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Las urgencias del parltre Ana Lcia Lutterbach Holck

Participantes del grupo de la Seccin EBP de Rio de Janeiro: Adriano Aguiar (miembro), Ana Cludia Jordo, Ana Tereza Groisman (miembro), Nria Malajovich, Renata Martinez, Rodrigo Lyra y Ana Lucia Lutterbach Holck (responsable). TEMA: "Urgencias del parltre" se inserta en el argumento del eje 1 - Ms lejos del inconsciente, ms cerca de los cuerpos: cmo el psicoanlisis de orientacin lacaniana puede contribuir para la elucidacin de la clnica actual cuando lo real se agita en los cuerpos, cuando los modos de corporificacin de los sntomas parecen escapar al desciframiento del inconsciente. El grupo de estudios, preparatorio para la conversacin del ENAPOL VI, parti de la investigacin de la Unidad de Investigacin, Practicas de la Letra, del Instituto de Clnica Psicoanaltica del Rio de Janeiro (ICP). En esta unidad nos dedicamos actualmente al estudio sobre la escritura y lectura en la clnica, tal como propone J.-A. Miller en su curso de Orientacin Lacaniana, especialmente en los cursos de 2006 y 2011 y en el texto de presentacin del tema del congreso de la NLS (2011), "Leer un sntoma"[1]. Urgencias del "parltre": El trmino "urgencias subjetivas", ya conocido por nosotros, fue ampliamente utilizado en el debate sobre los Centros de atencin. En las urgencias del "parltre" contamos con lo que se escribe y se lee en las secciones, adems del habla y de la escucha. Se considera, por lo tanto, no slo el significante portador de sentido sino tambin el significante sin sentido que se inscribe en el cuerpo como letra. Adems de su vertiente simblica que da sentido y mortifica el cuerpo, el significante en su vertiente de goce, letra que vivifica el cuerpo. Si el sujeto es aquel marcado por el significante que mortifica en cuerpo, el parltre es vivificado por el goce en el cuerpo Ese salto nos interroga sobre la posicin del inconsciente y sobre lo real en la experiencia analtica, tanto en la entrada como en el final de anlisis, tanto para los practicantes como para los analizantes. En la primera leccin de su curso de 2006[2], Miller toma el "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11" (1976)[3] y hace de l una especie de herramienta para recorrer un camino de la "urgencia" en los escritos de Lacan. Con este texto l lee la "Proposicin sobre el psicoanalista de la Escuela" (1967) y su antecedente, "Del sujeto por fin cuestionado" (1966), adems de "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje"[4] (1953). Al hacer este recorrido l demuestra, al mismo tiempo, la actualidad tanto de los ltimos como de los primeros escritos. Tres puntos[5] son marcados sobre la urgencia: tratase de un pedido anterior al establecimiento del significante de la transferencia y puede despertar un analizante por venir. Deriva muchas veces de una cada de las ficciones que sostenan al sujeto, un fallido en la "verdad mentirosa". Y, por fin, est presente la prisa y su efecto de precipitacin de la verdad "que debe dar lugar a la mentira que ella comporta".

Como surge antes de la instalacin de la transferencia, deriva de un fallido producido por la emergencia de un real, de un traumatismo, que hace agujero en las ficciones generadas por el sujeto. Por lo tanto, no estamos delante de las condiciones tradicionales para el trabajo de anlisis, no hay ninguna rutina, no hay repeticin significante, lo que se repite es la incidencia de lo real sobre el cuerpo, situacin en que la propia angustia ya es una defensa. Sin la instalacin previa del sujeto supuesto saber no hay eficacia de la interpretacin, por lo tanto la urgencia nos interroga sobre la operacin analtica cuando la bsqueda de sentido an no est puesta. El fin y el comienzo: En este aspecto podemos verificar que hay un acercamiento entre la angustia que antecede la entrada en anlisis y el final, cuando la transferencia ya no es dirigida a un analista. Encontramos ese acercamiento en un pasaje al final del Seminario sobre la tica, donde Lacan describe el final de anlisis: "Al trmino del anlisis didctico, el sujeto debe alcanzar y conocer el campo y el nivel de la experiencia del desasosiego absoluto, a nivel del cual la angustia ya es una proteccin, no Abwarten [espera], sino Erwartung [expectativa]. La angustia ya se despliega dejando perfilarse un peligro, mientras que no hay peligro a nivel de la experiencia ltima de la Hiflosigkeit [desamparo]".[6] En su curso "el Ser y el Uno", Miller nos dice que Lacan realiz una especie de forzamiento en relacin a los obstculos encontrados por Freud al final del anlisis. Primero proponiendo el final de anlisis como fractura del fantasma, extraccin del objeto y su efecto de destitucin del sujeto y reduccin del deseo. Hoy, como l se expresa: "nuestra experiencia lleva el analizante a confrontarse con el sin sentido de su goce. Se confronta con lo que resta ms all de la cada del objeto a, con el Uno del goce y su pura reiteracin el sinthoma"[7]. Un snthoma que da lugar al sentido pero es definido como acontecimiento de cuerpo, un cuerpo que se goza. A partir de su lectura del Seminario 23 de Lacan, El Sinthoma, Miller nos recuerda que la transferencia no es efecto del inconsciente, pero al contrario, es por la transferencia que el inconsciente se presentifica[8]: "los psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, puesto que constituyen aquello a lo que ste se dirige"[9]. El inconsciente transferencial sera justo aquel que es instaurado por el sujeto supuesto saber y pone en funcionamiento un engranaje de un significante con otro y produce efecto de sentido. En el final de anlisis es aislado un residuo del sntoma, ya no para ser descifrado o suprimido sino reducido. La constatacin de que el Otro no existe en el final del anlisis exige otro tratamiento, una manera de "saber hacer" con lo que fracasa y que Lacan llamaba la "no relacin sexual". El sntoma, diferente de las otras formaciones del inconsciente, no es una aparicin puntual, como nos ensea Miller[10], el sntoma tiene un sentido en juego y clama por interpretacin. Entretanto, desde Freud resta un residuo real que permanece sin sentido. En este caso el inconsciente real sera el inconsciente despus del atravesamiento del anlisis, sin el sujeto supuesto saber: "Cuando el esp de un laps, o sea, puesto que no escribo sino en francs, el espacio de un lapsus, ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), slo entonces

uno est seguro de estar en el inconsciente"[11]. El inconsciente es exterior a la conexin significante que produce sentido y es homologo al traumatismo. Por lo tanto, la experiencia del final de anlisis sera una especie de revs de la urgencia. En tanto conclusin es ndice de un lmite en el sentido resultante de cierto fracaso del sntoma. Y, en este caso, hay un pedido del sujeto que puede precipitar una entrada en anlisis. Escrita y lectura: En el Seminario 20 (1972)[12] Lacan constata que haba valorado el cuerpo mortificado por el significante y dejado de lado su dimensin de ser viviente, e indica que la incidencia del significante sobre el cuerpo no es slo mortificacin sino que produce goce, el cuerpo se define como aquello que goza. Tratase por lo tanto de un cuerpo vivo, sexuado: No es esto lo que supone propiamente la experiencia psicoanaltica?: la sustancia del cuerpo, a condicin de que se defina slo por lo que se goza. Propiedad del cuerpo viviente sin duda, pero no sabemos qu es estar vivo a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se goza. No se goza sino corporeizndolo de manera significante[13]. El cuerpo del que se trata aqu no se define por la imagen o por la forma, como el cuerpo del estadio del espejo. Decir substancia del cuerpo implica que l goza de s mismo, no el cuerpo que sera el de la relacin sexual pero un cuerpo existente, donde el lenguaje produce un efecto de goce, en palabras de Miller, la repeticin del Uno celebra una irrupcin de goce inolvidable[14]. Del lado de las ficciones el sujeto se sostiene por el habla, pero del lado del goce del cuerpo es preciso tomar el lenguaje por la escritura. Una escrita pura, manejo de la letra, del rasgo, donde el significante opera cortado de la significacin. No se trata, por lo tanto, de escucha sino de lectura. Lo que se escucha son significaciones que evocan comprensin, donde hay siempre un goce implicado. La lectura es otra cosa, la lectura parte del significante y eventualmente puede hasta dar lugar a significaciones, se puede pasar de la escucha a la lectura, y para pasar de una a la otra es preciso pasar por lo escrito. Estas dos vertientes del sntoma nos sugieren operaciones analticas distintas. La escucha del sentido y la lectura fuera del sentido: "La lectura, saber leer, consiste en mantener a distancia el sentido y la palabra que ella vehiculiza, a partir de la escritura como fuera de sentido, como letra, a partir de su materialidad. [...] la disciplina de la lectura apunta a la materialidad de la escritura, es decir, la letra mientras produce el acontecimiento de goce que determina la formacin de los sntomas"[15]. Sntoma e Sinthoma: El testimonio del pase, para Lacan, sera la va para intentar decir sobre esa experiencia. Miller punta dos momentos del pase en la enseanza de Lacan: la travesa del fantasma y el sinthoma. En un primer momento el pase era la revelacin de la verdad con consecuencias sobre lo real, la travesa del fantasma y la cada del objeto a. El fantasma, como significacin dada al goce mediante un escenario, an cuando esa significacin es vaciada, el goce permanece. Con el sinthoma, la revelacin de la verdad puede tener una incidencia sobre lo real, pero lo real como tal sigue intocado, resta lo incurable que continua su repeticin indiferente al esfuerzo de intentar

domesticarlo o limitarlo. Lo verdadero imposible, como lo observa Miller, es lo real, por lo tanto, con el sinthoma no se trata de transgredir sino de poder fijar un cierto nmero de puntos de imposible en una va ms all de la verdad mentirosa. Fragmento de un testimonio: Tratase de un fragmento de sueo en el testimonio de pase de Ram Mandil, AE de la Escola Brasileira de Psicanlise: "[...] El hombre que surge en el sueo, l mismo un antiguo AE y que posee el mismo prenombre que el mo, habla sobre la transmisin del pase: "debes hacerlo como se transmite una parte de la Torah". El nombre de esa parte de la Torah desaparece del sueo y en su lugar surgen tres letra A V D. Despierto y me vino inmediatamente la palabra en hebreo: "avdalah". S solamente que esa palabra existe, pero no s qu significa. Voy directamente al Google y constato su significado: "separacin". Tratase de una parte de la ceremonia juda que separa los das festivos de los das comunes, o shabat de los otros das de la semana. Percibo que "avdalah" es menos la reduccin de estas letras a un significado y ms el nombre que les di a partir de su materialidad sonora. Del analista escucho solamente la frase: "hacer que las letras (les lettres, letras/cartas) lleguen a su destino". La escucha de las letras A.V.D. podra desencadenar sentidos infinitamente, tanto en francs, el idioma en que fue realizado en el anlisis, ("vue au de l"; "vide l" etc) como en portugus ("vida l [all]" etc.). Entretanto, la lectura, su materialidad sonora, permiti hacer de estas letras un nombre, un sinthome que estanca el sentido, una fijacin de goce. Para la urgencia previa a la transferencia, presento dos fragmentos clinicos que fueron debatidos en el grupo de estudio. 1) Primer fragmento, trado por Rodrigo Lyra: "Joo, de 26 aos, frecuentaba diariamente las "cracolndias" de la ciudad de Rio de Janeiro, locales de consumo intenso de drogas, especialmente el crack. El uso compulsivo ya provocaba importantes daos a la salud y una completa ruptura de vnculos familiares y sociales, que jams haban sido slidos. A pesar de los encuentros regulares con el paciente y de su presencia asidua en el CAPS (Centro de Atencin Psicosocial), el goce en cuestin no se articulaba a ninguna ficcin del saber: no haba sentido, no haba pregunta, no haba historia. Relata entonces la predileccin por, en las cracolndias, aislarse en un rincn, mirando largamente a la escena de degradacin. La emergencia de ese objeto mirada, extrada con decisin por el analista, permiti la formulacin de un deseo de saber, que gir inicialmente ms alrededor del objeto que alrededor de las drogas como cuestin. El objeto produjo un deseo de saber. Una intervencin que no apunta el apunta al sentido, pero apunta al objeto en juego, produjo cierto desplazamiento en su habla que le permiti introducir un poco de historia donde slo haba descripcin de su rutina en relacin a la droga." Aunque no se trate de un caso de urgencia, nos ensea cmo perturbar la rutina de repeticin de goce con una intervencin no apunta al sentido pero puede desencadenar el deseo de saber, desencadenar una entrada en el dispositivo.

2) Segundo fragmento, trado por Ana Tereza Groisman: "Un muchacho busca tratamiento en bsqueda de una "cura", angustiado dice tener una "mana" y desea librarse de ella. La mana de extraer protuberancias en la superficie del cuerpo le acompaa "desde siempre", y a pesar de las marcas que dejaba en el cuerpo, nunca le molest, "sacando eso est todo perfecto". Entretanto, a partir de un comentario de una amiga "psi" "eso es seal de algn desorden psquico" surge angustia y extraamiento. Este extraamiento se extiende, su cuerpo pasa a volverse un obstculo, no le obedece. Su "mana" de inicio no parece enlazarse con nada ms, "es solamente eso mismo, el resto est ptimo". l describe en detalles todo el ritual de su mana, habla de lo que siente en el momento (excitacin, placer, alivio y enseguida culpa) pero no aparenta ser tocado por lo que dice, slo quiere curarse de este "pequeo desorden", el resto permanece en perfecto orden." En este caso, el comentario de una amiga "psi" incide sobre el sujeto y la mana que lo acompaaba hacia aos se vuelve extraa, y la urgencia que adviene lo lleva a buscar un analista. Por el momento fueron solamente algunas sesiones, suficientes para constatar el cambio de estatuto de la mana para algo extrao en el cuerpo. La apuesta de este tratamiento es que el pedido de que la "mana" sea extirpada, como las protuberancias que l saca del cuerpo, d lugar a la suposicin de saber que le permitir hacer de la mana un sntoma con algn sentido. En la urgencia hay un encuentro con lo real, con lo traumtico y la presencia del analista apunta a establecer all un sntoma que interrogue el sujeto y abra la va del sentido. Tratase, por lo tanto, de la instalacin de un sntoma. Al final del anlisis, despus de un recorrido en la bsqueda de sentido, el sujeto se confronta con el lmite de lo real y la invencin de un sinthoma, punto de lmite pero tambin algo que permite al sujeto una manera de lidar con el Uno del goce sin sentido. Traduo: Anna Carolina Nogueira Reviso: Gabriela Salomom Bibliografa bsica LACAN,J. [1953]Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise in Escritos. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1998 LACAN,J. [1966]Do sujeito enfim em questo in Escritos. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1998 LACAN,J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola in Outros Escritos. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 2003 LACAN,J. [1972]Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 in Outros Escritos. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 2003 [1975-1976]O Seminrio. O Sinthoma. Livro 23 MILLER,J.-A. [1999]Elementos da biologia lacaniana. MILLER,J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. O Sinthoma. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 2010. MILLER,J.-A. [2012] O Real no sculo XXI in Opo 63

MILLER,J.-A. [2012]Concluso do PIPOL V no site do ENAPOL VI E. LAURENT. [2012] Falar com seu sintoma, falar com seu corpo no site do ENAPOL V Notas MILLER, J.-A. Lire un symptme. Mental n.26, 2011 MILLER,J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. O Sinthoma. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 2010. 15 de novembro de 2006 LACAN,J. [1972]Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 in Outros Escritos. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 2003, p. 571 LACAN,J. [1953]Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise in Escritos. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1998, p.242; citado por Miller na op,cit., p.20 MILLER,J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. O Sinthoma. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 2010. 15 de novembro de 2006, p.19 LACAN, J. [1959-1960] El Seminario. Libro VII. La Etica del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 2007, p. 362 MILLER,J-A. Curso de Orientao Lacaniana, El ser y el Uno. 30 de maro de 2011. Indito idem, p. 14 LACAN,J. [1964]Posicin del inconsciente en Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Ed., 2008, p.793 MILLER,J-A. Lire un symptme. Mental n.26, 2011 LACAN, J. [1972] Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11 in Otros Escritos. Buenos Aires: Paids, 2012, p. 599 LACAN, J. (1972-1973/1982) El Seminario. Livro 20. An. Buenos Aires: Paids, 2008. idem, p. 32 MILLER,J-A. Curso de Orientao Lacaniana, El ser y el Uno. Aula de 23 de maro de 2011. Indito. idem