit interrog sur la finalit et les possibilits de la prison, modalit dexcution de la privation de libert. Si la privation de libert est devenue cette poque constitutive de sanction, cest parce que la libert tait alors le bien auquel on attachait le plus de prix. . Pinatel, J. (1973) La crise pnitentiaire , LAnne sociologique. 433 Jourdan, Recueil gnral des anciennes Lois franaises, tome XXVIII, p. 528.
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aussi des ractions, des effets de rsistances, et surtout du rel. Comme il lindique en 1984 :
Ce qui dfinit une relation de pouvoir, cest un mode daction qui nagit pas directement et immdiatement sur les autres, mais qui agit sur leur action propre. () Une relation de violence agit sur un corps, sur des choses : elle force, elle plie, elle brise, elle dtruit : elle referme toute les possibilits ; elle na donc auprs delle dautre ple que celui de la passivit ; et si elle rencontre une rsistance, elle na dautre choix que dentreprendre de la rduire .434

1. Lnigmatique douceur ? Cette nigmatique douceur 435 des disciplines, comme la problmatise Foucault, apparat la fois comme la consquence de la dtente de la pnalit, de lajustement des mcanismes de pouvoir lexistence des individus, mais aussi de la gnralisation des procdures disciplinaires. Il explique dailleurs comment les disciplines sont devenues des procdures plus souples que lon a su adapter tous. Les disciplines ont fini par tre dissmines dans la socit 436. Cest lacquisition de cette souplesse qui a permis dencadrer le corps comme de fabriquer des corps utile et docile, des corps qui observe spontanment les rgles , des corps pacifis et polics traverss de toute part par les rgles, des corps civiliss en dautres termes. Peut-tre faut-il, avant tout, et pour bien comprendre ses arguments revenir plus en dtail sur la question, pour lui centrale, de la sensibilit et de son rle quant la transition, en terme de punition, des peines physiques aux peines privatives et surtout dun Etat de justice un Etat de droit rparateur. Si lon porte son regard sur limaginaire pnal, lon peut en effet sapercevoir que la multiplication des protestations contre les supplices, au XVIIIe sicle, sont fortement lie laversion des individus devant la cruaut et lintolrable de certaines pratiques. Celle que ressent par exemple Casanova devant la cruaut du supplice de Damiens en est un exemple paradigmatique :
Le 28 Mars, jour du martyre de Damien, jallai de bonne heure prendre les dames chez la Lambertini, et comme ma voiture nous contenait peine, je pris sans difficult ma charmante amie sur mes genoux et nous nous rendmes ainsi la place de Grves. Les trois dames, se serrant tant quelles purent, se placrent de leur mieux sur le devant de la fentre, se tenant inclines, en sappuyant sur leur bras pour ne pas nous empcher de voir par-dessus leur tte. Cette fentre avait deux marches ou gradins, et les dames taient perches sur le second. Afin de pouvoir regarder par-dessus, nous tions obligs de nous tenir sur la mme marche, car de la premire, nous naurions pas dpass
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Foucault, M. (1982) Le sujet et le pouvoir , Dits et crits, tome IV, p. 236. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 89 436 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 213.

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leur hauteur. Ce nest pas sans motif que je donne ces dtails mes lecteurs, car, sans cela, il serait difficile de deviner des dtails que je suis oblig de leur taire. Nous emes la constance de rester quatre heures cet horrible spectacle. Le supplice de Damiens est trop connu pour que jen parle, dabord parce que le rcit en serait trop long, et puis parce que de pareilles horreurs outragent la nature. Damiens tait un fanatique qui, croyant faire une bonne uvre et mriter le ciel, avait tent dassassiner Louis XV, et quoiquil ne lui et fait quune lgre corchure, il fut tenaill comme si le crime avait t consomm. Pendant le supplice de cette victime des jsuites, je fus forc de dtourner la vue et de me boucher les oreilles quand jentendis ses cris dchirants, nayant plus que la moiti de son corps ; mais la Lambertini et la grosse tante ne firent pas le moindre mouvement ; tait-ce un effet de la cruaut de leur cur ? Je dus faire semblant de les croire, lorsquelles me dirent que lhorreur que leur inspirait lattentat de ce monstre les avait empches de sentir la piti que devait ncessairement exciter la vue des tourments inous quon lui fit souffrir 437.

Pour Casanova, mais aussi pour dautres spectateurs de ce supplice, les mille morts de Damiens deviennent le symbole dune punition cruelle et anachronique. Etonnante conjonction donc, entre un auteur qui au XVIIIe sicle en crit srement le plus propos du corps en particulier celui des femmes et ce simple tmoin qui dtourne son regard en jugeant inutile et surtout incompatible de telles souffrances avec une socit qui se pense dsormais comme civilise . La raction de Casanova nest plus uniquement anime par la curiosit438, la jouissance malsaine du spectacle, la recherche dune motion dme, ou encore celle dune passion forte, mais elle manifeste plutt une premire forme de solidarit morale qui anticipe ce que les projets des rformateurs souhaiteront mettre en avant quelques annes plus tard, savoir, une punition o il est demand au corps de parler diffremment et plus en accord avec la nature des hommes. Cette raction marque aussi un dplacement du seuil de la sensibilit. Norbert Elias insista sur le fait quhistoriquement, lexpression des passions fortes, comme lexprience collective dmotion, sont relgues en faveur dune culture plus police et contrainte qui se calque de plus en plus sur des manires aristocratiques439. Si, comme le soutient Elias, les populations pouvaient encore au XVIe sicle, pour la Saint Jean, prendre du
Casanova, Mmoires, Tome III, p. 400-401. Curiosit que dfinit Voltaire dans son rcit du supplice de Damiens : Lorsquun des acadmiciens de Paris voulu entrer dans lenceinte pour examiner la chose de plus prs, et quil fut repouss par les archers : laissez entrer monsieur, dit-il ; cest un amateur . Cest--dire : cest un curieux, ce nest point par mchancet quil vient ici, ce nest pas par un retour sur soi-mme pour goter le plaisir de ntre pas cartel : cest uniquement par curiosit, comme on va voir des expriences de physique Voltaire, Dictionnaire Philosophique, p. 308, tome II. 439 Dans le cas de lemploi du couteau en socit par exemple, Elias rappelle que cest la valeur de symbole de linstrument qui, au fur et mesure que la socit se pacifie, font prvaloir les sentiments de malaise sur les sentiments de plaisir et aboutissent la restriction et plus tard sans doute la suppression pure et simple de lusage du couteau en socit , Elias, La socit de cour, op. cit., p. 175.
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plaisir voir des chats bruls vifs sur les bcher, les ractions devant le supplice de Damiens marquent un nouveau rgime dans lconomie affective des individus. Ce nest peut-tre pas un hasard alors si Foucault, deux reprises, cite dans Surveiller et punir le Trait de police de Delamare. La premire fois dans le chapitre Discipline (p. 168) pour montrer lexistence dun rapport troit entre lespace cellulaire et les disciplines. La seconde, dans le chapitre panoptisme o il note pour la premire fois limportance de la formation dun appareil policier qui doit porter sur tout () la poussire des vnements, des actions, des conduites, des opinions 440. Indniablement, un lien existe entre la constitution dune telle police qui devient un vritable impratif dans les principales villes occidentales durant le XVIIIe sicle, et le dessein dune socit civilise. Benveniste, la suite de Lucien Febvre, redcouvre partir dun texte de Mirabeau (1757), intitul Lami de lhomme ou Trait de la population, ce rapport historique entre les termes de police et de civilisation :
Civilisation est un procs de ce quon dnommait jusqu lui police , un acte tendant rendre lhomme et la socit plus polics , leffort pour amener lindividu observer spontanment les rgles de la biensance et pour transformer dans le sens dune plus grande urbanit les murs de la socit 441 .

Les techniques disciplinaires dcrites par Foucault, qui ont consist policer et pacifier les individus, symbolisent une nouvelle progression et finalement une transition dans les modifications de lagressivit des individus. En effet, ce ne sont plus seulement les corps des courtisans qui sont surveills et pousss intrioriser de nouvelle normes de comportements, mais lensemble de la socit, auparavant exclu des rgles de civilit qui devient lobjet essentiel dune police Cependant, et contrairement Norbert Elias, Foucault tente de trouver cet adoucissement du droit de punir ailleurs que dans la seule modification des mentalits et des reprsentations des acteurs.

Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 249. Benveniste, p. 339. Une analyse de la plupart des traits de police ou des dictionnaires portant sur cette priode comme le Dictionnaire de droit et de pratique: contenant l'explication des termes de droit, d'ordonnances, de coutumes et de pratique, par M. Claude-Joseph de Ferrire(1769) reprennent ce lien entre police et discipline de manire forte : Ainsi police se prend communment pour lordre qui sobserve dans une ville ou dans un lieu pour y maintenir la discipline, et empcher les forfaits et les dsordres que les sclrats et les ivrognes y pourraient commettre, ou qui pourraient tre causs par la dbauche ou par le luxe. Ce mot police est particulier, et propre pour les villes. Dans les troupes on dit discipline militaire ; on sen sert aussi pour les collges, et lieux dexercice pour les jeunes gens. Dans les communauts, on dit les rgles ou les statuts .
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2. Comptabilit du temps et technologie de contrle. Surveiller et punir souligne galement limportance prise par la gestion de lespace dans les socits modernes442. La technique disciplinaire suppose en effet, dans son fonctionnement, un dispositif qui contraigne les corps par le simple jeu du regard. Ce quadrillage ncessaire la disciplinarisation des populations ne peut pourtant fonctionner sans quune matrise technique du temps lui soit ajoute. Il est devenu essentiel, pour le pouvoir politique dacqurir une souverainet la fois sur la maitrise de lespace et sur le temps443. Comme lindique Foucault, lobjet mme de la discipline est la composition dune forme particulire despace-temps : Les disciplines qui analysent lespace, qui dcomposent et recomposent les activits, doivent tre aussi comprises comme des appareils pour additionner et capitaliser le temps 444. Comme les techniques disciplinaires qui concernent la gestion de lespace, celles qui soccupent de recomposer les diffrents temps cherchent dabord constituer des temporalits diffrentes quil sagit de relier les unes aux autres pour obtenir un continuum. Celui-ci existait dj dans les communauts monastiques, mais il saffine de plus en plus en tant assembl aux nouvelles techniques militaires. Comme le remarque Foucault, cest dsormais en quart dheure, en minutes, en secondes quon se met compter 445. Surveiller et punir indique quatre processus dintgration et de sriation des rythmes : Le premier processus rompt la dure en segments simples. Le second dfinit un ordre dans ces sries sous forme de schma analytique. Le troisime finalise ces sries dans le but den obtenir un objectif et un point terminal prcis. Le quatrime, enfin, compose des sries de sries ou des schmas de schmas de sorte que chaque individu se trouve pris dans une srie temporelle, qui dfinit spcifiquement son niveau ou son rang 446. Ces quatre articulations ont pour effet de rendre le temps linaire et continu, dot dune fin et dune direction qui concide avec cette fin.

Bert, J-F. (2002) Entre architecture et espace, la problmatique foucaldienne du soin , Les gestes de soin, Le portique, 2002. 443 Les rflexions dElias Canetti rappellent avec force ce lien constant entre le fonctionnement du pouvoir et la matrise du temps. Dans Masse et pouvoir, lordre temporel est considr comme relevant de lattribution fondamentale de la souverainet. Lon peut mme reconnatre dans son installation, la charge ncessaire laffirmation dun nouveau pouvoir : lorganisation du temps rgle toutes les activits communes des hommes. On pourrait dire quelle est lattribut le plus minent de toute domination . Canetti, E. (1986) Masse et puissance, Tel Gallimard, Paris, p.422-425 444 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 185. 445 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.176. 446 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.186.

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A cette microphysique du temps disciplinaire qui vise lentranement des forces et des sries corporelles, sajoute une temporalit macrophysique qui cherche articuler ensemble dautres niveaux de temporalisation. Max Weber avait galement indiqu comment le capitalisme su dvelopper un temps rationnel qui puisse tre saisit sous une forme calculable. Si lon suit le fil de cette nouvelle gestion des temps disciplinaires propre la modernit447, la civilisation capitaliste dans son ensemble (il faut noter que ce souci du temps a fini par ne plus tre le privilge dune classe) se manifeste par une conscience aigue de sa valeur. Le temps et sa dcoupe joue un rle dans le contenu mme du travail : Le temps, cest de largent. Celui qui, pouvant gagner dix shillings par jour en travaillant, se promne ou reste dans sa chambre paresser la moiti du temps, bien que ses plaisirs, que la paresse, ne lui cotent que six pence, celui-l ne doit pas se borner compter que cette seule dpense 448. Cest sous lemprise de ce nouveau temps mesur et dcompos que lHomo Oeconomicus voit jouer dans son coulement la logique dune perte449. Il faut peut tre se demander pourquoi ce temps mcanique devient la deuxime nature de lhomme et pourquoi les activits, quelles soient industrielles, sociales, publiques ou prives, se ralisent dsormais partir de ces segments de temps mesurs et ordonns ? Fidle sa technique du ddoublement, Foucault juxtapose deux archives militaires historiquement proches qui dcrivent lobtention dun rythme de marche. Si au XVIIe sicle, ce rythme est obtenu par la force dun ordre et par le son cadenc dun tambour qui commande les mouvements, au XVIIIe sicle lintroduction de la nouvelle discipline militaire offre la possibilit darticuler directement le temps dans la profondeur mme du corps : Le temps pntre le corps et avec lui tous les contrles minutieux du pouvoir 450. Le schma temporel de la socit disciplinaire prend en compte les caractristiques physiques du corps comme la dure, les rythmes et les espaces avec lesquels lindividu entre en contact. La discipline se dmatrialise en nexerant plus uniquement son pouvoir de transformation des habitudes la surface des corps mais aussi
Voir ce sujet les nombreux essais qui ont pu souligner ce rapport : Thomson E. P. (2004) Temps, discipline du travail et capitalisme industriel, La fabrique, Paris. Gossin, W. (1996) Pour une science des temps. Introduction lcologie temporelle, Toulouse, d. Octares. 448 Weber, Lthique protestante (), op. cit. 449 Zarifian, P. (2001) Temps et modernit, Logiques sociales, Lharmattan, Paris, pp.43. Lauteur rappelle que la traduction du temps conomique en temps physique engendre un effet direct pour le sujet humain au travail . 450 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 154.
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dans le corps. Foucault rappelle dailleurs la teneur de ce schma anatomochronologique du comportement qui est un long processus de mise en corrlation du corps et du geste, du geste et de lensemble du corps, mais aussi du corps et de lobjet, partir dune double dcomposition : Celle des lments du corps mettre en jeu (), celle des lments de lobjet quon manipule 451. Ce temps dmatrialis est un temps pur o tous les individus sont gaux face aux cadences. Lextension de la connaissance systmatique du corps concide ici avec lextension des relations de pouvoir et en particulier de lexercice dun contrle social sur les corps dans lespace social. En effet, de lobissance un commandement dabord extrieur, le militaire, dans le second temps, montre une habitude intriorise. Nanmoins, cette recomposition, ou plutt ce modelage, effectu de manire rationnelle, dpend aussi des oprations de fabrication. En cela, la discipline doit tre une technique de perfectionnement et de majoration des forces. Le corps humain que nous dcrit Foucault se trouve compltement redfini. Il nest plus une substance inerte, ni un ensemble de pulsion, mais il devient une victime qui doit et terme se doit de rprimer ses oprations vitales par un processus de rationalisation qui agit partir de techniques de dressage spcifiques. Cest aussi parce que le corps intgre le rythme social quil est producteur dhabitudes qui permettent aux individus de vivre ensemble dans une forme de consensus. Comme la galement remarqu Pierre Bourdieu dans Le Sens pratique, les disciplines sociales prennent la forme de disciplines temporelles qui imposent au plus profond des dispositions corporelles, les rythmes et la distribution des activits tant collectives quindividuelles. Cest par une analyse physique des capacits humaines que ces disciplines cherchent dvelopper un niveau beaucoup plus lev et savant, la dcomposition et la coordination des mouvements du corps. Cette thmatique de llaboration de lacte rapproche encore une fois Foucault de Norbert Elias qui consacre un ouvrage cette question du perfectionnement croissant des instruments de mesure et de calcul du temps. Pour Elias cependant, le temps ne renvoie ni des donnes factuelles, ni des formes subjectives propre la nature humaine. Il n'existe mme pas en soi, affirme-t-il. Sil est un symbole social, rsultat d'un long apprentissage, llaboration dun temps rationalis reste pour lui la marque du progrs de la division des fonctions ainsi que de

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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.180.

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lautodiscipline de lindividu. On peut regretter que N. Elias ne prenne pas en compte la question des rapports de pouvoir ou de domination. Il nest, par exemple, jamais fait mention de lusage du temps comme facteur possible de domination dun groupe sur un autre. Pour Foucault, linverse, lobtention dun temps totalement rationalis et ne semble na t possible que dans larme, l o la discipline, lautodiscipline et la domination sont les plus forts. Quoi quil en soit, cette disciplinarisation de lindividu par le temps et limposition dun rythme montre chez Foucault limportance de cette thmatique de lintriorisation des conduites et du comportement. Il sagit, de plus en plus, dhomogniser les contrles sur lindividu en faisant entrer les disciplines dans les dtails les plus quotidiens de la vie. Une dissmination du disciplinaire qui va en se gnralisant tout les domaines de la vie sociale. Le nouvel ordre disciplinaire du temps simprime dans les corps au cours de la socialisation quil sagisse de rester assis durant plusieurs heures, ou de rpter patiemment les mmes gestes, la discipline cherche agir sur les corps et former ou transformer progressivement autant les comportements que les modes de penser des individus. Cest avec cette perspective tout fait tonnante qui concerne lorganisation des socits modernes par un quadrillage de plus en plus serr du corps social que Foucault a certainement eu le plus dinfluence en sociologie, et en particulier dans la redfinition de la notion de contrle social .

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3. Michel Foucault et le contrle social. Il ne sera pas question ici de reprendre chacun des points soulevs par Foucault sur le contrle social et dengager une discussion de fond sur cette notion minemment problmatique dans le champ de la sociologie452, mais plus simplement, partir des conclusions de Surveiller et punir et de sa rception, de relever comment Foucault a eu une influence durable et dterminante sur la redfinition de cette notion en essayant de rendre compte de lmergence des formes multiples, de plus en plus complexes et subtils, du contrle li lobsession moderne de la scurit et du calcul des potentialits de dangerosit dun acte ou dun comportement. Considr par les sociologues comme linstrument par lequel une socit fait peser sa pression sur les individus pour quils soient conformes aux modles apprcies par cette socit, le contrle social tait comme le note plus prcisment B. P. Lecuyer, un processus densemble qui contribue, avec la socialisation, assurer le maintien et la permanence de la structure social 453. Il ne se rduit jamais une simple action violente de la socit sur lindividu, mais requiert galement, de la part des membres de la socit, une reconnaissance et une identification aux modles dsigns comme communs. Comme lajoute P. Robert, cette forme de contrle est surtout une action corrective des rats de la socialisation : Dans tout les cas [affirme-t-il], lattention demeure focalise sur les appareils de contrle social ou, plus largement, sur les lieux et les pratiques gnralement contrls par lEtat et impliquant une domination idologique et rpressive ayant pour but le dveloppement dune socit disciplinaire normalisante 454. Il semble difficile, partir de ces premires dfinitions, de remettre en cause les analyses de Foucault dans Surveiller et punir, si ce nest, comme le remarque P. Robert, quil nest pas ncessaire pour envisager une tude de cette forme particulire de contrle
Voir par exemple, G. Gurvitch, (1947) Social control, in la sociologie au XXe sicle, T. I : Les grands problmes de la sociologie, Paris. P. Lascoumes, (1977) Prvention et contrle social, les contradictions du travail social, Genve-Paris, Mdecine et hygine-Masson. DGRST, (1979) Le contrle social de la dviance, Paris, CDMSH, 1979. Marx, G.T. (1988) La socit de scurit maximale, Dviance et socit, n 12, p 147-168. R. Fillieule, Sociologie de la dlinquance, Puf. Lianos, M (2001) Le nouveau contrle social : toile institutionnelle, normativit et lien social, Paris, Lharmattan.. C-N. Robert, Le social contrl, jalons pour une histoire du contrle social , Genve. Annales du centre de recherche sociale, IES, s.d., n7, p. 97-128. Contrle social , in Dictionnaire de sociologie de Boudon et Bourricaud, p. 119-125. Breuer, S. (1989), Foucault et laprs Foucault : vers une thorie de la socit disciplinaire , Revue international des sciences sociales, n 120, pp. 255-268. 453 B.-P. Lecuyer, (1967) rgulation sociale, contrainte sociale et social control , Revue Franaise de sociologie, VIII, janvier-mars, p. 78-84 454 Ph. Robert, (1981) De la criminologie de la raction sociale a une sociologie pnale , Anne sociologique, vol 31, pp.255-283.
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de verser dans le travers paranoaque du complot 455. Critique rcurrente que lon retrouve aussi dans la notice intitul contrle social du dictionnaire de sociologie de Boudon et Bourricaud. En voilant peine la rfrence Foucault, lauteur conclut sur un avertissement. La socit peut tre analyse comme un ensemble de mcanismes de contrle, la fois incitatifs et limitatifs, qui mettent en jeu les initiatives et les ressources des individus, les contraintes collectives et les obligations morales () , mais, il faut aussi tre attentif ltendue de ce contrle et la nature des ressources quil met en jeu. On saperoit alors quil nest jamais total et que la matrise que les hommes ont sur leur socit et celle que la socit a sur eux, sont lune et lautre troitement et mutuellement limites 456. Foucault, paradoxalement, cherche plutt mettre en avant le fait que les diffrentes formes de contrle dbordent continuellement le cadre des institutions disciplinaires pour envahir lensemble de lespace social. Il ne sagit plus dans Surveiller et punir de ce grand renfermement , voqu dans lHistoire de la folie, o le contrle est localis dans des lieux dfinis, mais dun desenfermement ou plutt dun desencastrement de ce contrle qui devient de plus en plus invisible et imperceptible : Tandis que dun ct les tablissements de discipline se multiplient, leurs mcanismes ont une certaine tendance se dsinstitutionnaliser , sortir des forteresses closes o ils fonctionnaient, et circuler ltat libre 457 La rception du dernier chapitre de Surveiller et punir intitul le Carcral , dans lequel Foucault dessine les contours de cette socit normalis et qui tend vers une prise en charge totale et continue des individus, a cristallis les nombreuses rserves des chercheurs en sciences sociales et en particulier des sociologues. Ces diffrentes critiques nont pas pris en compte la stratgie de Foucault qui tait de dvoiler le pouvoir disciplinaire comme un ensemble htrogne et un compos de stratgies et de techniques (Voir Annexe : Document 14, 15, 16, pp. 42-51). La colonie pnitentiaire de La Mettray devient pour Foucault le modle de la prison disciplinaire o lenfermement est plus marqu que dans aucun autre endroit458. Polyvalent dans ses applications, ce nouveau mcanisme de pouvoir indfiniment gnralisable 459
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Ibid. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 125. 457 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 246. 458 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 343. 459 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 251

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ne suppose plus dexemples terrifiants de justice mais une extension du contrle sur chaque individu. La Mettray devient le modle dune socit carcrale o lensemble de la socit devient panoptique et surtout o plus aucune rsistance vritable aux pouvoirs nest possible. Cette description de la socit comme filet ou maillage carcral, complexe de pratiques qui gnralisent la fonction punitive, pose cependant le problme de ne pas avoir t conue de manire concerte. En effet, aucun individu ni aucune institution ne semble vritablement contrler lensemble. Comment autant de disciplines diffrentes peuvent sarticuler et tre concilies ? Que visent-elles ? Jaques Lonard dans sa recension critique de Surveiller et punir rappelle trs justement ce fonctionnalisme latent de Foucault qui passe par un emploi du on 460. Foucault, prfrant dcrire une machinerie et dnoncer une machination. Si la description, sous la forme dun grand continuum carcral 461, de cette machine o tout le monde est pris, aussi bien celui qui exerce que celui qui est soumis, indique pour Foucault lextension et la gnralisation dans les socits contemporaines de ce principe denfermement gnralis, peu de commentateurs ont repr quil sagissait avant tout pour lui, de dvoiler et danalyser cette mise en communication en rseau des diffrents dispositifs disciplinaires qui cherchent constamment gnraliser la fonction punitive. Le processus de dissmination ou de diffusion du pouvoir disciplinaire, dcrit par Foucault semble aller vers un but prdtermin , au point que tous les mcanismes sajustent dans une imbrication gradue ou pyramidale quasi parfaite qui assure la prise constante des individus. Il rappelle dailleurs explicitement, dans le cas de la prison, quelle continue, sur ceux quon lui confie, un travail commenc ailleurs et que toute la socit poursuit sur chacun par dinnombrables mcanismes de discipline 462. Le panoptique, par exemple, nest pas seulement prsent comme lexpression ou le reflet dune ralit institutionnelle. Il est surtout un modle, un paradigme de notre socit qui est elle-mme pense comme un modle. En cela, toute son criture vise distinguer l ide et finalement lutopie dune socit disciplinaire et la faon dont la
Ce on marque aussi le rapport que Foucault entretient thoriquement avec Blanchot et son emploi du on qui nest nullement un on neutre et sans sujet mais un on qui soppose la personne, un on inassimilable qui se situe contre la personnologie linguistique. 461 Il utilise dans ce chapitre une srie de terme qui renforce cette ide denfermement gnralis : archipel carcral , continuum carcral , filet carcral subtil , rseau carcral , socit panoptique , la continuit carcral . 462 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 354.
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socit discipline rellement les corps et les individus. Dailleurs, il faudrait sinterroger plus avant sur cette image du panoptique. Permet-elle encore aujourdhui de comprendre, par exemple, les nouveaux processus de contrle et de justice, la responsabilisation accrue du citoyen qui est invit prendre part plus directement au systme pnal, ou encore le dveloppement, par les mairies, dun rseau local dinformations ? Nos socits modernes tendent vers un contrle illimit et continu et un quadrillage plus subtil alors mme que lenfermement du panoptique ne peut tre que discontinu dans son action463. *** Robert Castel, en reprenant explicitement certains thmes engags par Foucault dans lHistoire de la folie, cherche laborer dans Le Psychanalysme une critique institutionnelle de la psychanalyse qui dans son expansion actuelle fait basculer la problmatique de la connaissance de soi464. Cette critique est aussi une analyse du rle jou par la psychanalyse dans lvolution des modes de contrle social et plus prcisment dans larticulation du rapport rpression-prvention 465. Les chapitres centraux de louvrage sont dailleurs longuement consacrs ces processus de dplacement, dextension, et dassouplissement des modes de contrle social. Cette extension par capillarits du champ de la psychanalyse apporte des outils conceptuels importants cette fonction du contrle. Elle facilite, en particulier, le contrle des ractions humaines puisque cest travers sa pntration dans diverses institutions que la psychanalyse commence imprimer rellement ses finalits dans le tissu de la vie quotidienne 466. Cette critique de Castel porte aussi sur les illusions de la psychanalyse : son origine, son aspect soi-disant subversif et rvolutionnaire, ou encore la neutralit analytique du psychanalyste La remise en cause sociologique de ces illusions passe alors par une description de la position dominante et asymtrique du psychanalyste (assis/couch, mais aussi celui qui parle/celui qui entend), du rle jou par largent au cur de la relation thrapeutique, et finalement de tout ce qui peut gnrer des relations de pouvoir au chur

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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.234. Castel, R. (1973) Le psychanalysme, Paris, Maspro, coll. Textes lappui : psychiatries. 465 Castel, Le psychanalysme, op. cit., p. 145. 466 Castel, Le psychanalysme, op. cit., p. 13.

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de la relation. Castel ajoute, en reprochant la psychanalyse le fait de ne pas avoir conscience de ce quelle est, et de cultiver le mconnu,
Qu Au lieu denvisager exclusivement la psychanalyse comme savoir de linconscient et de ses effets, il est ncessaire de la voir aussi comme un ensemble thorico-pratique qui fonctionne dans la structure sociale, qui sest dessin une configuration, qui occupe une place, qui a dans le contexte socio-historique des effets directs et indirects, et dont il sagit de saisir les conditions dmergence, les principes de fonctionnement, la logique de diffusion et les fonctions quelle assume par rapport lensemble des pratiques qui coexistent avec elle dans le mme champs social () Mais le plus important, et le plus urgent, ce serait quapparaisse, travers cette investigation : - Comment les rgles de constitution du champ analytique supposent un ensemble dautres pratiques et dautres institutions (ainsi, comme Michel Foucault a commenc le montrer, comment lmergence de la psychanalyse suppose les fonctions sociales dvolues la sexualit, les pouvoirs charismatiques attribus au mdecin, les structures historiques de la famille )467.

Castel montre, en suivant Foucault qui avait montr plus particulirement comment les lieux dassistance ne drivaient pas dune pratique mdicale ou thrapeutique, comment ils doivent dabord tre penses comme une rponse la crise conomique que connat le monde occidental468. Linstitution psychanalytique ne relve pas du seul systme mdical ou thrapeutique mais se fonde sur des principes disciplinaires globaux, lchelle mme de la socit. Comme la psychiatrie, la psychanalyse requiert lintervention dexperts qui dploient une comptence spcialise pour, traiter dune manire exclusivement technique un problme qui nest pas exclusivement technique 469. Dans un chapitre intitul Le grand dsenfermement 470, qui fait encore cho aux propositions principales de lHistoire de la folie, Castel interroge lobsession de notre socit envers la question de la norme. Pour lui, celle-ci trouve son point dorigine dans une priode o la psychiatrie (1830-1870) cherche revendiquer comme domaine dintervention tout ce qui est anormal par rapport la discipline. Le terme de dsenfermement ne dsigne donc pas pour Castel la possibilit dune libration mais dabord, un clatement et une gnralisation des modalits du contrle social () 471. Cette analyse sociologique du dsenfermement des procdures de la psychanalyse
Castel, Le psychanalysme, op. cit., p. 36. LHpital Gnral, dont seul le nom garde une consonance thrapeutique, pose daprs lordre monarchique et bourgeois, la condamnation de loisivet mais surtout la ncessit du travail en tant quimpratif dexpiation la fois moral et social. Si le rle de ces structures est de porter assistance aux marginaux, elles offrent surtout aux familles une alternative ce nouveau scandale de la folie qui est perue dsormais dans un horizon social et moral comme un dsordre profond. 469 Castel, Le psychanalysme, op. cit., p. 155. 470 Il est intressant de noter que le second chapitre de lOrdre psychiatrique, crit un an aprs Le Psychanalysme, est intitul Le sauvetage de linstitution totalitaire , qui est cette fois-ci une rfrence directe lexpression engage par Goffman. 471 Castel, Le psychanalysme, op. cit., p. 185.
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partage avec celle de l enfermement plac en 1961 par Foucault au centre de lHistoire de la folie, le fait dindiquer comment ces sciences, qui ont su crer un lien fort entre les exigences sociales de la rpression et les exigences scientifiques du soin, se sont largement diffuses dans la cit. Dans son cours de 1973 intitul Le pouvoir psychiatrique, Foucault raffirme sa perspective concernant la fonction disciplinaire et normalisatrice de la psychiatrie. L effet psy , rappelle-t-il, porte en lui une forme de la mdicalisation gnrale de lexistence. En 1974, il reviendra aussi sur les conclusions du livre de Castel et rappelle limportance thorique de cette ide que, en dernire analyse, la psychanalyse cherche seulement dplacer, modifier, enfin reprendre les relations de pouvoir qui sont celles de la psychiatrie traditionnelle. Javais exprim cela maladroitement, la fin de lHistoire de la folie. Mais Castel traite le sujet trs srieusement, avec une documentation, notamment sur la pratique psychiatrique, psychanalytique, psychothrapeutique, dans une analyse en termes de relations de pouvoir 472. En 1976, lorsque Castel publie LOrdre psychiatrique, il sapproche encore une fois des principaux centres dintrts foucaldien473. Il situe explicitement son analyse dans la postrit de lHistoire de la folie, et tient pour acquis les analyses de Foucault474. Jean Louis Fabiani rappelle les nombreux points communs de ces deux ouvrages :
Castel sinterroge sur lune des formes les plus compltes de domination sur les corps, celle que constitue linstitution psychiatrique, quil avait abord partir de son travail de prsentation dErving Goffman et partir de ses premiers travaux personnels. Ctait au fond un cas parfait pour mettre lpreuve, disons, ces notions de dispositif, dassujettissement, de microphysique du pouvoir. Castel, dans les premires lignes ou les premires pages de LOrdre psychiatrique en 1976, insiste vraiment sur cette relation Foucault en voquant lui-mme ce quil appelle une thorie matrialiste du pouvoir. Or, donc, il me semble que Castel sinscrit pleinement dans une problmatique dune sociologie historique de la domination qui est fidle son programme, mais que au lieu, disons, de faire sa dmonstration partir doutil sociologique standard, il utilise Foucault de manire qui me semble tout fait fconde () LOrdre psychiatrique et La gestion des risques ont t des livres marquants pour les sociologues et peut-tre plus videmment marquants que Surveiller et punir, dans la mesure o ils sy reconnaissaient directement. Il me semble que les travaux de Castel, l, ont disons, tout en tant trs
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Foucault, M. (1974) La vrit et les formes juridiques , Dits et crits, tome II, p. 641. Robert Castel participe assez rgulirement aux sminaires annexes de Foucault au cours de 1972-1973 sur lexpertise psychiatrique : Foucault mavait demand, en 1971, dans le cadre du sminaire annexe au cours quil professait au Collge de France, dy participer. Le thme du sminaire tait la critique de lexpertise psychiatrique. Lors de la premire sance, il est arriv avec le manuscrit de Pierre Rivire sous le bras, pour quon travaille dessus. Jai donc fait une petite contribution ce quallait tre Moi, Pierre rivire. a a t le seul moment de collaboration prcise, et ctait autour de lide dune critique de lexpertise psychiatrique . Entretien avec Robert Castel , Tracs, n 6, automne 2004, p. 103-112. 474 Castel, R. (1976) LOrdre psychiatrique. Lge dor de lalinisme, Paris, Minuit, p. 17.

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fidles quelque chose qui serait, je ne sais pas si on peut parler desprit foucaldien, mais en tout cas de souci de traiter la fois () une approche hypermicrologique que les sociologues, lpoque en tout cas, ne pratiquaient pas, c'est--dire tre vraiment une chelle dobservation qui peut tre vraiment trs petite. Et puis de lautre, disons travailler ce quon fait les historiens et peut-tre un peu les sociologues plus tard que ne la fait Foucault, travailler sur diffrents plans historiques. Ce qui permet de penser la domination sous une forme beaucoup plus complexe. () Castel sinterroge, disons, sur LOrdre psychiatrique, en sociologue, mais il va intgrer dans sa problmatique, je crois, et cest tout fait important pour comprendre comment Castel va sortir dune problmatique de la domination qui est la fin des annes soixante celle des sociologues et celles des philosophes althussriens, dune forme de domination par appareil, par systme de contrainte idologique et normative. Il va souvrir disons sur des formes plus complexes, moins directement dterministes ou mono 475 causales de lintervention institutionnelle sur des individus () .

A loccasion du numro spcial de la revue Le dbat, consacr Foucault en 1986, Castel indique clairement comment sa lecture de LHistoire de la folie fonctionna pour lui exactement comme celle dAsiles de Goffman qui montrait, dune manire qui () semblait strictement homologue (cest--dire totalement diffrente dans sa mise en uvre, mais identique par les effets thoriques quelle produisait), que lon pouvait faire lanalyse rigoureuse dune institution dite de soin en faisant lconomie de toute rfrence au systme des rationalisations mdicales 476. Cette homologie fonctionna comme telle pour beaucoup de sociologues, au point quil est devenu difficile de relire aujourdhui les textes qui ont assum cet usage conjoint de Foucault et de Goffman pour dnoncer les formes de pouvoir disciplinaires et de domination au sein des institutions, et de pouvoir distinguer formellement ce qui relve de l institution totale analyse sociologique dun milieu clos spcialis dans lenfermement, le gardiennage des individus et le contrle de leurs modes de vie, et ce qui est de lordre du grand renfermement analyse historique dune nouvelle faon de voir la folie dans laquelle le fou merge comme danger pour la socit (Voir Annexe : Document 17, p. 51). Sans prtendre une exacte reprsentativit mais en essayant de dgager quelques grandes tendances, il est important de faire le point sur cet usage conjoint de Foucault et de Goffman, abondamment utilis en sociologie dans le prolongement de 1968 pour dnoncer lunivers carcral du traitement de la maladie mais aussi rendre la parole au reclus, alors mme et cest un premier lment quils divergent autant par la problmatique que par la mthodologie mise en uvre. En effet, ce que recherche Foucault, partir de ltude de
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Entretien avec Jean Louis Fabiani , op. cit. Castel, R. (1986) Les aventures de la pratique , Le dbat, op. cit., p.43.

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linstitution asilaire ou mdicale, cest moins une description de linstitution, de ses traits distinctifs, de son organisation intrinsque, quune historicisation et une tude de la rationalisation de la gestion des individus lintrieur de ces institutions. Cette premire reconnaissance de lapport de Foucault dans sa sociologie de linstitution asilaire, est aujourdhui largement remise en cause par R. Castel qui tient prendre plus de distance vis--vis de linfluence du philosophe, prfrant situer son travail distance : La posture de Foucault par rapport la folie, ne me semble pas avoir t la mienne. En revanche, dans le cours de 1973 () Foucault mapparat plus objectiviste, donc plus proche de ma posture 477. Au contraire de Goffman qui alors faisait une sociologie de la psychiatrie, Castel insiste pour dsormais sparer cette approche descriptive ou entomologique de linstitution heuristiquement fconde pour un travail de sociologie, et lapproche gnalogique ou anatomique 478 de Foucault inclassable disciplinairement et difficilement transposable ds quil sagit dinterprter les configurations actuelles de ces mmes institutions. Castel insiste aussi pour rappeler que cette distance sest dautant plus fait sentir au dbut des annes quatre vingt puisque:
La sociologie, pas toute entire videmment, sest tourne vers une perspective plus pragmatique, et la fois plus analyse de situation, par exemple le rle de linteractionnisme, un certain usage de Goffman mais qui ntait pas celui que jai fait. () Pour beaucoup, et je dis pas quils aient eu tort, ctait des analyses concrtes de situation, de sorte que les perspectives historiques qui cherchaient finalement, en dehors des situations des principes explicatifs, ce qui se droulait ici et maintenant, ont pti de cette nouvelle mode, jallais dire, et de mme dailleurs, je crois que cest parallle sans tre la mme chose, pour le marxisme, on a dit, les grandes catgories sociales, parler de classes etc ( ) a devient un petit peu ringard, ce quil faut, cest analyser des situations. Et donc bon, il y a eut ce glissement, pas de toute la sociologie, mais dune part de la sociologie, peut-tre celle qui tait la plus la mode. Disons, qui rcusait, je crois que stait peu prs par l, lhistoire des longues dures, les classes sociales, etc, pour analyser les interactions, les situations au plus prs de leur droulement. 479

La notion d institution totale et celle de grand renfermement recouvrent des architectures htrognes et saccordent sur la prise en compte des relations qui existent entre la socit et les individus quelles trouvent dangereux ou inadapts. Ils ont acquis la certitude que les systmes renfermants ou totalitaires sont ambigus dans leur
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Voir sur ce point Entretien avec Robert Castel , Revue Tracs, n 6, automne 2004, p. 105. Ce terme d anatomie a t directement utilis par Foucault pour qualifier sa recherche dans Naissance de la clinique (voir entretien avec Claude Bonnefoy, diffus le 30 septembre 2004 sur France culture). Le terme d entomologie a t quand lui utilis par Robert Weil pour dfinir lapproche mthodologique de Goffman (voir Weil, R. (2001) Les institutions totales dans luvre de Goffman , Goffman et les institutions totales, lharmattan, Paris, p. 40.) 479 Entretien avec Robert Castel , op. cit.

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fonction, se situant entre soin et scurit, thrapie et rpression. Foucault na dailleurs pas cherch, du moins dans un premier temps, rcuser la parent de son travail avec une approche sociologique de linstitution. Interrog en 1970 sur Naissance de la clinique, il rappelle que ses analyses visent essentiellement () des analyses sociologiques de diffrentes institutions. En ce sens ce que je fais est totalement diffrent de la philosophie de la folie ou de celle des maladies mentales () Je me suis demand sil ny avait pas, dans les diffrentes activits qui forment le systme social et mme dans celles qui sont moins visibles, plus caches et plus discrtes, quelques uns des choix originels les plus fondamentaux pour notre culture et notre civilisation 480. La priode historique du grand renfermement dans laquelle snonce pour la premire fois, sous une forme architecturale mais aussi juridique, politique et sociale, cet enfermement gnralis, a t aussi une alternative choisie par le pouvoir souverain pour parquer les premiers exclus des socits prcapitalistes. Fous, homosexuels, mendiants, handicaps ont t confondus avec ce geste moderne de linternement, dans une unique institution mi-prison, mi-hpital en marge de toute la conception classique de la pnalit481. Ce passage entre la libert de la folie et son enfermement tient aussi pour Foucault une modification conomique transformant le rapport des socits la pauvret, mais aussi familiale puisque cest lextension de la bourgeoisie, dtentrice des vraies valeurs, qui va incarner les nouvelles prrogatives de la raison. La bourgeoisie est devenu un ennemi redoutable : Elle nest pas du tout ce quen pensait Baudelaire, un ramassis de ganaches, stupides et endormies. La bourgeoisie est intelligente, lucide, calculatrice. Aucune forme de domination na jamais t aussi fconde, et par consquent aussi dangereuse, aussi profondment enracine que la sienne 482. La mythique libration des enchans de Bictre par Pinel en 1794, qui est reste pendant prs de deux sicles le signe dune psychiatrie plus humaine483 relve dun

Foucault, M ; (1970) Folie, littrature, socit , Dits et crits, tome II, p. 107. Cette ide du grand renfermement trouve dans les annes soixante et soixante-dix de nombreuses relectures dont celle faites par la revue Garde fous. Ce groupe de luttes visent critiquer et dans un certain sens dtruire la psychiatrie en vertu de ses consquences rpressives , dogmatiques et non scientifiques . La critique porte aussi sur le statut du psychiatre et de lquipe soignante. Il ne sagit pas de proposer par ses dnonciations une psychiatrie qui soit idale mais plus seulement de dnoncer le sousquipement hospitalier, infirmier et mdical () dnoncer latroce organisation actuelle de la pnurie, () rclamer des moyens dcents pour soigner les malades (Tract du comit daction sant). 482 Foucault, M. (1975) Sur la sellette , Dits et crits, tome II, p. 725 483 Bru, P. (1890) Histoire de Bictre, Paris.
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second (r)enfermement, plus subtil. Dans largumentation de Foucault, cette transformation a ncessit de la part de laliniste (pas encore psychiatre) que le fou soit constamment vu, surveill et jug. Cette nouvelle mise en lumire, qui a eu pour effet dobjectiver un peu plus le fou et sa folie dans un asile, a su avantageusement remplacer les chanes matrielles et les autres appareils de contrainte par le simple regard du surveillant484. Cest en pensant galement lenfermement comme complexe la fois social et culturel et finalement en montrant comment la socit moderne se caractrise avant tout par ses lieux denfermements et par ses modes dexclusions que Foucault et Goffman ont t rapprochs. Au dbut de la dcennie 70, Foucault rappelle plusieurs reprises comment notre socit sest constitue partir dhtrotopies de dviations qui soccupent des individus dont le comportement est dviant et quil faut normaliser485. Il tente une nouvelle catgorisation des socits humaines486 partir de leurs faons de punir les individus et remarque que des socits exilantes, massacrantes , rachats et enfermantes ont co-exist. La pratique moderne de lenfermement nest pas une fonction sociale primordiale mais un nouveau moyen, historiquement dtermin, sous lequel dautres fonctions plus anciennes sexercent, comme celle du quadrillage qui, depuis le XVIIIe sicle, permet au pouvoir de rpondre la question du contrle des individus dans un espace donn et limit. Cest galement un mme intrt commun concernant les rgles de fonctionnement de ces institutions qui traverse les deux ouvrages. Quil sagisse de lisolement pour Foucault ou du remplacement du nom patronymique pour Goffman, ils sattachent dfinir

Comme le panoptique, qui reste le point central de Surveiller et punir, la plupart de ces architectures, sont des visibilits qui distribuent le clair et lobscur, le vu et le non vu, renvoyant constamment une extriorit qui est la mise en lumire de notre socit. Si la figure du panoptique a t retenue par Foucault dans les annes 70 pour dcrire cette tendance du pouvoir qui vise rsoudre les nouveaux problmes de surveillance des corps, cest--dire en faciliter le contrle et en extraire des performances quotidiennes, cest aussi parce que son fonctionnement repose sur un pouvoir omniregardant qui renverse lancienne symbolique du cachot. Lenfermement nest plus un espace sombre o rgne lobscurit sur les gens et les corps, mais un espace organis qui rpond un impratif de visibilit sur les corps. 485 Un problme mintresse depuis longtemps, cest celui du systme pnal , Dits et crits, tome II, texte n 95 ; Le grand enfermement , Dits et crits, tome II, texte n 105 ; Thories et institutions pnales , Dits et crits, tome II, texte n 115 ; A propos de lenfermement pnitentiaire , Dits et crits, tome II, texte n 127 ; Prisons et asiles dans le mcanismes du pouvoir , Dits et crits, tome II, texte n 136. 486 Claude Lvi-Strauss stait dj essay pareil exercice, dans Tristes Tropiques, en relevant que deux types de socits sopposent par leurs systmes judiciaires et pnitentiaires. Les socits anthropophages qui voient dans labsorption de certains individus dtenteurs de forces redoutables le seul moyen de neutraliser celles-ci et celles qui pratiquent lanthropomie (du grec emein vomir) qui expulsent les individus redoutables hors du corps social, en les tenant temporairement ou dfinitivement isols, sans contact avec lhumanit, dans des tablissements destins cet usage . Claude Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, Terre humaine, Paris, 1955

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la prise en compte des grandes oppositions qui structurent les institutions : par exemple entre dlinquants et gardiens ou malades et mdecins. Cependant, si lon revient prcisment aux textes, il est difficile de faire relever lasile dont parle Foucault, une institution totale. En effet, lasile est surtout pour Foucault un lment architectural qui prend place, comme relais, dans le processus plus gnral de la normalisation de la socit. De la mme manire, cette assimilation de Goffman aux travaux de Foucault est tout aussi problmatique. En tant quinteractionniste, celui-ci sintresse autant lindividu qu linstitution et ses effets. Dailleurs, si lon replace Asiles dans le projet gnral du sociologue, il faut prendre acte du fait que si celuici sattache linstitution, cest surtout pour dvelopper, dans la suite de La prsentation de soi487, une thorie sociologique du moi o lindividu est dfini comme un tre capable de distanciation c'est--dire capable dadapter une position intermdiaire entre lidentification et lopposition linstitution et prt, la moindre pression, ragir en modifiant son attitude dans un sens ou dans un lautre pour retrouver son quilibre .488 Les diffrences entre ces deux auteurs et ces deux analyses des institutions sont donc nombreuses et mriteraient dtre signales : Dabord, les analyses concernant lenfermement, que Foucault renouvelle partir des annes soixante-dix, sont dlibrment en rupture avec une approche sociologique de linstitution. En indiquant dans lOrdre du discours les lignes directrices de ses futures analyses au collge de France, il rappelle que si larchologie visait neutraliser laspect pratique des institutions de savoir, la gnalogie soccupera de ractiver cet aspect. Cest en vertu de cette diffrence de mthode et dobjet que Foucault cherche dornavant scarter des sciences sociales et en particulier de la sociologie de Goffman. En 1984, il rabat grossirement les travaux du sociologue du seul ct de lanalyse du pouvoir disciplinaire, rappelant au contraire quen ce qui le concerne, lassujettissement disciplinaire nest quune forme parmi dautres des relations de pouvoir et des rapports de domination489. Omniprsents, le pouvoir passe autant par les domins que par les dominants et Foucault cherche avant tout en proposer une analyse empirique cest-dire la fois historique et polmique qui cherche dconstruire les essentialismes

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Goffman, E. (1959) La mise en scne de la vie quotidienne, tome I : la prsentation de soi, Paris, Le sens commun, 1973, 256p. 488 Goffman, E. (1963) Asiles, p. 373. 489 Foucault, M. (1984) Politique et thique une interview , Dits et crits, tome IV, p. 586.

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partir dune lecture fine des rapports entre pratiques sociales, pratiques administratives et effets de pouvoir. Foucault ne cherche pas subordonner ltude du pouvoir une vision dialectique de la socit dominant versus domin mais une analyse ascendante, une microphysique du pouvoir 490 qui implique, ne serait-ce que thoriquement, denvisager le pouvoir dans ses effets et ses capillarits. Cette microphysique nest pas limage dun monde en rduction et ne repose pas sur une diffrence de taille, une miniaturisation de la socit, mais plutt sur une diffrence de nature. En effet, ce que veut interroger Foucault avec cette nouvelle perspective, cest ce qui se passe en dessous du macro et du structurel, ou plutt lextrieur dune conception centralisatrice de ltat et de ses appareils :
Aucun foyer local , aucun schme de transformations ne pourrait fonctionner si, par une srie denchanements successifs, il ne sinscrivait en fin de compte dans une stratgie densemble. Et inversement, aucune stratgie ne pourrait assurer des effets globaux si elle ne prenait appui sur des relations prcises et tnues qui lui servent non pas dapplication et de consquence, mais de support et de point dancrage () Ainsi le pre dans la famille nest pas le reprsentant du souverain ou de lEtat ; et ceux-ci ne sont point les projections du pre une autre chelle. La famille ne reproduit pas la socit, et celle-ci en retour ne limite pas. Mais le dispositif familial, dans ce quil avait justement dinsulaire et dhtromorphe aux autres mcanismes de pouvoir, a pu servir de support aux grandes manuvres pour le contrle malthusien de la natalit () 491.

Le point de clivage entre Foucault et Goffman concerne lobjet mme de lanalyse puisque si, comme le signale Robert Castel, il faut parler du modle de Goffman la fois comme [d] un modle rduit, [d] une pure et [d] un passage la limite de la

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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 35 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p.131-132. La rgle du double investissement a dj t introduite dans lAnti-dipe de Deleuze et Guattari. Les deux auteurs distinguent deux modes dinvestissement sociaux suivant que les phnomnes molculaires se subordonnent aux grands ensembles molaires ou linverse (LAnti Oedipe, p.417). Pour les auteurs, la socit machine sociale est compose dagencements qui permettent la discrimination. Les machines molculaires qui sont des machines dsirantes proprement dites et les machines molaires qui sont les machines sociales. Emprunt directement la chimie, le molculaire est un premier niveau o le dsir est produit par linconscient. Le niveau molaire est quand lui diffrent, puisque ce niveau, les flux dsirant sont agencs. Quoi quil en soit et comme pour Foucault, la diffrence entre les deux niveaux de machines nest pas de lordre dune question de taille ou de nombre. Il faut pourtant noter, pour tre complet sur ce point que dans lAnti-dipe le terme de micropolitique napparat pas encore mais quil est annonc par celui de schizo-analyse . Ce rapport entre Foucault et G. Deleuze a dailleurs t soulign en 1985 par F. Guattari qui rappelle que le dchiffrement des technologies politiques du corps , de la microphysique des pouvoirs et de la police discursive propos par Michel Foucault ne consiste pas en un simple reprage contemplatif, mais implique ce que jai appel une micropolitique, une analyse molculaire nous faisant passer des formations de pouvoir aux investissements de dsir . Voir : Guattari, F. (1992) Microphysique des pouvoirs et micropolitique des dsirs , Bernard Barrault, Les annes dhiver, 1980-1985, Paris .

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socit ordinaire ou normale 492, Foucault sattache plutt dvelopper une histoire de la rationalit telle quelle opre dans les institutions et dans la conduite des gens. Une histoire quil faut, comme lhistoire du corps, intgrer dans un projet philosophique plus gnral qui est celui dune histoire de la vrit. Cette incapacit, qui lui a t plusieurs fois reproch, pouvoir penser la socit moderne autrement que comme un agrgat de machines normalisantes493 ne prend donc pas en compte son vritable projet critique qui est de montrer en quoi certaines expriences, comme lexprience mdicale, ont t rendues possibles. De mme, trop souvent rduite une machine punir le corps criminel, ou a surveiller les classes laborieuses, le vritable but de la prison rappelle Foucault est de produire un milieu dlinquant :
La constitution du milieu dlinquant est absolument corrlative de lexistence de la prison. On a cherch constituer lintrieur mmes des masses populaires un petit noyau de gens qui seraient, si lon peut dire, les titulaires privilgis et exclusifs des comportements illgaux () La prison, cest donc un instrument de recrutement pour larme des dlinquants. Cest cela quelle sert .494 ***

Aussi et comme la rappel Rmi Lenoir, il ne faut pas sarrter aux conclusions et la rception thorique de Surveiller et punir pour valuer la porte de cette notion de contrle social, mais aussi prendre acte de cette rception chez les travailleurs sociaux avec lesquels il participe, en 1972, une table ronde organise par la revue Esprit, autour de la

Castel, R. Institutions totales et configurations ponctuelles , op. cit. p. 38 Martuccelli insiste aussi sur la surdtermination, dans le cas de lHistoire de la folie, des gestes de sgrgation entre folie et raison et le refus, paradoxal chez Foucault, dintgrer le poids de lexprience clinique de la folie comme des donnes neuropathologiques. Il rappelle que dans luvre de Foucault, et paradoxalement vrai dire, si lon nentend gure la parole des fous, des malades, des criminels, des pervers, on ne rencontre jamais danalyse de laction des fous, des malades, des criminels, des pervers. Certes Foucault en appelle leurs pratiques mais il se rvle incapable de les regarder . Martuccelli, D. (1999) Sociologies de la modernit, Folio, essais, Paris, p.320.321). Il ny a pas, il est vrai, dinformation sur la raction des individus la manire dont ils sont classifis par linstitution, mais le projet de Foucault tait-il le langage de la psychiatrie ou les conditions dapparition de ce langage ? 494 Foucault, M. (1975) Des supplices aux cellules , Dits et crits, tome II, p. 718. Cest dailleurs ce que lui reproche R. Boudon qui relve que la thse principale de louvrage est fonde sur un sophisme. Foucault prtend que la prison est responsable dune augmentation des taux de criminalit. Do il suppute que, si on la maintient tout de mme, cest quelle sert des intrts occultes. Or, si la prison peut favoriser la rcidive, on ne peut affirmer quelle fasse augmenter les taux de criminalit, car elle a aussi un caractre dissuasif, cest--dire quelle empche que certains crimes et dlits ne soient commis. Il est bien sr impossible de quantifier cet effet dissuasif, mais on ne peut en aucun cas en mconnatre lexistence ni par suite confondre, comme le fait Foucault, taux de rcidive et taux de criminalit . Raymond Boudon avec Robert Leroux, Y-at-il encore une sociologie, op. cit., p. 151.
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question des fonctions sociales du travail social495. R. Lenoir dresse un premier panorama des diffrents usages de Foucault partir de cette notion : La lecture qui en a t faite tourne autour de thmatiques qui ont t dveloppes
lpoque par quelques un de ses proches comme, J. Donzelot ou Ph. Meyer ou encore Claude Liscia et Pierre Lascoumes. Nest pour lessentiel, retenue de luvre de Michel Foucault que la problmatique de lcole caserne, de la famille prison, de lEtat rpressif et, plus gnralement, de lenfermement gnralis de la socit rpressive ; punitive ou disciplinaire, bref du contrle social partout, cest--dire, par tous, sur tout, et tout 496 moment .

Si Lenoir prend bien garde ne pas durcir ces diffrents usages de Foucault dans une cole . Lauteur du compte rendu de louvrage de Pierre Lascoumes intitul Prvention et contrle social, les contradictions du travail social, dans LAnne sociologique, insiste au contraire pour rappeler quil sagit dabord dans ce livre
Dune gnalogie de la prvention qui va tre construite, dans le cadre dune histoire du travail social qui sinspire des travaux de M. Foucault et de son cole . Il en mergera deux constats fondamentaux : lide de continuit et celle de complmentarit entre lenfermement et le milieu ouvert. De lHpital gnral du XVIIIe sicle jusqu la prvention maintenant, en passant par les maisons dducation correctionnelle, la filiation est strictement tablie. Loin de se substituer lenfermement, le milieu ouvert sy ajoute, le complte et se dveloppe par rfrence, pour mieux remplir les fonctions dintgration et dexclusion assignes au travail social .497

La marque de fabrique foucaldienne se rsume surtout un principe de continuit, ou de coexistence, entre les diffrentes formes dinterventions sociales. Une lecture plus attentive de cet ouvrage de P. Lascoumes, permettrait de nuancer ce jugement et de mieux saisir linfluence de Foucault sur la rorientation, en sociologie, des travaux concernant la question du contrle social. Rappelons, tout dabord, que cet ouvrage est une interrogation sur les processus dextension et de transformation du contrle social dans la socit franaise contemporaine. Pour cela, P. Lascoumes prend pour objet la prvention spcialise qui lui semble tre paradigmatique de la nouvelle fonction du contrle qui se dfinit la fois par un mouvement dlargissement de ses prrogatives et de ses spcialisations. Il rappelle, par exemple partir dune observation prcise des pratiques policires que :
La nouvelle orientation du contrle social se prsente ainsi comme franchissant un degr supplmentaire dans le panoptisme . Tous le systme prcdant
Voir Lenoir, R. (1972) Pourquoi le travail social , Esprit, n 4-5, Avril-mai et le commentaire de R. Lenoir, (1997) La notion de contrle social , Socits et reprsentations, dcembre, pp. 295-310 496 Lenoir, op. cit., p. 308. 497 Compte rendu, Pierre Lascoumes, Prvention et contrle social, les contradictions du travail social, Genve, Masson, 1977 . LAnne sociologique, p. 497-501.
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tait bas sur des passages lacte qui permettaient la prise en charge soit par saisie directe, soit par renvoi. Avec les pratiques de sectorisation, les nouvelles agences cherchent tre le plus prs possible de ce qui se passe. Et ce nest pas sans raison que la sectorisation est apparue certains comme un ratissage . Cest lensemble de la vie quotidienne dans sa totalit et son immdiatet qui se trouve plac sous le regard des ilotiers, des agents communautaires et autres animateurs. En mme temps la dspcialisation sintensifie, les policiers font dans lducatif, les ducateurs deviennent thrapeutes et les psy animateurs sociaux .498

Pour Lascoumes, il ne fait aucun doute que ces nouvelles prrogatives sont le signe dun processus plus profond de cancrisation 499 du contrle social puisque la tendance actuelle est celle dun dsenfermement (on retrouve ici linfluence de Castel et son analyse centre sur la diffusion du modle psychanalytique, relevant limportance des interprtations paramdicales et psychologisante de la dviance). Cest dailleurs ce qui sest pass dans le cas des pratiques policires. Lilotage, mis en place sous la gauche partir de 1997, a su montrer ses avantages. Cette police de proximit tourne autour de quatre axes principaux qui sont : une prsence policire accrue sur la voie publique, lamlioration de laccueil du public, une plus grande efficacit dans le traitement judiciaire des plaintes et le dveloppement dactions dinformation et de sensibilisation auprs de lensemble des partenaires locaux de larrondissement. Ce nouveau modle cherche rapprocher la police de la population, favoriser des runions rgulires et impliquer les rsidents dans la rsolution des conflits. Lusager est pens comme un proche (et non comme un tranger), dont on partage le territoire, et avec qui il est possible davoir des changes cordiaux ou intresss. Cest surtout la coopration volontaire de la population qui est recherche. Les pratiques policires ont dailleurs t, entirement rorganises autour de cette dlocalisation : les patrouilles se font pied et les units administratives sont dlocalises dans des postes de police , dissmins dans les zones dites sensibles . La relation police/citoyen apaise amliore l'efficacit de la politique policire en tenant compte des besoins locaux et en se rapprochant au plus prs de la population. Dsormais, la pratique policire est revenue une conception plus classique, centre sur sa mission traditionnelle de rpression. Avec la politique du chiffre et le tournant rpressif initi par Nicolas Sarkozy, cest une autre politique qui a t lance o la mesure de la
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Lascoumes, op. cit., p. 176. Ce terme de cancrisation est spcifi plusieurs reprises dans louvrage, par exemple : On parlera de cancrisation du contrle social chaque fois quun instituant de la dviance (ayant la fois un rle rpressif et normatif) tendra son champ dintervention dans un double mouvement dlargissement et de spcification du contrle .

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performance de lactivit policire est devenue, avec les ambitions de modernisation de linstitution, un objectif plus digne dintrt et sans doute mieux vcu par les policiers dans leurs fonctions quotidiennes500. Linfluence de Foucault se fait surtout sentir par rapport la question du traitement de la dviance. Celle-ci nest pas considre par Lascoumes comme un fait de nature, mais essentiellement comme un produit social et plus prcisment encore, comme le produit dun ordre social et conomique ingalitaire. Aussi, ce qui intresse Lascoumes, partir de Foucault qui avec la notion de continuum carcral a montr comment notre socit construit sa matrise sur le social partir dun maillage de dispositifs qui le structurent, ce nest pas de faire une analyse du contrle social en tant que tel, mais une analyse des effets de ce contrle sur les individus : Nous parlerons de contrle [rappelle-t-il] comme de tout processus contribuant ltablissement ou la reproduction dune situation de domination dans les rapports sociaux et dtermine par linfrastructure conomique et sociale de la socit o elle sexerce .

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Voir sur ce point : Roch, S. (2005) Police de proximit, Paris, Le Seuil, 2005. Mouhanna, C. (1998) La police de proximit ou les contradictions dune police au service du public , Panoramiques, n33, pp. 27-32

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Conclusion. Si Alain Touraine plaide pour un retour Foucault dans le champ de la sociologie, et en particulier de sa thorie du monde social, de sa dfinition de la discipline et de sa thorisation du processus dindividuation et ce mme si Foucault est rest constamment attach une vision purement critique, la dnonciation du Sujet comme un effet de pouvoir 501 limportation de ces thses a surtout permis de poser une analyse du social partir dun double refus : celui du conditionnement radical mais aussi celui de la libert absolue des individus. En effet, il nexiste pas pour Foucault de contrainte et de structure, indpendamment de lintention et de laction dun sujet. De manire rciproque, lexplication de laction dun sujet passe fatalement par une mise en vidence des contraintes quil subit et des structures (conomiques, sociales, politiques, religieuse) dont ses pratiques sont tributaires. Comme lindique Dany Lacombe pour la science criminologique, la rception de cette thse a contribu tablir un savoir fond sur une conception du pouvoir, entendue comme une puissance qui dploie son rayonnement fatal sur tous le corps social. Dans cette vision de la ralit, toute politique et tout mouvement de rforme fonds sur la ncessit de transformer la socit afin de lamliorer, de lhumaniser, de la rendre plus quitable et juste, se rvlent tre des stratgies de domination 502. Cest dans une optique similaire que Jaqueline Russ essaya de comparer la situation thorique de la sociologie du pouvoir labore par Crozier et Friedberg et la nouvelle analytique foucaldienne. Les deux interprtations ne considrent pas le pouvoir comme une chose mais dabord comme une relation dsquilibre qui implique continuellement, de la part des individus, changes et ngociations. Largument de Jacqueline Russ est assez inhabituel pour tre rapport ici dans son intgralit :
Touraine, A. Critiques de la modernit, p. 193-198. Lacombe, D. (1993) Les liaisons dangereuses : Foucault et la criminologie , Criminologie, XXVI, n 1, pp. 51-69. A contrario, Rmi Lenoir rappelle la faible rception de Foucault et en particulier de Surveiller et punir dans le champ juridique : Dans les ractions que la parution de Surveiller et punir a provoques dans cet univers, on peut observer toutes les manifestations que peut prendre lexpression du mpris et du dni, qui vont de labsence de toute rfrence la citation a minima sans parler des allusions condescendantes ou des formules strotypes et rptes, voire des lapsus calami et des fautes ritres (orthographe, titre, pagination). Elles ont cependant pris parfois, sans viter ces travers, la forme de rponses plus ou moins argumentes selon les catgories de la rhtorique propre ce milieu Lenoir, R. Surveiller et punir dans les milieux judiciaires , in Lire les sciences sociales, propos de Michel Foucault , p. 153.
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 La thorie du pouvoir telle que Crozier lexplicite savre novatrice et fconde sur plus dun point. Il met jour des relations de pouvoir qui ne sont jamais figes mcaniquement et nous oriente vers une conception relationnelle, loppos de toute vision substantialiste. Dautre part, comme Foucault, il limine toute analyse de la domination : il repre des stratgies dacteurs, visant dfendre des avantages, peroit des jeux, des zones dincertitude. Souvent pertinente, lorientation de Crozier met distance la pntration du pouvoir-domination dans les esprits des sujets. Domination, subordination : autant de thmes quocculte la thorie contemporaine du pouvoir, plus soucieuse de sattacher aux jeux des acteurs et aux stratgies libres qu la face opaque de ce pouvoir 503.

Dans une note de lActeur et le systme, en particulier, les auteurs font rfrence Surveiller et punir et la Volont de savoir y dcelant un tournant dans la rflexion de Foucault. La reconnaissance explicite du phnomne du pouvoir comme une relation, comme une mdiation inluctable et autonome entre les projets collectifs des hommes et leur ralisation, en effet, si elle ne doit pas rester un simple effet rhtorique, oblige sortir de la logique stricte du discours pour centrer lanalyse sur les processus concrets travers lesquels ce discours peut dincarner dans les faits (note de la page 26). Plus certainement, cette nouvelle conception du pouvoir apparat Crozier et Friedberg comme un greffe qui a du mal prendre racine dans un raisonnement par ailleurs institu et qui nest pas vritablement repens ni dans sa vise densemble, ni dans sa dmarche gnrale . Crozier et Friedberg cherchent dfinir le pouvoir comme une relation rciproque mais dsquilibre ou un rapport de forces, dont lun peut retirer davantage que lautre, mais o, galement, lun nest jamais totalement dmuni face lautre 504, et non un attribut des acteurs. Le pouvoir est dabord une capacit orienter et diriger la conduite de lautre. Ce voisinage entre Crozier et Foucault est en ralit plus complexe et riche quil ny parat premire vue505 (Voir Annexe : Document 18, p. 53). Bien entendu, le concept de pouvoir est au centre des analyses de Crozier, mais son raisonnement se structure surtout autour de deux ples : lacteur et le systme . Il ne sagit pas de croire lexistence spare des deux mais, au contraire, et comme tente de le faire Foucault, de montrer comment sorigine, se dveloppe, mais aussi prend sens une action dans un champ structur. Crozier et Friedberg insistent sur une relation nigmatique : Lacteur nexiste pas en dehors du systme qui dfinit la libert qui est la sienne et la rationalit quil peut

Russ, (J). Les thories du pouvoir, p. 208. Crozier et Friedberg, (1977) Lacteur et le systme, Paris, Seuil. 505 Voir La rception de luvre de Michel Foucault, entretien avec Yvon Pesqueux et Marie BonnafourBoucher , Cits, n 2, 2000, pp. 109. La rfrence Foucault permet de dpasser le modle politique du fonctionnement de lentreprise hrit de la sociologie de M. Crozier qui consiste considrer lenceinte de lorganisation comme un lieu dans lequel on ne serait pas indemne des jeux de pouvoir .
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utiliser dans son action. Mais inversement le systme nexiste que par lacteur qui seul peut le porter et qui seul peut le changer 506. Il sagit galement dans cette sociologie danalyser les stratgies des groupes pour dterminer la nature et le rle des relations de pouvoir lintrieur dun systme dorganisation 507. Il nexiste pas dorganisation sans soumission individuelle ou sans lien de subordination et il semble impossible d'ignorer les phnomnes de pouvoir qui sont naturellement inscrits dans les relations entre individus, groupes ou classes. Crozier prend explicitement appui sur la dfinition classique de Robert Dahl qui lui parat tre la plus oprante sociologiquement parlant puisquelle permet de rejeter le point de vue essentialiste. Si le pouvoir est consubstantiel, immanent aux relations sociales, signale Foucault ; Exister en tant qu'acteur social, c'est rentrer dans des ngociations, du marchandage, donc rentrer dans des relations de pouvoir , ajoute plus prcisment encore Crozier. Les experts, pourvus dun monopole important de connaissances, possdent une marge de manuvre importante dans lorganisation, lie la difficult, voire dans certains cas limpossibilit quil y a se passer de leurs services, sont galement au centre de ces deux analyses. Si Foucault en fait la lente gnalogie partir de la figure du psychiatre et de limportation des modles normatifs mdicaux dans la justice, Crozier rappelle que les groupes qui contrlent les zones dincertitude ont pour avantage, contrairement aux autres, de ne pas avoir leurs comportements limits par des normes. Cette position hors normes nest pas seulement reprsente par les agents les plus levs dans la hirarchie de lorganisation. Certains agents subalternes peuvent galement jouer ce rle et ainsi rsister aux autorits hirarchiques, parfois mme en influenant leurs dcisions. Il est possible aussi de faire un rapprochement de type smantique. En effet, Foucault use rgulirement, pour dcrire lexercice du pouvoir, de la notion de jeu ou de stratgie . Le pouvoir relve dun jeu puisquil existe toujours la possibilit dune dsorganisation possible dans la structure un a joue entre les rouages de la machine institutionnelle.

Crozier/ Friedberg, Lacteur et le systme, op. cit., p. 9. Crozier, (1963) Le phnomne bureaucratique, Paris, Seuil, p. 194. Avec Friedberg, Crozier identifie quatre sources principales de pouvoir dans les organisations : celle reposant sur la comptence ou une expertise difficilement remplaable ; celle fonde sur la matrise des relations avec lenvironnement ; celle fonde sur la matrise de linformation ; et celle enfin reposant sur le jeu des rgles institutionnelles.
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Dans Lacteur et le systme, si lanalyse stratgique permet danalyser les relations de pouvoir, elle est surtout une manire dinterprter les ingalits quelles engendrent. Comme le rappelle Friedberg : Elle [lanalyse stratgique] part de la constatation de bon sens quaucun individu naccepte dtre trait totalement et uniquement comme un moyen pour laccomplissement des buts de lorganisation () lanalyse stratgique postule lexistence dun agent libre ayant ses propres buts. Pour les atteindre, il poursuit sa propre stratgie () sa conduite nest donc jamais entirement prvisible, car elle nest pas immuable 508. Entre les relations de pouvoir au sens strict et le monde du consentement et de la coopration (qui sont les deux faces des relations que les individus entretiennent avec les organisations) sorganise tout un jeu entre les rgles implicites qui gouvernent les interactions quotidiennes que Crozier et Friedberg appellent la face honteuse du pouvoir, la manipulation, le chantage 509. Foucault et Crozier conoivent le pouvoir comme un rapport de force. Si, dans ses analyses historico-politiques, Foucault montre sa mobilit, sa nature infinitsimale, imprvisible et finalement lintrt dune analyse du pouvoir qui soit ascendante, lanalyse stratgique porte, plus prcisment encore, sur la nature des rapports entre suprieurs et subordonns. Dans Le phnomne bureaucratique, Crozier dveloppe une thorie des interactions entre les acteurs, puis une thorie plus gnrale de l'organisation bureaucratique, en observant les relations entre les diffrentes catgories de personnels. Il note quentre les suprieurs et les subordonnes sinstalle une vritable lutte pour le pouvoir : Les subordonnes sefforcent daccrotre la part laisse leur arbitraire de faon renforcer leur pouvoir de ngociation et obliger ainsi leurs suprieurs payer davantage pour obtenir leur coopration 510. Le pouvoir ne relve pas seulement du domaine de la hirarchie mais est aussi continuellement gnr par des situations imprvisibles dont les uns et les autres profitent en partie au vu de leurs places respectives et des modifications possibles quelles entranent. Crozier analyse le pouvoir dans des formes dactivits structures organisationnelles. Il est un rapport de force dont lun peut retirer davantage que lautre, mais o, lun nest jamais totalement dmuni face lautre 511. La relation de pouvoir est une relation rciproque, dsquilibre et asymtrique. Si des rapports de pouvoir se
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Friedberg, E. (1988) L'analyse sociologique des organisations , Pour, n 28, p. 24. Lacteur et le systme, op. cit., p.32 510 Le phnomne bureaucratique, op. cit., p. 199 511 Lacteur et le systme, op. cit., p. 69

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dveloppent au sein des organisations bureaucratiques, cest galement parce quil rgne une part dincertitude et de rversibilit dans les interrelations. Aussi contraignante quelle soit, une organisation ne peut jamais contraindre et rduire totalement la marge de jeu des acteurs, cest--dire leur libert. Lune des stratgies dveloppes par les entrepreneurs, comme le rappelle J. L. Beauvois, dans son Trait de La servitude librale (Dunod, 1994), est que les organisations cherchent les moyens les plus conomiques dobtenir une soumission sans contraintes une soumission librement consentie . Beauvois remarque par exemple que plus les sujets sont dclars libres, plus leur soumission est terme profonde. Cest ce jeu sur les liberts que Foucault peroit en analysant les mcanismes du libralisme conomique. Dans son cours de 1978, il rappelle ce sujet que :
La libert, ce nest jamais rien dautre mais cest dj beaucoup quun rapport actuel entre gouvernants et gouverns, un rapport o la mesure du trop peu de libert qui existe est donne par le encore plus de libert qui est demand () Si jemploie le mot libral , cest dabord parce que cette pratique gouvernementale qui est en train de se mettre en place ne se contente pas de respecter telle ou telle libert, de garantir telle ou telle libert. Plus profondment, elle est consommatrice de libert. Elle est consommatrice de libert dans la mesure o elle ne peut fonctionner que dans la mesure o il y a effectivement un certain nombre de liberts 512.

Cette dfinition pratique de la libert il distingue constamment entre liberts relles et liberts formelles lui permet denvisager, dans la mesure du possible, une modification des contraintes513. *** En conclusion, mais aussi comme ligne de fuite de cette analyse des rapports de pouvoir et des techniques de domination, il est possible denvisager un dernier dialogue avec la sociologie de Gabriel Tarde expose dans Les transformations du pouvoir. Ces transformations visent inaugurer lapport de la sociologie dans le domaine des sciences politiques. Outre lintrt que Tarde porte limitation des formes politiques, il interroge les formes doppositions et de transformations qui sengagent dans tout pouvoir politique. Poser ce problme du pouvoir en termes de transformation, cest dj refuser une dfinition dans les termes simples dune attribution. Tarde relve, en effet, quil ne peut exister
Naissance de la biopolitique, op. cit., p. 65. Comme lindique intelligemment John Rajchman, Nous trouvons notre libert relle en contestant ou en renversant ces regroupements ; cette libert relle est toujours sditieuse : aucun lien social ne pourrait se fonder sur elle, car elle nest que la possibilit constante de contestation inhrente tout regroupement humain. Elle est donc minemment politique, quoique jamais acheve, jamais instituable, jamais lgitimable . Voir : Rajchman, op. cit., p. 147
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dvolution linaire et que toute transformation indique ncessairement des microtransformations que lon ne peut ignorer dans une analyse de type sociologique : le recrutement et la modification des personnels politiques, ainsi que la modification du domaine dexercice du pouvoir, comme la transformation des relations entre gouvernants et gouverns sont des dterminations importantes. Deleuze514 en 1986 suggra cette association entre la dfinition microphysique du pouvoir et la microsociologie tardienne qui a pour objet, la fois les rapports diffus, infinitsimaux , et les petites ides des petits hommes 515. Si Tarde na de cesse daffirmer que tout part de linfinitsimal et [que] tout y retourne () que linfiniment petit, autrement dit llment, est la source et le but, la substance et la raison de tout 516, Foucault penche galement pour une explication fonde sur lide que la discipline a t lobjet dune connexion multiple, produit en tout cas dun ensemble de processus mineurs, dorigine diffrente, de localisations parses, qui se recoupent, se rptent ou simitent, prennent appui les uns sur les autres () entrent en convergence et dessinent peu peu lpure dune mthode gnrale 517. Peut-on cependant considrer que lusage de ce terme dimitation suffit elle pourtant justifier une quelconque influence de Tarde sur le projet foucaldien ? La rencontre entre les deux auteurs stablit, notre sens, sur deux points plus spcifiques. Dabord, dans la volont de faire correspondre le champ du pouvoir avec le champ social en montrant en quoi le pouvoir est le lieu du conditionnement de lindividu par la socit. Pour les deux auteurs, le pouvoir est immanent toute relation et nest pas attach une classe sociale, en loccurrence en loccurrence la bourgeoisie. Partant des mcanismes infinitsimaux, Tarde insiste sur le fait que le pouvoir est en quelque sorte un bassin entretenu, malgr ses dperditions, par des sources caches, toujours coulantes : famille, atelier, cole, glise, rgiment. Et la nature du Pouvoir diffre daprs celle de ces
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Comme le rappelle Laurent Mucchieli, il existe une fascination de Deleuze pour cet auteur : Deleuze verra en effet en Tarde le penseur dune micro-sociologie et le thoricien des changes interindividuels de flux de croyances et de dsirs ; et tiendra avec Guattari, lui rendre hommage . De mme il serait tentant rappelle encore Mucchieli de construire une ligne philosophique qui partirait de Spinoza et Leibniz, passerait par Tarde, Nietzsche et Bergson, pour se prolonger dans Deleuze et Foucault. Quels seraient le sens profond et lunit intellectuelle de cette ligne philosophique . Voir Mucchieli, L. (2000) Tardomania ? Rflexions sur les usages contemporains de Tarde , Revue dhistoire des sciences humaines, Gabriel Tarde et la criminologie au tournant du sicle, n 3, pp.161-185. 515 Deleuze, op. cit., p. 81 516 Tarde, G. (1999) Monadologie et sociologie, Le Plessis Robinson, Synthelabo, coll Les empcheurs de penser en rond (ed. originale 1893) 517 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 163

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sources qui prdomine. Ces sources, au dbut, se confondent toutes dans la famille, qui est la fois atelier ; glise, cole, rgiment, tat 518. En posant trs clairement la question de lexercice du pouvoir, Foucault, la suite de Tarde, en fait un mode daction quun individu peut utiliser sur un autre. Tous les deux ont galement cherch tablir comment, dune contrainte purement extrieure, les normes sintriorisent dans les sujets, en finissant par devenir la part la plus intime deux-mmes. Ainsi, les techniques de domination sontelles compltes chez lun, par une approche des formes de subjectivation, et chez lautre par le gouvernement des sujets par eux-mmes. Le second point commun touche au renversement de cette question centrale de lobissance. Pour Tarde, lacte mme du pouvoir ne se situe pas dans le commandement mais au contraire dans lobissance, qui est ce privilge de se faire obir 519. Lobissance nest pas compris comme une cession ou une pure rpression mais implique un accord que le domin passe avec le dominant. Ce dernier ne peut user que du pouvoir dont le domin le crdite520.

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Tarde, G. (1899) Les transformations du pouvoir, les empcheurs de penser en rond, 2003, p. 79. Tarde, op. cit., p. 59. 520 Comme le rappelle Maurizio Lazzarato : Selon Tarde, dans la relation sociale, on est meneur ou men. Si la relation de pouvoir consiste dans le fait dexploiter et de conduire autrui , meneurs et mens se rapportent selon un rapport asymtrique de commandement et dobissance, mais qui implique toujours une certaine forme de coopration. Selon la monadologie tardienne, les rapports de commandement et dobissance ne doivent pas tre interprts selon le rapport univoque du matre et de lesclave, car les monades sont toutes libres et indpendantes Lazzarato, M. Puissance de linvention, la psychologie conomique de Gabriel Tarde contre lconomie politique, Paris, Les empcheurs de penser en rond, p. 351352.

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La constitution normative de la vie sociale.

Je ne sais plus qui a cherch du ct de Montesquieu et dAuguste Comte les grandes tapes de la pense sociologique. Cest tre bien ignorant. Le savoir sociologique se forme plutt dans des pratiques comme celle des mdecins . Michel Foucault, Lil du pouvoir .

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Dans quelques allusions pour la plupart ngatives Foucault oppose le vieux ralisme et le positivisme de Durkheim, hritier optimiste des Lumires qui imagine la science achevable et lhomme devenu bon parce que la socit dsormais sachante le serait devenue, au structuralisme et larchologie qui ont comme exigence nouvelle de mettre en question notre volont de vrit en restituant aux discours leurs qualits dvnements521. Cette nouvelle stratgie que Foucault inaugure dans lArchologie du savoir et qui vise dcrire la simultanit des discours ainsi que la reconstitution de leur rgle de formation aussi bien interne quexterne522 comprend un certain nombre de similitudes avec les mthodes danalyses durkheimiennes des faits sociaux : Comme Durkheim, Foucault cherche aussi dtruire de manire rhtorique les ides reues en mnant son lecteur vers une articulation directe du problme avec la vie relle. Dans le cas particulier des institutions, si la description de Durkheim est tourne vers la gense des rgles autant que vers leurs fonctionnements travers ce quil appelle une pragmatologique 523 qui interroge le sol des ralits comme il lappelle dans Les rgles de la mthode sociologique force est de constater que larchologie et surtout la gnalogie posent galement ce principe de lecture o prime la prise en compte des pratiques. Ces deux analyses du monde social dcrivent aussi un monde disciplinaire o la contrainte sociale, dabord extrieure aux individus, sintriorise par des formes de

En 1965, Foucault reproche Durkheim sa pense mythique du social. Voir entretien avec Alain Badiou , Dits et crits, tome I, p. 441. 522 Foucault, M. (1971) dialogue avec Chomsky , Dits et crits, tome II. 523 Durkheim, E. (1969) Journal sociologique, Paris, Puf, p.296. La connaissance des faits sociaux a aussi pour Durkheim un enjeu directement pratique puisquelle vise lamlioration de lorganisation sociale et politique dont la dissolution caractrise le monde moderne.

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sanctions et de coercitions spcifiques524. Durkheim admire la discipline en tant que capacit de rfrner ses impulsions gostes et accomplir son devoir moral. Il en a fait dailleurs le premier lment constitutif de la morale. Le second tant l'attachement un groupe social. Il est possible dinterprter litinraire de Foucault comme une actualisation de cette question sociale. Le cours final des Anormaux, en 1974, suggre lvidence de cette perspective : Jessayerai de reprendre le problme du fonctionnement, la fin du XIXe sicle, de la psychiatrie comme dfense sociale en prenant pour point de dpart le problme de lanarchie, du dsordre social, de la psychiatrisation de lanarchie 525. Cest encore cette problmatique du social qui est encore au centre de son cours suivant. Dans Il faut dfendre la socit, si le social apparat dans sa permanence, cest surtout sa dfense que cherche interroger Foucault partir du processus de mdicalisation de la socit et de disciplinarisation du social. Un autre rapprochement possible peut concerner la question de lvolution du systme pnal et plus gnralement celle du normal et du pathologique, puisque ce qui retient lattention de Durkheim comme celle de Foucault, cest la nature de la transformation de la peine dune prise corporelle en une privation de libert. Durkheim cherche surtout comprendre larchasme ou la modernit des lois sociales en opposant, lorsquil examine le droit de punir dans la dure du processus de civilisation, la rigueur et la douceur des peines526. Rmi Lenoir relve lexistence dautres points communs, comme lengagement intellectualiste et critique des deux auteurs quil sagisse de laffaire Dreyfus ou de la dfense de la cause des prisonniers. Cependant cest surtout la question de lEtat et plus gnralement du type de rationalit politique qui en est la consquence qui semble pour Lenoir, rapprocher ces deux auteurs. Si lEtat est pour Durkheim ce qui labore les reprsentations gnrales qui seront

La notion de discipline nest pas uniquement analyse dans son aspect rpressif . Si comme le rappelle Foucault, la discipline na pas pour but de dire tu ne dois pas, mais essentiellement dobtenir une meilleure performance, une meilleure production, une meilleure productivit ( voir : Les Mailles du pouvoir , 1981), pour Durkheim, elle ne relve pas d une simple police extrieure et matrielle, dont lunique raison dtre serait de prvenir certains actes mais d un instrument sui generis dducation morale, qui a sa valeur intrinsque, et qui marque dune empreinte spciale le caractre moral Voir Lducation morale (1902-1903), Bibliothque contemporaine, PUF, 1934. Plus rcemment encore Mark S. Cladis (ed.) (1999) Durkheim and Foucault: Perspectives on Education and Punishment, Oxford: Durkheim Press. 525 Foucault, Les anormaux, op. cit., p. 301. 526 Durkheim, E. (1899-1900) Deux lois de lvolution pnale , Annes sociologique, pp. 65-96.

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ensuite acceptes par lensemble de la socit527 ajoutons aussi que lEtat apparat pour Durkheim comme un phnomne normal des socits moderne puisquil rsulte des progrs de la division du travail, lEtat a tendu progressivement sur toute la surface du territoire un rseau de plus en plus serr et complexe de ramifications qui se substituent aux organes locaux prexistants ou se les assimilent 528 pour Foucault, celui-ci se caractrise dabord par sa rationalit, comme par exemple lactivit de police qui, au XVIIe sicle, est devenue une forme particulire du gouvernement des individus. Ce que relve galement Foucault, cest lintroduction dans le fonctionnement quotidien de lEtat, dune srie de savoirs particuliers comme la statistique ou larithmtique politique. Le dernier point qui permettrait de relier ces deux auteurs que toute une tradition cherche opposer est une identique mise en question du rapport que lindividu entretien avec lEtat et ses institutions soit par des reprsentations (pour Durkheim), soit par des mcanismes techniques (pour Foucault). Le versant disciplinaire du pouvoir soccupe, comme nous lavons rappel dans le chapitre prcdent, de produire les comportements y compris les plus quotidiens. Le processus de normalisation requiert des formes de contrle plus fines et en lien, ncessairement, avec lmergence dun nouveau type de pouvoir qui a pour rle de faire rgner luniversalit du normatif, en soumettant le corps, les gestes, les comportements, les conduites529, les aptitudes, et les performances. Les disciplines assurent ce nouveau quadrillage des corps par le recours des normes particulires lies la question mdicale. Le dveloppement de la mdecine, la mdicalisation gnrale du comportement 530, joue un rle fondamental dans cette disciplinarisation du social et au final dans la normalisation de la socit et des individus. A dfaut de pouvoir continuer cette comparaison systmatique entre la sociologie de Durkheim qui propose une intgration par le processus normatif, et lapproche historico-politique de Foucault exigeant de notre part une approche strictement monographique qui aurait reconstituer ce qui unit ces deux auteurs en termes de causalit il semblait plus intressant de sinterroger sur une relation plus profonde de Foucault la sociologie, concernant cette fois-ci, et aprs la question de la rationalisation, celle de la
La fonction essentielle de lEtat est de librer les personnalits individuelles. Par cela seul quil contient les socits lmentaires quil comprend, il les empche dexercer sur lindividu linfluence compressive quelles exerceraient autrement , Durkheim, E. (1969) Leons de sociologie, p. 77. 528 Durkheim, E. (1978) De la division du travail social, (1893), PUF, Paris, p. 200. 529 Toute conduite doit pouvoir tre situe galement par rapport , et en fonction dune norme qui est, elle aussi contrle, ou du moins perue comme telle, par la psychiatrie . Foucault, Le pouvoir psychiatrique, op. cit., p. 148. 530 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 35
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mdicalisation et de la normalisation du corps social. Processus qui se prolonge, pour Foucault, par la proccupation disciplinaire de la dfense sociale qui sera porte, entre autre, par la psychiatrie : A partir de cette mdicalisation de lanormal, partir de cette impasse sur le maladif et donc le thrapeutique, la psychiatrie va pouvoir se donner effectivement une fonction de protection et dordre. Elle se donne un rle de dfense sociale gnralise 531. Cest aussi un trange paradoxe qui retiendra notre attention. En effet, si lon peut considrer, juste titre, que cest bien une rflexion sur la norme qui se joue au cur de ces deux penses de la modernit et ce mme si Durkheim utilise les adjectifs de normal ou de normatif plutt que le substantif norme qui relve aujourdhui dun usage plus technique532 les quelques allusions de Foucault au travail de Durkheim ne portent jamais sur cette question alors mme quil dveloppa longuement ce thme dans ses travaux de sociologie.533 Fortement influenc, dans un premier temps, par une dfinition juridique, Durkheim va concevoir la norme sociale comme ce qui relve dune gnralisation et dune amplification des nombreuses dterminations juridique. La fonction essentielle joue par la norme est surtout de rgler et de rguler un comportement, en valuant son degr soit de conformit soit au contraire de divergence la culture dominante, et en lui imposant de lextrieur des limites. Plus prcisment, la normalisation est, comme la coercition, un caractre propre au corps social. Si elle permet Durkheim de penser la stabilit des communauts, elle lui montre surtout comment lautonomie des individus est, dans nos socits, insparable dun fort dveloppement normatif qui permet dviter toute dsagrgation de la socit534. Dans dernier moment, il sagira dinterroger, partir cette fois-ci de linfluence de Canguilhem, comment Foucault traite de ce problme de lindividu vivant. En effet, il montre comment notre modernit a, pour la premire fois, su coupler le biologique avec le politique en faisant entrer la vie dans lhistoire cest--dire dans lordre du savoir et du pouvoir. Cest partir dune analyse de la diffusion des normes de sexualit dans la socit

Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 298. La norme est ce qui permet de dfinir un intervalle de mesure dont un objet fabriqu ne doit pas sortir. La norme est de ce point de vue, ce qui tablit la conformit de lobjet par rapport un modle. 533 En 1893, dans De la division du travail social, Durkheim dfinit l'anomie (tymologiquement qui signifie l'absence de rgles, de normes, de lois) comme un affaiblissement, une drgulation du lien social. 534 Dans ses crits, aucun terme n'est aussi courant et aussi difficile cerner que celui de socit . Saisir les sens multiples de ce terme et la pluralit de niveaux de ces sens reviendrait peu prs comprendre la totalit de la pense durkheimienne. La socit n'est pas exactement le groupe d'individus qui la composent. Elle est aussi un ensemble d'ides, de croyances, de sentiments de toutes sortes, qui se ralisent par les individus. La socit c'est aussi quelque chose dont nous dpendons.
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moderne que Foucault va problmatiser cette question des normes de vie en tant que phnomne gnral. Dans ce cas de figure, la normalit augmente ses prtentions puisque cest la vie, entendue comme un ensemble de phnomnes alatoires propre aux espces vivantes, qui devient lobjet des proccupations politiques et conomiques des socits modernes. La nouvelle exigence biopolitique complte en quelque sorte, les dispositifs disciplinaires en introduisant, dans le cas de la dfense sociale, un impratif de scurit. Cette transformation importante dans lordre juridique puisque lon passe dun sujet de droit une conception de lindividu comme tre vivant permet galement Foucault dindiquer comment la norme tend se substituer la loi plus prcisment, que la loi tend fonctionner toujours davantage comme une norme. Il sagira donc de reprendre largumentation de Foucault pour essayer de comprendre comment notre socit, o se croisent, selon une articulation orthogonale, la norme de la discipline et la norme de la rgulation 535, est devenue une socit de normalisation o un nouvel impratif biopolitique, comme le rappelle Pierre Lascoumes, tente de gouverner la vie et plus ambitieusement encore, de participer la production mme du vivant .536

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Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 222. Lascoumes, P. (1993) Construction sociale des risques et contrle du vivant , Prvenir, n24, pp.23-36.

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A. Normes juridiques, normes pnales et normes sociales.

I. La question des normes dans la sociologie durkheimienne ? Dans le premier chapitre des Rgles de la mthode sociologique, Durkheim thorise les traits caractristiques de tout fait social partir des notions d extriorit et de coercition . Les acteurs sont considrs comme fortement socialiss voire mme domins par les normes et les diffrents rles sociaux qui simposent continuellement eux. La norme est pour Durkheim ce qui permet de faire obir les individus en dterminant, parfois fortement, le contenu de leur choix. Certains types de comportements son prescrits, dautres prfrs, dautres encore tolrs ou proscrits. La notion d extriorit , par exemple, lui permet de prciser comment les individus nont pas la capacit, au sens strict, dacqurir une connaissance du social puisque les faits sociaux sont des conduites et des reprsentations extrieures aux individus. Ils sont, rappelle encore Durkheim, dous dune puissance imprative et coercitive en vertu de laquelle ils [les faits sociaux] simposent lui 537. Conscience individuelle et conscience collective appartiennent aussi deux mondes de nature diffrente et ces deux ordres de faits [ajoute Durkheim] se prsentent souvent ltat dissoci. En effet, certaines de ces manires dagir ou de penser [ie : les conduites individuelles] acquirent, par suite de la rptition, une sorte de consistance qui les prcipite, pour ainsi dire, et les isole des vnements particuliers qui les refltent 538. Les commentateurs de luvre durkheimienne ont dailleurs insist sur le fait que la socit, sous la forme de ses institutions, dpasse pour Durkheim lindividu en taille comme en puissance. A. Giddens, rcemment, distingua trois formes de contrainte dans la sociologie de Durkheim : La premire est contenue dans lacceptation de la contrainte institutionnelle qui nous prcde et nous survit. La seconde est marque par la distance qui nous spare des institutions, qui ont une plus ou moins grande rpulsion envers le changement et lagir lindividuel. Enfin, la troisime forme de contrainte est lie au fait social qui, par nature, limite les liberts individuelles en imposant des rgles de conduite mais aussi des normes corporelles. Les faits sociaux, complte Durkheim, consistent en des manires
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Durkheim, E. Les rgles de la mthode sociologique, Paris, Champs, Flammarion, chapitre 1. Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, op. cit., p. 101.

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dagir, de penser et de sentir, extrieures lindividu, et qui sont doues dun pouvoir de coercition en vertu duquel ils simposent lui 539. Il est important cependant dessayer de mieux comprendre ce que Durkheim dsigne par ces manires de faire ou dagir . Celles-ci recouvrent certes des types de conduites ou de penses, des habitudes mais aussi des fonctionnements quotidiens. Cest en vertu de son principe coercitif que le fait social norme naturellement , pourrait-on dire, les comportements et les conduites individuelles. Lindividu qui sy oppose ou qui entre en rsistance, comme le criminel, rencontre alors les rprobations de la socit. Dans ses textes consacrs lducation, au socialisme mais aussi aux rapports entre sociologie et philosophie540, ainsi que dans De la division du travail social, cette dimension crasante du social sur lindividu est toujours prsente. La socialisation, rappelle encore Durkheim, est dfinie comme un processus par lequel les individus sont models dans le but dtre intgrs la socit dont ils font partie. La cohsion sociale semble alors tre le rsultat dune vritable contrainte qui relve en grande partie du processus dintriorisation du social, de ses rgles et de ses reprsentations, par lindividu. Lintriorisation des normes morales, par exemple, amne les individus ressentir les contraintes de manire positive. Elles finissent dailleurs par imposer une forme obissance lie au prestige dont sont investies certaines reprsentations. Il est vrai que les habitudes, individuelles ou hrditaires ont, certains gards cette mme proprit : elles nous dominent, nous imposent des croyances ou des pratiques. Seulement elles nous dominent du dedans, car elles sont toutes entires en chacun de nous. Au contraire, les croyances et les pratiques sociales agissent sur nous du dehors, aussi, lascendant exercer par les uns et par les autres est-il, au fond trs diffrent 541. Dans Education et sociologie, Durkheim prcise aussi le rle jou par les disciplines dans la rgulation des conduites individuelles, lattachement au groupe et lautonomie de la volont dans le processus ducatif de la jeune gnration. Cest le corps qui est model et transformer par une autorit morale qui lui est, tout point de vue, suprieure. Cette forme de socialisation est une vritable conversion dans le sens o elle cherche ajouter ltre existant un tre nouveau. Cette forme particulire de la
Il ajoute : Mais puisquil est aujourdhui incontestable que la plupart de nos ides et de nos tendances ne sont pas labores par nous, mais nous viennent du dehors, elles ne peuvent pntrer en nous quen simposant ; cest tout ce que signifie notre dfinition . Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, op. cit., p.97. 540 Voir (1973) Education et sociologie, PUF, Paris, seconde dition. (1990) Lvolution pdagogique en France, PUF, Paris. (1971) Le socialisme : sa dfinition, ses dbuts. La doctrine Saint Simonienne, PUF, Paris. (1974) Sociologie et philosophie, PUF, Paris, 4eme d. 541 Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, op. cit., p. 23.
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contrainte sociale est dautant plus efficace quelle nest pas vcue comme une vritable contrainte par les individus. Elle nest en tout cas pas forcment pnible et ne prend pas ncessairement la forme dune sanction rpressive. La force de lordre social tient sa dissolution dans le monde social ! Foucault a galement rflchi sur cette question de lefficacit relle dune contrainte sociale partir l encore de sa non perception par les individus. Dans le cas de la sexualit, il rappelle que les mcanismes qui rgulent lconomie du sexe ont t implicitement admis comme tant de lordre de la rpression, du moins partir de lapparition de la bourgeoisie victorienne. Cette forme spcifique de contrainte a eu pour effet de faire percevoir la sexualit et le sexe comme ce qui relve dun ordre naturel. Comme le rappelle encore Foucault, cette disqualification de la sexualit cache des mcanismes plus subtil dincitation croissante des discours : Plutt que dune rpression gnralement admise, et dune ignorance mesure ce que nous supposons savoir, il faut partir de ces mcanismes positifs, producteurs de savoir, multiplicateurs de discours, inducteurs de plaisir, et gnrateurs de pouvoir, les suivre dans leurs conditions dapparition et de fonctionnement, et chercher comment se distribuent par rapport eux les faits dinterdiction ou doccultation qui leur sont lis 542. Lhypothse rpressive a pour consquence thorique de dcrire la sexualit comme une activit non naturelle qui ne va pas de soi. Cest encore dans Les rgles de la mthode sociologique, ouvrage qui entend formaliser et expliciter la mthodologie De la division du travail social et du Suicide, que Durkheim, partir dune rflexion sur les formes normales et anormales de la division sociale543 sattache dfinir la norme autrement que par les notions classiques dadaptation au milieu 544 ou dtat Dans le chapitre intitul Le normal et le pathologique , le sociologue emprunte ses principaux arguments Comte et Broussais pour prsenter les rgles relatives la distinction de ces deux tats. Plus prcisment, il cherche dvelopper une rgle sociologique gnrale qui soit capable de dterminer, par une observation prcise des faits, une description des conditions historiques, et une prise en compte de ses diffrentes actualisations successives, le normal comme ce qui correspond la construction moyenne dune espce sociale donne. Ce rapprochement entre normalit et moyenne lui permet de dterminer la normalit dun phnomne
Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 97. Ce sont les revendications conomiques et les ambitions personnelles qui sont rendues responsables par Durkheim de lclatement de lordre social. 544 Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, op. cit., p. 43.
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 partir de sa frquence ou de sa raret. Une mthode qui consiste finalement fixer le type normal en le comparant avec lui-mme : Un fait social est normal pour un type social dtermin, considr une phase dtermine de son dveloppement, quand il se produit dans la moyenne des socits de cette espce 545.

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Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique, op. cit., p.157.

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II. Le normal et lanormal chez Foucault. Du ct de Foucault, la norme nest jamais identifie cette ide rductionniste du normal comme relevant du plus frquent. Au dbut des annes soixante-dix, et trois reprises, Foucault prcise ce quil entend faire de cette notion et finalement quel rapport il cherche construire entre le vital et le social. Dans son cours au collge de France sur Les Anormaux , Foucault interroge les techniques positives de pouvoir et la normalisation de la socit occidentale comme problme la fois pistmologique, social et politique. Cest partir dun cadre thorique prcis qui concerne linscription, dans le registre pathologique, du concept dinstinct de mort et dinstinct sexuel mais aussi de la faon dont la thorie darwinienne a offert de nouveaux instruments thoriques pour penser le concept de dgnrescence546 que Foucault entend montrer la faon dont la psychiatrie, la fin du XIXe sicle, en dveloppant une hygine publique et un nouveau type de protection sociale, est devenue la science des individus anormaux et des conduites anormales547 ? Cette gnalogie de lanormalit sarrte sur trois figures historiques de lanormalit: celle du monstre humain qui reprsente durant la priode mdivale la forme naturelle de la contre-nature ; celle de lindisciplin qui, au contraire du monstre physique, a pour cadre de rfrence la famille ; celle enfin du masturbateur. Cest partir de ce dernier cas que va sengager dans la seconde moiti du XIXe sicle, le processus de mdicalisation de la sexualit par le savoir psychiatrique. Les dispositifs de correction de cette pathologie relvent pour Foucault dun dressage par lequel lindividu intriorise les manires dagir et de penser de sa culture, ceci dans le but, par une pression extrieure, de le rendre normal et adapt . Ces trois figures de lanormalit montrent surtout comment les discours tenus sur la normalit traversent diffrents champs de savoirs comme le champ juridique ou le champ mdical. La capacit normative de ces arnes spcifiques du savoir normatif rside non pas
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Foucault sintresse linfluence de Morel qui est le premier avoir intgr la question de lalination dans les proccupations de la mdecine gnrale. Dans le cas de la dgnrescence, Morel qui se rfre en grande partie aux conclusions de Bichat plus particulirement de sa conception des luttes que lorganisme doit oprer pour sadapter aux conditions de son environnement largit la notion dhrdit. Il indique par exemple que lintoxication alcoolique des parents, pour citer un exemple de nous bien connu, est une des causes de dgnrescences qui rentre dans la loi de double fcondation, dans le sens du mal physique et du mal moral. La raison en est facile concevoir, lorsque lon sait que le fait de livrognerie des parents se rattache aux nombreuses conditions dgnratives de lespce qui crent la misre, limmoralit et labsence, pour les enfants, de tout enseignement fcondant . Voir Morel, B. A. (1857) Trait des dgnrescences physique, intellectuelles et morales de l'espce humaine, p. 567. 547 Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 151.

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tant dans lexclusion ou le conflit mutuel que dans la possibilit dun change de comptence et finalement dun renforcement mutuel. Cette premire approche de la norme par les effets de coercition quelle est capable dexercer par rapport aux domaines auxquels elle sapplique, et non plus comme loi naturelle, prend explicitement appui sur Le Normal et le pathologique de G. Canguilhem. Toute norme porte en elle une prtention de pouvoir qui est dabord un principe de correction. Foucault, dailleurs, inscrit explicitement son programme de recherche dans cette tradition de lhistoire de la science, en particulier dans lintroduction de la traduction anglaise de Le Normal et le pathologique en 1978 ainsi que dans un texte tardif de 1984 pour le numro de la Revue de mtaphysique et de morale consacr luvre de Canguilhem et intitul, La vie, lexprience et la science 548. Il y revient sur la place tenue par G. Canguilhem au sein dune philosophie franaise qui, rappelle Foucault, se spare entre une philosophie de lexprience, du sens, du sujet et une philosophie du savoir, de la rationalit et du concept 549 qui sorigine dans les deux thses de Cavaills sur la mthode axiomatique et sur la formation de la thorie des ensembles en 1938550. Canguilhem tient son originalit, en tant que reprsentant de la philosophie du savoir et du concept, la faon dont il a su opposer la phnomnologie du vcu, qui continue utiliser dans ses analyses le schma cartsien du cogito, le concept du vivant et de lerreur comme une autre manire dapprocher la notion de vie 551. Si la participation de Canguilhem au jury de thse de Foucault en 1961552 et sa recension de Les Mots et des choses dans la revue Critique sont des manifestations de ce rapport, tous deux ont surtout cherch dvelopper une rflexion philosophique commune autour de la notion dactualit, partir dune interrogation sur la vie , le vivant et la norme en exploitant aussi bien des matriaux emprunts lhistoire des sciences, lhistoire politique et lhistoire sociale. Rappelons que Canguilhem a su mettre en relation laspect mthodologique et politique du concept de norme dans son essai sur le Normal et le pathologique en pensant la norme dans la vie effective dtres qui sont mais aussi en situant son analyse dans la stricte immanence. Cet ouvrage pose en outre la question du problme du critre de
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Foucault, M (1985) La vie: l'exprience et la science , Revue de mtaphysique et de morale, 90 anne, n 1, janvier-mars, pp. 3-14. 549 Op. cit., p. 4 550 Cavaills, J. (1938) Mthode axiomatique et formalisme : essai sur le problme du fondement des mathmatiques et Remarques sur la formation de la thorie abstraite des ensembles. Etude historique et critique, Paris. 551 Op. cit., p. 14 552 Canguilhem, G (1984) Sur l'Histoire de la folie en tant qu'vnement , Le Dbat.

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dfinition de ltat normal dun individu en problmatisant la prtendue objectivit mdicale et lide que la sant relve avant tout dune valeur que lon peut tablir de manire scientifique. Canguilhem cherche introduire un concept plus subjectif de la sant et de la normalit et rfute, en particulier, toute objectivit de la norme concernant le vivant en vertu du fait que le normal nest pas ncessairement la sant , pas plus que le pathologique ne se confond entirement avec la maladie . La vie est avant tout minemment capable de normativit , puisquelle seule a la possibilit de s'adapter en se donnant de nouvelles normes d'existence : l'homme normal, c'est l'homme normatif, l'tre capable d'instituer de nouvelles normes, mme organiques 553. Canguilhem dissocie donc la normalisation qui vaut par son arbitraire social et la normativit qui senracine dans la vie et qui ne peut tre comprise quen rfrence aux nouvelles normes de vie dont lindividu fait quotidiennement l'exprience. Seul le vivant humain possde cette capacit d'tre infiniment autre et de se modifier devant des sollicitations extrieures : il y a pour chaque fonction et pour lensemble des fonctions une marge o joue la capacit dadaptation fonctionnelle du groupe de lespce 554. Cette orientation de la norme vers la prise en compte de sa pluralit et de sa variabilit est une hypothse qui sera en partie admise seulement par Foucault. Il cherchera substituer une interprtation strictement biologique de ce problme une analyse prcise de son fonctionnement social. Lopration du pouvoir que Foucault a nomme normation, lui permet en effet de dfinir la manire dont des normes peuvent effectivement tre imposes des sujets et contraindre les formes possibles de leur conduite. Au niveau mthodologique, les deux penseurs engagent une analyse de la formation des concepts et des choses et non de leur origine. Les titres donns par Canguilhem refltent cette orientation gnrale. La formation du concept de rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicle, par exemple, ne recouvre pas uniquement lhistoire dune naissance dun concept, de son origine ou de sa gense mais celle de sa formation. Canguilhem conduit dans son pistmologie les bases dune critique de la fonction du je en cherchant faire disparatre le sujet de lhistoire. Lorsquil postule la vrit de la science, il fait bien attention de ne jamais lier ce postulat de dpart un sujet connaissant qui lnonce. Si, dans le cas du concept de rflexe, son analyse porte exclusivement sur les thories des diffrents auteurs, il ne sagit pas pour lui de re-trouver un prcurseur mais plutt de mettre en forme une gnalogie logique/une gna553 554

Le Blanc, G. (1998) Canguilhem et les normes, Paris, PUF. Canguilhem, G. (1943) Le normal et le pathologique, Paris, PUF, p. 120.

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logique. Cette histoire de la science est insparable dun versant critique et dune analyse des concepts en termes de systme de possibilits. Cest dans un article portant sur La thorie cellulaire555, que Canguilhem rappelle que le bnfice dune histoire des sciences est de rvler lhistoire dans la science. Lhistoire cest--dire selon nous, le sens de la possibilit [soulign par nous]. Connatre cest moins buter contre un rel que valider un possible en le rendant ncessaire. Ds lors, la gense du possible importe autant que la dmonstration du ncessaire 556. En introduisant les vertus du faire comme si comme si lillusion aurait pu tre une vrit 557 Canguilhem opre une reconstruction plus quune simple description, qui a pour fonction de poser le problme philosophique de la vrit. Si lon connat limportance croissante que prend pour Foucault cette notion, lon sait moins que pour Canguilhem, son pistmologie inaugure un fort balancement entre, dune part, la pense scientifique et, dautre part la notion de vrit. Celle-ci possde en effet le statut de valeur parmi les valeurs558. Une des formules que Canguilhem utilise pour dcrire la situation de Galile par rapport lordre discursif de la science de son poque claire cette tension : tre dans le vrai, cela ne signifie pas dire toujours vrai 559. Cest de cette tension que Foucault se rclame en 1970 dans LOrdre du discours, ouvrageconfrence dans lequel il prsente les modalits danalyse historiographique de larchologie et les articulations qui existent entre sa mthode danalyse des discours et la question de leur vridicit : A lintrieur de ses limites, chaque discipline reconnat des propositions vraies et fausses ; mais elle repousse, de lautre ct de ses marges, toute une tratologie du savoir () bref une proposition doit remplir de complexes et lourdes exigences pour pouvoir tre dite vraie ou fausse, elle doit tre, comme dirait Canguilhem, dans le vrai 560.

Canguilhem, G (1952) la thorie cellulaire, Du sens et de la valeur des thories scientifique , in La connaissance de la vie, Paris, Hachette, pp 47-98. Rdit, Paris, Vrin, 1992. 556 Canguilhem, La connaissance de la vie, op. cit., p. 47. 557 Ibid. 558 En 1964, dans un article portant sur Galile qui analyse la valeur vridique de son discours, Canguilhem postule lexistence dune vrit scientifique mais il cherche avant tout la soumettre aux conditions historiques qui lui prexistent. Cette approche du discours scientifique a pour effet de priver le discours de Galile de son statut atemporel : le premier devoir de notre commmoration [ajoute Canguilhem en guise dintroduction] doit tre aujourdhui un devoir doubli. Pour bien saisir le sens et mesurer limportance de luvre scientifique de Galile, il faut tenter de se faire une me non pas nave mais savante dune savoir pour nous dpass, dpos, aboli, dans loubli volontaire , Canguilhem, G. Galile, la signification de luvre et la leon de lhomme , p. 38. 559 Canguilhem, Galile, la signification de luvre et la leon de lhomme , op. cit., p. 47 560 Foucault, M. LOrdre du discours, Paris, Gallimard, p. 36

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Cette tension entre savoir et vrit traverse lensemble des ouvrages de Foucault sans doute parce que son histoire de la vrit nest pas une histoire des conditions et des objets ou des concepts mais celle de ses effets sur les individus. Cette ascendance de Canguilhem se fait dailleurs sentir dans le projet foucaldien de dcrire lindividu vivant. Dans Les Mots et les choses ou Naissance de la clinique, la question nest pas uniquement de reconstruire les conditions de visibilit de la vie comme objet de savoir scientifique, mais aussi, dans une perspective historique et politique et non plus seulement pistmologique de reconstruire les conditions de possibilit dun discours sur la vie qui a donn naissance des institutions qui ont justement pour fonction de la gouverner. Dans Surveiller et punir, Foucault tend sa dfinition de la norme, pour en faire ce qui sert imposer un commandement. Son intrt se porte alors sur les instruments et le processus de normalisation sociale, politique et technique qui sest engag en occident partir du XVIIIe sicle et dans des domaines aussi diffrents que la psychiatrie, la mdecine, le droit ou les sciences humaines qui ont leur matrice dans la minutie tatillonne et mchante des disciplines et de leurs investigations
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Foucault distingue plus prcisment, trois stades par lesquels les mcanismes disciplinaires responsables de la normalisation de la socit moderne sajustent. Au cours du XVIIIe sicle, linversion fonctionnelle des disciplines fait basculer la notion de discipline dune dfinition strictement rpressive et ngative un usage positif. Les nouvelles machineries du pouvoir sont obliges, pour produire et agencer les produits, de les organiser et de les articuler entre eux, de permettre ou non leur circulation, de les brider ou au contraire daccentuer leur expansion. L essaimage des mcanismes disciplinaires souligne la porte programmatique des disciplines qui ont dornavant la capacit de sextraire des institutions qui les ont vus natre pour se propager dans lensemble de la socit. A un dernier stade, les mcanismes disciplinaires statisent pour approcher, en face mme du pouvoir de souverainet, la dimension de lEtat, non pas que la modalit disciplinaire du pouvoir ait remplac toutes les autres [ajoute Foucault] mais parce quelle sest infiltre parmi les autres, les disqualifiant parfois, mais leur servant dintermdiaire, les reliant entre eux, les prolongeant, et surtout permettant de conduire les effets de pouvoir
Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.227. Ds le premier chapitre, Foucault indique quil faut penser la nouvelle morale judiciaire partir dun croisement avec les sciences humaines (p.31).
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jusquaux lments les plus tnus et les plus lointains () 562 . Cette description de ces trois stades de dveloppement des mcanismes normalisateurs, nous permet de relever lexistence dune double opposition dans la pense de Foucault. Dune part, au sujet de la norme et de son fonctionnement et, dautre part, en ce qui concerne la sphre du droit. Il parat clair, en effet, que Foucault cherche renvoyer dos dos les mcanismes disciplinaires, composs autant par des stratgies relles que par des instruments simples, et la sphre du juridique qui relve de la pense formelle et contractuelle. Foucault se dsintresse de linfluence de la thorie juridique sur le social et au contraire essaye, en redonnant sens ces pratiques htrognes qui assurent la soumission des forces du corps, de ressaisir la gnalogie concrte du processus de disciplinarisation de lindividu et de la normalisation de la socit563. Ce sont les mcanismes disciplinaires qui viennent assurer la bonne marche de la loi, incapable par elle-mme de grer la multiplicit des conduites humaines. Foucault prend pour exemple de cette opposition irrductible la sanction normalisatrice qui, rappelle-t-il, soppose () terme terme une pnalit judiciaire qui a pour fonction essentielle de se rfrer, non pas un ensemble de phnomnes observables, mais un corpus de lois et de textes quil faut garder en mmoire 564. Dans Lvolution de la notion dindividu dangereux dans la mdecine lgale du XIXe sicle , texte phare de la criminologie moderne alors mme que Foucault y engage une forte critique de cette discipline et en particulier de son caractre utilitaire et ncessaire au fonctionnement normal du systme pnal et judiciaire Foucault rappelle comment le critre de la dangerosit565, propre certains crimes de la fin du XIXe sicle a autoris les

Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 251-252. La discipline nest pas uniquement un dispositif de gestion des individus, mais aussi un vritable mcanisme de production de lindividualit. Le dveloppement des dispositifs de connaissance scientifique, de mesure, de surveillance et de rgulation ont en effet apport les moyens dtendre le pouvoir au vivant. 564 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.215 565 Cette catgorie du danger est voque par Foucault dans plusieurs textes : Voir en particulier Enfermement, psychiatrie, prison , in Dits et crits, tome III, pp. 332-360. Attention danger , Dits et crits, tome III, pp. 507-508. Enfin, La stratgie du pourtour , Dits et crits, tome III, p. 794-796. Lon peut lire dans ce texte : Dfendre la socit contre quoi ? Contre des infractions ? Sans doute. Contre des dangers, surtout, ce sont les dangers qui marquent limportance relative des infractions : gros danger dun caillou lanc ; petit danger dune grosse fraude fiscale (p. 796). Ce syntagme de stratgie du pourtour a t repris par le Syndicat de la magistrature pour voquer les jugements htifs des tribunaux lors de la marche des sidrurgistes Paris. Le syndicat critique surtout la stratgie mise en place par lavocat gnral qui, pour entraner la dcision du juge, fait allusion aux futures manifestations pour montrer la ncessit de faire un exemple : Ces jugements sont bien les lments de ce que Michel Foucault a appel la stratgie du pourtour : la rpression ne sadresse pas seulement aux inculps, elle sadresse ceux qui manifestaient, ceux qui manifesteront, leur faisant courir le risque dtre amalgams des poseurs de
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juristes avoir recours, pour appliquer la loi, un nouveau type de discours bas sur lexpertise psychiatrique susceptible de comprendre et dinterprter les crimes des monomaniaques566. Lide gnrale qui structure cette dmarche dexpertise est quune fois identifis les sujets haut risque, il est possible de les carter de lavenir quon redoute pour eux. Lobjectif clairement exprim travers cette notion de dangerosit est la matrise des activits criminelles ainsi que la gestion des populations susceptibles de poser problme. Alors mme que dans la thorie classique du droit, la dtermination psychologique dun comportement dviant est contraire lide dune justice rendue partir de la stricte connaissance des actes du criminel, cette introduction de lexpertise psychiatrique a eu pour effet de dplacer tant le statut juridique quanthropologique de la folie. En cherchant individualiser la peine, cette forme dexpertise va chercher se baser sur la personnalit de laccus plutt que sur lacte commis. Le recours la seule responsabilit ne suffisant plus pour interprter lacte criminel, il est devenu essentiel de prciser le degr de dangerosit de lindividu de manire sassurer, par des moyens de neutralisation ou de rhabilitation, de son comportement futur. Cest ce que Robert Castel, en interrogeant cette psychologisation des dlits partir de la notion extrmement ambigu en psychiatrie de monomanie , considre comme une ouverture et une extension, lensemble de la socit, de lespace du pathologique567. Les stratgies de surveillance cherchent mettre constamment en rapport le pouvoir de juger les individus avec dautres pouvoirs, comme celui dvaluation, de prdiction ou de diagnostic des comportements568. Le 25 janvier 1978, dans Scurit, territoire et population, et aprs avoir dfini les mcanismes de scurit propre au biopouvoir (mcanismes qui subordonnent les contrles des ajustements conomiques en termes de cots et de bnfices pour la
bombes , des casseurs . Syndicat de la magistrature, (1981) Justice sous influence, Cahiers libres, Maspero, Paris, p. 55. 566 Esquirol distingue entre deux types de monomanies homicides : une premire qui concerne les meurtres provoqus par une conviction intime, mais dlirante ou draisonnable, et une seconde qui concerne les cas ou le sujet est pouss par un instinct aveugle. Cest cette seconde catgorie qui incite les juristes se doter dun nouveau systme dexpertise mdical. 567 Castel R. (1976) Lordre psychiatrique, Les Ed. de Minuit, Paris, p. 177. 568 Le dpistage prcoce des comportements antisociaux reste assimil une atteinte la libert des individus. Si il constitue un tiquetage des individus et des populations, il est aussi la marque, rappelle Jean-Paul Brodeur, de lvolution moderne de la pnologie qui ne cherche plus seulement imposer une expiation mais surtout une correction : Cet envahissement des tribunaux par les experts du motif va engendrer deux illusions, la premire est quon punit le criminel pour son propre bien puisquil est malade il a besoin de traitement ; la seconde est que sa pathologie ouvre la possibilit indfinie dune rcidive venir . Brodeur, J-P. (2004) Lacan, Foucault et la criminologie , La clibataire, N 9, p. 159.

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socit), Foucault rappelle ses auditeurs que ce quil entend par techniques de normalisation na rien voir avec ce que Hans Kelsen, dans sa thorie pure du droit, entend lui par normativit . Dans le contexte gnral de ce cours qui entend dcrire la notion de gouvernement partir des procdures et des techniques utilises pour conduire les individus, Foucault ne cherche plus situer la norme, comme dans Surveiller et punir, dans une relation stricte avec le disciplinaire569 et dans sa capacit sparer le normal de lanormal mais de comprendre, dans les faits, comment celle-ci fonctionne dans un contexte scuritaire o la constitution de nouveaux comportements passe par une mdecine sociale qui fait jouer la norme lintrieur de normalits diffrentielles. La normalisation disciplinaire relve dune technique qui classe, analyse et dcompose les individus comme les lieux ou les temps, elle consiste poser dabord un modle, un modle optimal qui est construit en fonction dun certain rsultat, et lopration de la normalisation disciplinaire consiste essayer de rendre les gens, les gestes, les actes conformes ce modle, le normal tant prcisment ce qui est capable de se conformer cette norme et lanormal, ce qui nest pas capable 570. Les dispositifs de traitement de la mdecine sociale, par exemple, ne se basent plus sur le partage entre le normal et lanormal, o le malade et le non malade, mais cherchent dornavant soccuper toujours plus intensment des populations. Si Foucault vise le positivisme juridique de Hans Kelsen, cest que celui-ci a pour ambition, dans sa Thorie pure du droit, dtudier en termes kantiens la question de la possibilit du droit sous forme de systme dimputation. Les normes de droit ont en effet pour lui comme caractre essentiel de former un systme ouvert et dynamique. Chaque norme ne peut donc tre pose que conformment une procdure prescrite par une norme suprieure. Cette validation rciproque des normes forme une pyramide qui est compose, sa base, par toutes les normes individualises telles que les jugements des tribunaux, les ordres administratifs ou encore les diplmes universitaires, et dun sommet qui se caractrise par une norme unique qui permet de valider lensemble du systme. Pour Foucault, cette analyse va lencontre de son projet gnalogique et surtout de sa tentative de remplacer les analyses centralisatrices du pouvoir par une approche qui rende compte de sa constitution et de sa capacit traverser et produire les choses et les individus. Il reproche plus particulirement Kelsen de considrer ltat comme relevant
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Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 58-59. Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 65.

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dun ordre normatif positif qui a pour fonction de rgler la conduite des individus qui le composent. Dans ce cas de figure, le pouvoir ne pourrait plus tre exerc que sous une forme juridique par des dirigeants juridiquement dsigns et sur des dirigs juridiquement dfinis. Le rapport que les normes entretiennent entre elles est aussi un point de discorde crucial entre les deux auteurs puisque si Kelsen admet, au sommet de sa hirarchie normative, lexistence de cette norme fondamentale ( Grundnorm ), suppose premire et suprme et validant lensemble du systme, cette analyse juridique a pour effet de rinscrire le rapport que les normes entretiennent entre elles dans linstitution de la loi. Les normes seraient l, en dautres termes, pour codifier la loi. Aussi et comme lindique de manire pertinente Foucault, cette norme fondamentale na pas dautre preuve de son existence que celle de sa supposition instituante571. Dans le domaine social, par exemple, il semble impossible de trouver cette norme des normes puisquaucun modle nest assez stable pour dterminer le rapport que lindividu entretient avec le normal ou le pathologique.

Cest dailleurs ce que rappelle Kelsen, La validit dune norme ne peut avoir dautre fondement que la validit dune autre norme. En termes figurs, on qualifie la norme qui constitue le fondement de la validit dune autre norme de norme suprieure par rapport cette dernire, qui apparat donc comme une norme infrieure elle. [] La norme qui constitue le fondement de validit dune autre norme est par rapport celle-ci une norme suprieure. Mais il est impossible que la qute du fondement de la validit dune norme se poursuive linfini, comme la qute de la cause dun effet. Elle doit ncessairement prendre fin avec une norme que lon supposera dernire et suprme. En tant que norme suprme, il est impossible que cette norme soit pose ; elle ne pourrait tre pose que par une autorit, qui devrait tirer sa comptence dune norme encore suprieure, elle cesserait donc dapparatre comme suprme. La norme suprme ne peut donc tre que suppose. Sa validit ne peut plus tre dduite dune norme suprieure ; le fondement de sa validit ne peut plus faire lobjet dune question. Nous appellerons une semblable norme, une norme suppose suprme : la norme fondamentale. Kelsen, H. (1934) Thorie pure du droit, trad. C. Eisenman, Dalloz, coll. Philosophie du droit, 1962, pp. 255-257.

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III. Un nouveau codage instrumental des corps. Parmi tous les exemples donns par Foucault de lintense disciplinarisation des comportements au XIXe sicle, un instrument particulier lui sert symboliser le passage entre une forme rpressive de la discipline proche de la conception que se fait Durkheim de la socialisation et la forme positive qui sarticule, partir du XVIIIe sicle, un pouvoir producteur. Un an avant le rglement Pour la maison des Jeunes dtenus Paris rdig par Lon Faucher en 1838, qui ouvre Surveiller et punir, la voiture cellulaire qui est un quivalent mobile du panoptique572 voit le jour en remplacement du rituel de la chane des forats devenue trop dangereux pour le pouvoir de la Monarchie de Juillet. Cette prison mobile rassemble dans son fonctionnement le programme disciplinaire du panoptique : une surveillance permanente et un isolement complet des individus. Ces deux dispositifs sont aussi des systmes de dispositions intriorises puisque comme le rappelle Foucault, alors que le panoptique vise transformer lme des prisonniers par un tat permanent de visibilit, la voiture cellulaire fonctionne comme un appareil dont on () sort tonnamment assagi 573. Dj, dans lHistoire de la folie, un autre instrument de ce type avait retenu lattention de Foucault. La camisole ou gilet de force dtermine, tout comme la voiture cellulaire ou le panoptique, la reprsentation moderne de la folie. En effet, ce nouveau type de contention du corps ne vise plus briser ou interdire les mouvements au moyen dune chane, mais avant tout de gner dautant plus que les mouvements quon fait deviennent violents 574. Comme les murs du nouvel asile pens par Pinel et Esquirol, il sagit dorienter et de conduire sans toucher, de montrer, dans le cas de la folie, que l on ne fait plus lexprience dun affrontement absolu de la raison et de la draison, mais celle dun jeu toujours relatif, toujours mobile de la libert et de ses limites 575 [soulign par nous]. Ces deux instruments sintressent, au-del dune prise directe du corps des individus, lme, non plus celle dfinie par la thologie, mais cet lment o sarticulent les effets dun certains type de pouvoir et la rfrence dun savoir 576. Le corps, principal objet des techniques disciplinaires, perd dans ce retournement son poids de

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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 306. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 308. 574 Foucault, Histoire de la folie lge classique, op. cit., p. 460. 575 Ibid. 576 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 38.

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corps vivant pour acqurir paradoxalement un statut fictif577. Il perd sa constitution matrielle pour en acqurir une autre, dordre figurale. En effet, il sagit pour ces dispositifs de tendre vers un incorporel 578 que Foucault dfinit comme la volont propre au nouveau pouvoir de ne plus toucher au corps. Voiture cellulaire, camisole et guillotine qui presque sans toucher au corps, () supprime la vie 579, insiste-t-il encore, sont des instruments technologiques articuls la rationalit disciplinaire. Rtrospectivement, ces techniques inventes pour la plupart au XVIIIe sicle, apparaissent comme profondment archaque. Le gilet de force a dailleurs t remplac par la camisole chimique au dbut des annes cinquante (1952), et la guillotine par les injections ltales. Cependant, au-del du procd technique, il faut se demander si nos configurations actuelles nont pas su garder, au-del du simple instrument, ce programme de normalisation de la socit qui vise sassurer de la conformit du comportement de ses membres au moyen dun ensemble de rgles ou de principes prescrits? Les nombreux dispositifs de surveillance qui se sont gnraliss dans nos socits reposent sur un large spectre de techniques qui visent prolonger, dans lespace social, certaines fonctions propres la prison580.On peut penser, par exemple, la multiplication des rseaux de camras et de contrle visuel, mais aussi lintroduction, au dbut des annes soixante-dix, du milieu ouvert qui remplace lenfermement par toute une srie de pratiques restrictives comme la peine de sursis, le travail dintrt gnral, la semilibert, des peines privatives ou restrictives, ou encore et selon les cas, lobligation de

Voir ce sujet Vigarello, G. Mcanique, corps, incorporel , Michel Foucault, Lire Luvre, op. cit., p. 195. 578 Dans le cas du panoptique, Bentham propose en effet, de faire vivre les personnes dans une ambiance lugubre pour favoriser peur et angoisse et pour les porter plus facilement une rflexion concernant leurs actes. La pratique de lisolement avait aussi pour but de favoriser le retour sur soi. Utilis ds 1775 en Angleterre, cette pratique ne sera admise en France quau dbut des annes 1840 grce limpulsion de Tocqueville. De mme, on peut remarquer, que les dtails dcoratifs prennent de limportance : les grilles deviennent le signe dun chtiment qui reste visible de l'extrieur. La prison nest pas simplement un lieu denfermement mais aussi de visibilit, puisque comme ltait auparavant la place publique, elle possde une forme demprise sur la socit dans son ensemble. Son rle nest pas seulement celui de sanctionner mais aussi celui dagir sur la moralit du condamn comme celle de la socit. 579 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.19. 580 Les techniques que nous voquons ici rpondent plusieurs proccupations : contrle des accs, scurit des espaces publics et priv, surveillance du travail des agents (). En 1976, l'occasion d'une confrence Montral sur les alternatives l'emprisonnement, Foucault note que la resocialisation des dlinquants nest plus localise seulement dans le milieu ferm de la prison , mais que dsormais cest par des tablissements relativement ouverts ; [que l] on essaie de rpandre, de diffuser ces vieilles fonctions dans le corps social tout entier . Autorisation dentre et de sortie, badge lectroniques, calcul des flux de population dans les transports en commun ont pour unique fonction dempcher le sentiment dinscurit. Foucault, M. (1976) Confrence luniversit de Montral , Vacarme, n 29, automne 2004, p. 142.

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soin581. Dans notre culture de la rhabilitation qui cherche unir la justice avec lducatif, il faut noter la place particulire tenue aujourdhui par la pratique du bracelet lectronique, dite aussi de placement sous surveillance lectronique (PSE). Fix au poignet ou au genou, ce bracelet est reli par ligne tlphonique un centre de surveillance, et transmet des signaux un rcepteur plac au lieu d'assignation582. Pense comme une alternative efficace l'incarcration et la surpopulation carcrale en contribuant la rinsertion des personnes prives de libert tout en permettant l'administration pnitentiaire de surveiller distance certains individus en attente de jugement ou condamnes une peine privative de libert, la technique du PSE a connu rcemment un changement important dans son fonctionnement583. La proposition de loi du 13 octobre 2004, venue renforcer la lgislation sur la rcidive propose en plus de laugmentation des priodes de sret, lobligation des soins et linscription au FIJAS qui oblige toute personne inscrite signaler un changement de domicile et se prsenter rgulirement dans un commissariat la mise sous PSE des dlinquants sexuels ayant dj purg leur peine. Dun contrat pass entre lautorit de justice et le prvenu, qui ne devait servir dans sa version classique qu vrifier lassignation domicile du dlinquant et proposer une solution de rechange lincarcration, le PSE sest transform en une mesure de sret et de dissuasion, dapplication rtroactive. Cette modification importante a dailleurs t immdiatement perue comme une peine aprs la peine et en tout cas comme la marque dun largissement du filet du contrle pnal lors des suivis socio-judiciaires584. En effet, cette orientation scuritaire du PSE met fortement en question le principe constitutionnel de non rtroactivit. Le placement peut durer jusqu cinq ans et tre renouvelable une fois. La loi prvoit galement que le placement peut tre applicable aux mineurs ou aux dtenus condamns plus de 10 ans de prison pour une dure quivalente aux rductions de peine obtenues lors de la dtention.
Suspension du permis de conduire, interdiction du territoire, et TIG, sont aujourdhui les peines les plus prononces dans le cas dune alternative lemprisonnement pour les courtes peines (moins de trois mois) et pour des infractions lgres (vol, infractions routires). Ce recours aux peines alternatives est moins vident dans le cas des contentieux et des infractions caractre violent ou dans le cas dun commerce de stupfiants, par exemple, qui jusqu maintenant connaissaient un fort taux de rpression et de punitivit. 582 Mesure adopte en dcembre 1997, complte en juin 2000 lors du vote du texte sur la prescription dinnocence. Cest lors de ce complment que plusieurs avantages ont t mis au crdit du PSE, en particulier le fait que son utilisation permet un dsengorgement des prisons et surtout une conomie supplmentaire pour ladministration pnitentiaire. 583 Sur la question des peines alternatives : Alternatives l'emprisonnement . Actes.- Dcembre 1990, n73. p. 2-59. Droit Pnal, bilan critique . Pouvoirs, 1990, n55, p.4 -132. 584 La question de la gnralisation du contrle se pose pour la complmentarit des sanctions, puisque le PSE peut sajouter aux TIG (travaux dintrts gnraux).
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Si lon compare le nouveau dispositif du PSE lensemble du programme disciplinaire que dcrit Foucault dans Surveiller et punir, lon peut constater que plusieurs logiques se rpondent. La discipline en son sens classique relve dun systme de surveillance et de dpistage qui permet le dveloppement de tout un systme de jugements dits de micro pnalit , qui seffectuent aux diffrents niveaux de la socit. Sajoute ces deux premires logiques, une fonction de correction et de transformation des individus qui ncessite obligatoirement des limites architecturales prcises. Et enfin un systme de probation qui soccupe de tester lassimilation de la correction. Le bracelet lectronique tend, dans son fonctionnement actuel, effacer cette frontire qui spare le rgime de probation et celui de la surveillance et dvelopper des sanctions intermdiaires entre ces deux axes de la discipline en crant un continuum o la probation-surveillance devient un systme ordinaire de vie et dans lequel les individus ne peuvent jamais vritablement sortir. Cest en ce sens aussi que le Syndicat des avocats de France fustige cette nouvelle orientation et dnonce plus particulirement le fait que celui-ci confirme la fin du droit l'oubli et installe une transformation radicale du sens que lon donne la peine. Les normes disciplinaires ont certes pour fonction de moins punir, mais elles insrent surtout ce pouvoir plus profondment dans le corps social 585, par des savoirs dexpertise qui assurent la normalisation des individus. Ce nouveau quadrillage de lespace social, rappelle Foucault, rend visible tout un ensemble de conduites qui chappaient jusqualors aux systmes de droit classique. Les retards, les absences, l'inattention, la dsobissance, le bavardage, les attitudes incorrectes, sont punis au moyen de petites humiliations et de privations diverses qui sont prgnantes dans la relation pdagogique. Cette violence de linstitution scolaire a aussi pour particularit dtre socialement admise en raison de la mission assigne lcole. Dans Surveiller et punir, Foucault insiste sur le paradoxe des systmes dducation qui prend naissance au XIXe sicle. Si cest durant cette priode que simplante, en matire dducation, les ides librales586 cest aussi le moment dun retour vers des conceptions disciplinaires o les chtiments corporels, et ce mme sils deviennent plus subtils, augmentent. Bien que ces punitions naient plus rien voir avec lconomie des supplices, le corps est trait comme un instrument et un intermdiaire du pouvoir, et les disciplines
Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 93. Du XVIIe sicle lintroduction, au dbut du XIXe sicle, de la mthode Lancaster, lhorlogerie complexe de lcole mutuelle se btira rouage aprs rouage : on a confi dabord aux lves les plus gs des tches de simple surveillance puis de contrle du travail, puis denseignement , Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 194.
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continues faire fonctionner ce supplment punitif qui mesure la souffrance corporelle acceptable et accepte par les individus. Dans le cas particulier de lcole, Foucault rappelle quen mme temps est utilise, titre de punition, toute une scne de procds subtils, allant du chtiment physique lger, des privations mineures et des petites humiliations 587. Il faudra attendre le premier tiers du XXe sicle pour voir interdire juridiquement les chtiments corporels qui seront remplacs par des rprimandes, des privations dactivits rcratives, et mme, dans certains cas par un isolement. Cependant, il subsiste certains comportements violents. Le cas dElisabeth Le Menach, morte touffe en 1976 aprs avoir t enferme et immobilise par une camisole de force pour avoir t juge trop agite est de ce point de vue exemplaire de ces violences pratiques lcole. Gil Mons est revenu dernirement sur la nature de ces brutalits588. 40% des enseignants en 1979, rappelle-t-il, affirment avoir pratiqu des sanctions corporelles comme la gifle , la petite fesse , et la racle . Mons raffirme cette proportion partir dune tude plus rcente et relve en particulier que les instituteurs interviews dclarent recourir la fesse (44%), la gifle (14%), aux coups sur les mains (15%) et au ruban adhsif sur la bouche du bavard . La nouvelle discipline scolaire celle que le Code soleil589, largement diffuse partir de 1978 vise conomiser et distiller la violence en inventant une manire spcifique de punir qui ne sanctionne pas seulement les infractions la loi mais les carts par rapport la rgle interne de l'institution. Cette homopathique de la sanction s'carte aussi du modle du tribunal car les infractions qu'elle punit reste indfinies, touchant au domaine du non-conforme, de l'inobservation, et finalement de tout ce qui est inadquat la rgle 590. Cette requalification de la sanction cherche dsormais pnaliser chaque non respect ou chaque manquement la rgle, comme chaque inaptitude que la rgle pose normalement comme acquise. Le PSE de nouvelle gnration, aussi appel tracking tag, marque galement une dsinstitutionalisation et une dprofessionnalisation de la peine puisque chacun finit par devenir son propre gardien. La grande modification concernant linstitution de la peine,
Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 210. Mons, G. (1991) Punir et duquer , Ethnologie franaise, Violence, brutalit, barbarie , n3, p. 330340. 589 Cet ouvrage de lgislation et de morale professionnelle propose aux instituteurs de suggrer et non dordonner, de convaincre chaque enfant quen obissant la rgle du jeu scolaire , il joue son rle dans lorganisation, la bonne tenue, la discipline de classe. Ds lors, cette participation ne lui apparatra plus comme une contrainte dsagrable, mais comme une tche quil aura librement accepte et quil remplira avec joie parce quon lui en a expliqu le sens et dmontr lutilit . Code soleil, ed Sudel, 1978, p.36. 590 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 201
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rappelons-le, est le remplacement dune punition de type compensatoire une punition de type corrective. Lassimilation de la peine une gurison ou une correction a pour consquence dindividualiser toujours plus la peine selon les individus mais aussi partir des circonstances mme de lacte dlictueux. Lune des structures contemporaines du contrle social repose sur ce principe de la responsabilisation des acteurs sociaux face aux risques du crime. Ce processus de responsabilisation doit leur permettre de dvelopper des outils de protection dont ils sont les initiateurs. Le PSE rvle aussi la nature des nouvelles stratgies de gestion des populations qui sont dites risque. Il ne sagit plus de passer par la rpression ou par un interventionnisme de type assistantialiste comme au moment de lmergence du Welfare State mais dviter daffecter la capacit de production des surveills. Foucault a relev comment le modle panoptique avait justement pour but dassurer la majoration productive du pouvoir partir de deux obligations : celle de sexercer de manire continue dans les soubassements de la socit () et celle de fonctionner en dehors de ces formes soudaines, violentes, discontinues, qui sont lies lexercice de la souverainet 591. Limposition doit laisser sa place au consentement et la persuasion ! La peine est aujourdhui largement sollicite non plus comme agent de transformation des individus mais comme moyen de retrouver la cohsion sociale en plaant la victime, et non plus linculp, au centre du systme592. Lusage du PSE a dailleurs instaur un nouveau rapport au temps il ne sagit plus de faire son temps mais de redfinir un cadre de vie et de travail ainsi quun nouveau rapport aux contrles et la loi.

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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 243. La peine se divise en deux moments pour Durkheim : le prononc et lexcution . Lefficacit de la peine relle est remise en doute par Durkheim qui prfre insister sur le fait que seul le prononc permet de maintenir intact la cohsion sociale Foucault rappelle aussi dans son premier chapitre, suivant cette ide de Durkheim, que lexcution de la peine est considre comme une honte supplmentaire . Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 15-16.

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B. Foucault et le problme de lindividu vivant.

Gilles Deleuze rappelle dans sa prsentation de la philosophie foucaldienne lascendance nietzschenne de ses mthodes et de ses principaux thmes. Plus prcisment, en reprenant son compte la dfinition nietzschenne des modes de fonctionnement propre une force , cest--dire de pouvoir tre affect ou daffecter, Foucault aurait tir du philosophe allemand une pense du social et de lindividu en termes de rapports forces593. Le pouvoir, dabord compris comme un rapport stratgique, suppose quil ne soit pas conue comme une proprit et que ses effets de domination ne soient pas attribus une appropriation , mais des dispositions, des manuvres, des tactiques, des techniques 594. En acceptant de traiter de la vie comme dune volont de puissance, le raisonnement de Foucault concernant le pouvoir est aussi teint pour Deleuze dune certaine forme de vitalisme qui lui aurait donn loccasion, en face de la pense juridique et de lontologie heideggrienne595, de penser les formes vivantes partir de leurs prcarits et de leurs mutations perptuelles. Comme le rappelle encore Foucault, il sagit daccepter le fait qu tout mouvement dun des deux adversaires rpond le mouvement de lautre. Dautres penseurs de la postmodernit comme I. Illitch, G. Deleuze, F. Guattari ou encore J.-F. Lyotard ont galement cherch retrouver cette dynamique agonale invente par les grecs et redcouverte par Nietzsche596, pour entreprendre une nouvelle dfinition du pouvoir qui, comme celle de Foucault, aurait pour fonction de rinscrire perptuellement [le] rapport de force, par une sorte de guerre silencieuse, () dans les institutions, dans les ingalits conomiques, dans le langage, jusque dans les corps des uns et des autres 597.
Deleuze, Foucault, op. cit., p. 131. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 35. 595 Cette distance avec Heidegger et son ontologie de ltre est explicitement indiqu par Foucault dans Les Mots et les choses : il ny a dtre que parce quil y a vie, lexprience de la vie se donne comme la loi la plus gnrale des tres, la mise jour de cette force primitive partir de quoi ils sont. Lontologie ds lors dvoile moins ce qui fonde les tres que ce qui les porte un instant une forme prcaire . Foucault, Les Mots et les choses, op. cit., p. 291 596 Cest dans La joute chez Homre que Nietzsche sexplique de faon dtaille sur lagon et la joute, en interrogeant les terribles descriptions des pomes dHomre. Voir, Fragment 53 in. Hraclite, fragment, Paris, GF Flammarion, 2002, trad. A. Jeannire. Si le vitalisme foucaldien a galement voir avec celui de Nietzsche, cest aussi dans le sens o celui-ci rduit les phnomnes de la vie une dialectique entre sant et maladie. Nietzsche, pour sa part, accorde la primaut au corps et articule sa philosophie de nombreuses rfrences biologiques. Comme le rappelle Barabara Stiegler, il comprend le vivant comme une volont, et son fonctionnement, dans la lutte. Il suit en cela lembryologiste Wilhem Roux et ses analyses concernant la lutte des parties de lorganisme. Stiegler, B (2001) Nietzsche et la biologie, PUF, Paris, p. 47. 597 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 16.
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Foucault a galement voulu nourrir ses analyses concernant le vivant par une reconnaissance en lien cette fois-ci avec les travaux de G. Canguilhem598 de loriginalit du fait vital et de lanormalit. La posture vitaliste de Foucault doit donc se comprendre aussi comme une forme rigoureuse dempirisme qui correspond surtout une attitude qui force tre plus tolrants vis vis de certains concepts marginaux qui pour la plupart se situent la frontire de la connaissance, de la science et de la rationalit. Cest en particulier dans Naissance de la clinique que Foucault explore cette thorie philosophique du vitalisme. Dans son chapitre intitul Ouvrez quelques cadavres , Foucault cherche faire de lAnatomie Gnrale599 de Xavier Bichat le point de rupture entre lexprience clinique faite dobservations quotidiennes au lit des malades et le nouveau regard600 anatomo-pathologique qui accde la vrit de la maladie dans la mort et la dissection des corps. La (re)dcouverte de la dissection entrane une modification importante dans lordre du savoir mdical. Bichat va distinguer, par exemple, deux types de mort quil nomme mort naturelle et mort violente . Dans les cas de mort violente, la vie animale quil faut entendre pour nous comme un synonyme de vie vgtative disparat brusquement par laction simultane du milieu et de la socit qui acclre et sollicite la vie de manire contraire son fonctionnement normal. Dans les cas de la mort naturelle , par contre, la vie animale steint progressivement : la mort naturelle est remarquable, parce quelle termine presque entirement la vie animale, longtemps avant que lorganisme ne finisse. Voyez lhomme qui steint la fin dune longue vieillesse : il meurt en dtail ; ses fonctions extrieures finissent les unes aprs les autres ; tous ses sens se ferment successivement ; les causes ordinaires des sensations passent sur eux sans les
Dans La monstruosit et le monstrueux , Canguilhem fait rfrence aux conclusions de lHistoire de la folie, en rappelant que si cest au XIXe sicle que le fou est plac dans lasile cest aussi au XIXe sicle que le monstre se retrouve dans le bocal de lembryologiste . Canguilhem, La connaissance de la vie, op. cit., p. 178. 599 Bichat, redcouvrant lanatomie de Morgagni, introduit une triple rupture dans la pense clinique. La premire concerne la notion de tissu. Bichat en effet propose une lecture diagonale du corps o le tissu est la fois intra, inter et trans-organique : Ils sont les lments des organes, mais ils les traversent, les apparentent, et, au-dessus deux, constituent de vastes systmes o le corps humain trouve les formes concrtes de son units Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 129. Cette nouvelle lecture du corps redfinit galement lespace corporel en rduisant les organes de grandes surfaces tissulaires . 600 Regard qui a pour particularit de viser au-del de la simple surface corporelle et de donner la mort ce grand pouvoir dclairement sur les processus vitaux. Foucault va dailleurs relire lhistoire de la mdecine et de la dissection et montrer que contrairement ce que lhistoire classique le laissait entendre, le XVIIIe sicle na jamais t une priode en manque de cadavres. Ce mythe du manque et de ce quil appelle la conjuration noire de la dissection (p. 127) relve avant tout du refoulement, par le chirurgien, de son besoin vital douvrir les cadavres.
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affecter 601. Les sries dintermittences propres aux mcanismes vitaux oblige Bichat de considrer la mort non plus comme un vnement unique mais comme un vnement qui engage une pluralit de mort partielles qui touchent alternativement les poumons, le cur et le cerveau602 . Elle nest plus une limite, ou en tout cas elle nest plus cette limite individuelle de la vie comme de la maladie, mais la marque dune permabilit sans cesse redfinie entre la vie et la mort603. Interrogeant la connaissance de la vie par quelque chose qui nest pas la vie mais son oppos, Bichat fini par dfinir la vie de manire ngative, comme lensemble des fonctions qui rsistent la mort. Une vie ne cesse dtre attaque par des stimuli extrieurs qui tendent dcomposer son quilibre. Ce retournement de la vie la mort symbolise certes une proximit nouvelle entre ces deux points, mais surtout une nouvelle proximit entre la constitution de lhomme comme objet de science et la prise en compte de son statut dtre mortel. La mort qui est considre jusqu X. Bichat comme lhorizon de notre culture devient la marque dune transformation plus profonde du rapport que nous entretenons la sant. Cest lintgration de la mort dans la pense mdicale, note encore Foucault dans son Histoire de la Folie, qui inaugure une mdecine qui se donne comme celle de lindividu 604. En dautres termes, toute connaissance sur lindividu, toute constitution dun savoir qui cherche llever au rang dobjet de science na pu le faire quen rfrence sa propre destruction 605. Paralllement cette question mdicale et une rflexion pistmologique sur le vivant, Foucault cherche mettre au jour cette cration historique de lindividu mais surtout les circonstances de cette apparition. Lindividu est dabord ancr historiquement. La constatation dune diffrence dans les formes de sexualit marque dailleurs pour Foucault cette impossibilit de penser lindividualit en termes anhistorique et strictement philosophique. Lindividualit a t largement constitue, depuis le XVIIIe sicle, comme un vritable objet de savoir, ou plutt comme la consquence de perptuelles
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Bichat, X. Recherches physiologiques sur la vie et la mort, citer in Pichot, Histoire de la notion de vie, Paris, Gallimard, p. 543. 602 La mort est donc multiple et disperse dans le temps : elle nest pas ce point absolu et privilgi, partir duquel les temps sarrtent pour se renverser, elle a comme la maladie elle-mme une prsence fourmillante que lanalyse peut rpartir dans le temps et lespace . Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 144. 603 Cette affirmation de Foucault, selon laquelle le premier discours dcisif port sur le vivant passe par la mort, recoupe une ide dveloppe par Canguilhem qui indiqua en conclusion de son article Vie que le seul projet reconnaissable des organismes vivant est la mort et le phnomne dusure progressive et de cessation dfinitive de ces fonctions, plus que leur existence mme . Canguilhem, G. (1974) Vie , Encyclopedia Universalis, Paris. 604 Foucault, Histoire de la folie, op. cit., p. 201. 605 Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p.200

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interconnexions entre les rapports de pouvoir et de savoir. Lindividu a t constitu, en grande partie par les dispositifs disciplinaires, comme objet entirement descriptible, comme un cas offert aux prises incessantes du pouvoir et du savoir. *** Canguilhem avait, dans Le normal et le pathologique, cherch saisir cette question de lindividualit comme une relation entre la vie et son milieu. Ltre vivant confrant sens et valeur son milieu, la biologie tient le vivant pour un tre significatif, et lindividualit non pas pour un objet, mais pour un caractre dans lordre des valeurs. Vivre cest rayonner, cest organiser un milieu partir dun centre de rfrence 606. Cette articulation entre vie et milieu est encore expose par le philosophe dans un essai intitul Le vivant et son milieu . Aprs avoir distingu trois types dindividus : la cellule , lorganisme et la socit , Canguilhem dmontre l'insuffisance des mtaphores qui ont voulu prendre lorganisme pour modle des socits humaines et qui ont cherch assimiler la cit un organisme vivant. Cest en prenant le contre-pied de cette interprtation de la socit qui pose un rapport entre organisme biologique et organisation politique (ce que Platon, mais aussi Machiavel font dans leur philosophie politique), que Canguilhem montre comment lorganisation vitale diffre de lorganisation sociale par le simple fait que ltre social possde un ensemble de rgles dont il faut constamment soccuper, alors que lorganisation vitale se compose dun ensemble de rgles vcues qui ont une fin intrinsque. Aussi, si la rgle sociale tend vers la rgle vitale, ce ne peut-tre que par imitation607. La rgulation sociale et vitale ont un terrain commun dans la mesure o la dimension normalisatrice de la socit imite, au niveau fonctionnel, celle dun tre vivant, rappelle encore Canguilhem. Cette mtaphore biologique ou organique de la socit a t de nombreuses reprises utilises dans la tradition sociologique. Comte, prolongeant la tradition de Buffon, Lamarck, Bichat, Cabanis et Broussais, fait par exemple jouer au milieu le rle de lien entre le biologique et le social. Il attache, par ailleurs, une grande importance la
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Canguilhem, Le normal et le pathologique, op. cit., p. 47. Dans son Essai sur la thorie cellulaire , Canguilhem rapproche Buffon, Hume et les conomistes de la Rvolution franaise pour dmontrer que la socit, la population et surtout lespce ne sont plus, partir du XVIIIe sicle, considres comme des additions mais comme des phnomnes constituant part entire le tissu social.

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msologie608 science qui, au XIXe sicle, prend le milieu pour objet, un milieu qui enveloppe tout individu. Sa dfinition de la vie relve dailleurs de linfluence de cette thorie du milieu puisquil se spare de la tradition philosophique qui cherche dfinir la vie comme dune tendue ou dun mouvement , pour prfrer en parler en termes dharmonie avec le milieu. En proposant une telle dfinition de la vie, Comte formule une nouvelle dpendance de lhomme envers le monde, mais aussi de la vie envers les phnomnes physiques qui lentourent. En 1978, Foucault rappelle comment le milieu est ncessaire pour rendre compte de laction ncessaire dun corps sur un autre 609. Il est pour Foucault ce qui permet danalyser la nouvelle gestion scuritaire des espaces publics, puisque la scurit, elle, va prendre appui sur un certain nombre de donnes matrielles. Elle va travailler bien sur lemplacement avec lcoulement des eaux, avec les les, avec lair 610. Ce qui compte dans cette nouvelle politique scuritaire des espaces, ce sont les processus de transformation et damnagement des milieux en fonction de la population, mais aussi de la possibilit dintervention sur des vnements inattendus et alatoires. A la suite de Comte, Durkheim utilisera galement tout un champ lexical li la mdecine et la biologie pour tenter de comprendre la nature et le fonctionnement du social : Dans La division du travail social, par exemple, l'action sociale est dcrite comme une lutte pour la vie 611. Cest aussi la solidarit de la division du travail qui, pour Durkheim, ressemble celle que lon observe chez les animaux suprieurs. Chaque organe en effet, y a sa physionomie spciale, son autonomie, et pourtant lunit de lorganisme est dautant plus grande que cette individuation des parties est plus marque 612. La solidarit organique se traduit par la puissance des traditions pour maintenir du lien social alors que la solidarit mcanique, qui rsulte de la division du travail, ne peut parvenir la sant de lorganisme social que quand chaque partie coopre justement avec les autres. Durkheim prcise aussi ce qui lui permet de distinguer lorganique du social. Il rappelle que dans lorganisme, chaque cellule a son rle dfini et

Science qui tudie le milieu physique (facteurs climatiques, daphiques, gomorphologiques, etc.). La notion de thorie des milieux est dfinie comme suit : On donne le nom de science ou thorie des milieux une science qui a pour objet : dune part, le tout complexe reprsent par les objets qui entourent les corps organiss ; puis, dautre part, ces corps eux-mmes ; et pour but ou objet la connaissance des conditions de relations des premiers aux seconds. Car ces conditions de relations sont autant de conditions dexistence pour ltre organis . Voir, Nysten, (1855) Dictionnaire de Mdecine, p.811. 609 Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 22 610 Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 21. 611 Durkheim, E. De la division du travail social, PUF, 1998, p.253 612 Durkheim, De la division du travail social, op. cit., p. 101.

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ne peut en changer , tout comme [d]ans la socit, les tches nont jamais t rparties de manire immuable 613. Dans Le suicide, la cit est un corps vivant qui est en bonne sant lorsque, rappelle Foucault, chacune des parties remplit la fonction qui lui correspond en nature. Cest Bichat, plus particulirement, que Durkheim emprunte son vocabulaire pour montrer la solidarit thorique qui existe entre le biologiste et le sociologue qui soccupe de dcrire les processus par lesquels un individu et une socit se constituent en rsistance une srie de menaces : le corps et les pulsions pour lindividu, mais aussi le milieu pathogne et mortifre, pour la socit614. Dans Les rgles () enfin, le champ smantique emprunt la discipline mdicale prend corps autour de la question de la criminalit. Elle tire son statut particulier non pas de ses caractristiques intrinsques mais du fait que les citoyens considrent ou non une action comme criminelle. Plus quun fait normal, quoique regrettable, une criminalit normale est un facteur de la sant publique, une partie intgrante de toute socit saine 615. Dans cette logique, Durkheim veut dabord dmontrer quil nest () pas de phnomne qui prsente de la manire la plus irrcuse tous les symptmes de la normalit puisquil apparat comme troitement li aux conditions de toute vie collective 616, mais surtout que cette normalit du phnomne criminel reste lie son utilit. Le crime est universel et contribue, finalement, au fonctionnement gnral et normal dune socit. En effet, la criminalit empche celle-ci d'tre compltement rfractaire au changement. Le crime nengendre pas uniquement de la dviance mais de la cohsion les discours ports sur les crimes sont, pour Foucault, l'occasion d'une parole commune617. Dans des socits sans crime, conclut dailleurs Durkheim, il ny aurait pas eu de Socrate et dhrtiques condamns pour que naisse et se maintienne la libre philosophie ! la manire de la biologie, la sociologie durkheimienne labore une thorie transformiste des espces sociales en adaptant ltude des faits sociaux les critres

Isambert, F-A. (1993) La naissance de lindividu , Division du travail et lien social, Besnard, P., Borlandi, M., Paris, PUF, pp. 120-121. 614 Voir galement pour plus de dtail sur cette question des rapports entre biologie et sociologie de Pquignot, B et Tripier, P. Les fondements de la sociologie, Nathan Universit. 615 Durkheim, E. Les rgles (), op. cit., p. 66. 616 Ibid. 617 Les feuilles volantes, les chants de mort qui se diffusent largement dans la population ont t supprim par les rformateurs du systme pnal pour contrer lhrosation du criminel. Cette littrature de lchafaud a t remplace par la littrature noire qui fait du crime dont on parle un acte bourgeois qui nest plus accessible la classe populaire.

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distinguant objectivement les tats normaux des tats pathologiques des socits. La socit des individus fait problme et Durkheim met en doute les facults de cohsion dune telle socit. Un approfondissement de cette conception de lindividualit nous permettrait dindiquer en quoi la thorie sociologique de Durkheim se dtache de la vulgate qui considre gnralement son individu comme le rsultat dune matire indtermine que le facteur social transforme et comme un sujet compltement agi qui doit rguler son comportement aprs avoir intrioris les normes extrieures par le biais, le plus souvent, dune discipline rigoureuse. De manire identique, Durkheim et Foucault narrivent pas prendre une position claire quant ce problme du rapport individu/socit. Foucault a plus particulirement cherch caractriser lalination des individus, en mettant en lumire certains mcanismes de pouvoir auxquels ceux-ci sont soumis en tant que sujets sociaux. Avec le couplage du contrle et des disciplines qui permet dinvestir matriellement les corps, de gouverner nos gestes et de dicter nos conduites, lespace de libert que Foucault semble laisser lindividu prend, comme dans le cas de Durkheim, un aspect toujours plus restrictif618. Ces deux positions peuvent dailleurs tre rduites une absence de prise en compte des marges de manuvre des individus et, au contraire, une insistance toujours plus grande vouloir analyser la socit uniquement partir de son aspect rpressif et coercitif. Pourtant, et contrairement cette ide trompeuse dune philosophie et dune sociologie plus intresse par la contrainte, ce qui semble importer tant Durkheim qu Foucault, cest moins le fait de montrer la contrainte du social sur lindividu partir des sanctions et des disciplines, que le lien qui stablit entre les individus et la socit et finalement la faon dont, pisodiquement, ceux-ci viennent perforer le tissu social cens les fondre dans un mme ensemble. Le chapitre III des Rgles (), dans lequel Durkheim va expliquer le phnomne normal par sa gnralit en faisant de la criminalit une ncessit la sant du corps social, lui donne aussi loccasion dinflchir sa conception concernant ce rapport unilatral entre individu et socit. En effet, cest dans ce chapitre que Durkheim introduit, pour comprendre une conduite ordinaire, le rle des possibilits actives de chaque individu. Il
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Cest seulement dans un second temps que sa rflexion se serait inflchie vers ltude de modes dactivit par lesquels lindividu se construit et saffirme comme sujet moral.

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dveloppe alors une conception particulire de lautonomie qui joue sur la capacit daction des individus ainsi que sur la responsabilit de leurs actes :
Ce qui caractrise la morale des socits organises, compares celle des socits segmentaires, cest quelle a quelque chose de plus humain, de plus rationnel () les rgles qui la constituent nont pas une force contraignante qui touffe le libre examen ; mais parce quelles sont davantage faites pour nous, et dans un certains sens, pour nous, nous sommes plus libres vis--vis delles 619.

La libert nest pas pense comme un intervalle dindtermination en marge des habitudes collectives mais plutt comme une sphre dans laquelle laction individuelle ne connat pas de contrainte. Durkheim pense surtout lindividu comme capable de mettre en uvre ses comptences selon les circonstances quotidiennes et lui accorde la possibilit dune originalit individuelle en insistant sur sa capacit productive, en particulier lorsquil sagit de son comportement. Comme le rappelle Claude Javeau, selon Durkheim, pour que la conscience morale puisse voluer (or, elle volue), il faut que ladite originalit individuelle puisse se faire jour 620. Cependant, pour que cette originalit se fasse jour, il faut que cette contrainte ne soit pas totale et en tout cas ne se transforme pas en une adhsion absolue des individus la norme. Foucault bute galement sur ce problme de la possible conciliation du dterminisme avec les liberts apparentes ou les contingences de la vie sociale. Certes, il parat certain que lindividu est bien le produit dun social qui le contraint respecter les rgles, les rles, les codes et les normes sociales, cependant, et comme le rappelle Foucault, les sujets libres sont aussi des sujets individuels ou collectifs qui ont devant eux un champ de possibilit o plusieurs conduites, plusieurs ractions et divers modes de comportements peuvent prendre place 621. Si toute une machinerie est mise en place pour permettre lindividu de matriser ses tendances habituelles et ordinaires, la spcificit dun tel monde normalis est dinsrer les individus dans le jeu des normes au point quun hors pouvoir ne peut tre pos. Il ne peut y avoir de relle extriorit, de dehors aux relations de pouvoir. Lindividu disciplin et normalis nest pas un objet passif et entirement soumis au rapport de pouvoir. Il est aussi une individualit qui il est toujours demand
Durkheim, La division du travail social, op. cit., p. 403. Javeau, C. (1997) Par la petite porte, le sujet agissant chez Durkheim , Durkheim dun sicle lautre, sous la Dir. de C-H. Cuin, Paris, PUF, p. 238. 621 Foucault, Le sujet et le pouvoir , op. cit., p. 237. Cet article de 1982 est lire comme un article de rponses aux critiques que son analyse du pouvoir a suscit la suite de La Volont de savoir. Pouvoir et libert se situent non pas dans une relation de face face mais dans une relation agonisme , nologisme de Foucault qui permet dviter lemploi du terme antagonisme que Foucault utilise pour dterminer les rapports entre lutte et pouvoir.
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dintrioriser et de reproduire la norme. Cest dailleurs ce que Foucault veut montrer en utilisant le terme dassujettissement622. Lassujettissement, rappelons-le, est le principe autour duquel sorganisent les diffrentes formes de sujtion. Si ce terme peut renvoyer une conception mcaniste de lindividu, puisque la constitution dun sujet par lassujettissement de son corps et de son discours des normes reste insparable pour Foucault dun processus dobjectivation de sa nature par un savoir, il ajoute aussi que lenfant, le malade, le fou deviendront de plus en plus facilement partir du XVIIIe sicle et selon une pente qui est celle des mcanismes de discipline, lobjet de descriptions individuelles et de rcits biographiques. Cette mise en criture des existences relles nest plus une procdure dhrosation ; elle fonctionne comme procdure dobjectivation et dassujettissement 623. Lassujettissement nest concevable que dans la mesure o il concerne des sujets libres qui agissent, et qui font usage de leur libert. Si lon considre plus en dtail, le changement que constitue dans litinraire du philosophe La volont de savoir, il est important de comprendre comment Foucault dveloppe cette thmatique de la rsistance comme retournement, contre le pouvoir, de ce que celui-ci dtermine comme objet propre. En effet, si les mcanismes disciplinaires ont produit leur surface dapplication, ils ont aussi laiss lventualit de point de rsistances. Lerreur thorique, rappelle Foucault, est de croire quen revendiquant les droits de notre sexe, nous nous opposons au pouvoir. En fait, cette dsirabilit du sexe fait partie intgrante du dispositif de sexualit : le point dappui de la contre-attaque ne doit pas tre le sexe-dsir, mais le corps et les plaisirs 624, rappelle-t-il. Seule linvention de nouveau mode de subjectivation permet de retrouver le sujet l ou auparavant il ny a quassujettissement.
Par exemple, cest pour une bonne part, comme force de production que le corps est investi de rapports de pouvoir et de domination ; mais en retour sa constitution comme force de travail nest possible que sil est pris dans un systme dassujettissement (o le besoin est aussi un instrument politique soigneusement amnag, calcul et utilis) ; le corps ne devient force utile que sil est la fois corps productif et corps assujetti , Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 34. 623 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 225. En ce qui concerne cette question de lassujettissement, devenue centrale aujourdhui chez Foucault, il faut ajouter par exemple lanalyse de Matthieu PotteBonneville pour qui lassujettissement dsigne non la relation ngative de la soumission entre un individu pr-constitu et une rgle gnrale, mais la dynamique de production de cet individu mme . PotteBonneville, M. (2004) Michel Foucault, linquitude de lhistoire, op. cit., pp. 178-183. Judith Butler, quant elle, rappelle que ce terme dsigne pour Foucault la fois le devenir du sujet et le processus de la sujtion () lassujettissement est, littralement, la fabrication dun sujet, le principe de rgulation selon lequel un sujet est formul ou produit . Buttler, J. (2004) La vie psychique du pouvoir, op. cit., p. 135-165. 624 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 208
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Lintrt que Foucault va porter la notion de conduite indique galement lexistence de cette marge de manuvre qui, pour le sujet, se constitue dans une tension entre le fait dtre conduit et le fait de se conduire soi-mme. Il sagit alors, lintrieur du rapport normatif, de donner la force de rompre les rgles dans lacte qui les fait jouer 625, au point de crer un cart pratique ou thorique. La pratique de lamiti devient pour Foucault une possibilit de rompre la norme et dinventer une relation nonnorme lautre626. Cette question du retournement du social prend pour Durkheim, la forme soit de lidalisme, soit de la criminalit. Ces deux pratiques offrent lindividu, pour satisfaire son immoralit, la possibilit de profiter de lanomie. Comme le rappelle encore Claude Javeau, en situation normale , cest la socit qui contraint moralement lindividu travers ses rgles et ses codes. En situation anormale (danomie) cest lindividu qui veut contraindre la socit accepter sa propre vision morale 627. Si lindividu est qualifi de manire ngative, Durkheim relve aussi que lorganisme est dabord une singularit biologique propre chaque individu. Cette singularit, en portant les dsirs et les pulsions que lindividu ne peut contenir par lui-mme, menace constamment lordre social au point que la conscience collective a pour mission de [la] matriser 628. De fait, insiste Durkheim, la socit a pour rle de sassurer, par le biais de la socialisation et de lducation qui forge le sentiment dappartenance une communaut, de la non rapparition de cette singularit biologique. Les appareillages disciplinaires qui apparaissent au 17e sicle ont pour fonction, rappelle Foucault, de rprimer ce qui est rtif la rgle. Ils assurent rellement, pratiquement , la cohsion du corps social. Encore une fois, porteur de pulsion, cest le corps individuel qui menace le social dans sa reproduction et sa permanence. On a donc, ajoute Foucault, dans les socits modernes, partir du XIXe sicle et jusqu nos jours, dune part, une lgislation, un discours, une organisation du droit public articuls autour du principe de la souverainet du corps social
Foucault, M. (1982) Pierre Boulez, lcran travers , Dits et crits, tome IV, pp. 219-222. Il peut aussi sagir, dans la pratique, de retrouver des manires de se conduire qui ont t recouverte par les dispositifs successifs de pouvoir. Dans sa leon du 1er Mars 1978, Foucault aborde la question des formes de contre-conduites du pastorat chrtien. Cette formation de pouvoir qui a pour particularit dtre bienfaisant et individualisant ou le salut de tous passe ncessairement par celui de chacun crer cinq formes de dsobissance : Lasctisme, forme de contre-conduite compltement individuel, la communaut, envers de lasctisme puisque cette forme relve du groupe et repose sur lgalit absolue entre ses membres, la mystique qui nie linstitution thologique ainsi que son enseignement, la croyance eschatologique et le retour au texte. 627 Isambert, op. cit. 628 Ibid.
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et de la dlgation par chacun de sa souverainet ltat, et puis on a en mme temps un quadrillage serr de coercitions disciplinaires qui assure de fait la cohsion de ce mme corps social 629. Si la norme porte sur les corps, cest dabord parce que cest par le corps que la socit sassure de lintriorisation de lappartenance relle de lindividu au corps social. Lducation, de ce point de vue et dans les arguments de Durkheim, donne lenfant le got de la vie collective par une limitation ou plutt une modration de ses dsirs et de ses passions (au passage, il indique que seule la socit possde lautorit ncessaire pour contrevenir aux passions), tout comme elle lui attribue le sens de la discipline morale. La fonction de la norme est surtout de rgler les comportements en imposant de lextrieur des limites. Seule la contrainte, dans un premier temps, permet de contenir cette manifestation dangereuse des passions pour lordre social. *** Au del de ces implications thoriques concernant la question du vivant qui pose le corps individuel comme point darticulation entre le niveau strictement anatomique et le niveau politique, lun des enjeux de ce retour sur la rflexion foucaldienne et de cette comparaison avec la sociologie de Durkheim est aussi dessayer de dterminer en quoi cette analyse de la notion de vie et de vivant sancre aussi au plus profond de lactualit de Foucault. Il est indispensable, en effet, de revenir sur la conjoncture dans laquelle Foucault a poursuivi son activit intellectuelle. Ses analyses, comme il lannonce clairement dans son premier chapitre de Surveiller et punir, sont fondamentalement lies une poque630, au point dailleurs que cest au travers de la prise en compte de ce quil crit que cette conjoncture peut prendre sens pour nous. Foucault reste un auteur qui est aussi un rvlateur dun certain nombre de problmatiques qui touchent cette question du vivant pris ici dans son sens large et des questions touchant la sant, la mdecine, et leurs rapports avec le politique ou lthique.

Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., cours du 14 janvier. Que les punitions en gnral et que la prison relvent dune technologie politique des corps, cest peuttre moins lhistoire qui me la enseign que le prsent () Cest de cette prison, avec tout les investissements politiques du corps quelle rassemble dans son architecture ferme que je voudrais faire lhistoire. Par un pur anachronisme ? Non, si on entend par l faire lhistoire du pass dans les termes du prsent. Oui, si on entend par l faire lhistoire du prsent . Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 40.
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Il sagira, dans la suite de notre analyse des diffrentes formes de rceptions du raisonnement foucaldien en sociologie, de travailler dans une perspective dite historiciste , essentiellement concerne par lexamen dune uvre dans le contexte historique o elle a t conue. Cependant, pour quilibrer notre propos, nous prendrons aussi la voie, quand cela sera ncessaire, dune perspective que lon peut qualifier de prsentiste dont le souci principal consiste analyser une uvre en rfrence aux problmes intellectuels de notre temps prsent. Nous essaierons en particulier de rendre compte aussi exactement possible de lide de biopolitique et de son rapport la normalisation et la disciplinarisation du social, dindiquer aussi des pistes susceptibles dexpliquer pourquoi Foucault a dvelopp, pour dcrire notre configuration moderne, cette forme spcifique de rationalit, et suggrer enfin quelques jugements critiques.

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C. Normalisation du comportement et mdicalisation de lexistence.

Entendu dans les sciences sociales, et plus particulirement en sociologie, comme la redfinition dun problme dans un langage mdical631, le processus de mdicalisation des conditions dexistence a t durant les annes cinquante et soixante, la fois la cible de critiques marxistes pour qui ce processus a largement contribu tendre le champ des comptences mdicales, et des nombreux mouvements de libration qui se sont multiplis la fin des annes soixante et en particulier du mouvement fministe pour qui ce processus a t un indicateur de laspect patriarcal de linstitution mdicale et de son fonctionnement quotidien. La dfinition de ce processus dans le champ de la sociologie acadmique632 se caractrise globalement par une insistance sur la question des liberts individuelles ainsi que pour les dfinitions les plus critiques, sur lobligation, dans le cas de la gestion de la sant, dun changement social et institutionnel radical633. Depuis le dbut des annes soixante-dix, cette notion permet galement de qualifier les professions et les institutions mdicales dans leur ensemble634. Alain Touraine, dans sa prface Lhpital en observation (1974) de Franois Steudler livre qui se prsente comme une tude sociologique de lvolution du systme hospitalier intgre dans le questionnement de la sociologie mdicale au mme titre que la gestion hospitalire et la condition des malades, la question du rle jou par lhospitalisation et la mdicalisation635. De son ct, Foucault engage une histoire de ce processus de mdicalisation des existences partir de la formation de la clinique forme de savoir qui relve la fois dune attention au cas singulier et lindividualit du patient (ce que souligne, par exemple, le retour la pratique de lauscultation), mais aussi lhygine publique. Lun des traits spcifiques de la rationalit moderne est prcisment cette combinaison stratgique qui vise la fois chaque individu, de manire isol, mais aussi la population dans son ensemble. Cette distribution stratgique que Foucault dcrit partir de lexpression latine
Aiach, P. et Delano, D. (1998) Lre de la mdicalisation, Ecce homo sanitas, Anthropos, Paris. J-P Goubert, historien spcialiste de la mdicalisation dfinit ce processus de longue dure comme un processus dordre la fois scientifique, technique et socio-culturel [qui] se traduit pas laccs dune partie croissante de la population la mdecine officielle pour tout ce qui touche la sant . Goubert, J.-P. La mdicalisation de la socit franaise, 1770-1830 , Rflexions historiques, n8. 633 Voir: Conrad, P. (1992) Medicalization and Social Control , Annual review of Sociology, 18, pp. 209232. Illich, I. (1975) Nmsis mdicale : lexpropriation de la sant, Paris, Le seuil. Faure, O. (1982) Gense de lhpital moderne, Paris/ Lyon, CNRS. 634 Steudler, F. (1974) L'Hpital en observation, Paris, A. Colin et (1972) Sociologie mdicale, Paris, A. Colin. 635 Touraine, A., Prface , in Steudler, F. (1974) L'Hpital en observation, op. cit., p.5.
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 Omnes et singulatim est encore aujourdhui lun des principes du paradigme biomdical. En effet, la biomdecine moderne se dfinit par la combinaison de techniques dindividualisation mais aussi, dans le cas dpidmie ou de risques gnraux de sant, de procdures totalisantes. Quoi quil en soit, les propos de Foucault prennent place dans une critique dj largement balise des systmes de soin et de linstitution mdicale et hospitalire. Il est important de chercher contextualiser son approche pour essayer de comprendre comment, en face des analyses dveloppes par la sociologie mdicale qui ont eu tendance, dans un premier temps du moins, considrer la mdecine moderne comme une force contraignante, il est arriv construire un schma danalyse de la mdecine tout fait novateur. Trois arguments peuvent aujourdhui nous servir rsumer lessentiel des dbats de cette poque concernant la question de la mdicalisation mais aussi de lorientation mcaniste et technique des pratiques mdicales. Rappelons que les principales critiques qui ont port sur les institutions mdicales636 quelles soient tenues par les professionnels du soin qui ont surtout soulign la dgradation de la qualit de travail et la perte dautonomie de leur profession, ou par les usagers qui ont cherch surtout exprimer un profond malaise face aux pratiques quotidiennes de la mdecine ont dabord permis de rvler ce qui, en temps ordinaire, demeurait implicite ou invisible dans le fonctionnement des hpitaux637.

Ce qui sous tend ces discours critiques cest la sensation gnralise dune crise des institutions mdicales. Crise politique, dabord, puisque les nombreux disfonctionnements qui sont souligns posent la question de lgalit des individus, quelle que soit leur appartenance une catgorie sociale, aux soins. Critique historique, aussi, puisque ce qui est largement remis en cause, cest lhospitalo-centrisme franais auquel on reproche ses enseignements thoriques, coups des soins quotidiens et uniquement tourns vers les cas pathologiques complexes. Enfin, crise social, puisque cest le fonctionnement dune mdecine gratuite qui est largement discut dans le dbat public ds la fin des annes soixante, travers, par exemple la question de la libert de prescription, du paiement direct ou encore du libre choix de son mdecin traitant. Voir : Pquignot, H. (1963) Mdecine et monde moderne. Lcran des techniques entre le mdecin et le malade, Minuit, Paris. Rey, J-F., Marrot et Weis, (1962) O va la mdecine ? Essai sur lexercice mdical, Les essais, ditions sociales, Paris. Hartzfeld, H. (1963) Le grand tournant de la mdecine librale, collection sociale, dition ouvrire. 637 Voir Sgolne Lefebvre, (1973) Moi une infirmire, Stock, Rosemonde Pujol (1979) Hpital, jaccuse, Denol ou encore Maurice Abiven, Humaniser lhpital, Fayard.

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I. Critiques et contexte de crise. Il est possible disoler les analyses qui sattachent identifier le paradoxe propre aux techniques mdicales modernes. Tout en amassant pouvoir et influence, la mdecine moderne (et en particulier le systme hospitalier qui durant plusieurs sicles a t dune efficacit limite) provoque, voire mme multiplie, alors mme quelle devient pour la premire fois, capable de sauver des vies, des effets iatrognes sur les patients. A partir dune critique historique du processus de mdicalisation, Jaques Lonard tente de reprer plus prcisment quatre lments qui sont pour lui responsables de cette transformation de la mdecine-service en une mdecine-pouvoir qui compromet durablement la sant des individus638 : Il dnonce dabord le dveloppement des spcialits et lautonomie progressive des diffrentes disciplines mdicales. Cest cette premire transformation qui a conduit un processus de fragmentation du corps du patient639. Ce que repre Lonard ici, cest la crainte, profondment ancre dans limaginaire occidental, de la mcanisation des corps et du dveloppement dun raisonnement sur le vivant de type rductionniste o lorganisation de la matire est uniquement dcrite partir de linorganique. Hritier de la thorie des animaux-machines, ce raisonnement a conduit les scientifiques faire par exemple de la notion de mcanisme le prsuppos de toute la biologie moderne. Comme le rappelle justement Tibon-Cornillot, il existe cinq stades de mcanisation des organismes dont un qui a pour caractristique de traiter les organismes en salignant sur les principales oprations effectues sur la matire inerte stockage ; production, change standard () 640. Le second facteur responsable de cette transformation, dans lidologie mais aussi dans les pratiques mdicales, concerne la disparition de la tradition hyginiste au profit dune mdecine qui se dfinit par sa fonction rparatrice. Le troisime lment touche la question du pouvoir mdical et au refus, de la part des mdecins, daccepter un contrle de leurs activits par un tiers. Enfin, le dernier facteur dterminant de ce changement de nature des pratiques
Lonard, J (1977) Quand la mdicalisation devient populaire , Autrement, n9, pp.200-208 De mme J-F Girard rappelle que les progrs scientifique de la seconde moiti du XXe sicle ont dcoup lhomme en de multiples organes par une mdecine o la biologie molculaire prenait une place toujours plus grande . Girard, (J-F). (1998) Quand la sant devient publique, Paris, Hachette, p. 29 640 Tibon-Cornillot, M. (1992) Les corps transfigurs: mcanisation du vivant et imaginaire de la biologie, Paris, Editions du Seuil, p.32.
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mdicales comme des institutions de soin est en lien avec la surconsommation mdicale moderne. Lonard explique, en termes sociologiques, les consquences du nouveau culte du corps qui oblige dsormais les individus accorder une plus grande importance leur beaut et leur sant : Chacun doit tre jeune et beau, muscl et sexuellement valide. Le moindre dysfonctionnement provoque lanxit, et le moindre trouble physique ou psychique relve dune consultation mdicale, dune drogue spcifique (ou de plusieurs), et peut-tre dune intervention chirurgicale . Perspective qui sest en partie vrifie en ce qui concerne le recours la chirurgie. Ce sont aussi les consquences de ce processus de mdicalisation savoir la perte dautonomie des patients et leur incapacit, toujours plus importante, pouvoir prendre part activement aux processus de soins qui les concernent qui sont abordes dans ces discours critiques641. Il existe une vritable dichotomie entre le processus de mdicalisation, critiqu pour sa lente mais inexorable progression dans le corps social, entre sa principale fonction qui est de maintenir lindividu malade, handicap, ou mourant, dans un tat dassistance et de dpendance totale lgard du systme de soin et la nouvelle volont de dmdicaliser certains actes quotidiens de sant. Ce mouvement de la mdicalisation soppose en crant une soumission des individus malades lgard dun groupe social particulier qui dtient sa force de son autorit pouvoir dicter ce qui est prfrable comme comportement tenir, termes termes, la nouvelle qute dindpendance. Il nest pas tonnant, peut-tre, que la majorit des analyses contemporaines concernant le statut et le rle des patients cherchent valoriser ces pratiques dites dempowerment qui encouragent les individus opter pour un contrle prventif, sengager dans des activits de soin, faire jouer la concurrence, ou encore se joindre des groupes qui font porter lattention des patients sur des pratiques thrapeutiques alternatives. En plus de son autorit charismatique et religieuse que Foucault avait lie en 1963 linversion entre la recherche du salut et celle de la sant, du bien-tre et de la protection dans le monde des vivants le mdecin possde une autorit plus subtile
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Henry Dougier rappelle que les critiques mdicales se partagent entre celles dune part, qui veulent utiliser la science moderne pour soigner, radapter, rduquer () bref les scientistes qui croient lidologie mdicale, et aux vertus de la discipline. Et ceux qui, dautre part, effrays par la socit thrapeutique , refusent la domination du collectif et des experts et rclament le droit pour chacun de faire ce quil entend de son corps et de sa vie. Bref, les humanistes qui veulent limiter les pouvoirs mdicaux et politiques et rduire les vertiges de la science . Dougier, H. (1975-1976) Gurir pour normaliser ou linverse , Autrement, n 4, p. 3.

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 dexpertise qui lui permet de contrler certaines zones dincertitudes concernant la sant et la maladie, en vertu de ses capacits personnelles mais aussi de son savoir. Franois Steudler ajoute aussi ce pouvoir technico-charismatique qui se caractrise par la possession dun savoir et dune technique, un pouvoir d auto-rglementation , li aux contrles et la dontologie que la profession mdicale effectue sur son fonctionnement, et un pouvoir politique attach en grande partie lorigine bourgeoise des mdecins depuis le XIXe sicle642. Cest dailleurs, et de manire plus spcifique, la question du pouvoir mdical qui est examine partir dune dnonciation forte de la toute puissance du lobby mdical mais aussi de la tournure que prend la relation mdecin-malade qui tend, pour les critiques les plus fortes, se transformer en une relation strictement autoritaire643. Si les observations du fonctionnement des activits mdicales se sont concentres sur le moment particulier de la consultation cest surtout parce que celui-ci symbolise lexercice le plus parfait de ce pouvoir par une monopolisation tant de la pratique que du savoir thrapeutique644. La pratique de lauscultation mdicale va servir dans les critiques du processus de mdicalisation matrialiser cet aspect ingalitaire, autoritaire et unilatral dune consultation o le mdecin dtient le monopole de la parole vraie sur le corps du patient en prononant des noncs prescriptifs qui nous commandent dagir dune certaine

Steudler, op.cit., p.219 Sur cette question de la relation mdecin-malade, on peut citer louvrage de Valabrega, La Relation thrapeutique (1962) dans lequel lauteur reconsidre la place de llment sexuel. Celui de Balint, intitul Le mdecin, son malade et la maladie (1957), dans lequel il constate quun certain nombre de malades viennent rgulirement consulter leur mdecin qui narrive pourtant pas rpondre de manire prcise aux symptmes. Balint cherche dterminer le rle de cette relation paradoxale dans lvolution des symptmes. Louvrage de Clavreul, intitul Lordre mdical, qui montre combien le malade en tant quindividu est absent de lorganisation des soins. Celui-ci est rduit un simple corps, au sens organique du terme, ce qui permet au mdecin dviter de sengager dans une relation dcoute qui lobligerait le confronter des situations qui mettraient en question sa position et son pouvoir technique. La mdecine moderne cherche surtout pour Clavreul valoriser le symptme sur la personne, ce qui a pour consquence dentraner deux risques : celui du dlaissement et celui de lhyper mdicalisation. Enfin, lon peut citer les analyses pertinentes de Charles et Sylvie Dayan, (1972) La relation mdecin malade dans limpasse , La nef, et louvrage de Franois et Nicole Robin, (1979) Le pouvoir mdical, Paris, Stock, qui distingue les faons dont lidologie dominante de la socit, reprsente par le mdecin, se renforcent par lacquiescement des individus. 644 Sur cette question de la monopolisation, Patrick Hassenteufel signale les rcentes transformations de la domination de la mdecine sur les autres soignants. Il rappelle que cest justement ce pilier du pouvoir mdical qui est aujourdhui directement menac. La France, en particulier a donn aux pharmaciens, dans le cadre de la dernire loi de financement de la scurit sociale (1998), [la possibilit] de dlivrer des gnriques en lieu et place des mdicaments prescrit par le mdecin . Hassenteufel, P. Le dclin du pouvoir mdical , Pouvoir, n 89, p. 52-53.
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manire et nous dictent une conduite soit de rgime , soit de mdication

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Lauscultation est aussi le moment ou le sujet malade est plac sous le contrle de lautorit et se change en un objet que lon peut classer, trier, mesurer, archiver selon son degr de normalit. Dans Naissance de la clinique, lauscultation, rappelle Foucault, dbute par un interrogatoire du patient qui donne au mdecin des informations concernant son histoire, lhistoire de la maladie et la teneur de ses troubles646. Souvent mal vcue par le patient, cette relation est surtout considre comme la preuve de la constitution dun processus coercitif qui dpasse les limites de lautonomie du patient et qui encourage finalement la dpendance accrue de certaines populations la mdecine et en retour certaines formes dautomdication647. Sous la critique du pouvoir mdical, il sagit de stigmatiser les efforts que les socits capitalistes ont essays de faire pour couvrir les nouveaux besoins de sant. La mdecine hospitalire, par exemple, y est constamment rduite une instance de domination qui paradoxalement , remarque surtout la plupart de ces analyses, a su prendre une place essentielle dans la vie quotidienne des individus.

Voir aussi Charpentier, J. (1977) Etre malade cest faon de parler , in Mdecine gnrale, Maspro, Paris. 646 Le questionnaire est comprendre aussi comme la reconnaissance de limpossibilit de rduire la vie du corps des actes techniques dautopsie. Lorganisme humain possde une tendance interne qui explique sa vitalit et qui fait chapper sa comprhension une vision mdicale purement mcanique. 647 Bruno Karsenty et Jean-Pierre Dupuy ont dcrit cette rponse mdicamenteuse lanxit croissante du patient priv de la comprhension de son mdecin. Karsenty, B. et Dupuy, J.-P. (1974) Linvasion pharmaceutique, Paris, Le Seuil, p. 138-154

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II. Mdecine et maintien du corps social ? Entre Naissance de la clinique, interprte comme un ouvrage dhistoire et dpistmologie portant sur la constitution de la mdecine moderne et La volont de savoir qui conduit Foucault dgager lmergence dune rationalit de pouvoir biopolitique , (lequel met en place des mcanismes de rgularisation de la population dans sa masse et non plus individu par individu, en prenant la vie mme comme objet), il a t relev les principaux points de rupture. Du point de vue de la mthode, dj, Foucault abandonne larchologie patiente et mticuleuse des archives au profit dune gnalogie qui fait jouer la vie sexuelle et au sexe un rle danalyseur politique. Cest partir de cette gnalogie que sa problmatisation centrale est devenue celle de lassujettissement et de la constitution des individus comme sujet648. Ce qui lui importe partir de 1976, cest de dcrire le nouvel agencement politique de la vie des populations. Si les disciplines taient des rationalits politiques lies surtout lindividu et son corps, cette nouvelle technologie qui sarticule autour de la biopolitique oblige Foucault se confronter la question, non pas proprement parler de la socit (ou du corps social), mais celle du corps multiple et infini de la population devenue lieu ultime du gouvernement qui a pour fonction damliorer son sort quotidien. Ce pouvoir disciplinaire et normatif sarticule en particulier sur le terrain mdical. La cohsion du corps social est dailleurs pleinement assure par ces nouveaux savoirs qui cherchent ramener constamment les formes de lanormalit celle de la maladie : le corps social [ajoute Foucault] cesse dtre une simple mtaphore juridicopolitique (comme celle quon trouve dans le Leviathan) pour apparatre comme une ralit biologique et un domaine dintervention mdicale. Le mdecin doit donc tre le technicien de ce corps social et la mdecine une hygine publique .649 Aussi, aux fonctions classiquement dvolues lEtat sajoutent de nouvelles prrogatives qui, partir du XVIIIe sicle, concernent lamnagement de la socit en tant que milieu de sant et de bien-tre. Le nouveau contrle de la vie des populations qui combine une exigence de visibilit constante de ceux qui lui sont assujettis650 avec le jeu
Foucault, La volont de savoir, op. cit., p.81. Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., cours du 14 janvier 1976. 650 Comme le rappelle Foucault : Toutes les instances de contrle individuel fonctionnent sous un double mode : Celui du partage binaire et du marquage (fou-non fou, dangereux-inoffensif, normal-anormal); et celui de lassignation coercitive, de la rpartition diffrentielle (qui il est ; o il doit tre ; par quoi le caractriser, comment le reconnatre ; comment exercer sur lui une surveillance constante, etc . Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 201
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dune normalisation qui cesse dopposer le dedans au dehors pour mesurer les carts entre les conduites, stablit au travers dune srie de procdures qui relvent dune mdecine sociale qui cherche prvenir les maladies, prolonger la vie et la sant par une action collective, enseigner lhygine, organiser les services mdicaux et finalement introduire lidal dune norme de vie flexible dont lextension indfinie, susceptible dintgrer tous les cas dviants ou anormaux, ne laisserait subsister aucun dehors. Cependant, vouloir accentuer trop fortement ces lignes de divergence entre la Volont de savoir et Naissance de la clinique a pour consquence deffacer les premires investigations que mne Foucault sur lhistoire de la biologie, la question du vivant et la mdecine dans son rapport au politique. Il existe une vritable continuit entre ces deux moments du parcours de Foucault quil serait arbitraire de vouloir opposer tant dans les mthodes que dans les objets. Ce qui relie en partie ces deux moments cest dabord une tentative identique de lire la formation de la normalisation et de mdicalisation de la socit occidentale, conue comme un espace de circulation des individus assujettis entre les institutions, partir des rapports existant entre pouvoir et savoir. Foucault cherche en effet analyser les paradigmes mdicaux qui sont au principe des systmes de savoirs mais aussi des nombreuses pratiques au travers desquelles nous faisons, encore aujourdhui, lexprience dun corps qui en est le rsultat. Foucault analyse dans Naissance de la clinique, partir des crits du mdecin Sydenham, les principales consquences sociales et politiques des pidmies et des endmies sur les populations651. Il note, plus particulirement, que cette prise en compte mdicale des endmies, et plus gnralement de tout ce qui touche au problme de la contagion, obligea la mdecine, dans ses pratiques, se penser comme une police concrte du territoire : Il ne saurait avoir de mdecine des pidmies que double dune police 652. Pour la premire fois, rappelle Foucault, les individus ont t obligs dintgrer, dans leurs comportements quotidien, la prsence des mdecins dont les regards croiss forment rseau et exercent en tout point de lespace, en tout moment du
Si lpidmie se dfinit par le fait quelle nest jamais vritablement localisable dans un espace, sa cause est lie dans la tradition mdicale une corruption de lair ou une altration de quelque chose que tous respirent. Il existe aussi une dfinition classique de l endmie qui est entendue, au contraire de lpidmie, comme quelque chose qui est absolument localise, et de la pandmie qui quant elle est une maladie commune plusieurs lieux sans pour autant que le mal les contamine tous. 652 Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 24-25.
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temps, une surveillance constante, mobile, diffrencie 653. Il sagit pour la mdecine du XVIIIe sicle, dinterprter les formes endmiques dune maladie la fois comme phnomne de population mais aussi dans limage dune mort imminente quil sagit par tout les moyens dendiguer. La police est entendue alors comme lensemble des moyens par lesquels on peut faire crotre les forces dun Etat tout en en maintenant le bon ordre intrieur. La police vise en particulier promouvoir le bonheur, le bien-tre et de faire du soin des populations un devoir primordial de lEtat. Caractristique de lEtat contemporain, cette forme de gouvernement sappui sur une srie dappareils spcifiques et sur un ensemble de savoirs. Le texte de Johan Peter Franck (1745-1821), intitul Systme complet dune police mdicale (System eniner Vollstandigen medizinischen polizei, VI vol. Le premier volume date de 1779) est dailleurs considr par Foucault comme le premier trait de sant publique indiquant en particulier ce que doit faire une administration pour garantir le ravitaillement gnral, un logement dcent, la sant publique, sans oublier les institutions mdicales ncessaires la bonne sant de la population, bref, pour protger la vie des individus 654. Ce livre nest pas uniquement un prcis de normes mdicales portant sur la vie des personnes ou sur la propret des cits. A la base de son travail, Franck porte aussi un rel intrt la question de la scurit. On y trouve, par exemple, la premire prise en compte de la relation entre vie des individus, population et espace en particulier espace urbain. Franck, en particulier, cherche tablir une premire revue des facteurs de risque et des rgles prventives de mdecine, relatives en particulier au maintien de la sant, en montrant que cette relation entre vie et espace peut induire des effets graves sur le quotidien des populations urbaines. Ce premier saut de la mdecine hors de lhpital, qui se double dsormais dune activit de surveillance des populations et dun rle actif denseignement, installe les prmisses du dispositif mdical moderne qui a pour but, en observant les prescriptions politiques, de multiplier les contrles normatifs de la population. Cette mdecine qui soccupe de grer la cohabitation des individus se prsente aussi comme une mdecine des

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Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 31 Foucault, M. La technologie politique des individus , Dits et crits, tome IV, p. 814-815.

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choses. En prenant au XIXe sicle le nom de salubrit 655, celle-ci fait entrer dans ses prrogatives, o les phnomnes vitaux (sant, hygine, production et reproduction de la force de travail) sont pris directement pour cible, une hygine publique qui contrle les conditions de vie des populations, cest--dire : lalimentation, lhabitat, et plus particulirement en France, lamnagement des villes et de lurbain. Le premier numro de la revue des Annales d'hygine publique et de mdecine lgale qui parat en 1829, indique avec force cette nouvelle orientation de la mdecine :
La mdecine na pas seulement pour objet dtudier et de gurir les maladies, elles a des rapports intimes avec lorganisation sociale; quelquefois, elle aide le lgislateur dans la confection des lois (...), l'hygine publique, qui est lart de conserver la sant aux hommes runis en socit est appele recevoir un grand dveloppement (...), elle doit clairer le moraliste et concourir la noble tche de diminuer le nombre des infirmits sociales. Les fautes et les crimes sont des maladies de la socit quil faut travailler gurir, ou tout du moins diminuer, et jamais les moyens de curation ne seront plus puissants que [quand] la physiologie et lhygine prteront leurs lumires la science du gouvernement .656

Foucault cherche articuler ces interactions toujours plus importantes qui se font entre les espaces, les personnes, les techniques et les savoirs. La naissance de la clinique, par exemple, est dtermine partir de la conjonction de plusieurs facteurs htrognes dont le vitalisme, la dissection, ltude de cas mais aussi la rorganisation architecturale de lespace interne des hpitaux. Cest lassemblage de ces facteurs, tout point de vue htrognes savoir une philosophie de la vie qui propose une comprhension du corps partir de ses tissus, une anatomo-pathologie qui r-introduit un regard mdical en profondeur, et une archive crite qui circule dsormais, de praticien praticien, sous la forme particulire du dossier mdical qui, pour Foucault, marque linstitutionnalisation moderne de la clinique. *** Plusieurs groupes de lutte concernant linstitution mdicale et hospitalire vont, malgr lorientation rsolument pistmologique de Naissance de la clinique, se rclamer
La salubrit touche la qualit des lieux occups par l'homme, tels que la qualit de l'air, du logement, la gestion des dchets, les diffrentes formes de pollution. 656 Le dplacement de lautorit mdicale de l'hpital, alors en pleine mutation, la ville toute entire trouve en la personne de Louis Ren Villerm un tmoin important. Ce dernier entreprend en 1828 une srie dtudes compares concernant les taux de mortalit infantile Paris. Son enqute donne lieu un rapport de plus de 900 pages, publi en 1840, intitul Tableau de ltat physique et moral des ouvriers dans les fabriques de coton, de laine et de soie qui prouve, entre autre, que limportance de la mortalit dans les arrondissements parisiens est due davantage la pauvret et la misre qu linsalubrit des logements.
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des propositions de Foucault pour dnoncer les formes contemporaines de normalisation : Dans une brochure intitul hpital = silence-rpression et sous-titr Le mdecin est un flic et lhpital un lieu doppression , les auteurs, tous mdecins, et membres du Comit dAction Sant cherchent distinguer aprs avoir dcrit la ralit socioconomique de lhospitalisation et analys lidologie de lhpital au travers de la question de la hirarchie et de la mort entre quatre types dalination du malade dans linstitution mdicale. La premire forme dalination est lie la maladie, la seconde la hirarchie hospitalire, la troisime la nosologie et la dernire au fonctionnement mme de linstitution. Cest aussi la relation mdecin/malade qui retient lattention des auteurs. Elle est dcrite comme une vritable situation doppression que les auteurs comparent celle que peut connatre le colonis : Il faudrait aussi ajouter une autre homologie entre les deux situations : la relation dans le cas du colonis est une relation dominant-domin ; dans le cas du mdecin et du malade, il sagit dune relation de classe sociale possdante non possdante. () la situation du malade est encore pire. Il est non seulement le jouet des projections agressives du mdecin, mais il est de plus coup en deux dans son tre mme 657. Cependant, les critiques les plus fortes portent sur la question du fonctionnement de linstitution, la demande toujours plus pressante de rentabilit du systme de rduction des temps dhospitalisation658, lobtention dun meilleur rendement de la part des personnels et surtout la soumission du malade lordre mdical qui a tendance devenir, une rouage de la machine hpital qui doit pleinement contribuer ce que lhpital tourne bien 659 ! Cest en suivant la reconstruction historique propose par Foucault dans La naissance de la clinique, que les membres du comit sattachent dcrire lessence de la pense mdicale moderne. On peut retrouver dans le choix des passages de Naissance de la clinique comment, pour ces mdecins engags, sactualisent dans le fonctionnement quotidien de linstitution hospitalire, ce croisement incessant entre les savoirs et les pratiques :
Comit daction sant, (1969) Hpital = silence-rpression, Paris, Maspero, p. 53. Dans O va la mdecine , Rey, Harrot, Weiss, ramnent la crise de la mdecine la question de la deshumanisation des hpitaux : Le malade est soumis des contraintes administratives. Il se retrouve finalement numro, dans un flot dautres numros. Il pose devant une blouse blanche qui peut tre lexterne. Il comprend difficilement ce quon lui demande . Henri Raynaud. Dr Jean-Franois Rey, Dr Jean Marrot, Dr Robert Weiss, Dr V. Pastacaldi, (1962) O va la mdecine , Paris, ditions sociales (Bordeaux, Impr. Saint-Hubert), p. 19. 659 Ibid, p. 48
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 Tout au long de la cration de la mdecine moderne, il na en effet t question que de la dimension du regard de ce qui se voit, o lil devient dpositaire et source de clart (prface, p. IX). Ce sera avec Bichat au XVIIIe sicle, que natra la mdecine moderne grce la redcouverte de lanatomie pathologique qui sera un fondement enfin objectif, rel et indubitable dune description des maladies (p.130) et la grande coupure dans lhistoire de la mdecine occidentale date prcisment du moment o lexprience clinique est devenue le regard antomoclinique (p.140). Ce sera donc avec le cadavre que la mdecine deviendra moderne le cadavre ouvert et extrioris, cest la vrit intrieure de la maladie (p.138), avec Bichat, la connaissance de la vie trouve son origine dans la destruction de la vie et dans son oppos, cest la mort que la maladie et la vie disent leur vrit (p.147). Enfin, dans sa conclusion, M. Foucault note : cette structure ou sarticule lespace, le langage et la mort, ce quon appelle en somme la mthode anatomoclinique, constitue la conjonction historique dune mdecine qui se donne et que nous recevons comme positive il restera sans doute dcisif pour notre culture que le premier discours tenu par elle sur lindividu ait d passer par la mort . Ainsi donc la mdecine na pu devenir moderne quen se fondant sur le cadavre, cest-dire sur le moment ou le corps est dfinitivement spar de lesprit. La MEDECINE MODERNE SEST CONSTITUEE COMME UNE MEDECINE DU CORPS SEUL .660

Le Comit dAction Sant insiste galement sur linvestissement disciplinaire qui scande la vie quotidienne des malades comme des personnels lintrieur dun hpital moderne:
Il y a tout dabord ceux qui ont un uniforme et ceux qui nen nont pas. Le sarreau, frontire bien commode, est la pierre angulaire de la vie hospitalire () A ce niveau, une remarque dordre architectural est intressante faire : quand ils ne sont plus obligs doccuper de vieux locaux, les soignants occupent parfois de beaux hpitaux neufs ; si lhpital neurologique est construit de telle sorte que toute la faade (sud) est occupe par les malades et tout le dos (ct nord) par les soignants ; au milieu un couloir interdit aux malades : mais que faites-vous donc dans le couloir ? retournez donc dans votre chambre ! .

Deux autres exemples, concernant plus prcisment lusage de Foucault dans une approche sociologique de la question mdicale, peuvent galement nous aider comprendre la particularit de la perspective foucaldienne de la mdicalisation qui cherche dterminer la pratique mdicale partir dune prise en compte des lments sociaux qui la constituent661.
Comit daction sant, op. cit., p. 34 Franois Steudler fait sienne les analyses de Foucault qui concerne lvolution des structures de lhpital. Dans un numro spcial de la Revue Franaise de Sociologie, T. XIV, destine la question mdicale, Steudler, insiste sur la porte des analyses de Foucault dans lHistoire de la folie et Naissance de la clinique : Des diffrents aspects caractrisant lhpital, lun domine largement tous les autres : cest sa fonction sociale. Lhpital ou plutt lensemble des tablissements hospitaliers de nature trs diverses que lon peut regrouper sous cette catgorie ont essentiellement une fonction de contrle de la dviance. () Lafflux des misreux a inquit le pouvoir royal au point quil a trouv dans le grand renfermement le moyen de contrler les dfavoriss et de lutter contre le chmage : les malades reoivent le minimum de soins que ltat des techniques permet de dispenser, les pauvres valides sont utiliss divers travaux concernant le fonctionnement de lhpital ou lactivit conomique gnrale (p. 21)
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Plus quune simple prise en compte des influences sociales de la sant662, Foucault, dans la perspective dune histoire du prsent , met en rapport la raison mdicale avec la raison politique qui, partir du XVIIIe sicle, dcide de prendre en charge la question mdicale du bien-tre et de la sant des populations. Cest peut-tre ici que se situe la diffrence fondamentale entre Foucault et les lectures purement historiques du processus de mdicalisation, puisque, si ce processus se prsente pour lui comme un fait politique qui permet de comprendre comment est gouverne une socit, pour les historiens classiques, la mdicalisation se rduit un processus scientifique, technique et socioculturel qui se traduit par un accs facilit de la population la mdecine officielle.

Dans La mdecine du capital Jean Claude Polack663 cherche revenir sur lidologie moderne de la mdecine, largement critique alors pour limportance quelle donne la question des bnfices conomiques. Mdecin, psychanalyste, et psychiatre, proche de Deleuze et Guattari, Polack situe explicitement son travail dans une lutte contre les prtentions hgmoniques du systme mdical qui narrive plus rpondre aux demandes de soin et qui choisit dlibrment ceux dont la satisfaction des besoins de sant participe de la logique daccumulation du capital. Cest dans ce sens quil sattache dcrire les transformations que les thories, les pratiques et lorganisation gnrale de la mdecine ont connu depuis le XIXe sicle tant partir des impratifs de productivit que des finalits extra-mdicales des diffrentes politiques de soin. Il sagit, en dautres termes, de vrifier le fonctionnement des rapports de classe
Claudine Herzlich par exemple rappelle dans sa prsentation de textes fondamentaux concernant la sociologie mdicale, intitul Mdecine, maladie et socit que ce secteur particulier de la sociologie a pour principe lanalyse des dfinitions sociales de la maladie, des pratiques sy rapportant et des institutions qui la prennent en charge, du statut social et des comportements du malade . Foucault est cit, avec dautres sociologues dont Bastide et sa Sociologie des maladies mentales (1965), Jamous et sa Contribution une sociologie de la dcision. La rforme des tudes mdicales et des structures hospitalires (1968) et Lvy avec Les paradoxes de la libert dans un hpital psychiatrique, Paris, 1969), comme pre fondateur de ce secteur de la sociologie. Dans Sant et maladie. Analyse dune reprsentation sociale (1969), Herzlich reconnat linstar de Foucault que le mode de vie des individus leur milieu dexistence est une contrainte qui est aussi bien source de maladie que de certains tats intermdiaires comme ltat de fatigue. Lapproche de Claudine Herzclich tend une dfinition de la sant comme quilibre quil sagit chaque instant de dfendre. Lindividu peut trs bien faire semblant de ne pas tre malade, de faire comme si encore, tout va bien. 663 Cet ouvrage a t discut par des sociologues sous forme de compte rendu. Une premire fois sous la plume de Robert Castel pour la Revue Franaise de sociologie. La seconde fois sous la plume dAlain Rideau pour le compte de lAnne Sociologique, vol.22, p.290.
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dans la prise en compte de la sant. La pratique mdicale se trouve, pour Polack, largement dtermine, aline , par la classe dominante. La surconsommation mdicale est dailleurs lune des consquences directes des frustrations et du sentiment dexclusion de la sant que certains groupes sociaux, les plus populaires, subissent quotidiennement. Cette analyse politique autant que critique de la situation mdicale est pense par Polack dans les termes d une histoire politique du corps 664. Seule une telle approche permet de rendre compte aussi bien de l volution directement explicable par lorganisation socio-conomique du milieu de vie que de linvestissement du corps des individus dans le jeu des rapports de production. Engageant une discussion avec Marx et les conclusions du livre IV du Capital, Polack entend dvoiler la continuit pour lui toujours plus importante que nos socits ont instaure, par le biais de la mdecine et du systme de soin, entre les corps et le capital. Cest la stratgie conomique qui, en fin de compte, dtermine totalement les diffrentes politiques de sant, en fixe les objectifs et en rgle le fonctionnement. Ce qui rend cependant cet ouvrage important pour nous, cest quil se fonde sur une lecture et une discussion directe des thses dveloppes par Foucault dans Naissance de la clinique. Polack, dans un chapitre intitul dchance de la clinique , rappelle prcisment ce quil doit Foucault dans sa description des conditions de naissance de la mdecine moderne. Cest aussi la prise en compte des repres spatio-temporel du geste mdical , lorganisation dun champ de regard du thrapeute , et surtout lanalyse des points de flchissement du progrs technique ou scientifique que Polack retient de lanalyse de Foucault665. (Voir Annexe, Document 19, p.54) Actualisant sans cesse les donnes de Foucault, Polack rappelle galement que les CHU modernes, quil dcrit comme des centres de contrle et des lieux de surveillance de la mdecine gnraliste, trouvent leur principe de fonctionnement dans les hpitaux de la Convention : Le CHU est notre poque ce que les premiers hpitaux furent la Convention. Il guide, coordonne, inflchit la multiplicit des actes individuels des praticiens privs 666. Lintrt dun texte comme celui-ci rside aussi dans sa faon de poser les bases dune nouvelle critique de linstitution qui place en son centre lexprience du mdecin. Dans le cas de lhpital, rappelle Polack, tous les discours politiques sur linstitution, surtout quand (et cest le cas le plus frquent) cest un mdecin qui lnonce, devrait se
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Polack. J-C (1971) La mdecine du capital, Paris, Maspero, p. 48. Polack, op. cit., p. 13. 666 Polack, op. cit., p. 22.

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ramener lexplication progressive dune rponse jamais finie la question originelle : quest ce que je fais l ? () quest ce que moi, mdecin, je suis cens faire ici ?667. En 1976, lors du colloque international de sociologie mdicale intitul Sant, mdecine et sociologie668, Claudine Herzlich, J-C Guyot et Franois Steudler dveloppent une analyse des implications la fois sociologiques et mdicales de la sant partir des problmes lies aux institutions, aux professions et aux politiques de sant669. Dans ce dcoupage formel de ce nouveau champ de recherche, le dernier problme retenu par les membres du comit dorganisation concerne la question des relations entre mdecins et usagers et finalement de la circulation des pouvoirs au sein de la rencontre thrapeutique. Foucault, Illich et Freidson sont cits par les participants pour expliquer la mutation des structures hospitalires670. Cependant, la rfrence foucaldienne disparat ds quil sagit de dcrire le fonctionnement du pouvoir lintrieur de linstitution671. Plusieurs raisons peuvent tre retenues pour expliquer ce silence et comprendre les limites de lusage du raisonnement de Foucault dans le secteur de la sociologie mdicale. En premier lieu, la nouvelle analytique foucaldienne ne semble pas donner dinstruments opratoires pour apprhender les diffrentes modalits du fonctionnement dun hpital, pas plus dailleurs quelle ne permet de qualifier les processus dextension du pouvoir dans un groupe. Jusquen 1976, en effet, Foucault ne donne pas dindication prcise pour comprendre o ce pouvoir tire sa lgitimit, comment il se rpartit dans une organisation de type hospitalire, comment encore il fonctionne quotidiennement dans cette institution et encore moins comment sont prises effectivement les dcisions dans des services qui se spcialisent de plus en plus et qui offrent un dcoupage plus strict des tches ainsi quune diffrenciation plus importante des rles. Ce sont ces questions qui
Polack, op. cit., p. 138 Sant, mdecine et sociologie, Paris, CNRS, 1978, 490p. Colloque du 6-9 juillet 1976 669 Il faut noter quil existe plusieurs tendances lintrieur de ce secteur de la sociologie mdicale. Il existe une sociologie de la sant, reprsente par C. Herzlich ou encore Fr. Loux. Des travaux sociologiques qui portent sur les discours mdicaux (L. Boltanski, P. Dubois et D. Lebreton). Une sociologie de la mdecine qui se tourne vers linstitution mdicale et laction thrapeutique (Karsenty, Dupuy). Enfin, plusieurs rflexions annexes en particulier dans le secteur de la sociologie du travail qui portent sur la question de la sant des travailleurs (Lucas, Chombart de Lowe ). 670 En particulier dans larticle de Fr. Steudler sur lvolution de la question hospitalire intitul : Institutions de soins, profession mdicale et environnement (p. 68-69). Ou encore larticle de Jean Claude Guyot intitul Lenseignement de la sociologie mdicale lUniversit de Bordeaux II o Foucault est spcifiquement cit comme historien des sciences et spcialiste de la clinique. 671 Que ce soit dans la table ronde ou dans les trois articles qui la suive : Paul Ladrire, Le pouvoir mdical face au pouvoir lgislatif ; Macie Millman Medical Power ; et Danielle Storper-Perez, Michelle Fellous et Anne Biadi, Femmes et pouvoir mdical .
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retiennent lattention des participants. Jamine Pierret rappelle dans son intervention que si la rentabilit des prises en charge semble dterminer lorganisation mdicale, cest surtout une vritable division sociale du travail qui est luvre dans les quipes mdicales modernes. Cest dailleurs cette division qui est lune des causes du sentiment actuel de dshumanisation du traitement mdical :
Lexterne expriment [par exemple] ne saurait remplacer le jeune interne, pas plus que linterne ne pourrait se substituer lassistant. Quant ce dernier, il attendra des mdecins titulaires, chefs de service ou agrgs selon le cas, les dcisions dune certaine importance dans la conduite des soins , [et lauteur de rajouter] dun systme dans lequel le chef de service tire sa lgitimit de sa grande exprience et o domine le modle matre-lve, nous passons un systme o la stratification de lquipe mdicale se pose sur une dfinition technique des rles 672.

Pourtant, la nouvelle perspective foucaldienne concernant lmergence de la mdecine moderne et sa signification tant sociale que politique ralise un renversement de dcor important. Cest en 1976 que la question du pouvoir mdical assure dans les analyses de Foucault la jonction entre les disciplines et le biopouvoir partir de la mise en question de la vie, de la population et de ltat. La mdecine semble largement dtermine par cette aventure du mdecin hors de la zone balise du corps des individus. Une mdecine qui finalement relve plus dune pratique sociale qui vise transformer la sant en un capital collectif commun. La contribution foucaldienne une sociologie de la mdecine semble aussi jouer sur la question des relations entre mdecine et socit gnrale, mais du point de vue des institutions de contrle social673. Cest en qualifiant ou en disqualifiant certains comportements, rappelle Foucault, que le pouvoir mdical constitue des espaces dinterdits mais aussi des zones de libert surveilles prventivement. Si lon prend par exemple le cas de lpidmie du SIDA, on peut lire comment les nouveaux dispositifs de soin (en particulier dauto-surveillance, puisque les diffrentes campagnes de prvention cherchent obtenir de la part du sujet une plus grande prise de responsabilit) relve aussi dune entreprise de production de nouvelles normes de sexualit. Foucault peut donc servir dcrire les faons dont lautorit du mdecin tire sa lgitimit de sa place de tiers
Sant, mdecine et sociologie, op. cit., p. 177. Voir aussi ce sujet larticle de Zola, E. (1972) Medecine as an Institution of Social Control , sociological review ; ou encore Petr Skrabanek qui, dans la dernire partie de son ouvrage intitul La fin de la mdecine visage humain, analyse Naissance de la clinique partir de cette ide de la mdecine moderne du bien tre : Dans naissance de la clinique, Michel Foucault cite les rveurs de la Rvolution franaise qui ont imagin comment, dans un environnement en permanence contrl, les citoyens, convaincus de suivre un rgime alimentaire simple et dots dun sens spartiate du devoir, demeureraient heureux et en bonne sant jusqu leur mort naturelle un ge avanc () . Skrabanek, P, La fin de la mdecine visage humain, Paris, Odile Jacob, p.164.
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qui vient mdiatiser la relation que le malade entretien avec son propre corps mais aussi, et plus surement, dune comptence lie un usage spcifique de techniques issues des progrs du savoir mdical et biologique. Il est galement possible, partir des arguments gnraux dvelopps par Foucault, de dterminer une nouvelle manire de dcrire le fonctionnement quotidien de lhpital. En effet, il permet de passer ct dune description en termes de domination dun groupe ou dune classe sur une autre, au profit dune description des diffrents domaines de comptences que les diffrents groupes possdent. Il est impossible dattribuer, qui plus est de manire dfinitive, le pouvoir un membre prcis de la profession mdicale en vertu du fait, que dans la socit, il y a des milliers, des milliers de relations de pouvoir, et par consquent, de rapports de forces, et donc, de petits affrontements, de micro-luttes en quelque sorte 674. Il nexiste pas non plus un foyer de lutte o un groupe soppose un autre, o celui qui possde le pouvoir le perd au profit de celui qui ne lavait pas et le rcupre soit en profitant de la perte de lautre soit en le lui drobant, mais plutt de multiples relations qui dfinissent des points innombrables daffrontements, des foyers dinstabilit dont chacun comporte ses risques de conflit, de luttes, et dinversions au moins transitoires des rapports de forces 675. Son analyse microphysique des institutions mdicales permet de dcrire avec prcision les nombreux liens qui existent entre la socit globale et lhpital sans que lhpital soit considr comme une unit autonome, ou comme institution qui ne ferait que rpercuter mcaniquement les choix politique et les valeurs culturelles sorte dappareil rpressif et idologique ! Une approche de linstitution de ce type permet aussi de montrer lexistence, de par la rpartition des pouvoirs dans linstitution mdicale, dun rel partage des parts. Le pouvoir mdical sinscrit, comme toute relation de pouvoir, dans un rseau qui est constitu autant par des stratgies de pouvoir que des stratgies de contre-pouvoir676 et
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Foucault, (1977) Pouvoir et savoir , op. cit., p. 406. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 35. 676 Une fois les facteurs de transmission de lpidmie du SIDA tudis et documents (extension de la pratique des transfusions et du commerce des produits sanguins ; libration des murs ; remplacement des seringues en verre par des seringues en plastique) de nouveaux comportements comme le Safe sex ont t lorigine dune rorganisation des politiques de sant publique mais aussi dun dsir de reconnaissance sociale. Cest partir de lexpression de leur souffrance, des problmes constants de prise en charge, de leur exclusion de la sphre sociale et des politiques de soins, que les malades ont cherch constituer un type de savoir collectif capable dinformer mais surtout de briser les relations de pouvoir-savoir antrieures. Comme le rappelle encore Michael Pollack, lexprience de lpidmie a permis de tisser un rseau contenant professionnel de sant, personnes atteintes, militants homosexuels, excdant ainsi largement le simple champ mdical. Ce rseau permis de relever les injustices cres par la manque de reconnaissance : A ct de la

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vouloir absolument rduire cette question du pouvoir mdical aux seules relations existantes entre mdecins et patients a pour consquence deffacer le fait que ces relations sont aussi largement tributaires des changements qui affectent rgulirement la mdecine en tant que savoir sur lindividu. *** Plus gnralement, les descriptions de Foucault concernant la mise en question du processus de mdicalisation, le nouveau quadrillage territorial, la libre circulation des biens et des choses, la dlinquance ou encore lhygine, ont t largement utilises dans le cadre danalyses sociologiques visant dcrire les consquences de linstauration de l Etat providence 677. Ces rflexions ont aussi t loccasion de mieux comprendre pourquoi, dans quelles conditions, mais surtout quel prix (celui par exemple de la multiplication des interventions mdicales et biologiques sur les tres humains), la recherche effrne de la sant des individus comme des populations, la recherche du mieux tre et du plus tre des apparences corporelles, du confort sexuel, comme de ce qui concerne les performances sportives et scolaires, sont devenues aujourdhui incontournables dans les socits modernes. Plusieurs critiques ont aussi t dveloppes son encontre. Lune dentre elles insiste sur le fait quil se soit dsintress de lintentionnalit du sujet, excluant de ses analyses, malgr un usage soutenu du terme, le rle fondamental de lexprience. Comme le remarque par exemple Byron Good, malgr lintrt quil porte au corps , comme objet des pratiques sociales, Foucault exclut en grande partie de son travail le corps en tant que source dexprience et de comprhension 678

lutte contre le SIDA (93%) et de la lutte contre les discriminations dans la vie professionnelle (79%), les homosexuels attendent du gouvernement quil accorde beaucoup dimportance la lgislation du concubinage (partenariat) (65%), lhritage entre amis (65%), au droit ladoption (35%), la garde des enfants en cas de divorce (46%) () on assiste depuis quelques annes un vritable bouleversement des valeurs des homosexuels . M. Pollack et M-A Shitz. Les homosexuels franais face au SIDA, modifications des pratiques sexuelles et mergence de nouvelle valeur . Anthropologie et socit, vol. 15, n 2-3, 1991, p. 53-65 677 Par exemple et pour les plus clbre : Castel, R. (1973) Lordre psychiatrique. Lge dor de lalinisme, Paris, Maspero. Donzelot, J. (1977) Police des familles, Paris, Minuit. Meyer, P. (1977) Lenfant et la raison dEtat, Paris, Seuil. Lascoumes, P. (1977) Prvention et contrle social : les contradictions du travail social, Paris, Masson. Ewald, Fr. (1986) Ltat providence, Paris, Grasset. Procacci, G. (1993) Gouverner la misre. La question sociale en France, 1789-1848, Paris, Seuil. 678 Good, B (1998) Comment faire de lanthropologie mdicale, mdecine, rationalit et vcu, Paris, Les empcheurs de penser en rond, 1998, p. 158.

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En montrant cependant comment certains dispositifs cherchent fixer les individus autour de nouvelles normes qui nont plus pour principe lexclusion mais lamlioration et la rducation des individus dans le but de les gurir ou encore de les protger679 Foucault a su reprer quatre transformations majeures dans les pratiques de gouvernement des socits modernes : la mobilisation continuelle de lespace, le maillage de la socit par les centres de soin, la transformation de la morale familiale, et les nouvelles prrogatives concernant la sant et la question du risque. Ce sont autour de ces quatre thmes, mais aussi autour de la question des techniques politiques de gouvernement des corps et des populations, des systmes de protection sociale et dducation mais aussi et surtout des liens quentretiennent le droit et la mdecine avec la vie humaine, que les principaux dbats contemporains concernant la modernit et son dpassement se sont centrs.

La nouvelle mdecine prescriptive de zone de conduite nuse pas de persuasion violente mais des sollicitations de conduite qui sont jugs mieux appropries par les dispositifs de sant comme par ses agents principaux. Il sagit par exemple, pour certaines campagnes de prvention, en particulier concernant lalcoolisme ou le tabagisme, de recrer des situations o lindividu arrive rsister aux influences ngatives et quotidiennes qui le poussent soit fumer, soit boire. Ces campagnes fonctionnement partir de limplication des individus et sur le fait de les faire se sentir concerns par les propos de la campagne.

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1. La gestion mdico-administrative de lespace et de larchitecture. Dans LHistoire de la folie, Foucault ne fait pas encore de lespace une priorit, et ce mme si le modle du grand renfermement indique comment les premiers exclus du capitalisme ont t parqus et confondus dans une mme institution. Cest avec Naissance de la clinique que lespace, en tant quobjet part entire est directement rflchi par Foucault680. En 1967, dans une confrence intitule Des espaces autres 681 Foucault, insiste sur la transformation fondamentale concernant notre perception de lespace : aprs un XIXe sicle hant par le temps, lpoque actuelle est une poque de lespace et plus prcisment de lemplacement . Cette nouvelle proccupation qui concerne la question du nombre de place pour lhomme dans le monde est une ralit qui constitue lun des traits majeurs de notre modernit et qui se manifeste dans des rflexions aussi bien politiques quconomiques. En 1975, lespace et larchitecture682 sont mis en relation avec laxe du pouvoir, de la discipline, de la surveillance et de lenfermement mme si cette fonction, comme le rappelle Deleuze est une donne secondaire, qui drivait dune fonction primaire, trs diffrente suivant les cas ; et ce nest pas du tout de la mme manire que lhpital gnral ou lasile enferme les fous, au XVII sicle, et que la prison enferme les dlinquants aux XVIII-XIX sicles. Lenfermement des fous se fait sur le mode de lexil, et le modle du lpreux ; lenfermement des dlinquants se fait sur le mode du quadrillage et le modle du pestifr . Au-del de ces implications scuritaires, puisque le problme de Foucault nest pas lenfermement en tant que tel dans la mesure o celui-ci est une actualisation et une formalisation toujours transitoire des rapports de pouvoir, lespace et larchitecture vont jouer un rle dterminant dans le nouveau mode dexercice du pouvoir qui cherche dornavant coder et contrler les individus683. La technique disciplinaire suppose en effet un dispositif qui contraigne les corps par le simple jeu du regard. Lespace est donc
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Il rappelle dans la prface de Naissance de la clinique quil est question dans ce livre de lespace, du langage et de la mort ; il est question du regard . Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., Prface. 681 Foucault, M. (1967) Des espaces autres (confrence donne au cercle dtudes architecturales, 14 mars 1967), Dits et crits, tome IV, p. 752. 682 Une distinction entre espace et architecture existe. Foucault, dans un entretien, rappelle que larchitecte a t dpossd de sa matrise sur lespace au XVIIIe sicle par lingnieur constructeur de pont et de route qui devient ds lors lunique responsable des nouvelles mutations de lespace. La gestion de lespace va de plus en plus rpondre des procds techniques dispenss dans des coles, en particulier lcole des Ponts et Chauss cre en 1747 ou lEcole Polytechnique cre en 1794. 683 De ce point de vue, Foucault insiste aussi sur la ncessit dcrire une histoire des espaces qui serait en mme temps une histoire des pouvoir . Foucault, M., J-P Barrou et M. Perrot, Lil du pouvoir , Dits et crits, tome II, p. 190,

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agenc en dispositifs qui rglent et prescrivent ou, au contraire, proscrivent les dplacements des individus que Foucault fait remonter une double gnalogie qui mle autant le militaire et le mdical . Le premier modle, dinspiration thrapeutique, sorigine dans les rponses donnes par les populations mdivales aux pidmies de peste et de lpre. Dans le cas de la lpre, si les dispositifs thrapeutiques sordonnent autour des procdures disolements ou dexclusions des individus malades de la communaut et ce alors mme que les risques de contagion sont relativement faibles, dans les cas des traitements concernant la peste, les rponses se concentrent surtout autour de mesures prventives : mise en place de quarantaine et obtention de certificat de sant permettant de contrler les ventuels voyageurs. La ville pestifre est une ville quadrille o lindividu malade nest plus un individu quil faut ncessairement chasser mais un corps potentiellement atteint quil sagit de fixer une place. Ce nouveau comportement face aux risques pidmiques fonde un premier rapport thrapeutique lespace. Linvestissement de lautorit mdicale dans lorganisation spatiale de la ville va prendre selon les priodes de nombreuses formes. La mdecine na en effet plus seulement pour objet dtudier et de gurir les maladies mais aussi dtudier lespace urbain quelle considre comme une vritable menace pour lintgrit physique et morale des populations. Cest dsormais la mdecine dapprendre grer les vnements qui peuvent avoir des implications pour la population, maladies et pidmies en premier lieu, mais aussi disettes, famines et tout ce qui concerne la rgulation des prix des denres. (Voir Annexe : Document 20, p. 63) Le second modle de gestion de lespace, li au camp militaire, marque lintroduction dune pense de lespace utile. Comme le rappelle Foucault Larme est devenue une espce de modle spatial ; les plans quadrills des camps, par exemple, deviennent le modle de villes, de villes quadrilles quon voit apparatre sous la Renaissance en Italie, puis au XVIIe sicle en Sude, en France, en Allemagne aussi 684. Ce modle requiert lentire visibilit des individus, une surveillance permanente et surtout la disciplinarisation des comportements, selon une utopie que ltat napolonien et prussien, rappelle Foucault, ont su entretenir. Ces deux modles de gestion de lespace, loin de sexclure mutuellement, sarticulent autour dune mme volont de singularisation et duniformisation des

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Foucault, M. (1978) La scne de la philosophie , Dits et crits, tome III.

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personnes. Lincorporation de lhpital dans la socit indique dailleurs comment ces nouvelles techniques disciplinaires concernant lespace ont cherch investir certains lieux spcifiques comme le lit. Lieu dexprience constant et stable 685, il devient partir du XVIIIe sicle le lieu privilgi de la formation du savoir mdical. Si lattention du nouveau pouvoir se porte en premier vers le lit, cest parce que comme le confessionnal, il oblige le corps adopter une position, une station, qui facilite sa mise en dossier et en archive 686. Le nouvel espace disciplinaire cherche fixer et assujettir les corps selon un processus complexe de soumission :
A lpoque actuelle, toutes ces institutions - usine, cole, hpital psychiatrique, hpital, prison - ont pour finalit non pas dexclure mais au contraire de fixer les individus. Lusine nexclut pas les individus, mme en les enfermant ; elle les fixe un appareil de normalisation des individus. Il en va de mme de la maison de correction ou de la prison. Mme si les effets de ces institutions sont lexclusion de lindividu, elles ont comme finalit premire de fixer les individus dans un appareil de normalisation des hommes. Lusine, lcole, la prison ou les hpitaux ont pour objectif de lier lindividu un processus de production, de formation ou de correction des producteurs 687.

Foucault est alors conduit sinterroger non plus sur les modalits gnrales dorganisation de la ville, mais sur les capillarits dun pouvoir qui fonctionne et utilise positivement des architectures spcifiques. Celle-ci constitue un lment de soutien qui permet au pouvoir disciplinaire de proposer une distribution des gens et de leurs corps dans lespace. En effet, si larchitecture intervient dans les processus de pouvoir, cest principalement dans le but daccrotre la visibilit interne des btiments et manifester lassujettissement de ceux qui y sont perus comme des objets :
Lespace social a commenc se stabiliser dans les socits occidentales partir du XVIe ou du XVIIe sicle avec des organisations urbaines, des rgimes de proprits, des surveillances, des rseaux routiers... a t le moment o on a arrt les vagabonds, enferm les pauvres, empch la mendicit, et le monde sest fig. Mais il na pu se figer qu la condition quon institutionnalise des espaces de types diffrents pour les malades, pour les fous, pour les pauvres, quon distingue des quartiers riches et des quartiers pauvres, des quartiers malsains et des quartiers confortables... Cette diffrenciation despaces fait partie de notre histoire et en est certainement lun des lments communs .688

Foucault, Naissance de la Clinique, op. cit., p. 53. Le lit a fait du malade un cas tudier et tiqueter, dj en lindividualisant mais plus fondamentalement encore, en le faisant rentrer dans un champ de surveillance. Une lettre royale de 1750 indique par exemple que Les mendiants qui seront arrts sont ceux qui demandent laumne avec insolence, ceux qui se diront faussement soldat, qui seront porteurs de congs qui ne seraient pas vritables, ceux qui lorsquils auront t arrts et conduits lhpital, auront dguis leurs noms et surnom et le lieu de naissance, ceux qui feindraient des maladies quils nauraient pas ). 687 Foucault, M. (1974) La vrit et les formes juridiques , Dits et crits, tome II. 688 Foucault, La scne de la philosophie , Ibid.
686

685

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Larchitecture est inscrite dans les rapports sociaux mais introduit surtout pour Foucault des effets spcifiques de pouvoir sur les individus. Plus prcisment, si sa dnonciation de lhpital se fonde sur la remise en cause de la ralit socio-conomique de lhospitalisation, sur la manire dont fonctionne la relation entre le malade et le personnel mdical, et sur lidologie qui y est vhicul, Foucault insiste plusieurs reprises sur limportance de larchitecture hospitalire depuis la seconde moiti du XVIIIe sicle :
Je voulais savoir comment le regard mdical stait institutionnalis ; comment il stait effectivement inscrit dans lespace social ; comment la nouvelle forme hospitalire tait la fois leffet et le support dun nouveau type de regard. Et en examinant les diffrents projets architecturaux qui ont suivi le second incendie de lHtel-Dieu, en 1772, je me suis aperu quel point le problme de lentire visibilit des corps, des individus, des choses sous un regard centralis, avait t lun des principes directeurs les plus constants. Dans le cas des hpitaux, ce problme prsentait une difficult supplmentaire : il fallait viter les contacts, les contagions, les proximits et les entassements, tout en assurant laration et la circulation de lair : la fois diviser lespace, et le laisser ouvert, assurer une surveillance qui soit la fois globale et individualisante, tout en sparant soigneusement les individus surveiller. Longtemps, jai cru quil sagissait de problmes propres la mdecine du XVIIIe sicle et ses croyances. Par la suite, en tudiant les problmes de pnalit, je me suis aperu que tous les grands projets de ramnagement des prisons (...) reprenaient le mme thme, mais cette fois, sous le signe presque toujours rappel de Bentham. Il ntait gure de textes, de projets concernant les prisons o ne se retrouvt le truc de Bentham. A savoir le panoptique 689.

En effet, lieu de la maladie et du contrle de la dviance jusque dans les annes 1760, lhpital va connatre une double transformation dans son organisation690. La premire transformation touche lajustement de lhpital au milieu extrieur. Les architectes repensent son implantation selon une mdecine de lespace urbain. Considr comme de plus en plus nocif pour la socit, multipli[ant] le mal lintrieur sans empcher quil ne se diffuse lextrieur 691, les hpitaux situs au centre des villes sont dplacs lextrieur de lespace urbain. Lurbanisation rapide de la fin du XVIII obligera galement les urbanistes repenser limplantation des hpitaux dans lespace urbain partir dune rflexion plus gnrale sur la sant, laration et surtout lvacuation des flux692.
Foucault, M. (1977) Lil du pouvoir , Op. Cit. Il est noter que les premiers dhpitaux avoir t touchs par cette rorganisation sont les hpitaux militaires, le soldat devenant un homme qualifi et difficile former, entre autre avec lutilisation grandissante dune artillerie de plus en plus complexe, il faut soigner ses hommes efficacement pour viter quils ne meurent, mais aussi il faut pouvoir viter quaprs leur gurison ces soldats ne dsertent. 691 Foucault, M. (1976) La politique de la sant au XVIIIe sicle , Dits et crits, Tome III, p. 13. 692 Sur ce sujet voir Corbin, A. Le miasme et la jonquille, Folio, Paris. R. Woods revient galement sur les processus damlioration de lhygine, de lassainissement des villes et de leurs incidences sur la sant publique. Cet article nadopte pas un point de vue critique sur la question de la mdicalisation et Woods rappelle uniquement le rle jou par les mdecins dans le dclin de la mortalit des populations. Voir,
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 A cette localisation externe sajoute une requalification complte de la distribution interne de lespace hospitalier. La salle devient llment central de la nouvelle architecture et permet au mdecin dtablir une premire rpartition des maladies. Vritable machine traiter des malades 693, la salle fonctionne comme un petit hpital indpendant qui a pour fonction dtre mdicalement efficace. Foucault saperoit aussi que cette focalisation politique, sociale et conomique sur le fonctionnement de lhpital se rapporte une attitude gnrale hyginiste qui isole () dans le systme urbain des rgions mdicaliser durgence () qui [constituent] autant de points dapplication lexercice dun pouvoir mdical intensifi 694. Ces innovations techniques et idologiques du savoir mdical appuient la perspective dune police mdicale et certains mdecins vont dailleurs sengager explicitement en faveur dune politique sanitaire et dune mdecine prventive axe sur la planification des villes, la distribution are des btiments, ou encore ldification de grands systmes de canalisations comme Paris. *** Giddens, dans une lecture sociologique du texte de Foucault, relve lintrt thorique de la notion de renfermement pour comprendre la manifestation des diffrentes stratgies dexclusion du pouvoir moderne. Cependant, il indique aussi, suivant en cela les grandes conclusions de Surveiller et punir, lappartenance de larchitecture ou plutt de lamnagement de lespace dans les principes du pouvoir disciplinaire qui exige, pour son fonctionnement, une clture aussi bien temporelle que spatiale. Cette analyse du rle de lespace et de larchitecture se rvle dailleurs, rappelle encore Giddens, proche la fois de la sociologie de Max Weber qui introduit dans son raisonnement la question de la bureaucratisation, mais aussi de E. Goffman qui engage une analyse du quotidien des institutions totales. La principale rserve de Giddens concerne cependant lhtrognit des lieux prsents par Foucault. En effet, il se demande comment celui-ci peut passer dans son analyse dun lieu clos, sans extriorit, comme lest

Woods, R. (1989) La sant publique en milieu urbain (XIXe-XXe sicle) : hygine et mesure dassainissement , Annales de dmographie historique. 693 Le Roy, J-B. Prcis dun ouvrage sur les hpitaux, cit dans Vidler, lespace des lumires, architecture et philosophie de Ledoux Fourier, Paris, 1995. 694 Foucault, M. Barret-Kriegel, B. Thalamy, A. (), (1995) Les machines gurir : aux origines de lhpital moderne, Mardaga, Belgique, p.13.

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 priori la prison, dautres lieux, comme lcole, la caserne ou encore les manufactures, dans lesquels, pourtant, il peroit un fonctionnement identique du pouvoir disciplinaire695.

695

Giddens, A. (1987) La constitution de la socit, Paris, PUF.

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2. La transformation de la famille et des habitations prives en machine hyginique696. Une seconde problmatisation concernant la famille traverse galement lensemble de litinraire de Foucault. Dans lHistoire de la folie, il rappelle par exemple, que la libration de la folie par Pinel a eut pour consquence denfermer le fou dans un modle familial . Lorganisation de lasile reconduit lorganisation familiale et place le fou dans la position de lenfant qui vit quotidiennement dans un tat de peur entretenu par les rglements et la soudainet des sanctions. En rapport aussi avec la transformation de la psychiatrie en mdecine du corps social, Foucault rappelle le rle jou par la demande familiale. Avec la loi de 1838, en effet, ce sont les proches qui peuvent demander linternement condition que cette demande soit motive par un impratif de scurit : Le psychiatre se fait lagent des dangers intrafamiliaux dans ce quils peuvent avoir de plus quotidien .697 Plus prcisment, Foucault revient explicitement dans ses cours du 5 et du 12 mars 1974 sur le rapport conflictuel entre famille et Etat au XIXe sicle, partir de la mdicalisation excessive de la pratique enfantine de la masturbation. Dans un ouvrage intitul LOnanisme, dissertation sur les maladies produites par la masturbation, constamment rdit entre 1760 et 1905, Tissot, mdecin Suisse, dplace ce problme de la masturbation dans le monde mdical. Passible jusqualors dune rprobation morale, cet acte excessif de lindividu qui narrive plus se matriser et matriser son plaisir devient dornavant mollesse totale du corps. Le masturbateur est un malade en puissance quil sagit de soigner, si ce nest de la masturbation, du moins des palpitations, des convulsions, de limpuissance, des troubles de la vision et de l'oue, et des maladies mentales () qui sont alors considrs comme ses principales consquences. La masturbation est considre comme un mal qui sinsinue dans les mandres dun corps, dautant plus fragile lorsquil sagit du corps dun enfant ou dun jeune adolescent. La dramatisation de certains tableaux cliniques participa pleinement de linstallation, dans linconscient social de lpoque, dune vritable peur de ce flau suppos dcimer, sur le plan du physique comme du psychisme, lensemble de la jeunesse698.

696

La question de lhygine est prise pour Foucault dans une double acception, dun ct, elle est dfinie comme une science descriptive des conditions dans lesquelles vivent les individus alors que de lautre, elle est pleinement une discipline normative des mesures entreprendre dans le domaine de la culture hyginique pour amliorer la vie des individus. 697 Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 136. 698 Stengers, J.et Van Neck, A. (1998) Histoire dune grande peur, la masturbation, Paris, Agora, p. 60.

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Lanalyse de Foucault fait apparatre plus prcisment comme la masturbation enfantine, mais surtout sa mise en question par lensemble de la socit, est un des effets de la constitution de la famille au sens moderne et restreint du terme : savoir une famille monoparentale avec son espace corporel, () son espace affectif, son espace sexuel, qui est entirement satur des rapports directs parents-enfants
699

. Cette peur

sociale de la masturbation enfantine joue aussi un rle important dans la mise en place de nouveau traitement bas sur la surveillance et la suspicion. Un impratif quotidien de surveillance est communment admis, aussi bien dans les familles (avec par lexemple linstauration de la chambre unique) que dans les collges et les internats qui ont de plus en plus souvent recours dautorit aux bandages ou aux corsets pour gurir les enfants malades700. Dans la volont de savoir, si Foucault conserve les grandes conclusions de ces deux cours de 1975, il relve aussi, comment, propos du sexe, quatre grands dispositifs de savoir et de pouvoir ont pris cohrence durant le dernier tiers du XIXe sicle701. Lhystrisation du corps de la femme702, la pdagogisation du sexe de lenfant, la socialisation des conduites procratrices et enfin la psychiatrisation du plaisir pervers, sont la marque dun nouvel effort de lEtat pour contrler, dans une double direction (laxe mari-femme et laxe parents-enfants) la sexualit au sein de la nouvelle cellule familiale restreinte.Sous sa nouvelle forme, la famille est devenue une structure sociale, conomique et politique dalliance qui exclut la socit ou du moins la bride, lattnue autant quil est possible et nen retient que les fonctions utiles 703. Ce questionnement de Foucault sur la sexualit quil engage en 1976 est aussi pour lui loccasion dune rflexion historique sur les conditions de possibilit de lvidence
Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 84. On retrouve ici dans les diffrents arguments de Foucault limportance de larchitecture. Ce qui semble lintresser cependant, ce nest pas le dtail mais ce qui se passe au travers des architectures. Dans le cas du masturbateur, Foucault sarrte longuement sur larchitecture des collges et des lyces qui vise la chasse aux coins obscurs et qui pousse les architectes constituer de nouveaux espaces propre empcher les dangers du corps de plaisir de lenfant onaniste : par exemple en concevant les latrines avec une demi porte pour permettre au surveillant de voir les enfants tout en empchant les enfants de se voir entre eux. 701 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 137. 702 Le processus dhystrisation du corps de la femme marque la fois lintgration du corps de la femme dans le champ des pratiques mdicales et puricultrices, dans celui des politiques natalistes et dans celui de lespace domestique. Cette triple intgration du corps de la femme contribue former limage de la femme dintrieur aussi appel mre de famille ou femme au foyer . Foucault dmonte cette entreprise dimposition dune identit particulire de la femme qui passe par ses attributs et sa fonction dans lespace moderne de la famille. Cependant, et comme le prconise Rmi Lenoir, pour essayer dapercevoir lampleur de ce processus, il faudrait sattacher recenser tout ce qui a t progressivement mis en place pour indexer la nature fminine la reproduction biologique et aux soins maternels 703 Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 143
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familiale quil considre comme le point dappui des grandes manuvres pour le contrle malthusien de la natalit, pour les incitations populationnistes, pour la mdicalisation du sexe et la psychiatrisation de ses formes non gnitales 704. Il dplace galement le rapport famille/politique en notant que dans le dernier tiers du XIXe sicle, et avant mme la prise dimportance de la scolarisation, cest la dlimitation dune frontire entre lespace de la famille (parents-enfants) et le reste de la socit qui entre en jeu. La constitution de ce noyau restreint de la forme familiale, qui succde au XIXe sicle la forme familiale relationnelle, accompagne la nouvelle obsession sociale et politique envers tout ce qui concerne le sexe et la sexualit705. La prise en compte de la population signe, en dfinitive, labandon du modle familial tel quil est entendu auparavant. En effet, le souverain nest plus le Pater familias, mais le chef de tous les citoyens. Le processus de constitution de la famille, au sens moderne du terme, est la consquence dun repli de plus en plus prononc du couple sur lenfant, la fois lgitim de manire scientifique et juridique. Cette lgitimation est suivie par une phase plus active de transformation des pratiques familiales et par un nouveau maillage de la socit, dense et diversifi, qui aura pour rle de couvrir la majorit des aspects de la vie familiale et des relations qui peuvent sy nouer. Foucault cherche en particulier dfendre la thse dune transformation de lancien dispositif dalliance en un dispositif de sexualit. Par dispositif dalliance, Foucault comprend le systme de mariage, de fixation et de dveloppement des parents de transmission des noms et des biens 706. A partir du XVIIIe sicle, ce systme va montrer des limites qui vont obliger les socits occidentales inventer un nouveau dispositif capable de soutenir le processus conomique en faisant du corps un vritable corps productif. Ce passage reconduit dailleurs celui concernant la question du pouvoir. En effet, si le dispositif dalliance est fond sur la question de la reproduction de lordre social, et donc de la loi, le dispositif de sexualit a surtout pour fonction de dtendre les contrles concernant les populations partir dune mdicalisation toujours plus profonde du corps social et des dangers sociaux. . ***

704 705

Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 132 Voir ce sujet : Lenoir, R. Hantise de la dgnrescence et mode familial de reproduction de la structure sociale , in Gnalogie de la morale familiale, p. 193-207. 706 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 140.

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 Considr comme un agent naturel de reproduction de lordre tabli, la famille, rappelle encore Jaques Donzelot tient dsormais une place nodale dans la socit occidentale moderne. Donzelot cherche plus particulirement tudier la mise en place progressive de la police des familles et de ses espaces dinterventions, communment appel le social 707. Il note quen ce qui concerne le peuple, le nouveau contrle des familles sorigine dans les conseils en faveur de lpargne mais aussi, dans le cas des familles juges moralement insuffisantes , par la cration, au XX sicle, de structures tutlaires qui ont en charge de lenfance en danger(dispositifs judiciaires ou psychiatriques qui dtectent les lments pervers pour les isoler mais aussi dispositifs ducatifs destins rintgrer les dviants, en misant sur leur ducabilit). Pour Donzelot si ce complexe tutlaire a pris une forme assistancielle au XIXe sicle, celle-ci est surtout devenu rpressive et interventionniste. A lintrieur des couches sociales les plus exposes, les travailleurs sociaux visent une cible privilgie, la pathologie de lenfance sous sa double forme : lenfance en danger, celle qui na pas bnfici de tous les soins dlevage et dducation souhaitables, et lenfance dangereuse, celle de la dlinquance 708. Cest en particulier par ce contrle moderne des bonnes murs quil sagit pour lEtat709, insiste encore Donzelot, de domestiquer et de discipliner les populations dangereuses dont la famille populaire afin de rpondre aux problmes de la pauvret et celui de labandon des enfants. Dans cette lecture critique de la famille et de son rapport lEtat, il faut galement faire une place louvrage de Claude Liscia intitul Familles hors la loi qui parait, en 1978, dans la collection Maspero Malgr tout (Voir Annexe : Document 21, p. 67). Claude Liscia interroge, dans une logique proche de celle dveloppe par Michel Foucault dans son traitement du dossier Pierre Rivire, le quotidien des familles ouvrires. Lauteur, en effet, tente de rendre une voix ces familles partir de lexploitation de lhistoire judiciaire de quatre dente elles issues de cit de transit. Dans sa longue introduction, Claude Liscia interroge dun point de vue critique, cette notion de famille mais surtout linvestissement affectif qui existe autour de lenfant. Son point de vue concernant cette question est dailleurs largement taye par les thses de Ph. Aris et de Michel Foucault : Lavnement de la discipline scolaire et plus
707 708

Donzelot, J (2004) La police des familles, Paris, Les ditions de Minuit, 1er dition 1977. Donzelot, op. cit., p. 91 709 Voir Les bonnes murs, CURAPP, Paris, 1994.

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gnralement la disciplinarisation de lensemble de la socit la charnire des XVIIIe et XIXe sicle, cest--dire toutes ces mthodes qui ont assujetti le corps humain un rapport de docilit-utilit , qui lont rendu dautant plus obissant quil est plus utile et inversement , ont produit la famille actuelle, caractrise par une structure psychique et mentale trs particulire, sans doute unique .710 Pour lauteur, si cet investissement a eu pour consquence le renfermement de lenfance dans la famille bourgeoise, le rapport que les familles populaires-nombreuses entretiennent avec leurs enfants est tout autre. Le quotidien de ces familles est certes fait de ruptures, dabandons, et parfois mme de plusieurs pres, mais aussi dun environnement o lenfant nest pas surprotg et dsir selon une sentimentalit judo-chrtienne mais une affectivit trs intuitive et primaire, presque animale () [ou] lenfant sera dbraill, mal coiff, peut-tre pas impeccablement propre 711. Au cur du reproche quotidien que linstitution fait ces familles, il ne sagit pas uniquement dinsister sur les problmes de dsobissance aux rgles sociales primaires, mais surtout de montrer comment ces enfants nont jamais t disciplins et polics (p.15) par leurs parents. Cest prcisment ce genre de comportement ngligeant qui, pour linstitution, remet en question lordre social tablit et oblige lassistance sociale aux sanctions qui introduisent la dsunion dans un milieu lorigine soud 712. La dernire actualisation concernant cette perspective critique de la famille interroge la question du rapport entre pouvoir disciplinaire et constitution des intimits familiales. Cette rflexion, mene en particulier par Murard et Zylberman dans leur quatrime chapitre du Petit travailleur infatigable, questionne la spcificit de lirruption de lintimit au XIXe sicle partir de ce quon peut appeler en gros la vie familiale , et des faons nouvelles dorganiser et dagencer les habitations 713. (Voir Annexe : Document 22, p. 71) Si Foucault est directement cit pour limportance de ses analyses concernant la question du temps disciplinaire (p. 244), cest lensemble de ce chapitre qui est construit autour des grands thmes foucaldiens. Il est question des procdures dexamens et dinterrogatoires concernant la vie intime, de la confession et de la rgle de tout dire
Liscia, C. (1978) Familles hors la loi, Paris, Maspero, p. 8. Liscia, op. cit., p. 12. 712 Liscia op. cit., p. 19. 713 Murard, L. et Zylberman, P. (1976) Le Petit travailleur infatigable, Villes-usines, habitat et intimits au XIXe sicle, Paris, Recherches, p. 233.
711 710

275

qui est au centre du dispositif de sexualit, de la constitution enfin, despaces daveux institutionnaliss, qui produisent et mettent en uvre les techniques destines faire parler les intimits familiales 714. En ce qui concerne les intimits familiales qui tracent les bonnes distances entre les individus, Murard et Zylberman reviennent sur la cration dun espace ordonn et utile ou le degr de libert des comportements est restreint au maximum par la normalisation stricte des usages 715. Cette constitution du mnage met un terme la cohabitation des diffrents membres de la famille largie (clibataires, domestiques) et, engage en contrepartie une nouvelle rpartition des corps, une densification des sentiments des membres de la famille restreinte et une stabilisation de la sexualit : une tactique des sentiments est au fondement de la gense de la famille moderne : le couple tourn vers ses (peu nombreux) enfants , rappellent encore les deux auteurs. Un dernier usage de Foucault permet aux auteurs dillustrer la nature des contrles sur les individus, contrle la fois interne de linstitution, mais aussi surveillance de lextrieure qui les entourent [les individus], en tendant dvelopper autour [deux] toutes une marge de contrle latraux .

714

Murard, L. et Zylberman, P., op. cit., p. 247. Le champ de lintimit est aujourdhui encore un objet sociologique de premier plan. Voir en particulier sous la direction de La J-F et Proth, B. (2002) Intimit sous surveillance , Ethnologie franaise, vol-1, et sous la direction de Bawin, B. (2003) De lintimit , Sociologie et socit, vol 35, n2. 715 Murard, L. et Zylberman, P., op. cit., p. 253

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3. Le maillage de la socit par les centres de soin et la question de la dfense sociale. Le processus de mdicalisation des populations, entam historiquement au XVIIIe sicle, sorganise autour du partage entre le normal et lanormal. La pense mdicale cherche, comme nous lavons rappel, se donner des moyens efficaces de correction concernant, en particulier, la gestion de lespace par une rflexion sur lemplacement, la coexistence, la rsidence et les dplacements des individus et des populations. Les campagnes de dpistages sont aujourdhui une nouvelle forme de ce fantasme mdical moderne de matrise totale de la sant dans le corps social. Les orientations actuelles des campagnes de prvention reposent en effet sur plusieurs priori dont celui de l ducabilit dun individu et de sa conduite, mais surtout de sa lucidit ds lors que celui-ci dcide de se consacrer entirement au maintien de sa sant. Dans un article rcent716, G. Vigarello sest intress aux diffrentes initiatives dducation la sant de la fin du XIXe sicle. Il rappelle, par exemple, que les rapports ininterrompus entre lcole de la IIIe Rpublique et les prceptes sanitaires des hyginistes ont connu, en lespace dune vingtaine dannes, une transformation la fois dans les mots utiliss, les contenus mais surtout les objectifs de lducation la sant. Au XIXe sicle, insiste Vigarello, le modle dominant en termes de sant publique est limage dune mdecine hospitalire qui se concentre sur les symptmes et les signes dune maladie pour en qualifier la gravit. Cependant, une seconde prise en compte de la sant, qui a dsormais pour principe une surveillance des populations se dveloppe et finit par totalement redfinir les concepts de sant , de maladie et de normalit . En effet, les interdictions des premires campagnes sanitaires narrivant plus obtenir ladhsion totale des lves et donc obtenir deux quils prennent une part active dans la gestion quotidienne de leur sant, il sagit, rappelle encore Vigarello, pour les nouvelles campagnes de prvention de faire de lindividu un vritable acteur de sa sant qui sait contrler quotidiennement, sa conduite et ses faons de faire. Cette nouvelle attente sanitaire vise explicitement laccroissement des potentialits personnelles mais a surtout permis dimposer la nouvelle expression du mieux-tre qui est le signe dune

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Vigarello, G. (1997) Lducation pour la sant , Esprit, fvrier, pp. 72

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ralisation de soi la fois dans son corps mais aussi dans sa peau717. La dernire transformation importante a t, repre encore Vigarello, de ne plus seulement chercher la prvention partir de lhygine corporelle mais aussi une promotion de la sant. Les campagnes sont axes sur lensemble du comportement des individus718. Il est intressant de noter que la place que les individus donnent ces campagnes diffre largement de ce que les priori de lucidit et d ducabilit pouvaient laisser penser. La vulnrabilit dun individu, en fonction de circonstances particulires qui peuvent lui tre expliques, namne pas ncessairement une modification notable dans sa conduite quotidienne. Il existe des rsistances qui peuvent, selon les cas, prendre la forme de dcalages ou de rats719. Une conduite est une manire de se comporter dans un champ plus ou moins ouvert de possibilit. Les nombreux dispositifs de promotion de sant recourent une observation, une surveillance et une rgulation nouvelle des populations qui a pour consquence de constituer de nouvelles identits sociales. Lauto-promotion de la sant qui est recherche dans la grande partie des campagnes de prvention oblige les individus une nouvelle prise en compte de leur corps720. Aussi, la question que lon peut essayer de formuler partir de Foucault est de savoir si, en vertu de la mobilisation de nos comptences, les informations de plus en plus prcises que le pouvoir peut obtenir quotidiennement sur les individus ne sont pas un nouveau chapitre dans lhistoire des technologies didentification, et si elles ne vont pas sajouter la panoplie des instruments de classification, de sparation et dexclusion des populations dj existant ?

Vigarello, G. (1993) Le sain et le malsain, Paris, Le seuil, p. 306 et s. Cette nouvelle promotion de la sant sera entrine une premire fois dans la dfinition contemporaine de la sant que donne lOMS, mais aussi, en 1986 par la charte dOttawa, intitule justement charte de la promotion de la sant . La promotion y est dfinie comme le processus qui confre aux populations les moyens dassurer un plus grand contrle sur leur propre sant et damliorer celle-ci. () La promotion de la sant ne relve donc pas seulement du secteur sanitaire : elle dpasse les modes de vie sains pour viser le bien-tre . Rappelons que lOMS dfini la sant comme un tat de complet bien-tre physique, mental et social, et ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d'infirmit. Prambule la Constitution de l'Organisation mondiale de la Sant, tel qu'adopt par la Confrence internationale sur la Sant, New York, 19-22 juin 1946; sign le 22 juillet 1946 par les reprsentants de 61 Etats. 719 Fabre, G. (1993) Les rsistances aux messages prventifs ; lquivoque et le dtournement des sens , Adolescence et risques, Paris, Syros. 720 La surveillance moderne suppose la collecte et lentreposage dinformations, la supervision des activits des personnes et lutilisation de ces informations pour sassurer de lobissance des individus. Foucault la suite de Weber, sest employ dcrire ce phnomne de surveillance gnralise en montrant comment se combine, se concurrence et se recoupe, les diffrents maillages de la socit (pouvoir prfectoral, policier, bureaucratique, mdical, pnitentiaire, religieux). Chacune de ces mailles dtermine une zone dapplication mais surtout le fonctionnement dune autorit.
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Les biotechnologies, par exemple, ont des consquences sur les corps en modifiant les agencements internes de notre corporit. De mme, elles ont aujourdhui pour spcificit de ne plus uniquement porter sur le corps vivant dun individu mais sur des parties spcifiques qui nont pas encore dexistence politique, comme le ftus ou certains organes spcifiques. Dans le cas des innovations mdicales actuelles, Paul Rabinow721 propose une analyse des rapports entre biotechnologies et biothique partir de la notion de biopouvoir labore par Foucault. Il essaye, plus particulirement de saisir certaines formes modernes du contrle social qui combinent, de manire insidieuse, des technologies dindividualisation et des procdures de rgulation. Au centre du dispositif de sant moderne, rappelle-t-il, lindividu est de plus en plus souvent dsign tout comme la population dans le cas de la sant publique comme un porteur de risque. Le corps ne vient plus brouiller les nosographies mdicales, mais est un acteur de sant part entire. Dailleurs, lon peut ajouter aussi que ce nest plus la maladie qui est au centre des nouvelles proccupations mdicales mais les comportements du malade qui dornavant se doit de crer tous les lments ncessaires une intervention efficace. La mdecine ne se considre plus comme correctrice mais comme prdictive 722 dans le sens o la nouvelle orientation de lactivit mdicale consiste en une valuation du risque de maladie et de son vitement partir de la mise en place de comportements et de conduites appropries, quelles soient individuelles ou collectives. Les nouveaux dispositifs de surveillance ou de dpistage ont aussi pour fonction essentielle de transfrer une part de la responsabilit du mdecin au patient. Il faut comprendre lensemble de ces transformations de lactivit mdicale comme un vritable changement de paradigme qui nous fait passer dune mdecine anatomoclinique, dans laquelle la notion de maladie est centrale, une restructuration en profondeur, de la question de la sant partir de la seconde guerre mondiale dont participe le Plan Beveridge et surtout la constitution de lOMS en 1946 en ayant constituer la sant partir dun droit fondamental et commun lensemble des individus. La sectorisation du secteur psychiatrique, en France, marque galement une orientation nouvelle quant cette question de la mdicalisation de certains besoins sociaux.
Rabinow, P. Le Dchiffrage du gnome, lAventure franaise, ditions Odile Jacob, Paris, 280 pages, La mdecine prdictive est dfinit comme : une nouvelle orientation de lactivit mdicale, but prventif, permettant dvaluer le risque dune maladie avant son dbut, et dviter son dveloppement grce un comportement approprie . Voir Verdier, H. (1996) La mdecine prdictive entre croyance et construction de nouvelles catgories de risques, LAnne sociologique, vol. 46.
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Depuis la loi de1838, la psychiatrie possde une fonction sociale de dfense de lordre social. Comme le rappelle longuement Foucault, la maladie mentale nest plus seulement prise en compte comme une pathologie mais dabord dans ce quelle menace constamment la stabilit de lordre social. La psychiatrie est charge de dire les dangers et de les juguler : partir du moment o la loi de 1838 entre en vigueur, vous voyez que la question pose au psychiatre sera celle-ci : Nous avons devant nous un individu qui est capable de perturber lordre ou de menacer la suret publique. Quest ce que la psychiatrie a dire en ce qui concerne cette ventualit de trouble ou de danger ? 723. Aussi, sous lapparente ouverture du secteur, cette politique est surtout une autre faon, plus souple, de faire fonctionner la mdecine mentale comme une hygine publique, prsente partout et toujours prte intervenir .724 Sa principale intervention consiste dabord fixer la valeur des comportements et mdicaliser le champ social puisque toute conduite doit pouvoir se lire selon la grande distinction du normal et du pathologique : La psychiatrie a lch la fois le dlire, lalination mentale, la rfrence la vrit et puis la maladie. Ce quelle prend en compte maintenant, cest le comportement, ce sont les dviations, ses anomalies ; elle prend sa rfrence dans un dveloppement normatif .725 La redfinition de la carte des besoins avec la sectorisation entrine cette nouvelle prise en compte, par la psychiatrie, des maladies dites de civilisation, et ce en multipliant les procdures de couverture des nouveaux besoins de sant. Les problmes pathologiques sont, rappelons-le, toujours accompagns par une quipe pluri-disciplinaire fortement intgre dans le tissu social (instituteurs, travailleurs sociaux, responsable de lordre public, administrateur de la DASS). Dautre part, la politique du secteur entrine galement une vritable inversion du modle classique de sant. En effet, ce nest plus le malade qui vient dans les services de sant mais le mdecin qui vient au malade en essayant dorganiser une rponse thrapeutique par la prise en compte de son environnement social.

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Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 131. Foucault, M. (1977) Lasile illimit , Dits et crits, tome III, p. 274. 725 Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 291.

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4. La question du risque et de la scurit des populations. La problmatique du risque, dans les technologies politiques modernes, est associe pour Foucault la notion de gouvernementalit quil dveloppe la fin des annes soixante-dix. Cette notion de gouvernementalit va connatre de nombreuses redfinitions mais il est possible den retenir plusieurs traits. Tout dabord, cette forme particulire de pouvoir nest pas synonyme d Appareil dEtat et permet justement dclairer des objets qui se situent la frontire des formes classiques de gouvernement, comme la sant ou encore lenvironnement726. Ce terme marque un dplacement entre les approches classiques concernant lEtat, souvent de type essentialiste, et sa saisie travers langle des pratiques. Foucault, en effet, la volont dlaborer une analyse historique727 de la forme Etat mais en se dmarquant dune analyse trop simple, du rle des institutions. Faire lconomie dune thorie de lEtat loblige, en contrepartie, prendre en compte lensemble des actions ralises hors de la gouvernance classique et dterminer latralement laction que lEtat et le pouvoir engagent au travers du corps des individus et des mentalits. Ce qui intresse Foucault cest de saisir, au travers des nouveaux dispositifs qui assurent partir du XVIIIe sicle, une rgulation des conduites, comment la gouvernementalit est lensemble constitu par les institutions, les procdures, analyses et rflexions, les calculs et les tactiques qui permettent dexercer cette forme bien spcifique, bien plus complexe, de pouvoir, qui a pour cible principale la population, pour forme majeure de savoir, lconomie politique, pour instrument technique essentiel les dispositifs de scurit 728.

Pierre Lascoumes rappelle que la gouvernementalit savre utile pour comprendre les conditions historiques de formation de nouveaux objets dont lenvironnement qui est un des domaines dextension du bio-pouvoir. Dans son ouvrage Pierre Lascoumes met lhypothse de lmergence dune nouvelle rationalit politique, bio-cologique qui constitue une extension du bio-pouvoir tous les systmes vivants. Cest plus particulirement le dveloppement des dispositifs de connaissance scientifique, des dispositifs de surveillance et de rgulation des espces vivantes, et de lcologie comme discipline scientifique qui a permis dtendre la bio-politique des populations lensemble des formes du vivant. Lascoumes, P. (1994) Lcopouvoir, environnements et politiques, La dcouverte, Paris. 727 La forme historique de la gouvernementalit succde celle de lEtat de justice du Moyen-ge et celle de lEtat administratif du XVIe sicle. Cette modification est vrifiable dans les formes classiques dexercices du pouvoir puisque la gouvernementalit requiert la fois de nouveaux appareils de gouvernement et de nouveaux savoirs concernant la gestion de la population. 728 Foucault, M. (1978) La gouvernementalit , Dits et crits, Tome III, p. 655.

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Dans son premier cours de lanne 1978, Foucault va sintresser cette notion de scurit . En se demandant si un raisonnement en termes de risque est plus rationnel quun raisonnement concernant les pidmies par exemple qui repose sur la notion de hasard, Foucault cherche dterminer, comme le fait Mary Douglas729, le risque comme rsultat dune construction sociale. Si dun ct, insiste Foucault, la scurit de type disciplinaire repose sur des directives protectrices en particulier pour le commerce et le march (ce versant est en rapport avec une vision mercantiliste, enfermante et frontalire du risque), de lautre, les nouveaux mcanismes de scurit vont servir intgrer et rguler les diffrents risques. Dans le cas particulier de la variole730, si laspect disciplinaire oblige isoler les individus entre eux pour viter toute transmission, les nouveaux dispositifs de soin ont au contraire pour ambition de prvenir et dintervenir sur la maladie par le biais de linoculation directe du virus chez les personnes saines. Dsormais, le danger pathologique comme la menace sanitaire sont des vnements quil est impossible denvisager ou dvaluer avec prcision et mais peuvent tre dtermins en fonction de cette notion du risque qui dsigne la fois le facteur incontrlable ou le style de vie qui est responsable des consquences nfastes pour lindividu sur la socit. La gouvernementalit est synonyme galement dun engagement libre des individus. Foucault reconnat la libert du gouvern en insistant sur le fait quil sagit moins dagir par contrainte que par une structuration spcifique du champ daction des individus. Cette forme minemment positive des relations de pouvoir offre la possibilit aux individus, en rapport avec les dterminations normatives quotidiennes, dune vritable auto- dtermination. La gouvernementalit se dfinit alors comme une forme de pouvoir qui agit en mobilisant de nouvelles connaissances sur les populations, la socit et
Douglas, M. et Wildavsky, A (1982) Risk and Culture, Berkeley, California Press. Foucault ne cherche pas analyser les pidmies comme facteurs explicatifs de crise, ni dailleurs pour elles-mmes en essayant de dterminer leurs propagations et leurs consquences dmographiques, conomiques ou sociales (cest le cas, au contraire, des historiens de lEcole des Annales et plus particulirement dElisabeth Carpentier, en 1962, dans son ouvrage sur la peste noire Orvieto intitul Une ville devant la peste : Orvieto et la peste noire de 1348.). Ce qui intresse Foucault cest plutt dinterroger le rapport que lindividu entretient avec son environnement social. Murard et Zylberman, la suite de Foucault, se sont essays montrer, dans Lhygine dans la rpublique la sant publique en France ou lutopie contrarie, 1870-1918, les lenteurs des diffrentes applications des politiques sanitaires et lchec de la France enraciner lhygine publique une chelle locale. Sur ce point on peut galement signaler larticle dAnnick Le Gurer qui actualise le binme surveiller et punir pour illustrer le nouveau souci de dsodorisation des cits touches par la peste : Il est clair que le dveloppement de lhygine publique saccompagne de comportements de fermeture, de puritanisme et de vigilance. En fait, les choses sont plus complexes et cette raction rigoriste correspond aussi llaboration de tout un ensemble de procdures qui visent quadriller, surveiller, soumettre les individus . Voir Lodeur de la peste , Traverses, n 32, pp. 58-68,
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son volution. Cette notion est un modle thorique pour comprendre lintervention tatique sur et dans la vie des hommes. Il faut donc considrer la gouvernementalit comme un vritable effort de la part du pouvoir pour conduire les conduites, grer les individus en multipliant les interventions, et contribuer produire des sujets humains adapts. De ce point de vue, la gouvernementalit nest pas seulement une comprhension historique de lEtat et de ses diffrents instruments, mais aussi un nouveau cadre interprtatif qui permet de comprendre les rationalisations htrognes des pratiques de gouvernement moderne. Les travaux sociologiques rcents de U. Beck731 et de A. Giddens, fortement influenc par les analyses de Foucault, explorent lexistence dans nos socits occidentales modernes, dune haute conscience du risque qui rend compte de cette obligation de calcul propre un monde qui est dans un processus dindividualisation croissant. Tous deux expliquent cette conscience du risque comme une consquence croise la fois du processus dindustrialisation capitaliste et de la globalisation des changes. Les socits occidentales se considrent comme des socits risque, productrices de multiples dangers quelles narrivent plus contrler mais aussi comme des socits qui sautocritiquent de manire rflexive sur cette production incontrle de danger. Ces nouveaux dangers, rappelle Beck, se distinguent quantitativement et qualitativement des dangers classiques. Le nouveau danger est auto-gnr par lindustrie (il nest donc pas une catastrophe naturelle) et il est produit en situation de normalit et de lgalit (il nest pas de lordre dune exception). La distinction moderne engage entre population et individu en bonne sant, dune part, et population ou individu en mauvaise sant, de lautre, permet galement de dterminer chaque individu comme source potentielle de risque pour les autres. Les conduites individuelles dangereuses, comme les situations gnrales de mauvaise sant sont devenues des objets part entire de la prvention mdicale moderne qui dveloppe des systmes dintervention et dobservations de plus en plus sophistiqus. Cest ce que relve, au cours des annes soixante-dix, Robert Castel au sujet de la mdecine mentale dans son ouvrage intitul La gestion des risques : de lantipsychiatrie
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Beck, U. (1986) Risiko gesellshaft, Auf dem Weg in eine Andere Moderne, Frankfurt. Mais aussi, Beck, U. (1994) Dune thorie critique de la socit vers la thorie dune auto critique sociale , Dviance et socit, vol 18, n 3, p. 333-343. Et Beck, U. (1993), De la socit industrielle la socit risques. Problmatiques de la survie, structures sociales et veil dune conscience cologique , Revue Suisse de sociologie, vol. 19, p. 311-337.

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laprs psychanalyse (1982). La mdicalisation de la sant mentale qui est donne voir comme inadaptation mentale, est indissociable, en ce qui le concerne, dune transformation de la pratique soignante en activit dexpertise. Castel rappelle la nature de ces nouvelles stratgies de ladministration sociale qui, depuis un sicle, constituent dans un face face avec la mdecine prventive, un contrle de plus en plus serr des individus risques . Ce passage de la dangerosit au risque a pour consquence de constituer celui-ci comme un effet de la combinaison des diffrents facteurs sur lesquels il sagit dintervenir. Ces facteurs sont des ventualits qui sont slectionnes partir dun ensemble de dangers qui sont lgitims socialement. Ils offrent la possibilit toutes sortes dexperts, en prsentant cette intervention comme une prvention sociale, dintervenir prventivement sur la socit en modifiant durablement les comportements individuels et collectifs. Comme le rappelle encore Castel, laspect iatrogne de la prvention consiste justement dans le fait quaujourdhui, un risque ne rside pas de la prsence dun danger prcis, port par un individu ou mme par un groupe concret. Il est un effet de la mise en relation de donnes abstraites ou facteurs qui rendent plus ou moins probable lavnement de comportements indsirables 732. Les facteurs de risques qui ont tendance remplacer la prise en compte de lindividu comme sujet, ouvrant la possibilit dune dfinition de lespace social en termes denvironnement porteur de dangers, largissent la gamme des contrles733 qui servent finalement au dpistage systmatique et au marquage durable de lindividu en lui constituant un profil qui va le placer sur une filire 734. Les nouvelles formes de contrle lies aux risques ont la particularit de ne passer ni par la rpression, ni par une intervention de type assistantialiste. Lassignation dun individu une destine sociale est ainsi facilite puisque les sujets sont distribus sur des circuits spciaux, () qui ne sont pas ncessairement des circuits mdicaux et qui marquent la possibilit de dfinir et dbaucher une gestion spcifique des profils humains : il suffit de rassembler deux conditions : disposer dun systme de codage assez

Castel, R. De la dangerosit aux risques , Actes de la recherche en sciences sociales, p. 122. La question du contrle social est centrale dans La gestion des risques. Castel note cette fois-ci en termes plus foucaldiens que le nouveau contrle bas sur la prvention et implique une activit de surveillance des individus et des populations qui contrairement aux dispositifs disciplinaires, comme celui du panopticon, ont russi conomiser le rapport dimmdiatet et de co-existence entre le contrleur et le contrl parce que ce dont elles traitent [les nouvelles formes de contrle] ce ne sont pas des individus mais des facteurs, des corrlations statistiques . Cette critique semble ignorer le fait, soulign par Foucault, que le panoptique peut fonctionner, cest mme le paroxysme de son fonctionnement, sans lil du pouvoir. 734 Castel, De la dangerosit aux risques , op. cit., p. 124
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rigoureux pour objectiver ces diffrences ; se donner les moyens dinventorier systmatiquement tous les sujets qui composent un population donne .735 Dans le cas des nouveaux paradigmes mdicaux, le travail disolement des facteurs de risques, lis une maladie, entrine ce passage vers une mdecine de la sant qui intervient de manire croissante dans la vie quotidienne et dans la conduite individuelle. Le postulat de cette nouvelle mdecine qui indique que la sant est un droit toujours amliorable, nie lancienne frontire entre sant et maladie. De la sorte, elle permet de penser la modification de la sant en jouant sur une augmentation des facteurs de sant, il sagit damliorer son capital . *** Foucault fait ici une vritable histoire de la dfense sociale partir de lhistoire de la disciplinarisation et de la mdicalisation progressive en particulier psychiatrique des populations occidentales. Ce quil cherche dessiner depuis 1974, o il renvoie pour la premire fois la construction des figures de lanormalit un effet de lintervention du pouvoir mdical sur la socit, cest le nouveau principe de fonctionnement du pouvoir qui cherche faire de la vie un enjeu direct du gouvernement des hommes. Lusage du terme biopolitique est dabord, pour Foucault, un principe explicatif de lavnement de cette mdecine qui se pense dsormais sans extrieur736. La nouvelle socit moderne, lge des normes, de la scurit et de la biopolitique laisse entrevoir dautres usages de la mdecine qui est appele jouer un rle majeur dans la vie des individus en codant, par exemple, les nouveaux dangers pour la socit. Cette notion est pour Foucault un oprateur descriptif des diverses administrations qui ont dsormais pour fonction de produire des savoirs sur le vivant comme de faire entrer la vie dans ladministration des choses. Les nouveaux besoins de rgulation, de majoration et de contrle de ce pouvoir sur la vie installent dautres exigences que la biopolitique renforce par un quadrillage encore plus assujettissant des derniers lieux vides que la formation de pouvoir disciplinaire avait laiss sans investissement.
Castel, La gestion des risques, op. cit., p. 131. La citation originale est La prpondrance confre la pathologie devient une forme gnrale de rgulation de la socit. La mdecine na plus aujourdhui de champ extrieur . Voir Foucault, Les Anormaux, op. cit., p. 53.
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Nous voudrions, dans un premier temps, dfinir et discuter de lutilisation de cette notion par Foucault qui traduit lincorporation de la question de la vie, du corps et des modes de subjectivation de lindividu dans le pouvoir moderne. Il sagira galement de comprendre la spcificit de lusage quen fait Foucault. La biopolitique lui permet, entre autre chose, de dcrire la grande interaction moderne entre droit , mdecine et vie .

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III. La formation du concept de biopolitique. Naissance de la clinique qui aborde les formes de transactions entre un savoir particulier sur la vie et son institutionnalisation dans les hpitaux, comme Surveiller et punir et LHistoire de la folie peuvent tre considrs, au vu de cette problmatique constante chez Foucault de la norme et de la mdicalisation de lexistence, comme des ouvrages qui prfigurent lintroduction dans son vocabulaire du concept de biopolitique . Ce topos largement adopt aujourdhui dans les sciences sociales a cependant une histoire antrieure son usage par Foucault. Si son analyse nest pas une rptition des applications antrieures de cette notion dans le champ de la philosophie, il nous semble important de les indiquer pour essayer de comprendre quel est la complexit de cette notion dans le raisonnement foucaldien. En 1960, Aron Starobinski, mdecin Suisse, intitule un essai philosophique La biopolitique, essai dinterprtation de lhistoire de lhumanit et des civilisations737. Il se prsente comme une rflexion sur lhistoire et le besoin dintgrer les facteurs spirituels et biologiques qui orientent son progrs. Starobinski identifie les deux grandes orientations de lcriture de lHistoire : La premire, reprsente par J. Burckhardt dans ses Considrations sur lhistoire du monde (1905), cherche dpasser les contradictions de l'historicisme par une typologie des constantes historiques. Dans ce but, lhistorien cherche dterminer le rapport de l'individuel au gnral, le fonctionnement dialectique mais surtout l'influence rciproque de trois puissances que sont l'Etat, la religion et la culture. La seconde orientation est la critique dOswald Spengler dans Le dclin de loccident (1918) qui conteste lhistorien le fait dagencer des processus interdpendants en priodes. Spengler cherche placer comme moteur de lvolution des civilisations ce quil appelle les puissances zoologiques de la race et du sang , autrement dit les facteurs biologiques de la volont de puissance. Pour Spengler, il ne peut pas exister de sens gnral de l'histoire, uniquement des successions de cycles similaires au cycle biologique. Elaborer une histoire biopolitique de lhumanit, comme lentend Starobinski, implique la prise en compte de lexistence et de linfluence de ces forces purement
Dr. A. Starobinski. La Biopolitique, essai d'interprtation de l'histoire de l'humanit et des civilisations, Edit par Ch. Salquin, Genve : Impr. des Arts, 1960, 24pp.
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organiques qui rgissent les socits contemporaines. Ce sont de telles forces qui ont dailleurs pouss les masses les unes contre les autres pour aboutir la destruction et la disparition de plusieurs socits. La biopolitique est vue par Starobinski comme une tentative pour expliquer lhistoire des civilisations, en se basant sur les lois de la vie cellulaire et de la vie biologique la plus lmentaire , mais galement en sefforant de comprendre la nature dune civilisation, son volution, son dclin et surtout sa disparition. Tmoin privilgi du milieu mdical dans lequel nat ce problme du droit la vie aprs la seconde guerre mondiale, Starobinski propose au final un texte empreint dun certain humanisme qui cherche, en particulier, protger les socits contemporaines contre les risques de dsagrgation, comme par exemple celui qua connu lAllemagne durant la seconde guerre mondiale. Edgar Morin, dans son Introduction une politique de lhomme (1965), cherche dnoncer la dshumanisation que connat la socit moderne. Celle-ci est une des consquences du dveloppement du systme conomique capitaliste. Il insiste alors pour faire des conditions de vie de lespce humaine le problme politique fondamental. Faim, natalit, sant, vie et mort de lhumanit (menace atomique ou guerre mondiale) traduisent la distinction politique qui sengage dans les socits modernes entre la souverainet classique et le nouveau champ bio-politique 738 du vivre et du survivre qui est pour Morin lune des extensions du Welfare :
Le Welfare state est le couronnement dune volution qui substitue une politique-providence une politique-gendarme. La politique-providence tend continment son domaine : elle couvre dassurances de plus en plus multiples la vie humaine, elle tend envelopper travail, loisirs et culture. () Dautre part, en se faisant mondiale, la politique ne sest pas seulement largie aux horizons plantaires : elle sest faite envahir par les problmes premiers, fondamentaux, de la vie et de la mort de lespce humaine : lirruption du Tiers Monde sur la scne mondiale a fait surgir la faim, la nourriture, la sant, la natalit comme problmes-cls de la politique mondiale. A lautre ple de la politique mondiale, celui du dveloppement technique, larme thermonuclaire pose le problme de vie ou de mort de lespce, en mme temps que son alternative de vie ou de mort pose le problme de lhumanit .739

Lon retrouve dans les arguments de Morin ce qui sera la base du dernier chapitre de La Volont de savoir, savoir la question du prlvement de lexistence et de la vie du sujet par le pouvoir. Sa dfinition relve aussi dune double acception de la bio-politique. Dans un premier temps elle lui permet de dcrire les dispositifs par lesquels le pouvoir
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Morin, E. (1965) Introduction une politique de lhomme, p. 11. Ibid.

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protge la vie fait vivre , en dautres termes, la vie des individus et des populations. Alors que, dans un second temps, elle signifie galement un mode dexposition totale de la vie des populations susceptible de mettre en danger la vie de lespce740. Le dernier usage antrieur celui de Foucault se situe dans le premier numro des Cahiers de biopolitique (1968). Andr Birre souligne dans son introduction le paradoxe dune modernit qui dvore la fois les patrimoines et les personnalits [et] crase en mme temps quil soulage . Ltre humain, ajoute lauteur, est devenu un numro que lon insre dans un fichier gnral pour assurer son bonheur, sa sant, sa descendance 741. Ce qui est indiqu avec force dans les articles de ces Cahiers, cest la face cache du processus de modernisation qui pousse la technicisation ainsi qu la dshumanisation des rapports humains. De plus en plus souvent, il est demand aux individus dabandonner leur part doriginalit et de personnalit. Le premier numro des Cahiers de biopolitique est aussi une tentative pour essayer dtablir en dtail les diffrents champs de recherches que recouvrent une telle thmatique (quatorze champs de recherches sont signals : Inventaire des agressions de la civilisation contre lhomme, physiologie et psychisme de lhomme, le milieu vivant, le rapport entre lhomme et son milieu, lhomme en socit (ethnologie), coopration entre lhomme et la nature lre des techniques, peuplement, institutions et assises des socits, nutrition et sant, disciplines et lois, constitution et formation de ltre humain, lnergie, conomie et finances, prospectives et orientations concernant le bio dveloppement). La biopolitique est considre surtout comme une science de la conduite des Etats et des collectivits humaines par la prise en compte des lois et des rgles du milieu naturel. Elle ncessite en particulier une prise en compte des donnes ontologiques qui rglent la vie et dterminent les activits des individus. Une approche de la modernit en termes biopolitique se doit galement dinsister sur les questions lies au dveloppement ou au sous-dveloppement de certaines populations. Cette question du dveloppement, attach celle de la biopolitique, est une perspective cardinale de la politique moderne. ***
Dans Le paradigme perdu, la nature humaine (1973) Morin reprend cette notion de bio-politique pour dvelopper cette fois-ci la possibilit dune politique plus humaine qui prend en compte les dimensions biologiques, conomiques et sociales de lhomme.
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Sous la direction De Birre, A. (1968) Cahiers de la biopolitique, 2e trim, n 1.

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Cest en 1974, lors de trois confrences donnes au Brsil et respectivement intitules: Crise de la mdecine ou crise de lantimdecine ? , Histoire de la mdicalisation et Lincorporation de lhpital dans la technologie moderne 742, que Foucault insiste explicitement avec les termes de somatocratie et de biohistoire sur la nouvelle corrlation entre le dveloppement du capitalisme et lintroduction du biologique dans les stratgies politiques. Lensemble form par les notions de biohistoire , de somatocratie et de biopolitique permet Foucault dinsister sur le rle jou par la mdecine et plus particulirement la psychiatrie dans la normalisation de la socit. Celle-ci produit des figures toujours plus mdicalisables ou psychiatrisables. (Lanormal, le dlinquant ) qui nexistaient pas auparavant et qui ont fini par constituer son champ de comptence spcifique. En effet, en traitant plus prcisment de lanormalit, la psychiatrie rpond une fonction prescriptive didentification de la nature de lindividu dangereux. Son vritable pouvoir consiste dterminer quels sont les individus dangereux pour la socit. Dans Crise de la mdecine ou crise de lantimdecine ? , Foucault engage une discussion des conclusions de Nemesis Medicale (1975) dIvan Illich qui accuse fermement la contradiction des systmes modernes de soin. Laffirmation dIllich, scandaleuse si lon suit la rception de cet ouvrage en France743, est de penser selon un phnomne de contre productivit paradoxale, que plus de mdecine produit plus de maladie. La mdicalisation de la vie qui intgre sous la rubrique sant physique et mentale , tous les aspects culturels et personnels des luttes quotidiennes (grandir, duquer les enfants, faire face l'adversit, au crime, la tristesse, l'ambition, la maladie et la mort) devient iatrogne ds lors quelle dpasse un certain seuil. Reprenant son compte certaines conclusions de Naissance de clinique, Illich pousse jusquau bout la corrlation esquiss par Foucault entre pouvoir conomique, pouvoir politique et pouvoir mdical. Cette libre interprtation du modle foucaldien, comme lindique Illich dans son chapitre intitul La maladie htronome , lui permet

Histoire de la mdicalisation et Lincorporation de lhpital paraissent pour la premire fois dans la revue Hermes 2, intitul Masses et politiques . Les trois confrences sont prsentes dans les Dits et crits aux numros, 168, 170 et 229. 743 Voir e particulier, Bosquet, M. (1975), Ecologie et politique, ditions Galile, Paris. Le numro 8 de la revue Tankonalasante consacre un dossier complet louvrage dIllich. Dupuy, J-P. Nmsis et les mdecins , Pratiques ou les cahiers de la mdecine utopique, n 7, mars 1976, p. 26-32. Enfin un dbat intitul La rupture Illich , Autrement, n 9, Mai 1977, p. 215-224.

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notamment de dfendre la cause de la dprofessionnalisation des interventions biologiques et marquer plus quune simple ngation de la comptence des mdecins744. En effet, plus que la disparition de la mdecine institutionnalise, Illich cherche prendre position contre la duperie du public, contre la cooptation au sein dun corps qui sest luimme institu gurisseur, contre le soutien public une corporation mdicale et ses institutions 745. Il semble, si lon suit les principaux arguments dvelopps par Illich, que la seule rponse saine la crise mdicale moderne soit une dprofessionnalisation complte de la mdecine. Ni la solution politique, ni la force des groupements dusagers, ni mme l'abolition du monopole des mdecins en matire de sant et de maladie ne peuvent avoir pour consquence une reconqute, par les profanes, de cette capacit prendre soin d'euxmmes. Comme lajoute prcisment Illich :
La dprofessionnalisation de la mdecine ne signifie pas que les fonds publics ne doivent pas tre affects des prestations curatives, mais que la direction et le contrle de ces dpenses ne doivent pas tre confis aux membres de la corporation. La dprofessionnalisation ne signifie pas labolition de la mdecine moderne. Elle signifie que le professionnel naura plus le pouvoir de prodiguer prfrentiellement un client un volume de soins plus important qu un autre. Enfin la dprofessionnalisation de la mdecine ne signifie pas la mconnaissance des besoins spcifiques qui se manifestent diffrents moments de la vie des hommes : naissance, fracture dune jambe, infirmit, proximit de la mort. Vouloir biser le monopole aujourdhui souverainement dtenu par le corps mdical sur un ensemble dactes ne signifie pas que, ds lors, le contrle de ses membres chappera la socit, mais au contraire que lapprciation de leurs services sera beaucoup plus exacte venant de clients avertis que de leurs propres pairs 746.

Beaucoup plus critique envers ce processus de dprofessionnalisation et de libration de la mdecine, Foucault prfre rappeler quil ne faut pas penser cette question uniquement en terme dobligation pour les individus de mettre en face du pouvoir mdical leur libre disposition deux-mmes : On ne doit pas considrer la situation actuelle en termes de mdecine ou danti-mdecine, dinterruption ou de non interruption des cots, de retour ou non une espce dhygine naturelle, de bucolisme paramdical 747. Cette premire confrence de Foucault consiste galement en une analyse des systmes de sant contemporains postrieurs au plan Beveridge qui ont pour objet de proposer une rorganisation globale du systme sanitaire en fonction dun droit plus
Les exhortations de Illich concernant la rcupration par les individus de leur sant ont popularis lide pourtant ancienne dune conversion du malade en son propre mdecin est possible. Voir sur ce point E. Aziza-Shuster, Le mdecin de soi-mme, PUF, 1972. 745 Illich, I. Nmsis mdical, op. cit., p. 169 746 Ibid. 747 Foucault, M. (1976) Crise de la mdecine ou crise de lanti-mdecine , Dits et crits, Tome III, p.57
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important la vie. Cette prise en compte nouvelle de la vie par le droit, ou plutt du dplacement de la dimension du droit vers celle de la vie, sest effectue par la reconnaissance de la valeur humaine sous la forme de la dignit 748. Toute vie devient digne ou attache une dignit qui lui est propre. Dans Il faut dfendre la socit, Foucault voque aussi les consquences de ce passage du genre humain lespce humaine qui dtermine comme tche nouvelle pour le droit et le pouvoir de ne plus seulement assurer pour les individus une quelconque flicit ternelle, mais un encadrement, par de rels efforts, du droit la vie et de la scurit de tous. Si le plan Beveridge (1942) a pour particularit de garantir la vie et la sant des populations un moment o la guerre causait de grandes destructions, ()749, un tel projet politique qui concerne les questions de la vie et de la sant des populations tire sa spcificit du fait quil inverse le rapport que ltat entretient jusque l avec ses sujets. Ce renversement est double dans ses enjeux. Il substitue, dans un premier temps, au concept de lindividu en bonne sant au service de ltat celui de ltat au service de lindividu en bonne sant , mais aussi et par rapport la question du corps, le plan insiste sur le nouveau droit de lindividu tre malade quand [il] le veut et quand il le faut . Foucault montre en particulier comment, dans les formes de gouvernementalit les plus contemporaines, les questions concernant la vie et le droit le biopolitique et le juridique sont plus intriques que jamais. On ne gouverne plus, soit au droit, soit la gestion ou la conduite du vivant, mais dornavant selon des paradigmes qui supposent, au contraire, une intgration mutuelle et des interactions toujours plus denses entre lun et lautre. Ce lien moderne entre droit la vie et biopolitique implique aussi la formation dun nouveau paradigme de pouvoir, immunitaire et scuritaire, qui prend la place de lancienne conception aristotlicienne ou machiavlienne du pouvoir en ce quil a dsormais en charge de penser le social du ct dun impratif de dfense. Lexemple plus actuel de la veille sanitaire, en densifiant le maillage de la politique sanitaire et en prenant place dans ces nouveaux mcanismes de contrle de la sant et de la vie, est aussi le signe dune socit qui il importe de reconnatre un droit lexistence et la subsistance ainsi quun droit de ne pas subir datteinte en son corps. La crise sanitaire de lt 2003 a eut de fait pour effet douvrir un espace dans lequel se sont mis en place de nouveaux dispositifs
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La notion de dignit qui est loprateur de cette attribution de la reconnaissance de valeur attache chaque vie humaine est dabord une notion juridique. La dignitas romaine, ce nest pas une attitude morale, mais un statut juridique et social. 749 Foucault, crise de la mdecine (), op. cit., p.40.

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de veille , (ie : de surveillance, de contrle et de scurit) dont la cible est tout particulirement la catgorie des personnes ges. A cette occasion, on a vu se densifier le maillage de la politique sanitaire et lEtat, de haut en bas, du ministre de la sant la moindre des municipalits, sest vue attribuer un ensemble de tches destines empcher le renouvellement de cette catastrophe. Dans sa seconde confrence, intitule Histoire de la mdicalisation , Foucault accentue cette critique du dveloppement du systme mdical et propose une gnalogie du fonctionnement de la mdecine occidentale moderne partir, cette fois-ci, dune triple dtermination. Dabord, le cas de la mdecine dEtat qui consiste en une observation prcise des taux de morbidit ainsi quen une normalisation de la pratique et du savoir mdical. Engage dans lEtat allemand du XVIIIe sicle cette mdecine, en rapport avec lorientation politico-administrative de la Staatswissenchaft , est un savoir particulier qui vise linvestissement de la vie des hommes en sassurant de leur bonheur. La seconde matrice est une mdecine urbaine qui est en lien avec la pense hyginiste franaise et la rsolution de certains problmes lis lurbanisation de la seconde moiti du XIXe sicle. Les objectifs principaux de cette mdecine concernent ltude des milieux propices au dveloppement des maladies, le contrle de la circulation des choses et des lments, et enfin lorganisation et la juste rpartition des lments ncessaires la vie commune dans une cit (fontaine, gout). Enfin, la dernire matrice est une mdecine dite de la force de travail, qui consiste principalement en un contrle de la sant et du corps des classes ncessiteuses, pour quelles soient plus aptes au travail et moins dangereuses pour les classes riches 750. On retrouve dans cette prise en charge de lindividu les attendus du programme disciplinaire qui vise laugmentation concomitante de lutilit et de la docilit des individus. Encore une fois, mdicalisation de la socit et disciplinarisation du social se rejoignent au profit de la dtection et de la prvention des individus dangereux. Spcifiquement anglaise, cette mdecine du corps social, plus que du corps vivant, sest constitue autour de trois axes majeurs qui ont justement rendu possibles la fois le plan Beveridge et son respect absolu de la vie, mais aussi les systmes mdicaux contemporains des pays les plus riches qui ont pour principes, lassistanat aux plus pauvres, ladministration de certains problmes

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Foucault, M. Histoire de la mdicalisation , Dits et crits, Tome III, p. 227

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concernant la prvention et la vaccination, et enfin la privatisation de certains actes mdicaux. Ces confrences de Foucault montrent comment la question de la sant connat une double transformation. Nouvel impratif politique, les phnomnes vitaux, partir de la constitution dune hygine publique, sont devenus des cibles directes du pouvoir. En lespace dun sicle la mdecine sest constitue, en fixant de nouveaux cadres normatifs et en prenant de plus en plus directement part la question de lexistence des individus, comme lun des facteurs les plus importants de la force dun Etat. Cette nouvelle prise en compte de la sant est galement lie un nouveau devoir, celui dtre en bonne sant, devoir certes individuel, mais aussi nouvel objectif gnral des Etats modernes. Le concept biopolitique apparat pour la premire fois dans le dernier cours de lanne 1975-1976, lorsque Foucault engage une analyse du racisme dEtat751, ainsi que dans le dernier chapitre de La volont de savoir o il sagit, cette fois-ci, de dcrire pour Foucault le renversement propre au XIXe sicle entre Sant et Salut. La Volont de savoir, de ce point de vue, nest pas seulement une Histoire de pratiques, des gestes et des discours concernant la sexualit, cest avant cela une histoire du dispositif politique qui organise et structure les corps et les gestes. Une histoire qui rappelle comment laxe de la politique, du gouvernement et des luttes politiques sest prcisment dplac du domaine ou de la dimension du droit vers celle de la vie. Comment, dune approche juridique des questions politiques (le droit du souverain) nous sommes aujourdhui passs une approche biopolitique dans laquelle le concept nodal est celui de pouvoir sur le vivant. Cest partir de cette rflexion sur la manire dont est rinstall le droit de tuer dans le bio-pouvoir moderne le racisme rintroduit et finalement lgitime dans lhorreur le type guerrier dans le biologique mais aussi sur linclusion de la vie dans les mcanismes du pouvoir par le biais de la mdicalisation de lexistence, que Foucault dtermine, de manire prcise, les deux versants de cette nouvelle technologie de pouvoir entendue aujourdhui comme tatisation du biologique. Le vivant et la vie sont devenus des
A lorigine de ce discours de la guerre des races formul la fin du moyen ge, le mot race na pas un sens biologique et dsigne plutt un clivage historico-politique entre diffrents groupes sociaux. Cette conception de la race dbouche, au XXe sicle, la fois sur le racisme biologique nazi et sur le racisme de classe sovitique, deux formes paradigmatiques, ajoute Foucault, dun racisme dEtat moderne qui relve entirement dune technologie du bio-pouvoir. En effet, attentif viter la dgnrescence des populations, les Etats modernes ont intgr la question du racisme comme mcanisme du pouvoir, en particulier en dcidant qui doit vivre et qui doit mourir et ce afin de dfendre la socit
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enjeux directs dans la conduite et le gouvernement des hommes, aussi bien au plan individuel quau plan collectif. Rtrospectivement, il est possible de croire que Foucault cherche remplacer le pouvoir disciplinaire par la biopolitique quil passe, en dautres termes, de lanalyse de lexigence dune dfense de lordre social adresse aux individus lexigence dun nouvel impratif de scurit pour tous. Cependant, cette succession nimplique pas proprement parler pour Foucault une exclusion de la premire technologie de pouvoir au profit de la seconde. Sajoute et sajuste l anatomo-politique du corps humain , dont lmergence remonte au XVIIe sicle et pour laquelle la vie des corps individuels est un enjeu du pouvoir, cette biopolitique des populations qui porte sur des phnomnes gnraux et dont le but est de rguler les conduites en vertu dune norme-moyenne. La technique disciplinaire continue tre un lment indispensable au bon fonctionnement de la biopolitique. A lintrieur mme de la sexualit, insiste Foucault, se jouent la fois des techniques disciplinaires dressage, intensification, ajustement et conomie des corps et un contrle des populations. Le sexe est un facteur de rgulation la jonction des disciplines personnelles et du contrle collectif. Ces deux stratgies apparemment diffrentes renforcent constamment, rappelle encore Foucault, lespce, son sang, sa vitalit et sa vigueur () Ces deux types dintervention sur le social, macro et micro , interagissent dans le sens o la biopolitique doit faire advenir les individus dans le corps social en les individualisant, tout en constituant le corps social partir dun ensemble de rgles homognisantes. Ce systme dengrenage consiste en un renforcement partag des deux axes. La discipline consolide la biopolitique qui, en retour, se doit de soutenir laxe des techniques disciplinaires qui ambitionnent de majorer autant les forces de lindividu que daccrotre son obissance. Aussi, ce passage entre une micro-politique disciplinaire et une macropolitique des phnomnes gnraux de population nest pas une reprise de la dmarcation classique entre singulier et pluralit, ou entre individu et socit, ou mme encore entre individu et masse. Elle signifie pour Foucault un passage entre la question du physique et celle du biologique. Il insiste en effet pour rappeler que la gestion disciplinaire est de lordre dune quantification ou le corps est inform par des rglements, alors que dans le cas de cette prise en compte globalisante, il sagit dune qualification et dune rgulation o les technologies de gouvernement soccupent de diriger les individus selon des phnomnes propres mais aussi de faire de la qualit de vie la fin de cette rgulation. 295

*** De nombreux usages scientifiques et militants de ce nologisme foucaldien ont t faits pour indiquer les nombreuses drives actuelles dun progrs mdical, entendu comme une accumulation toujours plus grande dexceptions aux principes juridiques censs garantir la personne. Dautres usages ont dplac cette notion du savoir mdical vers la question conomique et politique. Cest le cas par exemple du premier numro de la revue Multitudes intitul Biopolitique et biopouvoir , ou plus rcemment encore de Empire752 de M. Hardt et T. Ngri qui utilisent cette notion pour analyser les transformations du capitalisme postmoderne marqu par la transition du fordisme au post-fordisme. Ce qui caractrise la position de Negri et de Hardt, cest leur effort pour rtablir, au contraire de Foucault, les dynamiques relles de la production dans la socit biopolitique. Une analyse plus pousse de certains de ces usages post-foucaldien de la biopolitique nous permettrait de montrer la place que Foucault occupe dans ces relectures actuelles et den souligner linfluence. Ce qui suit est prendre comme une premire tentative consistant faire, laide de quelques indicateurs encore rudimentaires, une apprciation de la place que ce topos de la biopolitique occupe aujourdhui dans les sciences sociales. Notre choix de vouloir prsenter les ouvrages de Fr. Dagognet, de G. Agamben, et de D. Fassin et D. Mmmi, nous a sembl tre le plus sur moyen pour arriver une interprtation adquate de luvre de Foucault qui ne se limite pas la seule exgse du texte. Ces trois tentatives tissent, en effet, et lorsquon dcide de les suivre dans le dtail de leur production et de leur rception, des formes tout fait spcifiques demplois de la notion de biopolitique . Celle-ci consistent soit en une justification des multiples aspects que peut prendre la mdecine moderne puisque cette notion sert expliquer comment des donnes strictement biologiques sont entres, au cours du XVIIIe sicle, dans une politique de sant et dans des stratgies de pouvoir soit en un dvoilement des liens qui existent entre mdecine et Etat autour de la notion despce et de sa protection, soit enfin et de manire critique indiquer la nouvelle rationalisation des techniques politiques dans laquelle les processus vitaux (natalit, sant) sont ajusts un principe utilitariste et o

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Ngri, T. et Hardt, M. (2000) Empire, Exils, Paris.

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les corps sont quotidiennement accords aux nouveaux mcanismes de productions capitalistes. Cependant, ces reprises nous ont chaque fois renvoys, par effet de chane et de causalit, aux diffrents travaux la convergence desquels ces auteurs se situent, ainsi qu'aux travaux qui se sont mis en place partir d'eux. Ainsi, parler dAgamben a t la fois, pour nous, la possibilit dvoquer ce qui a permis Agamben mais galement ce que celui-ci a permis. Nous avons surtout cherch indiquer comment la pense foucaldienne a t reprise et transforme. Aussi, une comparaison entre ces diffrentes relectures na pas t envisage, pas plus quune critique immanente. Il ne sagissait, en effet, que de faire remarquer des affinits lectives . Biopolitique et matrise du vivant : Franois Dagognet. Philosophe et mdecin, Fr. Dagognet insiste dans La matrise du vivant753 sur notre sacralisation du naturel. D'Aristote aux cologistes, cette sacralisation constitue un obstacle dont il convient de se dbarrasser pour juger rationnellement des nouvelles techniques biologiques. Il existe aujourdhui une forte indtermination entre la science biologique, alors en pleine rvolution depuis lintroduction de la pense molculaire, des recherches gnomiques, et surtout depuis la dcouverte de lADN par Watson et Crick (dont les consquences conomiques sont juges extrmement importantes mais imprvisibles), et le fonctionnement gnral de notre socit. Dagognet sefforce de conduire une vritable enqute sur cette inquitude, lgitime selon lui, qui concerne les recherches actuelles qui touchent au corps ainsi qu son statut et qui ont conduit la constitution du Comit National dEthique. A demi-favorable cette solution qui vise recourir des comits dexperts toujours plus nombreux ou par dfinition, les points de vue tendent se neutraliser , Dagognet cherche plutt dfendre la possibilit dune biopolitique quil dsire appuyer une biothique754. Si cet usage du terme biopolitique nest pas directement rfr Foucault, Dagognet reconduit, en les actualisant, certaines critiques poses par Foucault. Il rappelle par exemple que la biopolitique touche lenvironnement et linfluence du milieu : Le bruit par exemple appartient aux nuisances les plus exasprantes comme les plus
753 754

Dagognet, Fr (1988) La Matrise du vivant. Fondements d'une biopolitique, Paris, Hachette. Op. cit., p.175.

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envahissantes . La solution envisage ces problmes, selon laxe de rsolution biopolitique, ne peut venir moins dune administration souveraine (une loi cadre) que des ententes entre Etat . Il analyse galement le cas des accidents de sant qui pour Dagognet aussi relvent dun complexe socio-biologique. Dagognet reconnat lEtat, malgr plusieurs critiques qui reprennent celles faites par Foucault, un rle primordial dans la possibilit dune modification de la situation actuelle : La lutte contre les nuisances, la conception des affections, ainsi que leurs soins, relvent plus ou moins dun pouvoir souverain qui ne peut se borner enregistrer les donnes ou valuer les cots. Nous ne saurions cependant confrer cet Etat des prrogatives excessives. Nous ne le transformons pas en appareil policier qui enqute, surveille, dpiste et traque. Nous voyons plutt en lui ce qui relie les hommes, les solidarise, permet de rassembler les informations et en tirer les fruits . La biopolitique doit avant tout tre une biopolitique gnralise arbitre en loccurrence par un droit international qui seul peut empcher les abus.. La gnalogie du pouvoir de ban : Giorgio Agamben. Lide dune socit totalement discipline, dveloppe par Foucault dans Surveiller et punir, est rapparue dernirement dans une rflexion philosophique mene par Giorgio Aganben, qui cherche ancrer la question de la biopolitique dans le champ de la philosophie du droit. Homo Sacer (1995) et Ce qui reste dAuschwitz (1998) sont deux ouvrages qui portent sur la nature et le statut des camps quils soient de concentration, de transit, ou de rtention755. Agamben dcrit cette forme moderne denfermement comme lempreinte dune topographie commune, dun archipel carcral en commun mais aussi comme la possibilit dliminer lAutre en appliquant les routines les plus mcaniques. Le pouvoir ne sexercerait plus que sur les corps, dans des moments particuliers, et surtout dans ces lieux dexclusion que sont les camps. Si Agamben attribue Foucault le mrite davoir peru limportance de cette question de lespce et de lindividu comme simple corps vivant 756, il nhsite cependant pas faire subir de nombreuses distorsions au texte dorigine. Agamben
755

Ce texte a eu une forte influence sur des analyses sociologique, en particulier sur des recherches concernant des questions lies linternement ou au statut juridique et social des populations exclus. 756 Agamben, G. Homo sacer, p 5

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annonce trs clairement dailleurs corriger et complter cette analyse de la rationalisation du pouvoir politique. Foucault na en particulier pas su saisir limportance de cette forme du camp comme lieu par excellence o se joue cette biopolitique moderne qui consiste isoler, en chaque sujet, une vie nue irrmdiablement expose la dcision souveraine, et qui, en tant que telle, assure au pouvoir une prise directe sur les personnes. La biopolitique est dabord pour Agamben la politisation de cette vie dchue de tout statut politique Zoe distincte du Bios qui, au contraire, est synonyme dune vie politise757. Dans Ce qui reste dAuschwitz, les dplacements que fait subir Agamben au texte foucaldien (il tente de faire fonctionner ensemble la pense de Foucault et celle de Hannah Arendt) et la notion de biopolitique sont encore plus importants758. Notre modernit ne se base plus, comme pouvait le penser Foucault en 1976, sur un faire mourir ou sur un faire vivre, mais dsormais sur un faire survivre : Ce nest plus la vie, ni la mort qui sont aujourdhui importantes, cest la production dune survie modulable et virtuellement infinie qui constitue la prestation dcisive du bio pouvoir de notre temps 759. Aussi, le nouveau paradigme de la biopolitique, dcrit par Agamben, pose en son centre lide que lexception est devenue la rgle. Le camp de concentration est ce moment o la rgle et l'exception deviennent indiscernables. Le camp stabilise ltat dexception dans un espace et un temps dfini. De fait, les limites de cet espace d'exception tendent se dissoudre et se gnraliser dans lespace social. Surtout, Agamben cherche mettre nu la relation constituante de ce pouvoir biopolitique quil nomme relation de Ban (limplication de la vie dans l'exercice de la souverainet est perue, dans sa forme archtypique, par la notion d'Homo Sacer qui est une dsignation utilise par le droit romain archaque pour indiquer celui qui tait mis au ban ). Cette structure de l'exception tend concerner l'ensemble des individus et surtout la manire dont leur vie est dsormais prise dans les mailles du pouvoir. Evidemment, Agamben se rfre ici au Lger nazi, mais il ne pense pas que le sens de la biopolitique doive se restreindre exclusivement aux pratiques eugniques. Le camp est une des techniques modernes de production et de gouvernement biopolitique des corps. Il est dailleurs aujourdhui ce
Zoe signifie le fait de vivre, alors que Bios renvoie la forme et la faon de vivre, propre un individu ou un groupe. Le pouvoir moderne organise autour de ces deux moments une dialectique portant sur les pratiques dinclusion et dexclusion. 758 Agamben par exemple rintroduit la question de la loi au cur du systme biopolitique, alors mme que Foucault voulait justement scarter de ce modle : Il ne sagit pas dimposer une loi aux hommes, il sagit de disposer des choses, cest--dire dutiliser des tactiques plutt que des lois, ou, la limite, dutiliser au maximum des lois comme des tactiques . Foucault, M. La gouvernementalit , Dits et crits, tome IV, p. 646. 759 Agamben, G. Ce qui reste dAuschwitz, p. 204.
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qui permet de runir et de grer la dissmination spatiale des populations migrantes dont il sagit de contrler les dplacements, la situation sociale, administrative, personnelle Seul le camp permet cette gestion quotidienne des corps. La dernire rupture importante quAgamben fait subir au texte original concerne la question des rapports entre biopolitique et pouvoir de souverainet. Si Foucault tend prsenter le biopouvoir comme distinct du pouvoir de souverainet, il sagit au contraire pour Agamben de restaurer le rapport structural qui unit les deux formations de pouvoir : Limplication de la vie nue dans la sphre politique, constitue le noyau originaire, mme si occulte, du pouvoir souverain. Ou mieux, on peut dire que la production dun corps biopolitique (est) la performance originaire dun pouvoir souverain 760. Il faut considrer quil y a, sur ce point particulier, fixisme dAgamben, alors mme que Foucault attache de limportance la transformation des pouvoirs761. Comment gouverner les corps ? Didier Fassin et Dominique Memmi. Il sagit pour les deux auteurs de renouer avec lide lance par Foucault au milieu des annes soixante-dix, qui est savoir si du fait que le pouvoir laisse des marques dans le corps et le psychisme, ceux-ci doivent servir de fil directeur et de modle lanalyse 762 ? Comment lEtat discipline le corps et lesprit des individus au travers des programmes de sant, dducation et de surveillance ? Comment gouverne-t-il une population qui nest pas seulement un troupeau, mais une organisation ? Une emprise qui est dautant plus difficile cerner aujourdhui que les problmes lis au corps ont pris une place croissante dans nos socits, en particulier au travers de certains problmes gnraux de sant comme lamiante, le sang contamin et plus rcemment encore le clonage. Fassin et Memmi portent aussi un constat ngatif sur la place donne au corps dans les sciences humaines et en particulier dans la tradition sociologique quils considrent tre un impens de la thorie. Seul trois auteurs auraient en ce qui les concerne su intgrer cette perspective dans leurs recherches : Norbert Elias qui nonce ds 1939 que la civilisation nat par lintriorisation des contraintes et lautocontrle des pulsions. Les sensibilits et les comportements sont
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Agamben, Homo Sacer, op. cit., p. 9 Agamben ajoute encore : La thse de Foucault devra ds lors tre corrige, ou du moins complte, au sens o ce qui caractrise la politique moderne nest pas linclusion de la Zo dans la polis, en soi trs ancienne, ni simplement le fait que la vie comme telle devient lobjet de calculs et de prvisions du pouvoir tatique , op. cit., p. 17. 762 Foucault, M. Lillgalisme et lart de punir , Dits et crits, tome III, page 87.

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profondment modifis par deux faits fondamentaux et convergents dans leurs effets : la progressive monopolisation tatique de la violence lgitime qui oblige la matrise des pulsions et pacifie lespace social et le resserrement des relations interindividuelles et de la chane des interdpendances qui favorisent les mcanismes dautocontrle personnel des motions et des affects. Pierre Bourdieu et sa thorie de lhabitus qui permet de comprendre comment le corps intriorise les contraintes lies aux normes sociales. Et Michel Foucault dont les analyses permettent de complexifier ces deux premiers raisonnements sociologiques en y introduisant la dimension du politique. Cet ouvrage se dploie dans deux directions. Une premire qui concerne la rgulation mdicale des corps et une seconde qui porte sur sa production sociale.

Dans la premire partie, Alain Giami rappelle par exemple que la sexualit, suite lpidmie du SIDA, mais aussi suite aux disputes poses autour du VIAGRA, a t mise en rapport avec une mdicalisation toujours plus importante du corps quil sagit de dceler, en particulier lorsquelle concerne le corps vieillissant. En effet, la prise en compte politique du problme de la vieillesse a pour consquence damplifier la mdicalisation au quotidien de ce corps. Comme le note cependant Dominique Memmi, cette mdicalisation repose sur un rel besoin dassistance familiale. Cette nouvelle forme de contrainte sur les corps oblige une redfinition de la biopolitique. Il ne sagit plus, proprement parler, de biopolitique mais de biopolitique-dlgue o le gouvernement sappuie directement sur les sujets et confie volontiers la gestion rationnelle de lobjet dont il entend rguler les
usages aux individus, qui valueront eux-mmes lvolution probable de leur donnes corporelles et feront eux-mmes le calcul des risques et des cots financiers de sa correction. () Cette dlgation, publiquement consentie, de la surveillance des corps est bien loin des reprsentations de lEtat centralisateur et tout puissant tel que le dcrivait un Michel Foucault, du moins au dbut de son uvre, dans son histoire de longue haleine de ce quil appelait le bio-pouvoir .763 Cest

clairement, pour Dominique Memmi, le second Foucault qui est utilis. Non pas celui de Surveiller et punir, mais celui des dernires annes qui insiste sur les techniques de soi, les pratiques de surveillance et dauto-surveillance qui instaurent un rapport particulier de lindividu lui-mme.
763

Fassin, D. et Memmi, D. (2004) Le gouvernement des corps, Paris, ditions de lcole des hautes tudes, p. 137.

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La seconde partie de louvrage aborde dautres thmatiques comme la question de la norme conjugale, de la prostitution ou encore de la maladie en prison. Didier Fassin cherche mettre en exergue dans son article lune des constantes de certains discours sociaux, juridiques, mdicaux et politiques modernes : savoir que le corps savoue. Fassin va plus loin que Foucault et relve que les individus mettent en uvre face aux institutions une bio-lgitimit qui consiste exposer son corps par le rcit de soi () mais aussi, parfois la vue des autres () ; mettre en jeu sa vie en la racontant (sous forme crite de la supplique lintention dune administration ou travers lexpression orale de la sollicitation devant un travailleur social) voire en la risquant (dans les grves de la faim de sans-papiers comme dans les tentatives dentre clandestine sur un territoire tranger 764. Fassin montre comment les individus utilisent leur corps pour exister mais aussi comment ils peuvent aller jusqu mettre dlibrment en jeu leur vie pour briser la logique massifiante de certaines politiques publiques. Exhiber verbalement le Pathos de certains cas limites peut en certains cas offrir aux individus la possibilit de dplacer la teneur des dbats : On nest plus ici dans une logique de justice redistributive, mais dans la mise en uvre dune politique de la piti qui place la vie elle-mme au cur de la dcision 765.

Quelle peut-tre la porte de ces diffrentes appropriations du concept de biopolitique? Avec cette thmatique de la biopolitique qui met en relation les mcanismes de pouvoir-savoir et les phnomnes lis la vie, nous voyons encore une fois un Foucault qui, dans sa mthode plus que dans ces objets et ses thmes, est irrcuprable dans le sens o il trace de multiples voies de traverses quil emprunte, mais aussi propose une constante reformulation de ses principaux concepts766. Il est difficile de tracer une continuit entre ces trois formes dtournes et subtiles de la rception de ce concept central chez Foucault. Cette entreprise qui vise raliser des
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Fassin et Memmi, op. cit., p. 240. Fassin et Memmi, op. cit., p. 257. 766 Nous avons dj soulign le fait que les analyses de Foucault nexcluent pas les prcdentes, mais les intgre. Foucault ne cesse de rajouter, dispositif aprs dispositif, de nouvelles pices sa gnalogie sans fin des pouvoirs modernes et des processus de subjectivation.

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formes de rapprochement est rendu ici dautant plus hasardeuse, incertaine et dlicate, que ces trois usages se situent aux marges la fois de luvre de Foucault, de la sociologie, et de la philosophie.

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IV. Lutte pour la vie et le bien tre. Une autre histoire juridique du corps humain. Nous voudrions voquer, en guise de conclusion, les principaux dtonateurs ainsi que la conjoncture politique et sociale dans laquelle Foucault inaugure ce concept de la biopolitique. Rappelons, en effet, quil ny a aucun sens vouloir faire de Foucault un auteur hors de son temps et quil est peu de pense philosophique aussi situe que la sienne. Foucault na pu saisir lintense politisation des rapports individuels entams depuis le XVIIe sicle, indpendamment dune rflexion juridique portant sur la question du sujet et de son droit disposer de son corps767. 1976 marque dailleurs sur ce point une anne charnire puisque plusieurs modifications importantes de la lgislation mdicale vont tre engages. Un arrt du 17 mai 1976 impose dsormais aux centres de transfusion des prlvements sur des sujets dun certain ge ainsi que la mise en place, pour chaque prlvement, dun contrle mdical. Le 22 dcembre 1976, une autre loi vient organiser les prlvements dorganes en tablissant quelles conditions des prlvements peuvent tre effectus sur le corps humain, mais surtout dans quelles conditions ils pourront tre utiliss. Flottant et fragile, comme le montre ces deux exemples, ce rapport entre le juridique et les individus est lendroit prcis o Foucault aperoit et dpiste lentreprise de normalisation moderne qui prend la forme dun contrle des murs et des esprits mais aussi et surtout des corps. La biopolitique indique combien, dans les formes de gouvernement contemporaines, les questions de la vie et du droit sont plus intriques que jamais. Il est dsormais possible pour ces mmes formes de gouvernement, insiste Foucault, dexposer totalement la vie des populations comme lespce entire768. Dans le dernier chapitre de la Volont de savoir, Foucault sattache dcrire ce quil considre tre le seuil de notre modernit cest--dire lintroduction, dans lhistoire, des questions concernant la vie. La gestion des populations est devenue lune des exigences propres aux dterminations modernes du pouvoir qui retournent lantique droit de mort, symbole du pouvoir souverain, en un droit plus important la vie.

La disposition du corps ne recouvre pas ncessairement dans la logique du droit sa pleine et entire disponibilit . La question juridique est de savoir en particulier ce que chaque individu peut faire de son corps et surtout quelle est la nature de cette disponibilit ? 768 Les lois concernant la sexualit marquent la prolifration des techniques politiques qui investissent de part en part le corps des individus, mais aussi la sant, les conduites quotidiennes.

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Dans la perspective dun pouvoir de souverainet, rappelle encore Foucault, le pouvoir du souverain se concentre effectivement autour de ce droit de faire mourir : Dans la thorie classique de la souverainet, vous savez que le droit de vie et de mort tait un de ses attributs fondamentaux. () En un sens, dire que le souverain a droit de vie et de mort signifie, au fond, quil peut faire mourir et laisser vivre ; en tout cas, que la vie et la mort ne sont pas de ces phnomnes naturels, immdiats ; () cela veut dire, au fond que, vis-vis du pouvoir, le sujet, nest, de plein droit, ni vivant ni mort 769. Dsormais, cest au nom dune population (dcrit en termes biologiques : lieu dhabitat, natalit, mortalit ou morbidit) et surtout de sa survie que les guerres sont devenues ncessaires. Il sagit pour le pouvoir moderne de faire vivre et de rejeter dans la mort 770. En 1963, dj, Foucault avait soulign le processus dintgration de la mort dans lensemble technique de la clinique en montrant quil avait eu pour rsultat la perte dune prise en compte de la personne humaine. Ce que dailleurs le passage de la mdecine anatomo-clinique la mdecine biologique na fait quamplifier. Dans le dernier chapitre de la Volont de savoir, Foucault voque surtout les nombreuses transformations qui affectent nos reprsentations modernes de la mort. En effet, elle ne symbolise plus le passage vers un au-del mais la limite du nouveau pouvoir et de ses prises sur les corps des individus. Elle est une limite o lindividu ne peut plus tre en prise avec le pouvoir politique, le point le plus secret de lexistence, le plus priv 771. Lexemple de la mort de Franco symbolise pour lui Foucault ce choc entre les deux systmes de pouvoir. Lancien pouvoir symbolique de la souverainet que Franco reprsentait de son vivant et la mcanique du bio-pouvoir qui, par une prouesse technique, le fait vivre au-del mme de sa mort. Il rappelle que plus quavec la mort elle-mme, le nouveau bio-pouvoir est en prise directe avec la mortalit, le terme de la vie : Du coup, la mort, comme terme de la vie, est videmment le terme, la limite, le bout du pouvoir. Elle est du ct extrieur, par
Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p.214. Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 180. 771 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 182. Dans son Essai sur la mort en Occident, Philippe Aris, un an avant la Volont de savoir, chercha galement mettre laccent sur la disparition de la mort du champ socio-culturel. Aris distingue plusieurs attitudes. Il voit dans la mort apprivoise , allant du nolithique au XIIe sicle, une attitude proche de la rsignation mais o la solidarit groupale prend le dessus, en particulier par lexercice de nombreux rites. A partir du XIIe sicle, la mort devient un drame avant tout dordre personnel, il sagit pour lhistorien dune premire altration de notre attitude. Linversion la plus importante sest faite au moment o les individus ont substitu limage dune mort familire, insparable de la condition humaine, sa complte dngation. Elle est alors devenue lobjet de nombreux interdits. Ce nouvel objet dinterdit fait dire Aris que notre socit prive le mourant de sa mort, comme elle prive en retour les survivants de la possibilit de faire le deuil : cest la premire fois [ajoute-t-il lorsquil dcrit la pratique amricaine de lembaumement et du Funeral Home] que la socit honore ses morts tout en leur refusant le statut de morts Aris, P. (1975) Essai sur la mort en occident, Gallimard, Paris, p.193.
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rapport au pouvoir : elle est ce qui tombe hors de ses prises, et sur quoi le pouvoir naura prise quen gnral, globalement, statistiquement. Ce sur quoi le pouvoir a prise ce nest pas la mort, cest la mortalit 772. Ce branchement des enjeux de la politique moderne sur la vie et la question de la gestion de la population prend forme galement dans le passage historique, du droit civil au droit social. Rgissant sous la forme classique du contrat773 les rapports entre les personnes prives qu'il s'agisse de personnes physiques ou de personnes morales le droit civil, dans la dernire moiti de XIXe sicle, se trouve concurrenc par le droit social qui revendique une nouvelle prise en compte de lindividu, non plus uniquement comme citoyen, mais dsormais comme individu vivant 774. Le droit la vie qui est concomitant ce droit social, comme le droit la sant ou au bonheur, ne relve pas dune conception strictement juridique de la vie, mais en fait un des effets du nouveau cadre politique qui est destin contrler et majorer la vie des populations. Pour Foucault, il sagit dabord de penser comment se conoit et se construit la vie (Lquivalent dune matire brute qui est entirement disponible aux manipulations) en tant quobjet de techniques propres un biopouvoir, mais aussi comment celle-ci ne peut rellement se concevoir quen rsistance ces mmes techniques. Les grandes luttes, rappelle-t-il :
qui mettent en question le systme gnral de pouvoir ne se font plus au nom dun retour aux anciens droits [ie : civil], ou en fonction du rve millnaire dun cycle des temps et dun ge dor. () Peu importe sil sagit ou non dutopie ; on a l un processus trs rel de lutte ; la vie comme objet politique a t en quelque sorte prise au mot et retourne contre le systme qui entreprenait de la contrler. Cest la vie beaucoup plus que le droit qui est devenue alors lenjeu des luttes politiques, mme si celles-ci se formulent travers des affirmations de droit (..) droit la vie, au corps, la sant, au bonheur, la satisfaction des besoins () .775

Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., pp. 217-218. Le contrat en tant que notion juridique exprime en plus dune idologie volontariste du vivre ensemble le fondement mme de tous les rapports sociaux, voir article l'article 1101 du Code civil : Le contrat est une convention par laquelle une ou plusieurs personnes s'obligent, envers une ou plusieurs autres donner, faire ou ne pas faire quelque chose . Durkheim ne stait pas tromp en relevant limportance de cette opration d o tous les autres faits sociaux seraient drivs . Il ajoute encore que le lien qui unit les individus en une mme communaut aurait t ou devait tre contract . Durkheim, E. (2003) Leons de sociologie, Paris, PUF, p.202. 774 Franois Ewald, largement influenc par Foucault, analyse dans LEtat providence la nature de ce passage entre droit civil et droit social partir de la notion de risque et daccident. Il veut saisir la prolifration de la socit de type assurancielle au XIXe sicle. Cette socialisation des responsabilits , rappelle-t-il, a pour valeur fondamentale la vie : Tout ce qui est vivant, tout ce quelle produit [la vie], ses potentialits quil faut actualiser () la problmatique des droits sociaux suppose une objectivation universelle du vivant comme richesse que la socit doit extraire, dvelopper, multiplier pour le bien de tous ; le capital le plus important, cest le vivant. Cette problmatique est tourne vers la maximisation de la vie sous toutes ses formes . Ewald, Fr. Ltat providence, op. cit., p. 25. 775 Foucault, La Volont de savoir, op. cit., p. 190-191.
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Cest la vie qui, dans un acte de retournement devient une rsistance : Contre ce pouvoir encore nouveau au XVIIIe sicle, les forces qui rsistent ont pris appui sur cela mme que ce pouvoir investit. Cest--dire sur la vie et lhomme en tant quil est vivant () la vie comme objet politique a t comme prise au mot et retourne contre le systme qui entreprenait de la contrler 776. Cette analyse tout fait tonnante de notre modernit peut tre lue, de manire sociologique cette fois-ci, comme la traduction du climat social dans lequel Foucault a poursuivi ses recherches. Cest son poque quil tente de saisir et de nous traduire, tant entendu que ce prsent comme il lindique dans le premier chapitre de Surveiller et punir est le rsultat dune srie de transformations quil sagit de diagnostiquer et de suivre dans ces multiples actualisations. Nous considrons que ses analyses constituent un miroir de la vie intellectuelle et sociale des annes soixante-dix et lon peut essayer de rapporter ce seuil biologique de la modernit plusieurs controverses qui, entre 1974 et 1976, ont justement concern cette question du vivant dans son rapport au champ du droit et des institutions politiques. Polmiques qui se sont cristallises autour daffaires judiciaires retentissantes mais rvlatrices, en tout cas, de choix de socits. Une rapide analyse de ces procs nous permettrait dj de montrer la profondeur et la gravit des problmes soulevs thoriquement par Foucault. Tous, en effet, questionnent les conditions mais aussi les limites du pouvoir de disposer de son corps. En entrant en contradiction flagrante avec les nouveaux paradigmes de la biopolitique qui visent la gestion de la vie, la survivance de la peine de mort en France est perue par Foucault comme un vritable scandale. Il rappelle cependant que son abolition nest pas commande par un sentiment humanitaire 777 mais quelle sinscrit dans la logique mme du bio-pouvoir. Labolition doit tre le rsultat dun travail en profondeur qui a consist arracher la racine du droit de tuer. Sous Giscard dEstaing, le recours la peine de mort a t largement minor par la Grce prsidentielle qui a permis

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Ibid. Pour Foucault, les points de rsistance aux pouvoirs sont ncessairement premiers par rapport aux tentatives de normalisation des conduites. Dans un entretien tardif, intitul Sujet et pouvoir , Foucault ajoute que ce nouveau mode dinvestigation consiste prendre les formes de rsistances au diffrents pouvoir comme point de dpart . Il suit encore une fois lhritage philosophique et pistmologique de Canguilhem qui signalait dj dans le Normal et le pathologique que Lanormal logiquement second est existentiellement premier . Canguilhem, op. cit., p.180. 777 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p.181

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de rduire le nombre des condamnations capitales programmes (de 1969 1977 sur 23 excutions, 4 ont t vritablement excutes). 1976 prcipite cette polmique de la peine de mort. Un changement important de lopinion publique concernant en particulier la question de laccroissement du sentiment de violence et de linscurit va largement contribuer faire accepter la vision dune socit ou la violence est partout prsente et menace quotidiennement sa stabilit778 : Ranucci, est condamn le 10 mars 1976 la peine de mort pour lenlvement et le meurtre dune petite fille de huit ans. Jaques Carrein est condamn mort par la cour dassise du Pas-de-Calais le 12 juillet 1976 pour tentative de viol et dassassinat sur une fillette. Patrick Henry779 est condamn perptuit en janvier 1977. A ces trois affaires mdiatiques il faut ajouter le jugement des jurs de Coutances du 22 septembre 1976 qui ont condamn la dtention perptuelle Christian Jouvin, accus davoir martyris son jeune cousin Patrice780. Les dbats opposant les partisans de la peine de mort et les abolitionnistes posent alors la valeur suprme de la vie au centre des argumentations. En effet, si pour les abolitionnistes il sagit de faire respecter ce principe de la vie, pour les garants de la peine de mort, seule une telle peine permet de garantir la place primordiale de la vie dans lchelle des valeurs. Robert Badinter, par exemple, linstar de Foucault, insiste pour qualifier ce recours de la peine de mort comme la marque dune survivance historique qui
Alain Peyrefitte, en 1977, dpose un rapport du Comit dtudes sur la violence, il y affirme que longtemps tenue en marge, la violence sest installe au cur de la Cit. Pas encore en matresse, mais ce temps peut venir. Si rien nest fait pour rpondre linterpellation quelle nous adresse, ce temps viendra sans doute () Un sentiment dinscurit gnrale est apparu, qui lui-mme peut engendrer la violence, dans une socit o la rgle du droit nentrane plus un consensus gnral, et o certains sont tents de se faire justice eux-mmes. Ce sentiment dinscurit est lorigine de ce rapport et de la rflexion qui nous a t demande (.) Pour suivre les tours et dtours de la violence, nous avions besoin dun fil conducteur. Nous lavons trouv dans le sentiment dinscurit qui sest rveill en France dans les dernires annes . (p. 3032). Ce rapport sera suivi, en 1980, par le Projet Peyrefitte , bas essentiellement sur une restauration de lordre, de la peine, et un discours de la punitivit. Ce projet de loi, plus prompt garantir la scurit de lEtat que les liberts individuelles, sera alors largement critiqu par le Syndicat de la magistrature. 779 Accus davoir enlev et assassin un enfant g de huit ans, Patrick henry est jug en fvrier 1976. Son crime ainsi que son comportement lors de laudience vont susciter indignation et colre gnrale. Il est alors qualifi dans les mdias de monstre de Troyes , d ogre champenois , et encore de dtenu le plus excr de France . Patrick Henry se voit pargner une condamnation la peine capitale par la plaidoirie de son avocat, Matre Badinter. Foucault rappelle la force de cette plaidoirie qui avait surtout pour but de rappeler aux jurs limportance de juger les actes et non la personnalit du dtenu. Ces arguments, ajoute-t-il, tactiquement habiles () avaient surtout le mrite dutiliser en pleine lumire, en la retournant contre ellemme, la logique du systme pnal actuel . Foucault, M (1977), op. cit., p. 288. Foucault avait aussi pris position lors de lexcution de Claude Buffet et Roger Bontems en 1971. (Voir Annexe : document 23, p. 77) 780 Le 23 septembre 1976, France Soir insista largement sur les traitements terribles infligs Patrice : Il le roue de coups, lui mutile les organes gnitaux et le prcipite la tte la premire contre les murs de lappartement avant de le pendre pieds et mains lis, lhorizontale, dans un placard, avec une roue dautomobile sur le ventre. Lenfant succombera ses blessures.Il avait la tte enfle comme un outre . Dune manire gnrale, ce sentiment dinscurit, sans cesse grandissant, est en grande partie lie lopinion publique mais surtout au caractre marquant des crimes qui sont mis en avant dans les mdias.
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 nest pas sans racines profondes dans la conception inavoue ou rsigne que se font les franais des droits de lhomme en face de lEtat. En dniant, prcisment, au plus dchu ou au plus dangereux de ses membres un droit absolu au respect de la vie, la France naccorde implicitement que valeur relative la personne humaine. Elle admet que la socit, ou plutt son expression institutionnelle : lEtat, peut, en dfinitive, disposer de la vie humaine
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. En effet ce qui intresse Foucault cest de savoir ce qui a autoris et

maintenu depuis le XIXe sicle la peine de mort ? Cette peine entrine un partage entre duex sortes de criminel, ceux que lon peut corriger en les punissant et les irrductibles. Valry Giscard dEstaing va galement prendre part ce conflit idologique en insistant fortement sur le droit la vie. En rappelant que cette demande de la sanction la plus forte doit dabord jouer un rle deffet dissuasif, Giscard dEstaing reste conscient aussi, que la peine de mort touche au grand dbat fondamental, quaucune socit ne peut esquiver, sur la vie (). Ouvrir lheure actuelle le dbat sur la sanction suprme serait susciter le hideux conflit entre la peur et la vie, entre lhorreur du crime et celle du chtiment. Cest pourquoi la seule dmarche positive, quoique douloureuse, consiste accentuer dans une premire phase leffort de prvention et de scurit, pour permettre que vienne le moment o la socit, dlivre de sa crainte, pourra dbattre, dans toutes ses consquences, du mystrieux, mais inaltrable droit la vie .782 Le suicide, comme la peine de mort, est voqu par Foucault dans le dernier chapitre de la Volont de savoir pour voquer encore une fois la nature de ce changement de paradigme politique Il rappelle par exemple que la lecture du suicide par Durkheim et par les premiers sociologues est la marque des premiers tonnements dune socit o le pouvoir politique venait de se donner pour tche de grer la vie 783. En plus de la peine de mort et du suicide, les polmiques concernant leuthanasie et lavortement que Foucault nanalyse pas directement vont jouer un rle essentiel dans cette tentative de redfinition politique et juridique du rapport que les individus entretiennent au quotidien avec leurs corps.

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Badinter, R. (1972) Lalibi , lExpress, 4 dcembre 1972. Giscard dEstaing, V. (1976) Dmocratie franaise, Fayard, Paris, p. 139 et s. Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 182.

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 Au dbut des annes soixante-dix, la question de leuthanasie se posa par rapport aux principales reprsentations sociales concernant la mort. Il sagit en effet de savoir comment le droit, qui est cens rguler les rapports entre les individus, peut arriver saisir un droit de mort renversement exact de ce droit la vie que le XIXe sicle avait plac au centre des revendications sociales. Entre les associations prnant leuthanasie eugniste et celles qui dsirent dvelopper une euthanasie plus humanitaire , trois arguments vont tre soutenus pour essayer de valider ce droit la mort . Le premier sappuie sur limpunit, de fait, de tout acte de suicide. Cette impunit lgislative marque la reconnaissance du droit de disposer, comme lindividu lentend, de son corps, de sa vie et donc de sa mort. Le second argument souligne lexistence un droit fondamental ne pas souffrir. Droit qui sinscrit dans la postrit des droits sociaux qui ont pour fonction de garantir lindividu un niveau de vie suffisant, un tat de bien tre complet ainsi que lpanouissement de la personnalit de chacun 784. Le droit de mourir dans la dignit renvoie aussi au droit de disposer de son propre corps et plus prcisment encore de ce droit qui vise accepter lautonomie de la personne. Cest en ce sens, par exemple, que les images de la dgradation physique et psychologique des patients ont t utilises durant les annes soixante-dix, lors des campagnes dinformation sur leuthanasie, comme contreexemple de cette nouvelle culture du corps qui accorde une grande importance la perfection et la beaut. Enfin, le dernier argument sinscrit directement dans la tradition juridique et vise renverser le droit la vie en un droit ne pas rester en vie. Cette rversibilit du droit la vie ne pouvant quimpliquer, de manire logique, lexistence lgale dun droit ne pas vouloir vivre. A lorigine de lADMD, Michel Landa, souligne alors pour montrer limportance dun progrs dans la lgislation, les dernires modifications lgislatives concernant lavortement. Pour lui, il existe un lien vident entre leuthanasie et lavortement785 : Imaginons un instant une culture o la mort serait apprhende comme la mtamorphose quelle est rellement. Celle-ci serait ritualise linstar de la naissance ou du mariage comme un changement dtat. Le droit de choisir linstant de sa mtamorphose serait accept comme lest aujourdhui () le droit pour la femme dtre matresse de sa
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Le recueil de lgislation sanitaire, publi par lOMS, vol 21, n3, 1970, p. 467. 17-01-1975 loi Veil relative linterruption volontaire de grossesse.

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fcondit 786. En profitant de cette rglementation, Landa cherche indiquer le fait que le refus dune vie grabataire pose les mmes problmes que celui du renoncement une vie embryonnaire. Cest entre 1967787 et 1975 que la politisation des questions touchant la sexualit et la vie prive va occuper le devant de la scne publique. Les demandes de modernisation de la loi de 1920, manant en particulier de groupes militant comme le Planning Familial, le MLAC, le MLF, ou encore le GIS se multiplient788. Il est possible de croiser ce niveau les arguments de Foucault du moins lorsquil entend, dans La volont de savoir, redfinir le corps comme surface de dploiement des disciplines et des normes avec certaines questions, alors fondamentales pour les fministes789, concernant le dsir , la corporalit fminine et ses effets sur lconomie, le politique et la socit. Cest plus particulirement parti de deux vnements que les partisans de la libralisation de lavortement vont insister sur la ncessit de mettre un terme aux pratiques clandestines davortement. Le 5 avril 1971, le manifeste des 343 salopes , publi dans le Nouvel Observateur prcise pour la premire fois les conditions dplorables des avortements : Un million de femmes se font avorter chaque anne en France. Elles le font dans des conditions dangereuses en raison de la clandestinit laquelle elles sont condamnes, alors que cette opration, pratique sous contrle mdical, est des plus simples. On fait le silence sur ces millions de femmes. Je dclare que je suis lune dentre elles. Je dclare avoir
Cette association a t cre par annonce dans le Journal officiel des 5 et 6 mai 1980. Michel Lee Landa a en 1979 publi une tribune intitule Un droit dans Le Monde du 17 novembre. Il y voque le droit de mourir dignement, dans la lucidit, la tendresse, sans autres affres que celles inhrentes la sparation et au glissement hors de cette forme de vie . Il ajoute : Ce droit devient un impratif vident, ds lors que la vie peut tre prolonge jusqu'au dernier dlabrement - et mme au-del . Michel Landa voque ici le projet de loi dpos en avril 1978 par le snateur Henri Caillavet pour protger de l'acharnement thrapeutique ceux qui le souhaiteraient. 787 Rfrence la Loi Neuwirth vot le 28-12-1967 788 Lors du vote de la loi Neuwirth qui visait lgaliser la contraception, de nombreux clivages secourent lassemble nationale. Les membres de lUDR refusrent la libralisation en soulignant le risque majeur li la dnatalit, mais aussi lanantissement des valeurs chrtiennes relatives la vie. Lun des arguments retenus tait aussi le risque de malformation et de strilit li lusage des moyens contraceptifs. Face cette position, le Parti socialiste insista sur les consquences sociales dune telle loi. Le fait de rendre une femme la dcision du moment o son couple ferait un enfant lui aurait permis de planifier sa vie et donc de se raliser . 789 Nous sommes ici en accord avec Luc Boltanski qui dfinit le fminisme comme un mouvement destin non seulement amliorer la condition fminine et, notamment, la rendre plus juste en luttant contre les ingalits entre les genres (), mais surtout prcisment faire jaillir dans la sphre publique le fminin qui en avait t jusque l exclu, en tant que tel, et par l modifier radicalement les frontires du politique . Voir Boltanski, L. (2004) La condition ftale, Gallimard, Paris, p. 220.
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avort. De mme que nous rclamons le libre accs aux moyens anticonceptionnels, nous rclamons lavortement libre .790 Cette premire demande de modification concernant la lgislation sera rpte le 5 fvrier 1973, dans un autre manifeste, sign cette fois-ci par 330 mdecins avorteurs . Ceux-ci rappellent que la pratique mdicale concernant lavortement doit prendre place dans les actes mdicaux rembourss par la scurit sociale. Ils insistent galement sur limportance dune information claire donner aux femmes : Les mthodes modernes, qui en font un acte simple, sans danger, doivent tre portes la connaissance de tous afin que les femmes puissent interrompre leur grossesse dans les meilleurs conditions mdicales et psychologiques 791. Dans ces deux cas, cest largument concernant la qualit de vie des femmes qui est invoque et qui va tre utilise par les partisans de la libralisation de lavortement pour modifier la lgislation en vigueur. Les nombreux tmoignages rcolts par les collectifs fministes vont dailleurs chaque fois insister sur cette qualit qui passe souvent, pour les femmes interroges, par la prise en compte dterminante, dans le choix de lavortement, des questions matrielles792. A cette libert davorter, mise en avant par les femmes, soppose dans les nombreux dbats qui ont entour le vote de la loi de 1975, une autre libert dfendue cette fois-ci par les fondamentalistes catholiques. En face de la lutte qui concerne la qualit de vie de la mre ainsi que la libralisation de lavortement et des contraceptifs, les opposants engagent comme autre principe, irrductible, celui du respect de la vie. Se dessine entre ces deux arguments un sol 793 archologique, pour reprendre lexpression de Foucault, o sopposent deux discours qui ont un mme objet794 puisque ce droit moderne au vivant, le

Texte cits dans Les lois de lamour, p. 83. A la suite de ce manifeste est cre lassociation Choisir qui a pour but la dfense gratuite de tous les inculps pour faits davortement 791 Avortement : la polmique reprend aprs la publication du manifeste des 330 mdecins , Le Figaro, p. 26. Cest la suite de cette ptition quest cre le MLAC (mouvement pour la libration de la contraception et de lavortement) mouvement qui situe le problme de lavortement dans le contexte global des socits capitalistes. 792 Voir en particulier : Comit pour la libert de lavortement, Librons lavortement, Paris, Maspero, 1973. Chapitre intitul tmoignages de femmes avortes , p. 74-102. 793 Ce qui permet Foucault de dfinir un sol cest lensemble des noncs tenus. De ce point de vue, le respect de la vie est un nonc puisquil appartient des formations discursives distinctes voire opposes qui ont pour seul point commun dtre des foyers de pouvoirs et de rsistances . 794 La vie devient rsistance au pouvoir quand le pouvoir prend pour objet la vie. L encore, les deux oprations appartiennent au mme horizon (on le voir bien dans les questions de lavortement, quand les pouvoirs les plus ractionnaires invoquent un droit la vie ) Deleuze, Foucault, op. cit., p. 98.

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 laissez-moi vivre cri par les femmes se retourne dans ce laissez les vivre qui sorganise autour de thses natalistes et moralistes795. Ce slogan laissez-les vivre 796 est galement le nom dune association compose de mdecins, pour la plupart dobdience catholique traditionaliste qui ont cherch faire du ftus un individu et poser le respect de la vie comme principe sacr et absolu, au point dailleurs de secouer le monde de la gntique et de la biologie cellulaire. Lors du procs de Bobigny797, les militantes accuses font intervenir Jaques Monod, qui partage en 1965 le Prix Nobel de mdecine avec F. Jacob798 et A. Lwoff pour des travaux sur le contrle de l'expression de l'information gntique, pour dfinir le moment o commence la vie et quand un organisme vivant peut tre qualifi dtre humain. Jaques Monod signale lors du procs : La loi est mdivale et entretient une confusion presque dlibre en donnant penser quun ftus de quelques semaines est un tre humain. Un avortement nest pas un infanticide. Biologiquement et anthropologiquement cest une erreur de le croire : la personnalit humaine ne vient quau moment o se forme le systme nerveux central, la conscience. De mme, cest labsence de conscience qui donne llectrncphalogramme plat, et non larrt des battements du cur, qui dcide du moment o lon peut prlever un organe un tre humain cliniquement mort. Pour un ftus, a devrait tre pareil : labsence de conscience fait quil nest pas un tre vivant 799. En 1976, cette question de lavortement reste encore une source de conflit social important. Le procs du MLAC Aix en Provence800 dans lequel six femmes sont
Luc Boltanski revient sur ces arguments natalistes et populationnistes et note que lors du dbat parlementaire des 26-28 novembre 1974, la question du niveau de population est bien voque, soit par les adversaires du projet de loi Veil pour en dnoncer le danger, soit par ses dfenseurs pour mettre en doute lexistence dune relation de cause effet entre la lgislation de lavortement et le dclin dmographique , mais le ton gnral des discussions incite penser que cette proccupation, centrale dans les dbats qui touchent aux politiques de la population entre le dernier tiers du XIXe sicle et la premire moiti du XXe sicle, ne joue plus dsormais quun rle marginal , Boltanski, op. cit., p. 224. 796 Voir sur ce point lanalyse prcise de Ladrire, P. (1983) Religion, morale et politique : le dbat sur lavortement , in Revue Franaise de sociologie, juillet-septembre, pp. 417-455. 797 Ce procs qui eut lieu en octobre 1972 mettait en cause Marie-Claire Chevalier, ge de 16 ans, ainsi que sa mre et deux autres personnes, pour avoir avort. Ce procs qui se termina sur des peines en demi-teinte a t lobjet dune trs forte mdiatisation qui a apport un soutien aux ides favorables la rforme de la lgislation. 798 Ce dernier ajoute lors un entretien donn au Nouvel Observateur que la personnalit humaine ne vient quau moment o se forme le systme nerveux central : le ftus nen possde pas. Il na donc pas de conscience. Ce nest pas un individu avant le cinquime ou le sixime mois de grossesse 20/11/1972. 799 Cit dans Maternit esclave, Les chimres, 10/18, 1975, p. 65 800 Les militantes du MLAC expliquent lors du procs leurs luttes ainsi : une fois encore, nous ne nous sommes pas situs dans une lutte par rapport aux institutions (mdecins, hpital, justice), mais nous avons voulu dabord affirmer et faire exister, l comme dans tout ce que nous faisons, ce que nous voulons tre, des femmes libres, heureuses et solidaires. Ainsi, nous avons voulu transformer la ralit dun procs, comme nous avions transform la ralit des avortements, des accouchements, de la garde de nos enfants . Voir Actes, nov/dec 1977, Avortement : le procs des femmes du MLAC dAix en Provence , p. 53.
795

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poursuivies et inculpes de complicit de tentative davortement et dexercice illgal de la mdecine relance les dbats.

314

Conclusion. Dans les pages qui prcdent, nous nous en sommes tenus lanalyse du dplacement thorique qui amne Foucault, dans les annes soixante-dix et aprs avoir engag une analyse pistmologique de la mdecine clinique, la prise en compte des dispositifs de mdicalisation et de normalisation de lexistence. La notion de biopolitique marque ce dplacement du champ dintervention du pouvoir mais surtout la transformation de la loi en quelque chose qui a dsormais voir avec la norme. En cela, si la biopolitique semble indissociable de lmergence du capitalisme, elle lest surtout de la notion mme de vie. En effet, comme le pouvoir disciplinaire, la biopolitique nest quune varit particulire dune mme espce de pouvoir qui a besoin de la vie pour exister. Lmergence mme de ce nouveau pouvoir na vritablement pu se produire que dans un contexte contemporain linvention de la vie elle-mme. Dans Les Mots et les choses, Foucault insistait dj sur la consquence de cette dcouverte de la vie : On veut faire des histoires de la biologie au XVIIIe sicle ; mais on ne se rend pas compte que la biologie nexistait pas et que la dcoupe du savoir, qui nous est familire depuis plus de cent cinquante ans, ne peut pas valoir pour une priode antrieure. Et que si la biologie tait inconnue, il y avait cela une raison bien simple : cest que la vie elle-mme nexistait pas. Il existait seulement des tres vivants, et qui apparaissaient travers une grille du savoir constitu par lhistoire 801 naturelle . Sous le double sceau du corps et de la population, la vie est pour Foucault indissociable de la constitution dun savoir qui touche au processus de population et qui sert au pouvoir gouverner de faon rationnelle et rflchie. La contribution la plus originale de Foucault tient cependant sa critique de la socit et de son vidence. Quid de sa production que Foucault envisage comme un procs continu mais contraignant qui engendre un ordre social et rglemente nos routines quotidiennes ? Ses analyses nous indiquent comment notre socit comporte la fois des lments visibles des pratiques et des discours, et des lments invisibles des penses, des contenus non conscients. Dans le cas de la sant, par exemple, lutopie dune sant parfaite se retrouve dans la culture apparente sous forme dinstitutions et de dispositifs

801

Foucault, Les Mots et les choses, op. cit., p. 139.

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techniques. Inversement, la pratique quotidienne des membres du groupe vient constamment alimenter cette utopie dune sant et finalement dune socit parfaite. Il nous donne aussi les clefs pour comprendre une socit qui jusque dans les plus petits de ses fragments tmoigne dun contrle des comportements. Pour Foucault, la mdecine sociale est devenue le nouvel agent du contrle social, en particulier lorsquelle applique sur le corps, des pratiques mdicales. Ce contrle passe travers la mise en place de processus gnraux relevant dune mdecine sociale capable dimposer et de transformer durablement des normes de vie de lalimentation lamnagement des villes. Le pouvoir de normalisation noblige pas mais incite la production des actes, des gestes et des discours selon un paramtre de normalit. Cest en associant galement la notion de scurit lide de scurit sociale, et dEtat providence que Foucault a sans aucun doute connu le plus de succs en sociologie. La scurit est en effet la subordination de la surveillance la recherche dun optimum de laction politique. Une scurit qui est un contrle rgulateur des risques, des conflits, des dangers et des crises (). Il faut noter cependant quil existe pour Foucault une diffrence importante selon que la scurit se situe dans le domaine du disciplinaire ou dans celui de la biopolitique. Dans le premier cas, le normal est ce qui se conforme une norme alors que dans le second, il y a continuit entre le normal et lanormal. Il nexiste plus ce partage et au contraire, les dispositifs concernant en particulier la variole consistent prendre en considration lensemble sans discontinuit, sans rupture des malades et non malades, cest--dire en somme la population, et voir dans cette population quel est le coefficient de morbidit probable 802. Ce passage entre le disciplinaire et le biopolitique quil faut, rappelons-le, penser en termes dajustement, permet galement Foucault dengager une rflexion sur la question de lindividu. En effet, si le biopouvoir soccupe des phnomnes de populations, il ne peut le faire quaprs avoir littralement fabriqu des corps dociles et utiles. Si la base matrielle de lindividualit est bien le corps humain, ou le corps biologique, celui-ci est indissociable de la socit qui la form et dont lobjet politique principal et dobtenir en plus des corps dociles un contrle de la vie individuelle. A cte du processus de civilisation, Foucault dcrit un processus dindividuation qui est marqu par lintriorisation des contraintes externes par les sujets. Cette individuation est la fois permise et produite par des formes particulires de pouvoir qui ne

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Foucault, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 64.

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prennent pas ncessairement la forme du Ban , ou dune relation strictement violente. Lexercice de ce nouveau pouvoir est dabord marqu par une diversification des acteurs et des dispositifs impliqus dans son exercice. Lindividu continu tre au centre des dispositifs de sant puisquil lui est dornavant demand de construire sa sant en rduisant, par exemple, les facteurs de risques toujours plus nombreux. La rflexion de Durkheim et de Foucault concernant la normalisation de la socit montre aussi clairement que malgr une valuation diffrente, voire mme oppose de certains phnomnes, tout deux ont insist sur ces pratiques par lesquelles les individus, soumis la discipline, sont amens, pour devenir des individus-sujets, sengager dans un processus de reconnaissance de soi et dautodiscipline. Si, pour quune socit puisse exister et finalement tre reproduite, il faut que de telles limitations proclamant ce qui doit tre ou tre fait soient introduites, Foucault comme Durkheim nous ont montr que lordre social, fut-il le plus oppressif, ne parvient jamais programmer entirement le comportement individuel.

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La contribution foucaldienne une historicisation du corps et la construction sociale des comportements.

La diffrence entre sociologie et histoire est, non pas matrielle, mais purement formelle, lune et lautre expliqueront les mmes vnements, de la mme manire, mais la premire a pour objet les gnralits qui servent cette explication dun vnement, tandis que lhistoire a pour objet lvnement lui-mme quelle explique au moyen des gnralits qui font lobjet de la sociologie Paul Veyne, Comment on crit lhistoire, Paris, Points. Lanalyse historique repre des ttes, des bras, des pieds, etc. qui sarticulent en faons de manger, de saluer ou de soigner. Ce sont des lments mis en sries particulires, mais le corps, on ne le rencontre jamais. Il est mythique, au sens o le mythe est un discours non exprimental qui autorise et rgle des pratiques. Ce qui fait corps, cest une symbolisation sociohistorique caractristique de chaque groupe. Il y a un corps grec, un corps indien, un corps occidental moderne. Ils ne sont pas identiques. Ils ne sont pas stables non plus, car il y a de lentes mutations dune figure lautre . Michel de Certeau (1982), Histoire de corps, Esprit, Le corps entre illusion et savoir , p. 179.

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Michel Foucault du moins jusquen 1975 tente dtablir les conditions dterminant les formes successives ainsi que les mutations de certaines institutions. Sans vouloir rduire ses analyses ce geste, cest lintrieur de ce cadre quil fera la part belle une dnonciation de notre socit comme de son processus de rationalisation. Notre dsir de gurir, de rformer ou de rduquer un individu prend la forme dune ruse de la raison qui signifie clairement la capacit que revendique la raison de matriser le rel en le faisant servir ses fins803. Ses analyses concernant les diffrentes formes du pouvoir dans la modernit trouvent aussi leurs places, comme lont dailleurs remarqu plusieurs travaux rcents, dans le vaste processus de dnonciation de lasservissement des corps inaugur par la critique marxiste qui a fait du corps une pratique de classe historiquement variable. Malgr de nombreux points communs avec les dmarches de Max Weber, Charles Taylor ou encore Jrgen Habermas qui se sont galement intresss ce processus de rationalisation de la civilisation occidentale, Foucault scarte de certains prsupposs politiques que ces analyses dites critiques de la modernit laissent supposer. Il rappelle par exemple, en visant explicitement Habermas et ses critiques, que sil est extrmement dangereux de dire que la raison est lennemi qui devrait tre limin, il est tout aussi dangereux daffirmer que toute mise en critique de cette rationalit risque de nous renvoyer dans lirrationalit. Il ne faut pas oublier et je ne dis pas cela pour critiquer la rationalit, mais pour montrer quel point les choses sont ambiges que le racisme fut formul sur la

Voir Hegel, paragraphe 209 de Lencyclopdie des sciences philosophiques : la raison est aussi ruse que puissante. La ruse consiste en gnral en lactivit mdiatisante qui, en laissant les objets, conformment leur nature propre, agir les uns sur les autres, et suser au contact les uns des autres, sans simmiscer immdiatement dans ce processus, ne fait pourtant quaccomplir son but () .

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base de la rationalit flamboyante du darwinisme social, qui devint ainsi lun des ingrdients les plus durables et les plus persistants du nazisme 804. Son projet dune philosophie critique, pense comme une alternative au rcit marxiste, a surtout pour Foucault la fonction de dvoiler le corps en tant quobjet totalement construit et imprim par lhistoire. La mthode gnalogique le conoit dabord comme un ensemble de forces et comme une surface dinscription des vnements 805. Plus prcisment, il devient la scne de linscription culturelle, perptuellement en tat de sige, justement parce quil reprsente ce qui change, grandit, dgnre, meurt, ce qui nest jamais stable, jamais compltement prvisible. Cest dans Surveiller et punir que Foucault affirme avec force lancrage historique de ses analyses portant sur cette question du corps et de sa prise par les pouvoirs en occident. Si lon suit la longue recension de Franois Ewald pour la revue Critique, avant mme dune histoire de la prison, il sagit dans ce livre dune histoire des corps. Lhypothse de travail retenue par Foucault tient en une proposition exprimenter : "peut-on faire une histoire des chtiments sur fond dune histoire des corps ? " ou encore : "peut-on faire la gnalogie de la morale moderne partir dune histoire politique des corps ? " 806. Revendiquer la possibilit dune histoire politique des corps , oblige cependant Foucault penser quil ne peut y avoir de matrialit indpendante des relations de pouvoir et de savoir. Ds La socit punitive , Foucault insiste pour dcrire la transformation de la pnalit en montrant prcisment quelle ne relve pas seulement dune histoire des corps, [mais] plus prcisment dune histoire des rapports entre le pouvoir politique et les corps 807. Cest encore la mme rhtorique qui est utilise en 1975. Aprs avoir rappel limportance du grand livre de Rushe et Kirscheimer sur la prison, Foucault explicite sa mthode :
Dans nos socits, les systmes punitifs sont replacer dans une certaine conomie politique du corps : mme sils ne font pas appel des chtiments violents ou sanglants, mme lorsquils utilisent des mthodes douces qui enferment ou corrigent, cest bien toujours du corps quil sagit du corps et de ses forces, de leur utilit et de leur docilit, de leur rpartition et de leur soumission 808.

Le pouvoir na absolument pas rcus la ralit du corps au profit de lme ou de la conscience mais, au contraire, a appris linsrer, comme tout le reste, dans son maillage.
804 805

Foucault, (1981), op. cit., p. 36. Foucault, M. (1971) Nietzsche, la gnalogie, lhistoire , Dits et crits, Tome II, p.136-156. 806 Ewald, Fr. (1975) Anatomie et corps politique , Critique, pp. 1228-1265. 807 Foucault, M. (1974) La socit punitive , Dits et crits, tome II, page 457. 808 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 33.

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Cette histoire particulire est avant tout une histoire corrlative de lme moderne et dun nouveau pouvoir de juger 809 o la production de lme du prisonnier est interprte par Foucault comme le signe dune transformation, plus insidieuse, qui touche la manire dont le corps du dlinquant est investi par des rapports de pouvoir. Cest encore ce mme prsuppos thorique qui est lorigine, un an plus tard, de la Volont de savoir. Il sagit, rappelle Foucault, de faire une histoire des corps qui aura enquter sur la manire dont on a investi ce quil y a de plus matriel, de plus vivant en eux 810. Lanalyse du sexe se trouve au croisement de la discipline individuelle et des phnomnes massifs de population. Le sexe, cest la fois ce qui doit tre avou, cest ce qui se juge mais cest aussi ce qui sadministre politiquement. Le corps de dsir est un corps rcupr par des savoirs comme la psychologie, la mdecine ou encore la dmographie comme un corps qui est devenu un objet de proccupation sociale et de manipulation gouvernementale. Limportant sera donc de savoir, insiste Foucault, sous quelles formes, travers quels canaux, en se glissant le long de quels discours le pouvoir parvient jusquaux conduites les plus tnues et les plus individuelles, quels chemins lui permettent datteindre les formes rares ou peine perceptibles du dsir 811. Sa rflexion sur le corps part conjointement dune prise en compte de la littrature812 et dune tentative de mettre au jour la cration historique de lindividu partir des circonstances de cette apparition. Ce mouvement de dprise lgard du savoir
Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 33. Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 200. 811 Foucault, La volont de savoir, op. cit., p.20. 812 Il reste mieux cerner limportance de la littrature dans litinraire de Foucault et plus gnralement dans lensemble de la tradition philosophique franaise contemporaine. Dans le nouveau cadre thorique de larchologie, la littrature nest pas seulement considre comme un plus esthtique mais comme un vritable rvlateur, au mme titre que nimporte quelle autre archive. Elle est indispensable la connaissance du phnomne ou de lexprience prsente. Il reste cependant que le travail de la littrature nest pas dans lexact reflet de la ralit mais plutt, rappelle Foucault, dans lclatement quelle produit sur les choses. Ce nest donc pas un hasard si Roland Barthes sest employ, pour la revue Critique, et la suite de Robert Mandrou et de Fernand Braudel pour la revue des Annales, au compte rendu de lHistoire de la folie. Fortement ancr dans les sciences sociales, R. Barthes cherche inscrire LHistoire de la folie dans la brche ouverte par L. Febvre et M. Mauss qui ont tout les deux cherch dcrire les actes fondamentaux de la vie humaine en tant quobjets historiques. Louant ce livre audacieux qui transforme la folie en fait de civilisation , Barthes reste toutefois surtout intress par la technique dbranlement que Foucault mobilise et qui consiste ne jamais dfinir la folie en tant que telle mais contextualiser ce phnomne dans les discours politiques, conomiques et intellectuels. Ce dialogue entre les deux hommes tourne, partir de la fin des annes soixante, autour de la question de la littrature et de la fonction auteur . En 1968, Barthes affirme en cho au dernier chapitre de Les Mots et les choses, la mort de lauteur - posture critique qui finira par caractriser la position mthodologique de lensemble de la Nouvelle Critique qui, en voulant sparer luvre de lauteur, se donne comme objet dtude singulier et spcifique le texte. En 1969, cest au tour de Foucault de proclamer cette mort de lauteur dans Qu'estce qu'un auteur ? , confrence donne la Socit franaise de Philosophie. Ces deux analyses ne sont pourtant pas totalement superposables celle de Barthes interroge une thorie de lcriture (qui engage autant une langue collective quun style personnel et corporel), alors que celle de Foucault insiste sur la question de la fonction.
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universitaire et de ces grandes machineries philosophiques qui sappelaient hglianisme, phnomnologie 813 a t rendu possible, rappelle Foucault, par sa frquentation des textes de Bataille, Nietzsche ou encore Blanchot qui ntaient pas des philosophes au sens institutionnel du terme. En effet, contrairement la prise en compte phnomnologique de lexprience vcue; aux rflexions du matrialisme historique concernant la force de travail et aux analyses psychanalytiques qui ont fait du corps un objet marqu par le langage, lapproche gnalogique donne au corps un vritable rle dacteur et de rcepteur du politique en en faisant justement le lieu privilgi o se vit et surtout se subit le pouvoir. Cette lecture minemment politique des rapports sociaux a eu pour effet de transformer durablement les manires danalyser, du moins dans les sciences sociales, cette question du corps (nous analyserons ici plus particulirement le cas de lhistoire, de la sociologie et de lanthropologie culturelle). Foucault dpasse surtout une lecture purement descriptive des lignes de contact qui se tissent au quotidien entre les corps, la vie et les pouvoirs afin de prendre en compte lensemble des ralits sociales et des pratiques qui les constituent. Il nest donc plus possible de se demander, aprs Foucault, quelle peut tre la relation que le corps entretient avec la socit sans que soit galement pose la question de ses modes de production. En dautres termes, lon ne peut plus seulement chercher dcouvrir quelle est la vritable nature du corps sans se demander simultanment quel est le processus de perception par lequel cette nature est apprhende. *** Lintroduction, dans la sociologie franaise, de ce secteur spcifique du corps, rclame avec insistance par Jean-Marie Berthelot la fin des annes soixante-dix, a donn lieu de nombreuses rflexions pistmologiques portant sur le cadre formel danalyse adopter. Ces polmiques thoriques et mthodologiques ont aussi t loccasion, en plongeant vritablement au cur dun impens de la discipline, de questionner le bien fond dune sociologie du corps et les rapports, parfois distants depuis Marcel Mauss, que la sociologie franaise a entretenu avec cet objet particulier814.

Foucault, (1981), Entretien avec Michel Foucault , op. cit., p. 42-43. Sil arrive que le corps ait quelque prsence dans lune ou lautre recherche, ce nest jamais en tant que tel, mais seulement de faon accessoire ou titre dexemple propos dun autre problme () timidement, ensuite, les sociologies sectorielles se rapprocheront du corps. Ou, si lon veut, un autre corps tendra simposer lintrieur de problmatiques qui ne laissaient la place qu lorganisme : la sant, le travail, le
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Problmatisant les actions que les individus font de et avec leurs corps, J. M. Berthelot a surtout cherch dterminer les grandes distinctions que ce nouveau secteur de la sociologie se doit de raliser. Si toute pratique sociale est mise en jeu du corps, il sagit alors pour le sociologue de distinguer entre les actions de ritualisation , qui engagent un corps signe et un corps spectacle, celles de perptuation qui, en marge dune sociologie du quotidien, obligent le sociologue une rflexion sur le rapport au corps dans la sphre prive et enfin celles de production qui assimilent, dans la ligne de Marx et de Villerm, le corps une machine. Cette dernire catgorie, insiste surtout Berthelot, permet dinverser le questionnement sociologique normal. Lhypothse de dpart nest plus: quel corps pour quelle socit ?, mais quel corps par quelle socit ? 815. En dautres termes, toute situation sociale de mise en jeu du corps doit aussi tre dcrite comme une situation de production. Cest dans ce contexte thorique que les analyses de Foucault sont apprcies leurs justes valeurs, mais surtout leurs limites tant sociologiques quanthropologiques. Du point de vue de son rapport avec Foucault, ce secteur de la discipline est pass par trois phases successives de rception: lattirance, la rpulsion et le retour de lattirance. Cest en 1985, en effet, que Foucault apparat directement comme rfrence et que certains auteurs phares de ce secteur de la sociologie commencent accorder un statut privilgi sa mtaphore de la boite outils selon laquelle son travail serait comprendre comme un ensemble dinstruments thoriques et stratgiques816. Dans un numro spcial de la revue Current sociology intitul Les sociologies et les corps , Jean Michel Berthelot rsume lapproche foucaldienne dans un paragraphe intitul La politique des corps qui indique comment une approche sociologique du corps doit aussi savoir envisager le rapport corps/politique ou corps/pouvoir (Voir Annexe : Document 24, p. 79). Paradoxalement, il est peu question de la dfinition que Foucault donne du corps. Ce qui retient lattention des auteurs, ce sont plutt ses rapports controverss avec les historiens, limpact de Surveiller et punir sur diffrentes revues dont Recherches ou Quel corps817 (dirige par Jean Marie Brohm), et lambigit de ses analyses
sport, feront de moins en moins sans le concours de ce personnage considr jusque l comme simple support Voir Berthelot, J. M. (1985) Les sociologies et le corps , Current sociology, p. 62-63 815 Berthelot, J-M. (1983) Corps et socit, problmes mthodologiques poss par une approche sociologique du corps , Cahiers internationaux de sociologie, vol. LXXXIV, pp. 119-131. 816 On peut expliquer cette date tardive en rappelant la faible institutionnalisation de cette branche de la sociologie. 817 Les travaux de Foucault sont conjointement utiliss ceux de la revue Quel corps ? Cette revue senracine dans une pratique militante et opre une relle dnonciation du capitalisme et de son actualisation dans la socit de consommation partir de la thmatique de lappropriation personnelle du corps. Celle-ci est

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qui ont t annexes par un courant de contestation des "pouvoirs" . Cette rserve politique montre quel point sa rception dans ce secteur particulier est bien des gards spcifique et se distingue, par plusieurs traits, du type de lecture dominante qui tait faite alors de Foucault dans le champ intellectuel. Les sociologues, en effet, se sont dans leur majorit satisfait dune lecture rductrice de ses travaux qui visaient une historicisation systmatique des pratiques lecture entretenue dailleurs par lambigit tant de certains de ses textes que de son style. *** Il conviendra, dans un premier temps, et en suivant la courte prsentation de la revue Current Sociology, de restituer le contexte de cette rception rest tributaire, si lon suit le rsum de Berthelot et de son quipe, du rapport que Foucault a entretenu tout au long de son parcours avec la discipline historique. Pour tre plus prcis sur ce point, lon peut relever que les critiques du philosophe contre la discipline historique sont nombreuses. Chacun de ses livres lui offre la possibilit de se dmarquer dune vision trop classique de lhistoriographie818. En effet, faire de lhistoire na jamais t un objectif en soi pour Foucault. Dailleurs, il nutilise jamais les donnes historiques telles quelles mais cherche constamment les problmatiser en les envisageant partir de points de vue diffrents ou divergents. Le modle gnalogique, rappelons-le, en reprant les erreurs ou

reprsentative, pour Jean Marie Brohm, de lindividualisme contemporain. Le projet de Quel corps ? a t l'image d'autres revues similaires, de constituer un intellectuel collectif, c'est--dire un regroupement conscient et militant sur une plate forme de lutte contre les institutions capitalistes de domination que prennent la corporit comme cible de contrle, d'asservissement, de rpression et d'alination . Voir Brohm, J.M. (1997), Auto-dissolution, Quel corps ?, mars, p. 13-14. 818 Dans Naissance de la clinique, Foucault dit vouloir sortir de limpasse mthodologique de lhistoire des ides et de ses mthodes analogiques et psychologiques. Dans lArchologie du savoir, il propose daffranchir la recherche historique des concepts traditionnels d origine et d influence qui chappent ncessairement lhistorien. Dans la Volont de Savoir, sa critique de lhypothse rpressive, tourne vers Reich et Marcuse, est, aussi une faon de mettre lpreuve les travaux historiques qui ont contribu maintenir ce mythe dune rpression grandissante de la sexualit. Enfin, dans son introduction au second tome de LHistoire la sexualit, il annonce ne pas avoir voulu reconstituer une histoire des conduites et pratiques sexuelles selon leur formes successives, leur volution, et leur diffusion () mais analyser les problmatisations dune notion quotidienne de la sexualit. Cette mise lcart de la tradition historiographique est dailleurs ce qui explique, en contre partie, la rception plus positive de Norbert Elias dans cette discipline. Comme le rappelle ce sujet Roger Chartier : Entre Elias et Foucault, les diffrences sont grandes, qui tiennent fondamentalement lopposition entre une pense de la dure o les formes sociales et psychologiques glissent de lune lautre dans une continuit longue ce quElias dsigne par le terme de figuration changes - et une pense de la discontinuit, qui pose comme essentielles les ruptures entre les diffrentes ligures sociales ou discursives. Pourtant les deux appellent une rvolution dans lhistoire obligeant penser autrement ses objets ou ses concepts . Voir Chartier, R. Lhistoire ou le rcit vridique , in Philosophie et histoire, op. cit.

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les fautes dapprciation, est justement l pour rompre les vidences historiques et pour opposer, aux archives nobles, dautres types de ressources. Cest dailleurs le manque de travail et de documentation historique quil reproche aux principaux reprsentants de lEcole de Francfort :
Le rapport avec lhistoire est un lment qui ma du chez les reprsentants de lcole de Francfort. Il ma sembl quils faisaient peu dhistoire au sens plein, quils se rfraient des recherches effectues par dautres, une histoire dj crite et authentifie par un certain nombre de bons historiens, plutt de tendance marxiste, et quils la prsentaient comme background explicatif () Je nentend pas affirmer que chacun doit construire lhistoire qui lui convient, mais il est un fait que je ne me suis jamais pleinement satisfait des travaux des historiens. Mme si je me suis rfr de nombreuses tudes historiques et si je men suis servi, jai toujours tenu conduire moimme les analyses historiques dans les domaines auxquels je mintressais 819.

Foucault refuse surtout la distinction entre ceux qui dun ct thorisent et ceux qui de lautre vont aux archives. Au contraire de cette rpartition des tches purement fictive, lapproche quil veut valoriser est celle o le philosophe va voir de lui-mme sans dlguer aux autres et en particulier lhistorien. Il serait possible denvisager au vu de ce premier aspect que Foucault na rellement pu intgrer le discours sociologique, et en particulier celui de la sociologie du corps, qu partir de sa lecture critique par les historiens de la Nouvelle Histoire. Cette premire tape de sa rception dans les sciences sociales reste profondment marque par des controverses pistmologiques portant la fois sur son statut dhistorien mais galement sur la nature de ses principaux objets de recherche dont le corps, le quotidien ou encore les sensibilits. Cette liaison de Foucault lhistoire, comme toute liaison, na pas t exempte de malentendus, et le rejet parfois violent de ses analyses a t en grande partie conditionn par laspect discontinuiste et surtout fictionnel de ses rcits820. Si la construction du rcit historique doit permettre de comprendre les effets de vrit, en aucune manire les reconstructions historiques de Foucault ne permettent, ni aux historiens, ni encore moins aux sociologues, datteindre un niveau plus ou moins lev de ralit que de toute faon Foucault entendait dtruire :
Il faut, [rappelle-t-il], dmystifier linstance globale du rel comme totalit restituer. Il ny a pas le rel quon rejoindrait condition de parler de tout ou de certaines choses plus relles que les autres, et quon manquerait, au profit dabstractions inconsistantes, si lon se borne faire apparatre dautres lments et dautres relations () Un type de rationalit, une manire de penser, un programme, une technologie, un ensemble defforts rationnels et coordonns, des objectifs dfinis
Foucault, M. (1981) Entretien avec Michel Foucault , op. cit., p 76. En effet, la suite de Canguilhem et de Bachelard, Foucault essaye de montrer comment les ides progressent non pas par une accumulation sereine de connaissances mais par des ruptures ou des redistributions de ce qui prcde.
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et poursuivis, des instruments pour latteindre, etc., tout cela cest du rel, mme si a ne prtend pas tre la ralit elle-mme, ni la socit toute entire .821

Sur la base dune telle perspective, nous voudrions dterminer sil existe des diffrences marquantes dans la rception de Foucault entre les historiens et les sociologues. Ces changements, en effet, peuvent nous indiquer des modifications dans le rapport de force entre tendances mais surtout montrent quelles orientations ont t prises, soit par la discipline sociologique, soit par la discipline historique, une poque bien dtermine. Ce qui est commun, peut-tre, ces deux disciplines, cest que chacune delle a fait de Foucault un classique, mais sur un mode diffrent. Compare avec la pluralit des prsentations du Foucault historien, limage que sen fait la sociologie est plutt statique et sans contours bien prcis. Il nest pas proprement parler un classique mais on peut le citer, comme on peut aussi le trouver soit en note, soit prsent comme un auteur important dans plusieurs secteurs de la discipline (par exemple sociologie du sport, de la mdecine, du quotidien, du travail). Il faut rappeler cependant quune vraie discussion scientifique concernant Foucault est encore fort rare et que, la reconnaissance de Foucault en tant que classique en science politique ou en histoire, correspond chez les sociologues un emploi fort slectif de certains de ses concepts. Suite cette vocation des premiers dtonateurs et de la conjoncture intellectuelle dans laquelle Foucault inaugure ses analyses sur le corps, quil sagisse de lhistoire des Annales, de la littrature, ou comme nous lavons esquiss prcdemment de lapproche philosophique de G. Canguilhem et de G. Bachelard, il nous faut ajouter aussi le rle jou par lethnologie. Si celui-ci est plus paradoxal, il nous permettra de comprendre pourquoi des chercheurs spcialiss, qui ont fond leur discipline sur un travail de terrain au milieu des peuples vivants, sont attirs par un historien-philosophe , spcialiste dans ltude des populations occidentales du XVIII et du XIXe sicle. Comment des ethnologues qui se consacrent lAfrique ou lIndonsie peuvent-ils lire et citer pour leur objet des tudes qui concernent la culture occidentale ? Le mode dinvestigation gnalogique qui procde par questionnements rgressifs peut en partie tre ramen la mthodologie ethnographique qui cherche reprer les traces dun systme de pense ou dune attitude morale822.
Foucault, M. Limpossible prison, Op. Cit. Il faudrait peut-tre interroger les liens que cette mthode entretient avec la mthode rgressiveprogressive labore par H. Lefebvre. Comme la gnalogie, en effet, elle diffre dune analyse strictement
822 821

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Cependant, si Foucault trouve aujourdhui une place dans cette discipline, son apport global reste encore en partie impens. Seules les notions de microphysique du pouvoir et dhistoire sociale du corps , qui ont contribu clairer la question des pratiques et des croyances, sont utilises en parallle du texte programmatique de Marcel Mauss sur Les techniques du corps . Cette assimilation est certes opratoire, mais lon peut essayer de saisir cet apport de Foucault autant thorique que pratique au-del de ce secteur du corps. En forgeant de nouveaux concepts et de nouvelles hypothses qui ont trouvs des rsonances importantes dans les observations contemporaines, Foucault a aussi permis que soit renouvel le vocabulaire de l'ethnographie, en particulier concernant la question du politique. Dans un dernier moment, nous nous proposons de revenir sur un silence tout aussi problmatique pour nous. Celui entre les rflexions de Bourdieu, qui lont men la production dune thorie de lintriorisation des caractristiques culturelles de classe, et les analyses foucaldiennes qui concernent la fabrication concrte des individus. Cest dans ce silence que nous voudrions aborder des questions centrales pour la sociologie actuelle : comment penser les rapports entre lindividu et la socit ? Quelle part accorder au social dans la constitution de lindividu ? Comment penser la part respective de lextriorit et de lintriorit chez lindividu ? Quelle place accorder aux facteurs sociaux dans les processus dindividuation ? Ces trois cas particuliers de la rception de Foucault en sciences sociales sont surtout entendre comme une faon de mieux apprhender, peut-tre, les faons dont cette rception continue se faire aujourdhui. Do la ncessit, mais aussi lextrme difficult, de cerner des parallles et des transactions qui soient opratoires. Ce travail critique, non polmique, se doit en particulier dtre capable danalyser la fois chaque discipline dans sa spcificit et dans son autonomie, mais aussi de prendre en compte les compromis et les changes effectifs ou possibles. Pour cela, il nous a sembl important de montrer comment les sciences sociales ont rencontr Foucault pour changer avec lui, certains outils conceptuels. Il semble dailleurs que celui-ci ait t mieux reu et peru dans le champ des

historique des faits sociaux puisquil sagit de dgager, travers une lecture rgressive , ce qui a prcd le prsent pour essayer, dans un second temps, de reprendre le processus en sens contraire afin d'clairer et de dvoiler la situation prsente.

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sciences humaines que dans celui de sa discipline dorigine, la philosophie823. Quoi quil en soit, ces trois cas dessinent des zones de transactions qui, si elles nont pas ncessairement pris la forme du dialogue direct et soutenu, nous ont permis de reprer, de manire circulaire, comment les catgories dont Foucault a fait usage, la sociologie, lhistoire et lethnologie les ont empiriquement examin et mis lpreuve.

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Pierre Lascoumes opposa ces deux rceptions en montrant que les sciences humaines font luvre de Foucault des emprunts aussi larges quincontrls par une mthode. A linverse, la philosophie porte sur son travail un regard condescendant. Voir Foucault et les sciences humaines, un rapport de biais : Lexemple de la sociologie du droit , Criminologie, XXVI, n 1, 1993, pp. 35-50.

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A. Corps, sensibilit et problmatisation, Michel Foucault et lcole des Annales .

Jaques Lonard, spcialiste de lhistoire de la sant, a charge pour introduire LImpossible prison824 de prsenter les conclusions de Surveiller et punir. Ses principales critiques portent alors sur la vraisemblance du discours de Foucault, qui pche par anachronisme et ne dtient quune information ponctuelle des faits historiques quil prtend analyser. Foucault ignore certains faits bien connu des historiens, comme la Rvolution franaise, et surtout naccorde aucun rle aux acteurs de lhistoire. Cosaque de lhistoire pour Lonard, Foucault a aussi particulirement exagr la rationalisation et la normalisation de la socit franaise dans la premire moiti du XIXe sicle et, au contraire, minimis la rsistance des habitudes du pass () limportance du dsordre, du laisser-aller, de la jungle, de la bataille 825. Dans sa rponse intitule La poussire et le nuage 826, Foucault tente dclairer et de spcifier sa mthode et ses choix dans les matriaux historiques. Il note avec regret que les historiens nont pas compris le sens vritable de ses recherches. En effet, un vritable travail dhistoire ne doit pas seulement toucher lanalyse dune priode mais celle dun problme. Cest en vertu de ce problme , rappelle Foucault, que simposeront lhistorien les choix faire, les sources retenir mais aussi la chronologie reprer et utiliser827. Cette premire rvolution 828 mthodologique est de taille, puisque lhistorien est dpossd de sa prtention vouloir tout raconter, et doit dornavant tre conscient quil choisit ce dont il va parler et surtout quil ne peut interroger le pass qu partir de questions partielles et slectives. Vouloir constituer partir dun ensemble de pratiques un corpus qui constituerait un tout cohrent est aussi une geste important de la mthode foucaldienne. Comme le rappelle Michel de Certeau, ce corpus, qui vaut pour la

Lonard, J. Lhistorien et le philosophe , in Perrot, M. Limpossible prison. Recherche sur le systme pnitentiaire au XIXe sicle, Paris, Le Seuil, 1980, p. 29-39. (Dits et crits, tome IV, page 10-35). Voir aussi pour plus dinformation sur les querelles lors du dbat : Perrot M. (2001) Les ombres de lhistoire, Michel Foucault : le mal entendu , p. 39-52, Flammarion, Paris. 825 Lonard, op. cit., p. 12. 826 Foucault, M. La poussire et le nuage , op. cit., p. 29-39 (repris dans Dits et crits, tome II, p. 829838). 827 Lhistorien a galement pour tche de procder cette slection en choisissant les documents ou les faits historiques parmi les faits quotidiens. 828 En rfrence ici au texte de Paul Veyne, (1978) Foucault rvolutionne lhistoire in Comment on crit lhistoire ?, Paris, seuil, coll. Points-histoire, 1996, p. 385-429.

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mtonymie de lespce entire 829, lui permet de reprer lensemble des pratiques disciplinaires et normalisatrices sous-jacentes, auxquelles appartient par exemple cette unit architecturale du panoptique. Deleuze soulignera galement la spcificit de ce projet que Foucault estime diffrent de celui de la plupart des historiens :
Il ne fait pas une histoire des comportements, mais des conditions sous lesquelles se manifeste tout ce qui a une existence visible, sous un rgime de lumire. Il ne fait pas une histoire des institutions, mais des conditions sous lesquelles elles intgrent des rapports diffrentiels de forces, lhorizon dun champ social. Il ne fait pas une histoire de la vie prive, mais des conditions sous lesquelles le rapport soi constitue une vie prive. Il ne fait pas une histoire des sujets, mais des processus de subjectivation, sous les plissements qui soprent dans ce champ ontologique autant que social. 830

Ce problme voqu par Foucault, dont on verra quil trouve son principe dans une histoire envisage par L. Febvre, est sans le moindre doute depuis le dbut des annes soixante-dix celui du pouvoir. En faisant du corps un vritable objet historique, Foucault lui donne le rle particulier de fil directeur et de modle dune analyse des rapports de pouvoir. Cette perspective ceci de particulier, comme le rappelle Arlette Farge, quelle sloigne dune histoire des corps que nous lgua en son temps lhistoire des mentalits, plus encline comprendre lhistoire des comportements du corps que celle du corps acteur et rcepteur du politique 831. Il parat cependant difficile den rester ce simple dsaccord entre les faons de faire labores par Foucault et celles des historiens des mentalits ou des idologies qui, partir des annes soixante, seront relays par une histoire anthropologique qui aborde les mmes thmes mais dans un cadre plus large. Comme lhistoire des mentalits, en effet, Foucault opre une lecture spcifique des documents. Tout devient source historique : un document administratif, un mmoire, des coupures de presse, des lettres anonymes (). Comme lindique encore Foucault Raymond Bellour : Il ne doit pas y avoir de choix privilgi. Il faut pouvoir tout lire, connatre toutes les instituions et toutes les pratiques. () Ce qui fait quon traitera dans la mme foule Don Quichotte, Descartes et un dcret sur la cration des maisons dinternement par Pomponne de Bellivre 832. Il faut plutt faire leffort de se demander comment Foucault procde rellement quand il dcide de faire, comme dans le cas de Lhistoire de la folie, une
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De Certeau, M. (1987) Histoire et psychanalyse, entre science et fiction, Paris, Gallimard, p. 45 Deleuze, Foucault, op. cit., p. 124. 831 Farge, A. (2001) Lhistoire entre deux rives , in Linfrquentable Foucault, sous la direction de Didier Eribon, EPEL, Paris, p. 172 832 Bellour, R. Entretien avec Michel Foucault , in Le livre des autres, op. cit., p. 17.

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histoire de la marge et de la limite du social qui est aussi explicative du fonctionnement normal dune socit. Comment, dans le cas de Surveiller et punir, ralise-t-il cette histoire du corps et de la manire dont ce dernier a t investi par les rapports de pouvoir ? Pour Lhistoire de la folie, comme lont not respectivement Robert Mandrou, Fernand Braudel, Maurice Blanchot et surtout Roland Barthes833, les conclusions de Foucault prennent place dans ce mouvement conqurant de lethnologie moderne ou de lhistoire ethnologique 834. Plusieurs signes attestent de cette proximit thorique, en particulier son intrt pour les thmes marginaux comme la mort. LHistoire de la folie souvre sur ce moment historique o la folie se substitue la mort puisquen disparaissant dans les dernires annes de la priode gothique son exprience a t remplace par celle dune folie du monde, des gens et des choses. LHistoire de la folie souvre sur ce moment historique o la folie se substitue la mort, qui, disparaissant dans les dernires annes de la priode gothique, se voit remplace en tant qu'exprience par celle dune folie du monde, des gens et des choses. On peut remarquer que les analyses de Foucault se recentrent de plus en plus sur la discipline historique, au point dailleurs que seul cette approche lui permet dclairer les rapports de force qui sexercent au quotidien entre les corps vivants et le pouvoir. Et cependant, Foucault chappe certains attendus mthodologiques de la discipline, en particulier concernant les lments interprter, le corpus constituer, et les connexions tablir entre les faits choisis. Ses analyses historiques oscillent inlassablement entre une trs grande admiration pour Braudel et les principaux reprsentants de la Nouvelle histoire, et une trs grande reconnaissance envers certains historiens spcialistes des thmes traits dans ses sminaires, comme Jean-Pierre Peter, Michelle Perrot, Bruno Fortier, Arlette Farge, Jaques Revel ou encore Carlo Ginzburg, mais aussi un violent rejet de la mthodologie historique qui relve des principes de lhistoire des mentalits, comme il l'exprime par exemple lors dune table ronde sur La peur en Occident de Jean Delumeau en 1973 :
Il [Jean Delumeau] a t le premier faire lhistoire de lenvers du cur. Il y avait dj un certain nombre dannes que lon faisait lhistoire de lenvers de la socit, mais aprs tout, lhistoire des mauvais sentiments, des vilaines choses qui se passent quelque part entre le cerveau et le cur, a on ne lavait pas tellement fait. Je crois que ce livre claire beaucoup de choses sur lintrication quil peut y avoir entre ces phnomnes rigoureusement psychologiques qui nous affectent chacun dans notre existence quotidienne et les grands
Mandrou R. Suivie de Braudel, F. (1962) Trois clefs pour comprendre la folie lpoque classique , in Annales ESC, n 4, Juillet-Aout, p. 761-771. Barthes, R. (1964) De part et dautres , in Essais critiques, Collection Tel Quel, Le seuil, Paris, pp. 167-174 (premire parution dans Critique en 1961). 834 Barthes, De part et dautres , op. cit.
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processus, les grands dynamismes historiques et politiques. Alors, la question que jaimerais poser Jean Delumeau, a serait lenvers de lenvers quil a dcrit. Cest--dire que sil est vrai que la peur cest lenvers du cur, il y a tout de mme, me semble-t-il, du moins dans notre socit actuelle, une certaine utilisation systmatique de la peur. Jean Delumeau a dit que son livre tait inscrit dans une histoire personnelle, je le conois parfaitement, nous avons tous peur, nous avons tous eu peur. Mais je pense quil est inscrit aussi dans une certaine conjoncture actuelle dont nous relevons tous les uns les autres. Il y a actuellement une trs subtile, trs intressante gestion de la peur dans notre socit, gestion de la peur qui doit sans doute une conomie trs diffrente de ce quelle pouvait tre au Moyen-ge ou la Renaissance. Puisque dune part, nous sommes dans une socit rgie par lEtat qui prtend avoir essentiellement des fonctions de scurit. Scurit par rapport la mort, par rapport la maladie, par rapport aux guerres, pour lalimentation, pour le corps, pour 835 lhygine () .

Pour tenter de mieux cerner cette relation paradoxale, nous voudrions essayer de faire lhistoire de la place de lhistoire dans les textes de Foucault. Puis, dans un second moment, de montrer ce que les historiens ont retir de ses analyses mais aussi comment ils ont cherch aller au-del de ses prrogatives partir dune critique et surtout dun rexamen sans complaisance de ses mthodes (Voir Annexe, document 25, p. 81). Enfin, dans un dernier moment, nous essaierons de remarquer comment Foucault a actualis certaines problmatiques hritires de la premire cole des Annales savoir les questions des sensibilits et du corps836, du quotidien, et du style.

Jean Delumeau, Histoire de la peur en occident 1973. Document indit, archive de lIMEC. Table ronde avec Jean Delumeau, Michel Foucault, Roger Chartier, Jaques Le Goff, Jean Fourasti . 836 Plusieurs historiens, dont Michel Foucault, ont dfendu la thse de l'oubli du corps par les historiens classiques : Revel, J. et Peter, J.P. (1974), Le corps. L'homme malade et son histoire , in Le Goff, J. et Nora, P. Faire: l'Histoire, Nouveaux Objets, Paris, Gallimard, tome 3, p. 169-191. Vigarello, G. (1982), Le laboratoire des sciences humaines , dans Esprit, n62. Corbin A. (1990) Histoire et anthropologie sensorielle, Le temps, le dsir et l'horreur, Paris, Champs Flammarion, p. 227-244. Perrot, M. (1998) Les femmes ou les silences de l'histoire, Paris, Flammarion, p. I-XVII. Perrot, M. (2001) Les ombres de l'histoire. Crime et chtiment au XIX e sicle, Paris, Flammarion, p. 9-21. Le Goff, J. (2003), Histoire d'un oubli , dans Le Goff J., Truong N. (2003) Une histoire du corps au Moyen Age, Paris, Liana levi, p. 9-34.

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I. Une histoire faite de dplacement. Le problme historique est, pour Foucault, li la question du passage entre une pratique passe et ce quil en advient dans le prsent. Sans chercher nier laspect discontinuiste et contourner cet obstacle par des chronologies et des explications rassurantes, Foucault dveloppe une histoire des discours fondamentalement matrialiste. Il ne cherche dailleurs pas questionner le discours pour lui-mme et en lui-mme, mais sintresse son contexte et ce qui le lie autre chose que lui-mme. La dissection, relve Foucault dans La Naissance de la clinique, est au principe du renouvellement des formes de connaissance mdicales et en dfinitive de la pense mdicale dans son ensemble. Il prcise encore sur ce point que son histoire se caractrise dabord par la fonction que doit exercer le discours tudi dans un champ de pratiques non discursives .837 La description archologique permet donc darticuler la pratique des discours sur dautres pratiques, non discursives, mais dont sont pleinement tributaires les rgles de formation, les modalits, les concepts et les stratgies des discours tenus. Cette interrelation entre les noncs et leurs contextes quil sagisse dailleurs du contexte de production et de rception, du contexte technique, conomique, social et politique est prcise plus en dtail par Foucault : Ces relations sont tablies entre des institutions, des processus conomiques et sociaux, des formes de comportements, des systmes de normes, des techniques, des types de classification, des modes de caractrisation 838. Cest en ce sens que cette histoire archologique des discours est matrialiste. Elle ne sattache pas uniquement aux concepts, comme lhistoire des sciences qui en reste une observation dans le registre des ides abstraites, mais dcide denvisager les concepts en fonction de leur contexte dinscription et des pratiques concrtes qui les entourent.

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Foucault, LArchologie du savoir, op. cit., p. 90. Foucault, LArchologie du savoir, op. cit., p.61

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En procdant par dplacement839, Foucault situe cette mthode au carrefour des sciences humaines, de lpistmologie et dune histoire dun type particulier celle que Marc Bloch et Lucien Febvre avaient promu au lancement de lcole des Annales. Ponctuellement, il fera rfrence lun ou lautre des historiens proches de cette dmarche inaugurale qui est sensible, sil faut en croire Jaques Revel, une histoire ouverte, faite de correspondances de relations 840. Il convoque E. Leroy Ladurie, Robert Mandrou ou encore G. Duby dans lUsage des plaisirs, mais aussi E. Kantorowitz, partir duquel il oppose dans Surveiller et punir le corps du roi corps la fois rel et corps qui se maintient travers le temps et le corps du condamn, qui se dfinit par son statut juridique ; suscite son crmonial et appelle tout un discours thorique 841. En 1977, aprs la Volont de savoir, Foucault rappelle galement son intrt pour les mthodes de Jean Louis Flandrin842 et, en 1984, limportance de Philippe Aris historien cristallographe 843. Si ces nombreux retours aux annalistes lui permettent dillustrer son recours la discontinuit , il sagit surtout dasseoir une critique de lhistoire classique, continuiste et totalisante. En effet, cest dans la postrit de Fr. Braudel et de son

Cest ce mauvais traitement inflig aux archives que Marcel Bernos reproche Foucault en 1982. En revenant sur la fiabilit des manuels de confession pour une approche historique des mentalits, Bernos retient comme contre exemple paradigmatique du mauvais usage dune archive historique celui que fait subir Foucault deux textes: Pour traverser "lvolution de la pastorale catholique et du sacrement de pnitence aprs le concile de trente", Michel Foucault dans La Volont de savoir sappuie sur deux manuels, lInstruction du pnitent de Paul Segneri (traduction de 1695) et la Pratique du confesseur dAlphonse de Liguori (traduction de 1854). Il sagit, certes, de deux auteurs importants. () Segneri et Liguori, deux uvres notables, sans doute, mais dans un ensemble immense ; deux auteurs, en outre, trs proche par lesprit, ignorant laxisme comme rigorisme, cest--dire un dbat essentiel. Surtout, ils ne font que reprendre, dans les phrases cites, par exemple sur la prudence ncessaire aux confesseurs propos des questions sexuelles, de vieux conseils quon peut, en lisant un peu plus largement, trouver dj chez les auteurs antrieurs la publication des dcisions du concile de Trente. () De toute faon, comment rendre compte dune volution partir de deux auteurs seulement, qui ne sont pas forcement les plus significatifs et qui ont crit quatre gnrations de distance ? Un tel emploi des manuels de confession naboutit qu la simple illustration dune thse prtablie et un peu abstraite. Et sil est vrai que lon constate effectivement aux XVIIe et XVIIIe sicles, comme le veut M. Foucault, une certaine autocensure (ou plutt un masquage progressif par lemploi du latin) sur les questions sexuelles, on doit le dmontrer plus srement ; et non sans avoir remarqu fortement que la gnration des auteurs post-conciliaires, jusque vers 1630-1640 ne connat pas ce phnomne . M. Bernos, (1982) Les manuels de confession peuvent-ils servir lhistoire des mentalits , in Mlanges R. Mandrou., p. 87-88. 840 Revel, J. (1979) Histoire et sciences sociales : le paradigme des Annales , in Annales ESC, novembre dcembre, n 6, pp. 1359-1376. 841 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 37 842 Jean Louis Flandrin (1931-2001) commence en 1960sa thse sur l'histoire de la sexualit et de la famille. S'engageant dans une histoire de l'amour et de la vie sexuelle, Flandrin dfend la thse qu'il n'y a pas d'homme naturel et distingue l'histoire sociale de l'histoire de la sexualit en tudiant celle des clibataires, celle du lit conjugal, pour finalement revenir sur le statut de l'enfant dans la famille. A partir de 1978, il travaille aussi une histoire de l'alimentation en essayant de faire le lien entre une approche historique et ethnologique du repas. 843 Foucault, M. (1984) Le souci de la vrit , Dits et crits, tome IV, p. 646-649.

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livre sur La Mditerrane844 que Foucault va insister sur la simultanit des dures et des temporalits historiques (temporalit gographique, sociale et individuelle). Avec dautres historiens, rappelle Foucault, Braudel a su dplacer son attention des vastes units quon dcrivait comme des poques ou des sicles vers des phnomnes de rupture 845. Le temps gographique, mis en face du temps individuel des hommes et de la circulation, a t pour Braudel la base de la notion dvnement que Foucault dfinit non pas comme un segment particulier de temps mais comme le point dintersection entre deux dures, deux vitesses, deux volutions, deux lignes dhistoire 846. Sil existe diffrents temps dans lhistoire, des chelles temporelles longues, brves, parfois moyennes, il est impossible, rappelle encore Foucault en pensant Braudel, de saisir lhistoire partir dune temporalit unique847. Cest pourtant un double discours qui est tenu par Foucault puisque si, dans un premier temps, il cherche surtout saffranchir de lhistoire classique et de ses procds, il le fait paradoxalement en sattachant la nouvelle histoire une histoire qui sous-tend une histoire des mentalits et qui donne la possibilit de comprendre les mutations sociales sous la forme de renchanements successifs. Les ralits historiques qui sont recherches par larchologie et la Nouvelle Histoire sont des pratiques inertes, des processus inconscients ou des intentions oublies. Voil pourquoi aussi, Foucault cherche dfinir son travail comme la recherche, dans lhistoire de la science, des connaissances et du savoir humain [de] quelque chose qui en serait comme linconscient 848. Ce ngatif du savoir qui chappe la conscience du chercheur fait pourtant entirement partie du discours scientifique :
Lhistoire des connaissances nobit pas simplement la loi gnrale du progrs de la raison, ce nest pas la conscience humaine, ce nest pas la raison humaine qui est en quelque sorte dtentrice des lois de son histoire. Il y a au-dessous de ce que la science connat delle-mme quelque chose quelle ne connat pas ; et son histoire, son devenir, ses pisodes, ses accidents obissent un certain nombre de lois et de
Braudel, F. (1949) La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II, Paris, Armand Colin. 845 Foucault, Larchologie du savoir, op. cit., p. 10. Braudel diffrencie deux sries : la srie des temps (temps court, temps moyen et temps long) et la srie des niveaux de socit (gographie humaine, techniques, conomique, prix, production, politique ) 846 Foucault, M. (1978) La scne de la philosophie , op. cit., p. 580-581. 847 Ce sont partir de Braudel et de sa thorie de la civilisation (qui nest pas exactement une thorie de la socit) deux types dhistoires qui coexistent. Une premire qui est une histoire qui cherche restituer la forme globale dune civilisation, () ce quon appelle mtaphoriquement le visage dune poque (Larchologie du savoir, op. cit., p. 18.) et une seconde qui nie la continuit et le devenir progressif en faisant entrer dans ses interprtations de nouvelles logiques et de nouvelles temporalits. 848 Foucault, M. (1968) Foucault rpond Sartre , Dits et crits, tome I, p. 665.
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dterminations. Ces lois et ces dterminations, cest celles-l que jai essay de mettre au jour. Jai essay de dgager un domaine autonome qui serait celui de linconscient du savoir, qui aurait ses propres rgles, comme linconscient de lindividu humain a lui aussi ses rgles et ses dterminations 849.

Plus prcisment, les descriptions de Foucault portent sur les raisons pour lesquelles, une poque, il sest tenu un type de discours et un moment, un autre, diffrent totalement ou partiellement. Pourquoi certaines phrases, exposs, concepts, pratiques discursives, restent-ils, entrant dans la mmoire et lordinaire des individus et pourquoi, lintrieur de cette mme poque, dautres sont rejets, oublis et passs sous silence ? Cependant, avant de montrer quil existe un progrs dans les pratiques quotidiennes, Foucault veut introduire dans son analyse archologique les conditions de production et les ncessits conomico-politiques qui entourent ces mmes pratiques. Contrairement ce que pense Bourdieu, pour qui Foucault est rest trop rtif lide dintroduire lextriorit des ralits sociales mconnaissant partiellement les conditions sociales de production et de circulation des discours et de leur structure850 Foucault est toujours rest extraordinairement attentif la matrialit des noncs. Si une phrase peut tre identique, elle ne sera pas le mme nonc selon son mode dexpression et la nature de son support. Lnonc, insiste Foucault, nest jamais identique et dpend finalement de lensemble du champ dutilisation dans lequel il est inscrit851. Lhistoire de la folie, par exemple, peut se lire comme lhistoire dune sensibilit sociale qui a chang en fonction des mutations conomiques et politiques qui lentourent. Cest larrive du mercantilisme, comme nouvelle thorie conomique, qui tend faire que le fou soit partir du XVIIe sicle considr comme un personnage oisif et encombrant. Cette nouvelle conomie politique a d pour se raliser concrtement rglementer par un appareil spcifique la natalit, tout en interdisant loisivet et ce qui pouvait tre assimil alors une sorte de vagabondage. Cette articulation entre les pratiques discursives et non discursives permet aussi de caractriser le discours sans en faire un reflet ou leffet dune cause, quelle soit de lordre dun changement politique ou dune mutation conomique.
Ibid. Foucault transfre dans le ciel des ides, si je puis dire, les oppositions entre les producteurs et les utilisateurs des uvres [culturelles] considres , Bourdieu, P. (1994) Raisons pratiques, Le seuil, Paris, p. 64 851 Comme lindique sur ce point J.-L. Fabiani : Bourdieu manque () lintrt de lArchologie du savoir, produit du rapprochement paradoxal de deux traditions intellectuelles, lhistoire des Annales, particulirement celle de Braudel, et lpistmologie la franaise qui sest constitue sous la forme dune histoire des sciences. () Lide quil existe un monde autonome o se dploieraient des stratgies conceptuelles semble dailleurs trangres Foucault . Fabiani, J.-L. Op. cit., p. 103-104.
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II. Controverses sur le mtier dhistorien.

Si la relation complexe que Foucault entretient avec la Nouvelle Histoire et ses reprsentants ne cesse de varier en fonction de ses centres dintrts, plusieurs moments historiographiques peuvent malgr tout tre prciss et nous permettre de revenir tant sur la reconnaissance de Foucault que sur les nombreuses retraductions de ses textes dans la discipline historique852. Notre lecture, proche des textes de Foucault, sera uniquement localise autour de ce problme de lhistoire. Savoir et comprendre ce quest prcisment larchologie nous permettra en retour de dterminer plus prcisment ce que reprsente, pour Foucault, la mthode historique. Il s'agit d'essayer, en dautres termes, de prendre la mesure de son regard, qui met en place une dfinition transversale de la discontinuit entre une analyse structurale et une enqute historienne853 et des transformations et des effets inscrits dans ses textes. Cest finalement un discours sur lhistoire dont nous voulons mesurer la contribution la connaissance du discours sur lhistoire. De quelle histoire Foucault parlet-il mais surtout, quelle histoire fait-il ? De 1954 1963, alors que LHistoire de la folie a t bien reue par R. Mandrou et F. Braudel qui ont soulign la parent vidente de cet ouvrage avec la psychohistoire de L. Febvre, et contribu finalement faire croire un possible dialogue, Foucault dveloppe explicitement une histoire critique. Ce premier moment de sa rception, o lhistoire de la folie simpose comme un vritable livre dhistoire, est en effet marqu par cette profonde msentente puisque Foucault cherche poser le problme de la folie en dehors des considrations dune histoire des ides qui naurait considr que ses reprsentations successives854.

A ce sujet et pour comprendre le moment spcifique de Naissance de la clinique, voir Jaques Revel, Le moment historiographique , in Michel Foucault, lire luvre, sous la direction de Luce Giard, Jaques Million d, Grenoble. 853 Les historiens, eux, ne reconnaissent plus cette grande dure unique qui emporterait dun seul mouvement tous les phnomnes humains ; la racine du temps de lhistoire, il y a en fait des dures multiples, et chacune de ces dures est porteuse dun certain type dvnements. Il faut multiplier les types dvnements comme on multiplie les types de dures. Voil la mutation qui est en train de se produire actuellement dans les disciplines de lhistoire . Foucault, M. (1972) Revenir lhistoire , Dits et crits, tome II, p. 279. 854 En 1973, Foucault rappelle cependant navoir fait, pour lhistoire de la folie, quune analyse structurale de lensemble historique qui dtermine la nouvelle reprsentation de la folie. Voir Le pouvoir psychiatrique, op. cit., p. 14.

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Ce livre-vnement dfinit les conditions qui ont permis que lon vienne parler de la folie en termes de maladie mentale et dvelopper son propos des discours qui ont pris la forme du savoir particulier de la psychiatrie. La folie nest pas pour Foucault un fait de nature mais savre un fait de notre culture et de notre raison. Cest son rejet qui la pleinement constitue comme objet de la psychiatrie. Comme la soulign galement aussi Roland Barthes, cette histoire de la folie est complte , savoir elle cherche mettre en jeu simultanment lensemble des donnes dune socit historique dtermine. Constitues par des historicits diffrentes, il sagit pour Foucault dassembler des sries qui finissent par faire tableau : la srie des discours de la mdecine, la srie des institutions, la srie du processus conomique et politique en place et enfin la srie des rapports sociaux et des vnements qui font irruption dans le temps long855. Cette faon de faire de lhistoire soppose en tout point une histoire globale , conue en termes de reflet ou dexpression qui, dans le cas de la folie, aurait dlaiss le thme de la relation du fou son psychiatre pour soutenir au contraire lide dune nature de plus en plus humaniste des traitements. Cest sur ce point prcis que Foucault critique fortement, lors dune rencontre radiodiffuse856, Henri Baruch, alors chef de clinique Charenton et qui malgr ses combats avant-gardistes contre les traitements violents, reste prisonnier de cette interprtation classique qui faisant de Pinel le librateur des fous, linventeur du traitement moral et le rorganisateur des services. A cette vision totalement mythique, Foucault opposera Baruch la question de lintriorisation du sentiment moral dans la folie :
Pinel a en quelque sorte confisqu ce champ de linternement pour en faire profiter les seuls fous. Ou, pour en faire des fous les seules victimes de cette politique de linternement. Autrement dit, linternement a cess de valoir pour les prisonniers politiques et pour tout un cas de dlinquant mineur et la politique de linternement a t applique au seul fou partir de 1792-1793. Il me semble que toute la pesanteur morale, tout cet hritage un peu trouble de linternement, cest sur les fous quil a t report et cest cette opration l me semble-t-il qua faite Pinel .

Pinel le philanthrope ne peut donc pas tre considr comme un librateur . Il na fait que reporter la pesanteur morale de linternement exclusivement sur les fous. Cette libration ressemble plus une alination o la folie est de part en part investie par la
Comme le rappelle encore Braudel : Il ny a pas une mais des conjonctures, plusieurs ventails dhistoires en train de saccomplir. Il serait trop simple, trop beau de pouvoir les ramener un rythme majeur. Et quel rythme au demeurant ? Lhistoire aussitt redevient multitude, incertitude, et peut-tre suivre toutes ces vibrations, toutes ces ondes du temps vcu qui devraient sadditionner finalement comme les secondes, les minutes, les heures, voire les journes dans les mcanismes dune montre peut-tre lensemble qui va fuir entre nos doigts . Braudel, La Mditerrane, op. cit., p. 213-214. 856 Entretien avec Henri Baruch , date inconnu, IMEC, C. 111.
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raison. Le fou nest certes plus coupable, mais il est devenu responsable de ce qui, dans sa folie, vient troubler le nouvel ordre moral et social de la bourgeoisie. En faisant valoir que lasile sest born librer le fou lintrieur dun espace exclu, en ractualisant sous une forme plus humaniste la premire exclusion prononce en 1656, LHistoire de la folie a connu de multiples rptitions, tant par les historiens que par les groupes et les mouvements de luttes partir des annes soixante-dix857. Ce livre a t surtout au cur dune lecture critique lance par G. Swain et M. Gauchet qui ont voulu proposer une interprtation historique alternative la trajectoire archologique et gnalogique trace par Foucault. Dans trois ouvrages, au moins858, il est possible de saisir ce qui diffre fondamentalement dans leurs propos de LHistoire de la folie, et en premier la revendication dune enqute effectue sur la base darchives exhaustives et dune mthodologie rigoureuse. En effet, regrette Gauchet, Foucault sest appuy pour son histoire sur une documentation superficielle, et en travaillant partir de rapprochements htifs, [de] tlescopages arbitraires et [d]un usage dsinvolte des sources 859. Le reproche principal des deux auteurs concerne la nature des conclusions de Foucault qui ne tiendraient pas compte de la ralit de lvolution de la psychiatrie lintrieur de la discipline mdicale. Pour G. Swain, cette critique est encore plus aigu. Lhistorienne ne fait plus remonter la naissance de la psychiatrie une cration institutionnelle mais une rupture plus profonde de la pense mdicale installe par Pinel qui, le premier, fit en sorte de ne plus considrer le fou comme un dlirant, entirement mur dans sa solitude, mais comme un tre qui nest pas plus coup des autres, quil nest ferm ce quil arrive 860. De cette ide essentielle, Swain et Gauchet vont dmonter le processus denfermement gnralis dcrit par Foucault en opposant le fait que le nouveau traitement
Claude Qutel, historien des maladies mentales, avoue plusieurs reprises son dsaccord aves les conclusions de LHistoire de la folie et annonce un ouvrage destin reprendre cette question : Dans une premire partie nous essaierons de montrer que ce Grand Renfermement de lAge classique qui se serait brusquement attaqu la Draison est un artefact et que ce nest que fortuitement que des insenss ont t pris dans la spirale dun enfermement qui ne visait que les mendiants valides. () Dans une seconde partie, nous essaierons de prouver quel point, linverse de la thse de Foucault, le mdical a constamment prsid linstauration de lasile. Le traitement moral, cest du mdical et non de la morale. () Dans une troisime et dernire partie, nous examinerons sur un long XIXe sicle , qui va de la loi de 1838 la fin de la seconde guerre mondiale, ce qua t lasile instaur dans la priode prcdente. Quest devenu quantitativement et qualitativement lasile machine gurir ? Voir Qutel, C. Faut-il critiquer Foucault ? in Penser la folie, sous la direction Roudineso, E. Paris, Galile, 1992. 858 Voir, Swain, G. Le sujet de la folie, Naissance de la psychiatrie, Toulouse, Privat, 1977. Swain, G. et Gauchet, M. La Pratique de l'esprit humain : l'institution asilaire et la rvolution dmocratique, Paris, Gallimard, 1980 et Swain, G. et Gauchet, M. Dialogue avec l'insens : Essais d'histoire de la psychiatrie. Prcd de A la recherche d'une autre histoire de la folie, Gallimard, 1994. 859 Gauchet, M. A la recherche d'une autre histoire de la folie , op. cit., p. 28. 860 Swain, G. Le sujet de la folie, op. cit.
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moral ne vise pas exclure le dviant partir dun pouvoir rpressif et normalisateur mais cherche constamment, au contraire, lintgrer la socit et le protger de manire dmocratique . Foucault a aussi commis en revenant sur laction de Pinel une erreur dans sa datation. Pour Swain, si la rvolution de Pinel est davoir libr les fous en instaurant simultanment la possibilit dun commerce thrapeutique avec eux, lasile en son sens moderne doit surtout son avnement Esquirol qui fut son disciple. Pinel est dailleurs mille lieux de cette figure de la philanthropie moderne version dguise pour Foucault dune violence et dun emploi de la force physique dans ses traitements qui serait rvlateur, au final, de son absence dhumanisme861. Comme le signale Swain, Pinel ouvre une poque : celle o, implicitement au moins, la folie vient tre reconnue comme mise en jeu du sujet en tant que sujet, depuis le dedans du sujet lui-mme () 862 Cest cette mutation importante dans les pratiques mdicales que na pas su saisir sa juste valeur Foucault, obnubil sans doute par le geste mme de la libration. Il sest laiss abuser par cette fable de Pinel, et ce dautant plus, insiste encore Gauchet, quil na consult que la seconde dition du Trait, dans lequel Pinel ne parle plus du rle dcisif jou par le surveillant Pussin. Pour Swain, cette omission explique pourquoi Foucault cherche replacer la signification du geste librateur de Pinel et de Tuke dans une trame historique dont il constitue comme laboutissement, et dont les fils majeurs se sont nous un sicle et demi plus tt, lors du coup de force contre la draison sur lequel sest instaur lordre de la raison classique : le grand renfermement. Rien de plus dans lapparition de lasile et lidal philanthropique de ses promoteurs que le rsultat dun ultime remaniement interne de lespace denfermement mis en place autour des annes 1650 .863 Une erreur historique qui est pour les deux critiques la pire de toute. Foucault est ici tomb dans la plus mauvaise des histoires des mentalits, celle l mme quil se refusait de
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Foucault reviendra en 1973 dans Le pouvoir psychiatrique sur cet argument de la violence pour montrer quune opposition simple, comme il avait essay de la faire en 1961, entre un pouvoir qui cherche soumettre et un pouvoir bienveillant par nature, ne peut pas tre compltement opratoire pour comprendre le rle et la pratique de Pinel. Contrairement ce racontaient les hagiographes, Pinel, Esquirol et les autres faisaient un grand appel la force physique ; et, par consquent, il mavait sembl quon ne pouvait pas mettre la rforme de Pinel au compte dun humanisme, parce que sa pratique toute entire tait encore traverse par quelque chose comme la violence. Or, sil est vrai quon ne peut pas en effet mettre la rforme de Pinel au compte de lhumanisme, je ne crois pas que ce soit parce quil a recours la violence () . Foucault, Le pouvoir psychiatrique, op. cit., p. 15-16. 862 Swain, Le sujet de la folie, op. cit., p. 118 863 Swain, Le sujet de la folie, op. cit., p. 29.

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faire cest--dire non pas lhistoire des phnomnes dans leur objectivit historique mais celle de leurs reprsentations ! Il a succomb, ajoute encore Gauchet, une illusion doptique moderne qui a consist dcrire le pass de la psychiatrie partir de la catgorie actuelle de lintgration. Avec Naissance de la Clinique, cette premire reconnaissance des historiens qui pensaient trouver dans les travaux de Foucault un langage commun, qui serait celui de la psychologie historique, mais aussi une proximit tant dans les manires de faire que de poser et de traiter un problme historique, semble bel et bien rompue. Pas de compte rendu du livre, en tout cas dans les principales revues dhistoire, peu de commentaire si ce nest celui de Dagognet pour la revue Critique et ce alors que le projet de Foucault sinscrit ici explicitement dans une perspective structurale dhistoire de la connaissance mdicale ainsi que dans une histoire des mentalits qui aurait soccuper du quotidien et de lautomatique pour essayer de comprendre une poque du dedans . Il sagit pour Foucault dabord de reconstituer un systme de pense et ce qui la rendu possible partir des divisions, des croisements et des contradictions qui lont dessin :
Dans une socit, les connaissances, les ides philosophiques, les opinions de tous les jours, mais aussi les institutions, les pratiques commerciales et policires, les murs, tout renvoie un certain savoir implicite propre cette socit. Ce savoir est profondment diffrent des connaissances que lon peut trouver dans les livres scientifiques, les thories philosophiques, les justifications religieuses, mais cest lui qui rend possible un moment donn lapparition dune thorie, dune opinion, dune pratique () Cest ce savoir l que jai voulu interroger, comme condition de possibilit des connaissances, des institutions et des pratiques 864

Il sagit, conclut dailleurs Foucault, de tenter lessai dune nouvelle mthode dans le domaine si confus, si peu et si mal structur de lhistoire des ides 865. Le projet archologique de Foucault dans ce livre, o beaucoup nont vu quune tude dpistmologie des sciences, se rvle tre un projet historique. Ce qui lui importe cest la dtection des mergences, dans la mesure o il sagit, hors de toute intention prescriptive, de dterminer les conditions de possibilit de lexprience mdicale telle que lpoque moderne la connue 866. Comment en sommes nous arrivs l et surtout comment sest constitue notre mdecine partir de lmergence de lexprience clinique ? Ce programme de recherche explique le statut particulier que Foucault donne au corps. Cest partir du moment o linterdit de la dissection a t lev que la pense
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Foucault, M. (1966) Entretien avec Raymond Bellour , op. cit. Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 199. 866 Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 14.

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clinique a pu sexprimenter. Si lon ne peut pas encore voir dans Naissance de la clinique le corps de Surveiller et punir, corps dress et disciplin qui rsulte de la transformation du pouvoir royal au XVIIIe sicle en une srie de techniques qui en ont fait un objet de manipulation politique et conomique, le corps de la clinique est le support anatomique dun systme de pense en mutation. Cest le lieu o sobserve la maladie. Le corps du malade, comme avant lui celui du fou, est entirement construit et fabriqu par des techniques et des discours de savoir. La clinique est le lieu de la naissance dun nouveau regard sur le corps qui est devenu, pour le mdecin, un texte et une inscription de lhistoire, sur lequel la maladie apparait. Foucault sintresse plus particulirement lanalyse des signes du systme signifiant des symptmes : A lhpital, le malade est sujet de sa maladie : cest--dire quil sagit dun cas ; la clinique, o il nest question que dexemple, le malade est laccident de sa maladie, lobjet transitoire dont elle sest empare 867. En bon constructiviste, il rappelle aussi que le corps nest aucunement assez stable pour servir didentit commune pour les individus et ce, ni de faon multiculturelle ni transhistorique. LArchologie du savoir comme nous lavons montr prcdemment est une premire tentative de formalisation de ce que Foucault avait commenc dans Lhistoire de la folie, Naissance de la clinique et Les Mots et les choses, savoir une histoire des naissances et des morts : naissance de lasile, de lhpital, et des sciences humaines, plus prcisment. Ce que Foucault va chercher dfinir partir de nouveaux couples conceptuels (monument/document ; totalit/srie ; continuit/discontinuit), cest le rapport explicite que larchologie entretient avec la discipline historique. Lintroduction de louvrage permet Foucault de fractionner le champ historique, jusqualors unifi, en une multitude de pratiques qui finissent par sopposer entre elles : histoire traditionnelle/histoire nouvelle ; histoire/disciplines historiques ; histoire globale/histoire gnrale ; histoire/archologie. Il sagit en dfinitive de substituer une histoire globale (ie : totale, unitaire et continuiste)868, une mthode qui soit dsormais attentive aux discontinuits et aux ruptures. Cette histoire gnrale cherche en effet
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Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p. 59. Roger Chartier revient sur cet cart de Foucault par rapport Hegel. Il rappelle que Foucault, dans la fin des annes soixante, oppose quasiment terme terme, lide de lhistoire gnralement admise par les philosophes traverse par la rfrence hglienne et le travail effectif des historiens , Chartier, R. Op. cit. Voir galement sur lenracinement philosophique de la dmarche archologique, Valdineci, S. (1978) Les incertitudes de larchologie, arch et archive , Revue de mtaphysique et de morale, vol. 83, n1, p. 73-101.

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restituer lensemble dune civilisation en problmatisant les sries, les dcoupes, les dnivellations, les spcificits chronologiques, partir des rmanences des discours. De fait, larchologie du savoir est un livre de mthodologie historique, mais dun point de vue qui se prtend radicalement distinct. En effet, il sagit pour Foucault de savoir si tous les objets et en particulier les discours peuvent relever directement de lhistoire, ou si certains dentre eux ne mritent-ils pas une mthode danalyse diffrente qui place la discontinuit en son centre, percevant alors le temps comme un enchevtrement de temporalits multiples869. Larchologie ne tient pas sa scientificit du cumul des preuves mais de ce quelle oblige le chercheur multiplier les singularits pour pouvoir comprendre comment se crent rellement les ruptures entre deux configurations historiques, deux discours, deux pratiques. Cette nouvelle manire de dcrire les discours cherche dcouvrir le domaine des institutions, des processus conomiques et des rapports sociaux sur lesquels sarticulent ces formations discursives. Cinq propositions thoriques sont avances par Foucault dans ce but. En premier lieu, il sagit dindiquer les isomorphismes archologiques pour montrer comment les lments discursifs tout fait diffrents peuvent tre forms partir de rgles analogues . Dans un second moment, il faut dfinir le modle archologique de chaque formation pour montrer dans quelle mesure ces rgles sappliquent ou non de la mme faon, senchanent ou non dans le mme ordre, se disposent ou non selon le mme modle dans les diffrents types de discours . Troisimement, faire voir que des concepts diffrents et trangers peuvent tre dots dune isotopie archologique, puisque certaines formations occupent un emplacement analogue dans la ramification de leur systme de positivit . Quatrimement, signaler les dcalages pour montrer comment une seule et mme notion () peut recouvrir deux lments archologiquement distincts . Enfin, cinquimement, laisser voir comment dune positivit lautre peuvent stablir des relations de subordination ou de complmentarit 870. En dcrivant les formations discursives et les rgles gnrales de leurs formations, larchologie arrache le discours lhistoire volutionniste pour ltablir dans une temporalit rsolument discontinuiste. Elle parle surtout de coupures, de failles, de
Foucault affirme que les conditions pour quapparaisse un objet de discours [] sont nombreuses et lourdes (Larchologie du savoir, p. 61). Les objets sont tudis selon trois rgles dpendantes entre elles : tout dabord une rgle dmergence et de formation qui analyse les relations sociales et normatives qui diffrent selon les socits et les poques ; une seconde qui est une description des instances ou institutions qui dlimitent et dfinissent les objets particuliers comme la folie ; enfin une dernire qui est une analyse des systmes selon lesquels on classifie, spare, catgorise et regroupe les diffrents objets. 870 Foucault, Larchologie du savoir, op. cit., p. 209-211.
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bances, de formes entirement nouvelles de positivit, et de redistributions soudaines () Larchologie () cherche () dnouer tous ces fils que la patience des historiens avait tendus ; elle multiplie les diffrences, brouille les lignes de communication, et sefforce de rendre les passages plus difficiles 871. Les notions despace de dispersion et de rupture ne trompent pas sur les intentions pistmologiques de Foucault, qui cherche prendre ses distances dune thorisation unitaire de lhistoire. La description archologique se spare de lhistoire des ides, qui analyse les opinions et les types de mentalits par le refus net dau moins trois de ses thmes privilgis, savoir la gense , la continuit et la totalisation . Dans le cas de la psychiatrie, rappelle Foucault, ce qui a rendu possible sa naissance et ce qui a dtermin le changement dans ses concepts, ses analyses et ses dmonstrations, cest tout un jeu de rapport entre lhospitalisation, linternement, les conditions et les procdures de lexclusion sociale, les rgles de la jurisprudence, les normes du travail industriel. Bref tout un ensemble qui caractrise la formation de ses noncs 872. Larchologie est une analyse historique plurielle qui accentue les corrlations dans la multiplicit des registres qui dpendent, du moins partiellement, les uns des autres. Cette rticence de Foucault lendroit de lhistoire classique touche aussi lopposition original-banal . Lanalyse archologique ne vise pas tablir de hirarchie de valeur entre les noncs mais cherche comprendre leur rgularit ou, au contraire, leur irrgularit :
Il sagit de faire apparatre les pratiques discursives dans leur complexit et dans leur paisseur, montrer que parler, cest faire quelque chose, - autre chose quexprimer ce quon pense, traduire ce quon sait, autre chose aussi que faire jouer les structures dune langue ; montrer quajouter un nonc une srie prexistante dnoncs, cest faire un geste compliqu et coteux, qui implique des conditions (et pas seulement une situation, un contexte, des motifs) et qui comporte des rgles (diffrentes des rgles logiques et linguistiques de construction) ; montrer quun changement dans lordre du discours, ne suppose pas des ides neuves, un peu dinvention et de crativit, une mentalit autre, mais des transformations dans une pratique, ventuellement dans celles qui lavoisinent et dans leur articulation commune 873.

Contrairement aussi aux principes de cohsion et dunit , larchologie cherche comprendre le savoir en sempchant de penser en termes de bien et de mal , de juste ou dinjuste , de vrai et de faux , et en considrant les thories et les pratiques qui en dcoulent. Avant que la psychiatrie ne sapproprie la folie comme objet et ne dveloppe son propos un discours mdical, il existait une autre manire den parler
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Foucault, Larchologie du savoir, op. cit., p. 221. Foucault, Larchologie du savoir, op. cit., p. 233-234. 873 Foucault, Larchologie du savoir, op. cit., p. 272.

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aussi positive et qui, comme le savoir psychiatrique, rsultait dune certaine organisation thorique, sociale, conomique (), reprsentative pour lhistorien dun tat de la socit. Il est possible de mettre en rapport cette perspective pluraliste avec le principe de symtrie qui est dun usage constant aujourdhui dans la sociologie pragmatique. Ce principe pos dabord par David Bloor affirme en effet que la sociologie doit expliquer de la mme manire le vrai et le faux, les russites et les checs, les thories en vigueur et les thories laisses sous silence874. Cette approche a par ailleurs symbolis le passage d'une sociologie des sciences qui ne s'intressait qu' l'institution scientifique une sociologie des connaissances soucieuse des contenus. Comme larchologie, le principe de symtrie invite le chercheur reconstruire tous les processus, scientifiques ou non, qui assurent le succs d'une thorie, et ce en suivant les arguments comme les contre arguments, les expriences et les contre expriences. Il sagit en dfinitive dviter de poser une distinction de nature entre deux phnomnes a priori de leur examen. Autrement dit, cette sociologie de la connaissance rompt avec tout jugement sur la vrit ou la fausset dune connaissance, la rationalit ou lirrationalit dune procdure, le succs ou lchec dun programme de recherche. La symtrisation qui suit ce principe dimpartialit est une stratgie qui permet justement de jouer sur le refus des hirarchies et des rductions de valeurs. Dans les trois volumes de Faire de lhistoire (1974), publies sous la direction de Pierre Nora875, cet clatement des objets historiques voulu par Foucault dans lArchologie du savoir est traduit pour la premire fois dans des analyses historiques. Cependant, durant cette mme priode, Foucault est encore ailleurs. Ds 1971 en effet il rinvestit et recentre son raisonnement historique autour de son engagement. Cest ce moment dailleurs que LHistoire de la folie va prendre une position de premier plan au sein de lavant-garde contre-culturelle. Comme le rappelle lui-mme Foucault :
Moi-mme autrefois, je me suis pench sur des sujets aussi abstraits et loin de nous que lhistoire des sciences. Aujourdhui je voudrais en sortir rellement. En raison de circonstances et dvnements particuliers, mon intrt sest dplac sur le problme des prisons, et cette nouvelle proccupation sest offerte moi comme une vritable issue au regard de la lassitude que jprouvais face la chose littraire 876.

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Bloor, D. (1976), Knowledge and Social Imagery, Londres, Routledge. Voir Bellour, R. (1972) Entretien avec Jacques Le Goff et Pierre Nora , Les Lettres franaises, n 1426, 8 mars. In Le livre des autres, op. cit. 876 Foucault, M. (1971) Je perois lintolrable , op. cit.

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 Nietzsche, la gnalogie, lhistoire va inaugurer ce nouveau moment politique qui va lui permettre dinflchir considrablement son archologie du savoir et de la connaissance au profit dune gnalogie des rapports de pouvoir. Faire de lhistoire cest aussi surtout partir de Il faut dfendre la socit (1974-1975), faire la guerre et tre historien, cest prendre position dans une guerre en cours, dcrire les forces en prsence et, en mme temps, essayer de les modifier en faveur du camp dont on est le porte parole. La vie des hommes infmes qui ne fera pas laffaire des historiens, comme lannonce Foucault dans les premires lignes de son texte, ouvre une priode o Foucault dveloppe un formidable plaidoyer pour une comprhension vivante de larchive. Une archive qui le fait vibrer et rire et qui ne cesse de le surprendre. Proche de la dmarche dAris, avec lequel il entretenait des rapports constants depuis Lhistoire de la folie, Foucault cherche surtout au travers de ces archives dvoiler l vidence de certaines pratiques. Dans une approche analogue celle dAris qui stait longuement oppos lide dun inconscient collectif, prfrant mettre en lumire ce qui relve du quotidien, Foucault veut faire apparatre lexistence dun avant et dun aprs , seule possibilit pour lhistorien de dire, par exemple, que la prison est abominable aujourdhui, comme la chane dhier 877. Paul Veyne, principal initiateur dune rflexion pistmologique sur lhistoire, rappelle que Foucault a justement fait leffort de voir la pratique des gens telle quelle est rellement. Il ne parle pas dautre chose que ce dont parle tout historien, savoir ce que les gens font. Ce que retient Paul Veyne dans la mthode historique de Foucault, cest aussi sa faon de penser lhtrognit des pratiques par une forme radicale dhistoricisme : En vingt-cinq sicles dhistoire les socits ont objectiv de manires assez diverses la chose appele dmence, folie ou draison, pour ce que nous ayons le droit de prsumer quaucun objet naturel ne se cache l-derrire et de douter du rationalisme de la sant mentale () Il faut quun homme soit objectiv comme fou pour que le rfrent prdiscursif apparaisse rtrospectivement comme matire folie 878.

Foucault, M. (1981) Postface , Dits et crits, tome IV, p. 36. Veyne, P. Foucault rvolutionne lhistoire , op. cit., p. 413. Voir aussi de Paul Veyne sur Foucault : Le dernier Foucault et sa morale , Critique, n 471-472, aout-septembre, 1986, p. 933-941. Foucault et le dpassement (ou achvement) du nihilisme , in Michel Foucault, philosophe, op. cit., p. 399-404. Mais aussi voir Veyne, P. Un archologue sceptique , in Eribon, D. (dir.), Linfrquentable Michel Foucault, EPEL, 2001. Malgr ses analyses, Veyne na pas permis dinscrire durablement les mthodes de Foucault dans la discipline historique.
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 Lintroduction de lUsage des plaisirs donne loccasion Foucault de sexpliquer plus en dtail sur son retour la longue dure et sur ce quil entend faire dans ces tudes qui sont des tudes d"histoire" par le domaine dont elles traitent et les rfrences quelles prennent ; mais [qui] ne sont pas des travaux d"historien" 879. Encore une fois, il ne semble pas possible de rduire cette histoire de la sexualit une histoire des ides qui chercherait analyser les systmes de reprsentation qui sous-tendent la fois les discours et les comportements, ni une histoire des mentalits qui voudrait quant elle analyser les attitudes et les schmas de comportements. Dans le premier cours du Gouvernement de soi et des autres de lanne 1982-1983, Foucault insistera longuement sur la nature de la mthode adopter dans le cadre dune histoire de la pense qui est aussi, insiste-t-il, une histoire de la vrit. Celle-ci doit surtout se dissocier dune histoire des reprsentations ou des idologies en articulant ltude des foyers dexprience possible comme la folie partir desquels se forme une srie de savoirs, lanalyse des techniques par lesquelles on entreprend de conduire la conduite des autres et les diffrents modes dexistence des sujets880. Lhistoire de la pense sintresse des objets, des rgles daction pratiques et des modes de rapport soi dans la mesure o elle les questionne en formulant en mme temps un diagnostic sur le prsent. Cette manire de faire de lhistoire sinterroge sur la forme singulire et sur la manire dont les rgles dactions ont pu reprsenter, une poque donne, une rponse des problmes particuliers881. Comment, encore, se constituent des problmes pour la pense et comment celle-ci trouve et dveloppe des stratgies pour y rpondre : ce quil faut comprendre, cest ce qui () rend [les diverses rponses] simultanment possibles : cest le point o senracine leur simultanit ; cest le sol qui peut les nourrir les unes et les autres dans leur diversit et en dpit parfois de leur contradiction 882. Cest dailleurs ce que remarque Aline Rousselle dans son compte rendu des deux derniers tomes de lHistoire de la sexualit pour la revue des Annales ESC :
Foucault ne fait pas lhistoire des comportements ni lhistoire des reprsentations ; ni non plus ltude des normes juridiques et religieuses de la sexualit. Alors ? Une histoire de la pense sur le sexe ? Peut-tre, mais plus encore lhistoire de la faon dont le sexe est pens, selon les cadres dans lesquels il est pens. Or la problmatisation est
Foucault, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 17 Foucault en particulier et contrairement ceux qui pratiquent lhistoire des ides ne tend jamais vers une surdtermination des superstructures. 881 Alain Bourreau chercha dernirement rintroduire le programme de recherche labor par Foucault dans une histoire des mentalits restreinte qui pourrait avoir pour ambition la description des vnements discursifs , des noncs rares elliptiquement voqus par Foucault . Voir Bourreau, A. (1989) Pour une histoire restreinte des mentalits , Annales ESC, n 6, p. 1491-1504. 882 Foucault, M. (1984) Polemics, politics and problematizations , Dits et crits, tome IV, p. 596.
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diffrente selon que les Grecs raisonnent dans le cadre mdical : les aphrodisia sont-ils bons ou mauvais pour ma sant ? Dans le cadre du mariage : quest ce qui est juste ou injuste lgard de ma femme ? Dans lamour, cest--dire dans les rapports compliqus, caractre social et conventionnel, avec les garons : quest ce qui est bon au mauvais pour mon accs et celui du garon la vrit ? Cette typologie est toute entire dcouverte par Foucault. Entre ces trois catgories circule la mme rponse qui est un idal de matrise de soi et de contrle sur lexercice du plaisir, le tout sous le chef dune esthtique de lexistence . 883

Rousselle, A. (1987) Michel Foucault, Histoire de la sexualit, t. II : Lusage des plaisirs, T. III : Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984 , Annales, Histoire, sciences sociales, volume 42, numro 2, p. 317321.

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III. Corps, culture matrielle et psychologie historique.

Cette proposition dun rapprochement entre les histoires de Foucault il ny a pas proprement parler une histoire mais une pluralit dhistoires partielles faites de chronologies diffrentes et de rcits contradictoires et celle des Annales , trouve un clairage particulier lorsque lon pose le corps au centre des deux analyses. Ce thme apparat dans la revue des Annales ds le dbut des annes quarante sous linfluence de Lucien Febvre et de sa tentative de conciliation de lapproche historique et de la discipline psychologique. En plus de dcrire les conditions de vie matrielle ou linfluence de lalimentation, la psychologie historique de L. Febvre reprise en partie par Robert Mandrou dans son Introduction la France moderne, 1500-1640 soccupe des habitudes physiques, gestuelles et mentales. Dans son Rabelais, Febvre en effet a dcel les exigences qui ont rendu possible, ou au contraire fait disparatre, les conditions de pense, dans le but de pouvoir discerner les diffrences qui existent entre Rabelais et ses contemporains. Cette approche pense avant tout la spcificit de chaque poque en essayant de les aborder par ltude des cadres mentaux. La mthode synchronique de Febvre884, condition aussi de rappeler son attention aux contradictions sociales et aux modes de production des biens matriels, est de fait trs proche de celle dveloppe par Foucault. Fernand Braudel dailleurs assimile et compare la dmarche de Les Mots et les choses avec celle du Rabelais885. Cest en pensant lhistoire par poque dtermine que Febvre t oblig dadopter un point de vue discontinu. Rien en effet ne ressemble et nest comparable au XVIe sicle franais. Cest aussi cette discontinuit dans les poques qui impose lhistorien de faire attention lanachronisme puisque cest parce que les hommes ne pensent pas comme nous , rappelle-t-il encore dans son avant propos son Luther, quil

Pour tre complet, il faut galement relever sur ce point de la discontinuit lapport de Bachelard et de sa notion de rupture pistmologique . Foucault reste cependant critique lgard dune telle distinction qui, si elle permet de distinguer une science dune idologie, nexplique rien. Voir sur ce point lArchologie du savoir, p. 60 et p. 240-247. Interrog en 1977 sur le rle de Bachelard, Foucault rappelle que si ce concept de rupture peut tre utilis cest du fait de la rapidit des changements qui interviennent dans les sciences : tout cela (lexplication discontinuiste) vaut pour les discours scientifiques, et ce nest jamais qu leurs propos que cela se produit. Cest spcifique de lhistoire du discours scientifique que davoir ces mutations brusques . Foucault, M. Pouvoir et savoir , dits et crits, Tome II, p. 410. 885 Voir Braudel, F. (1958) Lucien Febvre , International Encyclopdie of the social science, vol V, 1958, p. 348-350. Dans le Rabelais on peut lire : Lhistoire des sciences, et celle de la raison, sont faites de pices aux dessins, aux tonalits vivement contrastes dune suite de thses et dattitudes qui non seulement se distinguent lune de lautre mais sopposent et se contredisent. A chacune sa part de vrit, compte tenu des circonstances de temps, de lieu, de structure sociale et de culture intellectuelle qui expliquent sa naissance et sa teneur () , Febvre, L. Le problme de l'incroyance au XVIe sicle. La religion de Rabelais, Paris, Albin Michel, L'volution de l'humanit, 1942, p. 384.

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faut se mfier des mots dautrefois : A chaque civilisation correspond son outillage mental ; bien plus, chaque poque dune mme civilisation, chaque progrs soit des techniques, soit des sciences qui la caractrise un outillage renouvel, un peu plus dvelopp pour certains emplois, un peu moins pour dautres .886 Il est facile de voir galement que pour Febvre et Foucault, au-del dune fascination identique pour les comportements la marge (comme par exemple les comportements des sorciers887), il sagit de montrer comment les hommes, parfois en quelques gnrations, font varier leur faon dagir, de sentir et de se mouvoir aussi bien intellectuellement que pratiquement888. Cette pense de lpoque toujours circulaire pour Febvre, Foucault va la faire apparatre dans Les Mots et les choses avec lpistm. Comme Febvre, la constitution dun problme ne se pose pas en soi, pour Foucault, mais dans le dplacement dun problme existant vers son non questionn. Le travail de lhistorien, et finalement le commencement de toute histoire, tient au fait de pouvoir regrouper les faits en fonction dun problme. Il ne sagit donc pas simplement de remonter chronologiquement le temps pour dcouvrir lorigine de telle ou telle institution ou pratique, mais de partir dun problme actuel (do limportance, rappelle encore Febvre, de la connaissance des faits contemporains pour les historiens) pour questionner, travers lui, lhistoire. Lhistoire-problme de Febvre, comme celle de Foucault, est une faon subjective dorganiser la connaissance du pass en fonction dun point prcis qui se situe dans le prsent, tout en vitant lanachronisme. Cette forme dhistoire redevient ce quelle tait pour les Grecs savoir une enqute, ou une histoire intrigue qui offre une interprtation des configurations historiques suscite par des proccupations prsentes. Dans son Rabelais, Febvre rclame par exemple pour dresser linventaire de loutillage mental dune poque, quune part plus large soit faite dans la spculation des hommes de ce temps, des contradictions qui nont plus de place dans nos systmes logiques de penses 889.
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Febvre, Le problme de l'incroyance au XVIe sicle. La religion de Rabelais, op. cit., p. 141. Voir sur ce point, Febvre, L. (1948) Sorcellerie, sottise ou Rvolution mentale , Annales. 888 Ds 1927, cette orientation est retenue par Febvre : Recomposer par la pense, pour chacune des poques quil tudie, le matriel mental des hommes de cette poque ; reconstituer, par un puissant effort drudition la fois et dimagination, lunivers, tout lunivers : physique, intellectuel et moral de chacune des gnrations qui lont prcd ; concevoir un sentiment trs fort et trs assur de ce que linsuffisance des notions de fait et la pauvret corrlative des thories devaient produire de lacunes et de dformations dans les reprsentations de toute nature que se forgeait du monde, de la vie, de la religion, de la politique aussi telle collectivit historique ; se prmunir ainsi contre ces redoutables anachronismes () qui () font, sans plus dembarras, de Rabelais un libre penseur ou de Lamarck, un darwiniste avant la lettre : voil mon sens, et plus jy rflchis, lidal suprme, le but dernier de lhistorien . Febvre, L. Compte rendu , 1927 889 Febvre, Le problme de l'incroyance au XVIe sicle. La religion de Rabelais, op. cit., p. 132.

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Cette position requiert un double niveau danalyse et de discours, qui dploie un raisonnement historique partir de larchive ou de loutillage mental mais aussi partir dun diagnostic de lactuel qui est une prise en compte de ce qui est en train dadvenir. Cest cet cart entre les archives et ce que les observations directes du prsent permettent de faire et de comprendre quil est possible de comparer des situations, des pratiques, des manires de penses et des processus particuliers. Foucault, par exemple, na pu rellement saisir les crises de linstitution prison quen faisant un diagnostic sur la prison. Cependant, pour faire un tel diagnostic, il lui tait ncessaire de passer par une histoire gnalogique de linstitution qui restitue tant le contexte de la naissance de ce nouveau systme de punition que sa singularit. Montrer, en dautre termes, pourquoi ce ntait pas si "ncessaire que a" ; ce ntait pas si vident que les fous soient reconnus comme des malades mentaux ; ce ntait pas si vident que la seule chose faire avec un dlinquant, ctait de lenfermer ; () ruptures des vidences, ces vidences sur lesquelles sappuient notre savoir, nos consentements, nos pratiques 890. Ce sont ces mmes ruptures qui intressent Febvre lorsque celui-ci tente dcrire lhistoire en traant des cercles poquales qui ne se recouvre jamais et en faisant constamment la part des choses entre le permanent et lentire nouveaut. En 1939, dj, il tait convaincu :
Que tout fait de folklore se distingue par un mlange de rptition ; et donc quil ne se transfre pas mcaniquement en quelque sorte ; que la fonction quil remplit aujourdhui nest pas ncessairement celle quil remplissait autrefois ; quainsi tout fait folklorique peut rpondre au cours des sicles des besoins diffrents comme des mentalits diffrentes. La remarque va loin, et ne vaut pas seulement pour les faits de folklore. Croit-on, disait devant moi, lautre jour, un homme dune rare curiosit desprit (), croit-on que nos acteurs sentent, et donc jouent, je veux dire peuvent jouer, en 1936, une pice de Molire comme on la jouait au temps de Molire mme ? Croit-on que le public daujourdhui sente, et donc gote, cette pice comme la comprenait, et la gotait, le public de 1670 ? Et ne serait-il point passionnant, prcisment, de rechercher en elle ce que nous y mettons que ny pouvaient point mettre les contemporains de Molire et rciproquement ? javais plaisir retrouver, derrire ces propos, une vieille connaissance : la mthode mme que je prconisais, il y a quelques annes, pour ltude de lhistoire des sciences, et que je me prpare appliquer, demain, dans le domaine de lhistoire religieuse .891

La mthode synchronique offre dj la possibilit lhistorien de relier lhistoire du savoir lhistoire des reprsentations collectives. Aris, dailleurs, ne manqua pas de souligner cette inquitude de Febvre lie la comprhension des interdpendances : la

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Foucault, Limpossible prison , op. cit., p. 23. Febvre, L. (1982) Pour une histoire part entire, Paris : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales, p. 611.

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mthode problmatique de L. Febvre lamne concevoir lHistoire comme une succession de structures totales et closes, irrductibles les unes aux autres () [cest prcisment ce que lon reprochera Foucault dans Les Mots et les choses] Il existe entre deux civilisations successives des oppositions essentielles. De la premire la seconde, il sest pass quelque chose qui nest pas dans la premire, quelque chose comme une mutation en biologie. () Une socit lui apparat comme une structure complte et homogne, qui expulse les lments trangers, ou les rduit au silence .892 1. Sensibilit et exprimentation. En 1941, Lucien Febvre avait relev limportance de la question du sensible et pour lhistorien, celle de la perception de tout ce en quoi et par quoi les hommes des poques antrieures diffrent de nous, puisque prcisment ils ne vivaient pas, ne sentaient pas, nagissaient pas comme nous 893. Dans un article intitul Histoire et psychologie , Febvre va poser les bases de cette recherche historique proche du sensible quune poque provoque et que ses archives expriment. Lhistorien doit savoir sintresser aux combinaisons et aux nuds dans lesquels les sentiments, comme lamour ou la peur, rencontrent les pratiques et les habitudes de penses. Il insistait dailleurs sur limpossibilit pour lhistorien de lire, des textes authentiques, des rcits sur les princes, des relations de ftes, des processions, des excutions judiciaires, des sermons populaires, sans tre frapp de ltonnante mobilit dhumeur, de la permabilit excessive aux impressions du dehors que manifestent les hommes de ce temps 894. Considr paradoxalement par beaucoup dhistoriens comme le digne reprsentant dun structuralisme froid et impersonnel, Foucault engage galement, et deux reprises, une recherche historique similaire. Dans Surveiller et punir, dabord, Foucault sinquite des seuils de tolrance la pnalit des individus 895. Mais, cest surtout dans Limpossible prison , et en rponse aux critiques de Maurice Agulhon qui estime quil faut graduer lhorreur et que la prison est malgr tout un mieux et un progrs de la

Aris, P. (1954) Le temps de lhistoire, Monaco, p. 300. Febvre, L (1941) Comment reconstituer la vie affective dautrefois ? La sensibilit et lhistoire , dans Combats pour lhistoire, Presse Pocket, 1992 894 Febvre, L. Histoire et psychologie , op. cit., p. 207-220. (publ. Originale dans lEncyclopdie franaise, t. VIII, 1938). 895 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 353.
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civilisation896, que Foucault propose de prendre au srieux les seuils dintolrance qui, du fait de leurs modifications, sont des indicateurs la fois historiques et politiques primordial. Seule une interrogation pousse sur lvidence de la sensibilit peut permettre lhistorien de montrer quaucune volution, pas mme celle de ces seuils, nest linaire. Toute histoire qui sintresse un phnomne de la vie sociale, jusque dans la vie quotidienne la plus banale, jusquaux corps des individus, se doit de se demander quand une chose devient abominable. A partir de quels faits ? Pour quelle forme de regard ? Les comportements divers et multiples, comme les attitudes individuelles (cris, rires, ou pleurs), renseignent lhistorien sur les rapports de pouvoir en place ainsi que sur lensemble des normes qui les conditionnent897. Lexigence historique que partage Foucault avec Febvre est de vouloir reconstituer le systme complet dune civilisation ou dune poque pour pouvoir conclure, avec certitude, que ce que nous croyons dceler au XVIe ou au XVIIe sicle diffre de ce que nous connaissons aujourdhui. Ce nest dailleurs pas un accident si Foucault prend un soin particulier utiliser un vocabulaire spcifique pour dcrire le corps. Physique , force , incorporel , sont des termes qui, dans Surveiller et punir, renvoient chacun des gnalogies spcifiques. Foucault prsente une premire gnalogie de lanatomo-politique qui fait de Lhomme machine (1747) de La Mettrie, hritier de Descartes, le fondateur de la future organisation disciplinaire du corps social. Cet auteur, rappelle Foucault, a pour la premire fois rassembl une rduction matrialiste de lme et une thorie gnrale du dressage, au centre desquelles rgne la notion de docilit qui joint au corps analysable le corps manipulable 898. En mlangeant des lments de la physiologie cartsienne avec des donnes physiologiques et mdicales, La Mettrie prsente la fois une description mcanique du corps humain, o il sagit dappliquer le mcanique au vivant, mais aussi une premire tentative pour dcouvrir le fonctionnement des fibres plus petite partie du corps connu. En dclarant aussi que lme nest quun vain terme , La Mettrie cherche nier son existence matrielle et immatrielle et refuse de penser son autonomie face au corps du fait quelle nest rien dautre que le corps. Cest en prenant acte de ce matrialisme que Foucault dfend la possibilit de faire une histoire de lme quil considre comme une manation du corps disciplin. En
Rappelons aussi que pour Agulhon, Foucault cherche montrer que le rationalisme des libraux et des philanthropes prfigure ou mme prpare le contrle total des socits prcisment totalitaire daujourdhui ou de demain. (op. cit., p. 314). Agulhon estime, au contraire, quil faut chercher dans dautres hritages , cette origine du totalitarisme. 897 MacMullen, R. (2004) Les motions dans lhistoire, ancienne et moderne, Les belles lettres, Paris, 260p. 898 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 160.
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reconsidrant totalement lopposition classique de la matire et de lesprit, du corps et de lme, le problme est de savoir ce qui a conduit les rformistes des Lumires faire de lme le nouveau point dapplication de la pnalit. Comment, le modle coercitif, corporel, solitaire, secret du pouvoir de punir sest () substitu au modle reprsentatif, scnique, signifiant, public, collectif 899. Foucault confronte son lecteur une seconde gnalogie des techniques disciplinaires lorsquil fait remonter la dcouverte du corps moderne la jonction des travaux philosophique de La Mettrie et des nombreux procds empiriques 900 de correction technico-politique des corps. Le corps docile et entirement manipulable de La Mettrie laisse sa place un corps qui dsormais sanalyse en termes de forces . La docilit du corps, qui est lun des deux caractres essentiels de la discipline, ne peut tre obtenue, insiste Foucault que si une attention toute particulire [est] porte aux forces et aux oprations spcifiques du corps 901. A la fin du chapitre les corps dociles , lon apprend que la discipline nest plus seulement un principe de coercition des corps, mais une discipline qui a pour fonction de composer des forces pour obtenir un appareil efficace. Il ne sagit plus de neutraliser les dangers ou de fixer les individus comme les populations une place, mais de majore[r] les forces du corps (en termes conomiques dutilit) et diminue[r] ces mmes forces (en termes politiques dobissance) 902. Il est possible cependant de rapporter cette notion de force une triple dtermination pour Foucault : A un niveau historique et anthropologique, ce terme signifie le moment de laffirmation, par la bourgeoisie, de la recherche de la force physique entendue comme prservation et majoration de la sant, mais aussi comme renforcement de lespce et refus de la dgnrescence. A un niveau philosophique, Deleuze rappelle aussi quil faut assimiler la remise en cause foucaldienne du postulat de la modalit du pouvoir la conception nietzschenne de la force903. Enfin, dans une dernire dtermination, ce terme peut tre une rfrence Marx et au problme du rapport de la force de travail la plus-value. Citant plusieurs reprises la IVe section du livre I du Capital, Foucault renvoie ses lecteurs vers le Marx analyste des
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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 155. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 160. 901 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 198. 902 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 162. 903 Deleuze, G. Foucault, p. 36.

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rapports sociaux, des mcanismes dexploitation, et des disciplines datelier

dont la

fonction premire de contrler les masses dans le processus conomique. La force de travail a t surtout pour Marx loccasion de parler directement de louvrier et de son corps, et non plus uniquement du travail comme valeur. En 1973 Fr. Gury et D. Deleule dans Le corps productif ouvrage que cite explicitement Foucault dans Surveiller et punir904 analysent le nouveau statut du corps dans le mode de production capitaliste o pour la premire fois la machine prend le dessus sur la force de travail humaine en la mutilant considrablement. Les deux auteurs, aprs avoir rappel le statut du corps chez Marx cherchent dterminer la nature du rapport qui est dsormais engag entre ce quils nomment le corps productif (corps qui est en rapport avec lconomie de march et la forme manufacture du travail qui pousse jusqu lextrme les tendances du mtier la spcialisation et la srialisation des tches), le corps biologique et le corps social . En venant sintroduire entre le social et le biologique, le corps productif investit totalement le corps biologique en le posant part de ses pouvoirs. Il retourne contre lui les pouvoirs de sa tte , insistent encore Deleule et Gury. Sil sagit dans ce cas dun corps machine, ce corps est surtout devenu un lment, un fragment despace mobile qui, partir dinjonctions prcises, a pour obligation de sajuster aux autres corps en formant un rseau ou, insiste encore Foucault, une machine multi segmentaire 905. Lusage du terme physique , au dbut du chapitre Les moyens du bon dressement , marque pour Foucault un second changement important de paradigme historique dans la question de la prise en compte du corps par le pouvoir. En effet, la configuration disciplinaire du pouvoir relve dun pouvoir qui est en apparence dautant moins corporel quil est plus savamment "physique" 906. Encore une fois, le pouvoir effectue une dissociation, non plus entre le corps et ses forces, mais dsormais entre ce qui est le corporel et la conception physique du corps, qui est lie, rappelle Foucault, la dfinition quen donnent les idologues, dont Cabanis. Dans son Rapport du physique et du moral de lhomme (1802), Cabanis renvoie le moral aux effets de causes organiques. A plusieurs reprises Foucault rappelle le rle jou par les idologues dans la nouvelle

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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 257. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 193. 906 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 208.

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conception smiotechnique des punitions, qui recherche la soumission des corps par le contrle des ides907. 2. Le quotidien et lhistorique. Lune des leons de Foucault est aussi davoir montr comment les normes quotidiennes assujettissent les individus de manires identiques partir dlments que lon considre comme tant les plus habituels. Cette redcouverte prend la forme dune mise au jour des caractres propres et des structures dun quotidien ni tout fait alinant, ni tout fait librateur, mais o se joue en permanence le conflit entre la servitude et la libert. Ce que Foucault cherche problmatiser, cest la faon dont seffectue cette prise du pouvoir sur lordinaire de la vie 908. La force de son approche gnalogique est davoir port un nouveau regard sur les textes de lois ou de rglements en rvlant les pratiques toujours plus nombreuses qui dsarticulent lindividu en le faisant entrer dans un champ de savoir qui lintgre dans un vaste mcanisme denregistrement et de capture de lunivers infime des irrgularits et des dsordres sans importances 909. Lon retrouve ici limpratif daveu qui est, rappelle encore Foucault, l obligation de faire passer rgulirement au fil du langage le monde minuscule de tous les jours, les fautes banales, les dfaillances mmes imperceptibles et jusquau jeu trouble des penses, des intentions et des dsirs 910. Les dispositifs disciplinaires renvoient prcisment cette ide que les conduites individuelles les plus ordinaires, comme les manires dtre et dagir sont, depuis le XVIIe sicle, devenues un enjeu fort du pouvoir. Dans La vie des hommes infmes , Foucault cernera sans doute le mieux la mise en place de cette exigence sans prcdent de surveillance des individus et de leurs conduites partir de larchivage des connaissances acquises et de lpinglage constant des sujets sur leurs biographies. La lettre de cachet, rappelle lhistorien, connat une mutation importante dans ses fonctions sociales. Elle suit
Il ne sagit plus de faire du corps du condamn un corps marqu par le supplice mais dattribuer la punition une fonction ducative pour lensemble de la socit. La forme carcrale engage une autre reprsentation du dlinquant, non plus ennemi vaincre ni me dont on veut manipuler les reprsentations mais corps que lon dresse et que lon manipule tout en prenant comme point dapplication de la peine le corps tout autant que lme dsormais entendue en termes de principe de comportement. Les deux, comme laffirme Foucault, forment llment qui est maintenant propos lintervention punitive (p. 152). 908 Foucault, M. (1977) La vie des hommes infmes, Dits et crits, tome III, Gallimard, Paris. 909 Foucault, M. Les hommes infmes . 910 Ibid.
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en particulier un nouveau trajet ascendant sous forme de demande, avant de redescendre par lappareil policier dans le corps social. Cette modification importante annonce lmergence de mcanismes populaires de contrle qui caractrisent lvolution du XVIIe sicle et qui expliquent comment samorce, laube du XIXe sicle, lre du panoptisme qui va recouvrir toute la pratique et, jusqu un certain point, toute la thorie du droit pnal 911. Les vies racontes de ces individus touchs par larbitraire du pouvoir et du contrle social du XVIIIe permettent surtout Foucault de condamner par ricochet lextension de la surveillance policire, les pratiques de surveillance et les mcanismes de scurit contemporains. Cette figure de l homme fich , partir des annes soixantedix, devient dailleurs lobjet de toute une srie de dnonciations, la fois juridiques et sociales912. La revue Champ social rappelle les drives de ces surveillances administrativo-judiciaires qui cherchent faire jouer au mieux le rapport entre pouvoir et savoir : Paralllement aux fichiers policiers, et pouvant ultrieurement tre connects avec ces derniers, des fichiers administratifs de plus en plus nombreux se mettent en place et insrent de ce fait les populations dans un quadrillage de plus en plus rigoureux () 913. Cette lecture critique de notre quotidien, en particulier pour la psychiatrie, dvoile aussi comment les accrocs dune vie sont dsormais annonciateurs dun crime ou dun comportement risque venir. Cette analyse de Foucault qui vise dcrire les formes de politisation de plus en plus infimes de la vie quotidienne ne permet cependant de dcrire le quotidien que dans une certaine instabilit. La gnalogie ne permet pas de faire une synthse ferme de ce quotidien expos en permanence au risque de lirrgularit et de lanormalit. Cest dailleurs par les formes de lextraordinaire, du monstrueux, ou encore de lirrgulier, que Foucault peut cerner les formes et les structures de ce quotidien qui est le notre. Comme Michel de Certeau dailleurs, Foucault est conduit penser les manires dont certains individus, certains moments prcis, djouent les normes qui leurs sont quotidiennement

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Foucault, M. (1974) La vrit et les formes juridiques , Dits et crits, tome II, p. 601. Voir ce sujet le chapitre intitul les camelots de la scurit , de Justice sous influence, Syndicat de la magistrature, cahiers libres 363, Paris, Maspero, 1981. De mme dans le Monde Diplomatique davril 1976, larticle de Maurice. T. Maschino, intitul Des liberts menaces ? Quand une socit assiste, impuissante, la naissance dun totalitarisme feutr, peut-tre nest elle dj plus libre. Dans cet article, Maschino analyse en dtail le risque de psychiatrisation de la socit franaise, risque qui fait cho ce que Foucault analyse dans La Volont de savoir : de la rpression policire, on soriente actuellement, en effet, vers une prvention-rpression plus insidieuse, mais probablement plus efficace dordre psychiatrique. Les technocrates qui sont ici des psychocrates, investissent peu peu tous les secteurs de lexistence . 913 Faucoup, Y. (1976) Contrle social , Champ social, n22, p. 32-37.

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imposes. Au niveau collectif, par exemple, le soulvement iranien de 1978 devient pour Foucault le modle dun enthousiasme rvolutionnaire spcifique qui a pour but de marquer la fin dun rgime oppressif. Il y a dans cet acte du soulvement, rappelle encore Foucault, une volont humaine quaucun pouvoir ne peut arriver assujettir. Ce soulvement est surtout le signe dune sortie de lhistoire et de la rationalit. Il est un vnement, au sens propre du terme, qui est aussi abstraction des dterminations et hors de toute temporalit : cest par l [la rvolution] que la subjectivit sintroduit dans lhistoire et lui donne son souffle 914. On pourrait essayer de rapprocher la mthode foucaldienne de celle engage par Franois Furet dans Penser la Rvolution franaise. Furet propose en effet une nouvelle vision de la Rvolution en regard des coupures chronologiques que lui impose sa propre vision, sa propre appartenance culturelle et politique pour penser la Rvolution. Il dfend la possibilit dune nouvelle historiographie de la Rvolution dans une dcoupe originale qui parte de lactuel 915. De manire tonnante, et comme Braudel lavait fait dans son analyse de la civilisation matrielle, les pratiques les plus ordinaires (comme lhabillement, les techniques, ou encore lactivit conomique) sont inscrites pour Foucault dans une histoire de la longue dure non pas chronologiquement dtermine mais dans un temps o se succdent des dures diffrentielles, des mouvements rptitifs, avec des variations et des retours, des dtriorations, des amnagements, des stagnations 916. Nos habitudes formes par les disciplines du XVIIe et XVIIIe sicle sont aujourdhui acquises et intriorises, et nont plus besoin de relais extrieur pour fonctionner. Cependant, si ces structures de la vie quotidienne sont multisculaires, elles continuent connatre des acclrations, des dcrochements importants917, et parfois aussi des anachronismes918. Sur ce point du quotidien, la sociologie semble mieux arme pour comprendre la qute du changement social. On peut distinguer chez des auteurs comme Weber, Simmel,
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Foucault, M. (1978) Inutile de se soulever ? , Dits et crits, tome III, p. 793. Furet, Fr (1978) Penser la Rvolution franaise, Paris, Gallimard. 916 Braudel, F. (1979) Civilisation matrielle et esprit du capitalisme, Paris, Colin, T. III, p. 538. 917 La longue dure braudelienne, rappelons-le, nest pas synonyme dimmobilit dans les pratiques mais se situe au contraire gale distance entre le temps vnementiel, court et inventif, et la longue dure des structures qui tudient les phnomnes humains et sociaux dans une complte anhistoricit (comme par exemple dans le cas dune analyse structuraliste). Le problme historique que souligne ici Foucault, la suite de Braudel, concerne justement la difficult quil y a jongler entre des temporalits douteuses ou fortement lies au prsent. 918 On peut penser ici au supplice de Damiens qui ouvre Surveiller et punir. En effet, loin dtre lemblme des pratiques pnales, ce supplice est une bonne illustration de la perte et de loubli finalement des pratiques suppliciaires hritires du Moyen-ge. Pour Foucault il sagit dun odieux anachronisme .

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Schtz ou plus rcemment Goffman les conditions dun abord de la quotidiennet. Ces diffrentes approches de ce que lon peut nommer une culture de la familiarit , ont cherch explorer la ralit concrte dun monde abord en commun avec autrui. Si ces analyses divergent sur le fond, on peut remarquer la manifestation dun intrt commun envers une description pratique mais aussi critique de lordinaire et du quotidien axe sur la considration de laction humaine et des puissances de changement dont elle dispose. Dans son Introduction la critique de la vie quotidienne, publie pour la premire fois en 1947 aux ditions Grasset919, H. Lefebvre prconise, dans un matrialisme revisit, de restituer sa primaut au bas en effectuant un retour en arrire vers les formes rputes infrieures de lactivit humaine ou laisses pour compte de la grande rationalit. En devenant pour la premire fois un objet philosophique et sociologique dimportance, la vie ordinaire lui apparat la fois comme un champ de ralit structur propre en conditionner sa reproduction mais aussi comme un champ largement ouvert qui peut laisser place la considration de nombreuses possibilits. Lefebvre anticipe aussi avec ses propositions sur la remise en cause de la conception monarchique du pouvoir sur la multiplicit des micro-pouvoirs qui, rappelle Foucault en 1976, diluent les contraintes dans l'ensemble de la socit. Aussi, si le quotidien est alin pour Lefebvre, cest--dire mis sous surveillance, contrl et soumis un effort de rationalisation qui tend en faire un objet manipulable, cette contrainte porte en elle la possibilit d'une rsistance qui va dans le sens d'une dsalination. Il est donc important de prendre en compte la vie quotidienne en ce quelle permet de saisir la socialit telle qu'elle s'effectue concrtement, prcisment parce qu'elle peut constituer un champ possible de dsalination. Elle est la fois le lieu o l'existence humaine subit le poids de l'alination et celui o peut s'esquisser la lutte contre cette oppression.

En 1961, parait aux ditions de LArche le tome II de la Critique de la vie quotidienne, sous-titr Fondements dune sociologie de la quotidiennet , et en 1968, dans la srie de poche Ides des ditions Gallimard parait, sous le titre La vie quotidienne dans le monde moderne, lesquisse du tome III de la Critique de la vie quotidienne, dont la version dfinitive devait paratre en 1981 aux ditions de LArche, avec pour sous-titre De la modernit au modernisme

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 Une dernire comparaison avec lapproche sociologique de Goffman920 peut aussi tre envisage sur ce point du quotidien. Dans Asiles, Goffman dcrit lensemble des interactions qui relient les patients entre eux ou avec le personnel dencadrement. Fondamentalement dynamique, cette mise en scne de la vie quotidienne lintrieur dun asile peut tre rduite un ensemble de prsentations et dinteractions qui senchanent de faon contingente et imprvisible. Le contrle social, propre aux institutions totales, napparat pas seulement aux yeux de Goffman comme une grande machinerie qui soumet les individus de lextrieur mais aussi comme un ensemble dinstruments qui oprent dans limmanence des interactions quotidiennes. Demander une cigarette , jouer une pice de thtre , faire une promenade sont des manires, pour les individus, de se rinventer une vie sociale. Dans ce type dinstitution qui se dfinit souvent comme une zone de non-droit , il se joue quelque chose comme un rapport entre la vie quotidienne et le droit, o ceux que lon considre normalement comme des non-personnes se rinventent, redeviennent ou restent des personnes921. A linverse de lordinaire de Goffman qui est suivi et observ dans sa dissmination il risque toujours dtre perdu de vue dans la multiplication des normes et des rglements juridiques quon lui impose celui que Foucault entend dvoiler passe par lexploration du systme normatif o prend ncessairement place lensemble des conduites humaines. Ce systme est pourtant la fois ordonn et mouvant puisquune modification des structures, par le moyen dune action individuelle ou sociale, est toujours envisageable. 3. Fiction et historicit, limpact du discours. Les histoires foucaldiennes ne questionnent pas de simples gestes. Elles insistent aussi sur limportance du discours et du langage qui sous-tendent les pratiques quotidiennes des individus.

Par exemple : Hacking, I. Between Michel Foucault and Erving Goffman : between discourse in the abstract and face-to-face interaction , in Economy and Society, vol. 33, n3, Aot 2004, p. 277-302. On se propose ici dappliquer cette hypothse luvre dErving Goffman (1922-1982), et notamment trois de ses ouvrages : les deux tomes de La mise en scne de la vie quotidienne (La prsentation de soi et Les relations en public, Minuit, 1973) et Les rites dinteraction (Minuit, 1974), ouvrages parus en franais aux Editions de Minuit dans la collection Le sens commun, dirige par Pierre Bourdieu. 921 Pour Goffman, et comme laffirme Robert Castel, linteraction ordinaire se droule entre la folie, vertige dune humanit sans loi, cest--dire sans rgle de civilit , et linstitution totale, duret mtallique dun ordre social qui exclut toute possibilit de ngociation et de compromis . Voir : Castel, R. Institutions totales et configurations ponctuelles , in Le parler frais dErving Goffman, op. cit., p. 42

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Foucault brise dfinitivement le partage classique entre le discours raisonn soumis lexprimentation et lobjectivit et la possibilit dune criture o tout nest que subjectivit, imagination et recherche de leffet esthtisant. Le premier, Michel de Certeau, insista sur ce style et cet art de dire qui utilise tout un appareil rhtorique () pour sduire et convaincre le public 922. En proposant une historicisation radicale de ses objets de recherches en particulier concernant les formes de vridiction comme le droit ou la psychiatrie Foucault produit des fictions qui ont pour fonction de figurer, de servir dexemple, et de proposer une reprsentation des faits historiques. Son art dcrire se situe surtout dans une concidence entre le dicible et le visible , qui permet lhistorien de rendre ses lecteurs des images justes du pass, des images charges de sens et de signification qui ne peuvent pas tre exprimes par le vocabulaire scientifique courant. De Certeau prend Foucault au mot et attache de limportance aux liens problmatiques quils entretiennent, en tant que texte historique, avec la littrature923. Les descriptions de Foucault relvent dun rgime de visibilit qui a la particularit de donner voir , et de faire tableau. Comme le rappelle Gilles Deleuze, il faudrait essayer de rechercher son intrt pour le corps lintrieur mme de ce geste descriptif qui maintient la spcificit du voir, lirrductibilit du visible comme dterminable 924. En effet, ses histoires prsentent parce quelles reprsentent la mise en douleur des corps : douleur du corps attach et de lesprit du fou que les psychiatres dressent, douleur des lsions et de la maladie, douleur du corps de Damiens quon supplicie ou de celui de ce dlinquant que lon requalifie dans le panoptique et la voiture cellulaire. Le texte foucaldien se trouve pris demble dans une double contrainte qui est de devoir restituer le sensible et le sens, de devoir dcrire autant quinterprter. Pour cela, Foucault met son lecteur dans la situation dun spectateur devant des images et cherche limpliquer totalement dans son rcit. Dans LHistoire de la folie, il rappelle vouloir faire marcher des images qui sont familires toute les histoires de la psychiatrie 925. Larchive prsente par Foucault est toujours extraordinaire, autant par le sujet quelle traite que par sa mise en scne; pour reprendre une catgorie labore par lhistorien dart Aby

De Certeau, M. Histoire et psychanalyse, Gallimard, Paris, p.184. Voir sur la relation qui unit Michel Foucault et Michel De certeau au sujet de lcriture historique : Resweber, J.-P. (2004) Lcriture de lhistoire. Michel Foucault et Michel de Certeau , in Le portique, n13-14, Universit de Metz, 2004, pp. 275-291. 924 Deleuze, op. cit., p. 43. 925 Foucault, LHistoire de la folie, op. cit., p. 483.
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Warburg, il joue avec leur puissance de survivance (Nachleben). ] Une archive qui prend tout son sens en faisant ragir le corps du lecteur926. Surveiller et punir marque dailleurs un arrt important dans ce grand style . En effet, cet ouvrage fonctionne de manire totalement inverse. Foucault y dlaisse la grande littrature et prend comme corpus une anti-littrature , la littrature grise de rglement et la casuistique institutionnelle et judiciaire. Cette nouvelle mise en scne possde toujours une relle force de confirmation en disposant le lecteur recevoir le texte comme vrai et non plus seulement comme vraisemblable, et encore une fois, cest par un travail dcriture que Foucault mobilise le lecteur en lui rendant sensible la souffrance des corps supplicis et enferms927. Objets de connaissance pour larchologie foucaldienne, limage et la littrature sont aussi des objets spectaculaires qui lui servent faire prouver ses lecteurs ce que la socit moderne fait du corps dun individu. Comme les descriptions des historiens des Annales928, celles de Foucault dpassent une approche strictement descriptive du corps dans la socit. Celui-ci est devenu un point de problmatisation historique centrale puisquil sagit, avec Foucault, de distinguer lensemble des ralits sociales et des pratiques de pouvoir qui les ont constitues. Son impossibilit saisir intra-disciplinairement certains objets historiques, dont le corps, rapproche encore Foucault de Fernand Braudel, qui lui aussi privilgie dans son criture les rapprochements et les analogies inattendues qui participent entirement llaboration du sens de la pense de lhistoire. Si le corps comme la folie ou la mdecine sont impensables en termes dobjets universels, puisque le seul sens que lont peut leur attribuer est un sens qui, pour Foucault, doit tre particularis dans une poque ou une aire gographique, cest la complexit de son objet, savoir la Mditerrane, qui a forc Braudel

Jaques Maquet rappelle que dans le cas de la peinture les regardeurs [] investissent lobjet visuel de significations qui relvent en partie, de leurs expriences antrieures [] quon se rappelle le tableau de Bacon. Je nai jamais t tortur, mais comme presque tout le monde, un autre niveau, jai connu des souffrances et des humiliations. Cette exprience ma aid "reconnatre" la signification de la torture dans le tableau de Bacon et de devenir conscient de quelque chose de commun entre Bacon et moi . Maquet, J. (1993) Lanthropologue et lesthtique, paris, Metailli, p. 126. En dautres termes, cette lecture nest complte que si moi, lecteur, je donne du sens ces images-tableaux qui sont des dispositifs augmentant la fois le pouvoir de limage et organisant la vision du spectateur. 927 Foucault a joint aussi un cahier dillustration qui, dans la premire dition, prcdait louverture du supplice Damiens. Ces images ont malheureusement perdu beaucoup de leurs puissances en se retrouvant, dans les ditions ultrieures, au milieu du texte. Ces 30 gravures choisies par Foucault renvoient chacun des aspects de la socit disciplinaire : socit qui rpartit les individus (dispositif du panoptique), socit qui contrle leur activit (emploi du temps, utilisation exhaustive du corps), socit enfin qui observe, fait avouer et qui en rponse met en jeu tout un art de punir 928 La revue des Annales introduit la suite de Febvre une srie de rflexions portant sur la progression de la pudeur, lautodiscipline, les rejets des manifestations du corps, et la distanciation progressive vis--vis de lui.

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 sortir des catgories historiques prexistantes : de lui, inutile de vouloir crire lhistoire simple : il est n le... .929 Pour Vincent Descombes, il existe deux types de lecteurs, ceux qui lisent lHistoire de la folie ou Surveiller et punir comme des livres dhistoires, pour y trouver un expos et une thse et ceux qui lisent Foucault pour y saisir, grce aux illustrations que ces dmonstrations fournissent, sa manire dcrire lhistoire et par-l la possibilit dun nouveau rcit historique 930. Parce que Foucault cre des effets de vrit forts, le lecteur ressort manifestement chang de sa lecture par une exprience de type esthtique, de telle manire [ajoute encore Foucault] que les gens, en lisant, prouvent une espce de plaisir physique 931. *** Lhistoire de Foucault, en cherchant supprimer lhistoire-rcit au profit de lhistoire-problme, a radicalement transform la nature des faits historiques. En tendant lhistoire lanalyse des -cts et des marges, lapport principal de Foucault a t, par lintermdiaire de cette masse de documents qui font rfrence linfime de la folie ou de la maladie, de rendre la parole ces vies qui taient destines passer au-dessous de tout discours . Cette histoire qui vit surtout demprunts et de dplacements, puisque Foucault se situe au carrefour des sciences humaines, de lpistmologie, de la philosophie et de lhistoire contemporaine, nest pas une chronologie simple dvnements. Foucault supprime toute succession logique par un choix dlibr. Cest en construisant son objet quil dlimite tant la priode que les vnements et les problmes que sest poss cette priode. En effet, son dtour par le pass ne vise pas justifier le prsent mais relativiser ses incidences pour essayer de mieux le comprendre. La discipline historique na pas dautres objets dinvestigation, rappelle encore Foucault, que la socit toute entire et ses diffrentes transformations. Foucault apporte galement une libert mthodologique dans la confrontation de lhistorien avec les archives. Libert la fois dans son refus de privilgier les textes canoniques de la discipline mais surtout dans le fait doprer lui-mme un travail de documentation historique.
Braudel, F. (1997) Les ambitions de lhistoire, Paris, Fallois, p. 344. Descombes V. (1979) Le mme et lautre, quarante cinq ans de philosophie franaise (1933-1978), Paris, Les ditions de Minuit, p.137. 931 Foucault M. (1975) Radioscopie de Michel Foucault , Dits et crit, tome II, 161, pp.783-802
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Notre dtour sur lcriture scientifique montre aussi que ses textes, comme ceux des ethnologues, sont signs dun bout lautre par leurs auteurs932. Lusage particulier de la citation littraire indique dailleurs quel point Foucault est un crivain qui sait, par le biais des mtaphores, des citations et des descriptions, combler lcart de savoir qui existe entre lui et son lecteur potentiel. Les interrogations que se pose le lecteur face ce style particulier de Foucault sont comparables celles quil se pose dans le cas de la littrature ethnologique. Il sagit de savoir surtout si le rcit est crdible, acceptable scientifiquement ou si, au contraire, il fait partie de la catgorie de la fiction. Comme la remarqu trs justement Clifford Geertz propos de lcriture ethnographique, il importe de convaincre les lecteurs que ce quils lisent est un rcit authentique, crit par une personne personnellement informe sur la faon dont la vie se passe dans un endroit donn, un moment donn, au sein dun groupe donn 933. Lautorit ethnographique ne se situe pas uniquement dans la prsence de lethnologue sur le terrain, le jy tais , mais aussi et paradoxalement dans sa disparition du texte final, au profit de la recherche de lobjectivit.

Le texte ethnographique sur lequel nous reviendrons plus en dtail dans notre prochain chapitre est un crit composite qui rassemble les matriaux recueillis lors de lenqute de terrain, les notes parses, les transcriptions et les entretiens oraux, les tmoignages, les rcits de vie (). Celui-ci pose ncessairement le problme de sa saisie et dune restitution textuelle qui soit dfinitive. 933 Geertz C. (1996) Ici et l bas, lanthropologue comme auteur, Paris, Mtaili.

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B. Lanthropologie de Michel Foucault : entre corps et pouvoir.

La discipline ethnologique nest pas absente des propos de Michel Foucault. Ds 1961, il fait remonter son projet dune histoire de la folie sa lecture de plusieurs ouvrages danthropologies amricaines :
Il ma sembl justement que la folie tait un phnomne de civilisation aussi variable, aussi flottant, que nimporte quel autre problme de culture. Et cest au fond en lisant les livres amricains sur la manire dont certaines populations primitives ragissent aux phnomnes de la folie que je me suis demand si il ne serait pas intressant de voir de quelle manire notre propre culture ragit ce phnomne 934.

En 1967, Foucault dclare que la discipline qui rpond le mieux son travail est la discipline ethnologique seule capable danalyser des faits culturels qui caractrisent notre culture mais aussi qui permette de se situer lextrieur de la culture laquelle nous appartenons, d'en analyser les conditions formelles pour en faire la critique, pour voir comment elle a pu effectivement se constituer 935. Il formule nouveau cette comparaison en 1978, pour indiquer cette fois-ci la marginalit de ses nombreux centres dintrts : Ce que les ethnologues ont fait propos de socits cette tentative pour expliquer les phnomnes ngatifs en mme temps que les phnomnes positifs je me demande si on ne pourrait pas lappliquer lhistoire des ides. Ce que jai voulu faire, et ce que je voudrais refaire encore, cest une conversion du mme genre. ( ) Je me demande toujours si lintressant ne serait pas au contraire de chercher ce qui, dans une socit, dans un systme de pense, est rejet et exclu 936. Il existe certainement un rapport mthodologique cette discipline qui nest pas chez Foucault que pure invention. Dans plusieurs entretiens, il rappelle comment le choix de ses recherches, apparemment disparates, a t fait en rapport avec des expriences vcues et personnelles937. Sa pratique de larchologie est aussi entirement construite
Foucaut, M. Entretien avec Nicole Bris sur lHistoire de la folie archive IMEC. Foucault, M. (1967) Qui tes vous professeur Foucault , Dits et crits, Tome I, page 605. 936 Foucault, M. (1978) La folie et la socit , Dits et crits, tome III, page 479. 937 Chacun de mes livres [rappelle Foucault dans un de ses entretiens] reprsente une partie de mon histoire () Pour prendre un exemple simple, jai travaill dans un hpital psychiatrique pendant les annes cinquante. () Ctait lpoque de la floraison de la neurochirurgie, le dbut de la psychopharmacologie, le rgne de linstitution traditionnelle. Dans un premier temps, jai accept ces choses comme ncessaires, mais au bout de trois mois (jai un esprit lent), jai commenc minterroger : mais en quoi ces choses sont-elles ncessaires ? Au bout de trois mois, jai quitt cet emploi et je suis all en Sude, avec un sentiment de grand malaise ; l jai commenc crire une histoire de ces pratiques . Plusieurs interprtations de son
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autour du dispositif central du regard distant et tranger, pour qui ces fondations sont devenues compltement trangres, observant les modles de fondation de notre socit. Comme le rappelle Michel Serres, ses travaux sont lire comme une ethnologie de la connaissance europenne 938. De la mme manire aussi, ses gnalogies nous conduisent insensiblement dans un ici qui a pour particularit de ne plus nous tre familier. Foucault nous oblige faire un effort pour rendre douteuses nos vidences, nos pratiques, nos rgles ou encore nos habitudes. Plus certainement, Foucault a voulu engager dans ses fictions , comme il aimait dfinir ses ouvrages, une pratique proche de celle de la dprise939 du dfouissement quil faut entendre comme la transposition, en thorie, de lexprience quotidienne de lethnographe aux prises avec des socits dont il nest pas familier940. Ce rapport de Foucault la discipline ethnologique trouve une actualisation dans son travail thorique avec les enqutes du G.I.P. qui lui ont servit rdiger Surveiller et punir. Mais aussi en 1974, lorsquil envisage de crer avec le journal Libration une chronique de la mmoire ouvrire. Celle-ci serait conue comme une sorte de feuilleton collectif : On dirait, voil, actuellement, il y a tel thme important, par exemple, les cadences ouvrires. On demande un certain nombre douvriers de raconter leurs souvenirs, leurs expriences, denvoyer tout ce quils peuvent savoir. () on publie ainsi un certain nombre de documents, dont les uns sont trs anciens et les autres, trs rcents () 941.

parcours valorisent ce motif de ltranger que lon peut mettre en parallle avec celui de latopie que Roland Barthes dfinit justement comme tant le fait de refuser dtre fich dans un lieu ou dans une caste. 938 Serres, M. (1968) Herms ou la communication, Paris, Les Ed. de minuit, p.193. 939 Comme le rappelle sur ce point Jaques Le Goff, Lethnologie accentue certaines tendances actuelles de lhistoire. Elle invite par exemple une gnralisation de la mthode comparative et de la mthode rgressive. Elle acclre labandon du point de vue europocentrique. Le Goff, J. (1972) Lhistorien et lhomme quotidien , in Lhistorien entre lethnologue et le futurologue, Le savoir historique, n 4, Paris, La Haye, pp. 238-251. 940 Le terrain constitue encore la marque de la vocation comprhensive de lethnographie puisque cest le fait davoir t sur le terrain, davoir fait son terrain, qui est la garantie de la recevabilit de la production dun ethnologue. 941 Foucault, M. (1974) Pour une chronique de la mmoire ouvrire , Tome II, Dits et crits, p. 400. Par ailleurs, si lon dcide de suivre avec prcision la production ethnographique concernant la prison (par exemple Marchetti, A. M., Perptuits, Le temps des longues peines, Plon, 2001 ou Le Caisne, Lonore Prison : Une ethnologue en centrale, Odile Jacob, 2000) le modle thorique qui semble le plus opratoire est celui dvelopp par E. Goffman, qui a cherch la fois dcrire les mcanismes et les dispositifs qui expliquent linefficacit de la prison, mais surtout la classification des figures de rfrences utilises par les dtenus pour sidentifier dans leurs interactions quotidiennes. A aucun moment, en tout cas, il nest fait mention dans ces ouvrages des enqutes du GIP.

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L ou lentreprise ethnographique fait jouer, face aux socits modernes et au modle occidental, ltranget et le dpaysement que procure le corps corps du chercheur avec une socit traditionnelle, Foucault oblige son lecteur une prise de distance dont il reste encore interroger en dtail les proximits avec la dmarche ethnographique qui se joue dsormais sur un versant temporel et non plus uniquement spatial. Pour reprendre la terminologie de Lvi-Strauss, lhistorien se trouve vis--vis des socits autres dans le temps , dans la mme position que lethnographe qui tudie les socits autres dans lespace . Rappelons dailleurs que la Nouvelle histoire est devenue ethnologique et sociologique puisque seul un tel dtour pistmologique leur a permis de modifier les chronologies et de sinterroger sur les structures sociales caches, compliquant ainsi la perception normale de la socit. Une autre tactique intellectuelle, qui consiste rechercher un dplacement et une mise en dsquilibre, recoupe encore chez Foucault celle de lethnologue aux prises avec les alas de son terrain. Cette pense de et par biais , comme lentend Pierre Lascoumes, prend chez lui plusieurs formes dont celle du dcentrement constant par rapport son propre discours. Foucault devient par exemple son propre critique et, [en] anticipant sur le reproche dtre toujours en dplacement, il revendique la posture : "je ne suis pas l o vous me guettez, mais ici do je vous regarde" 942. Cest en enracinant ses analyses dans une perspective comparatiste, et dans un va et vient historique permanent va et vient plus thorique que pratique que Foucault tisse une grande part des ressources de sa critique des formations sociales943. Son relativisme trs subtil, qui envisage une succession de singularits irrductibles les unes aux autres, et qui nexistent que contextualises, lui permet dchapper et de nous faire chapper lillusion des invariants culturels et historiques. Il existe un dernier parallle entre les conceptions de lethnologie et les analyses dveloppes par Foucault puisque de mme que lethnologie (structuraliste) nous a appris comment nous sommes soumis des rgles, des habitudes, des institutions, des lois et des structures inconscientes, de mme, lapproche gnalogique et critique de Foucault dvoile historiquement ce qui se joue dans nos systmes de pense. Ce nest pas dans le dos des acteurs ou dans des macro-transformations quinterviennent les mutations massives,
Lascoumes, Foucault et les sciences humaines, un rapport de biais Lexemple de la sociologie du droit , op. cit., p. 38. 943 Il ajoute pour LHistoire de la folie avoir voulu dcouvrir des formes structures dexprience dont le schma puisse se retrouver, avec des modifications, des niveaux divers , 1961, entretien avec J.-P. Weber.
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mais cest au travers des comportements et des choix des acteurs quil est possible de reconstruire les conditions dexprience. Il faut noter quen matire de thorie ou de mthode, comme de problmatique ou de construction dobjet, Foucault maintient avec Lvi-Strauss un dialogue implicite944. Le point de clivage concerne la critique de la notion de vrai, une notion qui pour Foucault est toujours prise dans des rapports de force. Dans lOrdre du discours, Foucault prsente un cadre analytique concernant linterprtation des modes de penses selon leurs vridicits ou leurs faussets. Foucault nest en aucun cas un ethnologue de terrain et a lui-mme rpt plusieurs reprises que ses analyses ntaient pertinentes que pour des configurations occidentales. En puisant les outils dune analyse contrastive des modes de vie dans une description des pratiques des individus et dans une mise en cause de la prtention des hypothses macro-analytiques rendre compte rellement des processus sociaux, il mriterait plus certainement un statut intermdiaire945 Critique aussi lencontre de cette analogie entre la mthode gnalogique et lethnologie, Gilles Deleuze rappelle que lapparition du processus de subjectivation, dcrit par Foucault dans les deux derniers tomes de lHistoire de la sexualit, est propre aux formations occidentales et surtout quil se peut que lOrient ne prsente pas un tel phnomne 946. Il ajoute galement, en note, que Foucault ne sest jamais estim assez comptent pour traiter des formations orientales. Il fait de rapide allusions l "Ars Erotica" des Chinois, tantt comme distinct de notre "Sciencia Sexualis", tantt comme distinct de lexistence esthtique des grecs. La question serait : y-a-t-il un Soi ou un processus de subjectivation dans les techniques orientales ? . Plus prolixe lors de son cours lUniversit de Vincennes, Deleuze entrevoit la possibilit dune rencontre avec lethnologie partir des travaux de H. G. Haudricourt et en particulier de son article intitul Domestication des animaux, culture des plantes et traitement dautrui. En effet, la distinction que cherche faire Haudricourt entre lagriculture orientale et lagriculture occidentale, entre le traitement direct et massal
Si Lvi-Strauss indique son rapport thorique et mthodologique Kant et Georges Dumzil pour avoir retrouv la permanence structurelle des systmes religieux indo-europens, Foucault reconnat galement cette double parent avec les travaux de Dumzil comme latteste le travail de Didier Eribon mais aussi avec Kant, dont il traduit en 1961 LAnthropologie du point de vue pragmatique. 945 Lintrt que porte Foucault aux mthodes ethnologiques tient lenvie daccder de lintrieur au vcu et au point de vue des acteurs. Il sagit de pouvoir accder au savoir de ceux qui nont laiss aucune trace ni aucun nom visible. Il sagit de prendre en compte dans toutes les dimensions, la face interne, le revers ou encore le vcu et lexprience des acteurs. 946 Deleuze, Foucault, op. cit., p. 114.
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du semeur occidental et le traitement individualisant de lagriculteur ocanien ou chinois est trs proche pour Deleuze de la question que pose Foucault dans Les Mots et les choses, savoir, sous quelle forme lhomme est-il pens. Pour Haudricourt, lhomme occidental a pour modle de fondation la bergerie alors que pour lhomme oriental, le modle de fondation est celui du jardin : Entre piquer dans la terre et le geste du semeur, il y a une diffrence de style. Il y a une diffrence de technique qui engage le corps lui-mme, lesprit lui-mme. Et le rcolteur oriental, il dfait la terre autour de. Alors cest intressant aussi bien au niveau de la production que de la rcolte. Il y a une diffrence radicale au niveau des deux agricultures. () 947.

Malgr cette perspective intressante et comme le regrette Giordana Charuty, il faut plutt remarquer, lorsqu'on interroge la rception de Foucault dans le champ de lethnologie du domaine franais, quil n'y a pas eu l'quivalent du dbat qui s'tait install avec les historiens. En suivant cette premire analyse de Charuty qui revient plus particulirement sur la question de linfluence et de lusage de certaines notions de Foucault dans son propre travail ethnographique, il est possible de voir comme cette discipline a dvelopp lencontre de Foucault et de ses mthodes un relatif dsintrt , et ce mme sil faut prendre acte de la rapide rception de ses textes. Dans les Mots et les choses, il considre quavec la psychanalyse, lethnologie qui il donne un statut particulier dans le tridre des savoirs, interroge non pas lhomme lui-mme, tel quil peut apparatre dans les sciences humaines, mais la rgion qui rend possible en gnral un savoir sur lhomme 948. Comme le rappelle galement Paul Rabinow, lintrt dun texte comme Les Mots et les choses rside dans sa problmatisation de la question des reprsentations. Foucault fait en effet la dmonstration que cette question des reprsentations vraies concerne en ralit une multitude de champs sociaux allant des polmiques entre botanistes jusquaux projets de rforme carcrale 949. Il est galement possible de lire dans un numro spcial dEthnologie franaise consacr au corps quil est pour Foucault ce qui est dress et redress, inspect, tiquet, marqu par tout un savoir danatomie opratoire en vue non seulement de surveiller et de punir () mais de lajuster aux normes pour mieux lutiliser comme source dnergie et
G. Deleuze. Enregistrement, C 90 (2), deuxime face. Fonds IMEC. Foucault, Les mots et les choses, op. cit.,p. 389. 949 Rabinow, P. (1985) Fantasia dans la bibliothque. Les reprsentations sont des faits sociaux : modernit et post-modernit en anthropologie , Etudes rurales, janv-juin, p. 93.
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force de travail 950. Cette rfrence logieuse Surveiller et punir, qui est la marque dun intrt commun port au corps et son histoire (qui pour les ethnologues europens a t tudi comme objet de croyance, de rituel et de rgle951), la folie et sa place dans notre socit, ou encore la normalisation de la socit et ses pratiques de soin952 et aussi certainement due la proximit de Jean-Pierre Peter et de Jeanne Favret-Saada qui participrent en 1973 llaboration du dossier Pierre Rivire. Foucault quoi quil en soit semble pleinement participer du retour , ou plutt de lapparition, du corps humain dans la rflexion socio-anthropologique au mme titre, par exemple, que le courant dit de la sociologie de la vie quotidienne (avec M. Maffesoli ou M. de Certeau). Plusieurs de ses perspectives pistmologiques, son souci du dtail, son got pour les archives, son intrt pour la matrialit des choses et des corps qui lont continuellement confront une relle diversit, ont apport un nouvel clairage sur la manire dinterprter une socit et les pratiques individuelles, incitant les anthropologues repenser les catgories traditionnelles de la discipline. Charuty insiste cependant pour rappeler en quoi la lecture dun texte comme lHistoire de la folie se dmarque foncirement dune analyse strictement ethnologique :
A considrer, aujourd'hui, la manire dont Michel Foucault restitue le sens des cures par l'eau, les pierres prcieuses, les odeurs, les mtaux ou la poudre de crne humain, il est vrai que celle-ci nous parat plus proche de la dmarche d'un Bachelard psychanalysant les rveries suscites par la matire, que des exigences d'une ethnologie du symbolique telles qu'un rcent dbat a permis de les proposer pour nos socits europennes. Tout comme Bachelard, Michel Foucault fait l'inventaire des pouvoirs et des qualits attribus aux substances qui entrent dans la composition des cures pour mettre en vidence, l'intrieur des catgories intellectuelles qui ordonnent la pense mdicale de l'ge classique, la permanence d'images et de symboles relevant, nous dit-il, d'un "onirisme immmorial". Or, c'est prcisment contre ce symbolisme gnral que l'ethnologue, aujourd'hui, construit la cohrence des savoirs progressivement disqualifis par la pense mdicale savante .953

La boite outil foucaldienne a fonctionn en ethnologie, comme dans dautres disciplines, mais la libre reprise de ses concepts et de ses thories sest faite dans un certain
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Loux, F. et Peter, J.P. (1976), Prsentation , Ethnologie Franaise, 3-4, p. 215-218. Citons par exemple les travaux de Franoise Loux, Le jeune enfant et son corps dans la mdecine traditionnelle, Flammarion, coll. Les traditions et le quotidien, paris, 1978 ; Pratiques et savoirs populaires. Le corps dans la socit traditionnelle, Berger-Levrault, coll. Espace des hommes, Paris, 1979. 952 Toujours en 1976, voir le numro de la revue Autrement, intitul Gurir pour normaliser avec un texte de J-P Peter intitul Le grand rve de lordre mdical, en 1770 et aujourdhui , pp. 183-193. 953 Charuty, G. (1987) La folie, entre histoire et anthropologie , Terrain, Numro 8 - Rituels contemporains, avril. En tant quethnologue, Charuty a publi une monographie sur un asile psychiatrique en poursuivant sur le terrain, comme elle lindique, le travail entrepris autrefois par Foucault (Le couvent des fous, Linternement et ses usages en Languedoc aux XIXe et XXe sicle, Paris, Flammarion, 1985.). Giordana Charuty donne dans cet ouvrage une analyse prcise de lusage que la socit rurale se fait de linstitution psychiatrique, mais aussi de la faon dont linternement est entr dans les murs locales.

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embarras. Comment en effet manier un tel auteur, et finalement confronter empiriquement ses analyses un terrain, quil soit du proche ou du lointain ? Ce silence des ethnologues, en particulier du domaine franais, trouve aussi son sens au plus profond de lhistoire de la discipline ethnologique. En effet, celle-ci sest toujours distingue foncirement de la philosophie qui a pour dessein de construire des modles abstraits, par une dmarche qui cherche formuler des lois gnrales propos de la ralit sociale et culturelle des groupes humains954.

Plusieurs trajectoires de rception sont envisageables. Il serait possible, par exemple, de relever comment, en particulier dans lanthropologie amricaine, Foucault a dclench une rflexion importante sur la question de la nature du texte et de lobservation ethnographique. Il reste en effet lune des grandes figures de rfrences de la Writing Culture , tentant de remettre en question le sens donner au terrain et lethnographie en tant que science positive. Paralllement lextension des domaines de recherches et de questionnements, Foucault est surtout venu brouiller certaines certitudes concernant la notion du vrai , comme il lavait fait une premire fois dans la discipline historique. Ses rflexions ont amen la corporation des anthropologues prter une plus grande attention leurs discours et la question de lcriture en incluant surtout aprs le tournant linguistique la forme donne leur rcit dans la structure mme de leurs raisonnements et dans leurs interrogations. Intgr de manire positive par les anthropologues amricains, cet apport pistmologique mais surtout critique de Foucault a rendu les ethnologues plus attentifs aux figures et aux procs rhtoriques par lesquels stablissent lautorit de lauteur. On peut cependant regretter que cet apport nait jou que sur le versant de lcriture et des stratgies de composition des textes ethnographiques, sans remettre en question le travail de terrain, vritable noyau exprimental de la discipline. Nous voudrions engager une analyse de deux autres trajectoires de rception. Une premire qui rattache Foucault Marcel Mauss et sa mise en question du rapport entre corps et socit. Sur ce point prcis, les suggestions de Foucault ont fait lobjet de nombreux dveloppements dun grand intrt thorique.
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Le succs de Claude Lvi-Strauss tient cependant cette conjonction russie mais aussi ouvertement affirme, entre la recherche empirique dun ct et la rflexion thorique de lautre

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La seconde trajectoire, moins remarque, est celle qui lunit au cheminement ethnographique de Pierre Clastres et ses analyses concernant la nature du pouvoir et de la guerre dans les socits traditionnelles. Foucault et Clastres ont en effet contribu clipser, dans le domaine particulier de lanthropologie politique, certaines des images traditionnelles du politique qui trouvaient jusqualors leur origine chez Hobbes ou Machiavel. Tout deux ont aussi su entrelacer de manire diffrente la pratique et le thorique, lempirique et le conceptuel.

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I. Techniques du corps et techniques de soi : la recherche de la matrise. Le texte des Techniques du corps , prononc par Marcel Mauss le 17 mai 1934 devant la socit de psychologie et publi en 1936 dans le journal de psychologie955, est aujourdhui prsent comme lun des textes fondateurs des tudes sociologiques portant sur le corps. Un examen assez consciencieux de la littrature courante fait apparatre que lintervention de Mauss est le prototype du discours tenir sur le corps puisquen prenant appui sur les grandes frontires disciplinaires, Mauss a su, pour laborer sa dfinition du corps, rapprocher des secteurs dactivits jusqualors institutionnellement morcels956. Sa dcision de renouveler les anciens compartimentages de lAnne Sociologique hrits de Durkheim le porte entamer une collaboration avec la psychologie dans le but de comprendre les pratiques et les comportements des individus. En 1924, dans un article intitul Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie. 957, Mauss sintresse aux usages utiles de la psychologie lorsquil sagit pour le sociologue dinterprter les phnomnes de totalits rassemblant corps, me et socit, partir des notions de vigueur , de psychose , de symbole et surtout d instinct notion qui tiendra encore une place centrale dans sa confrence de 1934 sur les Techniques du corps. A premire vue constatif, le texte programmatique des Techniques du corps insiste sur la nature acquise des gestes. La proposition sociologique et anthropologique fondamentale qui sous-tend lensemble de ce projet cherche souligner que les techniques du corps varient selon les cultures, mais aussi avec lhistoire personnelle des individus958. Ces Anglais qui bchent leur manire sont le signe que chaque socit a ses habitudes bien elle 959. De mme, Mauss observe que nous ne courons ni ne nageons comme le
Mauss, M (1936) Les techniques du corps , Sociologie et anthropologie, Puf. Koechlin, dans un article intitul Techniques corporelles et leur notation symbolique rappelle limportance dune dmarche comme celle de M. Mauss dans la question des comportements humains socialiss. Ce texte a de nombreuses implications heuristiques, comme celle davoir voulu tablir, en synchronie et en diachronie, le fond gestuel de chaque culture mais galement davoir renouvel le champ des tudes technologiques. Voir Koechlin R. (1968) Langages, Juin 1968, n10, p. 36-47. Pour plus dinformation sur les usages du texte de Mauss, Bert, J.-F. (2006) Actualits bibliographiques , Le portique, n 17 : Marcel Mauss et les techniques du corps. 957 Mauss, M. (1924) Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie. , Sociologie et anthropologie, Paris, Puf. 958 La dfinition aristotlicienne de lhexis permet Mauss dinsister sur le caractre dynamique qui varie non pas simplement avec les individus et leurs imitations, [mais] surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les prestiges . 959 Mauss, op. cit., p. 367.
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faisaient nos parents, Jai assist [rappelle-t-il] au changement des techniques de la nage, du vivant de notre gnration . Tout acte, en dfinitive, simpose du dehors, den haut, fut-il un acte exclusivement biologique 960. Cependant, plusieurs endroits du texte, cette mallabilit culturelle du corps touche ses limites. Mauss, en particulier, se trouve dans lincapacit de comprendre et de russir certains gestes comme celui de ce Kabyle qui avec des babouches descend vertigineusement un escalier sans les perdre et surtout sans tomber961. En pensant en effet lindividu sous linfluence du social, Mauss narrive pas faire entirement abstraction de la nature instinctive de certains comportements. Il relve dailleurs limportance de la thorie de W. H. R. Rivers, mdecin psychiatre durant la premire guerre mondiale qui, dans Instinct et Inconscient, insiste sur la double nature des gestes humains. Deux stades d'volution des tendances instinctives constituent lindividu : au stade primitif o les ractions de peur et de colre se manifestent par des ractions violentes et impulsives, succde un stade plus volu o lindividu montre des ractions plus nuances, garde son sang froid et vite des rponses dsordonnes ou disproportionnes. Cest sur cette question de laspect social et culturel des gestes et des pratiques quil est fait aujourdhui une place originale Michel Foucault qui, entre 1970 et 1975, dcrit comment les corps sont soumis dans leurs moindres dtails au pouvoir disciplinaire962. Le corps foucaldien a en effet pour particularit de ne pouvoir exister en dehors des termes de son inscription culturelle. En tat de sige permanent, il requiert terme sa destruction963 pour que la culture, sous forme dhistoire et de valeurs, puisse merger. Soutenir cependant comme le font Mauss et Foucault que le corps est construit et surtout mallable historiquement, cest aussi suggrer quil existe un autre corps pr-donn celui l qui est le lieu de cette future construction culturelle. Le systme disciplinaire dcrit dans Surveiller et punir qui insiste sur lide que les gestes ne peuvent pas tre conus sans que lon prenne en considration leur rendement,
Mauss, op. cit., p. 366. Bert. J-F, (2006) Lire ce que Marcel Mauss a lu : enqute sur les Techniques du corps et la thorie de linstinct ? , Le Portique, N 17, 2006, pp. 101-117. 962 Pierre Watt, anthropologue Belge, revient longuement sur les premires pages de Surveiller et punir pour les mettre en regard des phnomnes de sorcellerie et de possession. La question que soulve Paul Watt partir de Michel Foucault est de savoir de quelle faon une socit peut utiliser le corps comme support symbolique. Voir (1981) Groupe de synthses de Louvain, La signification du corps, Srie interdisciplinaire, Cabay, louvain-La-Neuve, 1981, pp. 99-105. 963 Processus quivalent celui que dcrit Kafka dans La colonie pnitentiaire. Le corps du coupable sanantit alors mme que linstrument de torture inscrit sur lui la Loi.
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montre comment le systme capitaliste a utilis cette capacit de branchement sur cette machinerie naturelle des corps 964 antrieure lacte de linscription culturelle. Larticulation corps/objet, qui est suppose dans toute technique disciplinaire, cre un lien coercitif, sefforce aussi, insiste Foucault, de modeler le corps du militaire alors mme quil manipule son instrument : sur toute la surface de contact entre le corps et lobjet quil manipule, le pouvoir vient se glisser, il les amarre lun lautre 965. Cest pour rendre les corps dociles et utiles que la discipline redresse ou, au contraire, plie les postures. Si cette analyse est envisageable dans le cas de larme feu ou de la machine du travailleur, il reste savoir si cette description peut fonctionner avec des objets du quotidien Lanthropologie de la culture matrielle, dans la ligne des travaux de Schilder, LeroiGourhan et Merleau-Ponty, a essay dattribuer une place centrale lobjet en en faisant une partie incorpore de laction en socit. Cest dans ce nouveau cadre danalyse des rapports que le corps entretient au quotidien avec les objets que les textes de Mauss et de Foucault sont simultanment mis lpreuve966. Jean-Pierre Warnier, par exemple, sinterroge partir de ces deux auteurs sur laction motrice du corps en ce quelle permet une mise en objet des sujets, hommes ou femmes, en fonction de leurs diffrentes cultures matrielles. Plus certainement, Mauss et Foucault se croisent autour de leur usage de la notion de technique . Pour Mauss, elle nest pas uniquement lie au corps et lapprentissage des gestes mais aussi la religion et la magie967. Dans son clbre mmoire, Mauss en suivant les
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Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 158. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.155. Dans les Techniques du corps, une grande partie de largumentation de Mauss renvoie son activit de traducteur durant la Premire Guerre Mondiale : Pendant la guerre jai pu faire des observations nombreuses sur cette spcificit des techniques , dans le mme temps jai eu bien des occasions de mapercevoir des diffrences dune arme lautre , un exemple, jai vcu au front avec des australiens (blancs). Ils avaient sur moi une supriorit considrable. Quand nous faisions une halte dans les boues ou dans leau, ils pouvaient sasseoir sur leurs talons, se reposer. , je peux vous dire que la guerre ma appris dormir partout, sur des tas de cailloux par exemple, mais que je nai jamais pu changer de lit sans avoir un moment dinsomnie , on se moque du pas de loie. Cest le moyen pour larme allemande dobtenir le maximum dextension de la jambe , caporal, voici comment jenseignais la raison de lexercice en rang serr, la marche par quatre et au pas . Mauss, op. cit. Rappelons aussi que Pour Michel Foucault, larme est observe comme une des deux matrices de lindividu moderne. Ce nest donc pas un hasard dailleurs si tous deux font un usage spcifique du terme dressage qui signifie que quels que soient les gestes du corps, ces derniers ne peuvent tre conus sans que lon prenne en considration leur rendement, quil sagisse dailleurs dune activit industrielle ou sportive. 966 Sous la direction de Julien M.-P. et Warnier, J.-P. (1999) Approche de la culture matrielle : Corps corps avec lobjet, Paris, LHarmattan, 139 p. galement : Construire la culture matrielle : LHomme qui pensait avec ses doigts, Paris, PUF, 1999, 176 p. 967 Georges Gurvitch rappelle par exemple que les remarques de Mauss sont incompltes et mme assez dcevantes : Alors que dans les premiers crits, tudiant les rapports entre technique et magie, Mauss avait

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conceptions de Frazer, fait du magicien un technicien qui manipule des lments pour accentuer lefficacit de ses gestes. Cette notion qui traverse litinraire de Mauss est rduite, dans les Techniques du corps, lensemble des techniques sans instrument, introduisant les prmisses dune tude biologique de la technique selon laquelle le corps est le premier et le plus naturel des instruments de lindividu968. Cest dans une mme direction quil est possible de loger les derniers propos de Foucault qui analyse les techniques daprs lesquelles nous nous constituons nousmmes comme sujet daction. Si cette notion apparat dj dans sa description des systmes disciplinaires qui investissent les attitudes et les gestes des individus, elle renvoie surtout pour Foucault un processus particulier de constitution de soi. Comme Mauss pense la variation des techniques du corps selon les cultures et lhistoire, Foucault va insister sur la variabilit des techniques de soi entre les techniques antiques et chrtiennes concernant la sexualit : () De cette philosophie grco-romaine au christianisme, on voit une nouvelle vague de transformations concernant cette fois la substance thique qui est dfinie dsormais par la concupiscence, et concernant aussi les modes daction sur soi-mme la purification, lextirpation des dsirs, le dchiffrement et lhermneutique de soi 969. Une pratique raisonnable mise au point par une personne ne peut se drouler sans une pratique de sant et de dittique qui se centre tout entire sur une conomie gnrale du corps970. Lacte sexuel, par exemple, nest pas quelque chose de simple et doit rpondre une prparation mticuleuse du corps. De mme, la prise de plaisir va de pair avec la matrise de ses apptits et de ses besoins.
insist sur la manipulation et lefficacit et avait rvl que la plupart des uvres de civilisation (religion, beaux arts, droit, ducation) possdent leurs lments techniques, il devait, dans ses crits ultrieurs, restreindre la signification du terme de techniques. Vritable point de dsaccord pour Gurvitch puisque, ajoute-t-il, lexclusion des techniques du corps, la conception que se fait Mauss de la technique : parait trop limiter les techniques et le problme des manipulations efficaces aux seuls objets du monde de la nature . Gurvitch, G. (1968) Socits, techniques et civilisation , Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XLV, 1968, p. 5-17. 968 Il faut attendre A. Leroy Gourhan pour trouver cette biologie de la technique qui aborde loutil et linstrument par une analyse fine des positions du corps humain comme de ses membres et de ses gestes. 969 Foucault, M. A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours , Dits et crits, tome IV, p. 611-622. Dans Lusage des plaisirs et Le souci de soi, Foucault se propose dtudier les rgles de conduite sexuelles, mdicales, thiques et politiques la fois dans lAntiquit grecque classique ou Foucault saperoit comment a t problmatis le comportement sexuel comme domaine dapprciation et de choix moral la morale sexuelle se trouve partage partir dun nouveau clivage, celui de la modration et de lincontinence, et dans les textes grecs et latins des deux premiers sicles de notre re. 970 Comme le note Foucault dans lHermneutique du sujet, ces distinctions viennent principalement dun jugement dfavorable de lantiquit concernant les agitations du corps et en particulier les mouvements spontans. Au contraire, une trs grande importance est donne au corps immobile. Il sagit dlever cette matrise comme garantie de la moralit et ainsi permettre, dans le cas de lorateur, de charger ses gestes de beaucoup de valeurs. Gestes qui constituent alors un langage prcis.

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Le bouleversement notable de ces deux derniers ouvrages de Foucault vient galement de ce quil y introduit une rflexion sur la libert de ltre humain. Aprs une dcennie passe dfinir le pouvoir et voir ltre humain et son corps sous langle de la domination et de lassujettissement, il apparat clairement que lindividu dispose dune vritable libert qui existe dans sa capacit daction concrte. Cest dailleurs ce qui permet de comprendre pourquoi cette notion de technique balance continuellement chez Foucault entre la faon dont on gouverne les autres et la faon dont on se gouverne. Cette perspective concernant la libert est aborde partir de la question de laustrit de la morale grecque. Entendons-nous sur ce terme de libert : elle est fondamentalement diffrente dun processus de libration. Il ne sagit pas davoir pour but ultime la libration dune domination mais deffectuer un choix concernant un certain style dexistence. Foucault rappelle que lindividu na pas affaire une quelconque normativit mais un ensemble de conduites et dattitudes qui lui donnent loccasion dexprimer son autonomie, qui doit tre comprise comme la capacit gouverner ses propres actions. Elle est aussi acquise par certaines personnes, des degrs divers, et par rapport certains aspects de leurs corps et de leurs comportements. Ces arts de lexistence, rappelle encore Foucault sont des pratiques rflchies et volontaires par lesquelles les hommes se fixent des rgles de conduites 971. Lusage des plaisirs ne fait dailleurs que dcrire ces modes dautorgulation possible des corps, en particulier dans le cas des relations sexuelles. Dans lAntiquit classique, le souci que lon peut et que lon doit sapporter soi-mme ( Lepimeleia heautou ), implique un rapport constant avec les autres. Se soucier de soi, cest dabord se soucier des autres. Aussi, si le prince doit faire preuve de vertu, marquant ainsi sa supriorit et la lgitimit du pouvoir quil exerce sur les autres, c'est que la matrise de soi est dabord dans la Grce des cits la vertu de celui qui doit diriger les autres 972. Il faut, daprs cette manire de se comporter, savoir prendre soin de soi et de son corps avant mme de sattacher vouloir prendre soin de la cit, ajoute encore Maria Daraki. Dans une lecture plus actuelle du texte de Marcel Mauss, Jean-Pierre Seris analyse dun autre il cette notion de techniques du corps et note que si elle remet en cause le concept mme de technique, la principale ide souleve par Mauss concerne :
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Foucault, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 6. Daraki, M. Le voyage en Grce de Michel Foucault , Esprit, Avril 1975.

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 Le thme stocien, et la pratique stocienne de lascse ; lusage de lascse et de la macration dans le monachisme chrtien, comme exercice prparatoire la mystique [...]. Avec lide de techniques du corps telle que la propose M. Mauss, cest la totalit des aptitudes et capacits corporelles de tous les membres du groupe qui est reconnue comme impose du dehors par linstance sociale, rapporte une norme proprement technique defficience, de rendement, de scurit. Ce sont toutes les conduites du corps qui sont, au mme titre que les gestes et oprations techniques au sens courant, apprises par soumission aux exigences dun modle 973.

Ce qui demeure entre le point de vue de Mauss et celui de Foucault, cest un mme questionnement portant sur lobligation de matrise . En effet, il semble que de la domination du citoyen grec sur sa famille au contrle des pres de lEglise chrtienne, lauto- constitution de soi passe ncessairement par une certaine forme de violence sur soi. Mauss insiste dailleurs sur le fait que les techniques du corps consistent faire adapter le corps son usage () dans lducation du sang-froid (..) qui est avant tout un mcanisme de retardement, [et] dinhibitions de mouvements dsordonns () . La maitrise, qui est pour Mauss de lordre dun combat personnel, vise la recherche du courage (andreia signifie tymologiquement le fait d'tre un homme) et du sang froid, qui est la marque dune rsistance aux vnements extrieurs, mais aussi la capacit supporter et matriser lensemble de ses mouvements (tymologiquement sophrosune). De son ct, Foucault semble insister longuement sur la mtaphore du combat dans lantiquit grecque. Une mtaphore utilise alors pour expliquer le combat quil faut mener avec soi-mme dans le but darriver la vertu cardinale de la temprance qui signifie le contrle de soi, sur ses dsirs et sur ses plaisirs. La constitution de lindividu relve pour les deux auteurs dun combat permanent. Les techniques de soi , comme les techniques du corps, supposent des pratiques dentrainements et de formations des individus. Certes, si ces pratiques agissent dabord au niveau corporel, elles jouent aussi un rle primordial dans lacquisition dune certaine forme de rapport soi. Le terme revendiqu par Foucault pour expliquer cette autoconstitution est celui dascse (Asksis) qui est lopration par laquelle les individus se prennent eux-mmes comme objet de connaissance et domaine daction afin de se transformer, de se corriger, de se purifier, de faire son salut 974. Comme le rappelle Foucault : Cette relation de combat avec des adversaires est aussi une relation agonistique avec soi-mme. La bataille mener, la victoire remporter, la dfaite quon risque de subir sont des processus et des vnements qui ont lieu entre soi et soi. Les
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Seris, J.-P. La Technique, PUF, 1994, voir chapitre intitul Le corps au quotidien : les techniques du corps , p. 123-132 974 Foucault, Le souci de soi, op. cit., p. 56.

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adversaires que lindividu doit combattre ne sont pas simplement en lui ou au plus prs de lui. Ils sont une partie de lui-mme .975 Le soi se faonne travers des pratiques variables dans le cas de la sexualit, ce faonnement est li la question de lusage des plaisirs mais il demeure inscrit, surtout, dans trois paramtres : lordre de la maisonne, les exigences de la dittique et la problmatisation thique dun objet sexuel. Trois domaines, qui impliquent chacun des relations de pouvoir spcifiques o le sujet doit savoir imposer sa maitrise pour tre reconnu.

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Foucault, Lusages des plaisirs, op. cit., p. 78.

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II. Clastres et Foucault. Relire le politique en anthropologie. Faire dialoguer Foucault et Clastres peut paratre incongru et pour le moins extravagant. Ils ne se sont jamais rencontrs et se sont, si on analyse leurs crits respectifs, relativement ignors. A loccasion du numro spcial de la revue lARC sur Claude LviStrauss en 1968, Pierre Clastres dans une courte note intitule Entre silence et dialogue , tente un bilan de la disparition progressive des cultures primitives. Son interprtation de cette catastrophe ethnologique met en tension le voisinage constant de la violence et de la raison, la seconde ne parvenant tablir son rgne exigeant que moyennant la premire 976. Cest dans le but dillustrer cet argument que Clastres rapproche ltat actuel des socits primitives avec le partage historique, soulign par Foucault dans son Histoire de la folie, entre la raison et la draison. La raison occidentale rprime les socits primitives comme elle a, depuis lAge classique, constitu ce partage irrductible entre le fou et lhomme raisonnable :
Une curieuse analogie vient dessiner la figure dun destin commun la folie et la sauvagerie, ngativement identifies par le double partage o, au grand renfermement des pauvres , fait cho la destruction des cultures primitives. Assurment ne veut-on point ressusciter la vieille trinit o le sauvage et le fou, joints lenfant, entretenaient, pur loccident, la mme relation ladulte civilis. Cest seulement que lalin et le sauvage se trouvent situs, chacun pour soi, en un rapport identique la raison pour qui ils sont essentiellement trangers, dangereux, et donc objets dexclusion ou de destruction. Dment dEurope ou sauvage dAmrique, lun et lautre se voient malgr eux promus 977 cette parent issue de ce que loccident a refus lalliance de ces langages tranges .

En 1975, Clastres est interrog sur la structuration du pouvoir dans les socits traditionnelles, structuration en apparence contraire celle que connait la socit occidentale. R. Bellour, qui mne alors lentretien, se demande si la diffrence essentielle entre nos socits et les socits traditionnelles nest justement pas cette absence de ce que Foucault a voulu reprer pour les ntres, savoir ce lien entre savoir et pouvoir. Clastres acquiesce et ajoute :
Il ne peut y avoir, en effet, de lien gnalogique entre savoir et pouvoir dans les socits primitives pour la simple raison quil ny a pas de pouvoir spar de la socit. Quen est-il donc du statut du savoir dans ces socits ? Cest quil ny a pas non plus de savoir spar, savoir tel que quelques-uns en dtiendraient le monopole tandis que tous les autres en seraient exclus. Dans les socits primitives, personne nest exclu du savoir. Ce qui revient dire que tout le monde y sait peu prs tout faire et tout dire, en tenant compte, bien entendu, des spcialisations sexuelles : les hommes et les femmes ne savent
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Clastres, P. (1968) Entre silence et dialogue , L ARC : Lvi-Strauss, n 26, p. 75. Clastres, op. cit., p. 76-77.

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pas les mmes choses. Pas de monopole du savoir, donc, comme il apparat dailleurs dans la parole du chef : il ne peut pas en dire plus que les autres parce quil nen sait pas plus que les autres. Lessentiel dun discours de chef, cest de rappeler ses auditeurs quil faut vivre selon la tradition, cest la rfrence constante aux normes jadis dfinies par les anctres, cest la volont affirme de ne rien changer lordre existant. Ce qui implique, entre autres, le refus de la division entre ceux qui savent et ceux qui ne savent pas, le refus de laisser un savoir devenu secret engendrer la relation de pouvoir () .978

Foucault, de son ct, ne fait quune seule fois rfrence aux travaux de Clastres en 1981 dans un entretien intitul Les mailles du pouvoir . Il souligne alors limportance des nouvelles recherches ethnologiques qui cherchent repenser en termes technologiques la question du pouvoir. Rappelant aussi que lintrt de la dmarche ethnographique de Clastres est davoir su penser comme telle lexprience de sa rencontre avec les socits traditionnelles indiennes, Foucault remarque combien cette ethnologie a su smanciper du primat, du privilge de la rgle et de la prohibition qui, au fond, avait rgn sur lethnologie depuis Durkheim jusqu Lvi-Strauss 979. Malgr ce relatif silence, quatre objectifs de Clastres semblent saccorder avec ceux indiqus par Foucault depuis le dbut des annes soixante-dix. Tout dabord, Clastres na jamais cach le sens quil voulait donner son projet. Son dtour ethnographique, patient et intime, a pour but de renouveler compltement ltude comparative. En refusant de mesurer les socits traditionnelles partir de notre civilisation et de ses priori, il cherche montrer, dans un retournement copernicien, que cest en rapport avec la supriorit des socits indiennes et traditionnelles que nous devons et que finalement nous pouvons juger la ntre. Cette exprience intraduisible de la rencontre ne peut dailleurs tre une faon dapprendre quelque chose sur nous si ce savoir est rendu possible, rappelle Clastres, cest uniquement parce quil arrive en plus .
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Bellour, R. (1975) Entretien avec Pierre Clastres , Le Magazine littraire, n 102, juillet-aot. Repris dans Le livre des autres, op. cit., p. 431. David Slattery vient rcemment de rinterprter les vidences traditionnelles du discours ethnologique, concernant la socit traditionnelle des Trobriands, tudi par Malinowski, partir des prsupposs de larchologie foucaldienne et du rapport savoir/pouvoir : I am applying the archaeological method to The Trobriand culture in order to reveal the source of the validity and objectivity of their knowledge in an epistemological guiding code that takes the form of enclosed circular areas of bounded oppositions that rival one another. The uncovering of the episteme governing Trobriand knowledge has its condition of possibility only in archaeology. The primitive episteme of the Trobrianders is characterised by figures of asymmetric opposition and it is these guiding codes that make the knowledge of that culture possible. An understanding of the nature, efficacy and limitation of all primitive knowledge must surely be related to the project of the elaboration of these Trobriand epistemic figures. Later I will tentatively suggest that the metaphorical figures outlined may have a more general application , p. 1-2. Slattery, David The end Of The Anthropological Self, Foucault in the Trobriand Islands, Adam Mickiewicz university press. 979 Foucault, M. (1981) Les mailles du pouvoir , Dits et crits, tome IV, p. 184.

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La description ethnographique est dabord une rflexion sur ce que sont, sans nous, les indiens. Refuser, et lon ne peut sy tromper, une quelconque pense ethnocentrique est galement pour Clastres une svre dnonciation de la lecture volutionniste des diffrences anthropologiques. La primitivit nest pas une date historique, un stade de lvolution historique ou un commencement idyllique. Elle doit, au contraire, tre toujours pense pour ce quelle est. Il ne faut pas chercher plaquer sur la socit primitive un modle de pense progressiste ou rgressive, dialectique ou volutionniste. Cest ce mme retournement qui se joue, cette fois-ci au niveau de lobjet historique, dans les analyses de Foucault. Comme celle que fait connatre Clastres lethnologie des ethnologues, lapproche gnalogique oppose lhistoire des historiens, foncirement volutionniste, la diversit des processus historiques. La Rvolution copernicienne quentend mener Foucault dans la discipline historique est une rvolution dans les hirarchies. Il cherche faire que les cas marginaux deviennent centraux par une modification des paradigmes. Enracine dans une perspective qui prend pour objet diffrentes priodisations, la gnalogie oblige galement Foucault rpondre la question de la possibilit dun devenir non-volutionniste de lhistoire. Pour Clastres, il ne peut exister de continuit logique, en particulier dans le dveloppement politique des socits traditionnelles. La naissance de lEtat est, suivant le mot de La Boetie, une malencontre 980, un accident tragique, une malchance inaugurale qui ne prend pas logiquement la suite de quelque chose dautre qui lui aurait prcd. On retrouve galement chez ces deux auteurs le refus de proposer des rfrents normatifs afin dprouver et dbranler ce qui est considr par tous comme tant de lordre dune vidence. Dans sa critique gnalogique, Foucault se refuse reconduire le discours historique des vainqueurs pour entendre celui des vaincus. Un savoir qui jusqualors tait disqualifi, parce que considr comme naf ou insuffisamment labor. Cest de ce savoir des gens , comme le dfinit Foucault, savoir que lethnologie coute et interprte de lintrieur (et ce mme si il faut regretter que lexprience ethnographique est trop souvent reste sous silence), quune critique de la situation prsente est possible : Il sagit, en fait, de faire jouer des savoirs locaux, discontinus, disqualifis, non lgitims, contre linstance thorique unitaire qui prtendrait les filtrer, les hirarchiser, les ordonner au nom dune connaissance vraie, au nom des droits dune science qui serait dtenue par
Clastres, P. Libert, malencontre, innommable , dans tienne de La Botie, Le Discours de la servitude volontaire, Paris, Payot.
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quelques-uns 981. Cette criture de lhistoire est fondamentalement une criture de prise de position. Elle nest pas la recherche dsespre et impossible dune quelconque objectivit. Cest au contraire, lappartenance un camp la position dcentre qui va permettre de dchiffrer la vrit, de dnoncer les illusions et les erreurs par lesquelles on vous fait croire les adversaires vous font croire que lon est dans un monde ordonn et pacifi. Plus je me dcentre, plus je vois la vrit ; plus jaccentue le rapport de force, plus je me bats, plus effectivement la vrit va se dployer devant moi, et dans cette perspective du combat, de la survie ou de la victoire 982. Pour Clastres, il sagit de mettre en place une autre ethnologie qui vise prcisment le renversement des vrits admises, des positions acquises et des dominations qui se reproduisent983. Il sagit de radicaliser la discontinuit entre les socits primitives et les socits modernes en laissant subsister les diffrences fondamentales : cest de rvolution copernicienne quil sagit. En ce sens que, jusqu prsent, et sous certains rapports, lethnologie a laiss les cultures primitives tourner autour de la civilisation occidentale, et dun mouvement centripte, pourrait-on dire. Quun renversement complet des perspectives soit ncessaire, cest ce que nous parat dmontrer dabondance lanthropologie politique 984. Les textes de Foucault et de Clastres doivent tre considrs comme des discours polyphoniques sur laltrit qui ont pour dessein de mesurer les distances qui existent entre les autres et soi. Ils visent aussi sortir des penses dogmatiques et des grands systmes explicatifs. Indiffrente aussi ltablissement de Lois ou dinvariants, la gnalogie cherche introduire un sens l o celui-ci faisait dfaut mais surtout, le plus souvent, modifier le sens qui prvalait. Lethnographie et la gnalogie sont des sciences descriptives appliques souligner les originalits mais surtout leurs irrductibilits. On voit ici clairement jouer dans cette mthode commune linfluence de Nietzsche et de sa
Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 10. Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 45-46. 983 La plus forte critique consiste pour Clastres dans celle des principes mmes du discours ethnographique et en particulier du partage originel des savoirs entre les peuples criture qui relvent du savoir de lhistorien et ceux quon appelle sauvages qui sont lobjet privilgi des ethnologues. Voir sur ce point galement lusage que fait Michelle Duchet de Foucault dans son introduction de Le partage des savoirs. Rappelant que ce qui mrite dtre interrog cest ce rapport entre histoire et non histoire, Duchet rappelle lavance de LArchologie du savoir : Cest cette vidence que nous voudrions mettre en question, tant il est vrai que dans lordre enchevtr du savoir et du discours tout sinscrit contre lillusoire continuisme dont lhistoire des ides se fait une sorte de philosophie. Si illusion il y a, cest quon oublie Foucault, et sa dnonciation dun finalisme aussi triqu : les configurations du savoir et les formations discursives dfinissent une poque au sens large dans ce quelle a de singulier, et comme un fragment dun texte toujours inachev () Duchet, M. Le partage des savoirs, Paris, Maspero, p. 7. 984 Clastres, P. (1976) La socit contre lEtat, Minuit, Paris, p. 23.
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critique de lobjectivit de la valeur de la vrit, de la science et de la raison. Les deux auteurs ont en fait dailleurs une rfrence explicite dans leurs travaux et ont dvelopp une certaine forme de scepticisme qui sest manifest dans une position clairement relativiste et subjectiviste985. Ces deux analyses jouent et se jouent des espaces intermdiaires, des intervalles et des interstices la fois temporels et spatiaux en ce quelles cherchent reprsenter, mais surtout dmonter, les reprsentations et sopposer dans lcriture linstitution dun quelconque sens institu. Le geste commun est donc celui du dvoilement et de la dissolution. Dissolution des catgories de bon ou de mauvais sauvage , rappelle encore Clastres, construites de toutes pices par un regard ethnocentrique quil soit bien ou malveillant986. La seconde perspective analogue consiste dans la volont de dterminer la nature exacte du pouvoir politique en dehors de la prsence de lappareil ou de la machine tatique. Avant la politique visible de lEtat, il existe pour Clastres une autre politique. Une socit sans Etat nest pas synonyme dune socit ampute ou en dfaut dEtat mais dune socit qui refuse, par tous les moyens, et parfois jusqu sa propre perte, linstauration de ce mode spcifique de pouvoir. Cest une socit surtout qui ignore fondamentalement la division entre dominants et domins et qui se caractrise, lvidence, par le refus de toute institution politique987. Immanent tous les rapports sociaux, le pouvoir, comme laffirme

Au dbut de Il faut dfendre la socit, Foucault rappelle vouloir privilgier lhypothse de Nietzsche , cest--dire de laffrontement belliqueux des forces. Foucault, op. cit., p. 17. Clastres fait de Nietzsche une de ses rfrences dans son article introductif La socit contre lEtat : Peu soucieux, comme souvent, du vrai et du faux en ses sarcasmes, Nietzsche sa manire isole nanmoins et circonscrit exactement un champ de rflexion qui, jadis confi la seule pense spculative, se voit depuis deux dcennies environ commis aux efforts dune recherche vocation proprement scientifique. Nous voulons dire lespace du politique au centre duquel le pouvoir pose question : thmes nouveaux, en anthropologie sociale, dtudes de plus en plus nombreuses . Clastres, op. cit., p. 7. 986 Cest ce que reprsente Lvi-Strauss pour Clastres. Certes nous ne nous considrons plus comme suprieurs aux cannibales et nous acceptons mme de tirer des leons de leur vie pour nous (voir en particulier De prs et de loin dans lequel Lvi-Strauss montre que ce quapporte lexprience ethnographique et la confrontation avec lautre est une certaine connaissance de soi), mais la condition de ne pas devoir devenir comme eux. Dissolution galement de lide dun sauvage devenu un contre-exemple utilis pour illustrer une critique de notre socit. Pour Clastres, le primitif est dabord le Premier , mais un premier (autant en termes historiques que dans les termes de lanalogie) qui est radicalement Autre . Cette remise plat permet Clastres de questionner la spcificit de lexprience anthropologique qui est une rencontre avec les primitifs . Clastres sort aussi de lattitude classique anti-ethnocentrique des ethnologues celle qui propose de laisser l ou ils sont les populations traditionnelles. Son travail nest pas indiffrent et rappelle constamment que derrire un nonc galitaire il reste une ralit, celle de lextermination des populations indiennes. 987 LEtat est rduit une forme particulire des rapports de pouvoir et ne peut recouvrir lensemble du champ rel de son fonctionnement. Il ne peut fonctionner, insiste Foucault, que sur la base de relations de

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Foucault est toujours dj l, au point quil est impossible pour un individu, de se situer en dehors de son maillage complexe. Clastres a sans doute dcouvert et expriment ce que Foucault na pu qucarter thoriquement . En effet, il rappelle plusieurs reprises avoir voulu mettre entre parenthse la question de lEtat en cherchant passer derrire le schma explicatif des rapports de domination, au profit dune analyse des micro-dterminismes sociaux et politiques. Foucault sest non seulement interrog sur le rsultat de ces rapports de pouvoir ce que serait finalement un Etat mais aussi sur leffectivit de ces multiples rapports. Le troisime objectif commun est davoir cherch saisir le pouvoir au travers de toutes ses composantes, symboliques et rituelles pour Clastres, discursives et pratiques pour Foucault. Ces deux analyses posent aussi une mme question : quelle condition le pouvoir est pensable ? Pour Foucault, il est indissociable de la question des discours qui lactualisent sans cesse en faisant entrer les individus dans un rapport de domination. Celui qui parle cherche obtenir crdit auprs de celui ou de ceux qui lcoutent. La pense du pouvoir nest pas extrieure celle des discours. Les deux sinterpntrent et sappellent mutuellement du fait de lexistence de rgle propre tout discours. En tant que pratique, le discours est soumis des rgles. Dans une socit dtermine il nest pas possible que nimporte qui puisse dire nimporte quoi et nimporte comment. Aucun discours nest donn hors du systme de rgles qui le structure et le constitue. Lordre du discours est une obligation dans la mesure o ce que nous disons se trouve soumis un certain nombre de conditions contraignantes988. A linverse, lorsque Clastres analyse lefficacit du discours dans les socits traditionnelles, il le fait partir de deux figures : celle du chef, qui dtient un talent oratoire qui est une obligation imprative, et celle du prophte ou chaman. Un chef silencieux nest pas un chef. Cependant, cette parole du chef ne reconduit pas une forme de coercition et de domination violente. Cette parole est prise dans des jeux de rapport de force avec le reste de la socit, puisquun chef nest point, [affirme Clastres], un homme qui domine les
pouvoir qui lui prexistent et que lon a historiquement rationnalises et centralises dans la forme de linstitution Etatique. 988 Comme lindique encore Foucault : les pratiques discursives ne sont pas purement et simplement des modes de fabrication de discours. Elles prennent corps dans des ensembles techniques, dans des institutions, dans des schmas de comportement, dans des types de transmission et de diffusion, dans des formes pdagogiques qui la fois les imposent et les maintiennent , rsums des cours donns au collge de France, anne 1970-1971.

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autres, un homme qui donne des ordres et qui lon obit () Les Guayaki sparaient radicalement le pouvoir et la violence : pour prouver quil tait digne dtre chef, Jyvukugi devait montrer quil nexerait pas son autorit moyennant la coercition, mais quau contraire, il la dployait dans ce qui est le plus oppos la violence, dans llment du discours, dans la parole 989. La parole devient un instrument rel de pouvoir dans le discours des Karai qui sont des chamanes exceptionnels qui haranguent les indiens. Leurs discours est un discours audel du discours, un discours qui dnonce le caractre mauvais et ngatif du monde. Discours eschatologique qui affirme lexistence dun monde plus juste, cette parole prophtique au contraire de celle du chef, a le pouvoir dimposer la socit une reprsentation fausse et dmente delle-mme :
Si le chef sauvage est commis un devoir de parole innocente, la socit primitive peut aussi, en des conditions certainement dtermines, se porter lcoute dune autre parole, en oubliant que cette parole est dite comme un commandement : cest la parole prophtique. Dans le discours des prophtes gt peut-tre en germe le discours du pouvoir et, sous les traits exalts du meneur dhommes qui dit le dsir des hommes se dissimule peut-tre la figure silencieuse du Despote. Parole prophtique, pouvoir de cette parole : aurions nous l le lieu originaire du pouvoir tout court, le commencement de lEtat dans le Verbe ?990.

Si cest surtout au niveau de la mthode que cette confrontation prend son origine, il faut aussi noter lexistence dune dernire perspective commune Foucault et Clastres concernant plus particulirement la nature et le fonctionnement rel de nos socits et de notre humanit. Si lon veut, tout prix, rapprocher ces deux auteurs et finalement ce sens du divers qui est le leur, il nous faut dabord montrer comment plusieurs de leurs thses se rpondent. Surtout celle qui, pour essayer de comprendre le fonctionnement du champ social, dvoile limportance du pouvoir. Malgr un profil pistmologique diffrent, il est possible de montrer comment ces deux auteurs marginaux dans leur discipline respective, ont en commun davoir dvelopp un rapport spcifique la tradition de la philosophie politique par une mise distance de certaines interprtations classiques du pouvoir comme celle de Hobbes et de Marx. Lorigine du pouvoir ne peut plus tre ramene la logique du pacte mais la prise en compte des conflits et de la constante dissmination polmologique. Cest dans le conflit,
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Clastres, Chroniques des indiens Guayaki, Terre humaine, Plon, p. 103-104. Clastres, La socit contre lEtat, op. cit., p. 186.

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la mort et finalement limportance stratgique de la guerre et non dans la pacification ou la rglementation des conflits que peuvent se penser le politique et la socit. En abandonnant le cadre causal guerre/paix, Clastres et Foucault ont essay de forger un modle diffrent danalyse capable denjamber les apories dune telle altrit o la guerre a toujours lieu991. Une guerre qui, dans nos socits est dompte et civilisante et surtout qui concourt des fins constructives. Enfin, dans cette comparaison qui pourrait se rduire un simple jeu scolaire de conciliation, nous voudrions galement souligner lexistence dun projet commun concernant la mise en question de notre humanit et la nature profonde du rapport civilisation-sauvagerie partir dune rflexion sur les rapports que le pouvoir entretient avec les individus et leurs corps. 1. chos : le pouvoir et lEtat. Dans les premires pages de La socit contre lEtat, Clastres nous apprend que le pouvoir politique est universel, immanent au social, et quil est une ncessit inhrente la vie sociale 992. Il nexiste pas de socits sans pouvoir politique qui sexerce. Son analyse du discours de la Boetie renforce ce nouveau regard sur le pouvoir qui vise en laborer une conception qui soit en rupture du schma classique commandement/obissance de la philosophie politique : dtenir le pouvoir, cest lexercer, un pouvoir qui ne sexerce pas nest pas un pouvoir, il nest quune apparence 993. Cette perspective est aussi pour Clastres un principe de rpartition des socits. Il nest plus pertinent de sparer les socits pouvoir et les socits sans pouvoir . Dans une rflexion anthropologique portant sur le politique, il sagit dsormais de diffrencier les socits selon leurs modes de fonctionnements : les socits pouvoir politique non coercitif sont les socits sans histoire, les socits pouvoir coercitif sont les socits historiques 994. Ce nouveau partage entre les socits pouvoir immdiat, effectivement politique et pour lesquelles Clastres ne cache pas son attirance, et les socits possdant un pouvoir mdiatis et institutionnalis dans lEtat semble dautant
Cest sur un modle similaire que Foucault a essay de concevoir lEtat. En effet, celui-ci nest pas simplement un ensemble dinstruments de coercition mais aussi un ensemble dinstruments de production qui oriente les conduites tant individuelles que collectives. 992 Clastres, P. La socit contre lEtat, p. 21 993 Clastres, P. Op. cit. 994 Op. cit., La socit, p. 169
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plus important que la naissance mme de lEtat, et finalement le passage dune forme de socit une autre, ne rsulte pas dune lente volution des systmes sociaux. Il ny a pas, dans lethnologie de Clastres, comme chez dautres anthropologues, une forme en germe de lEtat dans chaque socit995. Cet argument pose plusieurs problmes dont un concernant plus particulirement la nature des coercitions. En effet, les nombreuses descriptions faites par Clastres des socits dites sans histoire et non-coercitives indiquent quelles connaissent plusieurs formes de coercition. Si le pouvoir politique de la socit traditionnelle est certes tout sauf coercitif, Clastres insiste longuement, en particulier dans ses Chroniques des indiens Guayaki, sur un usage lgitime de la violence physique des adultes contre les femmes et les enfants. Une socit sauvage , susceptible de contrler la violence politique, reste toujours victime dune quantit de formes et de catgories de violences qui rsultent, non pas de laffirmation dun pouvoir extrieur la socit ce que serait lEtat, mais des grandes divisions anthropologiques : hommes-femmes, adultes-enfants, ou normaux-dviants. Tout adulte de sexe masculin a en effet le droit de recourir la violence pour se venger ou pour rparer le tort (quil soit divin ou social) qui lui serait fait. Ces disparits se manifestent le plus clairement au moment des rites de passages. Cest partir du moment o le pouvoir coercitif est entirement partage par lensemble des adultes de sexe masculin que les socits-sans-tat empchent linstauration dun pouvoir politique dtach sur lequel pourrait germer la division fatale pour la stabilit du corps social, entre dominants et domins. En dautres termes, cest justement parce quil y a torture rituelle quil existe entre tous les adultes masculins une rgle didentit et dgalit perue comme absolue : Vous tes des ntres. Chacun de vous est semblable nous, chacun de vous est semblable aux autres 996. Dans les socits primitives , les normes sociales sont aussi soutenues par la socit dans son entier et ne sont pas imposes par un groupe particulier lensemble de la socit. Ce sont des normes qui ont pour fonction de faire que la socit maintienne son caractre premier, qui est dexercer un pouvoir absolu et complet sur tous ceux qui la composent997. La proprit
Voir sur ce point Robert H. Lowie, The Origin of the State, New York, 1927, E. E. Evans-Pritchard et Meyer Fortes, Systmes politiques africains, PUF, 1964 ou encore G. Balandier, Anthropologie politique, Paris, PUF, 1978. 996 Clastres, La socit contre lEtat, op. cit., p. 159. 997 Evoquer les singularits des comportements et des trajectoires, comme le fait lethnologie de Clastres, relve aussi, plus modestement, dune conception de lanalyse sociale qui, plutt que de supposer acquise lexistence de rgularit et de dtermination, sattache rendre compte de lajustement des conduites.
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essentielle dune socit primitive, ajoute lethnologue, est dinterdire lautonomie mais surtout de maintenir tous les mouvements internes, conscients et inconscients, qui nourrissent la vie sociale, dans les limites et dans la direction voulues par la socit 998. Il sagit aussi pour Foucault de remettre en cause ce postulat de la modalit du pouvoir en refusant son identification frquente avec sa fonction coercitive . Il insiste pour ne plus considrer la violence comme un modle du pouvoir vrai mais simplement comme un mode particulier de son fonctionnement. Lassimilation frquente du pouvoir la violence illusion propre nos socits aboutit deux travers thoriques important. Le premier est de vouloir toujours rduire lanalyse du pouvoir celle de la Loi et du droit. Le second, plus grave, est de ne vouloir expliquer le pouvoir qu partir de sa fonction de commandement. A linverse, Foucault rappelle quil est impossible de concevoir une figure homogne du pouvoir, quelle soit dailleurs strictement coercitive et violente ou strictement bienveillante et non-coercitive : le propre du rapport de pouvoir est dtre instable, non reprable parce que immanent au champ social. Sil semble vident que le pouvoir nest pas exclusif de la violence, il ne sy laisse pas rduire. En critiquant dlibrment limpact rpressif du pouvoir, Foucault met laccent sur le fait que lindividu nest pas linstrument et leffet des relations de pouvoir999. Alors quune relation de violence agit sur un corps, sur des choses : elle force, elle plie, elle brise, elle dtruit : elle referme touts les possibilits ; elle na donc quaprs delle dautre ple que celui de la passivit ; et si elle rencontre une rsistance elle na dautre choix que dentreprendre de la rduire. Une relation de pouvoir, en revanche, sarticule sur deux lments qui lui sont indispensables pour tre justement une relation de pouvoir : que l autre (celui sur lequel elle sexerce) soit bien reconnu et maintenu jusquau bout comme sujet daction ; et que souvre, devant la relation de pouvoir, tout un champ de rponses, ractions, effets, inventions possibles 1000. Pour fonctionner de manire optimale, la relation de pouvoir suppose des acteurs libres. Il sagit de concevoir le rapport de pouvoir, indique encore Foucault, comme une action sur laction o certains individus peuvent, plus ou moins entirement, dterminer la conduite dautres individus, sans pour autant exercer de la contrainte et prendre la forme dune opposition stricte entre des dominants entirement actifs et des domins entirement passifs.

Clastres, La socit contre lEtat, op. cit., p. 180. Foucault pose, en principe, que les hommes dans lhistoire disposent dune marge plus ou moins importante dinitiative et de libert. 1000 Foucault, M. Le pouvoir comment sexerce-t-il ? , op. cit.
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Cette lecture spcifique des rapports de pouvoir porte en elle une critique forte de la tradition tant durkheimienne que marxiste du rle jou par lEtat dans les socits contemporaines. Clastres, selon sa propre expression, cherche remettre lide de Durkheim pour qui le pouvoir politique suppose la diffrentiation sociale, sur ses pieds . LEtat pour Durkheim est un phnomne normal qui rsulte de la diffrentiation sociale. Alors que dans les socits qui ne connaissent pas de division, la solidarit nest possible qu partir dune forte contrainte externe (coutume, religion), Durkheim note que cest la division du travail qui favorise les solidarits organiques . Cette forme de solidarit nest pas une consquence du contrle social mais de linterdpendance des acteurs. Ce quoppose Clastres cette interprtation des solidarits cest une observation directe du fonctionnement quotidien des socits traditionnelles dans lesquelles il nexiste pas de pouvoir politique spar du corps social. Dans son mode traditionnel de rapport au pouvoir, la socit traditionnelle est le lieu mme o se joue le pouvoir politique, justement parce quelle refuse de succomber au dsir de la diffrenciation, de linnovation et de la soumission un pouvoir politique extrieur. Labsence dEtat, rappelle Clastres, est alors interprter comme labsence dune relation de domination, labsence dune quelconque diffrenciation mais aussi comme labsence dune quelconque ingalit entre les individus. Cest aussi la thorie marxiste de lorigine de lEtat qui est vise par Clastres. Si pour Marx, lEtat est une forme historique de ltat des rapports de classes, institutionnalisant la domination de la clase bourgeoise possdante sur le proltariat, Clastres rappelle quil prexiste ncessairement cette division de la socit, la capacit pour certains de faire usage de la force et de la coercition :
LEtat, dit-on, est linstrument qui permet la classe dominante dexercer sa domination violente sur les classes domines. Soit. Pour quil y ait apparition dEtat, il faut donc quil y ait auparavant division de la socit en classes sociales antagonistes, lies entre elles par des relations dexploitation. Donc la structure de la socit la division en classes devrait prcder lmergence de la machine tatique. Observons au passage la fragilit de cette conception purement instrumentale de lEtat. Si la socit est organise par des oppresseurs capables dexploiter les opprims, cest que cette capacit dimposer lalination repose sur lusage dune force, cest--dire sur ce qui fait la substance mme de lEtat, monopole de la violence physique lgitime . A quelle ncessit rpondrait ds lors lexistence dun Etat, puisque son essence la violence est immanente la division de la socit, puisquil est, en ce sens, donn davance dans loppression quexerce un groupe social sur les autres ? Il ne serait que linutile organe dune fonction remplie avant et ailleurs 1001.

1001

Clastres, La socit contre lEtat, op. cit., p. 173-174.

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Pour Foucault, comme nous lavons indiqu prcdemment, ce quil conteste au point de vue sociologique de Durkheim, cest essentiellement une conception de lEtat comme force unique de centralisation qui tendrait progressivement et sur toute la surface du territoire un rseau de plus en plus serr et complexe de ramifications. Cette thorie du point central est justement ce que cherche viter Foucault avec sa thse de la dispersion o le pouvoir sexerce partir de points innombrables , et o les rapports de pouvoir ne peuvent exister quen fonction dune multiplicit de point de rsistances 1002. A linverse de Clastres, Foucault pose une distance plus critique lgard de Marx. Dans sa tentative de se dmarquer des approches globalisantes du pouvoir en essayant de dstatiser ses analyses, Marx continue intresser Foucault pour sa thorisation des luttes. Par contre, Foucault ne semble faire aucun crdit aux analyses contemporaines qui rinterrogent de Marx sa perspective dune division sociale des classes : Encore une fois, ici un certain marxisme acadmique utilise frquemment lopposition classe dominante versus classe domine, discours dominant versus discours domin. Or ce dualisme, dabord ne sera jamais trouv chez Marx, mais par contre il peut tre trouv chez des penseurs ractionnaires et racistes comme Gobineau qui admettent que, dans une socit, il y a toujours deux classes, une domine et une autre qui domine 1003. En dfinitive, si Clastres rduit Marx un penseur de lEtat et lui prfre une hypothse machiavlienne o la dtermination des rapports sociaux est chercher dans les relations de pouvoir et non dans les rapports de production, Foucault continue trouver chez lui la possibilit de valider son hypothse de la pluralit des rapports de pouvoir et ainsi de sopposer la mtaphore du point central irradiant. 2. La guerre comme analyseur du social. Cest surtout dans la postrit de Nietzsche que ces deux auteurs vont penser la guerre, le combat et laffrontement comme mode possible de lecture du pouvoir politique. Lanalyse de la guerre, telle quelle est pose par Clastres, sancre en effet dans une sociologie radicale qui pose, linverse de la lecture biologique de Leroi-Gourhan qui voit dans la guerre le prolongement dun instinct dagressivit, ou dans celle de LviStrauss qui en fait la consquence dun chec de lchange limpossibilit de
1002 1003

Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 1423-126. Foucault, M. (1978) Comment se dbarrasser du marxisme , Dits et crits, tome III, p. 606,

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comprendre le fonctionnement dune socit primitive sans penser la permanence de la guerre, y compris dans les rapports sociaux les plus quotidiens. Elle est le mode dtre permanent des socits primitives parce quelle est le plus sr moyen dobtenir que lunit de lEtat soit rendue impossible : La socit primitive, est socit contre lEtat en tant quelle est socit-pour-la-guerre () LEtat est contre la guerre () La guerre est contre lEtat 1004. Si la guerre est contre lEtat, celui-ci est par essence contre la guerre. Il lest dautant plus quil ne peut tolrer, lintrieur de la socit, laffirmation dune quelconque diffrence belliqueuse. Sa fonction principale est dimposer la pacification des rapports inter-individuels. Cette conjoncture permanente de guerre est surtout une manire de rendre impossible tout rassemblement et toute homognisation du social. La guerre nest pas un rat de lchange, cest lchange, au contraire, qui est un effet tactique de la guerre 1005, insiste Clastres. Laffrontement de tous contre tous , en empchant quune loi ou quune volont suprieure tombe den haut , comme par exemple celle dun chef qui nexprimerait plus le consensus du groupe, permet la communaut de ne pas renoncer son indivision originelle. En ce qui concerne la socit traditionnelle, cet tat perptuel de guerre est pour Clastres un phnomne social et politique primordial, une institution qui joue un rle essentiel dans le quotidien des individus1006. Lanalyse des rapports sociaux partir de lhypothse de la guerre ou de laffrontement belliqueux des forces 1007 ne se prsente pas exactement pour Foucault dans les termes de Clastres. Il sagit de comprendre, partir du retournement de lhypothse clausewitzienne, comment la guerre fonde le pouvoir politique moderne. Cette hypothse de la bataille que Foucault conduit dans ses analyses entre 1971 et 1975 entre Nietzsche, la gnalogie, lhistoire et Il faut dfendre la socit insiste sur le fait que la politique moderne a pour point dancrage les rapports de guerre. Le pouvoir politique ne peut suspendre intgralement les effets de cette bataille et ne peut, en aucun cas, rduire ni mme effacer ce dsquilibre qui sest manifest une premire fois dans le conflit ouvert et visible.

Clastres, P. (1980) Recherches danthropologie politique, Paris, Le Seuil, p., 206. Clastres, La socit contre lEtat, op. cit., p. 200. 1006 Lchange matrimonial est un moyen privilgi dalliance qui dcoule, rappelle Clastres, des phnomnes de guerre. Cest aussi et de manire plus critique, une faon de revenir sur la conception dnique des socits archaques o jusqualors, les rapports sociaux ont t dcrits par les ethnologues comme se droulant sur le fond dune relative concorde. 1007 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 17
1005

1004

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Tout systme politique, insiste Foucault, en rinscrivant cette question dans le champ stratgique, est dailleurs dchiffrer comme des pisodes, des fragmentations, des dplacements de la guerre elle-mme 1008. La guerre a littralement envahi la paix et a rogn de plus en plus sur la frontire classique entre guerre et paix, la rduisant mme au statut dlment rsiduel. Foucault insiste surtout sur la permanence des guerres dans la politique contemporaine et sur ses rinscriptions perptuelles, ajoute-t-il, dans les institutions, dans les ingalits conomiques, dans le langage, jusque dans les corps des uns et des autres 1009. Cest en laborant un rapport critique la philosophie de Hobbes que cette hypothse de la guerre va tre pose comme principe danalyse des rapports de pouvoir qui traverse lensemble du corps social. Clastres et Foucault font de Hobbes le premier penseur avoir plac cette question au principe de lanalyse des relations de pouvoir, mais surtout le premier avoir instaur une conception strictement juridique du pouvoir. Sa trs grande postrit chez les voyageurs, missionnaires ou chroniqueurs ethnographiques qui depuis le XVIe sicle se sont succds dans le Nouveau Monde explique dailleurs, pour Clastres, pourquoi la plupart dentre eux avaient en commun de penser quen labsence dun pouvoir tatique les indiens stagnaient un stade prpolitique. Hobbes sest tromp en pensant quune socit qui persiste dans la guerre de tous contre tous nest pas une socit. Si, au fondement de lEtat, il y a bien une forme totale de guerre qui peut se rsumer un risque constant qui menace le corps social, y compris aprs la constitution de lEtat, cette guerre reste le foyer dune socialit primitive o se noue le lien social sur le refus de toute homognisation et dunification, cest--dire dEtat. La guerre primitive, mais qui vaut pour lensemble des guerres, est un monde en soi. Elle possde son temps propre. Comme le rappelle ce sujet P. Contamine parlant de de la guerre mdivale, celle-ci est un monde en soi o se trouve impliqus aussi bien le droit canonique que les inscriptions propiciatoires sur les pes, la technique du fer cheval que lart de soigner les blessures, lusage des flches empoisonnes que le mode dalimentation recommand aux combattants 1010. Aussi, et contrairement ce que soutient Hobbes, la socit primitive nest pas un nant de socit, ou un chaos, mais un tat social achev et complet quil faut dcrire comme tel.
1008 1009

Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 16. Ibid. 1010 Contamine, P. (1980) La guerre au Moyen Age, Paris, Presses Universitaires de France, p. 5-6.

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Hobbes est surtout responsable davoir introduit lun des effets les plus tenaces de notre ethnocentrisme qui est de ne plus pouvoir penser le pouvoir sans que soit simultanment pense la formation dune machine tatique et ses corollaires vidents : la domination et la coercition. La lecture de Hobbes par Foucault ne porte pas sur les mmes aspects mais engage, comme nous lavons montr auparavant, un questionnement analogue concernant la nature de lEtat. Quest ce que cette guerre pralable lEtat, quelle nature lui donner, quel rle joue-t-elle dans llaboration de la socit ? Mais aussi et simultanment, comment cette guerre peut-elle engendrer lEtat ? Le Hobbes de Foucault nest pas, contrairement ce que le laisse croire la tradition philosophique, un penseur de la guerre. Il ne dcrit pas un tat naturel et totalement brutal et surtout, au contraire de Boulainvilliers et de son discours de la guerre civile fonde sur une histoire de la conqute, Hobbes montre que la guerre na quune fonction seconde qui se rsume un risque constant, une conjoncture favorable o la volont de saffronter commande entirement les rapports sociaux. Cette guerre davant lEtat est fondamentalement une guerre dgalit, ne de lgalit et se droulant dans llment de cette galit 1011. La guerre de Hobbes est le rsultat de la non diffrence entre les individus et finalement la possibilit calcule pour les domins de toujours pouvoir prendre le dessus, y compris par une union. Ce quil faut comprendre de Hobbes, insiste Foucault, cest quil ny a pas de guerre, sinon une guerre rhtorique qui, comme celle dcrite par Clastres pour les socits traditionnelles, ne peut pas se solder par une division entre des vainqueurs rels et des vaincus rels . La guerre hobbesienne ne peut pas avoir de victorieux, et se doit de rester sans issue et dans limpossibilit de fonder une domination politique. Le fondement de cette domination est ailleurs, en particulier dans lacte juridique du pacte et de la convention sociale. Quoi quil en soit, si la guerre est une ncessit pour satisfaire la logique de la socit primitive puisquil sagit, par son dploiement, de refuser lhomognit et le surgissement dune paix qui ruinerait le rgne du multiple, il ne peut exister pratiquement, dans les socits traditionnelles, un affrontement de tous contre tous . Un tel risque se solderait par une division entre vainqueur et vaincus, et porterait finalement atteinte

1011

Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 78.

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lindivision originelle des socits : la guerre nouvre pas de champ nouveau aux relations politiques entre les hommes : chef de guerre et guerriers demeurent des Egaux, la guerre ne fonde jamais, fut-ce titre phmre, de division dans la socit primitive entre ceux qui commandent et ceux qui obissent (). La machine de guerre est, elle seule, incapable dengendrer lingalit dans la socit primitive. Il y a donc bien ncessit de la guerre pour le maintien de lgalit, de lunion et des alliances, mais il y a impossibilit dune guerre gnralise. En dautres termes, si la socit primitive veut persvrer, il lui faut oprer une distinction claire entre les Autres ennemis et les Autres amis afin dviter que dans une situation de guerre totale napparaisse cette division entre vainqueurs et vaincus. 3. Corps, torture, et humanit. Ces deux uvres nont cess dinquiter leurs lecteurs en court-circuitant chacune leur manire des questions classiques en sciences sociales et en philosophie. Si Foucault cherche faire apparatre, la place de la souverainet, le problme de la domination et de lassujettissement, Clastres insiste de son ct sur le rapport qui existe entre la torture des preuves dinitiation et la constitution dune socit traditionnelle. En effet, cest au prix dune terrible cruaut que les socits traditionnelles pratiquent le marquage des corps. Comme la guerre, cette cruaut rituelle est un moyen de prserver la socit dune plus terrifiante cruaut 1012 qui est celle que nous connaissons quotidiennement dans nos socits civiliss et tatiques. Cette torture rituelle qui na pour finalit que de faire souffrir, les indiens lacceptent en silence ajoute Clastres, puisque cest ainsi quils doivent payer leur galit politique. Dans une socit sans coercition ni alination du politique, la contre partie est toujours douloureuse . Il ne peut exister dans les socits primitives de loi dicte du dehors et linscription toujours cruelle de la loi, se fait directement sur les corps des initis. Ces rites dinitiation sont une raffirmation du principe didentit entre les individus o les corps des initis font office de papier. Le corps devient le tmoignage vivant de lappartenance dun individu la socit et finalement de lacceptation de ses normes les plus fondamentales : Dans le rituel initiatique, la socit imprime sa marque sur le corps des jeunes gens, () ou, en dautres termes, la socit dicte sa loi ses membres, elle inscrit le texte de sa loi sur la

1012

Clastres, Sur la torture , in La socit contre lEtat, op. cit.

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surface du corps, car la loi qui fonde la vie sociale de la tribu, nul nest cens loublier 1013. Ce rle donn au corps dans une histoire gnrale du pouvoir est aussi au cur des analyses de Foucault puisque le pouvoir politique, avant mme dagir sur lidologie, sur la conscience des personnes, sexerce de faon beaucoup plus physique sur leur corps 1014. Pour mener bien son analyse gnalogique, Foucault utilise les concepts nietzschens dHerkunft (provenance) qui renvoie au corps sur lequel se matrialise l'inscription des faits. Cest sur la peau, dabord, que la conscience se dessine. La seconde tche de la gnalogie consiste rechercher lorigine de lmergence (Entstehung) des systmes de penses en rvlant, cette fois-ci, les processus dapparition. Comme Clastres, le propos de Foucault a pour originalit de poser la question du rapport corps/pouvoir en termes dinscription. Cest dans un second temps que cette loi inscrite sur les corps est incorpore. Lme, dans le vocabulaire foucaldien, nest pas limage dun intrieur mais une inscription la surface du corps qui produit sur la chair du dlinquant lillusion de sa profondeur. Lme nest donc pas emprisonne dans le corps, elle est au contraire sa prison, limage dun intrieur inscrit sur la peau. Ces deux lectures cherchent surtout ne pas projeter nos reprsentations sur ces pratiques rituelles. Comme la torture de lAncien Rgime qui apparat pour Foucault en tant que rituel politique et non dchainement brutal et sanguinaire du bourreau, les rites dinitiation des socits traditionnelles qui pourraient relever pour nous dun intolrable courent le risque constant de perdre leur lgitimit. Un contrle social trop excessif, rappelle Clastres, porte en effet les individus refuser ladhsion, lacceptation et finalement lintriorisation des normes fondatrices de la socit. Tous deux vont chercher cette relecture de notre humanit chez Montaigne1015 qui reste le premier avoir pos une vritable critique interne de la morale occidentale. Pour expliquer les pratiques anthropophagiques des indiens, Montaigne retourne la question vers ceux qui la posent et qui soffusquent de la barbarie de ces pratiques. En comparant terme terme le traitement que font subir leurs prisonniers les tupinambas comme les europens, Montaigne saperoit que la mutilation, la cuisson et la consommation est excute chez les indiens sur une victime morte, alors que les mmes pratiques sont institutionnalises, en Europe sur des individus vivants. Montaigne accepte surtout de faire
1013 1014

Clastres, Ibid. Foucault, M. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir , Dits et crits, tome II, page 521. 1015 Foucault connat bien Montaigne quil utilise dans son premier chapitre de lHistoire de la folie.

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cet effort continuel pour dsancrer toute vision en surplomb, pousser au plus loin la mthode comparative mais aussi, et comme lindique Bourdieu pour le travail sociologique, il sefforce de penser relationnellement1016.

1016

Bourdieu, P. (1992) Rponses, Paris, d. du Seuil, p. 196-206.

397

Conclusion. Lethnologie, comme procdure mthodologique, permet ces deux auteurs de reformuler en termes aussi bien historiques quempiriques, certaines interrogations portant sur la nature du pouvoir politique. Cest ainsi que lon peut interprter le revirement de Foucault au milieu des annes soixante-dix. Aprs stre attach aux formations discursives, il dcide de se tourner vers la sexualit pour montrer que cet acte, pourtant individuel et intime, est comprendre dabord comme le prolongement dun tre social. Aucune conduite, pas mme la plus intime, ne peut se situer en dehors des formations sociales. Cest stratgiquement galement que lethnologie, la fois comme mthode de recherche et exprience, peut oprer et finalement favoriser ce qui est au fondement de ces deux dmarches savoir ltonnement (thaumazein) qui stimule le dsir de savoir, fournit un terme de comparaison et un principe de construction dune observation scientifique devant ce qui reste difficilement observable soit parce que trop proche et quotidien, soit au contraire parce que trop loign et distant. Ce ne peut tre qu partir de ce contournement qui est aussi pour Foucault un dtournement (dans les archives ou les chronologies) que nos manires de faire et dtre, notre manire de vivre et dtre ensemble, de fabriquer une humanit, doivent tre interprtes. Ce principe mthodologique rend par ailleurs impossible toute universalisation comme tout principe englobant. Ce nest pas un hasard si Foucault cherche, comme Clastres, mettre distance cet esprit des lumires en arrachant sa rflexion du critre absolu de la raison et en se tenant lcart des jugements en termes de progrs. Cette mise en question de notre humanit , comme idologie foncirement occidentale, passe aussi pour Foucault par une critique farouche des deux grands piliers de cette idologie : A une remise en cause de la prtendue universalit des droits de lhomme, sajoute un diagnostic concernant la recherche effrne de la valorisation et de lamlioration de la vie biologique. En portant ses critiques sur lartificialit des droits de lhomme qui dpendent au final des conditions idologiques, Foucault rappelle quils ne sont en rien une constante du droit. Comme il lavait fait pour lEtat, en montrant que cette forme nest en rien une constante du pouvoir politique, il veut montrer que cette rduction de la notion de droit

398

de lhomme est surtout le signe dun oubli de lhistoricit du concept et de sa transformation en une vrit universelle1017. Cest un type de questionnement similaire que lon rencontre chez Clastres puisque son seul but, en affirmant lexistence dautre chose, est de relativiser lapproche de lidentit humaine. Dans ses Chroniques des indiens Guayaki, il sinterroge sur le rapport que les indiens entretiennent avec la douleur et la mort. Il dcrit en particulier cette angoisse des mres, due une surestimation constante des risques lorsque leurs enfants jouent une sorte de match de football, mais aussi, et de manire plus tonnante, leur totale indiffrence lorsquun des enfants est grivement bless :
Deux frres semparent un jour du machete de leur pre et partent jouer. Mais lain, maladroitement, blesse le plus jeune au pied, qui saigne abondamment. Le petit pousse des cris, lautre prend peur et senfuit. Leur mre, attire par le remue-mnage survient. On pouvait sattendre une affreuse lamentation : mais non, elle sapproche, regarde un instant, marmonne quelque chose et tourne les talons, laissant l son fils. On le soigne, on panse la plaie, lobligeant rester tranquille un long moment, car il veut rejoindre les autres kybuchu. Puis je le transporte deux cents mtres de l la hutte de ses parents. La mre, assise et pelant du manioc, nous voit arriver le regard vide. Cest elle qui, peu de temps auparavant, me signalait quelle navait que deux enfants et saffolait de les voir courir derrire le ballon. La blessure de son fils ne parait pas lavoir affecte le moins du monde. Lenfant est install ses cts et, aussitt, elle fait clater un chenga ruvara dont la violence quasi-hystrique doit exprimer la plus profonde douleur. Quand dit-elle vrai ? Dans le silence apparemment indiffrent, ou bien dans la clameur rituelle du chenga ? On ne sait .1018

Cet tonnement de Clastres est renouvel un peu plus tard devant le cas de cet homme qui risque sa vie pour sauver celle de son enfant, et qui pourtant dcide, quelque temps aprs, de le laisser seul succomber une infection grippale. La rponse de lhomme est une occasion pour Clastres de mettre en regard, par rapport la mort et lmotion quelle procure chez les vivants, deux socits qui lui paraissent sur ce point irrductible :
Non seulement, il serait absurde de sobstiner attendre leur gurison, puisquils sont mano de lautre ct dj mais ils sont dangereux pour les autres : leur mort peut-tre contagieuse, on naime pas les avoir prs de soi. Voisiner avec la mort, cest se rendre vulnrable aux assauts de son peuple : mes, esprits, fantmes qui saisissent le moindre prtexte pour harceler les vivants. Voila pourquoi Kajawachugi dposa son fils
Paul Ricoeur semble daccord avec ce point de vue et reconnat que les textes portant sur les droits de lhomme sont bel et bien le produit dune histoire singulire qui est en gros celle des dmocraties occidentales . Ricoeur, P. Soi mme comme un autre, Paris, Seuil, p. 336. 1018 Clastres, Chroniques (), op. cit., p. 236. Voir galement sur ce point les analyses clairantes de M. Singleton concernant la question de la douleur dans les socits traditionnelles. En comparant trois reprsentations de la douleur, de trois cultures diffrentes, rappelle que lethnologie doit savoir : respecter le caractre irrductible de la souffrance individuelle, mais [aussi] de comprendre lexistentiel la lumire densembles tout aussi incompressibles () en dfinitive, cela ne veut pas seulement dire que le Patagon ou le mongol ont le droit de souffrir comme bon leur semble selon leurs cultures respectives, cela veut dire aussi que tout un chacun peut, en culture, souffrir autrement de la douleur . Singleton (2004) Critique de lethnocentrisme. Du missionnaire anthropophage lanthropologue post-dveloppementiste, Parangon, Paris, pp. 183-184.
1017

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au pied dun arbre et poursuivit sa marche. Etait-ce cruaut ? Pas pour les Ach, dont aucun net song reprocher lhomme son geste. Pour nous, occidentaux, peut-tre mais simplement parce quon suppose toujours curable la maladie. Et si elle ne lest pas ? Ctait le cas pour les Ach : la grippe tait une maladie deux inconnue, maladie de blancs qui nexistait pas avant le contact. Elle les dcimait, ils ne savaient pas la nommer, il ny avait rien faire () Les enfants leur taient prcieux. Pourtant, il les tuaient parfois. p. 240.

Cette prsentation des rapports quentretient Foucault avec la dmarche ethnologique et ethnographique navait pas pour but de produire une explication dfinitive, mais au contraire de remarquer que la discussion principale tourne autour de la question de la possible universalisation des modles thoriques occidentaux . A linverse de thorie linaire , irrversible et cumulative , Foucault pense que lhistoire humaine ne peut se rsoudre une progression triomphante et identique pour toutes les formes dorganisations sociales. Pour chaque socit, il existe une pluralit de possibles. Contre lapproche ethnologique elle-mme, Clastres souligne aussi que ces analyses ont considr tort que les socits traditionnelles sont des blocs monolithiques et cohrents. Pour ne pas tomber dans cette ornire, il cherche penser la dynamique interne des socits qui, loin dtre immuables, changent et obligent lethnologue reprendre et redcouvrir continuellement un terrain quil ne doit pas a priori considrer comme transparent son questionnement. Plus certainement aussi, Foucault cherche dvelopper un usage critique de lethnologie qui lui a permis de reformuler de grandes interrogations philosophiques. Cette fonction tout fait spcifique du dtour ou du biais ethnologique saperoit galement dans les analyses de Bourdieu, qui taye constamment ses dmonstrations thoriques de comparaisons simples entre les socits occidentales diffrencie et les socits prcapitalistes en particulier la Kabylie dans le but daccder, de lintrieur la comprhension des pratiques qui combinent dtermination et libert, lucidit et aveuglement, habitude et nouveaut La sociologie critique de P. Bourdieu sest progressivement constitue et a volu durant trente ans en fonction de cette forme particulire de mthodologie. Tout au long de son parcours, il a largement su puiser dans ses enqutes de terrain en milieu rural, tant franais qualgrien, pour envisager la question classique en anthropologie du changement social1019.

1019

Au point dailleurs que M. De Certeau rappelle : Est-il possible de dire lequel du barnais ou du kabyle est le doublet de lautre ? Ils figurent deux familiarits contrles et hantes lune par lloignement

400

Il nous reste donc nous demander en quoi le projet critique bourdieusien (on peut distinguer trois formes dans ce projet : critique dabord de la philosophie transcendantale dinspiration kantienne au profit dune sociologie matrialiste de la connaissance ; critique ensuite de la construction de lobjet sociologique en mettant en place le principe de lobjectivit du subjectif ; critique sociale enfin qui prend la forme dun dvoilement des contraintes caches) diffre de lapproche du social telle quelle est envisage par M. Foucault. Nous voudrions relever que la sociologie critique ne peut pas tre lue dans le mme cadre de rfrence que celui de la gnalogie. Les deux mthodes se dfinissent par des principes pistmologiques htrognes : opposition dj entre une critique de type kantienne dans laquelle la raison est juge mais aussi juge, et une critique de type nietzschenne dans laquelle la raison est totalement remise en question. Ces deux approches ne sont dailleurs pas entres directement en concurrence du fait de cette absence de socle commun et de cadre pistmologique partag si ce nest peut-tre celui de la critique . Point de confusion ni de fusion envisageable, du moins directement. Malgr ces points de clivages importants, il existe des problmes prcis autour desquels se rencontrent cette sociologie critique et cette approche gnalogique. Pour le montrer, nous analyserons les rares arguments polmiques que ces deux mthodes ont pu changer, en particulier au niveau de la question des contraintes et de leur intriorisation. Ce problme constant chez Foucault mais aussi chez P. Bourdieu mrite dtre pos pour lui-mme et indpendamment de cette double exclusion, en particulier parce quil signale une zone importante de transaction o ces approches se rencontrent et o finalement Foucault trouve une/sa place dans un raisonnement sociologique.

du sol naturel, lautre par ltranget de la diffrence culturelle . De Certeau, Linvention du quotidien, op. cit. p. 83.

401

C. Disposition ou dispositif : jalons pour une thorie de lindividuation.

A dfaut de pouvoir livrer une comparaison systmatique de la sociologie critique de Bourdieu avec lapproche historico-politique de Foucault, lon voudrait, par quelques coups de sonde slectifs, dgager plusieurs questionnements communs autour de la notion dhabitus, mais aussi, et bien quelle soit peu thmatise, de la notion de libert, qui passe, tant pour Bourdieu que pour Foucault, par la connaissance des structures et des dterminations. Ces deux tentatives de dvoilement du rel ont dj en commun dtre des dmarches de et en rupture : Rupture tout dabord avec certaine faon de faire de la philosophie dont celle de Sartre dans laquelle le sujet est pos comme entirement libre et indpendant de son espace social. Ces deux approches diffrent dune philosophie de la libert ou de lautonomie des personnes en cherchant rvler les conditions subjectives et objectives qui sont requises pour mener bien des actions habituelles et qui souvent tort, sont considres par les individus comme spontanes, naturelles, faciles ou libres. Il sagit dans les deux cas de dconstruire les apparences socialement constitues. Rupture avec une certaine forme de structuralisme qui affirme la pleine et entire dtermination des sujets. Alors que pour Bourdieu, cette remise en cause du dterminisme comme du libre-arbitre passe par une critique praxologique dont lambition est de dpasser cette opposition par un questionnement portant sur les conditions de possibilit dune dmarche objectiviste, pour Foucault, il sagit de se dprendre dune vision exclusivement structurale des actions sociales partir dune interrogation majeure et constante sur la faon dont sont petit petit, progressivement, rellement, matriellement constitus les sujets, partir de la multiplicit des corps, des forces, des nergies, des matires, des penses 1020. Refusant d'associer ses travaux aux hypothses dterministes, Foucault sintresse dailleurs de moins en moins la dnonciation des institutions responsables de la discipline sociale et la faon dont les rapports de pouvoir nous tombent dessus et pourrait-on dire dedans . Il prfre examiner, parfois en dtail, les capacits que les sujets ont, non
1020

Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 26.

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pas darriver un hors pouvoir hypothtique, mais de composer quotidiennement avec lui des espaces de libert partir d un certain nombre doprations sur leurs corps, leurs mes, leurs penses, leurs conduites 1021. En faisant du sujet un tre agi et agissant, Foucault sort explicitement dune problmatique o le tout social viendrait dominer, conditionner ou encore socialiser les individus. Rupture aussi avec une conception essentialiste du pouvoir. Si nous avons longuement insist sur ce point dans le cas de Foucault lorsque nous avons essay de montrer comment sa nouvelle analytique sattache dabord mettre en question, par une description des techniques, les termes et les catgories classiques dveloppes autour de cette notion, Bourdieu entreprend aussi une recherche du pouvoir et de la domination empirique , et ce par lobservation de lhistoire des agents et des institutions qui concourent en permanence assurer ces permanences 1022. Bourdieu a la volont de montrer aussi que lindividu qui croit une vision naturelle du monde social na pas conscience des dterminations sociales qui lentourent. Dans son cours intitul Il faut dfendre la socit, Foucault revient avec prcision sur les diffrentes possibilits danalyses de la domination dont celle labore par la sociologie dans le cas de lappareil scolaire. La rfrence Bourdieu est ici peine dissimule et lon peut ramener la critique de Foucault aux deux ouvrages qui ont assur sa notorit de sociologue, savoir Les hritiers (1964) et La reproduction (1971). Bourdieu sy livre une thorisation gnrale du systme denseignement qui tend reproduire les rapports sociaux, la fois dans la structure hirarchique de linstitution, et dans le recrutement social des agents du systme. Foucault ne parat pas convaincu par une telle approche de la domination scolaire qui autonomise le champ de lcole comme une unit globale , du reste de la socit. Il propose plutt, pour donner une image juste de la faon dont joue la domination dans cette institution, de voir :
Comment cet appareil [scolaire] dfinit un certain nombre de stratgies globales, partir dune multiplicit dassujettissements, (celui de lenfant ladulte, de la progniture aux parents, de lignorant au savant, de lapprenti au matre, de la famille ladministration, etc.), ce sont tous ces mcanismes et tous ces oprateurs de domination qui sont le socle effectif de cet appareil global que constitue lappareil scolaire 1023.

1021 1022

Foucault, M. (1981) Sexualit et solitudes , Dits et crits, tome IV, p.168-178. Bourdieu, P. (1998) La domination masculine, Paris, Seuil. 1023 Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 39.

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En dautres termes, pour Foucault, la mthode danalyse adopte par Bourdieu se rduit un usage systmatique du schme philosophique de la ruse de la raison 1024 o la reproduction est une rptition quasi automatique et inexorable dont lissue est certaine. Lagent social intriorise la ralit objective et contribue reproduire les catgories quil a perues. Bourdieu signale plusieurs reprises son admiration et sa dette lencontre du Foucault Homo Acadmicus . En 1984, par exemple, il rappelle comment cette pense philosophique pratique , qui est une longue exploration de la transgression 1025, a su rompre, aide en cela par une pratique particulire de lhistoire et une forme particulire dengagement, avec lambition totalisante de la philosophie (Voir Annexe, document 26, p. 85). Rupture, enfin, avec le lectorat puisque si Surveiller et punir a t largement comment mais aussi critiqu pour son ct anesthsiant en particulier par les professionnels de laction sociale, de la prvention et de la surveillance, La Reproduction a t aussi, comme lindique Antoine Prost, lun des lments qui a largement contribu au dcouragement des enseignants1026. En montrant aux lecteurs la possibilit dune analyse rflexive des pratiques qui les ont produits, la dmarche rsolument critique de cette sociologie a permis de mettre au jour linconscient social mais aussi, et simultanment, a rendu impossible toute tentative pour pouvoir sen librer. La libert reste une libert sous contrainte et seule semble exister pour les individus la possibilit de minimiser les dterminismes sociaux.

Comme le rappelle justement Philippe Raynaud sur ce point, cest parce que les effets au sens causal de sous-systme denseignement sont aussi des effets au sens optique que les agents (dominants et domins) du systme vont raliser leur destin (social) dans lillusion de la libert (individuelle) ; le systme ne peut ainsi se reproduire que parce quil produit lui-mme lapparence de sa ngation pour mieux rsorber des contradictions relles dans la reproduction . Raynaud, Ph. (1980), Le sociologue contre le droit , Esprit, mai, pp. 85-86. 1025 Une lecture rtrospective tendrait faire de Michel Foucault ce que sera Pierre Bourdieu au moment des mouvements sociaux des annes quatre-vingt dix. Les nombreux claircissements de Bourdieu sur sa relation Foucault ne sarrtent pas ce moment admiratif . Il a galement insist sur la place ambige, voire dangereuse , que Foucault avait entretenu dans son travail scientifique, entre, dune part, la rsolution de penser un auteur par son usage, quitte le dpasser, et, dautre part, une attitude propre un grand scholar, obissant scrupuleusement aux exigences du scholarship (Bourdieu, P. La philosophie, la science, lengagement , in Linfrquentable Michel Foucault, op. cit., p.191). Dans son Esquisse pour une auto analyse, Bourdieu ajoute sur cette position dentre-deux , que Michel Foucault, pour grande que soit sa distance, sanctionne par son loignement dabord gographique, puis social, par rapport au cur de linstitution universitaire, est toujours rest prsent dans le champ philosophique et attentif aux attentes du monde intellectuel parisien . Bourdieu, P. (2004) Esquisse pour une auto-analyse, Paris, Raison dagir, p. 105. 1026 Voir Prost, A. (1970) Une sociologie strile : La Reproduction , Esprit, dcembre.

1024

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Cet effet identique de paralysie pose aussi le problme des conditions de possibilit de llaboration dune critique et finalement dune contestation dun systme qui discipline et reproduit , ou plutt, faudrait-il dire, qui reproduit parce quil arrive discipliner et maintenir les effets de cette discipline sur les individus.

Plus certainement, ces deux auteurs ont soutenu lide dun individu rigoureusement dtermin par des structures sociales qui lui sont extrieures et qui, par un processus de conversion, sincorporent en lui. Foucault et Bourdieu saccordent en effet pour penser quil existe des dterminations sociales qui sont inscrites dans notre corps, dans notre faon de nous tenir, de nous mouvoir, et de nous dplacer dans lespace (). La sociologie de Bourdieu et la gnalogie de Foucault abordent des questions centrales qui concernent, en particulier, le versant de lindividu (quest-ce quun individu ? Comment a fonctionne ? Do vient lindividuation ?) partir dune critique des approches substantialistes qui considrent lindividu comme ayant une existence propre. Dans son article Clibat et condition paysanne , publi pour la premire fois en 1962, Bourdieu rsume la nature de son projet sociologique une description prcise du destin personnel des individus partir des systmes de contraintes collectives dans lesquelles ils sont continuellement pris. Le principe est dessayer, par application vigilante, de mettre au jour les multiples dterminismes cachs qui nous commandent ainsi que les ressorts mconnus de nos actions les plus quotidiennes :
La tche premire de la sociologie est peut-tre de reconstituer la totalit partir de laquelle se laisse dcouvrir lunit de la conscience subjective que lindividu a du systme social et de la structure objective de ce systme. () la sociologie ne mriterait peut-tre pas une heure de peine si elle avait pour fin seulement de dcouvrir les ficelles qui font mouvoir les individus quelle observe, si elle oubliait quelle a affaire des hommes, lors mmes que ceux-ci, la faon des marionnettes, jouent un jeu dont ils ignorent les rgles, bref, si elle ne se donnait pour tche de restituer ces hommes le sens de leurs actes. 1027.

Cette analyse marque lintroduction dans le vocabulaire de Bourdieu de la notion dhabitus, quil associe celle dHexis pour montrer que tout ie : le social sinscrit dans notre corps, dans ses ractions, ses gestes les plus quotidiens, et ses postures. Lindividu est continuellement pris dans des micro-dterminismes sociaux au point que sa faon

1027

Bourdieu, P. (1962) Clibat et condition paysanne , in Le bal des clibataires, crise de la socit paysanne en Barn, Points, Seuil, Paris, 2002, p. 127-128.

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dtre, comme sa faon de faire, se constituent partir dune incorporation non consciente et non langagire des structures sociales. Lagent social incorpore des rgles au fil de sa socialisation et de sa trajectoire sociale rgles qui lui permettent, de manire rcursive, de percevoir, comprendre, valuer, agir, dans une situation donne. Dans ses nombreuses redfinitions de lhabitus o Bourdieu insiste pour rappeler que les comportements ne sont pas issus dune stricte rgularit et que lhabitus nest pas une habitude justement parce quil gnre de la libert Les conduites engendrs par lhabitus nont pas la belle rgularit des conduites dduites dun principe lgislatif : lhabitus a partie lie avec le flou et le vague. Spontanit gnratrice qui saffirme dans la confrontation improvise avec des situations sans cesse renouveles, il obit une logique pratique, celle du flou, de l-peu-prs, qui dfinit le rapport ordinaire au monde 1028 il affirme galement la place centrale joue par les dterminations. Lhabitus est dabord le produit dune histoire sociale qui simpose lindividu en sincorporant. Les notions de conditionnement des agents ou d incorporation des structures insistent sur cette perspective sociologique o le social est premier par rapport au psychique et o le processus de socialisation consiste rendre social ce qui ne lest pas encore. Foucault insiste de son ct sur la transposition, sous forme de structure interne de la personnalit, des structures sociales et politiques externes. En dautres termes, sur ce qui est dans notre corps le produit de lintriorisation des conditions objectives dexistence. Il note dans Surveiller et punir, en prenant lexemple de lapprentissage militaire au XVIIIe sicle, que :
Le soldat est devenu quelque chose qui se fabrique ; dune pte informe, dun corps inapte, on a fait la machine dont on a besoin ; on a redress peu peu les postures ; lentement une contrainte calcule parcourt chaque partie du corps, sen rend maitre, plie lensemble, le rend perptuellement disponible, et se prolonge, en silence, dans lautomatisme des habitudes ; bref, on a chass le paysan et on lui a donn l air du soldat . On habitue les recrues porter la tte droite et haute 1029.

Dans ce passage, si Foucault nutilise pas la notion dhabitus, on ne peut qutre frapp par lanalogie avec les premires descriptions de Bourdieu qui sont des dvoilements des effets des dterminismes sociaux sur les corps. L habitude du soldat permet Foucault dinsister sur une reprsentation mcaniste de laction dans laquelle le

1028 1029

Bourdieu, P. (1987) Choses dites, Paris, Minuit, p. 96. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 159-160.

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comportement adquat est passivement et disciplinairement enregistr par les individus. Il faut dplacer ce problme et essayer de comprendre quil sagit, pour ces deux auteurs, de rpondre une mme et unique question : celle de lintriorisation des conditions dexistence, de lacquisition dune faon de marcher, de parler, de rire, de sasseoir, de lacquisition de rflexes et finalement de lappartenance sociale. Une telle affirmation peut paratre surprenante propos de deux auteurs que toute une tradition a spars. Nous pensons pourtant que dun point de vue pistmologique, Foucault et Bourdieu ont tent de dpasser une srie doppositions qui jalonnent les sciences sociales, savoir micro/macro, libert/dterminisme, individu/socit, subjectivisme/objectivisme En effet, malgr le fait que lindividu soit dtermin socialement parfois fortement celui-ci persiste, pour ces auteurs, tre dterminant, c'est--dire actif. Comment arrivent-ils, dans un mme mouvement, penser la fois leffet de la structure ou du systme et laction et les expriences des individus ? Comme lindique Paul Veyne, il y aurait intrt poser ensemble et comme deux processus symtriques lhabitus et le processus de subjectivation labor par Foucault partir duquel il retrouve le sujet l o il ny avait alors que sujtion1030 :
On ne trouve pas, dans lhistoire, de forme universelle du pur sujet. Les sociologues le professent leur manire : il nexiste dindividu que socialis. La subjectivation selon Foucault occupe le mme emplacement dans la socit que lhabitus selon P. Bourdieu ; toutefois sa fonction nest pas de servir le couple de conversion entre le social et lindividuel, mais dliminer toute mtaphysique, tout doublet empirico-transcendantal, par exemple le doublet que fut la mtaphore sociologique du rle ; car le sujet nest pas comdien .1031

1030

La subjectivation soppose directement la sujtion en ce quelle est conue par Foucault comme une possibilit de rsistance en acte. 1031 Voir Un archologue sceptique , in Linfrquentable Michel Foucault, sous la direction de Eribon, D., p. 45. Cet argument de Paul Veyne fait cho celui dvelopp par John Rajchman pour expliquer le nominalisme historique de Foucault : Loin dtre ns libres, nous sommes toujours dj pris dans quelque configuration de pouvoir. Cest pourquoi lhistoire doit examiner les profondes configurations anonymes qui dterminent le regroupement et la classification des individus et donc dentreprendre larchologie de nos rgimes politiques, dtermins, un niveau profond, par toute une configuration stratgique anonyme dont nmergent jamais que les manifestations disperses. (Rajchman, J. La volont de savoir, Paris, P.U.F., p. 81). Paul Veyne ajoute dans Foucault rvolutionne lhistoire : Dans le monde, on ne joue pas aux checs avec des figures ternelles, le roi, le fou : les figures sont ce que les configurations successives sur lchiquier font delle . Veyne, P. Foucault rvolutionne lhistoire , op. cit., p. 236.

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La thse que je voudrais soutenir ici, partir de cette allusion de Paul Veyne, tentera justement de dgager deux aspects plus prcis de ce problme. Dans un premier temps, il sagira dinsister sur le fait que ce qui unit profondment Foucault et Bourdieu est davoir cherch relier, jusquau bout de leur parcours respectifs, lomniprsence de la contrainte sociale et lexistence dune marge de manuvre dont disposerait chaque individu socialis. Si lhabitus dpend des conditions sociales de sa formation et des dispositifs institutionnels qui possdent un fort pouvoir contraignant, il nest aucun moment rduit par Bourdieu un automatisme, une rptition ou encore une quelconque imitation. Les dispositions prcocement structures dpendent en effet tout autant des conditions sociales de leurs mises en uvre dans le prsent et de lexprience vcue des agents sociaux . Lhabitus est un systme gnrateur qui permet la production dun nombre infini de comportements partir dun nombre limit de principes. Il y a dans lhabitus, comme dans le processus de subjectivation, un principe de mutation permanente dans lequel lindividu est une entit relativement mallable qui se modifie au fil des expriences qui le constituent et de ces pratiques, ajoute cette fois-ci Foucault dans lUsage des plaisirs, par lesquelles les individus ont t amens porter attention euxmmes .1032 Le second aspect que je voudrais souligner sera moins de penser le sens que chacun des deux auteurs donne ces notions de dispositions ou de dispositif que dinsister sur la manire dont ils ont pos ces deux notions dans leurs parcours respectifs. Si leurs points de vue sur ces questions sont reprsentatifs dune pratique spcifique de la philosophie1033, ils le sont aussi dun fort engagement politique. Il faut relever aussi que pour ces deux auteurs, laffirmation et la description de lomniprsence de la contrainte sociale a pour effet de faire prendre conscience aux individus assujettis lconomie relle des rapports sociaux. Lintellectuel spcifique et le sociologue sont dans une situation trs particulire par rapport la question de lengagement1034. La nature de lobjet tudi le monde social et lintention scientifique
Foucault, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 11. La rupture de Foucault avec les tudes sociologiques et plus gnralement les sciences sociales est due en partie son retournement des annes 80 qui a drout ses premiers lecteurs plus habitus lire des analyses concernant lenfermement et linstitution que lies lhistoire de la philosophie antique. Cette rupture marque galement un changement dans la faon de faire la sociologie, devenue plus pragmatique et surtout plus attache aux choses en train de se faire. 1034 Comme lindique galement Louis Pinto, Foucault et Bourdieu partagent, dans une mme mesure, lide que le progrs de la rationalit est indissociable dune analyse des formes plus ou moins douces de despotisme de la raison . La connaissance exercerait un effet librateur et dsalinant en relativisant et en dtruisant terme toute idologie de la fatalit. Pinto, L. (2002) Pierre Bourdieu et la thorie du monde social, Essais, Seuil, Paris, p. 41.
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qui est la leur sont pleinement des formes dactivit politique. Le fait de connatre les mcanismes de violence symbolique offre cette possibilit aux domins de changer le monde social dans lequel ils vivent lindividu serait en dautres termes dautant plus libre quil a conscience des nombreux dterminismes qui lentourent. On peut mieux comprendre ce rle de la critique pour Bourdieu en lisant de prs son post scriptum un texte portant sur le champ journalistique :
Dvoiler les contraintes caches qui psent sur les journalistes et quils font penser leur tout sur tous les producteurs culturels, ce nest pas est-il besoin de le dire ? dnoncer des responsables, mettre lindex des coupables. Cest tenter doffrir aux uns et aux autres une possibilit de se librer, par la prise de conscience, de lemprise concerte entre les artistes, les crivains, les savants et les journalistes () Seule une telle collaboration permettrait de travailler efficacement la divulgation des acquis les plus universels de la recherche et aussi, pour une part, luniversalisation pratique des conditions daccs luniversel 1035.

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Bourdieu, P. (1994) Lemprise du journalisme , Actes de la Recherches en sciences sociales, n 101102, pp. 3-9.

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I. Des dispositions aux dispositifs : La cohabitation des possibles. Michel de Certeau engage dans la seconde partie de Linvention du quotidien, consacre aux thories de lart de faire , une critique simultane des travaux de Foucault et de Bourdieu pour essayer de comprendre le geste commun qui les anime. En commenant par une reprise serre de la dfinition pluraliste du pouvoir, de Certeau insiste dans son analyse de Surveiller et punir sur la mise en quilibre chez Foucault du sicle des lumires rvolutionnaire en matire de justice pnale , avec le temps des disciplines qui se multiplient et vampirisent 1036 le champ social continuellement sans ncessairement avoir recours une idologie. Lintrt dune telle lecture, insiste encore de Certeau, est davoir dvoil les faons dont une socit se compose autant partir de pratiques organisatrices et gnrales qu partir de pratiques plus mineures, toujours l quoique non organisatrices de discours 1037. Cest dailleurs partir de cette opposition fondatrice, entre dune part la figure dun pouvoir organisateur et dautre part les innombrables relations de pouvoir qui donnent la domination son caractre concret, que de Certeau structure lensemble de son ouvrage. A la diffrence de Foucault, cependant, lhistorien de la fable mystique et des pratiques quotidiennes cherche privilgier une description fine et minutieuse des modes dappropriation et des processus de dtournements en ne se limitant aucunement la sphre discursive : Il ne sagit plus de prciser comment la violence de lordre se mue en technologie disciplinaire, mais dexhumer les formes subreptices que prend la crativit disperse, tactique et bricoleuse 1038. En dissquant les procdures de fabrication des thories de Foucault et de Bourdieu, de Certeau repre que de manire identique leurs discours ne portent pas sur dautres discours mais sur des pratiques. Sils ont pourtant le dfaut commun de ntre jamais all y voir 1039 et finalement dtre ignorants du fonctionnement rel des pratiques, leurs analyses sont fondes sur des gestes similaires de lecture tant du social que de ce qui, de lexprience humaine na pas t apprivois et symbolis dans du langage 1040. Cest dailleurs le sens gnral du projet dun livre comme Linvention du quotidien, qui cherche trouver de linvention et de la profusion mais aussi des tactiques et des ruses. Les
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Certeau, Linvention du quotidien, op. cit. , p. 76. Certeau, Linvention du quotidien, op. cit., p. 79. 1038 Ibid. 1039 Certeau, Linvention du quotidien, op. cit., p. 101. 1040 Certeau, Linvention du quotidien, op. cit., p.97.

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procdures et les ruses des consommateurs sont pour de Certeau de lordre dun rseau danti-discipline , de sorte que tout systme, si ferm et oppressif soit-il, comporte ncessairement des failles que sa distinction entre stratgies et tactiques permet dinterprter. Aux stratgies fermement localises et voues de nature la reproduction identique, sopposent les tactiques rlabores quotidiennement et appeles tre sans cesse rengocies entre les acteurs sociaux. La tactique nexiste que dans le lieu de lautre, cest un calcul qui ne peut compter sur un propre, ni sur une frontire qui distingue lautre comme une totalit visible. La tactique na pour lieu que celui de lautre . La tactique, encore, permet de subvertir lordre et la stabilit de l intrieur puisque cest lusage qui simpose et qui fait fonctionner diffremment le quotidien, en marge en tout cas des contraintes, et dans le sens dune libration pratique . En jouant sur les failles du systme, sans pour autant en sortir, les individus inventent quotidiennement des marges de manuvre. La ruse et le dtournement, comme le braconnage, sont des crativits disperses qui sont penses par lhistorien comme des possibilits dchapper certains effets de la domination ordinaire et comme des moyens offerts finalement aux individus pour se rapproprier un espace de vie pr-organis. Le premier geste commun que repre de Certeau est un effort de dcoupe. Quil sagisse des donnes historiographiques ou ethnologiques, Foucault et Bourdieu crent un corpus de pratiques cohrentes entre elles. Une dcoupe qui nest possible qu partir du moment o il existe des traces visibles ou lisibles qui peuvent tre organises et dans lesquelles il est possible de reprer les indices dvnements qui jusquici nont jamais t collationns ou confronts1041. Le fait social comme l archive proviennent directement de cet effort, qui est, au double sens du terme, une invention et une production. Le second geste commun consiste simultanment en un retournement de ce corpus unitaire, et jusque l invisible, en une srie d vidences qui ont pour fonction dclairer lensemble des activits humaines. Malheureusement, ajoute de Certeau, ce geste simultan de dcoupe et de retournement a t durci, en particulier par Bourdieu, dans une contradiction interne son analyse. Si dun ct il fait bien clater les pratiques, de lautre,
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Comme lindique sur ce point Resweber : Michel de Certeau reprend Foucault ce geste de lopration historique, mais il le rinterprte la lumire de lexgse et de sa conception des tactiques. Lexgte classe et dcoupe le document biblique pour en extraire larchive. Mais il prolonge lopration archologique dans une opration hermneutique qui construit ce qui doit tre lu. Il sagit alors dordonner ces lments en fonction de leur appartenance une mme source, de leur mutuelle analogie, de leur fonction de rgulation des pratiques et des discours tenus par la communaut . Resweber, J.P., op. cit., p. 281.

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il les referme sur lhabitus Les descriptions subtiles des tactiques barnaises ou Kabyles dbouchent soudain sur des vrits assnes, comme sil fallait une complexit si lucidement poursuivie le contrepoint brutal dune raison dogmatique 1042. Lhabitus nexprimerait rien dautre quune logique exclusive de reproduction1043. Le fait davoir dlaiss ltude des institutions et des dispositifs sociaux qui contribuent produire lindividu, sa singularit et son intriorit, en est dailleurs pour de Certeau la meilleure preuve. Malgr tout, il se sent proche de certaines thses sociologiques introduite par Bourdieu, comme celle qui concerne les stratgies matrimoniales du Barn. En effet, au contraire du dterminisme structuraliste de Lvi-Strauss, Bourdieu est arriv penser la parent partir des stratgies matrimoniales qui sont des stratgies de reproduction, dont la plus importante est la conservation du patrimoine1044. Ce sont paradoxalement ces procdures multiples et silencieuses que Foucault a cherch mettre au cur de ses analyses en pensant le fonctionnement et les effets du pouvoir partir des micro-dispositifs disciplinaires. Cette prise en compte matrielle et instrumentale du rle jou par les institutions la oblig porter son regard sur les techniques de pouvoir qui sexercent sur les corps et sur la manire dont celles-ci imposent aux individus des gestes, des attitudes, des usages, des rpartitions dans lespace () 1045. Ses analyses renvoient constamment ces procdures qui coordonnent la socit, sous-tendent lorganisation du social, et sont responsables de lalination et des formes multiples et infimes du contrle social. La notion de dispositif lui permet dailleurs de rellement prendre en compte la dimension strictement technique des phnomnes sociaux. En ramenant son analyse celle du fonctionnement quotidien du pouvoir, Foucault cherche dterminer la spcificit de ces mcanismes mais surtout la nature de leurs effets sur lindividu. Au final, son analyse est autant une description prcise des oprateurs matriels que des formes dassujettissement puisque pour une mme situation sociale, rappelle Foucault, il existe toujours au moins deux formes de domination.

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Certeau, Linvention du quotidien, op. cit., p. 94. En ce qui concerne le rapport quentretien Bourdieu la Kabylie et au Barn, de Certeau remarque que ses diffrentes prises de position anti-structuraliste et anti-sartrienne sopposent trait pour trait aux conclusions de ses recherches. De Certeau peroit bien quau cur de la sociologie bourdieusienne se trouve cette notion dhabitus sur laquelle pourtant il reste plus que rserv. En effet, alors que de Certeau tente de dcrire linventivit des tactiques des acteurs, Bourdieu souligne uniquement le caractre passif des pratiques. Lhabitus lui sert simplement penser la prise du collectif sur le singulier. 1044 Bourdieu, P. (1972), Les stratgies matrimoniales dans le systme des stratgies de reproduction , Annales ESC, 4-5, juillet, pp. 1105-1127. 1045 Foucault, M. (1974) Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir , Dits et crits, tome II, page 521.

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En envisageant la nature rpressive de ces institutions partir de la faon dont elles imposent sous forme de contrainte directe un certain modle de comportement aux individus1046, Foucault ne va jamais arrter son interprtation lanalyse de laspect externe des dispositifs de domination, et ce mme sil concde le fait que ses premiers travaux aient t uniquement centrs autour de la notion de rpression :
Si lon veut analyser la gnalogie du sujet dans la civilisation moderne, il faut prendre en considration, non seulement les techniques de domination, mais aussi les techniques de soi. Disons quil faut prendre en considration linteraction entre ces deux types de techniques [ie : intrieur et extrieur]. Il faut prendre en considration les points o les techniques de domination des individus les uns par les autres ont recours des procdures par lesquelles lindividu agit sur lui-mme. Et, linverse, il faut prendre en considration les points o les techniques de soi sont intgres dans une structure de coercition et de domination 1047.

Il faut rappeler que l exclusion , aprs tre un principe historique, est aussi pour Foucault un principe pistmologique. Faire une histoire de la culture consiste remonter aux exclusions qui lui sont constitutives. En occident, notre modernit senracine pleinement dans lexclusion de la folie qui devient un dehors articul la pense rationnelle. Si LHistoire de la folie est reste pour ses premiers lecteurs celle dune errance : de la nef des fous, qui navigue inlassablement sur les fleuves du nord de lEurope, jusqu lasile en son sens moderne, qui a pour fonction de maintenir le fou sous une autorit mdicale, cette histoire est aussi celle des lieux denfermements de la folie. Le rcit de Foucault tente de refaire larchologie de ce procs de bannissement (Histoire de la folie, p. 94) en interrogeant la prtention la vrit des discours scientifiques, dont celui de la psychiatrie. 1047 Foucault, M. (1980) About the Beginning of the Hermeneutics of the Self , (transcription of two lectures in Darthmouth on Nov. 17 and 24) In Political theory, 21, pp. 198-227. Il est intressant de noter que Durkheim prend aussi en considration ces deux formes de la rpression. La premire est une rpression extrieure, fonde par exemple sur lintervention arme de la police, ou sur la force de lopinion publique. La seconde est une rpression intrieure qui est fonde sur la morale individuelle ou collective.

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II. Domination et lecture du social. Ce concept de domination vient pour ces deux auteurs de la rappropriation de plusieurs traditions, dont celle de Weber et de Marx. Comme nous lavons prcdemment relev dans le cas de Foucault, celui-ci a en commun avec Weber davoir dvelopp une analyse empirique du pouvoir. En caricaturant ces deux approches de la domination, ce qui compte nest pas tant lidologie porte par les sujets particuliers que les postes et les fonctions sociales que les individus occupent et partir desquels ils exercent et reproduisent continuellement les pratiques de domination. De Marx, Foucault retient sa dfinition pluraliste des relations de pouvoir mais aussi la manire dont il a su dcrire, avec prcision, le dcollage conomique de lOccident par des procds et des instruments multiples qui ont rendu possible laccumulation du capital1048. Nanmoins, Foucault se refuse de recourir directement cette notion de domination, trop connote, et lui prfre celle d assujettissement qui lui permet denvisager les processus par lesquels les sujets sont rellement constitus dans leurs relations continues avec les pouvoirs. Cet usage ne se rduit pas une simple stratgie rhtorique de remplacement puisque cest aussi pour Foucault une faon de comprendre comment un individu peut accepter de se soumettre une rgle gnrale. Si lassujettissement passe par une objectivation subie, Foucault intgre une nouvelle problmatique qui est celle du travail sur soi et des diffrentes techniques travers lesquelles un sujet se produit et se transforme :
Au cour de leur histoire, [rappelle Foucault] les hommes nont jamais cess de se construire eux-mmes, c'est--dire de dplacer continuellement leur subjectivit, de se constituer dans une srie infinie et multiple de subjectivits diffrentes et qui nauront jamais de fin et ne nous placeront jamais face quelque chose qui serait lhomme 1049.

Foucault cherche surtout chapper une description durcie de ce processus et attache une grande importance aux mutations des configurations. Il nexiste pour lui que des figures chaque fois singulires des formes de dominations ! La seconde rserve de Foucault vis--vis de cette notion de domination concerne lessence mme de la relation que son usage sous-entend. En effet, il cherche viter toute
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Le propre des techniques disciplinaires est de rendre lexercice du pouvoir le moins coteux possible, de faire que les effets de ce pouvoir social soient ports leur maximum dintensit et enfin de faire crotre la fois la docilit et lutilit de tous les lments du systme. 1049 Foucault, M. (1978) Entretien avec Michel Foucault , Dits et crits, tome III, p. 75.

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r-essentialisation1050 et surtout la reconduction dune analyse du pouvoir qui se focaliserait sur la soumission ou sur la subordination dun individu une Loi ou un ordre tabli. Le pouvoir est dabord une action sur une action et donc une relation toujours totalement rversible. Une analyse un peu plus fine des concepts foucaldiens nous a aussi montr limportance grandissante que prend pour lui la notion de jeu . Si faire jouer est une expression polysmique qui recouvre le champ smantique de la dsorganisation, de la manipulation ou encore de la distraction, la possibilit quil existe un jeu dans les rapports de pouvoir entre en rsonance avec la lecture que Bourdieu fait du champ . En effet, il ne faut pas entendre, comme trop souvent, que dans le champ les domins nont aucune possibilit de contester le pouvoir si ce nest par la connaissance ventuelle des raisons de leur domination. Il faut aussi remarquer que malgr l'absence de remise en cause brutale des rapports sociaux, il existe de nombreuses possibilits de reclassements et darrangements. Indissociable de lhabitus, le champ est caractris par Bourdieu comme une dimension de lespace social et de la vie dans laquelle les agents voluent. Tout champ est pris dans une double contrainte puisque si dun ct il semble dtermin par le social et lhistoire, il est aussi, de lautre, produit dynamiquement par les relations que les agents tablissent. Bourdieu est dailleurs trs clair sur ce point :
Penser en termes de champ, cest penser lespace de production comme un systme tel que les caractristiques de chacun des producteurs intellectuels sont dfinies par sa position dans ce systme. Un champ cest un univers dans lequel les caractristiques des producteurs sont dfinies par leur position dans des rapports de production, par la place quils occupent dans un certain espace de relations objectives. Cest cet espace quil sagit, en chaque cas, danalyser, excluant du mme coup ltude des individus isols telle que la pratique de lhistoire littraire du type lhomme et luvre . Il vaut mieux savoir peu de choses sur beaucoup de gens relis systmatiquement que tout sur un seul. Cela veut dire encore que les proprits les plus importantes de chaque producteur sont dans ses relations objectives avec les autres, cest--dire hors de lui, dans la relation de concurrence objective, etc .1051

La question de la domination est la base de la thorie bourdieusienne de lhabitus. Tout son travail sociologique sert affirmer en effet lexistence dun monde travers par des

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Cest par ailleurs ce que lui reproche J. G. Merquior puisque ce genre danalyse vise dmatrialiser la domination, comme dnigrer lide de libert et dautonomie personnelle. 1051 Bourdieu, P. (1976) Les conditions sociales de la production sociologique : sociologie coloniale et dcolonisation de la sociologie , Le mal de voir, Cahiers Jussieu/2. Universit de Paris VII, Paris, coll. 10/18, pp. 416-427.

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rapports de force et de domination o les individus sont continuellement pris dans le fonctionnement social et en sont, dune certaine manire, alins. Doublement alins mme, puisqu une premire alination directe des individus par lordre tabli, Bourdieu ajoute celle lie leurs mconnaissances des rgles de fonctionnement du systme :
Etant le produit de linscription dans le corps dun rapport de domination, les structures structures et structurantes de lhabitus sont les principes dactes de connaissance et de reconnaissance pratiques de la frontire magique qui produit la diffrence entre les dominants et les domins, cest--dire leur identit sociale, tout entire contenue dans cette relation. Cette connaissance par corps est ce qui porte les domins contribuer leur propre domination en acceptant tacitement, en dehors de toute dcision de la conscience et de tout dcret de la volont, les limites qui leur sont imposes ou mme en produisant ou en reproduisant par leur pratiques des limites abolies dans lordre du droit 1052.

Dans La domination masculine, ouvrage quil faut resituer dans la ligne dEsquisse dune thorie de la pratique (), de La distinction et du Sens pratique, Bourdieu interroge la prennit de la domination dans les schmes classificatoires qui, par del les poques historiques, confrent une construction sociale et historiographique spcifique lallure dune chose naturelle. En rehistoricisant la sexualit contre la naturalisation dont elle fait lobjet, lapproche sociologique de Bourdieu suit une dmarche similaire celle que Foucault avait engage dans La Volont de savoir lorsquil montrait en particulier quil nexiste pas dobjet historique hors dune situation historique spcifique1053. Bourdieu, cependant, entend ramener linconscient qui gouverne les relations entre les sexes, la fois de lontognse individuelle et de la phylognse collective, puisquil existe pour lui un inconscient androcentrique . Quoi quil en soit, si la sexualit est bien une invention historique, cette dernire sest opre progressivement grce un ensemble de champs et dagents en concurrence pour le monopole de la dfinition lgitime des pratiques et des discours sexuels, champ religieux, champ juridique, champ bureaucratique, et capables dimposer cette dfinition dans les pratiques, notamment travers les familles et la vision familiariste 1054. Ce travail de reproduction tait encore assur, ajoute Bourdieu, et jusqu une priode trs rcente, par trois instances principales : la Famille, lEglise et lcole qui ont en commun la capacit

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Bourdieu, La domination masculine, op. cit., p. 12. Comme le rappelle Paul Veyne, les choses ne sont que les objectivations de pratiques dtermines, dont il faut mettre au jour les dterminations . Veyne, Foucault rvolutionne lhistoire , op. cit., p. 217. 1054 Bourdieu, La domination masculine, op. cit., p. 111.

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dagir sur les structures de linconscient1055. En fait : cest toute la culture savante vhicule par linstitution scolaire qui, dans ses variantes tant littraire ou philosophique que mdicale ou juridique, na pas cess de charrier, jusqu une poque rcente, des modes de penses et des modles archaques [] et un discours sur le deuxime sexe auquel collaborent thologiens, lgistes, mdecins et moralistes et qui vise restreindre lautonomie de lpouse, en matire de travail notamment, au nom de sa nature purile et imbcile, chaque pisode puisant dans les trsors de lpoque prcdente 1056. Ces trois instances taient dj au cur du dispositif de sexualit introduit par Foucault en 19761057. Cette perspective commune concernant le traitement des processus empiriques de domination et de pouvoir entend soutenir le caractre proprement social des structures cognitives ou mentales, des formes symboliques et des schmes de perception et daction. Les normes se matrialisent et se dposent matriellement, physiquement , dans les individus, afin de se convertir en modes dtres et de penses. Le corps est alors pens comme une matire entirement passive o le social vient finalement transformer continuellement le biologique. Lincorporation des contraintes sociales, que lhabitus rend visible, sapparente et se rduit souvent la description dun processus dinculcation, inconscient et mimtique, qui ne donne quune place bien mince lindividu et ses expriences. La construction culturelle du corps seffectue pour Foucault par un instrument dcriture qui produit des signes travers la dfiguration et la distorsion dun corps reprsent comme une surface vierge ou une page blanche. Cest galement en partant de cette ide que de Certeau pose sa propre analyse des rapports corps-pouvoir ou le corps apparat comme de lordre dune surface topographique . Que ce soit lhomme tortur ou celui de la mystique, ces deux corps reoivent des cachets de la culture et de la loi. Cest par cette criture que la chair se transforme en corps1058 puisque cest la loi et linterdit, fixs dans les plis du corps, qui dterminent les possibles corporels, il ny a pas de droit qui ne scrive sur les corps. Il y a prise sur le corps () sans cesse la loi scrit sur les
Bourdieu voit se jouer dans la famille le lieu principal de la reproduction de la domination et de la vision masculine. Avec lglise, une vision pessimiste de la fminit et de la lgislation dune famille fonde sur lautorit du pre. Avec lcole, enfin, la transmission des grands prsupposs de la reprsentation patriarcale. 1056 Bourdieu, La domination masculine, op. cit., p. 94 1057 Il dfinit ce dispositif de sexualit comme un ensemble rsolument htrogne, comportant des discours, des institutions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, des noncs scientifiques, des propositions philanthropiques, bref : du dit aussi bien que du non dit . Foucault, M. Le jeu de Michel Foucault , Dits et crits, Tome III, texte n206, p 299. 1058 De Certeau, M. (1979) Des outils pour crire le corps , Traverses, panoplies pour le corps, n 14-15, pp. 3-14.
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corps. Elle se grave sur les parchemins faits avec la peau de ses sujets. Elle les articule en un corpus juridique. Elle en fait son livre .1059 Avant de revenir plus en dtail sur cette question de lintriorisation, nous voudrions revenir sur les diffrentes phases par lesquelles Bourdieu reformule la notion dhabitus et passe finalement dun dvoilement des dterminations la description dactions et de pratiques singulires. 1. Ancrage philosophique et anthropologique de la notion dhabitus. Pierre Bourdieu est revenu plusieurs reprises sur les multiples influences qui se sont mles dans la constitution de cette notion. Influence dun certain structuralisme avec Lvi-Strauss, Althusser ou Saussure. Influence de la phnomnologie et de lexistentialisme avec Merleau-Ponty et Sartre. Influence, enfin, de la philosophie critique de Kant. Bourdieu joint aussi dautres auteurs venant dhorizon thoriques divers comme Hegel, Husserl, ou Panofsky qui ont cependant en commun de stre inspirs dune mme intention thorique, soit que, comme chez Hegel, () il sagisse de rompre avec le dualisme kantien et de rintroduire les dispositions permanentes qui sont constitutives de la morale ralise () ou que, comme chez Husserl, la notion dhabitus et diffrents concepts voisins comme Habitualitt, marquent leffort pour sortir de la philosophie de la conscience 1060. Cest dans cette construction pistmologique que Pierre Bourdieu va galement rlaborer lanalyse de Marcel Mauss qui dans Les techniques du corps chercha dfinir lhabitus comme un acte dynamique, conformment la dfinition donne par Aristote de lhexis1061. Dabord utilise par Platon comme une disposition la science ou ne compte que lusage (Kresis), lhexis nest pas une disposition stable ou stabilise. Cest Aristote qui va lui donner son sens dfinitif dans la tradition philosophique en la faisant apparatre deux reprises dans sa table des catgories. Dans la premire catgorie, Aristote la fait relever de
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Ibid. Bourdieu, P. (1987) Choses dites, Edition de Minuit, Paris, p. 21-22. 1061 Lorsque Bourdieu dcrit linadaptation de lattitude individuelle et motrice du paysan Barnais lors des bals, il le fait explicitement en rfrence ce texte de Mauss : Pour qui a en mmoire lanecdote de Mauss concernant les msaventures dun rgiment britannique dot dune fanfare franaise, il est clair que le paysan empaysanti, cest--dire empaysann , nest pas son affaire au bal ((1962) Clibat et condition paysanne , Le bal des clibataires, Le seuil, Paris, 2002). Cette rfrence entrine cependant une double rupture : dune part avec la philosophie du sujet incarn par Sartre, dautre part avec la philosophie sans sujet et lobjectivisme radical de Lvi-Strauss. Dans Questions de sociologie (1980) Bourdieu, suivant encore une fois les intuitions de Mauss, spare lhabitude considre spontanment comme rptitive, mcanique, automatique et lhabitus, qui est quelque chose de puissamment gnrateur . Bourdieu, P. Questions de sociologie, p. 134.

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la catgorie de la qualit . Dans la huitime catgorie, il lui donne le sens de modalit dtre et de disposition laction . Dans son sens aristotlicien, lhexis se dfinit comme une modalit dtre qui appelle plusieurs autres concepts comme celui de puissance Dynamis, de possibilit dtre Energeia, ou encore daccomplissement de soi Entelecheia. Mauss insiste aussi sur le fait que ces dispositions varient non pas simplement avec les individus et leurs limitations, [mais] surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les prestiges 1062. Lhexis nest pas juste une certaine manire dtre, ou un avoir , selon la dfinition classique de la Mtaphysique (, 20), mais une activit de ce qui possde et de ce qui est possd , prdisposant dynamiquement les individus lacte par une aptitude des corps. Ce retour de Mauss aux Anciens et la philosophie antique est surtout pour lui un argument supplmentaire pour disqualifier les thses de Bergson qui, dans Matire et mmoire (1896), rduit lhabitude une "mmoire" mystrieuse 1063. En effet, aprs avoir repr le rle de la mmoire dans les exigences quotidiennes de la vie, Bergson cherche distinguer deux types de souvenirs : le souvenir pur dun vnement qui ne peut se rpter et le souvenir habitude , acquis par la rptition et qui consiste rpter lidentique une mme action ou une mme image. Pour Bergson limage type de lhabitude est celle de la leon apprise par cur et qui, comme lhabitude de la marche ou de lcriture, est compltement agie. Cest lide statique et rptitive de lhabitude que Mauss se refuse dappliquer dans une analyse concrte des faons dont les individus apprennent se servir de leur corps, socit par socit. Selon une mthode rsolument empiriste, Mauss cherche avant tout procder du concret labstrait en accordant aux varits du terrain ethnologique une large fcondit pistmologique. Une description des techniques du corps comme lentend encore Mauss na pas besoin dtre prcde dune thorie dans laquelle il faudrait absolument toute les inclure en les classant. Labstraction mme de la notion de techniques du corps le conduit dailleurs moins constituer une typologie qu laborer une rflexion thorique sur les diffrents procds (habitudes, rflexivits, apprentissages, ducations, incorporations). Cette notion sera aussi utilise, partir des annes 80, comme une confirmation de la thorie de lhabitus labore par Bourdieu, cest--dire de lincorporation par les individus du systme de dispositions caractristique de leur identit sociale. Dans ce cadre, les techniques du corps constituent lexpression visible dun habitus de classe et de sexe.

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Mauss, Les Techniques du corps, op. cit. Ibid.

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Une autre gnalogie de cette notion dhabitus a t envisage par R. Boudon qui signale que cette notion, telle quelle est utilise par Bourdieu, est aussi en rapport avec St Thomas qui, dans sa Somme thologique, distingue les Habitus Corporis des Habitus Animae1064. Cest dailleurs pour Boudon ce qui spare la conception bourdieusienne de lhabitus vu par Durkheim, Weber ou encore Mauss : Le succs de la thorie bourdieusienne de lhabitus provient de ce quelle a pour effet de naturaliser lindividu, de le traiter comme un objet soumis des forces qui lui seraient extrieures. Elle permet de faire de la culture une seconde nature ; de voir lindividu comme le jouet passif de cette seconde nature ; de transformer le sujet en objet et par suite de le rendre accessible au scalpel. () De plus, le terme habitus voquait la grande tradition de Durkheim et de Weber. Mais, sils utilisent bien le concept dhabitus, ces auteurs le prennent au sens dAristote et de saint Thomas. La grande diffrence entre les habitus corporis et les habitus animae est que les premiers, mais non les seconds, chappent au contrle du sujet. On ne peut gure dsapprendre monter bicyclette, tandis quon peut changer de conviction sur toutes sortes de 1065 questions ou adapter son comportement aux circonstances. Si lon creuse cette rfrence implicite de Bourdieu St Thomas, lon peut noter que ce lien se situe surtout au niveau de loprationnalit de lhabitus. Lhabitus est, pour St Thomas, la possibilit quune puissance a de gnrer de nouveaux actes. Il est une inclination, une tendance de la personne se comporter, se reprsenter et penser. Quoi quil en soit, cette notion consiste en une intriorisation de dispositions psychiques non dterministes des comportements, des attitudes et des reprsentations qui nest en aucun cas rductible une stricte dtermination, mais se doit dtre pense la fois comme leffet de lincorporation des contraintes extrieures et comme la condition de pratiques individuelles. En intriorisant lextriorit, lindividu rend possible un ensemble dactions, et finalement permet cette intriorisation de sextrioriser1066.

1064

Le terme habitus provient du verbe habere, qui est l'une des formes anciennes du verbe avoir et qui traduit le terme grec hexis. Les drivs de habere sont aujourd'hui nombreux dans la langue franaise, pensons habit, habitude, habitat, habilet, habiliter, etc. 1065 Boudon, R. Y a-t-il encore une sociologie ?, op. cit., p. 142-143. 1066 Sartre dans sa Critique de la raison dialectique dveloppa une vaste thorisation concernant ce rapport entre intriorit et extriorit : Lintriorit sextriorise pour intrioriser lextriorit, chacun se fait signifiant en intriorisant dans une libre option la signification par quoi les exigences matrielles lont produit comme tre signifi (p. 347.) Voir aussi sur ce point, Heran, Fr. (1987) La seconde nature de lhabitus. Tradition philosophique et sens commun dans le langage sociologique , Revue Franaise de Sociologie, n 28-3, juillet-septembre.

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2. Lecture bourdieusienne de lincorporation. Cette notion dhabitus que lon interprte gnralement comme une analyse de lalination par le corps, en tant que sentiment ingalement distribu selon les conditions sociales, est engage au moins trois moments dans luvre de Bourdieu : Li ses enqutes menes entre 1958 et 1960 en Algrie et notamment son travail concernant la maison kabyle : cest dabord sur le terrain ethnologique que Bourdieu examine les notions de rgles et d habitus . Il note en effet que lintroduction de la civilisation europenne dans le monde arabe modifie plusieurs aspects traditionnels lis lconomie ou la reprsentation du temps et engage terme une vritable conversion de lhabitude. Cette premire approche du sociologue ne rvle pourtant quune seule facette du rfrent corps qui est rduit ici un instrument de distinction, support et expression dun habitus de classe. La description des socits prcapitalistes est aussi pour Bourdieu la possibilit de relever limportance des premires expriences dducation et dinculcation. En effet, lhexis corporel, la fois singulire et systmatique, se transmet aux enfants attentifs aux gestes et aux postures des adultes. La reproduction du social se fait, dans le cas des socits traditionnelles, par la parole mais surtout dans et par les gestes. Cest la corporit propre dun individu qui oriente ses mouvements dans lespace. Le corps de lenfant est pens sur le modle spcifique de la cire molle ou de la page blanche dans lequel il est un esprit mallable merci qui peut-tre entirement faonn par son environnement culturel. Encore une fois, le texte fondateur de Marcel Mauss des Techniques du corps peut nous donner plusieurs lments de rponse. Lanthropologie culturelle, en effet, dtermine en grande partie aujourdhui par ce texte, propose une lecture du social o la culture imprgne lindividu ds ses premiers jours1067. Ce culturalisme qui se rsume la

1067

Mauss est toujours rest trs critique envers certains emplois du terme culture . En 1923, par exemple, Clark Wissler alors largement influenc par Boas tente dans Man and Culture de considrer chaque culture comme un tout organique. Ardent dfenseur du diffusionnisme, Wissler dveloppe le concept d aire culturelle qui postule une grande homognit dans les genres de vie et dans les mentalits l'intrieur d'une aire territoriale donne, et une plus ou moins grande htrognit par rapport toutes les autres aires territoriales avoisinantes et existantes. Dans sa recension pour lAnne sociologique, Mauss lui reproche sa dfinition du terme culture qui voudrait dire simplement mode de vie sociale , cest la partie du comportement humain (chap XII) qui, provenant du milieu extrieur humain, matriel, intellectuel, et historique fait des individus ce quils deviennent . Au final, Mauss indique quil ne sert rien de vouloir trop insister sur laction transformatrice de la socit des individus en hommes civiliss.

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description des processus ducatifs par lesquels passent les individus est un modle analytique dautant plus dvelopp quil a prcisment pour but de substituer lanalyse des processus ducatifs au strict dterminisme biologique et la transmission hrditaire des comportements inns. Il est certain cependant que cette approche tout fait particulire du rle du social sur lindividuel opre plusieurs ruptures, dont la plus importante entrine un partage entre les phnomnes culturels et les vnements physiologiques. Rappelons aussi quune analyse culturaliste en termes de socialisation dsigne un processus par lequel les individus, en acqurant les comptences ncessaires, sintgrent une socit, mais aussi comment une socit se dote dun type dindividu spcifique. Comme le signale Herskovitz dans ses Bases de lanthropologie culturelles, il sagit pour ce type danalyse de rifier le processus denculturation sans lequel lindividu ne saurait exister : ds les premires annes de la vie de lindividu [ce processus] consiste surtout en lacquisition dhabitudes fondamentales : manger, dormir, parler, tre propre. Elles contribuent fortement modeler la personnalit et les modles dhabitudes qui caractriseront ladulte 1068. Les individus se construisent en troite relation avec les structures sociales. Parler dhabitudes cest une manire dindiquer que les gots et les comportements sont issus dune socialisation qui se rsume une pdagogie, consciente ou non, et o limitation en est linstrument principal en vertu du fait que tout processus imitatif implique des comptences cognitives et quil sinscrit dans un contexte social et culturel spcifique. Dans Esquisse dune thorie de la pratique (1972)1069 qui parat un an aprs Nietzsche, la gnalogie, lhistoire dans lequel Foucault inaugure son projet dune gnalogie qui soccupe de dvoiler le corps en tant quobjet totalement construit et imprim par lhistoire Bourdieu analyse le corps en tant quoprateur pratique. En mettant au jour le fait que le corps et ses apparences rsultent dun construit social, rvlateur des rgles du systme dans lequel voluent les individus, le sociologue insiste sur les cas de somatisation du social qui sexpriment dans lhabitus corporel. Son
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Herskovitz, Les bases de lanthropologie culturelle, p.30. Il faut noter galement que la sociologie durkheimienne concernant lindividu suppose que le principe de lindividualisation soit le corps travers lequel la socit sincarne. Comme Durkheim lanalyse dans Les formes lmentaires de la vie religieuse : la notion de personne est le produit de deux sortes de facteurs. Lun est essentiellement impersonnel : cest le principe spirituel qui sert dme la collectivit () Mais dun autre ct, pour quil y ait des personnalits spares, il faut quun autre facteur intervienne qui fragmente ce principe et qui le diffrencie : en dautres termes, il faut un facteur dindividuation. Cest le corps qui joue ce rle (p. 380). Avant Mauss, Durkheim repre lintriorisation que les individus subissent quotidiennement et ds leurs plus jeunes ges, par lducation. 1069 Bourdieu, P. (1972) Esquisse dune thorie de la pratique. Prcd de trois tudes dethnologie kabyle, Seuil, Paris, 2000 (1972), 448 p.

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intrt le porte alors expliquer tout ce qui concerne les mcanismes de lincorporation des comportements, les reprsentations et les attitudes en fonction de la position de lagent dans le champ. Dans la socit Kabyle, lhomme se tient droit, regarde le visage, marche sans prcipitation, alors que la femme, contrainte la pudeur, oriente son corps vers le bas, vers la terre, vers lintrieur, vers la maison 1070. La division des choses et des activits quotidiennes est aussi naturellement envisage partir de cette opposition entre le masculin et le fminin, opposition qui tire sa lgitimit de son insertion dans un systme doppositions homologues : haut/bas, dessus/dessous, devant/derrire (). Lordre social sorganise, ajoute encore Bourdieu dans La domination masculine, sur la base dun systme mythique et rituel tendant ratifier la domination masculine sur laquelle il est fonde : cest la division sexuelle, distribution trs stricte des activits imparties chacun des deux sexes, de leur lieu, leur moment, leurs instruments ; cest la structure de lespace, avec lopposition entre le lieu dassemble ou le march, rservs aux hommes, et la maison rserve aux femmes, [.] ; cest la structure du temps, journe agraire, ou cycle de vie, avec les moments de rupture, masculins, et les longues priodes de gestation, fminines 1071. A partir de 1979, en plus dtre un lment fort de distinction, le corps est considr comme lendroit privilgi o le social se rfracte. Il est le lieu de la pratique, de linvention et finalement de limprovisation. Cette transformation du rle donn au corps est ici importante puisque dsormais le concept dhabitus se dtache de plus en plus dune forme de matrialisme historique qui permet Bourdieu dexpliquer les rapports de dominations tant matrielles que symboliques. Si lindividu apparait comme rigoureusement dtermin par les structures sociales et les rapports de domination, celui-ci dispose, en particulier dans une socit moderne, dune relle capacit daction une intelligence du corps que Bourdieu appelle un sens pratique . En traduisant une action socialement sense, cette intelligence est de lordre dun inconscient pratique dans lequel sopre les rapports dajustement des agents lincertitude. Partag par tous, ce sens permet aussi lindividu de comprendre la situation dans laquelle il se trouve et de pouvoir en jouer son avantage. En plus de dsigner lincorporation inconsciente et mcanique du

1070 1071

Ibid. Bourdieu, La domination masculine, op. cit., p. 16.

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social dans le biologique, lhabitus dessine partir de ce moment les limites de la capacit daction des individus dans le champ. Il faut noter aussi que ce sens commun a la particularit dtre un sens non conscient qui permet dagir comme il faut , sans pour autant obir des rgles imposes. Il manifeste lajustement du corps et de ses dispositions une situation ou une action particulire. Comme le note Philippe Corcuff, ces dispositions sont comprendre comme des inclinations percevoir, sentir, faire et penser dune certaine manire, intriorises et incorpores, le plus souvent de manire non consciente, par chaque individu, du fait de ses conditions objectives dexistence et de sa trajectoire sociale 1072. Si lhabitus prend un sens plus gnral qui englobe dsormais les prsupposs tant politiques quthiques ou mtaphysiques, il garde la forme dinjonctions quotidiennement rencontres par les acteurs, comme par exemple, tiens-toi droit ou ne fais pas ceci ou cela ! La transformation importante opre par Bourdieu consiste cependant passer dun corps dpositaire du social o la ralit extrieure se fait corps un corps devenu sujet des actions sociales, autrement dit un agent : ce qui est appris par corps nest pas quelque chose que lon a, comme un savoir que lon peut tenir devant soi, mais quelque chose que lon est 1073. Lhabitus offre lindividu des dispositions qui induisent un certain type de rponse. Il nest donc pas au sens strict un dterminisme mais plutt un mcanisme, une machine gnratrice 1074 qui induit des pratiques dans un champ tiss par des contraintes de toutes sortes. Dans un dernier moment, qui correspond la publication des Mditations pascaliennes (1997) et de La domination masculine, Bourdieu revient sur lexistence dune connaissance par corps grce laquelle le corps pense activement et en permanence. La nouvelle fonction heuristique de lhabitus rside surtout dans la possibilit thorique dchapper lopposition forte entre un point de vue strictement structuraliste qui nglige le rle des individus et une vision actancielle des sujets. Cest lhabitus des agents, inscrit dans le corps par les expriences passes, qui leur offre la possibilit doprer des actes de connaissance pratiques et dengendrer, sans position explicite de fins ni calcul rationnel des moyens, des stratgies adaptes et sans cesse renouveles 1075.
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Corcuff, P. (1995), Les nouvelles sociologies, Paris, Nathan, p.32-33. Bourdieu, P. Le sens pratique, op. cit., p. 123. 1074 Bourdieu, P. (1989) Si le monde social mest supportable, cest parce que je peux mindigner, entretien avec Spire, A. et Benassayag, M., Paris, Editions de lAube, p. 16. 1075 Bourdieu, Les mditations pascaliennes, op. cit., p. 166.

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En contre partie, Bourdieu rappelle comment la construction sociale de la division sexuelle des activits, pense en fonction du primat de la masculinit, infiltre le moindre de nos comportements et de nos penses, au point dapparatre pour tous comme naturelle . Ancre dans les corps et les cerveaux sous forme de schmes culturels pour la plupart inconscients cette forme de domination sinscrit dans chacune de nos attitudes et de nos paroles les plus quotidiennes. Le prambule de La domination masculine peut dailleurs se lire comme un rappel de cette nature spcifique de lhabitus. En effet, cest un long travail collectif de socialisation du biologique et de biologisation du social rappelle Bourdieu, qui en se conjuguant, renversa la relation entre les causes et les effets et [fit] apparatre une construction sociale naturalise comme le fondement en nature de la division arbitraire qui est au principe et de la ralit et de la reprsentation de la ralit et qui simpose parfois la recherche elle-mme 1076. Les structures sociales sincorporent dans un corps qui est la fois mmoire dune histoire sociale et somme dun nombre rpt dexpriences strictement individuelles. Corps double, insiste Bourdieu, qui est le rsultat la fois dun Habitus cest--dire de lobjectivation du got de classe que lindividu manifeste par son apparence physique, et de lHexis quil faut entendre comme la reprsentation sociale du corps propre, cest-dire la dimension strictement corporelle, posturale et gestuelle. La diffrence entre les deux concepts, nous apprend Bourdieu dans Le sens pratique, suivant en cela la phnomnologie de Merleau-Ponty, est que lHabitus est une loi immanente, lex insista, inscrite dans le corps par une histoire identique , qui imprgne au final lensemble des postures, des allures et des maintiens, alors que lHexis est la mythologie politique ralise, incorpore devenue disposition permanente, manire durable de se tenir, de parler, de marcher, et par l de sentir et de penser 1077. 3. Habitus de classe et culture somatique . Tout geste corporel semble se rsoudre, dans loptique bourdieusienne, lobjectivation du got de classe qui se manifeste dans le maintien, la posture, et lapparence. Dans La distinction (1979), il vrifie cette premire intuition en analysant les faons dont le corps sexpose au jugement social dautrui et comment lalination est
1076 1077

Bourdieu, La domination masculine, op. cit., p. 9. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., p. 117.

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dabord et avant tout une sensation du corps ingalement distribu selon les conditions sociales. Lexemple de la gne est de ce point de vue, pour Bourdieu, lexprience par excellence du corps alin, une exprience qui a plus de chance de se rencontrer dans les classes dfavorises. A linverse, lexprience de l aisance est quelque chose de plus rpandue chez les membres de la classe dominante, qui dtient le pouvoir de dfinir et finalement dimposer le got et les normes esthtiques lgitimes, y compris dans le domaine corporel. Lintrt que les individus portent, selon les classes sociales auxquelles ils appartiennent, leur prsentation corporelle, est proportionnelle aux chances de profit matriel ou symbolique que ces mmes individus peuvent en esprer. Cest aussi ce que Luc Boltanski cherche analyser dans son article intitul Les usages sociaux du corps qui parait dans la section intitule inter-sciences du volume XXVI de la revue des Annales ESC. Devenu aujourdhui lune des rfrences fondatrices de lanthropologie et de la sociologie du corps1078, Boltanski cherche examiner le systme de relations qui existe entre les comportements corporels dun mme groupe social et quil dfinit par le terme de culture somatique . Dans la premire partie de son analyse, Boltanski conduit une rflexion dordre pistmologique sur la possibilit dune sociologie du corps qui, idalement, a pour fonction dtablir le rapport que les individus entretiennent avec leur corps. A la suite de Marcel Mauss qui a rapproch diffrents secteurs dactivits, Boltanski sinterroge sur la prtendue naturalit du corps dans le but de dterminer, y compris dans ses dimensions visibles (taille, poids ), les modalits de sa production mais aussi son ingale distribution parmi les classes sociales. La question souleve par ce texte est double dans ses enjeux : il sagit de savoir comment la sociologie peut effectivement conceptualiser cette entit rarement dfinie et qui est pourtant considr comme une donne vidente1079, mais aussi et de manire plus critique, il sagit de dterminer ce quil y a de vraiment sociologique dans la faon dont on a trait jusqualors cette question du corps.

A la fin des annes soixante, les sociologies sectorielles (sociologie du sport ou sociologie de la mdecine et de la sant), dont ce texte de Boltanski relve, ont essay de redfinir la question du corps lintrieur de problmatiques sociologiques qui projetaient de le prendre en compte en tant que lieu privilgi dintelligibilit mais aussi de problmatisation du social. 1079 La sociologie franaise se trouva, aprs M. Mauss, dans limpossibilit de produire un vritable discours sur le corps qui ne soit dtermin ni par des recherches synchroniques, visant diffrencier les manires de se servir de son corps un moment donn mais dans des zones culturelles diffrentes (approche de lanthropologie culturelle), ni par des descriptions diachroniques soccupant de distinguer les techniques corporelles comme les habitudes physiques, gestuelles, alimentaires, affectives, mentales propres une priode historique.

1078

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Malgr sa fortune actuelle, peu de commentateurs ont jug bon de revenir sur le contexte de production de ce texte programmatique qui cherche comprendre, partir de lanalyse de la consommation mdicale, les moyens mis en uvre par les diffrentes classes sociales pour se prmunir des risques sanitaires. A deux reprises, Boltanski avait pos auparavant cette question du corps et de son traitement ingal selon lappartenance des individus une classe sociale. En 1968, dans La dcouverte de la maladie1080, Boltanski stait attach dcrire la diffusion de la mdecine officielle en milieu populaire. Il note, par exemple, le rle des rapports de classe dans la dtermination de la consommation mdicale ainsi que dans lattention que ses membres accordent leur corps dans des situations quotidiennes comme dans des situations o ils sont directement confronts la maladie. Dans le cas des classes populaires, la seule vritable attention accorde au corps est lie la rupture du fonctionnement normal de lorganisme engendr par la maladie. Cette premire observation qui tend indiquer lexistence dune correspondance entre lusage que font les individus de leur corps usage quils peroivent comme naturel et la culture du groupe auxquels ils appartiennent, est reconduite un an plus tard dans une tude qui prend cette fois-ci pour objet la distribution mdicale des discours portant sur les soins maternels1081. Boltanski cherche surtout reprer lingale distribution des informations mdicales selon lappartenance sociale des mres. Cest dans ce cadre quil utilise la thorie de la constitution de lhabitus que Bourdieu dveloppe dans sa description de linadaptation de lattitude individuelle et motrice du paysan Barnais. Cette analyse en terme de dispositions puisque comme le rappelle Bourdieu, la russite dune action provient de lajustement des dispositions physiques (habitus) et mentales (thos) de lindividu qui fait du corps le rsultat dun construit social permet Boltanski de rvler les inclinations intriorises percevoir, sentir et agir comme lexigent les rgles de fonctionnement du systme dans lequel voluent constamment les agents. Dans son texte de 1971, Boltanski montre la consquence des manires de faire incorpores par les individus dans leurs conduites quotidiennes selon les classes sociales auxquelles ils appartiennent. Si lingalit des classes sociales, dans le rapport quelles entretiennent avec le corps, peut tre analyse partir de cette question de la prsentation
1080 1081

Boltanski, L. La dcouverte de la maladie, Paris, Centre de sociologie europenne, 1968, 218p. Boltanski, L. Prime ducation et morale de classe, Cahiers du centre de sociologie europenne, 1969.

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corporelle proportionnelle, selon Bourdieu, aux chances de profit matriel ou symbolique que ces mmes individus peuvent en esprer cette question sactualise pour Boltanski dans les manires dtre mais aussi dans les manires de voir et de ressentir le corps. Lhabitus ordonne implicitement les rapports que les individus dun mme groupe portent leur corps. La notion de culture somatique lui permet de rendre compte de cette ingalit en montrant quil existe une corporit propre chacun qui peut tre dtermine selon une rgle simple :
Lattention que les individus portent leur corps, cest--dire, dune part leur apparence physique, plaisante ou dplaisante, dautre part, leurs sensations physiques, de plaisir ou de dplaisir, crot mesure que lon slve dans la hirarchie sociale, et que diminue la rsistance physique des individus qui nest autre que la rsistance quils sont en mesure dopposer leur corps et leur force physique () 1082

Boltanski accorde aussi une grande importance la question mdicale en particulier lorsquil sagit de dfinir le rapport quentretiennent les mdecins avec la catgorie des maladies fonctionnelles puisque cest dans ce champ particulier que rside pour lui la preuve de lexistence dune ingalit de classe devant les sensations physiques. La description de la consommation mdicale, rduite le plus souvent en sociologie un discours de type conomique qui souligne le besoin li une telle consommation, napparat pas aux yeux de Boltanski comme suffisante pour servir dindicateur aux conditions objectives dexistence et dexpression des sensations morbides qui sont lies autant une maladie qu un groupe social. Cest lanalyse de la frquence du recours au mdecin, toujours selon les classes sociales dtermines, qui doit servir comprendre les diffrents degrs dintrt et dcoute que les individus, de la classe populaire ou de la classe suprieure, engagent quotidiennement avec leurs corps. Aussi, au lieu de reconduire un schma un peu simpliste concernant la relation mdecin-malade1083, Boltanski ne se contente pas de dfinir la consultation comme le moment privilgi de lexercice du pouvoir mdical ni de rduire dailleurs le mdecin une instance de domination. Au contraire, il rend compte de ce colloque en termes de distance et de proximit . Si patients et mdecins sont assigns sur lchiquier social des positions alinantes ou rpressives selon leur appartenance sociale, la pratique de lauscultation reste une indication forte de laspect asymtrique de la consultation
1082 1083

Boltanski, L (1971) Les usages sociaux du corps, Annales ESC, vol.XXVI, p. 205-229. Les observations du fonctionnement des activits mdicales se concentrent surtout sur ce moment particulier de la consultation qui symbolise lexercice le plus parfait de ce pouvoir et de la monopolisation de lexercice des soins. Le mdecin et la mdecine hospitalire sont rduits le plus souvent a des instances de domination qui prennent une place essentielle dans la vie quotidienne des individus.

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o le mdecin dtient le monopole de la parole vraie et dans laquelle il identifie la teneur des sensations morbides des patients. La mise en mot des douleurs est, rappelle aussi Boltanski, toujours filtre par le mdecin qui labore un discours autre, issu la fois de son histoire personnelle et de son activit professionnelle. Cest dans cette rcriture de la sensation que le sociologue peut percevoir la question des valeurs culturelles et donc des prjugs. Quoi quil en soit, la question de la mise en discours du corps comme lieu dune affectation qui varie selon la culture dorigine reste lune des conclusions les plus intressantes de ce texte. *** Lintrt de cette notion dhabitus, constamment rlabor par Bourdieu, et en rupture tant de la tradition philosophique quanthropologique classique, est davoir permis de faire voluer la comprhension de lindividualit vers une conception plus matrialiste de la reproduction sociale. La fabrique de lindividu consiste en une incorporation successive de mcanismes corporels qui viennent, tour tour, modifier le corps mais aussi lensemble des dispositions acquises. Comme lenvisage Boltanski, cest en ce sens aussi quil faut comprendre lhabitus comme une possibilit thorique pour repenser lunion entre individu et collectif. En effet, si lhabitus est un mode opratoire de la production sociale travers les individus, dans Architecture gothique et pense scolastique, Bourdieu rappelle dans sa postface que lhabitus permet surtout de repenser cette tension irrductible, certes en parlant de lindividu et du groupe et de lindividu et du social, mais aussi en montrant ce qui, du collectif, reste dans le singulier : Opposer lindividualit et la collectivit pour mieux sauvegarder les droits de lindividualit cratrice et les mystres de la cration singulire, cest se priver de dcouvrir la collectivit au cur mme de lindividualit sous la forme de la culture () ou, pour parler le langage quemploie M. Erwin Panofsky, de lhabitus par lequel le crateur participe de sa collectivit et de son poque et qui oriente et dirige, son insu, ses actes de crations les plus uniques en apparence 1084. Chacun de nous, ajoute P. Corcuff sur ce point renverrait une singularit faite de collectif, la singularit du moi se forgeant dans et par les rapports sociaux. Lhabitus, ce serait en quelque sorte une individuation, chaque fois irrductible, de schmes
1084

Bourdieu, P. Postface Erwin Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, Paris, Minuit, p. 142.

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collectifs 1085. A la fois individuel et propre chaque agent puisquil est une incarnation particulire dune histoire unique, lhabitus est aussi collectif dans le sens ou cette histoire se constitue en fonction du champ qui lui prexiste.

1085

Corcuff, P. (1999) Le collectif au dfi du singulier : en partant de lhabitus . Lahire B. (ed.), Le travail sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques, Paris, La Dcouvertes, Textes lappui, 258p.

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III. Individu et processus de civilisation. La fabrique de lindividu1086, qui reste bien des gards lun des problmes centraux de la pense sociale et ce dautant plus aujourdhui dans une configuration o lindividualisme est incarn par un acteur capable de raliser ses intrts propres, est assure pour Foucault par des processus qui visent discipliner le corps et en faire un collaborateur docile. La premire opration de ce processus disciplinaire de fabrication exige au pralable la dsingularisation de lindividu pour, dans un second temps, linsrer dans une srie plus large. En individualisant les corps par une localisation qui ne les implante pas, la discipline cherche surtout les distribuer et les faire circuler dans un rseau de relations plus complexes. Lindividu des socits modernes est analys par Foucault partir de lintriorisation disciplinaire des valeurs ou des normes. Foucault cherche plus particulirement, et en face de lidologie de lindividualisme dmocratique, dcrire les conditions historiques et sociales qui ont rendu possible notre socit des individus 1087 et finalement la dynamique mme de lindividualit. Plus certainement, cette analyse de la fabrique de lindividu moderne ne passe pas par une explication qui porte sur les grandes catgories lies la constitution de lindividu moderne, comme la naissance de la proprit prive ou, si lon sintresse au statut du corps dans la socit contemporaine, la sant et la performance, la sexualit et au plaisir, et la beaut ou lesthtisme, mais par une analyse des supports ou des fondations, pour la plupart prosaques, de cette individualisation. La figure architecturale du panoptique est pour Foucault lune de ces techniques individualisantes qui agit sur les individus par sa simple organisation interne. Fond sur un principe de clture et dorganisation des espaces, il rsout les nouveaux problmes de surveillance des corps, en facilite le contrle comme il en extrait aussi des performances quotidiennes. Dans le sillage de Bourdieu, Foucault peut apparatre comme un auteur tendanciellement dterministe les dispositions, les penchants, les habitudes, les manires, les inclinations sont dtermins socialement mais si le panoptique est bien dterminant, il est aussi et surtout habilitant.
1086

Personne et individu ne recoupent pas exactement le mme champ smantique. Ce concept de personne, dvelopp par Marcel Mauss puis par Claude Lvi-Strauss, renvoie au masque que lindividu montre aux autres individus et derrire lequel il ny a rien si ce nest le processus dinteraction. 1087 Lindividu dElias, rappelons-le, a pour caractristique de rsulter des transformations du contrle social mais aussi de llargissement des murs curiales.

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Aussi, si la question est de savoir sil est possible de faire travailler Foucault dans une sociologie actuelle et de lui trouver une place dans un certain nombre danalyses rcentes, comme celles de Lasch, Sennett ou encore Kaufman, Castel et Ehrenberg1088, qui sont des analyses consacres aux effets de la modernit et de lhypermodernit1089 sur lindividu partir dune description de la manire dtre dun individu1090, lon peut dj reprer quil a su se dfaire de lvidence du moi , du je , et finalement de toute idologie de lindividu en saisissant, par le biais dune analyse historique prcise, que cette question de lindividualisme ne rsulte pas dune invention mais dune constitution historique et sociale spcifique1091. Contre certaines lectures structuralistes de son travail, Foucault montre une vritable proccupation thorique concernant cette question de lindividualit, du processus dindividualisation et de ses effets sociaux, en tant quils sont justement susceptibles dchapper un cadre danalyse strictement holiste. Il est linstigateur dun ple plus critique de lanalyse sociale qui fait de la vie prive le rsultat dune tyrannie de lintimit. Ce dtour par luvre de Foucault nous oblige en premier lieu rejeter la reprsentation classique de lindividu comme spar de la socit. Comme Bourdieu, Foucault cherche analyser cette constitution comme un processus, et dialectise son propos entre linfluence joue par le processus de socialisation, quil rsume lanalyse des procds disciplinaires, et les faons dont lindividu se bricole 1092 travers des technologies de soi et des pratiques.

Citons notamment : Lasch, C. (2000) La culture du narcissisme. La vie amricaine un ge de dclin des esprances, Climats, Paris. Castel, R. et Haroche, C. (2001) Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi, Fayard, Paris. Sennet, R. (2000) Le travail sans qualit, les consquences humaines de la flexibilit, Albin Michel, Paris. Kauffman, J. C. (2001) Ego, les paradoxes de lindividu, Nathan, Paris. 1089 Nicole Aubert explique son choix pour ce terme dhypermodernit : En lui substituant celui dhypermodernit, nous soulignons le fait que la socit dans laquelle voluent les individus contemporains a chang. Laccent est mis non pas sur la rupture avec les fondements de la modernit, mais sur lexacerbation, sur la radicalisation de la modernit . Voir, Aubert, N. (2004) Lindividu hypermoderne, sociologie clinique, Paris, Eres, p. 14. 1090 Cette faon dtre est pour la plupart de ces auteurs minemment paradoxale. Elle se joue dans la revendication dune pleine et entire libert qui ne peut tre obtenue que par lacceptation de certains modles normatifs. 1091 Michel Foucault distingue les trois acceptions habituelles du terme individualisme : Lattitude individualiste, caractrise par la valeur absolue quon attribue lindividu dans sa singularit, et par le degr dinterdpendance qui lui est accord par rapport au groupe auquel il appartient et aux institutions dont il relve. La valorisation de la vie prive, cest--dire limportance reconnue aux relations familiales, aux formes de lactivit domestique et au domaine des intrts patrimoniaux. Lintensit des rapports soi, cest-dire des formes dans lesquelles on est appel se prendre soi-mme pour objet de connaissance et domaine daction, afin de se transformer, de se corriger, de se purifier, de faire son salut in Foucault, Le Souci de soi, op. cit. 1092 Caradec, V. et Martuccelli D. (2004) Matriaux pour une sociologie de lindividu, perspectives et dbats, ditions du septentrion, Villeneuve dAscq, p. 204.

1088

432

Le recours Foucault dans cette tentative de dfinition sociologique de lindividu permet aussi de ne pas opposer la question du lien social et celle de lindividualisation alors mme que les sociologies contemporaines ont tendance faire entrer ces deux ples en contradiction, rsumant le moment de la modernit par plus dindividualit et moins de lien. 1. Deux conceptions de lintriorisation. Forg par des expriences collectives ou par des mcanismes disciplinaires, le processus de fabrication de lindividu dcrit par Foucault comme par Bourdieu repose sur un processus d incorporation quil faut entendre comme une exprience de corps et par corps des rapports sociaux. A travers une analyse nominaliste des habitudes, le sujet (Foucault accorde deux sens au mot sujet qui tous deux renvoient une forme de pouvoir qui domine et assujettit : sujet soumis l'autre par le contrle et la dpendance, et sujet attach sa propre identit par la conscience ou la connaissance de soi ) se trouve dtermin par un type de relation de pouvoir qui lassujettit en le marquant autant corporellement que mentalement. La discipline assujettit dabord les corps en imposant des contraintes, des interdits ou des obligations. Son analyse des postures physiques, des gestes et des comportements lui a donn loccasion dindiquer comment le corps est entr, depuis le XVIIIe sicle, dans une machine de pouvoir qui le fouille, le dsarticule et le recompose 1093, mais aussi comment le sujet moderne est soumis, de manire croissante, des disciplines corporelles. Lindividu nexiste quen tant quil est largement marqu par la vie sociale. Pour Bourdieu, il existe aussi cette force des contraintes sociales sur le biologique. Lhabitus est si profondment intrioris quil est fait corps, faisant du corps lui-mme le sige des cognitions. Lhabitus fait en particulier merger dans les individus un systme de classement qui opre continment la transfiguration des ncessits en stratgies, des contraintes en prfrences, et engendre, en dehors de toute dtermination mcanique, lensemble des choix constitutifs des styles de vie classs et classants qui

1093

Foucault, M. Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps , Dits et crits, tome III, p. 228236.

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tiennent leur sens, cest--dire leur valeur, de leur position dans un systme doppositions et de corrlations 1094. Malgr ce voisinage thorique qui nest peut-tre pas si surprenant que cela, ces deux tentatives de dfinitions de lintriorisation des contraintes sociales prennent des orientations diffrentes lorsquil sagit, en particulier, de rendre compte des processus historiques et sociaux dans lesquels sancrent ce processus. Si pour Bourdieu lhabitus est ce qui permet la reproduction des structures, Foucault semble linverse plus intress par la question de la formation des habitudes et des raisons de leurs volutions. Sa principale tentative a t en effet de vouloir comprendre comment la ralit extrieure sinstalle dans un corps au point den modifier durablement les manires de faire, de voir et de sentir. Paul Veyne rappelle cet intrt que porte Foucault aux habitudes, au point dailleurs de rduire son travail historique lenvie de dceler le poids des habitudes (des discours ) dans la pense ; il na pas prtendu expliquer lhistoire de la pense il laisse cette tche aux historiens ; il a seulement cherch prouver que notre pense est remplie dhabitudes irraisonnes et nest pas lumires de la raison. Il laisse aux historiens la tche dexpliquer pourquoi telle ou telle habitude ; il lui suffit dobserver les commencements de cette habitude pour faire voir que cen est une, non pas une conduite sense. Aussi bien les habitudes dune autre poque seront-elles diffrentes et non moins arbitraires .1095 . (Voir Annexe : Document 27, p. 87) *** Il nous reste indiquer, avec plus de prcision, ce que recouvre exactement cet air de famille entre Bourdieu, Foucault mais aussi Elias, au sujet de ce double mouvement dintriorisation de lextriorit et dextriorisation de lintriorit. Rappelons dj que les modifications de la sensibilit sont accompagnes pour Elias dun contrle social plus svre et dun resserrement des relations interindividuelles. Cest cette chane des interdpendances qui favorise les mcanismes dautocontrle personnel des motions et des affects. Elias a surtout pens un processus dindividuation
1094 1095

Bourdieu, P. (1979) La Distinction, critique social du jugement, Paris, Ed. de Minuit, Paris, p. 195. Veyne P, Le quotidien et lintressant, Pluriel, Paris, p. 212.

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marqu par lintriorisation des contraintes externes par les sujets, la formation dun autocontrle le surmoi et le refoulement des nergies vitales. Il suffit pour cela de convoquer les usages du corps quil dcrit dans La Civilisation des murs et La Dynamique de lOccident. Si il existe un corps de besoin qui sinterdit toute expression de sa physiologie animale (roter, pter, cracher, puer, frler, etc.), et qui dresse entre lui et les autres, mais aussi lintrieur de lui-mme, le mur de la pudeur et du dgot, Elias ajoute un second corps, corps dexpression , qui sauto-limite constamment dans ses actions et ses mouvements quotidiens (siffler, se moucher, crier, rire gorge dploye, agiter ses bras ou ses jambes) et un corps dmotion qui bride la manifestation des pulsions et qui intriorise les tensions sexuelles pour rationaliser le comportement du sujet de sorte que srige progressivement entre les individus, entre leurs corps, ce mur fait de pudeur craintive et de rpulsion motionnelle .1096 Cest cette retenue et cette distance son propre corps de plaisir qui est illustre avec les exemples des pratiques de table et des manuels de civilit domestique. Le contrle des pulsions et des motions, pour ne pas dire leur refoulement est, pour Elias, un des aspects de la progressive pacification de la vie sociale et finalement de cette transformation du comportement dans le sens de la civilisation 1097. Marqu, dress, supplici, astreint des travaux, oblig des crmonies et des rituels, le corps est pour Foucault totalement investi politiquement. Lindividuation est permise par des formes de pouvoir et par une intriorisation des contraintes externes par les sujets. Cest le pouvoir qui fabrique les individus comme il cherche aussi obtenir une pacification de la socit et une intriorisation des contraintes tatiques. Un deuxime fait vient converger dans ses effets avec cet accroissement du contrle social et interindividuel, puisque la progressive monopolisation tatique de la violence lgitime, qui oblige la matrise des pulsions, soccupe galement de pacifier lespace social. Cest dans une perspective similaire que Foucault insiste dans Il faut dfendre la socit sur les consquences de cette monopolisation de la violence par lEtat. Cest avec la croissance conomique, que les pratiques et les institutions de guerre vont subir une volution trs marque, trs visible, que lon peut caractriser ainsi : les pratiques et les institutions de guerre se sont dabord concentres de plus en plus entre les mains dun pouvoir central ; petit petit, il est advenu que, de fait et de droit, seuls les pouvoirs tatiques pouvaient engager les guerres et manipuler les instruments de la guerre :
1096 1097

Elias, N. La Civilisation des murs, op. cit., p. 275. Elias, N. La dynamique de loccident, op. cit., p. 189.

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tatisation, par consquent, de la guerre. Du mme coup, sest trouv effac du corps social, du rapport dhomme homme, de groupe groupe, ce quon pourrait appeler la guerre quotidienne, ce quon appelait effectivement la guerre prive () petit petit, le corps social tout entier a t nettoy de ces rapports belliqueux qui le traversaient intgralement pendant la priode mdivale 1098. La diffrence entre Foucault et Elias est que chez Foucault, lindividu est ce qui rsiste au pouvoir en effet ds quil y a pouvoir, il y a en mme temps cration des rsistances et des foyers de contre pouvoirs alors que chez Elias lindividu est celui qui permet la fois la forme tatique de se maintenir et de se reproduire une fois lintriorisation russie. Avec Elias et Foucault, Bourdieu a aussi cherch rsoudre ce dilemme corps/socit partir dune lecture sensiblement quivalente o les ralits sociales sont tout la fois objectives et intriorises1099. En empruntant aux modles analytiques de la socialisation, de la subjectivation et de lindividuation, ces trois analyses ont aussi soulev plusieurs questionnements : comment penser ce marquage social sans lequel nous ne serions pas des sujets socialement inscrits ? Quels sont les processus par lesquels les sujets sont rellement constitus ? Comment encore, et selon quelles modalits, se reproduit lordre social ? Dans une version plus critique de la socialisation, comme celle propose par Bourdieu, la socit est perue comme un ensemble de structures de pouvoir qui sinscrivent sur les individus et plus prcisment travers leurs corps. Le processus de socialisation est une programmation qui assure la reproduction de lordre social par le biais des dispositions. Dans La domination masculine1100, Bourdieu insiste longuement sur les problmes lis lacceptation de la domination. Il voit un exemple particulier de soumission paradoxale qui sexerce par les voies dune violence symbolique .
1098 1099

Foucault, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 41-42. Comme le rappelle encore P. Corcuff, ces approches renvoient Dune part,() des mondes objectivs : les individus et les groupes se servent de mots, dobjets, de rgles et dinstitutions, etc, lgus par les gnrations antrieures, ils les transforment et en crent de nouveaux. Ces ressources objectives, et donc extriorises par rapport eux, agissent en retour comme contraintes sur leur action, tout en offrant des points dappui cette action . Corcuff, P. Les nouvelles sociologies, p. 18. 1100 Cet ouvrage est prcd dun article qui parait dans Actes de la recherches en sciences sociales ( La domination masculine , n 84, septembre 1990, p. 2-31). Lon peut relever que dans cet article, Bourdieu sen prend aux catgories conceptuelles de la psychanalyse : on peut se demander, si le psychanalyste ne puise pas sans le savoir dans les rgions impenses de son inconscient les instruments de pense quil emploie pour penser linconscient . Cette critique de la psychanalyse recoupe encore celle que Foucault avait avanc dans la Volont de savoir.

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Comme Foucault lavait indiqu dans Surveiller et punir, Bourdieu montre aussi comment une explication de la domination, par la seule prise en compte de lidologie, loupe son objet. La domination est avant tout durablement inscrite au plus intime des corps sous forme de dispositions , elle traverse les corps, comme lensemble des rapports sociaux1101. Il rappelle encore dans un entretien avec Roger Chartier que la domination masculine nest pas liquide avec la conscience de la domination. Il y a une contribution des viscres la domination. Il faut transformer les corps, mais a prend du temps, a suppose des rducations du corps 1102. Dans un vocabulaire plus foucaldien, ce que recherche Bourdieu cest finalement dmonter le processus par lequel seffectue la lgitimation des diverses formes de domination1103. En effet, il faut ajouter lobservation dtaille des dispositifs extrieurs lis la contrainte, et ce mme si Foucault ne la que trs peu formul explicitement dans ses textes, sont intrt pour la question de lacceptation et de lincorporation des assujettissements par les sujets sous la forme dun attachement passionn au pouvoir et la loi. Dans un chapitre de Surveiller et punir, intitul le carcral , Foucault entame une premire analyse de ce processus qui rend possible la diffusion des techniques disciplinaires hors les murs de linstitution. La forme carcrale des disciplines a en effet la particularit de coloniser les matrialits (corps et esprits) la fois gographiquement, il sagit dun archipel , mais aussi temporellement, il sagit dun continuum . Le carcral est un mouvement qui porte les disciplines en dehors de tout support institutionnel. Cest un mode disciplinaire assoupli et discret, quotidien et ordinaire.
1101

Paralllement lapproche de lanthropologie culturelle, la psychanalyse freudienne propose une interprtation en termes dintriorisation. Dans son ouvrage de 1934 intitul Malaise dans la civilisation, ainsi que dans ses crits de 1915 et 1932 sur la guerre (Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort), Freud engage une interprtation de la civilisation. Il montre comment se transforme la pression extrieure constitue par des dterminations du milieu, de la famille et de la socit en pression interne par le biais du surmoi qui est une forme de lintriorisation de la rpression : Nous pouvons enfin admettre que toute pression interne dont laction se manifeste au cours de lvolution humaine na t primitivement au dbut de lhistoire humaine, quune pression externe . Le surmoi en tant qu incarnation des scrupules de consciences joue un rle quivalent celui de limpratif catgorique pour Kant. La rpression ne sintriorise ni ne sincorpore pour Freud, elle sincruste dans les individus eux-mmes. Dans Lavenir dune illusion, Freud dgage ce quil appelle lintriorisation des interdictions culturelles . Lhomme se doit de renoncer plusieurs de ses instincts, comme le dsir de linceste, du meurtre ou du cannibalisme qui sont des dsirs antisociaux. Cette renonciation implique simultanment la possibilit pour lhomme dacqurir de nouvelles dispositions ncessaires pour rgler son rapport autrui. Lart, de ce point de vue est un lment dterminant, en particulier parce quil donne aux individus des satisfactions substitutives. 1102 Bourdieu, P. (1997) Entretien avec Roger Chartier , France culture. 1103 Si pour Foucault lindividualit est rellement produite par les technologies disciplinaires (Le processus dincorporation est dabord une inscription sur les corps), Bourdieu est beaucoup plus tangent dans ses analyses. Dun ct, il postule le fait quil y a de limmanence, ne serait-ce que dans la production de sens. De lautre cependant, il utilise tout un vocabulaire de lillusion et de lartefact.

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La carcralit indique aussi comment les individus finissent par accepter ce pouvoir de punir qui tend se gnraliser lensemble de la socit en se faisant simultanment de plus en plus discret :
Leffet le plus important peut-tre du systme carcral et de son extension bien au-del de lemprisonnement lgal, cest quil parvient rendre naturel et lgitime le pouvoir de punir. () Il tend effacer ce quil peut y avoir dexorbitant dans lexercice du chtiment. () Comment les disciplines et le pouvoir qui fonctionne en elles pourraient-ils apparatre comme arbitraires, alors quils ne font que mettre en action les mcanismes de la justice elle-mme, quitte attnuer lintensit ? Alors que si elles gnralisent les effets, si elles le transmettent jusquaux chelons derniers, cest pour en viter les rigueurs ? La continuit carcrale et la diffusion de la forme-prison permettent de lgaliser, ou en tout cas de lgitimer le pouvoir disciplinaire, qui esquive ainsi ce quil peut comporter dexcs ou dabus 1104.

Judith Buttler signale sur ce point que lattachement au pouvoir ne peut tre pens que comme le signe d un dsir originaire de la loi, une complicit passionne avec elle, complicit sans laquelle aucun sujet ne saurait exister 1105. Cest ici que lanalyse de Foucault se double dune interrogation portant sur les conditions dapparition du politique. En pensant le pouvoir comme une relation, il est oblig, pour penser la servitude , de prendre en compte le matre mais aussi les raisons qui poussent les individus accepter leur soumission. En effet, le pouvoir semble dautant plus fort quil na pas besoin de prouver sa puissance ou de vrifier le contrle quil exerce sur ceux quil domine. Cest un point que Bourdieu articule aussi dans ses analyses lorsquil tente de dterminer les diffrents modes de domination des socits tant traditionnelles que modernes : La domination na plus besoin de sexercer de manire directe et personnelle lorsquelle est implique dans la possession des moyens (capital conomique et culturel) , ou encore, si lconomie prcapitaliste est le lieu par excellence de la violence symbolique, cest que les relations de domination ne peuvent y tre instaures, maintenues ou restaures quau prix de stratgies qui, tant expressment orientes vers ltablissement de relations de dpendance personnelle, doivent, sous peine de sanantir en trahissant ouvertement leur vrit, se travestir, se transfigurer, en un mot, seuphmiser () 1106. Si lexplication de cette servitude place en son centre la question du contrle social et des mcanismes propres la socit civile, Z. Baumann dans une perspective sociologique proche de Foucault rappelle quincontestablement notre modernit a su tirer
1104 1105

Foucault, M. Surveiller et punir, op. cit., p. 353. Buttler, J. (2002) La vie psychique du pouvoir, ed Lo Sheer, Paris, p. 32-33. 1106 Bourdieu, P. (1976) Les modes de domination , in Actes de la recherche en sciences sociales, juin, n 2/3, 2e anne, p. 122- 132.

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profit de ce processus de dsengagement des procdures disciplinaires : Le modle panoptique de domination, avec sa surveillance bout portant et omniprsente et son contrle constant de la conduite des domins, se dmantle rapidement et fait place lauto-surveillance et lauto-contrle des domins, procds aussi efficaces pour susciter le bon type de comportement ( savoir, fonctionnel), mais beaucoup moins coteux que lancienne stratgie de domination, aujourdhui de plus en plus dlaisse .1107 Lobjectif premier du pouvoir est de devenir une contrainte interne et finalement de disparatre comme contrainte externe. Le carcral , forme ultime du disciplinaire, a pour fonction, rappelle encore Foucault, de naturaliser, le pouvoir lgal de punir, comme il lgalise le pouvoir technique de discipliner. En les homognisant ainsi, en effaant ce quil peut y avoir de violent dans lun et darbitraire dans lautre, en attnuant les effets de rvolte quils peuvent susciter tous deux, en rendant par consquent inutiles leur exaspration et leur acharnement, en faisant circuler de lun lautre les mmes mthodes calcules, mcaniques et discrtes, le carcral permet deffectuer cette grande conomie du pouvoir dont le XVIIIe sicle avait cherch la formule, quand montait le problme de laccumulation et de la gestion utile des hommes 1108. 2. Subjectivation et aspect de la libert ? La question de lindividu et du processus dindividuation nest pas que pose dans Surveiller et punir partir de la description de sa complte dtermination et de son assujettissement au pouvoir disciplinaire qui pour effet de faire croitre sa sujtion. Le paradoxe fondamental du travail de Foucault est denvisager, de manire problmatique, et parfois obscure, la possibilit dune subjectivation individuelle qui est la faon dont lindividu doit constituer telle ou telle part de lui-mme comme matire principale de sa conduite morale 1109. Une possibilit de retrouver le sujet l ou il ny a que sujtion. Foucault montre comment les pratiques de rapport soi impliquent des formes de contre-pouvoirs et peuvent constituer finalement un dtachement face aux assujettissements. Il a t remarqu par la plupart des critiques que ce passage prend chez Foucault la forme dune rupture entre, dune part, la prise en compte dun individu comme
1107 1108 1109

Bauman, Z. (2003) Lhumanit comme projet , Anthropologie et socit, vol. 27, n 3, p. 13-38. (p. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 354. Foucault, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 33.

25)

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totalement investi et assujetti par les procdures disciplinaires et, dautre part, un sujet qui accde une individualit quil sest lui-mme construite par des pratiques intriorises et librement choisies. Ce mouvement qui va de la description gnalogique de lobjectivation la prise en compte historique du processus de subjectivation des individus qui leur rend leurs capacits dacteur1110 nest pas pens comme un mouvement contradictoire par Foucault mais plutt comme la marque dun processus intimement li. Au regard de sa tentative de montrer lassujettissement croissant des individus dans la modernit ou laugmentation des contraintes calcules que subissent autant les corps individuels que les populations, Foucault se tourne, de faon symtrique, vers les pratiques dmancipation dveloppes par les individus au sujet de la sexualit. La libert nest pas pour lui une substance, elle est un acte qui produit des effets. Si, en 1975, cette mancipation est encore rduite une simple rsistance au pouvoir. La figure de linsolent ou de lindisciplin reprsente aussi pour Foucault cette libert native et immdiate 1111 qui oppose aux dispositifs et aux institutions les irrgularits, les singularits et finalement les ractions personnelles. Cette problmatique de la subjectivation , dans laquelle il sagit pour chacun de trouver en soi-mme la manire de se conduire et surtout de se gouverner, reste fortement lie pour Foucault la question politique. Dans ce processus, il y a toujours et il est finalement toujours question dun pouvoir assujettissant qui ne peut tre synthtis dans ses conditions objectives de fonctionnement. La subjectivation nest pas lobjet dune prescription qui rsulte dun code de conduite ou dun rglement qui cherche absolument organiser le comportement des individus. Cette attitude prend la forme dun savoirfaire qui instaure un nouveau type de rapport soi. Foucault ne soriente pas vers une analyse de la codification des actes mais vers une description de l esthtique de lexistence qui est une thorie du travail sur soi. Le souci de soi est dabord une matrise de et sur soi, obtenue en dehors des rgles imposes par la contrainte sociale ou institutionnelle. Lmancipation, dans ce cas prcis est le rsultat dune subjectivation personnelle et le rapport soi non normatif rsulte, de manire tonnante, du choix libre et raisonnable du sujet . Foucault ajoute encore : Cest dans la mesure

1110

Il y aurait sans doute une thorie de laction chez Foucault qui ne serait pas explicite. En effet, Foucault se contente de noter que, selon les circonstances, le contrle et la maitrise des individus dcoulent dactions conscientes. 1111 Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 342

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o il est libre et raisonnable et libre dtre raisonnable que lhomme est dans la nature ltre qui a t commis au souci de lui-mme 1112. La subjectivation ne signifie donc pas lacceptation stricte dune morale mais, au final, une acceptation libre par lacquisition dun mode de vie, dune conduite ou encore dune habitude : Plus quun non-esclavage, plus quun affranchissement qui rendrait lindividu indpendant de toute contrainte extrieure ou intrieure ; dans sa forme pleine et positive , rappelle Foucault, la libert atteindre est un pouvoir quon exerce sur soimme dans le pouvoir quon exerce sur les autres 1113. Si lon reprend lintuition de Paul Veyne, lhabitus et la subjectivation sont deux processus apprhender comme une voie moyenne qui permet de rintroduire le rle des agents. Lhabitus est un principe gnrateur dans lequel lagent sadapte et grce auquel il peut agir dans une situation. Il traduit aussi, comme nous lavons rappel prcdemment, limprvisibilit infinie des pratiques pour un mme individu. Lhabitus est en mutation permanente. Bourdieu insiste pour rappeler comment les expriences des individus sont cumulatives et comment, grce lhabitus qui est toujours en voie de restructuration, le dpt des expriences passes se convertit en disposition. Concept intermdiaire entre le subjectif et lobjectif mais aussi entre lindividuel et linstitutionnel, la subjectivation montre comment le sujet de la pratique peut-tre dtermin et nanmoins agissant. En dautres termes, que la libert dun sujet ne peut sexprimer qu travers les mcanismes du systme gnrateur des pratiques. Comme la subjectivation, lhabitus engendre des comportements en marge des dterminations puisque comme le rappelle encore Bourdieu, ce nest que la plupart du temps 1114 quil engendre des actions qui rpondent aux exigences du champ. Au final, il nous reste nous demander si ces deux auteurs qui ont su indiquer avec force le fait que nos comportements, qui nous semblent partags et naturels, sinscrivent dans un processus gnral de construction o le sujet est individualis de plus en plus profondment, ont russit leurs entreprises Sans prtendre rpondre compltement, lont peut dj noter plusieurs points parfois de faiblesse intressants.

1112 1113

Foucault, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 62 Foucault, Le souci de soi, op. cit., p. 93. 1114 Bourdieu, Rponses, op. cit., p. 104.

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Lune de leurs obsessions a t de vouloir convertir une ncessit en choix sans tomber dans les cueils du dterminisme ou de la libert totale. Il sagissait en dfinitive de russir dgager la marge de manuvre dun agent en montrant comment celui-ci est aussi le produit dune socialisation et dune intriorisation des contraintes. Lexistence de ce jeu dans le champ social consiste aussi tant pour Foucault que pour Bourdieu en une prise de conscience, par lindividu, de la nature relle des rapports sociaux. Interrog en 1970 sur la fonction de sa sociologie critique , Bourdieu rappelle comment la science sociologique, en dvoilant le rel, a des vertus libratrices : Le sociologue dmasque et par l il intervient dans les rapports de forces entre les groupes ou les classes et il peut mme contribuer modifier ces rapports () le sociologue naide qu la prise de conscience : ensuite les gens agissent 1115. Cette position critique est indissociable de la sociologie en ce que celle-ci se construit entirement contre les vidences et le sens commun. La sociologie est, en mettant les individus distance des structures objectives de la socit, un instrument pour comprendre les contraintes et les limites dun individu sans basculer ncessairement du ct du psychologique. Cet usage libratoire de la sociologie renoue avec la perspective thorique que Foucault avait dessine au sujet de son travail. La figure de lintellectuel a en effet pour Foucault pour tche critique dannoncer les dangers en essayant de faire saisir aux gens ce qui est en train de se passer, dans les domaines o il est comptent 1116, ou de montrer le pouvoir en rendant visibles les mcanismes de pouvoir rpressif qui sont exercs de manire dissimule 1117. Cette figure de lintellectuel nest donc pas exclusive au philosophe et consiste en une action de diagnostic qui doit faire voir et savoir ce qui se passe, faire apparatre ce qui est si immdiat, ce qui est intimement li nous mme qui cause de cela nous ne le percevons pas 1118. Foucault crit galement du point de vue des domins et des assujettis. En effet, faire une critique de nous-mmes, comprendre ce que nous sommes parfois pigs par notre propre histoire passe pour Foucault par une analyse des mcanismes de pouvoir et des tactiques qui assujettissent lindividu en crant des conduites et des comportements. Sa gnalogie a pour fonction de rechercher les ralits enfouies en essayant dentendre les silences de lhistoire. Cest dans la banalit que lintellectuel dcouvre des problmes
1115 1116

Bourdieu, P. (1970), Pierre Bourdieu, entretien , VH 101, numro 2, p. 13-23. Foucault, M. La scne de la philosophie , op. cit., p. 594. 1117 Foucault, Asiles, sexualits, prisons , op. cit., p. 772. 1118 Foucault, M. (1978) La philosophie analytique de la politique , Dits et crits, tome III, p. 540.

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spcifiques qui sont voils. Cest par exemple en utilisant des tmoignages quil cherche dvoiler les diffrents aspects de lexprience carcrale du point de vue de ceux qui la vivent :
Nous nous proposons de faire savoir ce quest la prison : qui y va, comment et pourquoi on y va, ce qui sy passe, ce quest la vie des prisonniers et celle, galement, du personnel de surveillance, ce que sont les btiments, la nourriture, lhygine, comment fonctionnent le rglement intrieur, le contrle mdical, les ateliers () Ces renseignements, ce nest pas dans les rapports officiels que nous les trouverons, nous les demandons ceux qui, titre quelconque, ont une exprience de la prison ou un rapport avec elle 1119.

Ce dvoilement de la domination sociale passe aussi par un examen approfondi du fonctionnement des pratiques, en tant quelles supposent des vidences constituantes : Dans le cas de la science sociale, [crit Bourdieu] le dvoilement est par soi une critique sociale qui nest pas voulue comme telle, et qui est dautant plus puissante que la science est plus puissante donc plus capable de dvoiler les mcanismes qui doivent une part de leur efficacit au fait quils sont mconnus, et de toucher ainsi aux fondements de la violence symbolique 1120. Lattitude critique de Foucault, en cherchant dvoiler la contingence des configurations dominant une poque,1121 est trs proche de la dmarche sociologique puisquelle est constitue par une situation critique intolrable o le pouvoir opprime les individus. Lefficacit thorique de Foucault a t, en ayant mis en cause cette ide classique de la passivit du sujet pris dans lexercice excessif dun pouvoir entirement dominateur, davoir permis ceux qui souffrent de dcouvrir les raisons de cette souffrance. A la fin de La misre du monde (1993) et de manire similaire, Bourdieu tente darticuler une sociologie comprhensive et une sociologue objective et critique en rappelant que si les agents sociaux nont pas la science infuse de ce quils sont et de ce quils font la dmarche comprhensive consistera saisir la souffrance quotidienne pour indiquer aux agents lorigine sociale, collectivement occulte, du malheur sous toutes ses formes, y compris les plus intimes et les plus secrtes 1122. Il faut comprendre que cette

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Foucault, M. Manifeste du GIP , Dits et crits, tome II, p. 174. Bourdieu, Rponses, op. cit., p. 168. 1121 Cest dailleurs ce que lui objecte J. Habermas qui montre que les analyses de la gnalogie semptrent dans les apories ds quil lui faut expliquer comment on doit comprendre ce que fait lhistoriographegnalogiste (Discours, op. cit., p. 328). Le sociologue allemand insiste galement sur le relativisme invitable dune analyse tourne sur lactualit, qui est au mieux condamn navoir delle-mme que limage dune entreprise pratique dpendante du contexte et la la partialit arbitraire dune critique qui ne peut justifier de ses fondements normatifs . Ce que refuse Habermas cest la conception que se fait Foucault de la gnalogie comme forme critique de la connaissance. En effet cette mthode danalyse est incompatible avec toute forme duniversalisme cens noncer des positions de forces vraies ou fausses pour lensemble des individus. 1122 Bourdieu, P. (1993) La misre du monde, p. 918 et 944.

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posture passe aussi, du moins chez Foucault par le refus de prescrire un quelconque ce qui doit tre ou ce qui devrait tre . Des formulations de ce type participent en effet la reproduction des relations de pouvoir. Cest en un sens quivalent quil faut entendre laffirmation de Pierre Bourdieu concernant lautonomie et lindpendance de la sociologie mais aussi son besoin de lanalyse sociologique jusqu un point ou le perspectivisme prend un sens radical. La libert, pour les deux auteurs, se situe dabord dans une libert de pense. Dans un texte contemporain la publication de lUsage des plaisirs, Foucault ajoute que la pense cest la libert par rapport ce quon fait ; le mouvement par lequel on sen dtache, on le constitue comme objet et on le rflchit comme problme 1123. Penser dans lattitude critique de Foucault cest toujours penser autrement. Cest dailleurs ce que synthtise trs bien Deleuze :
Penser, cest se loger dans la strate du prsent qui sert de limite : quest ce que je peux voir et quest ce que je peux dire aujourdhui ? Mais cest penser le pass tel quil se condense au-dedans, dans le rapport avec soi (il ya un grec en moi, ou un chrtien). Penser le pass contre le prsent, rsister au prsent, non pas pour un retour, mais en faveur, je lespre dun temps venir , cest -dire en rendant le pass actif et prsent au dehors, pour quarrive enfin quelque chose de nouveau, pour que penser, toujours, arrive la pense. La pense pense sa propre histoire (pass), mais pour se librer de ce quelle pense (prsent), et pouvoir enfin penser autrement (futur) 1124

Ces deux projets critiques ne peuvent se comprendre sans que lon souligne enfin leurs intentions pratiques. Foucault et Bourdieu ont en effet cherch intervenir sur leur poque en faisant merger des questionnements. Le philosophe, comme le sociologue, ne sont pas l pour rsoudre mais dabord pour poser des problmes et dcouvrir des points de problmatisations multiples. Comme nous lavons montr prcdemment, si Foucault fait apparatre un nouveau mode de liaison entre thorie et pratique o la politisation sopre partir de lactivit spcifique de chacun 1125, lactivit pratique du sociologue est dj dans le fait dessayer de faire en sorte que les agents se rapproprient, quasiment physiquement, le sens de leur alination. En effet, lindividu est pour Bourdieu dautant plus libre quil a conscience qui est aussi une connaissance des contraintes qui lentourent. La recherche de cette libration est toutefois pense de manire trs pessimiste puisquaprs avoir appel dans Les mdiations pascaliennes ouvrir lespace des possibles , Bourdieu insiste surtout sur cette rsignation et cette acceptation sans faille des domins leur

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Foucault, M. (1984) Ethique du souci de soi , Dits et crits, tome IV, p. 711. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 127. 1125 Foucault, M. vrit et pouvoir

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sort1126. La libert reste une libert sous contrainte qui sexerce toujours dans un espace de possible. Aussi, rappelle-t-il, il sagit dabord dutiliser pleinement les marges de manuvres laisser la libert 1127. De son ct, la libert que pense Foucault nest pas celle dun idal mais celle qui rsulte toujours dune pratique : une contre-conduite qui engage lindividu dans une libert de et en rsistance. Pour le gnalogiste, cette libration est une attitude critique la fois morale et politique, un mouvement par lequel le sujet se donne le droit dinterroger la vrit sur ses effets de pouvoir et le pouvoir sur ses discours de vrit 1128. Cette attitude est aussi un art de la non servitude, de lindocilit rflchie , plus simplement peut-tre, lart de refuser dtre gouvern. Elle est aussi un mode de relation particulier lactualit. La critique est archologico-gnalogique en ce que justement elle cherche librer le sujet des structures qui psent sur sa constitution. La reformulation de cette attitude est caractrise par Foucault comme une preuve historico-pratique des limites que nous pouvons franchir, et donc comme travail de nous-mmes sur nous-mmes en tant qutres libres .1129. Ce retour au sujet qui passe par un retour au souci de soi ne signifie pas pour Foucault que jusque l a t oubli un principe fondamental de la philosophie quil sagit de dvoiler mais, quen vue dun diagnostic du prsent, il sagit dactualiser notre propre souci de nous-mmes. Cet intrt pour les grecs correspond aussi un nouveau positionnement de Foucault dans la grille danalyse kantienne concernant lAufklrung. Cette nouvelle forme ne consiste pas tre pour ou contre un mouvement historique mais faire lanalyse de nous-mmes en tant qutres historiquement dtermins. Le passage la modernit en effet se fait chez Kant par une nouvelle prise en compte du sujet la fois par rapport son actualit mais aussi par rapport son appartenance cette actualit qui le dtermine. Il sagit dinterroger le problme de lactualit comme un vnement, tout en prenant ce que nous sommes comme constitutif de cet vnement. Quelle place, cependant, cette perspective archologico-gnalogique peut occuper au sein dune sociologie critique comme celle de Bourdieu ? A la diffrence de lapproche sociologique, Foucault en effet ne fait que trs peu rfrence la ralit de la domination et finalement cette obsession de lempirie. Comme le rappelle D. Martuccelli, il y un mystre et une mystification engags dans toute uvre critique. Suppose
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Bourdieu, Les mditations pascaliennes, op. cit., p. 274 Bourdieu, P. La misre du monde, p. 1454. 1128 Foucault, M. Quest ce que la critique , op. cit., p. 39 1129 Foucault, M. Quest ce que les lumires , Dits et crits, tome IV, p. 575

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dcrire la ralit, luvre critique de Foucault tombe dans la fiction et linvention. Si cest en partie ce qui explique pour Martuccelli le jugement ngatif des sociologues lencontre de Foucault, il souligne aussi la force de cette forme de critique puisque ses obsessions personnelles ont fini, () par devenir des formules plus ou moins quotidiennes de notre perception de la ralit .1130 Concurrence donc entre deux postures critiques qui cherchent rappeler les ralits de la domination soit par un ancrage de donnes et dobservations, soit au contraire, par des fictions historiques. Il sagit cependant dun seul et unique but qui est de produire des effets politiques sous forme de changements dans les pratiques. Seule une vritable mise en critique de lactualit peut crer des changements locaux et singuliers et remettre ainsi en cause certains aspects de la domination. Bourdieu ajoute encore, sur ce point, limportance des actions la fois symboliquement efficaces et politiquement complexes, rigoureuses et sans concession 1131. De telles actions, Foucault en a tentes : occupant et en parlant dans des lieux stratgiques, il cherchait tre vu et entendu, mais surtout inscrire sa parole (dans l'actualit) avec le souci de faire de linformation une lutte.

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Il ajoute aussi le rle jou par le style : A linverse, la posture critique dans ses meilleurs moments fait recours trois autres ressources narratives. Dabord, et en rapport troit avec le mode dargumentation luvre dans le rcit cinmatographique, elle utilise des images qui, paradoxalement, vont dautant mieux clairer le rel quelles sen loignent ostensiblement dans un premier moment. () ensuite, son pouvoir de persuasion passe videmment par lemploi de formules plus ou moins littraires sadressant davantage lmotion et au sentiment dinjustice des lecteurs. La critique ici est plutt morale () enfin, il existe une critique qui se place la lisire des sciences humaines puisquelle accepte, avec plus dhonntet que les deux prcdentes, quelle est une forme dextrapolation imaginaire, et qui dailleurs trs souvent se prsente littrairement comme une uvre de fiction dystopique. Martuccelli, D. (2002) Sociologie et posture critique , in Bernard Lahire, A quoi sert la sociologie, La dcouverte, Paris, p. 143. 1131 Bourdieu (P.) et Haacke (H), (1994) Libre change, Le Seuil, Paris, p. 14.

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Conclusion.

Que reste-t-il au terme de ce travail qui pourrait tre assimile une pistmologie de la sociologie ? Une premire ambition tait dobserver et danalyser comment la philosophie originale et singulire de Foucault a pu se faire entendre et intgrer la pense sociologique contemporaine. Spontanment, je suis parti dun premier constat : la rception limite, et quelquefois hostile, de cette uvre par les sociologues universitaires franais, suivie de sa rappropriation progressive, dabord par des praticiens, puis par certains courants dominants tant de la philosophie franaise que des sciences sociales. Foucault a rencontr la tradition sociologique et a bien chang avec certains outils conceptuels, entrant dans une relation trange, ni de concurrence, ni de complmentarit. Auteur prolifique multiples facettes , ses thories ont t discutes, contestes ou plus simplement utilises dans presque tout les dbats thoriques importants concernant, entre autres, lpistmologie des sciences sociales, la normalisation progressive de la socit, ou encore la sexualit. Le processus de diffusion scientifique ne pouvait cependant pas tre uniquement mesur en termes deffets internes la communaut des sociologues disperss la fois dans ses publics et dans ses enjeux (thoriques et pratiques). Il tait plus profitable de suivre les controverses pour analyser lintroduction et surtout la propagation de ses thories dans cette discipline. Revenir comme nous lavons fait sur ces commentaires qui sont aussi des usages na pas seulement t loccasion de prsenter une image peu connue dailleurs de 447

luvre de Foucault et de sa rception, mais surtout loccasion danalyser le projet sociologique inscrit dans ses observations critiques. Ce premier constat nous a conduit poser trois questions autour desquelles se sont finalement organis nos principaux arguments : - Quelle forme, dabord, la sociologie revt dans le parcours de Foucault ? En effet, il semble que la discipline sociologique a t la cible dun dbat, tantt frontal, tantt latral. Aussi, il tait important danalyser, parfois en dtail, les arguments que Foucault a chang avec les principaux reprsentants de cette discipline pour montrer rtrospectivement les points de passage/partage et les zones de transaction o localement il y a eu un accord rel. - Quelle est lintrt de cette discipline pour Foucault et quelles fonctions sest-elle vu affecter par le philosophe ? Si les notions font chez lui lobjet dune dfinition prcise et spcifique, pour la grande majorit dentre elles, on les retrouve antrieurement chez dautres auteurs de la tradition sociologique, avec parfois un sens sensiblement voisin. Notre premier travail a donc t un travail de reprage et de dfinition de ces notions. Voir do elles viennent et comment Foucault en a fait autre chose qui est venu modifier, parfois profondment, la tradition et la recherche sociologique. - Quel est enfin lintrt actuel que les sociologues portent cet auteur ? Paradoxalement, et alors mme que Foucault nest pas inscrit originairement dans cette discipline, il semble offrir un certains nombre davantages dans le raisonnement sociologique en reprant plus particulirement ce qui se passe en dessous des grandes oppositions fondatrices de la modernit (normal/anormal, exclusion/ inclusion, libert/domination) 1132.

A partir dune analyse diachronique relevant, selon les priodes traites, les modalits diverses voire ambiges de son appropriation par les sociologues, dune analyse disciplinaire qui nous a permis de comprendre o la rfrence foucaldienne acquiert une valeur critique et heuristique, et dune analyse thmatique qui a permis didentifier une posture de connaissance originale, notre seconde ambition tait galement dvaluer les
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Deux types de citations rendent compte, en sociologie, de cette influence. Il sagit soit de citations prcises et circonstancies, soit de citations libres et mtaphoriques. La question qui peut se poser est simplement : Pourquoi citer Foucault ? Pour lintrt de ses recherches, par fidlit, parce quil est devenu un auteur canonique, ou parce que ses textes sont dsormais suffisamment connus des publics ?

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bouleversements que cette philosophie a apports. Dceler, en dautres termes, et partir de ses usages, l influence de cet auteur sur certains travaux postrieurs. Tout en rendant compte des principaux dbats que ses thories ont suscits et des grandes controverses dans lesquelles elles ont t mles, notre perspective tait de retourner la logique de la rception en problmatisant les modalits et les raisons de ces emprunts : A quoi sert Foucault (dans/pour la sociologie)? Quel bnfice apporte-t-il ? Comment aussi, est-il pass dun statut de marginal un statut de classique ? Pourquoi, enfin, certaines de ses ides ont-elles fini par prendre le statut de lvidence ? Ces questions sont dautant plus difficiles que lon peut tre foucaldien sans crire et sans reconnatre explicitement son influence1133. De la mme manire, il tait important de relever les obstacles responsables des incomprhensions et dun msusage de cet auteur. Obstacles stylistiques, puisque Foucault a t largement influenc par la littrature et la peinture. Les rfrences de ce type sont nombreuses dans son uvre : Bosch, Breughel, Delacroix, Manet, Gricault mais aussi Cervants, Sade, Bataille et Raymond Roussel. Obstacles thoriques, puisquil opre plusieurs ruptures avec la tradition philosophique, quil sagisse dune philosophie du sujet ou sans sujet. Dailleurs, de nombreuses reprises, il rcuse lide que son travail puisse tre compar un travail de philosophie classique. Obstacles pistmologiques aussi, lorsquil dcide de remettre en cause les grandes frontires disciplinaires dans le but de mieux apprhender des domaines qui taient jusqualors ngligs ou ignors. Tout comme on ne trouve pas dans la ralit dobjet purement sociologique, anthropologique ou philosophique, aucune de ces disciplines na pour Foucault le monopole de lexplication des phnomnes sociaux. Obstacles politiques enfin, constitus par lhorizon dune situation durgence, et surtout, un sentiment dindignation concernant lexploitation, la domination et la souffrance. La philosophie de Foucault, en essayant de mettre au jour les mcanismes qui assurent lordre et qui font de nous des individus normaux, dsenchante, dsacralise et surtout drange les principaux intrts des dominants. Cest en posant toujours la petite question toute plate et empirique : comment a se passe , comment les tats de domination sont fonds sur des techniques gouvernementales, quil met chacun dentre nous en prsence dune image de lui-mme contredisant le plus souvent ses propres reprsentations prexistantes et confortables ce qui nest pas sans
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Il aurait t plus intressant, surement, dtablir en dtail les horizons, les mouvements et les institutions auxquels appartiennent ses partisans et ses adversaires. De la mme faon, nous aurions d insister avec plus de prcision sur plusieurs lments : se sont-ils exprims en leur nom propre ? Comme porte-parole dune profession ? Dune doctrine philosophique ? Dune lutte ? Dune cole de pense ?

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susciter de la rsistance. A la modration, Foucault oppose une critique radicale 1134. Le rle de lintellectuel est de contribuer la transformation de la socit en dstabilisant, sans fin, les mcanismes de pouvoir. Rien dtonnant donc que ses textes, comme ceux de Bourdieu, soient encore souvent perus comme une agression, ce qui a pour effet, en transformant le contenu informatif de son message, de brouiller sa rception. Dans les diverses traditions de recherche qui essaient de se partager aujourdhui son hritage thorique et critique, cette rception sest faite, la plupart du temps, en fonction denjeux locaux. Le groupe des historiens, par exemple, est encore largement partag quant la validit de sa mthodologie quil sagisse de larchologie ou de la gnalogie1135. Beaucoup lui reprochent sa faon de favoriser certains faits ou moments historiques au dtriment de dcoupages classiques, de vouloir constamment nier la continuit, et surtout de ne pas tre assez prs du rel et des pratiques des individus (critique centrale galement dans le groupe des sociologues). Dans le cas des psychiatres, et de manire radicalement distincte, la critique porte surtout sur la ngation, par Foucault, de la maladie mentale comme fait mdical. Son regard sur la folie leur apparat comme une doctrine nihiliste qui met dlibrment en cause certaines valeurs fondamentales comme celle de la vrit, du progrs et surtout de la raison. Dans le cas des marxistes, autre cas particulier de sa rception dans lespace intellectuel franais, nous avons pu noter comment ils ne lui ont pas pardonn davoir minimis lapport de Marx dans la constitution dune thorie de la domination, ni surtout davoir abandonn le thme central de la lutte des classes au profit de la seule lutte. Il faut reconnatre que cette polysmie des critiques reposent moins sur une lecture attentive de Foucault que sur une interprtation polmique, naissant dun survol rapide de son travail et de son argumentation. Sauf exception dailleurs, les critiques ne cherchent jamais analyser ses travaux au niveau des faits qui y sont voqus ou des rfrences qui y sont convoques. Ses usagers particuliers ne retiennent, au final, que des points forts, dcantant leur lecture et mettant tel ou tel aspect en exergue tout en le decontextualisant du reste de la production. A propos des textes de Foucault, Bourdieu
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Foucault, M. (1980) Est-il donc important de penser , Dits et crits, tome IV, p. 180. Pour Grard Noiriel, Foucault a permis dlargir la question historique des objets nouveaux comme le pouvoir dans la sphre prive, les institutions disciplinaires et les nouvelles formes dasservissement, lhistoire coloniale, une perspective plus pistmologique du savoir qui remet en cause les prtentions des historiens noncer des vrits scientifiques, et enfin le modelage des identits collectives et individuelles dans les socits contemporaines. Voir Noiriel (G.) Quest-ce que lhistoire contemporaine, Paris, Hachette, p. 192-193.

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rappelait quau sein mme de lunivers savant, a priori plus apte que les autres le comprendre, ce qui circule principalement ce sont les titres , devenus de vritables slogans1136. Il ne faut pourtant pas ngliger le rle important jou par cette vulgate dtachable et recomposable souhait. Une partie du succs de Foucault en sociologie vient certainement de certains des noyaux durs de sa pense, et plus particulirement de ses excs thoriques, comme lorsquil prend une position historique qui cherche nier toute vrit historique. Notre dernire ambition tait aussi de faire apparaitre les conditions extrieures (actualits/modes) qui ont largement pes sur cette rception. Ses problmatisations sont indissociables du contexte politique, social et culturel qui les ont vu natre au dbut des annes soixante. En lisant son travail comme un reflet, une image saisissante des nombreux bouleversements qui dterminent encore notre prsent, nous avons surtout essay de comprendre pourquoi certains aspects de son travail ont plus particulirement retenu lattention des commentateurs et des exgtes, au dtriment dautres lments qui sont rests dans lombre. Sur ce point, il aurait fallu tenir compte dautres formes dinstitutionnalisation que celles qui passent uniquement par luniversit ou lacadmie. La conscration progressive dun auteur sacquiert travers plusieurs instances qui sexpriment en particulier dans la sphre ditoriale avec, par exemple, la publication de recueils ou de morceaux choisis dont certains servent de relais lintroduction dun auteur polmique dans les manuels scolaires. De la mme manire, la conscration progressive dun auteur peut aussi svaluer travers la critique journalistique et la place que lui accorde la presse. Foucault, de fait, simpose comme un auteur dont on parle et dont on parle rgulirement dans la presse la fin des annes soixante-dix. Il y aurait intrt poursuivre ce questionnement dans dautres lieux, comme par exemple ldition Maspero. Indissociable des grands problmes de socits, ces ditions ont jou un rle essentiel dans la vie et dans la circulation des ides dans la France des annes 60 et 70. Maspero, cest lhistoire dune gnration brillante et provocatrice, dont fait partie Foucault, qui sengage et conteste. Toute lhistoire intellectuelle rcente y apparat dailleurs avec ses lignes de forces et ses zones de fractures. En prolongeant notre
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Bourdieu, P. Quest-ce que faire parler un auteur, A propos de Michel Foucault , in Socits et reprsentations, op. cit., p. 13-18

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analyse des principales revues contestataires des annes soixante et soixante-dix et de la place prise par Foucault, il serait possible de dresser, en revisitant les textes, les formes dcritures et les principaux personnages, un tat des luttes de la seconde moiti du XXe sicle qui permettrait de mieux comprendre une priode dintense activisme o sest constamment brouille la frontire entre travail universitaire et engagement politique.

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Les dernires remarques que nous venons de faire nous amnent poser quelques jugements sur cette uvre et dire ce qui fait nos yeux son intrt et ses limites pour la sociologie. Penser autrement, explorer de nouveaux objets, donner penser comment les choses ont t faites, contester les dcoupages disciplinaires classiques, lvidence dune pratique, dune exprience ou dun savoir, rejeter les certitudes anthropologiques, valoriser la parole des domins, faire vaciller les repres et les certitudes sur lesquels sappuient les dominations les plus quotidiennes, tous ces modes de pense peuvent tre considrs comme les principaux legs de Foucault aujourdhui. La rupture, sous toutes ses formes, joue aussi pour lui un rle fondamental puisquen tant quacte qui est cense tre lorigine de la science, elle permet de dcouvrir la vrit. Son adoption a cependant conduit les sociologues une rvaluation complte de certains thmes comme un renouvellement de certaines problmatiques1137. Son influence est plus forte que ne le reconnaisse ceux qui ont voulu y voir un parfait exemple de structuralisme, dhistoire sans sujets, sans acteurs ni auteurs.

A. Une premire zone de transaction avec les sociologues consiste dans la reprise dune mthode danalyse o le prsent et lactuel sont constamment mis en question et o la ralit nest jamais considre comme simple ou linaire mais comme un rseau complexe. Cette mthode amne Foucault une position clairement relativiste mais surtout sceptique. Dun point de vue strictement pistmologique, il nous montre que si les sciences sociales ne peuvent pas tre neutres, elles ne doivent pas faussement essayer de ltre. En ce sens, il permet de repenser une sociologie comme une science situe socialement et historiquement, qui produit un discours sur la socit partir de cette socit. En dautres termes, si ce discours tenu sur la socit a valeur de vrit, il ne sagit pas dune vrit intrinsque ou absolue, mais dune vrit lintrieure dune socit donne.

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Il ntait pas question de recenser lensemble de ces usages et de produire une analyse exhaustive des rceptions sociologiques du travail philosophique de Foucault, mais plutt de souligner la dimension heuristique de son travail et de ses mthodes danalyse des pratiques.

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Indiffrente ltablissement de lois ou dinvariants, cette manire de faire et de traiter les objets lui permet aussi de modifier le sens qui prvaut par la prise en compte de ses actualisations successives dans lhistoire. Le pass nest pas quelque chose dinvariable qui continue vivre et fonctionner tel quel dans le prsent. Comme le rappelle Deleuze, le prsent nest pas seulement un objet mais aussi un dtour qui est dabord de lordre dun outil. Cest de cette analyse que Foucault a pu tirer une image opratoire des enjeux contemporains :
Nous appartenons des dispositifs, et agissons sur eux. La nouveaut dun dispositif par rapport aux prcdents, nous lappelons son actualit, notre actualit. Le nouveau, cest lactuel. Lactuel nest pas ce que nous sommes, mais plutt ce que nous devenons, ce que nous sommes en train de devenir, cest--dire lAutre, notre devenirAutre. Dans tout dispositif, il faut distinguer ce que nous sommes (ce que nous ne sommes dj plus), et ce que nous sommes en train de devenir : la part de lhistoire, la part de lactuel. Car ce qui apparat comme lactuel ou le nouveau chez Foucault, cest ce que Nietzsche appelait lintempestif, linactuel, ce devenir qui bifurque avec lhistoire. Non pas prdire, mais tre attentif linconnu qui frappe la porte 1138.

Le prsent est dabord un effet dhritage quil est ncessaire de dfinir pour la fois comprendre et agir sur nos configurations les plus actuelles. Un prsent qui est fait dinnovation et dhritage et qui correspond pour Foucault une zone indtermine dans laquelle il peut toujours intervenir soit un changement dans les rapports de force soit une modification du dispositif dominant. Dune part et de manire classique, Foucault interroge les dominations auxquelles font face les acteurs. Mais, en rupture avec une vision rigide du monde, il valorise aussi le caractre mouvant de ces coercitions, selon les poques historiques et politiques, leurs irrgularits, et le fait enfin quelles ne sont jamais homognes et durables. Le pouvoir oriente plutt quil ne contraint ! Il existe donc toujours un espace incompressible dinitiative pratique. Pour caricaturer, il y aurait intrt utiliser sociologiquement Foucault sur ce point, dans trois directions, au moins : une sociologie de la reproduction de la contrainte, une sociologie du fonctionnement de la contrainte et une sociologie de lmancipation des contraintes par la rsistance et la lutte. B. La seconde zone de transaction possible a trs certainement voir avec sa posture critique et sceptique. Critique de la valeur de la vrit, de la science, de la raison et de

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Deleuze, G. Quest ce quun dispositif , Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 190-191.

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lactualit qui tait dailleurs assez claire et accessible pour tre utilisable tel quelle par ses premiers lecteurs. Cette critique passe dabord par une prise en compte historique . Cest par ce dtour quil peut arriver montrer larbitraire du prsent et de ses configurations en en faisant la consquence de conjonctures historiques successives. Seule la connaissance historique donne la possibilit de se dtacher des certitudes dans lesquelles nous sommes pris. La gnalogie, insiste Foucault en 1971, permet de reprer ces mauvais calculs qui ont donn naissance ce qui existe et vaut pour nous . Il sagit surtout de sopposer lunit obtenue aux dpens dune srie de savoirs oublis, discrdits, et tenus pour infrieur la grande rationalit scientifique. Cest par cette mise au jour des mauvais calculs que Foucault entrevoit rtrospectivement ce que nous pourrions tre. Sa description devient explicative, puisquelle tend dcrire la ralit du phnomne par la prise en compte de ses conditions de possibilit. Si cette manire de penser offre la possibilit dun changement, elle permet surtout de rhabiliter le caractre actif des individus en refusant une reprsentation simpliste selon laquelle celui-ci serait mcaniquement dtermin, vivrait et agirait sous la contrainte des rles, des fonctions, des valeurs, des habitus ou des rationalits. Certes enracin dans un monde social qui lengloutit totalement monde rempli de coercitions diverses et disperses Foucault fait attention reconnatre lindividualit comme une ralit spcifique mais aussi comme un objet possible dinvestigation. Cette premire posture se double dune critique politique lie aux nombreuses luttes qui, aprs 68, ont port sur les effets concrets du pouvoir sur la vie et le corps des individus. Cette seconde face de la critique foucaldienne ne vise ni lgitimer, ni raliser un idal philosophique, mais dmasquer les configurations de pouvoir et surtout la complaisance des individus leur situation sociale. Dans une rflexion prolongeant celle de La Botie, Foucault cherche savoir pourquoi nous acceptons la situation prsente ? Pourquoi nous obissons des formes de pouvoir dlirantes dont le principal effet est de nous rendre toujours plus docile ? Cette ambition critique nest pas uniquement un dvoilement ou une dmystification mais un travail de sape qui doit nous permettre de penser autrement les systmes de penses qui contraignent notre vision du monde 1139. Ce travail, comme celui de la sociologie, se donne pour tche de mettre jour le caractre illusoire de nos

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Foucault, Lusage des plaisirs, op. cit., p. 10.

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pratiques ancres profondment dans les mcanismes sociaux, et qui agissent encore dans le prsent travers notre corps et notre esprit. Foucault nous permet de comprendre comment le social sindividualise et se rfracte dabord dans les corps mais aussi comment la ralit extrieure se fait corps la fois sur le mode de la contrainte et de la loi mais aussi sur le mode du dsir et de lenvie de la production. C. Dans ce travail de sociologie qui ne consistait ni en un plaidoyer, ni en une rponse d cole aux principales critiques le concernant, nous avons aussi insist sur la manire dont Foucault dveloppe, par une prise en compte des descriptions ngatives et oublies dun ordre social devenu pervers, une analyse de lenvers de la socit. Lnigme quil dcouvrir est de savoir comment la socit et ce qui en dcoule directement, savoir le vouloir vivre ensemble, rsultent dune vue de lesprit et dune construction politique. Cest prcisment face au problme du consensus que ses travaux nous ramnent. Problme qui a constitu pour les philosophes politiques du XVIIe et du XVIIIe sicle le centre de leurs proccupations avant de devenir le thme travers lequel sorigine galement la thorie sociologique moderne. Les grandes faiblesses des philosophies politiques classiques, contrairement Foucault, viennent de ce quelles ne se sont gure proccup des conditions concrtes dans lesquelles le consensus peut se raliser. A quel prix lordre social existe et, finalement, quel est le prix que nous devons payer pour vivre ensemble ? Pourquoi est-il si difficile de faire socit ? Se faire socit nest-il pas dailleurs un leurre ? La rponse de Foucault insiste sur le fonctionnement pervers des pratiques ordinaires et disciplinaires o prcisment se ralise au quotidien cette production du social. Si lindividu apparat comme rigoureusement dtermin par les structures sociales et politiques, o ses actions demeurent sous la coupe dinstitutions panoptiques, il reste quil possde une relle capacit de rsistance qui est dj prsente dans la lutte contre la rsignation et lacquiescement passif devant lintolrable du prsent. Dans une autre mesure, aussi, cest en rejetant les grands systmes explicatifs que Foucault engage une dfinition particulire du social. En montrant que le social est la fois constitu par des pratiques et des discours, mais aussi par des penses et un inconscient, qui senchainent tour tour mutuellement, Foucault sort cette question du social de lalternative classique dune part le chaos, la violence, larbitraire, et dautre part le consensus, laccord et la lgitimit. 456

Cest enfin en replaant la constitution la fabrication des sujets dans une perspective historique, quil met en vidence comment, dans ce gouvernement des conduites, les techniques disciplinaires et normalisatrices qui nous constituent agissent aussi sur le rapport que nous entretenons avec les autres. Sil faut, pour terminer, poser un jugement sur lensemble de luvre de Foucault, notre sentiment nest pas quelle est strile ou dnue dintrt pour la sociologie. Dailleurs, et contrairement ce quon dit parfois, Foucault a toujours t un thoricien infiniment respectueux de la recherche empirique. Il tait sensible lenseignement que lui apportaient ses propres expriences comme celles des autres ; la plupart des tournants importants dans lvolution de sa pense se rattachent dune manire ou de lautre des travaux empiriques. Si les sociologues scartent encore trop rapidement de Michel Foucault cest parce quil noffre aucun mode demploi stable, aucune vritable mthode, mais surtout quil oblige remettre en question les vidences acquises et se positionner en rupture . Sa pense thorique, en refusant de sabandonner dans des modles rducteurs, rapprochant ce qui se spare et cartant ce qui tait exagrment rapproch, cherche faire vaciller nos conceptions du Mme et de lAutre, du Dedans et du Dehors, de la Loi et de la Transgression. Aussi, cest en essayant de poursuivre cette dmarche critique, si lon entend par l une nouvelle manire de relier le proche et le lointain, lactuel et linactuel, ou encore lutopie et la ralit, et en la poussant dans de nouvelles directions, parcourant jusquau bout, cette fois-ci, les sentiers quil a su ouvrir, que lon pourra nourrir la rflexion sociologique contemporaine.

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Index des notions

A Actualit 2, 28, 103-108, 152, 220, 445 Antipsychiatrie 51, 70, 76, 283 Archologie 14, 30, 81, 93, 116, 122, 196, 210, 252, 335, 342-345, 365 Assujettissement 16, 74, 100, 103, 159, 196, 242, 267 Autorit 133, 143, 157, 169, 204, 216, 244, 249, 386 Aveu 102, 154, 161, 163-177 B Biopolitique 17, 90, 155, 214, 252, 285-303 C Cancrisation (du social) 200 Conduite 13, 24, 47, 87, 89, 93-105, 133, 141-145, 163, 203, 215-216, 240, 251, 277-279, 295, 347 Contrainte 13, 27, 45, 95-96, 123, 135, 143, 148-150, 158-160, 176, 195, 202, 215-217, 301, 358 Contrat social 132, 135, 306 Contrle social 35, 93-103, 130, 137, 149, 161, 176-201, 212, 229, 233, 240, 249, 252, 261, 272276, 279, 284, 295, 316, 357. Corps 13, 17-18, 57, 74, 90, 99, 126-131, 144-145, 153, 160, 175-189, 224, 228-233, 239, 249, 267, 273, 278-279, 295-300, 303-313, 317-445 Corps social 9, 93, 128, 132-137, 141, 151, 156, 202, 213, 240-244, 252-264, 271, 277, 293 Critique 4, 6, 15, 35, 48, 68, 81, 88, 91, 94, 105-108, 124, 129, 145-150, 189, 198, 221, 247, 293, 320, 334, 357, 367, 382 D Dfense sociale 211, 213, 277, 295 Dterminisme 118, 129, 241, 384, 401-408, 411 Dviance 200, 239, 268, Dvoiler 16, 138, 149, 187, 320, 360, 409, 443 Discipline 15, 96-106, 160, 176-198, 223, 240, 295, 410, 431, 433 Discours 25, 32, 45, 48, 58, 71, 144, 153, 154, 173-174, 203, 210, 217, 333, 336, 343-347, 385-386 Dispositif 35, 88, 95, 103, 124, 146, 153-154, 182, 214, 242, 272, 355, 401 Domination 8, 18, 74, 92, 108, 129, 134, 142, 145, 147-160, 194, 203, 262, 377, 384, 394, 402, 412-417 E Enfermement 8, 76-78, 84, 150, 187-199, 265, 338-339, Epistm 93, 109, 114-124, 349 Epistmologie 3, 123, 221, 252, 333, 362, Etat 132, 157, 186, 211, 252-255, 272, 281, 294, 308, 381-394, 434 F. Francfort (cole) 127, 147, 149, 324 G Gnalogie 7, 17, 58, 104, 124, 132, 149, 196, 210, 221, 252, 298, 319, 345, 381-382, 395, 421, 441 Guerre 113, 126, 133, 138, 234, 304, 345, 371, 386 H Habitus 301, 401, 405-432 Humanit 69, 113, 178, 287, 386, 394

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I Idal-type 88, 90, 148 Inconscient (du savoir) 112, 176, 190, 271, 335-336, 346, 367, 389, 404, 416-417, 423 Incorporation 13, 17, 67, 99, 143, 406, 417,420, 421. Individu 6, 8, 17-18, 27, 51, 74, 89, 91, 96, 101-105, 108, 119, 124, 132, 143-145, 149, 161, 176, 182, 185, 207, 213, 226, 234-246, 253, 279, 282, 295, 327, 374-378, 406, 416, Individualisation 18, 88, 104, 132, 149, 247, 279, 430 Individuation 13, 149, 202, 238, 315, 326, 401 Institution 6, 9, 28, 49, 53, 68-73, 82, 88-89, 96, 101-103, 130, 138, 142, 151, 154, 178, 188-198, 212, 215, 246, 256, 262, 275-276, 281, 319, 33, 350, 360, 403, 412 Intellectuel 29, 35, 47, 50, 55, 107, 367, 408, 442 Intriorisation 13, 17, 100, 144, 151, 159, 164-165, 175, 185, 216, 300, 338, 396, 406-407, 418, 420, 431, 433 J Jeu 84, 90, 123, 166, 204-206, 228, 241, 302, 322, 343, 414, 441 L Loi 67, 112, 118, 120, 132-135, 148, 168, 178, 214, 224-227, 274, 315, 335, 367, 383, 389, 395396, 415, 417 Lutte 9, 21, 46-57, 91, 100, 125, 135, 175, 238, 255, 262, 304-307, 446 Libert 4, 130-131, 134, 202-206, 228, 240-241, 261, 282, 363, 377, 402-403, 405-407, 439 M Macro 92, 98, 111, 139, 183, 197, 295, 366-367, 406 Micro 16, 54, 91-92, 98, 124, 134, 137, 141, 146, 149, 157, 207, 231, 262, 295, 359, 385, 405, 407 Microphysique 139-140, 183, 191, 197, 207, 262, 327 Mdicalisation 51, 74, 191, 211-213, 246-256, 271, 273, 277, 290, 301 Milieu 95, 192, 198-199, 217, 235, 237-239 Machine 8, 72, 160, 174, 188, 198, 204, 241, 269, 354, 359, 374, 389, 405, 423, 432 N Normalit 16 Normalisation 16, 52, 67, 84, 132, 196, 212-214, 223-26, 231, 246, 253, 267, 315, 370 Normation 221 Norme 8, 16, 95, 100, 139, 151, 174, 176, 181, 190, 208, 213, 231, 240, 243, 285, 295, 360, 369, 388, 395, 417 O Obissance 90, 92, 97, 130, 144-145, 147, 158-161, 168, 170, 208, 295, 354 Ordre 158, 161, 170, 183, 409, 415 Ordre social 8, 82, 112, 135, 201, 211, 217, 243-244, 273, 280, 295, 314-316, 435 Ordinaire 46, 165, 198, 231, 240, 335, 355-359 P Pratique 4, 8, 15, 42, 45-50, 54, 90, 101, 138, 153, 206, 333 Prsent 7, 35, 58, 81, 88, 104-106, 154, 245, 306, 362, 407 Production 18, 46, 100-101, 122, 128, 138, 143, 155, 214, 259, 314-315, 320, 322, 354, 407 Progrs 91, 107, 122, 259, 335-336, 352 Q Quotidien 16, 48, 52, 82, 97-134, 189, 251, 290, 324, 355

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R Raison 15, 80, 94, 104, 108, 119, 149, 165 Reproduction 101, 152, 201, 243, 273-274, 402 Rpression 49, 53, 55, 70, 97, 122, 130, 135, 150-153, 162, 189, 2002, 217, 412 Rsistance 46, 79, 148, 155, 179, 278, 435 S Scepticisme 106, 124, 384 Scurit 103, 132, 142, 194, 214, 225, 271, 281,-282, 295, 315, 454 Social 8, 38, 84, 90, 102, 112, 130, 144-147, 149, 175, 211, 224, 241, 274, 293, 387 Socialisation 12, 100, 216, 272 Socit 8, 103, 119, 126, 136-137, 179, 187-188, 213 Souverainet 9, 17, 132, 134, 142, 158, 223, 233, 288, 300, 305 Structuralisme 23, 29-32, 352, 402, 418 Subjectivation 18, 24, 242, 286, 330, 368, 407, 436, 439 T Technologie 88, 132, 138, 144, 182, 281, 295, 410, 432 V Vrit 69, 76, 82, 106, 124, 127, 138, 163, 210, 222, 223, 445 Vitalisme 234-235, 255

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Index des noms de personnes. A Aron (R) 6, 40, 92, 107, 110, 115-125, 142 B Bachelard (G) 3, 63, 326, 370 Basaglia 70-73 Baudrillard (J) 34, 67 Beck (U) 283 Boltanski (L) 260, 311, 426-430 Bourdieu (P) 6, 14, 18, 33, 42, 63, 84, 301, 326, 335, 399-445 Boudon 83, 187, 419 C Canguilhem (G) 3, 14, 121, 213, 220-223, 237, 325 Castel (R) 6, 42, 49, 58, 73, 76, 104, 189-193, 200, 283, 431 Chazel (F) 128, 147 Clastres (P) 371, 379-396 Clausewitz 125-126, 133, 391 Comte (A) 16, 121, 209, 217-237-238 Crozier 83, 202-206 Certeau (Michel de) 8, 42, 328, 356, 360, 369, 409-412, 416 D Donzelot (J) 51, 199, 274 Deleuze (G) 25, 34, 42, 65, 75, 100, 139-140, 207, 265, 329, 360, 363 E Elias (N) 16, 87, 137, 164, 175-176, 180-181, 300, 433-435. Ehrenberg 4, 32 F Fassin (D) 296, 300-302 Febvre (L) 18, 181, 329, 336, 348-352 G Gauchet (M) 338-340 Giddens (A) 99, 153-155, 215, 269, 283 Goffman (E) 62, 72, 76-78, 191-197, 359-360 H Habermas (J) 13, 108, 127, 319 K Kelsen (H) 226-227 Kant (E) 4, 103-104, 134, 226, 400, 417, 444 L Lascoumes (P) 50, 199-201, 214 Lenoir (R) 198, 199-211 Liscia (C) 199, 274-275 Lvi-Strauss 31, 76, 111-112, 118, 366-367, 379, 390, 411, 417

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Lefebvre (H) 106, 358 M Majastre (J-0) 77-78 Martuccelli (D) 88, 129, 146, 444-445 Marx (K) 9, 22, 58, 73, 86, 91, 103, 107, 117, 141, 156, 259, 322, 322, 353, 390, 413 Mauss (M) 18, 321, 326, 370, 372-373, 417-420 Morin (E) 288 Merquior 26-27, 63 N Nietzsche, 22, 65, 91, 103, 117, 134, 234, 321, 345, 382, 390 O P Pollack (M) 35, 262 Polack (J. C) 258-260 Pinto (L) 20, 39, 62, 407 S Sartre 22, 23, 32, 109, 118-119, 407, 418 T Tarde (G) 87, 206-208 Touraine (A) 83, 86, 202, 246 V Veyne (P) 6, 318, 346, 407-408, 434, 441

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RESUME en franais : En un quart de sicle, luvre de Michel Foucault ne sest pas introduite sans difficult dans les sciences humaines et en sociologie en particulier. Le silence a t remarqu et remarquable. Mais ce qui tait auparavant objet dindiffrence ou de mpris pour les sociologues acquiert dsormais le statut de lintressant. De nombreux indices laissent penser quaujourdhui sa rception et sa diffusion voluent de manire spcifique. Si Foucault est aujourdhui utilis dans les sciences sociales, alors quil vient de si loin, si lon peut dire, cest quil offre certains avantages dans la pratique de la connaissance sociologique. Certains de ses concepts sont littralement entrs dans le quotidien de la discipline pour tre utiliss comme de vritables mots dordre au point de devenir des lieux communs. Pour analyser en dtail ces modalits demprunt, nous avons dcid de raconter la transformation et surtout le transfert de trois notions : celles de rationalisation , de normalisation et de corps que Foucault rlabora continuellement, notamment dans une analyse critique des formations sociales. Dans le mme temps, et en vue de mesurer la spcificit de cette approche, il tait ncessaire danalyser son dialogue tant avec la sociologie classique comme de proposer une srie de confrontations avec des sociologies plus contemporaines comme celle de Norbert Elias ou de Pierre Bourdieu. Lobjectif de cette thse ncessairement modeste puisqu lvidence on ne saurait rendre justice pareille uvre nest pas de confronter la philosophie de Foucault avec la dmarche sociologique dans son ensemble pour essayer den dgager soit des aspects communs soit au contraire des divergences. Mais dessayer dclairer, dans toutes leurs richesses et leurs diversits, les enjeux de cette uvre plurielle pour en situer le rel intrt sociologique. Il ne sagit donc pas dune tentative de rconciliation du philosophique et du sociologique ce travail na pas pour vocation de jeter un pont entre les deux disciplines mais de comprendre les raisons de ce divorce historique en proposant une vritable comprhension sociologique de Michel Foucault qui dpasse aussi bien la critique mprisante que lapologie nave. TITRE en anglais. Proximity, reservation(s) and borrowing: Michel Foucault's place in French sociology. RESUME en anglais. During the past quarter century Michel Foucault's theories have gained admittance to the domain of social sciences, most notably that of sociology, though not without difficulty. Whereas previously sociologists remained indifferent or, in some cases, looked down on Foucault's work, his theories are now being acknowledged as relevant - gaining a new status as objects of interest. Within a contemporary framework, the reception and spread of Foucault's theories demonstrates a pointed evolution. Indeed, some of his concepts have entered the lexicon of the sociological discipline, even becoming utilised as slogans or manifestos, arguably to the point where their potential to become clichd threatens to undermine their relevance. This interaction with Foucault's theories as a form of appropriation is a practice that merits further study. In order to effectively analyse the modes in which this borrowing occurs, the transference and transformation of three particular notions within the framework of contemporary French sociology will be closely examined: "rationalisation", "normalisation" and "body", notions which were continuously re-visited and elaborated upon by Foucault, particularly within his critical analysis of social formations. The goal of this thesis - necessarily modest in focus - is not to set up Foucault's philosophy to confront the sociological approach as a whole, subsequently trying to identify their common and divergent views. Rather, it aims to shed light on the very stakes of Foucault's multi faceted oeuvre, hightlighting their diversity and richness, suggesting that our reading identifies and demonstrates some of the true sociological relevance of his work. French DISCIPLINE : Sociologie MOTS-CLES : Foucault ; sociologie ; rception ; pistmologie ; critique ; rationalit ; normalisation ; contrle social ; ordre social ; incorporation ; domination ; corps social ; individu ; prsent. INTITULE ET ADRESSE DE LU.F.R. OU DU LABORATOIRE.

Genre, travail et mobilit , IRESCO, 59-61 rue Pouchet, 75849 Paris cedex 17

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