A

N T O N D I A

O R G E S*

D EPOIS

DE

B OURDIEU :

A S CLASSES

POPULARES EM ALGUMAS ABORDAGENS SOCIOLGICA S CONTEMPORNEA S 1

Este artigo tem por objetivo vincular o carter vivo das teorias clssicas sobre culturas populares s expanses proporcionadas por renovadas pesquisas. Para tal, se toma o caso da produo de Pierre Bourdieu como marco de uma ruptura com padres regulares de anlise. Em seguida, se aponta para um movimento recente, dos anos 1990 at os dias atuais que, se alimentando desse legado, ajuda a redefinir nossas formas de pensar a cultura popular. Palavras-chave: antropologia do trabalho; cultura popular; luta de classes.

* Autora de Tempo de Braslia: etnografando lugares-eventos da poltica (Relume-Dumar/NuAP), fruto de sua tese de doutorado em Antropologia Social pela Universidade de Braslia. Atualmente, como bolsista PRODOCCAPES, ensina e pesquisa no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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PRESENTE DE

B OURDIEU

O estudo das chamadas classes populares inicia-se geralmente por um debate em torno da definio deste tema em si, por um debate em torno da convenincia de tal recorte. Ao longo de dcadas, o uso recorrente de um conjunto obrigatrio de textos configurou uma espcie de bricolagem incontornvel que sob um mesmo guarda-chuva abrigou referncias nem sempre compatveis, mas que no poderiam deixar de ser citadas. Como efeito dessa prtica, tal literatura de referncia imprimiu um vis necessrio sobre a perspectiva adotada. A referncia heterognea bibliografia que percorria a cultura popular tornou-se uma constante nos escritos dos cientistas sociais envolvidos com o assunto, mesmo quando esses eram conscientes das transformaes inexorveis no mundo social e do carter provisrio de toda teoria. O tour poderia ir desde os primrdios folclricos (espelho de uma perspectiva arqueolgica), at os modos de vida dos grupos trabalhadores contemporneos. Entre estes dois plos, localizou-se a maioria das etnografias e/ou estudos histricos ou sociolgicos produzidos. Em comum todos tinham uma certa convico de que era possvel observar o presente e traar, a partir do que se supunha serem resqucios (como os survivals de Tylor), um caminho que levasse origem de certos costumes (pensemos nos usos e abusos da noo de economia moral forjada por Thompson). Essa gnese compartilhada daria conta de ilustrar a diferena entre os subalternos e os dominantes desde tempos imemoriveis com um adendo: ao se contrastar esses estudos com as anlises sobre as classes abastadas traava-se um painel de longa durao onde se figuravam uns e outros ou ns e eles como uma diviso perene da vida em sociedade.2 Este processo interessa-nos antropologicamente porque desvela uma forma de tornar rediviva a ciso ns-eles dentro de uma mesma e comum sociedade que, sem pruridos, chamamos de nossa (na qual eles se incluem ou da qual se excluem) e no deles, sendo a diferena justificada como um fato da realidade e no propriamente como um fato sociolgico. A partir desta constatao histrica, por assim dizer, emergiu um outro tipo de universal: j que o passado nos ensinava sobre o presente, tornou-se possvel afirmar que haveria classes populares ou o seu equivalente em qualquer parte e em qualquer tempo. A partir disso, em havendo grupos populares em todos os lugares, conseqentemente seria permitido realizar comparaes entre os mesmos. Esse desdobramento possibilitou o exerccio de contrastar estudos na
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procura de semelhanas e diferenas entre os grupos ditos populares de lugares distantes. No raro essas comparaes se davam entre algum pas considerado perifrico em relao a um outro apontado como central (pensemos, por exemplo, no caso de Oscar Lewis e a cultura da pobreza mexicana ou nas teorias desenvolvimentistas que tornavam contemporneo o esquema cognitivo do evolucionismo). A obra de Pierre Bourdieu e outros companheiros seus emergiu nos anos 1960 em vagas de desconforto com relao a tal perspectiva (BOURDIEU, 1977). No que tange ao tema das classes populares, a produo desse grupo de pesquisadores imprimiu uma inflexo nos padres de investigao recorrentes.3 No auge do estruturalismo, tais estudos nuanaram as dicotomias vigentes. Suas pesquisas, embora hoje possam parecer ter arestas excessivamente aparadas, foram de fato revolucionrias, ao apresentarem uma concepo de estrutura social que no necessariamente se limitava a pares de oposio estanques (pensemos no contraste entre a anlise dos camponeses solteiros vis--vis a cosmolgica arquitetura da casa cablia).4 No se tratava mais de analisar a diferena entre as classes apenas sob o vis econmico.5 Uma mirade de categorias e modos de construir um problema sociolgico tornou-se necessria a partir deste momento em diante para expressar a condio de classe dos trabalhadores. Se lembrarmos Durkheim, Bourdieu e os seus exigiam que os fatos sociais fossem explicados por outros fatos sociais. As idias de estruturas de capitais ou de habitus constituram o primeiro grande golpe daquilo que veio a ser denominado como esporte de combate: uma arte de defesa sociolgica semelhante razo prtica adotada pelos sujeitos que pesquisamos. O que se combatia com esse aparato conceitual em formao eram os estudos bidimensionais, aqueles em que se consideravam apenas duas variveis em jogo e no raro em relao de oposio (PARSONS, 1974) como modelo de apreciao sociolgica. No que tange cultura popular propriamente dita, combatia-se a tendncia a se pensar o local de trabalho como um lugar ou de disciplinamento ou de reproduo da ordem hierrquica ou de inveno de uma forma de resistncia. Ou a vida nas favelas, vilas e subrbios como encurralada, miservel, ou genuinamente alegre. Constatando que nenhum survey daria conta de capturar tal heterogeneidade evanescente, esse grupo de pesquisadores reabilitou ainda as tcnicas de trabalho de campo etnogrfico (como preconizadas por
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Marcel Mauss) para deixar a sociologia se surpreender com o mundo sua volta (WACQUANT, 2004). Seguiam ento os passos de Richard Hoggart, procurando compreender a cultura popular ou das classes trabalhadoras no como uma cultura degenerada, mas como formas mltiplas de expresso e criao simblicas que desafiavam uma suposta ordem legtima (incluindo a a ordem legtima no interior da sociologia). Acredito que o grande legado desta fase, embora os estudos sobre educao tenham tido uma repercusso crtica importante, sejam aqueles sobre trabalhadores realizados na Arglia e na Frana. Essas pesquisas no apenas cruzavam vrios temas e problemas, como se adensavam ao longo dos anos com novas investigaes feitas por pesquisadores constantemente agregados ao grupo original (pensemos na linha que une Travail et travailleurs en Algrie de 1963 a La misre du monde de 1993). Bourdieu (2005) a propsito deste perodo relaciona o estabelecimento de sua teoria a um conjunto de fatores dos quais se destacam a pesquisa de campo e o consrcio de interesses pessoais e disciplinares distintos voltados para a sociologia. No entanto, apesar das boas intenes e dos resultados prticos dessas pesquisas, sua reproduo no se deu de forma to libertria quanto se poderia sonhar. As ditas obras tericas advindas deste perodo (em geral, textos reunidos sob a forma de coletneas) tambm se transformaram em uma espcie de liturgia que figurou obrigatoriamente em boa parte dos estudos sobre cultura popular produzidos at os anos 1990. No falo daquilo que Bourdieu (1996) chama de efeito de teoria os efeitos do que escrevemos sobre o mundo, sobre ns mesmos. Refirome a um lado mais pernicioso da referncia obrigatria que a reduo do inaudito (evidenciado nos textos que com certo menosprezo por vezes so classificados como empricos) ao modelo. Nesses casos, quem se ressente no o mundo que segue seu curso escapando dos enquadramentos , mas a prpria teoria sociolgica que amordaada acaba sofrendo de inanio. No caso especfico da repercusso dos estudos de Pierre Bourdieu e seu grupo, tal efeito foi ainda mais perverso porque paradoxal, contrariando os ditames de suas prprias investigaes. Da recusa dicotomia, passou-se ao aprisionamento em planos cartesianos. Como em um passe de mgica, muitos estudos sob esta inspirao se reduziam, por fim, a um conjunto de termos campo, disposies, estratgias, converso, estruturas de capital e habitus. A sociologia e outras disciplinas correlatas (da antropologia pedagogia) combatiam agora tudo o que no coubesse nesta linguagem, por vezes travestida em quadros (estatsticos ou
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no). Em pouco tempo, criou razes e floresceu mais uma vez uma sociologia da conservao. Toda e qualquer sociologia da conservao no conserva somente o mundo social, mas conserva a si mesma, fechando-se, protegendo-se de desafios e de mudanas. E, como conservadora que , no se ressente de lanar mo dos trabalhadores para se locupletar academicamente. E este o caso por excelncia de todos ns envolvidos com pesquisas acerca da cultura popular. Nossa iluso sustenta-se obviamente na crena coletiva de que nada escapa aos nossos modelos sociolgicos ou sistemas classificatrios tidos como infalveis. Mas o que fundamenta essa crena por parte dos cientistas sociais? Para enfrentar esta questo, evoco Charles Peirce, acreditando que este filsofo talvez nos ajude mais que outros a elucidar um conceito to fundamental quanto fugidio como crena.

DVIDA COMO PROPULSORA DA MUDANA

Charles Peirce escreveu certa vez que

se o homem fosse imortal ele poderia estar perfeitamente seguro de ver o dia em que tudo o que ele acreditou desafiar sua crena e, em suma, se tornar miseravelmente desesperanado. Ele se desmoronaria, como acontece com toda grande fortuna, com toda dinastia, com toda civilizao. No lugar disso temos a morte.6

A entronizao de modelos tericos nos obriga suspenso das pesquisas de campo. Uma suspenso que no significa interrupo, mas isolamento. Nosso procedimento passa a ser restrito: destacamos com nossa esptula terica camadas de realidade que podemos apreciar por meio das referncias costumeiras. Tudo o que no pode ser assim classificado ou jogamos fora ou deixamos intocado. Procedendo desta maneira, evitamos qualquer surpresa ou, nos termos de Peirce, evitamos sujeitar nossas crenas a dvidas. Felizmente no final da dcada de 1990, uma onda de pesquisas socioantropolgicas emergiu, alimentada pelos avanos anteriores, porm insatisfeita com a inadequao dos modelos s mudanas na vida social. Alguns desses trabalhos, bastante recentes, demonstram a importncia de se desconfiar dos modelos estanques, privilegiando um dilogo criativo com a inovao inerente atividade de pesquisa. preciso ceder ao fato de que, em momentos precisos, so as teorias naANTROPOLTICA Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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tivas, como diria Malinowski, que abrem nossos olhos para o que no conseguamos ver como nossa sociologia. Essa ressalva importante para percebermos que ao apresentar um conjunto de textos que julgo representativo dessa guinada, estarei, ao mesmo tempo, procurando indicar que mudanas ocorreram na vida dessas pessoas que acreditamos possurem ou serem as depositrias de uma cultura popular. O movimento terico no pode ser desvinculado de uma certa presso das evidncias. Nas pesquisas de Lahire, Wacquant e Beaud e Pialoux, encontramos trs desdobramentos de uma matriz comum: a socioantropologia francesa inspirada em Bourdieu. Em cada uma delas, perceberemos avanos em direes singulares que emergem de crticas a pontos especficos dos estudos que lhes antecederam. Essas crticas, como procuro defender, se definiram como movimento terico a partir da parcial perda de eficcia das perspectivas sociolgicas consideradas legtimas ante aos fenmenos relativos s culturas populares nos anos 1990.7

L AHIRE

E A CULTURA DOS INDIVDUOS

Bernard Lahire um socilogo reconhecido por seus estudos sobre educao. O principal objetivo de suas pesquisas tem sido demonstrar que no h uma equivalncia a priori entre escola e cultura (no sentido de cultivo). Avanando sobre essas primeiras concluses, Lahire abre seu mais recente livro, La culture des individus, trazendo o caso do Sr. W, que viremos a saber tratar-se de Wittgenstein. O foco de Lahire a relao de identidade entre cultura de massa e cultura popular. Uma relao de homologia que ele procura problematizar a partir dos casos concretos encontrados em sua pesquisa. O Sr. W no se trata de um membro das classes trabalhadoras, tampouco sua cultura popular, no entanto, apesar de membro da elite erudita, Wittgenstein apreciava cinema um gosto que em nada correspondia ao seu perfil. Com este caso dissonante, Lahire inaugura sua tese acerca das indeterminaes que cercam a composio do gosto dos indivduos e, conseqentemente, acerca dos desafios que tal fluidez e heterogeneidade impem sociologia. Cada Sr. W que encontramos em campo a um s tempo um membro de um grupo qualquer e um indivduo singular. Segundo Lahire, o enquadramento deste sujeito em uma classe ou categoria sempre um ato arbitrrio, ao menos mais arbitrrio que sua classificao como indivduo. Por que razes, ele se pergunta, aos sujeitos de classes populaANTROPOLTICA Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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res foi negada a condio de indivduo? Por que ao Sr. W era permitida tal idiossincrasia, mesmo que esta permanecesse incompreendida e rejeitada durante dcadas (pensemos nas crticas da Escola de Frankfurt)? Lahire mergulha ento no estudo das propriedades sociais dos indivduos. Para ele, refutar essa dimenso individual assegura aos pesquisadores a certeza de estarem lidando com um gosto natural, isto , um gosto de classe. Vemos que sua grande pesquisa (feita por meio de questionrios e conversas com mais de 3.000 pessoas com mais de 15 anos, se contrapondo a uma certa sociologia estatstica da recepo cultural) ergue-se em contraste com La Distinction de Bourdieu. Lahire acredita que na ltima dcada a busca pela contestao da ordem cultural permitiu aos indivduos se desviarem de suas marcas de origem e que este fato no deve ser negado ou classificado pelos socilogos como um subterfgio, mas como uma outra realidade. Uma realidade marcada por mltiplas orientaes no mundo (TAMBIAH, 1996). Essa constatao incita o autor a formular uma outra tese que se contrape a Bourdieu: alm das variaes intra-individuais, devemos comear a perceber uma imensa diversidade de ordens de legitimidade cultural. No h uma oposio absoluta entre sagrado e profano. Os indivduos podem alternar prticas legtimas e ilegtimas, dependendo do domnio cultural em que se encontram. Lahire acredita que Bourdieu no levou em conta o contexto da situao (MALINOWSKI, 1923) quando empreendeu suas anlises que deram origem a tipologias e grficos de disperso. Seu argumento recupera muito do legado de Hoggart, para o qual no podemos dizer que o mundo social viva s de estetas ou de excludos. Ns seramos e nossos pesquisados tambm, na maioria das vezes, sujeitos hbridos, visto que estaramos todos vulnerveis a deslocamentos sociais contnuos (grandes e pequenos). Essa perspectiva conduz Lahire a lanar mo do termo dissonante, que passa a ser central em sua anlise de entrevistas atentas s circunstncias individuais. Para ele, a resposta do pesquisado depende do momento sui generis em que este interpelado seja o da prpria entrevista ou do caso e momento concreto a que o indivduo alude para responder s questes propostas (e.g. como influem em suas decises as companhias das quais se cerca). Essa perspectiva permite a Lahire observar ainda que ascenso e declnio sociais no so movimentos inerciais unos. A mobilidade, para cima e para baixo, pode acontecer em termos sociais, escolares e profissionais. No necessariamente nesta ordem, nem de modo concomitante. A parANTROPOLTICA Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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tir da idia mestra de contestao da ordem, Lahire consegue ainda observar que, sobretudo, os jovens encontram-se sujeitos a um triplo constrangimento: alm da escola e da famlia, seus pares so uma fonte de (des-)estabilizao. O contraste entre essas instncias evidencia para o autor o carter profcuo de uma apreciao cultural que contemple a mistura de gneros em vez do purismo. Essa abordagem visa observar as guerras simblicas travadas dentro de um grupo que, de outras formas, poderia ser visto como homogneo:
O nmero de lutas simblicas proporcional ao nmero de gneros e subgneros culturais diferenciados (musicais, literrios, televisivos, cinematogrficos, etc.) [...] [e] cada variao de um nvel de legitimidade cultural a outro adquire subjetivamente um sentido positivo ou negativo, de elevao ou rebaixamento, de subida ou de descida, de avano ou de regresso [...] [e] mesmo aqueles que declaram prticas consideradas pouco legtimas em um mundo do qual no sentem vergonha, no esquecem as hierarquias entre as suas diferentes prticas (LAHIRE, 2004, p. 672-673).

Lahire advoga, assim, em favor de uma sociologia da socializao que busca menos que uma sociedade um homo multiplex (LAHIRE, 2004, p. 710). Em vez da homogeneidade, o autor advoga em favor de pesquisas que procurem encontrar a distino no interior dos grupos sociais. Tal busca nos conduz, no limite, contestao do prprio conceito de sociedade8 em prol de uma noo mais ampla de socialidade entre indivduos.

B EAUD

P IALOUX

E OS TRABALHADORES SEM EMPREGO

Se em Lahire o tema da educao como porta de acesso cultura popular foi posto em debate, em Violances urbaines, violance sociale estamos diante da outra parte da dobradia que teoricamente tem articulado os trabalhadores na literatura sociolgica (como, por exemplo, em Paul Willis): a cultura da fbrica. Depois de haverem estudado mudanas nas prticas e, conseqentemente, no sentido de ser operrio em uma cidade voltada para o interior de uma fbrica de automveis, nesta obra mais recente os autores dedicam-se sobremaneira gerao mais jovem, por eles nomeada como gerao precria. Embora parte desta juventude aspire a uma idade de ouro marcada pelo emprego estvel, a realidade vivida por

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todos bem diferente. Escorregando de um estgio (trabalho temporrio) a outro, sem jamais serem contratados, esses rapazes e moas sofrem em seu cotidiano o sentido contemporneo de ser trabalhador: a falsa entrada no mercado de trabalho. O foco desta pesquisa se expandiu do ptio da fbrica para a cidade, para os locais de moradia dos trabalhadores (da gerao anterior) e foi a que se depararam com os filhos escolarizados e, paradoxalmente ou talvez mesmo por causa disso, alinhando-se em filas dirias nas instituies de orientao profissional. De carter mais etnogrfico que o estudo de Lahire, aqui vemos pessoas concretas que nos so gradualmente apresentadas, visto que para conhecer bem qualquer uma delas faz-se imprescindvel acompanhar eventos importantes que marcaram a vida de todos os demais. O quebra-cabea s se monta ao final da obra. Da observao desses locais em que se busca um estgio, Beaud e Pialoux descobrem que um certo grupo de jovens considera prefervel conseguir uma ocupao (um bico, um perodo de experincia de trs meses) a estar desempregado. Para essa parcela da juventude, ter um trabalho implica ainda ocupar um lugar na cidade. Entretanto, acompanhando o cotidiano dessas instituies, torna-se evidente que parte dessa importncia do emprego se deve no mais aos valores operrios de outrora (BEAUD; PIALOUX, 1999), mas importncia inusitada de tais escritrios para a organizao social desses bairros tambm precrios. Nesses locais se alimenta um sonho de futuro, se administram pequenas doses de violncia civilizatria com traos estatais. As filas de espera e as consultas com os conselheiros tornaramse ambiente de uma outra socializao que j no possui mais o cho da fbrica ou os muros escolares para brotar. Esta mudana indica transformaes drsticas naquela cidade at os anos 1990 caracterizada por uma transmisso de saber ou reproduo da tradio baseada em laos de parentesco, camaradagem, vizinhana, militncia sindical e amizade. Sem essas redes, tecidas desde os mais tenros tempos, os jovens em busca de um emprego confrontam-se com um mundo repleto de papis e de funcionrios que lhes aconselham, que lhes ensinam a acreditar que vale a pena buscar um emprego. Processo de convencimento que se d porque ambas as partes se engajam em tal tarefa: os conselheiros, por um lado, agindo como empreendedores da moral e os jovens, sobretudo as mulheres, reconfigurando

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suas aspiraes vezes sem fim, para se adequarem a este cdigo de esperana.9 Os autores perguntam-se em que medida a escolarizao em massa ocorrida durante a ltima dcada marcada pelo fechamento das fbricas no se tratou de uma atitude totalmente inconseqente que hoje se depara com um dilema sem precedentes: de que servem as estatsticas sobre as altas taxas de escolarizao se no h futuro para esses rapazes e moas cujos pais, em sua grande parte norte-africanos (SAYAD, 1991), tampouco tm um posto de trabalho?10 Diante de tais transformaes, como continuar atrelado a uma sociologia que pense exclusivamente em estratgias como abordagem para a reproduo familiar? A sada encontrada pelos pesquisadores, embora peculiar, guarda certa semelhana quela tomada por Lahire. Aqui tambm o exame detalhado das histrias individuais dos jovens (LAHIRE, 2004, p. 337) parece fornecer uma pista para compreendermos a identidade blesse dessas moas e rapazes (p. 51). Gradualmente, a partir da transcrio de dirios de campo e de trechos de entrevistas exemplarmente contextualizadas, somos apresentados ao fim da cultura anti-escolar (como encontrvamos em Willis) e tambm ao fim da cultura do saber prtico. Escolarizados, porm munidos de diplomas ruins, essa juventude degrada-se como mo-de-obra barata em estgios intercalados pelo desemprego que, em alguns casos, j dura quase uma dcada. O passo seguinte dessa investigao foi compreender qual o efeito de tais estgios (BEAUD; PIALOUX, 2003, p. 95) sobre o que at ento era um dos pilares da sociologia dos trabalhadores: a identidade profissional. Observando diferentes experincias, os autores identificam que, mais do que por causa de uma qualificao especfica (como em geral acontecia na gerao anterior), obtm emprego aqueles jovens que se convencem que foram selecionados por serem polivalentes, por saberem trabalhar (p. 141). A maioria, no entanto, no se enquadra neste modelo que, por razes evidentes, tende a no ser inclusivo. Alm de no se reproduzirem conforme os moldes da gerao anterior, esses jovens desconfiam dos mais velhos e tambm de seus contemporneos que conseguem algum bico. Para esses, os conselheiros so vistos como empregadores que no os aceitam. Para os homens, em especial, esta passa a ser uma questo de honra quando percebem que seu modo de ser, seu machismo condenvel nesses ambientes que privilegiam as mulheres porque elas cumANTROPOLTICA Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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prem funes operrias sem se engajarem em relaes de camaradagem tradicionais (como a sindical, por exemplo, que exigiria, segundo os autores, uma formao militante ou uma certa desconfiana em relao cultura escolar legtima que as mulheres, por terem estudado mais, no conseguiriam esboar) e tambm por receberem menos do que se pagaria aos homens. O que poderia parecer uma reverso do equilbrio entre homens e mulheres (ELIAS, 1987) trata-se, em suma, de uma fragilizao salarial de todos esses trabalhadores que incide sobre as mulheres. O quadro traado leva Beaud e Pialoux a forjarem a expresso pleno emprego precrio (2003, p. 263) que envolve uma diminutas parcela da populao destas pequenas cidades que viviam para as fbricas. E quanto aos demais? Demitidos, sem chance, os jovens, sobretudo os homens, passam a assaltar para ganhar algum dinheiro. So nessas prticas que os autores identificam uma chave para pensarmos uma possvel cultura popular caracterstica do final dos anos 90: uma cultura de rua, marcada pela revolta, pela discriminao racial e por atitudes de confronto e desprezo pelos emblemas da sociedade francesa. Poderamos fazer exerccios futuros para identificar equivalentes deste francs para outros casos. Tal deslocamento de perspectiva permitiu a Beaud e Pialoux compreenderem, em vez de uma suposta anomia, um outro tipo de socializao: uma socializao territorial (2003, p. 291), marcada por um senso coletivo que se sustenta exatamente pela distncia desse jovem do domnio do trabalho, percebido como o lugar por excelncia da fragmentao, da individualizao, da perda do amor prprio, do exerccio da bajulao. Esses rapazes preferem tomar o bairro de assalto em reao despossesso social que lhes atribuda, passando a exercer seu poder (masculino notadamente) em espaos pblicos.11 Os autores classificam o que normalmente visto como controle de um territrio por jovens desnorteados e agressivos12 como cultura da provocao (p. 339), isto , como um sinal da lucidez social desses rapazes. Gradualmente percebemos que alm de serem trabalhadoras, as mulheres na periferia so o alvo preferencial dos ataques desses rapazes que assim colaboram para coloc-las em um beco sem sada (p. 357). Elas, ao fim, acabam beneficirias de trabalhos sociais que por razes estruturais no conseguem (e talvez no devam jamais conseguir, se pensarmos neste problema desde Carol Stack) dar conta da degradao econmica e social desses grupos de trabalhadores ocorrida nos ltimos 20 anos.
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Sem fechar as possibilidades de interpretao, demonstrando que a cada investimento de pesquisa novas facetas da vida dos grupos populares emerge, os autores dedicam-se ainda a discutir os casos desviantes, isto , o daqueles jovens que enveredam pelo caminho da universidade como uma forma de escapar do veredicto do mercado de trabalho, como uma forma de fugir do ou ao menos mascarar o racismo difuso que incide de modo ainda mais brutal sobre aqueles que no freqentam os bancos das faculdades (BEAUD; PIALOUX, 2003, p. 335). Grande parte desses jovens no logra concluir o curso universitrio iniciado. Outra situao, menos demonstrada, mas aludida e que nos serve de alerta o engajamento de alguns jovens nos projetos sociais que tm como alvo o prprio bairro em que vivem. Esse fenmeno seria mais um emblemtico das contradies em que est submersa esta juventude. Afinal, escolhidos por serem em tese porta-vozes do povo, da vizinhana, gradualmente, esses rapazes e moas aprendem a falar a linguagem dos projetos e, ao fim de algum tempo, encontram-se no meio do caminho: no so mais identificados e acreditados como um dos nossos no lugar onde moram e tampouco deixam de ser vistos como perifricos pelos militantes-missionrios que fazem visitas espordicas periferia. Nas palavras de Beaud e Pialoux, a participao popular no uma variante da cultura popular, e os projetos nada mais fazem do que iludir os sentidos.

W ACQUANT

E O GUETO ABORDADO EM DUAS FRENTES

Loc Wacquant por diversas razes tornou-se uma referncia recorrente no que tange a estudos sobre cultura popular nos anos 1990. Seu alvo emprico so os guetos norte-americanos, termo que o autor defende orientado por sua perspectiva terica. J seu fito acadmico a produo de e para think tanks, mascarada pela pretensa iseno acadmica (BOURDIEU; WACQUANT, 1998). Seus ataques dirigem-se ainda s etnografias romnticas que reduziriam os processos sociais a um estado esttico (a Zustandreduktion a que se referiu Norbert Elias), passivo e conseqentemente passvel de ser alterado pelo Estado. A principal caracterstica dos trabalhos criticados por Wacquant seria a falta de uma determinao dos mecanismos de destituio material e excluso racial que perpassam a vida dos moradores dos guetos. No entanto, cr Wacquant, essa revelao no se d como um passe de mgica e sim por meio de um envolvimento etnogrfico de longa durao.
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Esta carta de princpios desse pesquisador levada a cabo de diferentes formas em suas prprias pesquisas, como frisa Fonseca (2005). Seus textos so por ora bastante genricos e orientados por um salvacionismo moral que pouco nos ensina sobre as ambivalncias e ponderaes de seus informantes frente aos densos processos sociais e polticos de sua existncia (p.128). Por outro lado, em seus artigos baseados em amplas pesquisas estatsticas que tratam da morfologia e dos efeitos sociais do sistema carcerrio e de controle social por meio da assistncia governamental aos moradores negros de guetos norte-americanos, Wacquant segue de perto os preceitos de Bourdieu, tratando a diversidade a partir de uma teoria sobre as estratgias e trajetrias possveis no espao social (WACQUANT, 2001). Em parte desses trabalhos, Wacquant consegue aproximar-se de fatos sociais concretos e significativos, como em Corpo e alma exemplo de estudo etnogrfico, cuja formulao terica dialoga e desafia as pesquisas sociolgicas em ambientes urbanos. Wacquant sugere e defende a partir desta obra que a etnografia deve ser invariavelmente guiada pela teoria (WACQUANT, 2002b, p. 1523) e organicamente ligada ao poder e diferena (p. 1526). Esse investimento peculiar de Wacquant nos indica uma outra vereda possvel de ser trilhada por aqueles que se ressentem da impotncia dos modelos analticos usuais. Colocando-se como parte do processo de conhecimento como aprendiz de boxe , Wacquant avana em relao a um dos ltimos empreedimentos de Bourdieu: a idia de uma socioanlise, ou seja, de uma possibilidade de traduzir os problemas nativos em sua forma autoconsciente. Para Wacquant, este se trata de um objetivo a um s tempo terico e poltico. Terico porque de fato tal conhecimento por meio das teorias nativas constitui o mago de uma noo fundamental de teoria etnogrfica, e poltico porque, mediante seus ensinamentos aos antroplogos, os nativos sobretudo aqueles vilipendiados pela explorao capitalista contempornea exercem de forma contundente seu ponto de vista analtico e crtico (BORGES, 2005). No estudo em questo, por meio do corpo, dos ensinamentos do boxe para Wacquant e seus companheiros do Gym que essa teoria nativa da cultura do gueto (uma outra variante da cultura popular atualmente) compreendida e expandida. Trazendo tona as vidas de seu velho treinador e dos aprendizes que o cercam, saindo do osis que o Gym para lutas e campeonatos, circuANTROPOLTICA Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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lando pelas redondezas acompanhando seus parceiros que buscam um bico (alguns depois de terem sido presos), Wacquant empreende uma inusitada anlise histrica e materialista, tratando de forma sutil de temas clssicos que no surtem mais efeito sociolgico se antecedidos por uma teoria prescritiva que invariavelmente considera a realidade inadequada ou aqum do iderio de uma classe dominante aquela da qual faz parte o pesquisador. Contrapondo-se em alguma medida, embora no absolutamente, cultura de rua, o Gym constitui-se como um espao em que a alienao garante a proteo daqueles que o freqentam como uma espcie de templo, afinal, como diz Wacquant, ningum tem um saco de areia em casa para treinar preciso estar junto dos demais e, estando ali, no se est em outras partes: seja se envolvendo em atos de agresso no regrados pelos preceitos do boxe, seja macerando o pntano das filas por emprego ou por assistncia social (ou seja, fora dos espaos sociais pesquisados por Beaud e Pialoux). desta forma tangencialmente que somos apresentados ao quadro contemporneo de estratificao social nos Estados Unidos, aos efeitos da desindustrializao e do racismo, pontos que convergem na constituio de um amlgama em que se combinam estruturas de classe, desigualdade de casta, destituio material e excluso racial. Essa espcie de quintessncia da vida dos moradores do gueto, no entanto, compreendida como um produto do Estado de Penitncia (em oposio a um ideal Estado de Providncia Social) e no como uma chaga que este mesmo Estado estaria disposto a curar.

C ONCLUSO
Poucos anos depois da publicao de The uses of literacy (1957) de Hoggart, Ken Loach, cineasta britnico, realizou um documentrio (ficcionalizado) chamado Cathy come home. O filme inicia com um romance, um namoro. Essas primeiras imagens em tudo lembram os filmes da Nouvelle Vague francesa: um casal jovem, charmoso, enlaado na paisagem outonal. O mundo, no entanto, no tarda a desmoronar sobre suas cabeas, logo aps seu casamento. E este desabamento no de ordem existencialista como se costumava representar. Com os filhos surge para os amantes o problema da moradia. Em poucos minutos, somos transportados de meados da dcada de 1960 Inglaterra descrita por Marx e Engels. O jovem casal impedido pelos assistentes sociais de viver com sua famlia em um lar pequeno e degraANTROPOLTICA Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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dante. Porm, sem recursos para pagar por uma moradia que fosse considerada digna, comeam um longo caminho ladeira abaixo. Inicialmente so expulsos da casa da me do rapaz, depois passam a viver em barracos, em trailers, em invases. Expulsos de todas as situaes so acolhidos temporariamente em diversos abrigos que, por ordenaes morais, acabam separando fisicamente o casal. Ao fim de tudo, s vemos a mulher, sozinha, vagando deriva, sem os filhos que eles tiraram dela. Certamente no foram as obras fundamentais de Marx e Engels as responsveis pela semelhana entre a vida desses personagens e a de outros tantos nos anos 1960 do sculo XIX. No entanto, com este caso, alheio s pesquisas em cincias sociais, possvel chamar a ateno para outras formas de apreciarmos mudanas no mundo social que nos alertam: a) para o carter rgido de alguns de nossos esquemas analticos; e b) para a importncia da recuperao contnua, cotejada com trabalhos de campos renovados, dos clssicos de nossas disciplinas. De Cathy come home a Bread and Roses, do mesmo Ken Loach, temos um percurso com o qual ainda h o que aprender. Enquanto boa parte da sociologia dedicava-se a corroborar o fim do trabalho, no incio dos anos 1990, Ken Loach trazia-nos um caso diferente. Quem assistiu ao filme se lembrar que estamos agora em Los Angeles, nos anos 1990. Apesar do apregoado fim de tudo da dita era dos extremos , vemos mais uma vez um jovem casal fadado separao. Ela migrante mexicana que trabalha ilegalmente como faxineira. Ele um sindicalista que se dedica a organizar manifestaes polticas pelo cumprimento das leis trabalhistas. Na dcada seguinte, Loach produziu uma nova obra, Sweet Sixteen, que transcorre no mesmo cenrio de seus filmes e documentrios sobre grupos operrios. No entanto, neste filme, a exemplo do que apresentam, sobretudo, Beaud e Pialoux e Wacquant, tambm em Glasgow, o personagem principal, um adolescente (filho nico de uma me submersa socialmente por seu envolvimento com o trfico e consumo de drogas) procura salv-la e salvar a si mesmo pela nica porta que lhe parece aberta: o prprio trfico. Se em Cathy havia a crena no Welfare State e se em Po e rosas vamos uma migrante mexicana ainda sonhando com o eldorado nos Estados Unidos, com a salvao pelo trabalho, aqui no temos mais o operrio, e nem mesmo a assistncia social consegue manter aceso qualquer vestgio das estruturas de outrora. Ao final de Sweet Sixteen, estamos mais uma vez diante de um personagem
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errante com uma importante diferena: sem acreditar mais em uma cultura trabalhadora, da pobreza ou popular. Este cineasta britnico e sua obra nos oferecem um parmetro externo bastante importante para refletirmos sobre os perigos da inrcia em nosso ofcio. Algumas de nossas apreciaes ditas cientficas separamse por uma linha tnue dos modos de apreciao e interveno dos agentes de governo (e hoje de no-governos) que incidem sobre pessoas que insistimos em classificar a partir de sua cultura: os populares. No fundo temos em comum a sanha classificatria, afinal, nada que um trabalhador ou pobre (a nomenclatura escolhida j se vincula a um desejo de nomear como abordado no incio deste texto) faz pode nos escapar. Nem aos cientistas sociais, nem aos governos. Usando um termo do cinema, podemos ns, cientistas sociais, continuar acreditando nestes enquadramentos? Ao longo deste texto procurei discutir trs modalidades de aproximao e anlise da vida cotidiana dos grupos trabalhadores que enfrentam a diferena contempornea que marca suas vidas em relao a diversos tipos de outros que povoam as cidades. Em cada uma dessas propostas possvel perceber algum avano em relao s perspectivas tericas anteriores. Obviamente nenhuma acabada, definitiva, aplicvel a qualquer contexto. Todas tm como caracterstica fundamental a pesquisa emprica pontual e nos casos de Beaud e Pialoux e Wacquant, no s emprica, como etnogrfica. Este ltimo adendo no casual: precisamos praticar nosso ofcio de maneira inquieta, desestabilizando nossos fundamentos tericos, assentando outros a partir de novas pesquisas. Acredito, enfim, que nossos questionamentos sobre o estado atual das teorias sobre culturas populares contemporaneamente no devem em hiptese alguma se desvincular do arejamento constante com que as pesquisas de campo nos agraciam. preciso que nos perguntemos, como fez Lahire, de que gostam aquelas pessoas que nos recebem como pesquisadores? Ou como inquiriram Beaud e Pialoux, a que se dedicam os trabalhadores atualmente? Como todos os autores expostos propem, devemos encarar o mundo social no tempo presente no como a mesma realidade de dcadas atrs etiquetada com outros rtulos, mas como uma outra realidade. E, como se v em algumas etnografias contemporneas, tal postura no resulta de uma mera vontade do pesquisador, mas de um confronto real com smbolos, objetos e lugares que se transformaram: como o Gym de que trata Wacquant, um lugar que j no mais o que fora em
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outros tempos, porque o mundo que o circunda e as pessoas que nele vivem mudaram.

ABSTRACT
Bourdieus and his team sociological production is considered a turning point concerning popular culture. After the routinization of their sociological contributions another set of case studies points to a contemporary trend about the same subject. This article review takes on account some of these recent books (e.g. Beaud & Pialoux, Lahire, Wacquant) as paradigmatic of a recent approach on workers everyday life. Keywords: workers anthropology; popular culture; class struggle.

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N OTAS
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Agradeo as leituras de Leandro Saraiva, Lygia Sigaud e Mariza Peirano. No devemos esquecer que sempre foi feito o registro oficial ou literrio da vida cortes, aristocrtica ou burguesa e que historiadores como E.P. Thompson, no poupando esforos em escavar o passado, conseguiram produzir conhecimento sobre grupos populares cuja experincia fora at ento obliterada ou, no raro, caricaturizada sob forma de lendrias aberraes. Niteri, n. 17, p. 191210, 2. sem. 2004

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Para o papel crucial da obra de Bourdieu na sociologia sobre grupos de trabalhadores feita no Brasil, ver Leite Lopes (2003). Refiro-me aos textos Clibat et condition paysanne de 1962 (BOURDIEU, 2002) e La maison kabyle ou le monde renvers (BOURDIEU, 1970). Cf. Roman (2002). Livre traduo de If man were immortal he could be perfectly sure of seeing the day when everything in which he had trusted should betray his trust, and, in short, of coming eventually to hopeless misery. He would break down, at last, as every great fortune, as every dinasty, as every civilization does. In place of this we have death. (The doctrine of chances, 1878). Florence Weber, em seu estudo sobre atividades que recheiam a vida de trabalhadores o que ela chama de travail -cot e que em geral foram negligenciadas nos estudos sobre esses grupos, pergunta-se se essas prticas de lazer no existiam antes ou se a sociologia no possua olhos para as perceber. Cf. Strathern (1996). Para uma reflexo sobre o papel dos documentos como smbolos dotados de uma dupla dimenso, relacionada ao indivduo documentado e tambm ao esprito da nao ou ao estado burocrtico, ver Peirano (2001). Em Borges (2003), trabalhei exausto essa abordagem interpretativa para as diversas experincias dos moradores do Recanto das Emas, cidade nas cercanias de Braslia, a respeito da relao entre a posse e o uso de documentos pelos beneficirios e por funcionrios do governo distrital envolvidos com a distribuio de lotes de terra. Um desdobramento dessa constatao se deu de forma curiosa. Um jovem norte-africano (Younes Amrani), depois de ler 80% au Bac, et aprs?, de Stephane Beaud, escreveu-lhe falando da pertinncia de sua anlise. Da troca de correspondncia entre os dois, resultou uma sociologia epistolar feita a quatro mos. Bourgois trata de um caso semelhante ao abordar etnograficamente o cotidiano de traficantes de crack em Nova York. Os autores criticam aqui aqueles estudos que vem tais jovens como os depositrios de um mal difuso, como uma nova classe perigosa (BEAUD; PIALOUX, 2003, p. 382). Para reflexes a respeito no Brasil, ver Caldeira (1992) e Zaluar (2004).

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