UNIVERSIDAD DON BOSCO CENTRO DE POST GRADOS TEOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES PBRO. Y DR.

MANUEL ACOSTA

OTRA POLTICA EN EL SALVADOR ES POSIBLE.

ROQUE REGALADO.

1. REALIDAD POLTICA Y DE EMPOBRECIMIENTO EN EL SALVADOR

1.1. EL poder de los partidos polticos y la campaa poltica como signo de la lucha de poder en el pas. 1.2. El empobrecimiento y la exclusin en El Salvador. 1.3. Poltica para dominar o poltica para servir.

2. ENTRE USTEDES NO SER AS.

2.1. Jess y el poder poltico 2.2. Los empobrecidos: la voz de Dios para El Salvador. 2.3. La Iglesia pobre y para los pobres. 2.4. Los polticos cristianos y la opcin por los pobres. CONCLUSIN

OTRA POLTICA EN EL SALVADOR ES POSIBLE. Roque Regalado 1. REALIDAD POLTICA Y DE EMPOBRECIMIENTO EN EL SALVADOR

En El Salvador, despus de la guerra y con los acuerdos de paz en 1992 se inicia un proceso democrtico donde la Izquierda es constituida como partido poltico. Desde entonces el partido de Izquierda FMLN y ARENA, de derecha, son las fuerzas que protagonizan la vida poltica del pas junto a otros partidos polticos de menor envergadura como GANA, PCN, PDC, entre otros. Para comprender la realidad poltica en el pas es importante descubrir que esta prctica se ha desvirtuado de su papel original convirtindose en un activismo poltico con fondos econmicos y con luchas de poder tanto al interior de los partidos como entre las diferentes fuerzas. Esta manera de ejercer la poltica ha transformado el ambiente social y los cargos pblicos en una ambiente

empresarial de enriquecimiento, donde las polticas pblicas no tienen visin social, ni visin de pas. En muchas ocasiones son polticas para favorecer a los grupos de poder o a empresas que financian las campaas polticas para despus ser quienes dirijan la economa a favor de ellos mismos. En un anlisis breve que hace el Dr. Vctor M. Valle sobre la cultura poltica en nuestro pas se concluye que la prctica ms generalizada de la poltica es el autoritarismo, la exclusin de los pobres y el menosprecio por el desarrollo espiritual del pueblo.1 1.1. EL poder de los partidos polticos y la campaa poltica como signo de la lucha de poder en el pas. Unos de los signos ms claros de estas luchas de poder se han reflejado en la presente campaa electoral para la presidencia 2014- 2019. En ellas los partidos polticos carecen de claridad en polticas pblicas que resuelvan los problemas sociales de raz, que transformen las desigualdades y posibiliten un estado de bienestar para la sociedad salvadorea. Se pueden ver campaas que en su mayora reflejan la continuidad de lo que ya se ha hecho, en el peor de los casos ofreciendo cosas que no tienen sustentacin poltico social como transformar la casa presidencial en un dormitorio pblico. Lemas como recuperar el salvador, No a los grupos que quieren el retrocesos de los programas sociales, o

Valle, Vctor M., Rasgos culturales de la poltica y la sociedad en El Salvador , en Diario Colatino edicin del lunes 4 de noviembre de 2013. Tomado de www.diariocolatino.com/es/20131104/opiniones/121831/Rasgos-culturales-de-lapolitica--y-la-sociedad--en -el-salvador.htm

Basta a la polarizacin de aquellos que dividen a El Salvador, solo reflejan las luchas de poder y la poca preocupacin por resolver los problemas reales de nuestro pas. Tras las dos grandes fuerzas polticas podemos ver claramente la lucha de grupos empresariales o burguesas: ANEP y ALBA. Grupos empresariales que buscan la hegemona del mercado y el capital. Esta lucha se debe a la visin que las burguesas tienen de nuestro pueblo salvadoreo. Segn Carolina Rovira coordinadora del Informe de Desarrollo Humano en El Salvador 2013, realizado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, los gobiernos siempre han concebido a los salvadoreos como una herramienta para alcanzar una determinada riqueza y no como su principal objeto y destinatario2. Para los polticos en nuestro pas la elecciones son la oportunidad para llegar al poder y aumentar sus riquezas a costa de los salvadoreos. 1.2. El empobrecimiento y la exclusin en El Salvador.

Dos grandes caractersticas de la situacin social del pas es el empobrecimiento y la exclusin, que nace de polticas pblicas que no responden a la realidad del pas, si no que responden a intereses de grupos. En este sentido, la poltica es un instrumento para el enriquecimiento y para la exclusin de las grandes mayoras en las toma de decisiones de la vida social poltica. El informe de desarrollo humano en el Salvador 2013 destaca que en el pas desde la independencia en 1821 nunca se han elaborado polticas pblicas que pongan como se entr a la persona, el resultado de esto ha sido las grandes masas que no alcanzan un desarrollo humano digno.3 Segn algunos estudios econmicos el total de personas en pobreza es de 85.44 % de la poblacin salvadorea, hablamos de 4.913.509 salvadoreos4 1.3. Poltica para dominar o poltica para servir.

Ante esta realidad de pobreza y exclusin, y ante las apuestas de solucin que en la campaa poltica proponen los partidos, podemos concluir que la poltica se entiende como un medio para dominar y no como una vocacin al servicio de la comunidad. Los grandes problemas de el Salvador radica en la falta de construccin de hogares que permitan desarrollar nuevos ciudadanos, apostarle a mejorar la
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Labrador, Gabriel, Informe de Desarrollo Humano dice que las polticas pblicas han soslayado las necesidades de la gente, en www.elfaro.net, publicado el 25 de noviembre de 2013, citado el 28 de noviembre de 2013, tomado de www.elfaro.net/es/noticias/13970/ 3 PNUD (2013). Informe sobre Desarrollo Humano El Salvador 2013.Imaginar un nuevo pas. Hacerlo posible. Diagnstico y propuesta. San Salvador: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. 4 Arias Peate, Salvador, Atlas de la pobreza y la opulencia en El Salvador, pgs. 166-167.

calidad educativa para crear competencias que ayuden a los jvenes a insertarse en la sociedad, y la generacin de trabajo para lograr un nivel de vida digna para la gente5. Si verdaderas polticas pblicas que apunten a estos tres problemas nunca se resolvern otros ms visibles como las maras, el narcotrfico, la migracin, etc. Est claro que la campaa poltica para las elecciones presidenciales, no responden a las necesidades de los salvadoreos y no son una clara solucin a la situacin de pobreza y exclusin. Podemos concluir que la campaa es slo un medio para conseguir los votantes y poder llegar a los lugares de gobierno con el propsito de enriquecimiento y la dominacin. 2. ENTRE USTEDES NO SER AS.

En el Nuevo Testamento encontramos algunas actitudes que Jess ense a la comunidad y sta a su vez transmite a sus discpulos. Los pasajes ms importantes donde Jess da una enseanza clara de la verdadera actitud de los cristianos que ejercen una autoridad dentro de la comunidad y la sociedad, son: Lc 4, 1-13 y Lc 22, 24-27. 2.1. Jess y el poder poltico. Los textos mencionados son redactados la comunidad de Lucas que se encuentra viviendo la persecucin del poder poltico ante el culto al emperador y en la sociedad reina la propaganda poltica de la pax romana6. En el primer texto Lc 4,1-13, conocido como las tentaciones de Jess en el desierto, la comunidad encuentra en las tres tentaciones los acontecimientos histricos sociales que ponen en riesgo la identidad de la comunidad al dejarse vencer por la presin ejercida por los imperios deshumanizados. En Jess hambriento y en el desierto encuentran las causas de su pobreza, de las hambrunas sobre el pueblo a causa de las estructuras de pecado que ejercen el poder poltico. En la segunda y tercera se desenmascara al poder opresor, dejando claro que viene de satans toda autoridad que condena a los pueblos a la deshumanizacin, a la idolatra de la riqueza y a perder su identidad de hijos de Dios.7

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PNUD, Op. Cit. , Pgs. 11-15. Para una mejor comprensin de este contexto socio poltico leer a Acosta Bonilla, Manuel, Vivir en marginalidad. Lectura socio histrica del evangelio de Lucas. UCA Editores, San Salvador 2010. 7 Cfr. Acosta Bonilla, Manuel, Vivir en marginalidad. Lectura socio histrica del evangelio de Lucas, pgs.103-151

En el segundo texto Lc 22,24-27, el punto que resalta el texto es el uso del poder. Toda sociedad tiene una estructura organizada y en ella dirigentes que toman decisiones. Esto es bueno en la medida que el uso del poder no es para dominar, oprimir y reprimir, sino para servir y desarrollar a la sociedad en la bsqueda del bien comn8. Una actitud de humildad del que es el primero debe llevarle a servir a los que son los ltimos y portante ponerse como el ltimo de los ltimos. El poder no es malo, Jess mismo tiene poder y autoridad sobre los discpulos, le reconocen como Maestro y Seor 9, sin embargo, Jess usa su autoridad y poder para servir y guiar hacia Dios, para humanizarlos y llevarlos a una vida alternativa de la que han sido sacados.10 Desde la comunidad cristiana se entiende que toda persona que le es dado un poder debe de usarlo para servir y construir el Reino de Dios. As, quienes son creyentes y seguidores de Jess deben buscar la defensa de los ms dbiles. En las sociedades que se construyen con este principio no deben haber empobrecidos, y menos oprimidos y marginados. As, uno de los signos de los tiempos que nos hacen ver si las estructuras de poder estn siendo usadas para dominar es la pobreza y marginacin que entorno a ellas se producen. Este signo de los tiempos es claro a nivel mundial, cuando los sistemas econmicos y polticos no estn para servir ni humanizar. 2.2. Los empobrecidos: la voz de Dios para El Salvador. Los empobrecidos que en nuestro pas son las mayoras, son el signo de que las estructuras sociales no estn respondiendo al designio de Dios. En un pas donde el 88% de los salvadoreos son cristianos11, independientemente de la denominacin, la cantidad de empobrecidos y excluidos es escandalosa. Las desigualdades econmica son un pecado social grabe. Los pobres son el signo ms grande de que en nuestro pas las estructuras estn corrompidas y son utilizadas para abuso de poder. En la mayora de los gobernantes existe el sentido religiosos y el conocimiento fundamental de la moral cristiana, sin embargo, actan de forma contraria al mandamiento del Seor entre ustedes no ser as, cuando denuncia su desacuerdo con las actitudes de los gobernantes de su tiempos, que se hacen pasar por salvadores, bienhechores y sin embargo son ellos mismos quienes roban y explotan. Las campaas polticas son precisamente un marketing donde se presentan como salvadores y bienhechores, pero sus propuestas demuestran que no cambiaran las estructuras de explotacin en las que el pueblo se

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Cfr. Nolan, Albert, Quin es este hombre? Jess, antes del cristianismo, pgs. 113-119. Cfr. Jn 13, 13-15. 10 Cfr. Hernndez Pico, Juan, No sea as entre ustedes: Ensayo sobre poltica y esperanza, pgs. 482-484. 11 IUDOP, La religin para las y los salvadoreos, Figura 1, Pg. 1.

encuentra sumergido. Los pobres son ahora la voz de Dios para los polticos, una voz que no quieren escuchar. Ellos con su presencia son una denuncia proftica de las condiciones de explotacin y dominacin que sigue latente en el pas. 2.3. La Iglesia pobre y para los pobres. La Iglesia debe de vivir su misin en las mismas condiciones que su Maestro, entre las persecuciones y la pobreza12, est persecucin se deber al ser una comunidad en contra corriente de las estructuras sociales empecatadas que le tentaran a volverse una estructura de dominacin y de enriquecimiento. Por esto el Concilio describe a la Iglesia como una Iglesia pobre para poder realizar la misin y llevar los frutos de la salvacin, en esa actitud de pobreza y de servicio a los pobres ser siempre fiel a su Seor y resistir las tentaciones de volverse una estructura de dominacin. La Iglesia debe de estar al servicio de la promocin de los pobres ya que, no se puede comprender una evangelizacin sin promocin humana. La evangelizacin es el anuncio de la Buena Nueva en especial para los pobres, por esto ellos tiene un lugar preeminente en el pueblo de Dios, ellos ha sido elegidos por Dios para portar el Reino, en ellos la Iglesia se evangeliza y aprende a ver a su Seor. Es por esto que la Iglesia debe de prestar una atencin especial al clamor de los pobres, ante el clamor por la justicia y la igualdad de oportunidades13. En esta Iglesia pobre y para los pobres, los cristianos encargados de la poltica y la economa son los primeros obligados a escuchar la voz de los pobres, para dejarse guiar en el camino de la trasformacin de la sociedad. La responsabilidad poltica es una tarea de todos los ciudadanos y un deber de todos los cristianos, de velar que las estructuras polticas y econmicas estn al servicio del reino de Dios y promuevan de manera evanglica a los pobres y oprimidos llevando una verdadera liberacin. Esta vigilancia debe tener como objetivo lograr la paz, la bsqueda del bien comn y la justicia. 2.4. Los polticos cristianos y la opcin por los pobres. El compromiso poltico debe de entenderse desde la espiritualidad cristiana, pues los principios y valores que mueven la poltica, tales como la justicia, el bien comn, la solidaridad, etc., nacen del encuentro con Jess y su reino, su utopa de la nueva humanidad.

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Constitucin dogmtica Lumen Gentium n 8c. Papa Francisco, Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, n 197-201.

Un verdadero compromiso poltico debe ser fuerte ante todo aquello que va en contra de la vida, el reino y de la enseanza de Jess. Solo desde esta perspectiva se puede tener una poltica diferente a lo que se prctica en nuestro pas. La poltica partidaria no permite una reconciliacin social, la polarizacin es un factor social que mantiene a las masas encontradas y no permite ver que los partidos polticos solo representan a cpulas de poder. Esto hace que las instituciones polticas solo sean medios para el clientelismo y la corrupcin. Desde la espiritualidad Cristiana se puede construir una poltica desde los marginados y excluidos que hagan proceso de liberacin en la toma de conciencia de las bases sociales, desde las diferentes organizaciones sociales para crear un pueblo demandante que transforme estados dbiles en estados garantes. Los polticos cristianos estn llamados a construir una red social desde los pobres, deben hacer una opcin por los pobres, ya que el reino nunca ha crecido desde los poderosos y las estructuras de poder. Deben aprender a servir para tener autoridad y desde esa autoridad guiar hacia una transformacin de la realidad excluyente. Esto necesita de una formacin ms profunda en las diferentes estructuras de la Iglesia donde se apueste por una espiritualidad ms encarnada en la realidad. Nuestra realidad eclesial no est a la altura de nuestra realidad social, en su mayora los cristianos viven una espiritualidad evasiva de la realidad y enfatiza en gran manera el sentimiento ms que la reflexin y la accin. CONCLUSIN En el Salvador, en la campaa actual se sigue reflejando la poltica partidaria que responde a intereses de cpulas empresariales, con poca visin de pas y sin una propuesta sera con respecto a los problemas de la sociedad. El asistencialismo es la nica respuesta para convencer electorado. Esto es reflejo de la crisis que vive la comunidad poltica en el pas.Es necesario replantear la poltica en la sociedad salvadorea, donde se reconstruyan los partidos como instituciones de participacin inclusiva, en especial de los pobres y marginados. Los partidos polticos deben dejar de ser cpulas excluyentes que abusan del poder y utilizan los cargos pblicos para beneficiar a unos pocos. Los cristianos que viven el evangelio de Jesucristo estn llamados a transformar estas realidades de tal manera que el compromiso poltico sea una manera de vivir la espiritualidad cristiana. Solo desde un espiritualidad que nace del evangelio y la opcin por los pobres los cristianos podrn hacer una poltica diferente. Porque otra poltica es posible en El Salvador.

BIBLIOGRAFA. Acosta Bonilla, Manuel, Vivir la marginalidad: lectura socio-histrica del evangelio de Lucas, UCA Editores, San Salvador 2010. Arias Peate, Salvador, Atlas de la pobreza y la opulencia en El Salvador, Hernndez Pico, Juan, No sea as entre ustedes, ensayo sobre poltica y esperanza, UCA Editores, San Salvador 2010. Nolan, Albert, Quin es este hombre? Jess antes del Cristianismo, Coleccin presencia teolgica, Editorial Sal Terrae, Santander 1981. PNUD (2013). Informe sobre Desarrollo Humano El Salvador 2013. Imaginar un nuevo pas. Hacerlo posible. Diagnstico y propuesta. San Salvador: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. PNUD y STP (2012). Atlas. Asentamientos y colonias de Comunidades Solidarias Urbanas. Mapa de pobreza urbana y exclusin social El Salvador. San Salvador, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.