Aurelio Báig Baños - Rapida Ojeada A La Divina Comedia

LI
D192d
.Ybai
Dante Alighieri. Divina Commedia Baig Baos., Aurelio Rpida ojeada a "La Divina
comedia".
RAPIO A OJEADA
"LA
DIIA
POR
AURELIO BAIG BAOS

Director correspondiente
del Centro
de Cultura Valenciana
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MADRID
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Calle de Juan Bravo, tuina,
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1922
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RAPIO A OJKADA
"LA DIVINA
CHA" DEL DANTE

POR
AURELIO BAIG BAOS

Director correspondiente
del Centro de Cultura Valenciana
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20. 2.
5
MADRID
IMP.
DEL ASILO DI HURFANOS DKL

Calle de Juan Bravo,
C.
i.
nm.
1922
TIRADA:
160 ejemplares en papel corriente.
40
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superior.
DEDICATORIA
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ItOi
Rpida ojeada a "La Divina Comedia" del Dante
El nombre del
presentativo.
"Homero
cristiano", del
Dante Alighieri, es
re-
Con
slo su enunciacin se desvirta este
apotegma:
"La humanidad,
do an"
(i).
considerada
en
su vida colectiva,
no ha naci-
Nosotros, en contraposicin, nos acogemos al parecer de don
Emilio Castelar, para asegurar que naci
el
ser
humano en
la
el
mo-
mento que hubo

ola" deca:
ciencia
poesa.
"El ruiseor de
tribuna espa-
"En
todo tiempo han caminado juntas por
la tierra estas
dos hi-
jas del cielo".
Y
gilio;
agregaba, para robustecer
el
concepto:
el mismo siglo nacieron Sfocles y Scrates; Cicern y VirSanto Toms y el Dante; Garcilaso y Arias Montano; Pereira y Cervantes Pascal y Racine Shakespeare y Bacn Kant y Goethe; Hegel y Vctor Hugo" (2).
;
"En
As es que, guiados por
las
obras eternas de estos Genios, podeestas frases inolvidables
mos recordar con gran entusiamo
de don
El sabio que lo profiriera, citado por D. Juan Valera en la p(1) gina 219 de su libro "A vuela pluma", despus de ingeniosas honduras, averigu que la humanidad nacera dentro de catorce mil seiscientos aos. Aunque con gran limitacin de miles de aos, y reducindolo a perodos de tres o cuatro generaciones, sucede al contrario: nacen hombres cumbres que se asimilan los estudios y cavilaciones de varias centurias, como le sucedi al Dante con la literatura de ultratumba, a Cervantes con los libros de caballeras y a Shakespeare con las leyendas de sus antepasados. Y estos hombres geniales son los que encarnan la humanidad en sntesis universales y en "un slo hijo espiritual". Pg. 114 del "Discurso pronunciado en la Academia Espaola (2) por D. E. Castelar".Lrida, Imp. de Jos Sol Torrens, MDCCCLXXX. Volumen de 150 pgs., de 16 Tirada en papel de 10,8 centmetros.
hilo.
las venideras
las
Juan Valera, perpetua remembranza de

"Si es
difcil trasladarse
edades pretritas para
en espritu a principios del siglo
XVI
sin salir de
siglos antes,
Espaa, ms
lo es volar a
Grecia o a
Italia
no pocos
do, estimo
al
y no por eso dejo de atreverme a decir que compreny admiro a Pndaro, a Horacio, a Virgilio, a Dante y Petrarca" (3).
sostena tan
le
Adems
ameno
escritor
que aquellos a quienes no
admiraba, como
aconteca con los poetas de los cancioneros, era
debido a que "distan
mucho de
el
ser admirables".
del
Por
esta circunstancia
nombre
el
Dante
es
representativo.
"Su
gloria irradia a todos los pueblos del
mundo
civilizado",
como
ha dicho bien recientemente

galanura de expresin
lista
P. Fray Maximiliano Estbanez con

la
(4).
Por
misma
razn, segn
un
articu-
argentino, "el orbe civilizado,
en una espontnea comunin
de juicios y voluntades, ha rendido por vez primera el homenaje de su respetuosa admiracin a la memoria del sumo poeta, trans-
formndole
as
en una gloria universal"
(5).
En
efecto: la idealidad dantesca, que
no vemos sino con
los ojos
del alma, es tan
verdadera como
la realidad
misma. La honda emo-
cin que nos produce, nada mejor se revela que en estas clusulas
castelarinas
"Mientras exista en
trable
el cielo y en la tierra un misterio impeneque ningn entendimiento puede descifrar; mientras nuestro
corazn
sienta
amor
inextinguible
que
ninguna
pasin
pue-
de satisfacer; mientras pugne en
el artista la
idea con la expresin,
lo
inconmensurable del pensamiento con
la fragilidad
y estrechez
de
la
forma; mientras en pos de cada deseo cumtplido surja otro
deseo mayor, y tras cada grado de la vida se eleve un "ms all" inevitable, y tras cada revelacin de la ciencia, en que creemos to-
Pg. 31S de "A vuela pluma". (Artculos literarios y polticos), (3) de Juan Valera. Volumen de 354 pgs., de 173 X 10,6 ctms. Madrid, Librera de Fernando Fe, Carrera de San Jernimo, 2; 1897. Vase el nmero correspondiente al i. de octubre de la re(4) vista "Espaa y Amrica", pgs. 7J y siguientes. Pgs. 8 y 9 de la hermosa revista "Anales Grficos", rgano (5) del Instituto Argentino de Artes Grficas, Ao XII, nmero 9. Es artculo annimo, con curiosas referencias y un facsmil de la primer pgina de la primera edicin de la " Divina Comedia " (1472). Lleva tambin un excelente fotograbado del busto del Dante, obra del -
cultor Troiani.
ms
alta,
car las cimas de la idea, otra cima todava
perdida en
lo
inmenso; mientras nos aquejen aspiraciones sin realizacin posible

aqu en
bles,
la tierra,
ensueos sin objeto conocido, esperanzas insaciala
alzndose sobre todos los misterios
muerte, pertinaz en
llevarse las generaciones sin devolvrnoslas jams, y
muda
al
a las in-
terrogaciones que entre lgrimas y sollozos

cer los seres
le
dirigimos
desapareel
amados
mientras existan todas estas batallas en

el
mundo y
gar
el
todas estas contradicciones en
entendimiento, a travs del
dolor, columbrarerr. os otra vida espiritual, a la que solamente lle-
alma, despojada de sus vestidos terrenales, cindose las

la
dos alas msticas de
oracin y de la
fe.
El sentimiento religioso
existe en nuestra generacin

nes.
como
existe en todas las generacio-
Pero
lo
propio del espritu moderno,

religin".
que puede llamarse caracterstico de nuestro tiempo y es la ciencia y la filosofa de la

la
Autoridades en
fu de
la
materia, una de ellas
Ozanam, profesor que
Sorbona, han analizado cuanto era dable analizar en
"La
Divina Comedia".
Ms
adelante
sacaremos algunas a colacin;
pero, por lo pronto, atenindonos tambin a Castelar, digamos que

aquellas estrofas inmortales "compendian,
compendiando
los
dog-
mas,
la
vida llena de remordimiento y de penas en los infiernos de

(6).
su siglo"
II
Otro discurso verdaderamente magistral nos tema para entrar someramente, por supuesto, en
gnesis de
va
el
servir
de
estudio de la
la
"La Divina Comedia". Fu pronunciado en

el
Real
Academia Espaola
26 de enero de 19 19, en
el
acto de la recep-
cin de D. Miguel Asn Palacios. Titulbase "La Escatologa Musulmana en "La Divina Comedia" y, en realidad, era un dechado de perfeccin en el decir y en el razonar, hasta el punto de
que
la
materia debatida queda, a nuestro parecer, bien documen-
tada y bien probada.
nosotros nos parece de perlas que
el
"Dante,
el
al
aprovechar
le
para su poema aquellos elementos artsticos que
Islam
ofreca
y que en nada alteraban

(6)
el
fondo esencial
inmutable de los dog-
Pgs.
94,
95 y 96 del "Discurso", ya mencionado, de D. Emilio
Castelar.
mas
devolver
al
evanglicos de ultratumba, no hizo en definitiva otra cosa que

tesoro de la cultura cristiana de occidente y reivindi-
car para su patrimonio los bienes races que ignorados para ella
yacan en las literaturas religiosas de los pueblos orientales y que el Islam vena a restituir, despus de haberlos enriquecido y dila-
tado con
el
esfuerzo de su genial fantasa"

el
(7).
Formuladas por
Sr.
me
asalta
una duda.
le
Asn y Palacios estas palabras postreras, Ser cierto lo que alegaba don Juan Valera ?
fcil,
Sostena que
era
muy
con erudicin de segunda mano,
tomada de varios autores espaoles, entre los cuales sobresalen Menndez y Pelayo y Amador de los Ros, el "demostrar hasta la evidencia que todo el saber arbigo- judaico de Espaa fu propio
los espaoles y que stos no slo garon por toda Europa" (8).
de
le
crearon, sino que le divul-
Adems de
este antecedente,
tenemos un subsiguiente. Los
se-
ores don Juan Hurtado y J[imnez] de la Serna, catedrtico de la Universidad Central, y don ngel Gonzlez Patencia, auxiliar
de
la misma y distinguido arabista, siguiendo las huellas de don Marcelino Menndez Pelayo, al hablar en la parte primera de su "Historia de la Literatura Espaola", de Aurelio Prudencio Cleel
mente,
te
ms grande poeta
el
latino cristiano espaol,
probablemen-
ao 348, entre otros particulares declaran que el himno sexto compuesto por aqul y consagrado a San Fructuoso, de Tarragona, y sus dos diconos Augurio y Eulogio,
nacido en Zaragoza
:
fu "escrito en estrofas de tres versos endecaslabos, lo que ofrece inters en relacin con
el
metro de "La Divina Comedia"
(9),
que en su obra "Hamartigenia" Prudencio "pone el origen del mal en Satans, a quien l describe por primera vez en la poesa
Pg. 353 de "La Escatologa Musulmana en "La Divina Come(7) dia ".Discurso ledo en el acto de su recepcin por D. Miguel Asn Palacios y contestacin de D. Julin Ribera Tarrago, el da 26 de eneMadrid, 19 ctms. ro de 1919. Un volumen de 403 pgs., de 27,3
Imprenta de Estanislao Maestre, Pozas, 12; 1919.Es obra agotada, que debo a la liberalidad de su autor. Pg. 119 de "A vuela pluma". En la 117 dice: "Otro pueblo, (8) adems de los rabes y de los moros, hubo en Espaa durante toda la Edad Media, el cual, por su larga permanencia entre nosotros (tal vez, en parte, desde antes de la venida de los romanos), no poda ser mirado en Espaa como forastero, sino como indgena." Estas y otras consideraciones de D. Juan Valera tienen ms autoridad de estudi y tradujo la que se le atribua como maestro de la crtica la obra de Schak "Poesa y arte de los rabes en Espaa y Sicilia", lo cual revela que tena motivos bastantes para justificar sus frases, aunque nuestro propsito no descansa para hacer hincapi en ellas.
:
(9)
Pg. 15 de
la
obra citada.
occidental,
las
dando una pintura de
penas infernales, de inters

(10).
en relacin con
"La Divina Comedia"

el
Adems de que sabemos que

del
terceto fu el
epstola de
Dante en su clebre
la
triloga,
una
metro favorito un contempor-
neo del genial poeta

convento de
florentino, el
el
Padre Hilario, superior de un

el
Lunigiana, en
cual hall
poeta un asilo con-
tra la proscripcin, dice que
Dante pens, en lugar de emplear ese
lenguaje vulgar
al
que tanto relive supo dar (n), escribir su
obra en idioma latino, y que hasta lleg a comenzarla empleando

este ltimo idioma.
Ultima regna canam fluido contermina mundo, Spiritibus quae

late patent,
quae prcemia sobrunt pro meritis quicumque suis!

el articulista
Y
lla
agrega
annimo de quien hemos copiado aque-
referencia: "Si felizmente no hubiera desistido de esta deterel
minacin,
mundo
hubiera perdido una de sus obras maestras",

ello
y acaso, decimos nosotros,

te
hubiera revelado, ms palpablemen-
que ahora,
las reminiscencias
de
la gnesis dantesca.
No
nos aferramos a nuestra observacin, pero acaso no resulte

lati-
desacertada, sabiendo que Dante Alighieri era buen prosista
no; que por Virgilio senta una ciega adoracin esttica, y que tal vez conociera el poema "Psychomatia", el ms original de Prudencio cuya concepcin es
la
pintura del alma con sus enemigos,
de virtudes y vicios se vea usada en Tertuliano alguna vez, y en las "Metamorfosis" de Apuleyo (pantomima del "Juicio de Pars"), y en el "Epitalmio" y en el "Pala personificacin
"aunque
negrico de Stilicn", de Claudio" (12).

del seor
Todos
los
razonamientos
pero
la
Asn y Palacios nos parecen muy doctos e irrefutables, fama de Prudencio fu universal y, siendo celebrada por
le
Erasmo, Bossuet y muchos ms que

de
la triloga
han igualado en mrito

el
con los poetas clsicos latinos, pasara inadvertida para
autor
eternamente viva?
III
Las principales fuentes para el estudio de la visin medioeval con relacin al Dante son, segn el gran dantlogo Nicola ZingaPg. 16 de la "misma obra. "Diccionario Enciclopdico Montaner", artculo que trata de "La Divina Comedia". Pg. 16 de la "Historia de la Literatura Espaola ", de Hur(12) tado y J. de la Serna y de Gonzlez Palencia.
(10) (11)
relli
10
in
(13): Ch. Labitte,

del
"La Divine Comedie avant Dante"

1842, vol. 31, pgs. 704-42
Paris,
Revue
de
Deux Mondes
'Oeuvres de Dante Ozanam, "Dante et

Paris, Lecoffre,
la traduccin italiana
Alighieri",
la
y en su estudio Charpertier, 1858; A. F.
philosophie catholique au treizime sicle".
1845, pg. 325 y siguentes (edicin posterior a

I
publicada
rs,
el
de P. Molinelli, Napoli, Cortea, 1843 y otra mismo ao en Prato), y en "Oeuvres completes", Pa-
Lecoffre, 1859, V, 351; P. Villari, "Antiche
Leggende
e tra-
dizione che illustrano la Divina Comedia", Pisa, Nistri, 1885 (tirada aparte del Annali delle Universit toscana, VIII); A. D'Ancona,
na,
"Y
precursori di Dante", Firenze, Sanssoni, 1874; P. Raj-
"La
genesi della Divina Comedia", in "Bibliographia di scuoII; Kraus,
le italiana", v.
"Dante", 426 siguientes; F. D'Ovidio,

ci-
"Studii"; Fritzsche, "Die latem. Visionen des Mittelalters",

tado por Volln'ioller en
247 y III; el sobrio diseo de G. Grber, en sus trabajos literarios "Grunriss",

II,
"Romn Forschugen",
II, (1898), 2yy\ del Apocalipsis de Pedro, la edicin crtica del Lods, "Evangelii secundum Petrum et Petri Apocalipseon" Parisiis,
x 893,
1892; A. Chiapelli en
"Nuova
Antologa",
i.
septiembre
sul Cristia-
pg- 112 y siguientes, y su obra

Firenze,
"Nuove pagine
nesimo antico",
griego de
la visin
en
Le Monnier, pgs. 274-87; el texto "Mmoire publie par les Membres de la

t.
Missin archologique au Caire",
VIII
(1892), y sobre la leyen-
da del Redentor, Ozanam, pgs. 325-6

cin de otras obras ms, no Blochet,
(14).
El seor Asn Palacios, en su monografa ya citada, hace men-
menos importantes. Helas aqu: E.

Comedie", publicat.
"Les sources
orientales de la Divine
do en "Les
Paris,
di
littratures populaires de toutes les nations",

;
XLI,
Ch.
Maissonneuve, 1901
Alighieri,
col
Fraticelli,
"La Divina Commedia

1914;
la dot-
Dante
comento" Firenze, Barbera,
Landino, "Comedia del divino poeta Danthe Alighieri, con

ta et leggiandra spositione", Venezia, 1536;
Modi, "Dante papers:

Nardi, "Intorno
al
Virf,
Adaaman and Dante", Bombay, 1914;

di
tomismo
di
Dante e
alia quistione
di
Sigieri", tirada aparte del
Giornale dantesco,
Brabante nella
tirada
XXII, V, Firenze. Olschki, Divina Commedia e le f onti

*
1914,
della
y "Sigieri
filosofa
di
Dante",
aparte
de
la
Rivista
di
filosofa
neoscolastica,
"Storia de la Letteratura Italiana composta da una Societ di (13) Professori ".Volumen titulado "Dante", por Nicola Zingarelli. Pgs. 720 y siguientes de la obra "Dante", de ''''ngarelli. (14)

vina
11
edicin.
ign-12, Firenze, San Giuseppe, 1912; C. A. Scartazzini, "La Di-
Commedia commentata", sptima
Milano,
Hoepli,
la
1914; F. Torracca. "I precursori della "Divina Commedia", en
"Lectura Dantis", Firenze, Sansoni, 1906, y Vossler, "Die Gttliche Komdie. Entwickchungs geschichte unch Erklrung" Heidelberg,
1907-09, traduccin italiana de Stofano Jacini,
"La Divina
Commedia
1909 (15).
studiata nella sua genesi e interpretara", Bari, Laterra,
Segn referencias que nos merecen crdito, en todos estos esde mayor o menor afinidad en sus interpretaciones, podemos justipreciar el caudal de ciencia y de citas de otras obras latitudios,
nas,
arabistas
y religiosas en
ellas
contenido, para sucribir a la
postre las frases que obran en la pgina 81
de
"La
Escatologa
Musulmana de "La Divina Comedia" "La Divina Comedia" es, en efecto,

:
la
enciclopedia del saber

reli-
medioval; su alegora didctica es a

giosa; es por todos considerada
erudicin, casi
la
vez moral, poltica y
como obra de
vasta y profunda
como un
Papado y
y de
tratado cientfico; la historia de la
huma-
nidad en general, de la Italia del siglo XIII y especialmente de

Florencia, del
cas,
del Imperio, de las instituciones monsti-
de
las letras
las artes,
todo est representado en sus

fra,
ter-
cetos,
pero no de manera impersonal, abstracta y
sino valo-
rado y visto a travs del temperamento del poeta, sentido y juzgado por l. De modo que, as como Abulala se propuso, casi exclusivamente, revelarnos su erudicin en la historia literaria y
juicio tcnico
el
que
le
merecan
las obras
maestras fen "Risala",
la
suya] de los grandes poetas y escritores de su patria y de su lengua, as tambin Dante quiso dejar en su divina prensa una
cifra y
como
resumen de su saber enciclopdico, de su erudicin
histri-
ca y de sus experiencias y juicios sobre la vida religiosa, poltica he aqu por qu el nmero d< y artstica de su siglo.
najes de
el
"La Divina Comedia"
es
incomparablemente mayor que

son tambin de
rica en
de
la
fbula de Abulala. Pero dentro de esta superioridad nu-
mrica, los personajes de
"La Divina Comedia"

la
una variedad anloga, aunque proporcionalmente mucho ms

grupos, que
la
de los personajes de
leyenda arbiga, pues las ca-
tegoras literarias, que en esta ltima sirven para su agrupacin,
Pgs. 369 a la 376 de " La Escatologa Musulmana en "La Dy(15) na Comedia", de Asn y Palacios.
convirtense en
el
12
clases sociales.
poema dantesco en
Toda su
rica
galera de figuras est compuesta tambin

cas,
de personas o
histri-
o legendarias o recientemente muertas, pero siempre retra-
tadas con vivo realismo".
IV
Todo
lo
que sobre
la gnesis
dantesca de la admirable triloga
de ultratumba nos
refiere el
docto arabista seor Asn y Palacios
lo pudiera suscribir el menos versado en arabismo. Dante, ms que nada, recogi esa rama importante de las leyendas del cristianismo y de las visiones con ste relacionadas, alguna de origen norman-
do,
como
la visin
de Tricteln pero, se inspirase en unos o en otros

;
escritores,
el
anim su obra con

la
el
soplo del Genio y la inmortaliz con
vuelo de
Fama.
se hallaban en torno
Recogi cuantos materiales
suyo
y,
dndoles
germen vital en su pensamiento, lo tradujo en el contenido de su "Vida Nueva". Del mismo modo que nuestro Miguel de Cervantes, prncipe de los Ingenios espaoles, hasta moldear las figuras simblicas de D. Quijote y Sancho Panza, parafraseando al primero en "El Licenciado Vidriera" y al segundo en el rstico Bartolo, invirti
ms de dos
lustros, copi frases ajenas
en un prlo-
go y gust
te,
las hieles del
asendereado
vivir,
siendo hroe en Leel
pante, cautivo en Argel y alcabalero en Espaa, asimismo
Dan-
nacido
el
de
mayo de 1265 en
Florencia, despus de haber
guerreado, de andar errante por

la
Italia,
de sufrir
las
mudanzas de
al
fortuna y de ser proscripto en Verona, tard de 1300

el
1318
en escribir su poema pico, volviendo a reanudar
hilo de sus
acariciados proyectos ocho aos despus de terminado su prime-
ra produccin. Tres aos despus,
el
14 de septiembre de 1321,
camarada de Cavalcanti, Cio de Pistoya y Dante de Majadaur y admirador de Brunetto Lattini, poeta, filsofo y sabio astrlogo, amigo paternal de ms aos.
mora
el
El cdice dantesco sufri
distintas alteraciones al correr

facilit
de mano
se
en mano: pero su hijo, Pedro Alighieri,
uno que
ha
juzgado en otro tiempo como
el
ms
correcto y depurado (16).
Desde entonces aument el nmero de los cdices, ms o me(16) nos estimados, hasta figurar 237 en el "Catlogo de la Exposicin dantesca celebrada en Florencia en 1865", ao desde el cual se viene festejando la memoria del "Aristteles italiano". Por cierto que en
Como
primirse
13
la
imprenta, todava tard en im-
por entonces no exista
ms de
ciento cincuenta y
un aos
la letra
el
poema
pico de
el
Dante
Alighieri.
Copiemos
al pie
de
cuanto dice
Dic-
cionario Enciclopdico de Montaner,
porque a excepcin del de
Espasa, no se ha formulado un juicio
ms docto y ameno:
una de
las
"Antes de entrar en
el
examen de
esta obra,
ms
su-
blimes concepciones de la inteligencia humana, ser necesario que
un brevsimo
simetra, por
anlisis
d a conocer
la cual el
el
plan general, la admirable

el
medio de
poeta ha podido abarcar

el
con-
junto
ms
vasto de hechos e ideas, sin que
infinito
nmero de
la
incidentes, de descripciones
y de episodios perjudique a
sigue diciendo
armo-
na de la composicin."
"La Divina Comedia"

una
triloga,
el
nos
el
articulista
es
una inmensa accin en
tres actos: el Infierno, el
Pur-
gatorio y
Paraso; cada una de estas tres partes, llamadas "Cn-
ticos" en la lengua original, se subdivide en cantos
muy
cortos de
la
130 a 140 versos, prximamente. Al
final
de cada cntico, en
el
rima del ltimo verso de
la
ltima estrofa,
poeta, con
un objeto
mstico bastante difcil de definir, ha puesto la palabra estrellas,

stelle.
El primer canto, "El Infierno", sirve de introduccin a toda
la
obra.
Dante supone que se encuentra en

la
la
mitad del camino
de su vida a
le
entrada de un bosque obscuro, cuyo recuerdo slo

le
causa angustias. Quiere avanzar, y tres monstruos horribles

el
impiden
le
paso; entonces aparece
la
sombra de
Virgilio,
quien
propone guiarle. Dante acepta y emprende con el poeta latino su largo viaje a travs del mundo de las almas. Virgilio le previeInfierno y en el Purgatorio, y que cuando lleguen al Paraso otro gua, Beatriz, le conducir a
le
el
ne que no
acompaar sino en
aquellas esferas, cuyo umbral
no puede pasar un pagano.

florentino,
la parte
"En
ms
seguida comienza la clebre peregrinacin del

los
que ve a
condenados y contempla los
suplicios.
Esta es
terrorfica
y ms conocida del poema;
la singular
diversidad
agosto de este ao 1921 apareci en "Nuova Antologa " un muy erudito artculo de Angels Sodini acerca de las versiones y comentarios del divino poema, reproducida su estadstica en octubre prximo en "Nuestro Tiempo", fundndose en la "Bibliografa Dantesca", de Colombo Battines; pero como esta obra se public en 1845-46, el 'Catlogo" citado por nosotros, as como a ste le superan en datos bibliogrficos otras bibliografas posteriores, citadas por nosotros en artculo, inserto en "Alrededor del Mundo", con la titular "Alrededor del Centenario de Dante", y con el subttulo: Es aburrido, o no es aburrido el Dante?
de los castigos;
los
14
la rapidez con la cual Dante pasa revista a todos grandes culpables histricos y seala de un solo rasgo, indeleble a pesar de su brevedad, aquellas fisonomas que gesticulan
;
se contraen por el dolor las gracias de ciertos episodios en medio de estos horrores, demuestran un vigor de imaginacin que
destacan tres cuadros admirables:
no ha sido igualado por nadie. Sobre este fondo tan sombro se la aventura de Francesca de Rmini y de Paolo, la muerte de Ugolino y la de Man f redo. Del
el
centro de la Tierra en que

planetas, desde
all
Infierno se halla, Dante pasa a los
a las estrellas, y luego a espacios an
ms
le-
janos. Gracias a la gran estatura de Lucifer, que levanta la monta-
entra el poeta en un nuevo reino, cuya divisin en circuitos y en crculos es tan admirable como la topografa del Infierno. El Paraso terrenal
hllase en la
del Purgatorio hasta la altura de los planetas,
cima de esta montaa.
En
el
Purgatorio presencia
estos castigos son ex-
Dante nuevo dolores y sufrimientos; pero

piaciones transitorias.
mas; Virgilio
"Dante titubea antes de atravesar un camino inundado de le dice: "Entre Beatriz y t no hay ms que
el
lla-
ese
muro". Introducidos en
nificencia:
Paraso terrenal los dos poetas, ven
aparecer a Beatriz en medio de un cuadro maravilloso de mag-
bosque divino, ramaje movido por suaves
cfiros, can-
tos melodiosos de pjaros se
confunden con
la vista,
el
murmullo
del bos-
sombra dulcsima. Se adivina en esta descripcin las delicias que desea el hombre del Medioda bajo el cielo abrasador. Precedida de una mujer que canta
que sagrado, verdura suave a
una meloda encantadora, y cuyo camino est sembrado de flores, aparece Beatriz triunfante. Esta aparicin amorosa se verifica en un lugar de los ms pintorescos, una visin apocalptica."
Copiemos tambin
la
hermosa descripcin que sigue: "La

el
as-
censin del poeta, purificado por su residencia en
lugar de las
pruebas, es tan rpida, que ni la lengua ni la pluma pueden seguirle.
Este Paraso supremo se compone de diez cielos o crculos;

el
la
Tierra se halla inmvil en
centro del Universo. Dante recorre

la
primero
los
siete
planetas:
Luna, Mercurio, Venus,

la
el
Sol,
Marte, Jpiter y Saturno; entra enseguida en
octava esfera
y, finalmente,
15
~
Al subir de
le
en
el
empreo. Cada uno de estos globos tiene sus
habitantes, es decir, almas
espritus.
cielo en cielo
va
el
poeta acompaado de Beatriz, cuya sonrisa

la huella
anima a ca-
minar sobre
luminosa de sus pasos
en las diversas esfe-
ras ve, o mejor, distribuye segn sus mritos y perfecciones, aquellos
beatitud y de
Tierra.
que fueron ms o menos irreprochables, y que gozan de una un esplendor en relacin con su existencia en la
Al
llegar a la octava esfera

le
puede admirar Dante nuestro

le
globo, pero la tierra se
aparece tan abyecta, que

le
hace sonrer
de piedad y compasin. Beatriz
dice que alce sus ojos-
"He
la
aqu la corte que rodea a Cristo triunfante". Los ojos del poeta
no pueden sostener
el brillo
de aquel cuadro. Elevado hasta
no-
vena esfera, merced a
la virtud
de Beatriz, Dante se ve admitido
a una contemplacin exttica. Hllase en presencia de la esencia
divina velada por tres jerarquas de ngeles que la rodean. Beatriz

explica a su amigo la naturaleza del empreo y
el
mecanismo
del
Firmamento. La belleza de Beatriz
se transfigura hasta la perfec-
cin suprema; Dante, que se siente despojado de todo deseo hu-
mano, ve
las
almas bienaventuradas que ocupan

;
las
gradas de un
;
inmenso anfiteatro
lla
Beatriz ocupa su sitio en la gloria
desde aque-
altura infinita sonre al poeta, pero se vuelve hacia

el
Aqul que
sumaria y
es
principio de la eterna claridad. Tales son,

las maravillas
muy
(17)
brevemente expuestas,
de
la trigologa
dantesca."
No
res,
es de sorprender que
"La Divina Comedia"
haya
origi-
nado un nmero extraordinario de comentadores, de historiado-
"En
de traductores en prosa y verso, en casi todos los idiomas. el siglo se abrieron en Italia ctedras en las que los pro-
XV
y aquellas ctedras no eran solamente de Literatura o de Escolstica, sino tambin

El mismo Dante nos explica el por qu titul a su obra "Co(17) media", que despus las gentes apellidaron "Divina". "La Comedia dice es un gnero de composicin potica que difiere de todos los otros. Difiere de la Tragedia en que la Tragedia es bella y apacible al principio y horrible al fin. La Comedia, al contrario, se anuncia con situaciones difciles y termina felizmente, como puede verse en las obras de Terencio. De aqu que algunos poetas acostumbren a desear como forma de saludo amistoso un "comienzo trgico y un desenlace cmico". Estos dos gneros difieren igualmente por el lenguaje. El de la Tragedia es elevado y sublime; el de la Comedia sencillo, como pide Horacio en su Potica. Por esto, la presente obra se
fesores explicaban la gran epopeya dantesca,
llama "Comedia". Si se considera el asunto, es horrible al principio, es el Infierno, y en su fin es feliz, deseable, gracioso; su estilo es natural y sencillo, puesto que es el lenguaje vulgar en el cual conversan las mujeres".
Dante
16
ctedras de Derecho; pues se vio que Dante, que saba de todo,

nullius dogmatis expers, hall tan exactamente la propor-
cionalidad entre los delitos y las penas, que sus divisiones o cate-
goras son an la base de la penalidad moderna. Entre sus

lebres
ms
c-
comentadores deben citarse Cesare Balbo,
Benvenuto da
Imola, Beagioli, Boccalini, Bottari, Cancellieri de Cesare, Cesari,

Conti, Corniani, Costanzo, Denina, Fontanini, Forles, Gozzi, Gravina,
Lombardi, Magalottis, Monti, Muratori,

es preciso
Parini,
Perticari,
Petrarca, Redis, de Romanis, Sacchetti, Vallisnieri, etc.
estos
nombres
hicieron,
agregar (18) los de Torti y Arrivabene, que

la excelente edicin
especialmente este ltimo, notables apreciaciones y un
comentario
muy
extendido en
de Udina (1827).
Si necesario es consultar a los escritores nacionales, tambin debe
tenerse en cuenta la opinin de los escritores extranjeros que han
estudiado seriamente
el
poema dantesco."
nada en
Extraas alternativas de apreciacin y oportunidad, ms que la acepcin religiosa, hubo de inclinar a la crtica de una
el
a otra tendencia sectaria, hasta

siguientes obras y autores:
punto de que podemos
citar las
Aroux (Eugne),
affili
Clef de la comedie anticatholique de Dante
Alighieri, pasteur de Tglise Albigeoise dans la ville de Florence,
l'ordre du Temple, donnant l'explication du langage sym-
bolique des fidles d'amour dans les compositions lyriques, romans

et
8.,
popes chevaleresques des troufadours, Paris,
1885
et
1857,
40
Cff.
p.
Dante
hrtique, revolutionnaire et socialiste, revela-
ron d'un
8.
catholique sur le
moyer
age, Paris, 1854, 8.
ibid,
1856,
; 1/hrsie de Dante dun moyen de propadevenue Rimini, montre par Francesca de gande Vaudoise, et coup d'seil sur les romans du Saint Graal, noBlanc (G. L.)
[Ferrazzi, 93]
tamment sur
Preuves de
le
Tristan de Leonnois, Paris, 1857,
8.,
38
p.
l'hrsie
de Dante, notamment au sujet d'une fusin

le
opre vers 13 12 entre la Massenie Albigeoise,

Gibelins pour constituer
la
Temple
et les
8.,
Franc-Maconnerie,
Paris,
1854,
An pecando de prolijidad, permtasenos recordar que en "Es(18) paa y Amrica" hemos dado a la estampa todos los rasgos biogr" Chi ?Annuario Biogrficos dantlogos que figuran en el libro fico Italiano con cenni sommari delle persone pi note del Parlamento, dell'Esercito, dell'Armata, della Magistratura, del Clero, delle Pubbliche Amministrazioni, dell'Insegnamento, della Letteratura, dell' Arte, dell'Industria e del Comercio, compilato a cura di "Guido Biagi". (LXXXIII X 278 pgs., de 19,2 X 12,7 ctms. Roma, G. Romagna
E. C. Editori, 1008.)
22
p.
17
Cff.
Em.
;
Affichard, dans Rev. de l'Anjou (1858), B. II,
29-51, 89-100; U. Maynard, dans Bibliothque catholique (1837), XVII, 32-41 XVIII, 450-6. Bach (Georges Henrique), De l'tat de l'me depuis le jour de la mort jusqu'a celui du jugement dernier, d'aprs Dante y saint Thomas, Rouen, 1835-6, 8., 91 p. Dante Alighieri und (Jos.)
;
seine
Stellung zur
f.
allgemeinen
Geistesgeschichte,
dans Oesterr,
Viertjahrschr
zi,
kathol. Teol.
(1865),
IV; Wien, 1866 [FerrazII,
234-5].
Backer, Bibl. Jsuites (1869):

1945, 2011, 2201; III, 859,
I,
260, 612, 1992;
634, 1799,
1331-3,
1639.
Bartolini (Agostino), Dante e la evanglica predicazione, Firenze,
1868,
8.,
19 p.
(Emile),
a
la
Beaussire
Etude sur
Sorbonne,
la
philosophie de Dante,
dans
Mmoires
249-63. Cff.
lus
Histoire-philosophique
(1867-8),
Revue de
socit sav., Dante,
VI, 74-5, dans Dictionfidei
naire philosophique.
Bellarminus (Roberte), Controversies christiennes

II,
(1610)
16-30 [Colomb
I,
II,
493-4.]
i
Berrassuti (Luigi), Dante e
Papi, Padova,
Biblia,
8.,
12 p.
il
Bernardi (Jac), Dante e

(1866), II, 571-89.
la
dans Dante e
suo seclo
Besi (Alesandre), Dante e

zia,
Papi {Poliantea
cattol.
II),
Venee
1868, 16.
206
p.
Bianciardi
(Stannislao),
laicato
L'Alighieri
mostrato
esemplare
;
maestro
al
catholico,
dans L'Esaminatore (1865)

1863.
Une
lezione liceale su Dante, Firenze,
Boissard (Ferjus), Dante revolutionnaire et socialiste, mais non

hrtique, rvlation sur les rvlations
d'Aroux
la
et
dfense d'Oza-
nam, Pars, 1854,

Palermo, 1886,
8.,
183
p.
Cassar (Salvatore), Dante Alighieri e

8.,
canonizzione
civile,
296
p. Cf.
Russo Giobertini (Andrs),

38
p.
Rifles-
sioni critiche, Catania, 1868, 8.,
Curci (C. M.), Dans

Delecluze (E.
J.),
La
scienza e la fede, VI.

tait-iJ
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hrtique? dans
Rcvue de Deux
Dante,
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Delomcle (Ch.)
te,
De
la posie et
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n-
la
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18
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ncl pen-
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Giuliani (Giambatt),
artisti,
la
poltica di
Dante Alighieri,
agli
;
Dante Alighieri maestro ed esemplio

e religin (1870),
Torno, 1867, ^ ans Arte, patria
49-61
Della riverenza che Dante Alighieri porto

pontificia, discorso,
alia
somma
I,
autorit
Lugano, 1844
Vita di
8.,
20
p.
[Colomb.
II,
506].
dalle
Gregoretti (Franceso),
Dante Alighieri desunta
sue opere, col riscontro delle suealle present opinioni politiche e religiose in Italia, Venezia, 1864.
Hillebrad (Cari)
sertatio
rs,
De
sacro apud Christianos carmine pico dis-
seu
8.,
Dantis,
Miltonis,
Klopstokii
poetarum
collatio,
Pa-
1861,
83
p.
Lowositz
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B.),
Dante und der Katholizismus
in Frankreich,
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Lyell (Cario),
On
the antipapal spirit of Dante Alighieri,
Poems
of Dante Alighieri (1842), XII-CCLXXXVIIJ. Trad. italiana, Dello spirito cattolico di Dante Alighieri par Gaetano Polidori, Londra, 1844, 4. XXX-246 p. Cf. Pianciani (G. B.), dans Ann.
,
scienze relig. (1846), 4.
B., III, 337"7i- [Colomb. I, II, 498-9] Melandri (Giusepe), Intorno alio studio dei padri della Compagnia di Ges nelle opere di Dante Alighieri, dans Opuse, relig.
lott.
mor. (1871), C. nms. 8-13, Mdena, 1871,

scle, Paris, 1839, 8.,
a
8.,
144
p.
Ozanam (Antoin
au XIII
Francois), Dante et la philosophie catholique
411
P-
ibid. 1845, 8.,

a
XLVIJ-495
528 489 P-; 5 Mnster, Braun, 564. Trad. alemana par Jul. p.; 6. ed., 1872, 12 1844, 8., XXIJ-379 p. Trad. italiana, con notas de Pietro Molinelli,
p.; 3.* ed. 1850, 8.; 4.
o
,
ed., 1855,
8.,
ed., 1869, 8.,
Miln, 1841,
12.
VIIJ-388
p.,
p.
otra traduccin (Bibliot, cattoi.).
aples, 1841-2, 300

8.,
8; otra por P. F. Scardigli, Pistoja, 1844,
XXIIJ-493- Cf. Colomb. I, II, 513-5Poggeto (Pietro dal), Dante poeta cattolico,
(Mauro),
apostlico,
romano,
romano,
Luca, 1865.
Ricci
scritti...,
Dante Alighieri
,
cattolico,
apostlico,
Firenze, 1865, 16.

II
XVJ-376
p. [Ferrazzi, 90-2.]
Rotelli (Luigi),
poeta catholico ossia D. A., consideraciones ea
VApologtico
Scolari
(1865,
mayo
Di f esa
(Filippo),
3 y 27), Perugia, 1865, 32 p. di Dante Alighieri in punto
di
re-
ligione e
lf
8.,
costume...,
Belluno,
1836,
34
p.
[Colomb.
I,
II,
505-6.]
Speroni (Sper.), Apologa
di
Dante, Padova, 1865,
8.,
67
p.
Teodorami
(E.),
Dante
antipapista, saggio storico filosfico, ea
Giarnale di Centenario (1865), 210-1, 249-50, 259-60, 298-300.

[Torti (Francisco)], Dante rivendicato, Fuligno,
1825, 8.
Zanchi (Giuseppe), Dottrine
di
Dante Alighieri
Verona, 1865.
sul libero arbi-
trio e la predestinazione di Dio,
Zinelli (Feder. Mar.), Intorno alio spirito religioso di
Dante Alirelig.,
ghieri desunto dalle opere di
lui,
discurso (Collez opere
B.,
I,
XII), Venezia, 1839, 2

II,
t.
16.
XXVJ-218 y
180
p.
Cf. Colomb.
496-7; Pianciani (G. B.), en Ann. scienze
relig.
(1840), XI,
50-68.
Ocho aos despus de

en 1329, se exacerb
la
la
muerte del au.or de

el
la
famosa
triloga,
las
enemiga por
''magno adivinador de
esencias divinas y humanas", segn feliz expresin del maestro
Ortega y Munilla. El Cardenal legado Beltrand du Poyet se propona quemar los huesos del Dante, considerndole hereje. Catorce
aos despus, en 1343, Bernardo Bembo, padre del Cardenal del
Ma altura
infinita sonre al poeta,

;
pero se vuelve hacia Aqul que

;
inmenso anfiteatro
Beatriz ocupa su sitio en la gloria
desde aque-
mismo
de
apellido, erigi
un catafalco funerario en
el
el sitio
que repo-
saban las cenizas del poeta y bendijo

los frailes
sepulcro sito en la iglesia

(19).
menores de San Francisco de Rvena
Por cierto que el epitafio de este sepulco es atribuido a Ca(19) naccio. personaje desconocido, segn testimonio de un cdice del siglo XIV, conservado en la Bodleiana de Oxford. El epitafio reza as:
"Jura Monarchiae superos. Phlegetonta lacusque lustrando cecini voluerunt fata quousque. Sed quia pars cessit melioribus hospita castris,
Actoremque suum petiit felicior astris, "Hic claudor Dantes patriis extorris ab oris " Quem genuit paroi Florentia mater amoris ".
Hubo
quien atribuy
el
verso que subrayamos,
"Este sepulcro helado encierra a Dante de su patria echado",

al
Comedia
del "Credo". Es trabajo del propio autor de la "Divina en pro de su rehabilitacin moral, puesta por sus enemigos en tela de juicio. No se ha juzgado aquel epitafio parto dantesco cuanto que, a pesar de ser el terruo nativo, amor de sus amores, en una de sus obras, " Monarchia ", habla de la patria universal, sin fronteras, y se consuela de no tener su estancia en Florencia con que un mismo sol le alumbrara y un mismo cielo le cobijara, como a toda
",
mismo autor
ticia
la injus-
Desde dicha fecha todos de aquel anatema de
los
buenos catlicos reconocen
hereja. Pal Souday, excelente crtico,
ha manifestado en Le Temps (24 de septiembre de 1921): "Observemos que Dante es sinceramente catlico, deliberadamente ortodoxo, y que la idea de colocar las dos mitologas sobre una misma
base es en principio para considerarlas [en
tan slo
"La Divina Comedia"]
como
tales,
pues
lo contrario le
hubiese parecido impo."
Y
de
el
docto Cardenal Mercier, enumerando los hechizos dantescos
las las cuatro
primeras estancias del canto 25. del "Paraso", ha

el hombre, ni ste ms no ha hecho m3 que el cristiade la cual es hijo. Dante [con lo
agregado: "El artista no ha hecho ms que
que
el
ciudadano con
el
patriota;
no, ni ste
ms que
la Iglesia,
hecho]
sera
vengado de sus diez y nueve aos de

si
destierro, re-
compensado de su labor agotadora,

inaugurar en
el
su
poema sagrado pudiese

la
corazn de su querida ciudad florentina

l
renovala cari-
cin a la cual
aspira, avivar o
reanimar
la
justicia
dad entre sus conciudadanos, retornarles a
la fraternidad
de
la fe
de su bautismo y preparar de este modo la obra universal de ^Redencin de Cristo y su Iglesia, manantial de esperanza de la hu-
manidad"
(20).
VI
La obra de Dante,
se nos dice en el
Montaner, no fu compren(21); sin embargo, conel
dida en Francia hasta fines del siglo
XVIII
coldos de ojerizas y turbulencias, de venganzas y repr/esalias, pero Dante no pudo sustraerse al influjo religioso de su poca.
(20)
"Le Gnie Potique de Dante". Pg. 18 de Lecture faite a l humanidad. En las pginas de "La Divina Comedia" fulguran resAcadmie Royale de Belgique le 6 Juin 1921. Folleto de 27 pgs., de Bruxelles, M. Nayez, Imprimeur de S'Acadmie Ro24,8 X 16,5 ctms.
la
yale de Belgique, 112,
Ru de Louvain,
112; 1921.
Paul Souday, en su ya mencionado estudio, ha dicho: "Se ha (21) celebrado particularmente la semana pasada [el sexto centenario de la muerte del Dante] y un algo todo este ao [1021]. Pero no es la primera vez. Y el nacimiento del gran poeta no se haba celebrado con un jubileo antes de 1865. Aunque se tenga que recordar que "La Divina Comedia " ha sido traducida en francs desde fines del siDante no era, por glo XVI, y que Luis XVI la lea en su prisin otra parte, tan desconocido en la edad clsica como Shakespeare, cuyas obras figuraban igualmente en la biblioteca de Luis XIV, pero no han sido uno y otro ledos hasta que Voltaire intervino; no siendo menos cierto que Dante, como Shakespeare, no han sido comprendidos y puesto en el lugar que les corresponda ms que en la poca romntica, y gracia al romanticismo, que no ha renovado menos la
:
21 viene hacer justicia a los antiguos traductores Grangier, Chabanon,
Montonnet de Claifour y Rivarol. En las obras de Montaigne no e halla una sola referencia. Boileau no le menciona; Voltaire
no
le
nombra en su obra
titulada
"Ensayo sobre
la
Poesa pica".
En
el da,
y an despus de
los trabajos
de erudicin que se han
que la poesa. En Italia misma, hubo en el siglo XIX un renacimiento en los estudios dantescos, despus de un perodo de semieclipse que haba seguido a la gloria de un principio. Limitndonos a Francia, la historia de la nombradla de Dante ha sido sumariamente, pero definitivamente sealada por Sainte-Beuve en una "Causerie du Lundin " de 1854. Si Voltaire habl ligeramente de Dante, es que hubo de hablar como puro discpulo de Boileau: se sabe que, siendo un innovador en filosofa y en poltica, no lo era en literatura; y Sainte-Beuve comprueba que representaba por entonces la opinin de todas las gentes de gusto, plenamente compartida y hasta extremada, en lo que concierne al Dante, por el Presidente de Brosses. Rivarol tradujo "El Infierno", regularmente, hacia las postrimeras del siglo; Chateaubriand le menciona y le alaba naturalmente, no sin algunas reservas todava, y Lamartine lo hace en mayor grado: romnticos por cuenta propia, estos dos ltimos dejan resbalar algo de sus juicios sobre la influencia de la educacin clsica. Pero Vctor Hugo exalta a Dante en trmino magnficos y no titubea para colocarle en su Olimpo entre los geniales poetas, como igual entre ellos y superior a todos los dems. Y la erudicin romntica trabaja slidamente en esta apoteosis, en un principio con Fauriel, inmediatamente con Ozanam. La causa ha sido ganada. La aportacin de Fauriel es, adems, superable a la de Ozanam, en primer lugar, porque le ha precedido; en segundo lugar, porque es ms imparcial: Fauriel se circunscribe para sus opiniones filosficas a los enciclopedistas. Pero tena, como ha dicho Sainte-Beuve, el "gnie des origines ", que ha sido la gran originalidad y la eminente conquista de la crtica romntica, desde Herdez y F. A. Wolf hasta Renn". Este particular, parecindome totalmente errneo, pues lo escolstico no rechaza los matices bien acusados y definidos de la crtica moderna, como los de la naturalista y los de la romntica, lo transmito sin reservas de ninguna clase puesto que ms adelante Paul Souday revela su clasificacin en esta forma: "Los catlicos llegaron a percatarse del partido que podan obtener de Dante; pero se ha hecho preciso que esta revelacin proviniese de un Fauriel y de un Hugo, hbiles en concebir diferentes formas de belleza, mientras que el clasicismo no admita ms que una sola. El dogmatismo esttico ha sido reemplazado por el punto de vista histrico y relativista, merced a las informaciones ms seguras y a una imaginacin ms viva: esto es lo esencial del romanticismo y de la revolucin del
crtica
gusto
abril,
".
a jubileos .debemos consignar en Francia el del 27 de celebrado en la iglesia de San Severino, en Pars; el del 29 de mayo, en las Fiestas a la Dcada latina, con brillante panegrico de monseor Germain, arzobispo de Tolosa el del 2 de junio, en la Sorbona, en conmemoracin del poeta florentino; el del 6 de junio, en la Academia Real de Blgica; en Inglaterra, en Alemania, en Holanda, en Portugal, en Espaa, en Amrica, en Filipinas y en otras naciones, sin contar en Italia donde se estn celebrando festejos desde el ao 1865. La apoteosis del Dante en Rvena, cuatro das (17 a 21 de septiembre) en Florencia, otros cuatro (21 a 25), y en Roma,
;
;
Respecto
22
hecho, Dante es poco ledo. Tasso y Milton tomaron rasgos brillantes, y en gran nmero, de "La Divina Comedia", que trasla-
de Dante en
tada", y
el
daron a sus obras. El poeta italiano puso pensamientos y frases los cantos IX, y XVII de "La Jerusaln liber-
XV
poeta ingls Milton disimul sus imitaciones en los
li-
bros
I,
III
y XII de "El Paraso Perdido".
eminentes, colocan a gran altura
Sigamos copiando: "Estas imitaciones, hechas por hombres tan el genio dantesco, cuyo estudio o cuyo olvido ha coincidido con el brillo o la decadencia de la literatura italiana. Dante aparece desde hace cinco siglos
como un
genio robusto, profundo y creador. Pertenece a una clase aparte
que l slo ocupa. Razonablemente, no puede comparrsele a ninguno de los poetas que le precedieron o que le han seguido; es esencialmente original. Los inmensos conocimientos que adquiri jams alteraron el origen y el carcter de su genio. "Dante, dice un crtico italiano, invent una nueva especie de poema como un
nuevo gnero de poesa

de
la
es original en
el
plan
como en
los detalles
ejecucin; es
el
creador de sus ideas y del lenguaje con que

distingue a Dante de todos los poetas pi-
las expresa."
Lo que
los
cos antiguos y modernos, es la singular novedad dal asunto que

eligi.
Desdeando
y
cas, las batallas
las estocadas, se
hroes y las fbulas fantsticas y quimripropuso un objeto ms til y

las maravillas mitolgicas.
grandioso que los combates y

a los infiernos despertaran en
Poco imlo
porta que la leyenda de Orfeo y la bajada de Ulises y de Eneas

l
la idea del
asunto de su obra;
original,
que imprime a "La Divina Comedia" una fisonoma

rcter
un
ca-
puramente de novedad,
fin patritico; la crtica
;
es la
profunda moralidad del poe-
ma; su
de
ria
las
del siglo
la stira
de
los
abusos
el
dura y vigorosa de las costumbres la reprobacin de las guerras y

;
discordias intestinas;
la
contraste prolongado de la histo-
contempornea y de
y
las
pintura de otro mundo, que haca re-
saltar los excesos
infamias de ste."
Y
nos
si
el
mano maestra, no lo es meque "Dante no ignoraba que Homero y Virgilio haban

toda esta descripcin lo es de
dos, fu narrada entusisticamente, y de Spitzmuller, testigo presencial, en " Le
modo pintoresco, por Georges Temps " el 23 de septiembre
prximo pasado. En Espaa, Barcelona puede decirse con fundamento que ha superado a las dems regiones hispanas en enaltecer al autor de "La Divina Comedia". El Suplemento Literario de "El Correo Cataln ", de noviembre de 1021, honra a la antigua ciudad de los
Condes.
interesado
las
al
23
sin
lector
y
los
le
haban admirado por lo maravilloso de

cuidarse de los anarelacin con
ficciones
ni
y de
de
acontecimientos,
cronismos
el
las inverosimilitudes
ms o menos en
gusto y los sentimientos nacionales. Sigui un camino distinto
del seguido por los antiguos y
que no imitaron sus sucesores:

Tasso, que celebra una crulos tre
Ariosto,
el
poeta que puso en escena a los paladines de Carlo-
magno y
zada;
el
los
encantamientos mgicos
ingls Milton,
que hall asunto para un poema en

ni
primeros captulos del "Gnesis". Sin poder copiar
estudiar
modelo alguno,
sin
consultar las reglas establecidas, sin recurrir

la
a los expedientes usados en
epopeya antigua, Dante abri un
nuevo camino por

poca.
el
cual le sigui la calenturienta atencin de la
Su
siglo
no
le
ofreca ni virtudes ni hechos heroicos, y se
consagr a censurar su poca y a presentar sus deformidades. La

Historia no hubiera podido procurarle desde este punto de vista
y en
cia,
este sentido
mayor nmero de
materiales: las vicisitudes na-
cionales y extranjeras
no ofrecan otro espectculo que ignorancapciosa y sanguinaria; tales eran los ho-
barbarie, odios civiles, ambicin, incurable rivalidad entre el

el altar, poltica
el
trono y
rrores acumulados en
horizonte del Occidente cristiano. El pin-
tor se puso a trabajar con
una extraordinaria
la
la
fiebre.
Alternativa-
mente supo humillar a Florencia,

facio VIII,
anrquica e ingrata; a Boniruina de su partido

las revolu-
uno de
los
primeros autores de
la
Casa Real de Francia, que tuvo una gran parte en
ciones de aquel tiempo, y a tantos otros personajes a quienes di-
buja con un solo rasgo. Todas sus ancdotas y sus particularidades histricas sobre los hombres menos ilustres no alteran ni
carcter ni la gravedad del
el
poema;
estos
la
episodios forman una
gama de
la
bellezas morales
literarias:
;
ternura y
la
pasin en
aventura de Francesca de Rmini
lo trgico
lo terrorfico en
la
la del
conde Ugolino;
la
ferocidad grandiosa en
historia de
Farinata y del partido de los Bianchi; lo potico, dulce y tranquilo en la muerte de
Manf redo
etc.
la
curiosidad y
el
atractivo en los
dilogos y las confesiones de Jacobo Rusticucci, de Vanni Fucci,

del
hermano Alberico,
Tanta extensin da a
la
descripcin
de estos personajes de su poca y los dibuja tan bien, que parece

su
poema
se le
de su tiempo, y esto fu lo que hizo criticara mezquinamente. Mas el alcance, el fin de la obra es
la historia poltica
ms
tura,
alto; bajo la
mscara de
al
los culpables
a quienes
flajela
tor-
no ha de verse
insignificante personaje italiano, sino a la
24
cobarda, la infamia, la traicin, la sed de oro y de placeres, la venalidad, la simona, que entrega a la execracin de los si-
glos" (22).
VII
Quin fu
el
maestro inspirador del Dante? Todos
le
conoce-
mos por boca

"La
ritu
del genial florentino; pero, con todo y con eso, re-
pitamos lo que dijo D. Silvestre Moreno en su hermoso folleto

Crtica literaria en
Mxico"
(23).
Estas fueron sus palabras:

el
"El despertar de
las inteligencias
fu lento, sin embargo;
esp-
humano
pareca dormir y se necesitaba la aparicin de un

le
genio poderoso que
hiciera salir de su letargo"

el
[despus de
el
la
revolucin extraordinaria que se realiz en
mundo por
los
crisla
tianismo y de
Iglesia.
la
siembra de ideas que realizaron
Padres de
"Este genio fu Dante, quien a pesar de su potente originalidad y de su profunda ciencia teolgica, tribut humilde homenaje a la soberana de la letras latinas, conservado a travs de todas la*
vicisitudes del pensamiento
humano. El altsimo poeta, peregrino

Virgilio, lustre
en los
mundos de ultratumba, guiado por

los cultivadores
el
y decoro
al
de todos
de
la poesa,
reconoce y declara que

el
dulce mantuano debe
estilo grantico,
verso perdurable y
la
la
frase mscula que hicieron de
"La Divina Comedia"
enciclo-
pedia portentosa de los tiempos medioevales."
"Las imaginaciones, agrega

movidas por
la aparicin del
el
docto publicista, hondamente condel Dante, se entregaron con
poema
ardor a la contemplacin de las obras del genio.

lo
semejanza de
se fundaron
que aconteci en
los siglos posteriores a
Homero,
Recomendamos la lectura de la excelente monografa sobre (22) "La Divina Comedia", contenida en La Enciclopedia Universal Ilustrada de los Hijos de Espasa. Tambin son los juicios del conde de Cheste, Rossesl y Carulla, en sus cuidadas traducciones del poema inmortal, dignos de gran estima, como igualmente el discurso de don Cayetano Vidal y Valenciano, como tema del doctorado, pronunciando en Barcelona el ao 1857 bajo la advocacin de "Dante y "La Divina Comedia " y el del Dr. D. Jos Daurella y Rull, [Del Dante y sus obras], pronunciado en Barcelona en el curso acadmico 1806-97. Pgs. 16 y 17 de "La Crtica Literaria en Mxico". Estudio (23) presentado a la Academia Mexicana, correspondiente de la Real Espaola, en la Junta celebrada el da 16 de mayo de 1907. Segunda Arizaba, Ver, Oficiedicin. Folleto de 51 pgs., de 25,9 15,6 ctms. na Tipogrfica de Manuel Castro Limn, 1908.
;
en
Italia ctedras
si
95
la
para interpretar
obra del desterrado florenti-
no, y,
bien en los principios la interpretacin fu
trica que literaria, despus lleg a ser
ms bien hisms profunda y general y

pensamientos del poeta,
tuvo por objeto penetrar en

realzar sus bellezas
los recnditos
tributar
un
culto respetuoso de admiracin y
de amor
al
potente genio que, convirtindose en distribuidor de la
justicia, revel al
mundo
todo lo que en la Teologa se encuentra

la Historia,
de ms arcano, de ms incomprensible en
de ms her-
moso en
bajo
el
la Poesa.
"Entonces se form una literatura

la
llena
de juventud y de vida,
Policiano, Ariosto y
influencia de quienes,
como Angelo
Tasso, explicaban con un calor y un entusiasmo, que hoy no
podemos comprender, las maravillas del genio griego, la inmensidad homrica y la profunda comprensin humana de Eschilo, Sfocles y Eurpides.
"De
esta suerte "el espritu de
comparacin y
la
admiracin
in-
geniosa y erudita de las obras maestras del espritu humano, que

constituyen la crtica literaria, adquirieron nueva vida, merced a
la virtud
portentosa del genio."
"A
te
convien tenere altro viaggio", cita Manuel de Montoliu
en su interesante esbozo "Mistral" (24) y agrega: "dice Virgilio a Dante, perdido en la selva. Y Dante, con su "Divina Comedia",
comenz, efectivamente, en nombre de
la
humanidad, un nuevo
y atrevido viaje por nuevas e inexploradas regiones del ideal." Pero este ideal, debemos observar nosotros, se subdivide en varias creaciones dantescas te
:
el ideal
de
la inspiracin,
y seguramen-
que
los lindos
panoramas de
la
naturaleza, los encantos que sta
atesora por valles y verjeles, la grandeza terrorfica de sus elementos en guerra, sus perspectivas luminosas, etc., etc., que con
pincel
exuberante Virgilio pintara, inspiraron

el
al
Dante;
el
ideal
metafrico, a que apelaba
estro grandioso del mantuano, contrila el
buy a prestar a "La Divina Comedia" el singular encanto de visualidad en parangn con el estado de nimo del observador;
ideal lrico, finalmente,
como
lnea dibujada en los lejanos hori-
Pgs. 8 y 9 de "Mistral. El clsico moderno". Con un reun autgrafo y cuatro poesas de Mistral traducidas por M. R. Publicado en la revista "Estudio". Folleto de 98 pgs.Tamao Barcelona, Casa editorial Estvdio, Tipografa La 24,7 X 15.6 ctms. Acadmica, de Serra Hermanos y Russell, Ronda Universidad. 6;
(24) trato,
1914.
26
exquisita
all del
zontes de la estrofa impregnada de sensibilidad
y de
ritmo
arro-
conmocin sublime, destilando ternura por un ms
del metro, tan pujante en el poeta latino y tan galana
como
lladura en el poeta florentino.
Con
estos ideales, todos
mancomunados, todos en dulce consorcio

el
espiritual, forj la
turquesa dantesca,
del amor. As
ha podido
corroborar Jos A. Tagliaferro (25) que "las visiones del Infierno, las pruebas del Purgatorio y las infalibilidades del Paraso" estn
con su cohorte de "imprecaciones y deprecaciones, serenidades e

inquietudes, instantes de
los
alma y eternidades de sensaciones, orcu-
profecas, torturas y perdones,, todos los misterios y todos lot
milagros del espritu
gobernadora del universo, que
humano" movidos por esa "mgica mecnica, al mismo prodigioso florentino le hizo escribir: Amor che muove il solo e l'atre stelle". Y, en verdad, que "el grito eterno de la pasin", como calific
nuestro Federico Balart
al
verso, lo arranca las mujeres por ser
"ms que
bra
:
los
ngeles, porque son madres",
como
dijo Castelar,
la
pues aunque, en opinin de Champ ort, "la mujer es como

si la
som-
perseguimos huye y nos persigue
si la
Diderot, "las mujeres son bellas
como
los
humos", y en la de serafines de Klopstock,
pero terribles como los demonios de Milton", y recordemos de Lope de Vega
"Es
es la
la
mujer
del
del
mujer
mundo lo ms bueno, mundo lo ms malo;

su
regalo,
su dicha suele ser y
su pena suele ser y su veneno",
hemos de convenir en que

segn
en
la
"el
pudor
;
es el colorido
de
la virtud",
el
la sentencia
de Digenes
la
en que "Dios ha puesto

los
pudor
cara,
como
el
mirada en
el
ojos,
como
la
sonrisa en los
labios,
como
sol
en
cielo",
segn manifestacin de D. Jos
Selgas; en que "la hermosura es indudablemente una soberana, pero lleva en s la ineludible condicin de ser en breve abdicada.
Sin embargo, cuando sabe asegurarse la alianza de la virtud, puede soltar el cetro sin temor de perder ni su majestad ni sus conquistas", segn cincel con su gran ternura nuestra paisana Ger-
w Ao IV, Pgs. 203 a 205 de la revista "Cultura Venezolana septiembre de 1921, nm. 29, artculo con la titular "Sexto Centenario
(25)
del
Dante".
- 27
trudis
Gmez de
Avellaneda.
En
efecto: "la
mujer es
el
pjaro
ms
bello
que existe sobre
la tierra",
como
dijo otro poeta, Al-
fredo de Musset, y por ello, segn Feijo, "defender a todas las mujeres viene a ser lo mismo que ofender a casi todos los hombres, pues raro
hay quien no
se interese en la precedencia
de su
sexo con desestimacin del otro".
No
cabe, por consiguiente, pretender sustraerse del
amor.
Ya
lo enalteci
y diviniz Luis de Eguilar con este
romance verdade-
ramente alado:
"Amar,
es el Purgatorio;
el
ser correspondido,
Cielo;
el
no haber nunca amado,

dejar de amar,
el
Limbo;
Infierno."
Ni hemos de extraarnos tampoco que Campoamor, quiz por

esta causa, nos dijera:
"Los ngeles amasan en

mujeres"
(26).
el
cielo la pasta
con que se hacen las
Ramn
Prez de Ayala ha discurrido sobre los elementos
inte-
grantes del
amor en unas magistrales disquisiciones acerca del "Don Juan, buena persona", de los hermanos Quintero. Ya que
nos sea imposible detenernos con toda extensin, transcribamos
algunas de sus deducciones (27)
"Todas la cosas divinas de la existencia hanse propagado esun poeta ingls moderno, Ford Madox Hueffer desde aquel paraje en donde se alza el Castillo del Amor ,entre Arles
cribe
y Avin.
dres, a
De
all
remontaron
el
el
curso del Rdano, cruzaron
la
Isla de Francia
Paso de
Calais, arribaron al puerto
de Lon-
que corto trecho, allende

tencia, a
Oxford, a Edimburgo, a Dubln, y pasaron tambin, aunel Rhin." Las cosas divinas de la exisque alude
el
poeta, los adorables ornamentos de nuestros
das mortales, la finura
y delicada
susceptibilidad, as del
nimo
como de
los sentidos,
todo eso, que todava hoy perdura y hace
Todas las anteriores citas estn tomadas, para abreviar tiemsegunda mano, del libro de Juan de la Presa, titulado "El Libro de Oro". Coleccin de mximas, sentencias, frases y pensamientos clebres de los mejores autores antiguos y modernos. Volumen de 240 pgs., de 17,5 X u,5 ctms. Madrid, Librera Editorial de BaillyBaillire e Hijos, Plaza de Santa Ana, nm. 10; 1896. "El Sol", pg. 3, folletn "Las Mscaras", Madrid, 18 de no(27) viembre d': 1918.
(26)
po, de
en
28
hermandad de cuantos hombres (dondequiera que hayan nacido) ello fan y hacia ello anhelan, ese ideal supremo en lo humano,
primera en Provenza, jardn dilecto de
poeta ingls aadir
la saitalia-
se realiz por vez
pienza elegante, terruo de Francia, empapado en sustancia
na grecolatina. Olvida
el
enojemos
que
y no
las
es para
que nos
la
sonrisa provenzal, cabalgando sobre la barrera
spera de los Pirineos, divag a lo largo de
calzadas romanas de
en; los
Cantabria, con derrota a Compostela; prendi

del alma galaicoportuguesa,
se,
labios lricos
y de
all
pas a Castilla, para mostrarflor
con un gesto huidero, acaso mentido, a
de piel."
"Y
qu fu
la
Provenza de
los postreros
el
aos medioevales y los

si-
presuntos aos renacentistas? Fu

glos presentido
connubio perfecto, largos
y a
la
postre consumado, del cristianismo y del pala
ganismo, del culto del espritu y del culto de aos antes,

en Alejandra,
buscado, en cpula frustrada.
villosa transustanciacin
;
forma. Cientos de
haban
cristianismo y paganismo se
Mas Provenza
fu
como una mara-
paganizacin del cristianismo o cristiani-
zacin del paganismo, tanto monta."
En resumen "La
:
vida, en Provenza, se exalta en
un sentido
el
re-
ligioso
ritual.
La
religin es la del
Amor. Se
codifica
amor y
XII)
se teologiza sobre el amor.
En
el
Cdigo del
Amor
(siglo
amore ligare, no cabe Verus amans nihil beatum credit, nisi entregarse a dos amores quod cogitat amanti placer, el verdadero amador nada halla agradable sino lo que presume que ha de agradar a la amada; Non solet amare quem nimia voluptatis abundantia vexat, estorba al amor el hbito de la baja voluptuosidad. Y Dante, gran telogo de Amor, como Petrarca, inicia su alada cancin de "La Vita Nova": Donne, ch'e avete intelletto d 'amore. Por qu el Amor ha de cobijarse
constan estos artculos
:
Memo
;
duplici potest
ante todo en
ta hacia la
el
entendimiento? Porque
el
verdadero
Amor
se orien-
hermosura
ideal, la cual percibe el

al
entendimiento."
En
Provenza, que Dante admiraba

y,
admirar a Arnaldo Daniel,
a quien cita en varias de sus obras
especialmente, en
el
"La Divina
visible;
Comedia"
(28)
"la
mujer ocupaba
solio
de
belleza
(28)
Dante, en
el
canto
XXVI
del Purgatorio hace hablar a Arnal-
do Paniel su provenzal:
"Tan m'abellis vostre cortes deman, Qu'ieu no me puesc nim voil a vos cobrire Jeu sui Arnautz, que ploe e vai chantan; Consiros vei la passada follor,
era la reina de las Cortes de

sano.
all
29
el
Amor, y
hombre su rendido
el
corte-
Dante va ms
el
all
encuentra a Beatriz hasta en
Paraso, y
declara
orden del Universo."
VIII
Zingarelli, en su
hermoso
libro sobre
"Dante", (29) reproduce,
en la pgina 107, con palabras textuales, mejor dicho, con estrofas
vei jauzen la joi qu'esper denan.
Ara us prec per aquella valor, Quo us guia al som sens freich e sens calina Sovegna vos atemprar ma dolor ". Pg. 199 de "La Divina Commedia di Dante Alighieri col comento di Raffaele Andredi ", Firenze, G. Barbara, Editore, 1891 (XIX+351 pginas, de 19,9
del
12,7 cntimos). Petrarca, por su parte, dijo que en
el
captulo
IV de
su "Triunfo
Amor
"
"Fra tutti il primo Arnaldo Daniello Gran maestro d' Amor ch'a la sua trra Anchor fa honor co'l suo dir novo e bello". ("Entre todos el primero Arnaldo Daniel, docto maestro del Amor, que a su patria enaltece con su lenguaje tan nuevo como bello").
:
Petrarca, como el Dante, estaba tan familiarizado con el lenguaje provenzal como con el nativo y hubo de imitar ms de una vez en sus poesas al que de aquella manera glorificaba. (Pgs. 2 y 3 de Sextines, prcdes de l'histoire de la sextine dans Vol. de 68 ples langues drives du latin" par Cte. de Gramond. ginas, de 153 X 9,i ctms. Pars, Alphonse Lemerre, Editeur, Passage
Chisiseul, 47; 1872.) Zingarelli (Nicola). Prof. nel Ji. Liceo A. Genovesi. Libero (29) docente nell'Univ. di Napoli. "Storia Letteraria d'Italia scritta da una Societ di Professori. Dante." Vol. de VIII 768 pgs., de centmetros 26,3 Tamao de la caja: 18,8 U|S. Le17,9 de portada. tras del ii), del 9 y del 7. Casa Editrice Dottor Francesco Vallardi, Milano, Corso Magenta, 48; 1912. Por ser una obra de gran inters, cuyo estudio nos fu indicado y facilitado por nuestro querido amigo D. Benito Snchez Alonso, reproducimos su ndice Introduccin. La ciudad de Florencia en los tiempos inmediatos a Dante. La condicin poltica. La cultura. Los antepasados y el nacimiento. Leyenda. Cacciaguida y la cruzada. La rama Alighieri. Su nobleza. Los progenitores del Dante. Ao y mes del nacimiento. La infancia. La madre y la madrina. La familia paterna. La casa y el poder. Ordenanzas del Ayuntamiento. Primera hostilidad entre el Papa y el de Anjou. El amor del Dante a los nueve aos.
Tensin poltica. El ejemplo de Concepto e imagen notable entre los primeros poetas Carcter del amor potico.El secreto y defensa.Dispu La deidad del Amor. La poesa y ciudadana comunal. La doctrina y nueva Poesa. La obra de Brunetto Latini y su importancia. Filosofa escolstica y mstica. Guido Guinizelli y poeta florentino. Guido Cavalcanti. Primer estudio y literatura.La gramtica y Arte. B. Latini, maestro de Dante. La obra francesa. Fu Dante autor del "Fiore"? La obra provenzal. Conocimiento y diseo. Hostilidad del Papa y de Anjou. Nicols III en FlorenLa poe
a
vulgar
en
Florencia.
Guittoni. rentinos.
ta.
flo-
la
la
la
el
el
el
30
el
dantescas, la impresin amorosa producida en
poeta con
la
con-
templacin de Beatriz, convirtiendo su pura pasin en una ema-
nacin del amor divino, quedando, sin embargo,
"La Madonna
in
Dante", (segn Dina Puiti hace resaltar en un interesante estudio
en "Vita e Pensiero, Rassegna Italiana
di Coltura",
de noviembre
el
de
1 92 1,) rodeada de toda
la
pompa y veneracin en mismo

libro,
genial poe-
ta caractersticas.
En
las
pginas 625 y 626 de su
"Dante", hace
cia.
El primer documento pblico de la biografa de Dante. El amor por Beatriz. Varios testimonios. El primer soneto. Vida caballeresCorrespondencia potica. Las armas y la caza. El juego. La ca. danza y la msica. Amistad con los artistas. Reuniones y fiestas. La dama del retiro. Correspondencia. El segundo retiro. La busla. La cancin "Donne che avete". Florencia y Pisa despus del combate de Meloria. Elogio a Santa Cecilia. Dante estudi en Bolonia. La guerra d'Arezzo. Campaldino y Caprona. Muerte de Portinari. Dante
Ammalato. La muerte de tudio. "La donna gentile" de La visin admirable. Estudio Visconti. Las Ordenanzas de
y del "Convivio". literario, filosfico y teolgico. Nio Betto Brunelleschi, Giano la Justicia. del Cerchi, Ciacco. Carlos Martel. Eleccin y renuncia de Celestino V. Andanzas de Dante en aples. Un nuevo amor. El matrimonio y la vida privada. La acusacin de sensualidad. La rima de El desvo. Rstico presente y la contienda. El encuenla piedra. tro con Guido. Gemma Donati. Fu buena esposa. El hijo de DanVida poltica hasta el 1300. Destierro de Giano y reforma de los te. Ordenamientos. La consulta del 6 de julio y 14 de diciembre de 1295. Matriculacin en el sexto Arte. Consulta de 5 de junio de 1296. Marcha a Pistoya. Rivalidad entre Cerchi y Donati. Audacia y concupiscencia de Bonifacio. El proceso del espa y la misin del cardenal de Acquasparta. El gobierno del bando gelfo. La embajada de San Gemignano. El priorato de Dante. Destierro de la cabeza del partido. Estado de Bonifacio. El Jubileo. Dante en Roma. La derrota. Carlos d a Valois. Consulta del 14 de abril de 1301. La va de San Prcolo. Consulta del 19 de junio y de septiembre. Embajada florentina cerca de Bonifacio VIII. Entrada de Valois y retorno de los "Negros". Bonifacio se enseorea de Florencia. La persetucin Tradicin de la obra. Contienda entre el Papado y el Imperio en el siglo de Dante. El tiempo en que fu escrita la " Monarchia ". Anlisis crtico de los tres libros y relacin con los escritos anteriores. Principio abstracto y cotejo con la realidad histrica. La ordenacin cientfica y el carcter polmico. Funcin de las dos supremas potestades y fundamento de la recproca independencia. La idea tica y Relacin del concepto dantesco con los Gelfos, los Gibelipoltica. nos e Italia. La composicin y la gnesis de la "Commedia". El ttulo. Condicin del texto. Fecha de la composicin y publicacin. Idea original y gnesis de la obra. La fuente literaria. Anlisis de las principales visiones de la Edad Media. La visin cristiana en Oriente, en Irlanda, en Italia. Poemas italianos, leyendas y pinturas. La bajada al infierno en la literatura clsica desde Homero hasta Ovidio. Las fbulas. Carcter propio de varios grupos de visiones. Diseo de la "Commedia". Proemio de la obra. El anti-infierno y los primeros cinco crculos. La ciudad de Pluton o bajo infierno. El sexto crculo. El giro de los iracundos. Malebolge. El pozo de
Beatriz. "La
la
donna gentile
"
".
"Vita Nuova
Nuevo
es-
Zingarelli
31
el
un estudio de "La mujer,
mundo
femini de Dante:
su ideal", que para no hacerlo desmerecer copiamos del italiano
Nulla piu bello che

fecero mai
il
colpo di Beatrice, n natura n artista

belle
membra
cosi
(Purg.
XXXI,
15);
il
fascino
degli occhi suoi e la bocea sua rapiscono di piacere.

egli la ritrova nell,Eden, e la
Pur quando
effonde
dell*
contempla svelata,
il
tulla codesta be-
llezza raccolta negli occhi,
cui splendore
si
solve,
il
si
nell'aere aperto.
Non
mai una bellezza marmrea
oggetto
Lucifer. El islote del Purgatorio. El antipurgatorio. Las cuatro cornisas inferiores. Las tres cornisas superiores. El paraso terrestre y la visin. Salida al Paraso celeste. El sexto planeta. La disputa bajo el cielo estrellado. El primer mvil. La Rosa del Empreo. Interpretacin de la "Comedia". Los aspectos del poema dantes-
alegora proemedial. El concepto dantesco de la concupiscencia, unin entre la idea moral y la poltica. Elementos personales de la alegora. Smbolos de Beatriz y de Virgilio. La profeca del Veltro y la forma proftica del poema. El apocalisis del paraso terrestre. El misticismo de Dante y la alegora de Luca. Fundamento doctrinal de la alegora general. Varias formas de la intervencin de la gracia. Condicin del hbito virtuoso: el smbolo de Catn. El smbolo de las dos perfecciones: Matilde y San Bernardo. La ciencia en la "Comedia". Adoctrinamiento terico en los tres cnticos. Clasificacin de la culpa, y su fundamento. Criterio de las penas. El monstruo simbolizado. Teora del pecado capital. Concepto de la expiacin. El tormento del purgatorio y el divino oficio. El mrito y el premio. La composicin alegrica del paraso. La arquitectura del reino eterno. El tiempo y la astronoma. La luz. La sombra. La Poesa en la "Comedia". Carcter legal. La acusacin. La condena. 27 de enero y 10 de marzo de 1302. La compaa malvada. El primer refugio. Concierto y alianza entre los Blancos. Convenio de San Godenzo. Actividad de Dante para los preparativos de guerra. Forli. Desventura. Separacin de los compaeros. Muerte de Bonifacio VIII. La prediccin de Brunetto y de Cacciaguida. En la corte de los Scaligeri y en la ruta de la alta Italia. Peregrinacin, pobreza y estudio. Malaspina. Indicios de pobreza. Gestiones para el retorno a su patria. Vida de Estudio en Bolonia. Nuevas muestras de la actividad de Dante Epstola al conde de Romena. Su morada en Padova. La prediccin de Conrado Malaspina. El documento malaspiniano. Epstola a Moroellj. Correspondencia literaria con Cio de Pistoia. Clemente autobiografiado en el "Convite" y en "De Vulgare Eloquen". tia Peregrinacin a la Italia central: Gubbio, San Leo, Casentino. La cancin del destierro. En torno al viaje ms all de los Alpes. La carta de Fray Hilario. La llegada de Enrique VII. Tentativa y muerte del Corso Donati. Eleccin de Enrique VIL Su declaracin a Clemente V. La dieta de Spira. Referencia de Dante a Scaligero de la embajada de Luis de Saboya en Florencia. Proclama de Clemente V a los italianos. Enrique VII en Piamonte y en Miln. Homenaje de Dante. Epstola a los florentinos. El conde Guido. Epstola a Enrique. La reforma de Baldo de Agugliona. Enrique en Genova y en Pisa. Probable estancia de Dante. La coronacin en Roma. El engao de Clemente V. Contienda jurdica. Asedio de Florencia. Preparativos contra Roberto y muerte de Enrique VIL La necrologa y el monumento. Dante en la gran obra.
co.
La
anr irazione,
32
como
quella di Matelde, che
li
ma
viva e sentimentale,
arde d'amore negli occhi, e con verencondia verginale
abbassa, e
sembra che danzi movendosi

Lia che
ta, sia
sui fiori variopinti.
Pur
alio
la
donna
si
compiace tutta della sua bellezza, como Racheel

s'infiora per
specchio, e
andar a mirarsi
e le piace di essere
ammira-
pueer nelle forme corporee, con senso di volutt come Fran-
cesca riconoscente a Paolo innamorato della "bella persona." Della
forma muliebre non troviamo

zione comune,
egli
adunque non descrive
le part,
ma
coglie l'in;
sieme, nella sua azione ammaliatrice, del guardare e videer

la
siech
piena rappresentazione oggettiva, accurata, come
neU'arte classica, dove le forme

belle e seducenti,
umane stanno
esposte all'ammira-
ma una
visione intellettuale prelinee perfette, e, pi
valente, la quale tuttavia lascia
immaginare
ancora, color delicati.
Ora
il
piacere esttico non dipende solo dal
sentimento della bellezza assoluta,
ma
dal vivo e schietto apprensingolari,
dimento
dell'essere
nei
suoi
caratteri
nella
sua verit,
corto per ispeciali qualit del nostro spirito, e per opera sua rifatto
e ripresentato, imitato
insomma.
per questo rispetto vivissima,
continua, copiosa l'attivit esttica di Dante."
"Della natura muliebre Dante apprende e ricrea l'abbandono
amoroso
in
Francesca, la rassegnazione in Piccarda,

la
la
discrezione
tmida nella Pia,

la
violenza in Sapia, l'intima devozione in Nella,
protervia nelle sfacciate fiorentine e nella svergognata Gaia da
Probable refugio en Verona. Roberto de aples y los gibelinos. Muerte de Clemente V. Epstola al Cardenal. La prisin y la corona de laurel de Albertino Mussato. Uguccione de la Faggiuola y Lucca y la hospitalidad de Gentucca. la batalla de Montecatini. La nueva condena de Dante. Epstola a un amigo florentino. Juan XXII. La corte de Cangrandc. Emmanuele Giudeo. La epstola dedicatoria del Paraso.Juan Quirini. La "Quaestio de aqua et trra". Rvena. En qu ao estuvo? Ceceo d'Ascoli. Guido Novello de Polenta. La correspondencia potica con Giovanni de Virgilio. La suprema aspiracin. Los amigos y la vida de Rvena. Embajada en Venecia. Muerte de Dante. Necrologas poticas. RetraEl sepulcro y su historia. El epitafio. La fosa. to. Parte segunda. "La Rima" y " La Vida Nueva ".Importancia de Conjunto de rimas. Valor de la lrica dantesca la lrica de Dante. juvenil. La nueva forma potica. Progresos de la idea moral. La "Vita Nuova": carcter, propsito, fecha, concepto espiritual, la prosa. La rima alegrica. La cancin doctrinal. Ultima forma lrica de Dante. Mtrica de la cancin y del soneto. La elaboracin artstica y el bello estilo. " El Convite" y el "De vulgari eloquentia". En qu se inspir y cundo fu compuesto el " Convivio ".Plan de la obra. Como tratado de Etica. Por qu fu escrito en italiano. Examen sumario de los tratados. Parte original y cualidad cientfica de Dante. El fndamento mstico. Centro del sistema filosfico
Camino,
cia,
il
33
vedova
di
la
degeneracione sensuale in Mirra, sollecitudine in Lu-
capriccio e la volubilit nella
Nio
Visconti, la
fortezza in Costanza,, l'innocenza in Giovanna Visconti, la simula-
zione fastidiosa in Taide, la vanit di Cianghlla, l'astio nella sig-
nora di Brabante,
la
bont istintiva in Alagia Fieschi,

la
la
benencen-
za in Gentucca; e sent
sacrifizio,
il
tenerezza della madre,
il
suo spirito di
il il
sospiro accorato,
;
ma
dolce, l'acerbit verso
figliuola
disubbidiente
il
rossore repentino della donna onesta,

gli
suo tur-
bamento;
vede
le
occhi suoi lucenti di lagrime, o accopagnar

;
con lagrime
parole
e la sorprende nel tripudio della danza, o
urlante innanzi al pericolo.
Una
parola sola basta a fissare netta-
mente l'immagine,
ma
il
carattere
vivo e vero, tutto intero,
si
spiega non di rado in propri drammi. L'ideale femminile di Dante e
Mara Vergine:
le
pi delicate virt di castit e amore, e l'intima

tutti e
tenerezza del cuore, per cui ella ha piet di

e l'umilt ne fanno la pi
a tutti socorre,
la
pura creazione dei tempi nuovi;

in lei negli aspetti
si
ver-
gine, la sposa, la
madre son congiunte

e per arrivare
pi dul-
cemente donneschi,
lei
compiuta
di
mano
in
mano la Tumana
totale eliminazione di ogni particola di trra che imbratta
natura, di ogni debolezza che la infiacchisce, di ogni stor-
tura che la deturpa, di ogni desidero egoistico, in una abituale e
connaturata cura ed opera del massimo bene

il
altrui,
onde risultato
concetto del divino. Sa Iddio appartiene a tutto l'universo,
Ma-
ra
ta,
Vergine appartiene
al
genere umano;
si
la bellezza di
si
Dios
si
medi-
ma non
si
vede: quella di Maria
sent e
ama."
nel
Zingarelli le
han servido de consulta "La donna
poema
dantesco. Tradicin del "De Vulgari Eloquentia", cuando fu esEs un arte potica? Teora filosfica del crito y sus dos libros. lenguaje. Esbozo de la obra. Relacin del italiano con otro idioma. Variedad y unidad del lenguaje hablado. El vulgar ilustrado y el dialecto de Italia. La lengua potica y el dialecto florentino. El segundo libro. Teora de la cancin y del estilo. "La Monarchia". de la poesa de Dante. El sentido de la realidad. Su forma representativa y directa. La emocin dantesca. La inspiracin poltica. Los episodios polticos el Farinata. El ambiente antiguo. La piedad. El sentido esttico. Figuras de mujer. Figura viril. Expresiones estatuarias. La verdad interior de los personajes. El gesto Elementos de arte Impulsos del nimo y de la mente. humano. potica. Gnero literario, unidad y variedad. Lo maravilloso: el rbol, la llama y el guila que hablan, la navegacin area, la transformacin. El lenguaje figurado. La stira. El metro y la rima. Artificio potico. El idioma. El vigor de la frase. El dilogo. La similitud. El sentimiento de la naturaleza. La virtud fantstica. Los episodios de Francesca, Ulises, Guido de Montefeltro y Ugolino. Apndice de las notas bibliogrficas con addenda y correcciones. ndice de las personas y de las cosas notables.
di
34
il
Dante", de Giulia Molini Colombini, en "Dante e
suo seclo",
drammi dello Shakespeare e nel poema di Dante", de G. Ghiarini, en "Nuova Antologa" XV (1888), pg. 5 y siguientes y La fetnme dans l'ceuvre de Dante, de Lupg. 182;
nei
zie
"La donna
Faure
(Paris,
1902).
IX
"Dante
dice
el
el
Montaner
el
precursores en
idioma ni en
gusto.
no tuvo en Italia antecesores ni Fu en esto menos dichoso
que Homero, cuyos cantos haban sido precedidos por poemas populares; que Virgilio, iluminado en su camino por Pacovio y
nio; que
el
En-
gran Corneille, que Cervantes, que Shakespeare, que

la ener-
encontr en Inglaterra todo preparado para hacer brillar

ga
el
terror del
:
drama
ingls.
el
Dante encontr, no obstante, deel
tractores
l,
que describi
crtico
universo y explic
mundo!"
(pgi-
Con gran
espritu
pudo decir Milego
e Inglada en sus
"Estudios, Disertaciones y Ensayos
Filosfico-Literarios"
na 162 y 163): "Con verdadero fundamento ha podido decirse que Dante, creando una lengua literaria comn a todos los Estados italianos, hizo nacer en las
almas
la
constante aspiracin a la unidad
poltica de Italia, felizmente realizada en nuestro das
merced a
la
los
esfuerzos de
la
Casa de Saboya.
En
Italia la literatura es la
en todas
las
provincias porque la lengua literaria es
misma misma en
flo-
todas ellas; y Tasso no es una gloria del reino de aples, sino
de toda
Italia
y Dante y Maquiavelo son italianos antes que
rentinos."
La
nal
crtica italiana, tan

la inteligencia
interesada en la gloria del poeta nacio-
y en
de su obra, ha descubierto
nos
vuelve a
decir
Montaner
se
una
ntima relacin entre

el
"La Divina Comedia"
las
epopeyas de Homero. Cul fu
objeto de Alighieri? El
mismo que
tre
s
;
propuso
el
cantor de Aquiles y de Ulises.
Homero
la
vio que Grecia estaba dividida en pequeos estados, enemigos en-
comprendiendo que una fuerza exterior poda cambiar

demostr
a los griegos,
libertad en esclavitud,
vencedores de
los
troyanos, la necesidad de la concordia. Dante, testigo de divisiones

dolorosas, tuvo la
misma
idea patritica:
el
partido de los gelfos

el
el
de los gibelinos deban abdicar bajo
yugo de un poder
mantener su
central.
Ningn Estado
italiano tena fuerza bastante para
independencia,
35
como no
la
se
sometiera a una potencia armada ca-
paz de rechazar
interior.
invasin extranjera y de dominar la anarqua

el
Este jefe haba sido hallado en

al
Csar de Alemania;
al
era preciso, por lo tanto, sostener

lino
emperador y
partido gibe-
y fulminar anatemas contra los gelfos. ''La Divina Comedia" puede, pues, ser comparada con "La Iliada" desde el punto de vista
poltico.
Esta comparacin
las
la
hizo por primera vez Forles, autor de

clsico de la
un discurso sobre
"Razones que hacen un poema
epopeya de Dante".
Tiraboschi, uno de los buenos historiadores de la literatura
liana ("Storia litteraria italiana", 1807),
ita-
ha dicho de
la
obra mo-
numental
del
gran
el
poeta
florentino:
"No
e
consideramos
ella se
"La
las
Comedia" sino en
tran,
aspecto potico... S que en
encuen-
con frecuencia, escenas extraas
inverosmiles;
que
imgenes no son siempre naturales; que hace hablar a Virgilio
como seguramente no hubiera hablado jams

apenas se puede continuar
la lectura;
el
poeta; que las
relaciones tienen algunas veces languidez y que, en algunos cantos,
que
los versos
son a veces
y,
muy
duros; que algunas rimas son forzadas y ridiculas,
en
fin,
que Dante ofrece muchos defectos graves, que un hombre de buen

sentido no puede nunca disculpar; pero en medio de estos defectos
es preciso reconocer en este poeta lo
los poetas
estilo
tes,
que
sera
de desear tuvieran
modernos
Imaginacin ardiente, inteligencia penetrante,
con frecuencia sublime, potico, enrgico, imgenes brillan-
invectivas apasionadas, escenas tiernas y
conmovedoras y otra
este trabajo po-
multitud de bellezas que hermosean este

tico,
si
poema o
obra."
se
quiere darle este nombre, y que pueden seguramente

los defectos
compensar
que presenta
la
hemos hablado que hizo una traduccin muy estimada, exclama en un momento de entusiasmo: "ExtraRivarol, de quien ya
a y admirable empresa
Subir desde
el
Infierno hasta
el
sublime
santuario de los Cielos; abrazar la doble jerarqua de los vicios y las virtudes; la extrema miseria y la suprema felicidad; el
tiempo y
la
eternidad; pintar a la vez

al
al
ngel y
al
hombre,
fu
al
autor de todo mal y
Santo de
los Santos..."
Despus aade
tal.-
esta
frase dantesca: "El efecto que este
poema produjo
que
cuando su lenguaje rudo y original no fu comprendido y se hubo perdido la llave de las alusiones, su gran reputacin no dej de extenderse en un espacio de quinientos aos,
como
esas fuertes con-
mociones cuya repercusin
se
propaga a inmensas distanc'
borioso estudio
al
36
la
Guinguen, que tan bien conoca

genio y
al
literatura,
consagr un
deca:
la-
poema de Dante, y
"Dante
solamen-
se levanta de pronto
te
como un
lo
gigante entre pigmeos.
No
hace olvidar todo
que haba precedido, sino que se coloca en

los
el
un lugar que ninguno de
que
le
suceden puede quitarle. El
mismo
lo
Petrarca, el tierno,
el
elegante, el divino Petrarca,

le
no
le
supera en
gnero gracioso, y nada tiene que se
aproxime en
grande
el
ni en lo terrible.
El pintor terrible de Ugolino es tam-
bin
pintor delicado y
adems,
llas
cunto no se
conmovedor de Francesca de Rmini. Pero, admiran en su poema las imgenes, las senci-
representaciones de los objetos
ms
familiares, y, sobre todo, de
los objetos
campestres en los que
la dulzura, la lo
armona,
el
encansi
to potico, estn por
encima de todo
!
que puede imaginarse,

le
no
se le lee en el
idioma original
lo
que an
da en este gnero
una grande y preciosa ventaja, es que siempre es sencillo y verdadero; jams con rasgos de ingenio viene a enfriar una expresin
de sentimiento o un cuadro de
la naturaleza.
Es
sencillo
como
la
misma
naturaleza y
como
los ngeles, sus fieles imitadores."
-de Alhigieri
Lamennais, en su "Oeuvres posthumes" (1855), llama al poema una obra gigantesca, y dice: "Vino a resumir toda la
Edad Media
all
antes de que se hundiera en los abismos de los tiemla
pos pasados. Algo lgubre envuelve
fantstica aparicin.
Hay
gritos desolados, llantos, indecibles melancolas
ma
alegra est llena de tristeza; creerase asistir

el oficio
y hasta la misa una pompa fsoplo
nebre, oir alrededor de un atad

ja catedral enlutada.
de difuntos en una vieel
Y, sin embargo, un soplo de vida,

lo
que debe renovar bajo una forma ms perfecta

en
que se extin-
gue, pasa bajo las bvedas y atraviesa las naves del inmenso edificio
el
que,
como
en
el
seno de una mujer prxima a parir, se
un secreto movimiento. Este poema es a la vez una tumb* una cuna: la tumba magnfica de un mundo que se va; la cuna y de un mundo pronto, prximo a nacer: un prtico entre dos templos, el templo de lo pasado y el templo de lo porvenir. Lo pasado
siente
deposita en
l sus creencias, sus ideas y la ciencia, como los egipcios depositaban sus reyes y sus dioses simblicos en los sepulcros de
Tebas y de Menfis. Lo porvenir lleva a l sus aspiraciones, sus grmenes en la envoltura de una lengua naciente y de una esplndida poesa, nio misterioso que busca en dos pechos la leche que sus labios extraen, la tradicin sagrada y la ficcin profana, Moiss y
San Pablo, Homero y Virgilio."
37el
Villemain (30) escribi tambin sobre Dante pginas interesantes
en su "Curso de literatura francesa en
siglo
esta
manera
se expres:
el
"Dante, poeta de
la
XVIII". De Edad Media, est
obligado a llevar
peso de aquellos recuerdos incompletos, desle
ordenados, pero tan numerosos, que
da
la
antigedad; se ve
obligado a recoger todos los rasgos de aquella sociedad confusa y
compleja, en
la
que
el
Papa,
el
emperador, los reyes, los vasallos,
mezclaban en una lucha perpetua. montn de recuerdos y de hechos se lanza el De poeta puro y nuevo. Cuando levanta aquella cortina doctoral de la Edad Media, su imaginacin inventa, como se inventaba en los
los tiranos, las ciudades libres se
en medio de aquel
primeros das del mundo; tiene
los
gustos sencillos; tiene la voz
joven y argentina del poeta griego;
como ama
todas las cosas de
(30)
Acerca de Dante nada mejor dicho que
lo
consignado por
D. Marcelino Menndez Pelayo en el tomo III de su "Historia de las Ideas Estticas en Espaa", en el cual se transcribe lo manifestado por Saavedra Fajardo, y de lo que muy recientemente nos habl "Azorn" en "A B C" del 3 de febrero de este ao. Tambin en el Suplemento literario de "The Times", del 20 de abril prximo pasado se hace referencia a dos versiones al ingls de "La Divina Comedia ", con gran espritu crtico, como en el de 16 de febrero hablando de la magistral produccin del catedrtico y polglota Arturo Farinelli, "Dante in Spagna, Francia, Inghilterra, Germania ", y en el de 14 de septiembre de 1921, dedicado por completo a Dante. El Padre Jesuta Fray Camilo Mara Abad public en la revista "Ra-
zn y Fe" (nmeros de mayo, julio, septiembre y octubre de 1921) unos hermosos trabajos titulados: "En el 6. centenario de la muerte el Padre Dominico Fray de Dante. El poeta del dogma catlico " Manuel Arellano describi admirablemente en "La Ciencia Tomista" (nmeros de noviembre de 1910 a febrero de 1911, de marzo a agosto de 1911 y noviembre del mismo ao a febrero de 1912) el "Infierno de Dante", considerando en el primer artculo los "Antecedentes clsicos", en el 2. la "Topografa del Infierno comparada con la de los autores clsicos", y en el 3. el "Sistema penal". Tambin se ha dado a la estampa en Viterbo (1921, 8., 44 pgs.) por F. Petroselli la "Etica ed arte nella "Divina Commedia". Henry Cochin, en "Le Correspondant " (Pars, 10 de septiembre de 1921), pgs. 769-90, ha di-
sertado sobre "Dante Alighieri et les catholiques frangais "Ozanam et Sainte-Bcuve"; E. G. Parodi de la "Poesia e storia nella Divina Comedia" (Napoli, Francesco Perrella, 1021), y el Padre Jesuta Fray Juan Busnelli de "I tre eclori del Lucifero Dantesco" (Roma. "Civitta Cattolica", 1910) y de "II concetto e l'ordine del " Paradiso" dantesco" (Citt di Castello, 1911). Vittorio Rossi ha profundizado en "La Divina Commedia" en L'Illustrazione Italiana" (i. de mayo de 1921) Leonardo Eliz compar a Homero, Dante, Camoens y Cervantes, basndose en sus obras inmortales (Valparaso, 1916) y D. Agustn G. de Ameza coment bien poco ha en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin el influjo de la "Divina Comedia" en la literatura espaola. (Fases y caracteres de la influencia de Dante en Espaa). En la revista "Etudes" se ha analizado igualmente el estro poderoso de la teologa dantesca. En nuestra Biblioteca Nacional exis;
-38la naturaleza,
de los campos, de
la
vida domstica, stas vuelven
sin cesar en sus versos.
Esto
es lo
que establece un admirable consu genio; ste es

el
traste entre los elementos diversos de
sello
quiz
ms sealado en
su fisonoma de poeta primitivo. Desde
Ho-
mero, pintor tan admirable de los campos y de la vida domstica, no hay otro como Dante que sea a la vez tan creador y tan verdadero. Jams se han presentado todo los objetos de la vida campestre con esas expresiones que se llamaran bajas en
una
lite-
ratura artificial y que tienen el mrito de ser necesarias.
(sin-
gularidad preciosa de su obra) esta sencillez perfecta, esta copia
exacta de
la vida,
en medio de qu est colocada? Entre los suela
os ms atrevidos de
imaginacin potica."
Por su
parte, el crtico francs
Simondi ha dicho: "La concep-
cin general de ese
mundo
desconocido que Dante ha descubierto
ten tres manuscritos de
"Dante" (Algero): Su comedia,
dividida en
tres partes, Infierno, Purgatorio y Cielo; con comentario (Ms. 20.Est. R.-74; (Ms. 21-3658; Ms. 19.Est. R.-71). El i. es de letra del siglo XIV y los dos restantes del siglo XV. D. Vctor Balaguer, en su discurso de recepcin en la Academia de la Historia, hizo el pane-
"La Divina Comedia", que Febrer y Antonio Bulbena tradude la Lijeron al valenciano y al cataln. En el "Catalogo brera Anticuara y Editorial de Leo S. Olschki (Florencia, 1911) se contienen las mejores ediciones, en italiano, de "La Divina Comedia", y sus principales traducciones al napolitano, al francs, al ingls, al latn, al polaco, al rumano, al snscrito, al espaol y al alemn. J. Saladich-Alberch public un buen estudio, "A raz de un Centenario", en la "Ilustracin Espaola y Americana" (22 y 30 de julio, 8 y 15 de agosto de 1021) y M. Henri Hauvette, catedrtico auxiliar de la universidad de Pars, ha publicado una obra magistral, "Dante-Introduction a Tetuda de la Divine Comedie", que merced a la proverbial amabilidad del Sr. Sarrail, profesor del Instituto Francs, de Madrid, hemos ledo con gran complacencia. D. Luis Maffiotte, muy querido amigo y docto cervantista, nos obsequia al corregir las galeradas de la imprenta con un peridico, "La Prensa" (Tenerife, 11 de marzo de 1922), cuya pginas literarias se dedican a "El Dante, su vida y su obra". Quedamos muy reconocidos a dicho seor. Tambin expresamos nuestra gratitud al P. Dila merced del magnfico suplemento literario de "El Correo Cataln ", (Barcelona, noviembre 1021), consagrado a Dante Alighieri. Como gran curiosidad es de mencionar que el libro ms pequeo (de 18 milmetros de largo), impreso desde la invencin de la letra de molde, es probablemente la edicin de "La Divina Comedia", exhibida en la Exposicin celebrada en Pars el ao 1882. Dos hojas de papel fueron suficiente para los 14.323 versos que contienen sus 500 pginas. Este tipo di letra fu fundido en 1834, pero hasta entonces, con pinzas, con lupa potente y con un componedor especial, no se le haba usado para libro alguno. La composicin y la correccin se hacan tan penosas qu-:, no bien se daba principio a una obra cualquiera, los obreros se ncgiban a proseguirla, y esto fu causa de que la fundicin, despus de haber conseguido imprimir la obra llevada a la Exposicin, desistiera el continuar fundiendo aquellos tipos para la venta,
grico de
LXXV
-39a nuestros ojos, es por

s
misma grande y
sublime.
La
existencia
de esos tres reinos de

casi todos fsicos
los
muertos, en los que los sufrimientos eran
y a
los cuales el lenguaje
de
la
Escritura y de los
Santos Padres deba aplicarse siempre literalmente y sin smbolo,

era en tiempo del poeta
un punto de
fe sobre el cual la Iglesia

la
no
an-
admita duda... El imperio de los muertos de los poetas de

tigedad es confuso y casi incomprensible
ta
;
el
de Dante se presen-
con un orden, una grandeza, una regularidad que se apoderan

la
de
imaginacin y no
la
permiten, cuando lo ha concebido
como
Dante
lo describe, figurrsela
de otra manera."
vista, el
Ms
adelante ex-
clama Sismondi: "Desde otro punto de

estaba fuera de la antiguas reglas del
poema de Dante Arte potica; no perteneca

Ningn poeta haba conlas
propiamente a ningn gnero, y Dante no poda ser juzgado sino

por
las leyes
que
mismo
se haba dado.
movido
de
las
almas; ningn filsofo haba penetrado en

el
profun-
didades del pensamiento y del sentimiento, cuando

los italianos, el
ms grande
padre de su Poesa, cuando Dante apareci y demostr cmo un genio poderoso poda disponer aquellos materiales groseros
an de manera que
el
se construyera
un
edificio
im-
ponente como
universo, cuya imagen era.
En
lugar de cantos de
amor a una amante imaginaria, en lugar de madrigales framente

espirituales,
de sonetos armoniosos, alegoras falsas o forzadas,
nicos modelos que Dante tuvo ante sus ojos, en cualquier lengua
moderna, concibi en su cerebro todo
el
mundo
invisible y lo des-
cubri a los ojos de sus lectores admirados."
Vico, literato de gran fuste, ha sostenido:
"La Divina Comedia"
merece ser leda por

brbaros de Italia;
dialecto toscano,
el el
tres razones
es
la
historia de los tiempos
origen de las
modelo de
la
ms hermosas expresiones del poesa ms sublime. En la pocon-
ca en que las naciones comienzan a civilizarse, y no obstante
brbaros por defecto de reflexin..., entonces los poetas no cantan

sino cosas verdaderas. Nuestro
Dante es Dante es
el el
primero o uno de
los
primeros historiadores de
re, el
Italia.
Homero, o
si
se quie-
Genio del cristianismo."
-40-
Para terminar, breves consideraciones. Amor,

blimidad, altruismo,
intrpretes de la
critor
fe,
arte, poesa,
sulos
y mundologa fueron musa dantesca, que oblig, como ha dicho un

filosofa, ciencia
es-
de fama, "a ordenarse dentro del molde de su lenguaje cuan-
to elemento de cultura
en
el
alma
italianos".
andaba disperso y abatido en los labios y De aqu que en Espaa hayan sido bastantes
lombardos, germanos, francos, y los
el crisol del
los traductores e
imitadores del que moldeara "aquella masa inclticos,
forme de dialectos
dio
nal
como anota Escalada a fundir en

para fabricar este instrumento de
la
alma nacio-
expresin florentina, que
es la italiana, grcil, fuerte, dcil, plstica, que tiene todas las to-
nalidades, todos
los
matices, todos
los
movimientos y todas
las
exaltaciones de la vida"..
Podr asegurarse que Beatriz

famosa
triloga
es
la
hermosa irradiacin de
el
la
Teologa; pero ms an puede confirmarse que

es
el
Dante con su
la tutela
smbolo ms universal y enciclopedista de
nuestros afanes en la tierra,
procurando emanciparse de
y carnalidad de nuestros egosmos para volar, con eternas alas, por la mansin de los justos. Dante sobrepuj a cuanto los
moralizadores y catequistas idearon
tulos del
al
comentar
los ltimos cap-
"Apocalipsis", de San Juan. Dante supo encumbrarse
sobre todos los pueblos y civilizaciones precristianas e imponer la
admiracin a sus contemporneos y descendientes con
el
"mxi-
mo
aparato escnico" contenido en
"La Divina Comedia."
Bien cabe afirmar que, despus de trova con genial acento, supo depositar su lira, perfumada con todas las azucenas del Paraso,
en
las
gradas del trono divino, refulgente de luz y venturas.
OBRAS
AURELIO BAIG BAOS
ente del
Cen
ro de Cultura Velen.::;
Peseta
El ndice del Quijote
0,50
Un
folleto raro
cervantfobo (agotada)
Miscelnea cervantina (agotada)
Quin fu
el
Licenciado Alonso Fernndez de Avellaneda.

del
4,00
1,50
La Emperatriz
mundo
Historia del Retrato autntico de Cervantes
3,00
.
La verdadera fecha del retrato de Cervantes (agotada).

Rodrguez Marn, documentador/cervantino
Vida indita de Gngora (agotada)

Antonio Real y Real Hroe fabuloso de
Melilla
la
guerra de
2,00
Rpida ojeada a La Divina Comedia del Dante

Ideario de Cervantes (en prensa).
Transcripcin de un folleto raro cervantfobo (en prensa).
Acerca del Persiles y Sigismunda (en prensa).

Bibliografa del
Dante (en preparacin).
Comen :ario
paracin).
de comentarios acerca de la Ta Fingida, (en pre
Bibliografa crtica del Bibliografa profana de
Don Juan, de Moliere
(en preparacin).
Goya
(en preparacin).
Universily of Toronfo
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CD
Library
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Aurelio Báig Baños - Rapida Ojeada A La Divina Comedia

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LI

AURELIO BAIG BAOS

DBL ASILO DE HURFANOS DKL

Calle de Juan Bravo, tuina,

CHA" DEL DANTE

AURELIO BAIG BAOS

DEL ASILO DI HURFANOS DKL

Rpida ojeada a "La Divina Comedia" del Dante

slo su enunciacin se desvirta este

Nosotros, en contraposicin, nos acogemos al parecer de don

Emilio Castelar, para asegurar que naci

mento que hubo

todo tiempo han caminado juntas por

jas del cielo".

agregaba, para robustecer

As es que, guiados por

obras eternas de estos Genios, podeestas frases inolvidables

mos recordar con gran entusiamo

Juan Valera, perpetua remembranza de

edades pretritas para

en espritu a principios del siglo

que aquellos a quienes no

aconteca con los poetas de los cancioneros, era

debido a que "distan

gloria irradia a todos los pueblos del

ha dicho bien recientemente

P. Fray Maximiliano Estbanez con

argentino, "el orbe civilizado,

en una espontnea comunin

en una gloria universal"

efecto: la idealidad dantesca, que

no vemos sino con

del alma, es tan

misma. La honda emo-

de satisfacer; mientras pugne en

idea con la expresin,

inconmensurable del pensamiento con

forma; mientras en pos de cada deseo cumtplido surja otro

car las cimas de la idea, otra cima todava

inmenso; mientras nos aquejen aspiraciones sin realizacin posible

ensueos sin objeto conocido, esperanzas insaciala

alzndose sobre todos los misterios

llevarse las generaciones sin devolvrnoslas jams, y

terrogaciones que entre lgrimas y sollozos

mientras existan todas estas batallas en

todas estas contradicciones en

entendimiento, a travs del

dolor, columbrarerr. os otra vida espiritual, a la que solamente lle-

alma, despojada de sus vestidos terrenales, cindose las

dos alas msticas de

existe en nuestra generacin

existe en todas las generacio-

propio del espritu moderno,

que puede llamarse caracterstico de nuestro tiempo y es la ciencia y la filosofa de la

materia, una de ellas

Ozanam, profesor que

Sorbona, han analizado cuanto era dable analizar en

sacaremos algunas a colacin;

pero, por lo pronto, atenindonos tambin a Castelar, digamos que

vida llena de remordimiento y de penas en los infiernos de

"La Divina Comedia". Fu pronunciado en

materia debatida queda, a nuestro parecer, bien documen-

tada y bien probada.