COLLEGIUM INTERNATIONALE SANCTI BERNARDI IN URBE

MATIAS AUG, CMF

VUELTA A LOS ORGENES Rasgos de espiritualidad del a tiguo !o a"ato

Apuntes y notas para el Curso de Formadores de la Orden Cister iense !"ro manus ripto# Curia General de la Orden Cister iense ROMA $ %&&%

% INTRODUCCI'N Estudios re ientes so(re la espiritualidad del anti)uo mona ato no *altan +, Las anti)uas *uentes mon-sti as. /oy des u(iertas. o*re en al respe to un material 0ariado. a(undante y pre ioso, "ero pre isamente la ri1ue2a y la 0ariedad de tal material /a e di*3 il una 0isi4n sistem-ti a y sint5ti a de los prin ipales aspe tos de esta espiritualidad, La mayor3a de las 0e es se ontenta de una lista de temas 1ue son estudiados y propuestos sin preo uparse demasiado de la l4)i a del tratamiento y de la 6erar1u3a 1ue los ar)umentos en uesti4n de(er3an tener en una 0isi4n de on6unto de la e7perien ia espiritual ristiana, 8e /a esta premisa. 0ayamos a la *inalidad de este pe1ue9o estudio: 5ste pretende tra2ar las l3neas esen iales de la espiritualidad de mona ato llamado pre(enedi tino. teniendo uidado no tanto de de irlo todo $ osa por dem-s imposi(le$ uanto m-s (ien de desarrollar a1uellos elementos o(6eti0os *undamentales de la espiritualidad ristiana. 1ue. 0i0idos en modo todo parti ular y on al)una a entua i4n $es lara la alusi4n a la as esis %$ de los mon6es. onstituye su pe uliar espiritualidad, En este tra(a6o nos )u3a por onsi)uiente una preo upa i4n de sistemati2a i4n y de s3ntesis 1ue re1uiere una pre isa metodolo)3a en la ele i4n y en la or)ani2a i4n del material, El mona ato primiti0o se nos mani*iesta (a6o di*erentes *ormas !ana oreti as y omunitarias# 1ue e7presan espiritualidades di*erentes, Creemos sin em(ar)o 1ue sea posi(le ela(orar una s3ntesis no arti*i iosa 1ue re o6a los elementos esen iales omunes a las dos tradi iones, M-s (ien 5ste m5todo permite 0alorar me6or los *en4menos de e0olu i4n y de supera i4n de ada posi i4n;,
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Adem-s de las numerosas mono)ra*3as so(re aspe tos parti ulares de la espiritualidad del anti)uo mona ato $ itadas en parte por nosotros a lo lar)o de nuestro tra(a6o$. entre las o(ras m-s ompletas y sistem-ti as re ordemos: U, RAN<E$8EINEMANN. Das *r=/e M>n /tum, Seine Moti0e na / den Sel(st2eu)nissen. 8ans Drie?er @erla). Essen +ABCD G,M, COLOMBES. El mona ato primiti0o. II La espiritualidad F Bi(liote a de Autores Cristianos ;GB. La Editorial Cat4li a S,A,. Madrid +AGH,
%

So(re este aspe to parti ular. 05ase la o(ra de B, LO8SE. AsIese und M>n /tum in der AntiIe und in der alten <ir /e F Reli)i4n und <ultur der alten Mittelmeer?elt in "aralle*ors /un)en +. R, Olden(ur). M=n /en und Jien +ABA,
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Las *uentes del anti)uo mona ato usadas por nosotros est-n enumeradas al *inal de la o(ra. en Ap5ndi e, Citamos siempre las edi iones all3 indi adas. pre*iriendo $ uando e7isten$ las 0ersiones en len)ua italiana,

; AKn siendo ons ientes de 1ue los es1uemas pre onstituidos no siempre *a0ore en un tratamiento plenamente o(6eti0o de los ar)umentos estudiados. onsideramos oportuno ordenar esta (re0e (Ks1ueda si)uiendo el es1uema 1ue pare e sur)ir l4)i amente de una 0isi4n de la espiritualidad ristiana 1ue ten)a omo punto de partida y de onstante re*eren ia la *uente misma en donde esta espiritualidad na e y de donde toma despu5s su desarrollo: Dios 1ue se re0ela en la /istoria para sal0ar al /om(reD sal0a i4n reali2ada por Cristo en la plenitud de los tiempos. presente y al an2a(le por los /om(res. por la *uer2a del Esp3ritu. en la I)lesia. y so(re todo en los sa ramentos de la I)lesia. pero Kni amente plenamente umplida en la parus3a del *uturo d3a del Se9or, Realidades sal03*i as 1ue despu5s son 0i0idas por el ristiano a tra05s de la *e. la esperan2a y la aridad e6er itadas in esantemente en la 0ida de ora i4n, 8emos titulado nuestro tra(a6o L@uelta a los or3)enesL, De /e /o la e7perien ia espiritual del anti)uo mona ato se presenta a nosotros Reli)iosos ar)ada de )enuina 0italidad y apa2 de ser *uer2a de pro0o a i4n en nuestro amino de 0ida e0an)5li a, Mat3as Au)5

C I, MUN SE ENTIENDE "OR @IDA ES"IRITUAL CRISTIANA Despu5s de lo di /o en la Introdu i4n. nos pare e o(li)ado ini iar nuestro dis urso on un primer ap3tulo dedi ado a lari*i ar 1u5 se entiende. en perspe ti0a ristiana. por L0ida espiritualL, De /e /o. la espiritualidad del anti)uo mona ato es una reali2a i4n on reta de la espiritualidad ristiana, De(emos por lo tanto anali2arla a la lu2 de a1uello 1ue es la naturale2a y la estru tura de la e7perien ia espiritual ristiana, Los prin ipios a1u3 e7puestos 1uieren ser una s3ntesis esen ial. m3nima. Ktil para enmar ar los di*erentes aspe tos de la espiritualidad mon-sti a por nosotros estudiados, +, Am(i)=edad terminol4)i a Ounto a la ya di /a e7presi4n L0ida espiritualL en ontramos en la literatura espe iali2ada otras mu /as. 1ue onsideramos sin4nimos $si (ien no siempre lo son$ y 1ue *re uentemente pueden re*erirse a ella, Su uso es *re uente. omo podemos onstatarlo. por e6emplo. en los mismos do umentos o*i iales de la I)lesia. en los do umentos del Con ilio @ati ano II. y tam(i5n en los autores del se torC, Se /a(la de Lde0o i4nL o LpiedadL $en alem-n es muy usado: LFr>mmi)IeitL$. de L0ida reli)iosaL. Le7perien ia reli)iosaL, Al)unos autores olo an (a6o el nom(re de Lteolo)3a m3sti aL el on6unto del desarrollo espiritualD otros en am(io. /a(lan de Lteolo)3a as 5ti aL para e7presar la misma osa, En alem-n y en italiano los t5rminos LAs2etiIL y Las eti aL toda03a son orrientemente utili2ados en sentido )lo(al, 8oy sin em(ar)o se /an )enerali2ado $primero en *ran 5s y despu5s en otras len)uas$ las e7presiones Lteolo)3a espiritualL. LespiritualidadL. L0ida espiritualL. Lpro(lemas espiritualesL. Lmo0imientosespiritualesL. et , Esta ali*i a i4n /a sido a o)ida *a0ora(lemente por1ue a(ar a (ien el entero -m(ito de a1uello 1ue tradi ionalmente se llama(a as 5ti a y m3sti a. sin su)erir la presen ia del *astidioso pro(lema de la limita i4n de
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C*, F, GIARDINI La natura della teolo)ia spirituale: Ri0ista di As eti a e Misti a +&. +ABH. pp, ;BC$;BHD G, MOIOLI. Il pro(lema della teolo)ia spirituale: La S uola Cattoli a. Sp, Bi(, AC. +ABB. +B$+PD C, @, TRU8LAR. Stru tura t/eolo)i a 0itae spiritualis. ed, ; F Colle tana spiritualitQ G. Uni0, Gre)oriana. Roma +ABB. pp, +$CD G: MOIOLI. A proposito di LTeolo)ia spiritualeL e del suo inse)namento: La S uola Cattoli a +&;. +AGC. B%C$B;C,

H *ronteras entre estas dos dimensiones de la 0ida ristiana. 1ue no son separa(les en modo a(soluto, R tam(i5n por1ue e7presa on su*i iente laridad las opera iones y el *in de todo )enuino as etismo o misti ismo esen ialmente en aminados a la per*e i4n espiritual del /om(re, El termino LespiritualL no o(stante puede ser e1u30o o, Es ne esario omprenderlo (ien en re*eren ia. por e6emplo. a la 0ida sa ramental de la 1ue despu5s nos o uparemos, Esta $ omo e7pli a s, Tom-s en la Suma$ nos o*re e e6er i ios orporales H. lo 1ue podr3a /a er pensar en una e0entual in ompati(ilidad entre 0ida espiritual y sa ramento si LespiritualL se entiende omo opuesto a material. a orp5reo, Oponer espiritual a material $y lo orporal$ omo LopuestoL y no L onL. y no L6unto onL en el sentido pro*undo de una unidad tal omo nos la ense9a la antropolo)3a (3(li a. on luye en una espiritualidad in/umana y no ristiana B, La ele i4n del t5rmino LespiritualL tiene por lo tanto una lara re*eren ia es ritur3sti a. 1ue es *undamental para lari*i ar el on epto mismo de 0ida espiritual ristiana, %, La 0ida espiritual se)Kn la Es ritura La len)ua )rie)a presenta una di*eren ia entre la 0ida se)Kn la on ep i4n 0ital3sti a$natural !2oS# y la ar teri2ada por una 5ti a. es de ir la ondu ta de 0ida !(ios#, Es instru ti0o 1ue en el NT sea asumido pre isamente el on epto 0ital3sti o y empleado para indi ar la dona i4n y la omuni4n de Dios, En el NT (ios es po o atesti)uado, El on epto *undamental de 0ida est- presente en todos los es ritos de NT, "a(lo y Ouan son de todos modos los m-s representati0osG, La on ep i4n de "a(lo est- in*luen iada por la resurre i4n de OesKs ! *, + Cor +H.C#. demostra i4n de poten ia di0ina *rente a la muerte ! *, Rm +C.A#, Con la resurre i4n. Cristo. nue0o Ad-n. es el ini iador de una nue0a 0ida de la /umanidad ! *, Rm H.+%ss#, La 0ida de los ristianos no es tanto 0ida propia. uanto 0ida de Cristo: Cristo 0i0e en ellos ! *, Gal %.%&D Fil +.%+#. ellos 0i0en la 0ida de Cristo ! *, % Cor C.+&#, La 0ida de Cristo es para los reyentes una
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C*, TOMES DE AMUINO. Suma Teol4)i a III. 1, B+. a, +. , +, Los sa ramentos de /e /o son una res orporalis. un si)num orporale,
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C*, G, GRASSO. Litur)ia e spiritualitQ, Ri*lessione teolo)i a: AA, @@,. Litur)ia e spiritualitQ. Marietti Edit,. Torino +AP+. p, %B,
G

Resumimos el estudio de 8, $G, LIN<. 0ita: Di2ionario dei on etti (i(li i del nue0o Testamento. a ar)o de L, COENEN $ E, BER $ REUT8ER $ 8, BIETEN8ARD. Edi iones De/oniane. Bolo)na +AGB. %&&P$%&+H,

B deri0a i4n de la pala(ra de 0ida ! *, Fil %.+BD % Tm +.+&D Tt +.%s# y de la poten ia readora del Esp3ritu 0i0i*i ante ! *, Rm P.%,B,+&sD + Cor +H.CH#, La nue0a 0ida de los reyentes ! *, Rm B.C# no se re*u)ia en la indi*eren ia y en la as esisD estm-s (ien al ser0i io y en onsonan ia on el presente /ist4ri o, Es una 0ida 0i0ida por Dios ! *, Rm B.+&s# y por Cristo ! *, Rm +C.PD % Cor +H.H#. a la ual se a ompa9a un a tuar y una ondu ta on reta ! *, Gal H.%H# testimoniada por el se)uimiento y la a epta i4n de la ru2 de Cristo ! *, % Cor C.As#, @i0ir no para s3. onlle0a al mismo tiempo 0i0ir en el amor por los otros ! *, Rm +;.P$+&D +&.+ss#, La nue0a 0ida es ya presente. pero no toda03a plenamente reali2ada ! *, Col ;.;#D es a tual. pero al mismo tiempo *utura, La nue0a 0ida no se a)ota en el tiempo /ist4ri o. mira a la supera i4n y a la 0i toria del Kltimo enemi)o. la muerte. por tanto a la 0ida eterna ! *, + Cor +H. %B,%PD Rm B.%%D Gal B.P#, Ouan en am(io interpreta ya el Cristo pree7istente ual 0ida eterna en Dios y para el /om(re ! *, On +.CD + On +.+s#. esto es. *uer2a di0ina de la anti)ua y nue0a rea i4n, El 8i6o pree7istente del eterno "adre es en0iado al mundo para dar al /om(re la 0ida on la pala(ra y on el testimonio personal ! *, On B.;;D +&.+&D + On C.A#, La 0ida 1ue pro0iene de Dios es re i(ida en la *e ! *, + On H.+%# y se mani*iesta en el amor ! *, On +H. A$+G# y en la ale)r3a ! *, On +B.%&,%C#, Ouan onsidera la 0ida eterna en el presente. uni5ndola insepara(lemente a la pala(ra. al mandamiento y a la persona de Cristo ! *, On +G.;C# Esta 0ida no ono e la muerte: la 0ida de Dios omporta un L*uturo eternoL ! *, On C.+CD B.%GD +%.%H# y s4lo a los dis 3pulos de OesKs es prometida la plena 0isi4n de la )loria di0ina ! *, On +G.%C#, Resumiendo. diremos 1ue tanto para "a(lo omo para Ouan el ristiano es parti ipe en la *e de una 0ida nue0a deri0ada del Esp3ritu de Cristo, Esta impulsa toda la e7isten ia del reyente y la orienta /a ia el umplimiento es atol4)i o, De este primer an-lisis del on epto (3(li o de 0ida o(tenemos un elemento *undamental de la 0ida espiritual. es de ir su )lo(alidad: la 0ida espiritual onsidera unitariamente ada momento y ada se tor de la e7isten ia del reyente, Tal ara ter3sti a 0iene on*irmada por el an-lisis de los on eptos (3(li os uerpo$esp3ritu, A la 0ida /umana pertene en uerpo y esp3ritu, En la Es ritura no tenemos dos elementos on urrentes se)Kn el dualismo )rie)oD son sin em(ar)o dos a*irma iones omplementarias de la 0ida /umana, La Es ritura no se interesa de la naturale2a est-ti a del /om(re y de las partes meta*3si as 1ue lo omponen, Nsta en am(io lo toma en onsidera i4n omo un ser reli)ioso 1ue est- en

G di*erentes rela iones on Dios y on el Uni0erso, Si en su des rip i4n 5sta se sir0e de las pala(ras L arneL. L uerpoL. LalmaL. Lesp3rituL. et ,. siempre est- uesti4n todo el /om(re. onsiderado en los di*erentes aspe tos de su e7isten ia terrena, La Es ritura toma en onsidera i4n al /om(re s4lo omo totalidad, Todas las *un iones L orporalesL y LespiritualesL son atri(uidas al /om(re entero, La Es ritura no ono e una 0ida sin el uerpo. 1ue se ontrapone omo alma inmortal al uerpo material e in orrupti(le, El /om(re no tiene un uerpo. sino 1ue es uerpo, La ne)a i4n as 5ti a. el despre io )n4sti o de la 0ida orporal y de sus *un iones no tienen nin)Kn *undamento en la tradi i4n (3(li a, En onse uen ia. la 0ida espiritual se)Kn la Es ritura no est- separada de lo orporal. es la poten ia 0i0i*i ante de toda la 0ida del reyente. psi o$*3si a. la *uer2a readora 1ue reali2a el /om(re nue0o en el mundo, "a(lo. 1ue por otra parte no presenta nun a una antropolo)3a sistem-ti a del todo o/erente. /a e en la + Ts H.%; una di0isi4n tripartita del /om(re: LEl Dios de la pa2 os santi*i1ue /asta la per*e i4n. y todo a1uellos 1ue es 0uestro. esp3ritu !pneuma#. alma !psy /S# y uerpo !sTma#. se onser0e irreprensi(le para la 0enida del Se9or nuestro Oesu ristoL, En esta 0isi4n antropol4)i a tri otom3sti a no est-n unidos alma y uerpo. sino esp3ritu. alma y uerpo, A1u3 el esp3ritu desi)na el prin ipio di0ino de la nue0a 0ida en Cristo. o m-s (ien la parte superior del /om(re, En este onte7to el alma es la 0ida. esto es. la 0italidad. a1uella parta del /om(re 1ue es 0oluntad y sentimiento, De *orma seme6ante "a(lo ontrapone al /om(re psy /iI4s. el /om(re pneumatiI4s. el /om(re iluminado por el Esp3ritu de Dios, ! *, + Cor %.+C$+H#: el /om(re natural en oposi i4n al /om(re espiritual, A1u3 el men ionado esp3ritu $ ontrariamente a + Ts H.%;$ es Esp3ritu de Dios. no una *uer2a superior de esp3ritu. 1ue por otra parte es ya propia del /om(re natural, En este onte7to de ontraposi i4n a esp3ritu. el alma no indi a una ate)or3a antropol4)i a. sino otro modo de e7isten ia, El don del Esp3ritu di0ino on edido al ristiano introdu e a todo el /om(re. uerpo y alma. en una nue0a 0ida, El /om(re LespiritualL es a1uel 1ue (a6o la )u3a del Esp3ritu Santo desarrolla. so(re todo. el don de la aridad derramado en 5l por el Esp3ritu de Dios, La 0ida espiritual ristiana es la 0ida del /om(re se)Kn el Lesp3rituL. en oposi i4n a la 0ida se)Kn la L arneL ! *, Gal H.+G#, El /om(re es L arneL !sar7#. es de ir riatura y no Creador, UEn esto no /ay nada de maloV La de(ilidad y la *ra)ilidad pertene en a la naturale2a de toda osa reada. y el /om(re se re uerda on )o2oso re ono imiento del don de esta 0ida *r-)il, "ero si 5l ol0ida 1ue se trata de un don. y si de su ondi i4n de riatura /a e la Kni a re)la

P de la propia e7isten ia. e7 luyendo a Dios omo norma moral. enton es se 0uel0eL arneL o me6or se a(andona a las *uer2as pre arias de la L arneL, El /om(re siente en s3 una pro*unda es isi4n, En 5l e7isten di*erentes aspira iones y tenden ias. (uenas y malas. LespiritualesL y L arnalesL. 1ue lu /an para on1uistarlo, "ero no se trata de la lu /a o de la oposi i4n entre las partes del /om(re. sino m-s (ien del ser /umano mismo en uanto 1ue pretende /a er palan a so(re la propia posi(ilidad oponi5ndose a las de Dios, La lu /a por lo tanto 1ue se esta(le e en el reyente entre la L arneL y el Lesp3rituL no oin ide on la lu /a entre el uerpo y el alma, Indi a sin em(ar)o la oposi i4n entre a1uello 1ue e7iste de tenden ia al pe ado en el /om(re on reto !L arneL# y el prin ipio de 0ida di0ina y de tenden ia a Dios 1ue in0ade al /om(re mismo !Lesp3rituL#, No sin ra24n. "a(lo introdu e entre las Lo(ras de la arneL la idolatr3a. la enemistad. la ira y osas seme6antes ! *, Gal H.+A$%+#, Si 5l /a(la de la L on upis en ia de la arneL. no est- en uesti4n el uerpo. sino el entero /om(re, La nue0a 0ida en el Esp3ritu omporta una renun ia por prin ipio a una 0ida 1ue on*3e en la posi(ilidad /umana de auto6usti*i a i4n del indi0iduo, "odr3amos por lo tanto de*inir la espiritualidad ristiana omo Lun itinerario de 0ida en el Esp3rituL, La 0ida del reyente es una 0ida se)Kn el Esp3ritu si es *iel al prin ipio de 0ida di0ina re i(ido, Muienes 0i0en se)Kn la arne. (us an todo a1uello 1ue le a)rada a la arne, Muienes. en am(io. 0i0en se)Kn el Esp3ritu. tienden a las osas del Esp3ritu, En e*e to. las tenden ias de la arne ondu en a la muerteD las tenden ias en am(io del Esp3ritu ondu en a la 0ida y a la pa2, "or1ue el /om(re arnal. el /om(re en donde no /a(ita el Esp3ritu. es enemi)o de Dios. en uanto las tenden ias de la arne son /ostiles a Dios, "or onsi)uiente entre la arne. sometida al pe ado. y el Esp3ritu inspirador de santidad. no /ay on ilia i4n, La espiritualidad ristiana e7i)e por lo tanto una 0ida se)Kn el Esp3ritu en lu /a on las *uer2as de la arne, R por eso la 0ida espiritual del ristiano lle0a en s3 una )ermen de a ti0idad y dinamismo. 1ue lo ondu e a una plena y per*e ta posesi4n de la 0ida di0ina P,
P

C*, I, DE LA "OTTERIE $ S, LRONNET. La 0ita se ondo lo Sp3rito ondi2iones del ristiano F Teolo)ia o))i +. Editr, A,@,E,. Roma +ABGD 0e-se tam(i5n las 0o es Carne. Corpo e Spirito del Di2ionario dei on etti (i(li i del Nuo0o Testamento,,,. %&;$%++. ;GG$;PP. +GPC,+GAP,

A ;, La estru tura de la 0ida espiritual Despu5s de uanto /emos di /o. es e0idente 1ue la espiritualidad ristiana en uanto tal tiene sus ra3 es en la re0ela i4n de Dios al /om(re, "or otra parte. s4lo el Esp3ritu Santo puede re0elar el plan de Dios por1ue Nl es interior al mismo Dios ! *, + Cor %.A$++#, Cuando el Esp3ritu 0iene a nosotros. parti ipa sus *rutos ! *, Gal H. %%# y nos permite penetrar en la plenitud de la re0ela i4n de Oesu risto ! *, On +B.+;ss#, En nosotros. el Esp3ritu es *e undidad. santidad. UL0ida espiritualLV, Nuestras rela iones on el Dios personal y tras endente dependen de un /e /o /ist4ri o: del /e /o 1ue Dios se nos /a re0elado, Nuestra 0ida espiritual es sus itada y *ormada por el /e /o de 1ue Dios nos /a /a(lado y Su "ala(ra se /a /e /o arne y mora entre nosotros, Con otras pala(ras. la 0ida espiritual ristiana no parte de una posi(le on ep i4n so(re Dios. sino de la *e. la *e propiamente ristiana. o sea el asentimiento 1ue damos a la "ala(ra de Dios. "ala(ra 1ue nos /a dado a ono er y 1ue nos /a sido dada en Cristo OesKs, La perspe ti0a en la 1ue se nos presenta la 0ida espiritual ristiana es altamente 0ital y esen ial, Est- *undada so(re una rela i4n de alian2a on Dios por media i4n de Cristo en el seno de la I)lesia: a i4n de Dios /a ia el /om(reD respuesta ontinua del /om(re a la a i4n di0ina, "or eso la 0ida espiritual es sustan ialmente una e7perien ia de omuni4n on Dios *undada so(re el don del Esp3ritu Santo, Las )randes l3neas de estru tura del -m(ito en la 1ue se olo a esta e7perien ia son las si)uientes: La e7perien ia reli)iosa ristiana se olo a al ni0el de radi alidad propio de la e7perien ia 5ti o$reli)iosa: es de ir donde la tensi4n reli)iosa /a ia la di0inidad se /a e insepara(le. es m-s se sinteti2a on la tensi4n 5ti a, Se determina. por lo tanto. en el su6eto una s3ntesis 0ital por la 1ue la tensi4n reli)iosa a la omuni4n on la di0inidad se 0eri*i a en la interpreta i4n reli)iosa del imperati0o 5ti o o de la (Ks1ueda de los 0alores morales, La e7perien ia ristiana. sin em(ar)o. no es simplemente del orden 5ti o$reli)ioso: est- *undada so(re la respuesta de *e a Dios 1ue

+& se re0ela, En la e7perien ia reli)iosa ristiana. la tensi4n 5ti o$reli)iosa se on reta omo o(edien ia a una re0ela i4nD y en la o(edien ia a la re0ela i4n se a o)e y se reali2a la posi(ilidad de omuni4n, En la e7perien ia reli)iosa ristiana todo esto se determina por una *undamental e insustitui(le re*eren ia a OesKs de Na2aret: en uanto estru turalmente. onstituti0amente. ad0enimiento Kltimo. de isi0o de re0ela i4n, La e7perien ia ristiana es la e7perien ia de un reyente en Cristo. o sea de(e la re*eren ia a Oesu risto on la reati0idad propia de Su Esp3ritu. por lo tanto no materialmente. omo si de(iera re*erirse a un modelo. a un 4di)o inerte, Finalmente. esta e7perien ia se presenta on una t3pi a a entua i4n e lesiol4)i a. es de ir. es 0i0ida en re*eren ia a una omunidad 0isi(le y 6er-r1ui a. la omunidad de la I)lesia, La e7perien ia personal en Cristo y en el Esp3ritu se sitKa en el ora24n de la omunidad e lesial. por1ue 5sta se presenta al ristiano omo el lu)ar de omuni4n o*re ida y reali2ada, "or tanto no ser3a 6usto pensar 1ue la aut5nti a e7perien ia ristiana e7i)e la supera i4n de la re*eren ia a la omunidad e lesial. a *a0or de una interioridad y pro*undidad del su6eto, "arad46i amente en am(io la interioridad y pro*undidad de la omuni4n en Cristo se e7perimentan en el mismo mo0imiento en el ual se a epta y se 0i0e el Lries)oL de e7ponerse a la Lmedia i4nL /umana de la I)lesia, Resumiendo y on reti2ando. diremos 1ue ual1uier modo de on e(ir y de reali2ar el ideal de una 0ida ristiana. o sea. ual1uier espiritualidad ristiana de(e omprender los si)uientes elementos: de(e ser so(re todo Lteo 5ntri aL. por1ue es Dios 1uien toma la ini iati0a de nuestra sal0a i4n poniendo en mo0imiento la /istoria sa)rada. y es a Nl 1ue el /om(re redimido tiende, La espiritualidad de(er- ser adem-s L ristol4)i aL y Lpneum-ti aL. por1ue la *inalidad del "adre al lle0ar adelante la /istoria es de omuni ar Su 0ida 3ntima a las riaturas. y esto se reali2a en la persona de Oesu risto de *orma ompleta y de*initi0a ! *, E* +.;$++#. el ual es onstituido Kni o Mediador entre Dios y los /om(resD lue)o. por 0oluntad de Cristo. Su o(ra sal03*i a se prolon)a y es parti ipada por los indi0iduos en el tiempo y en el espa io. por o(ra del Esp3ritu y en el seno de la I)lesia por medio.

++ so(re todo. de los sa ramentos de la *e, "or lo tanto toda aut5nti a espiritualidad ristiana de(e ser tam(i5n Le lesialL y Lsa ramentalL, En resumen. de(emos a9adir la perspe ti0a Les atol4)i aL. en la 1ue es plenamente onsumada toda e7perien ia ristiana, Todos estos elementos onstituyen eso 1ue podr3amos llamar las notas o(6eti0as de la espiritualidad ristiana. las uales son ne esarias para inte)rar el on epto mismo de espiritualidad ristiana, A las itadas notas o(6eti0as. es ne esario a9adir otros elementos de ar- ter predominantemente su(6eti0o. 1ue onstituyen lo 1ue nosotros llamamos notas su(6eti0as. tam(i5n 5stas omunes a ual1uier tipo de espiritualidad ristiana, Tales elementos suponen una a ti0idad indi0idual ordenada a la per*e i4n del mismo indi0iduo. y son indispensa(les para al an2ar la per*e i4n de la 0ida espiritual, Estos elementos son. en )eneral. la Lpr- ti a de las 0irtudesL. on retamente las teolo)alesA, Seme6ante planteamiento nos ayuda a omprender 1ue los elementos 1ue ara teri2an las di*erentes LespiritualidadesL son ante todo elementos estru turantes de ada e7perien ia ristiana omo tal. aun no asumiendo en las di*erentes Lestru turasL on retas el mismo si)ni*i ado atali2ador o sint5ti o+&, Lue)o una tal on ep i4n de la 0ida espiritual ristiana es 0-lida para toda 5po a siendo al mismo tiempo parti ularmente er ana a la sensi(ilidad del /om(re de /oy. a su pre isa mentalidad, El /om(re moderno. reyente o no reyente. es un /om(re insatis*e /o 1ue (us a ontenidos m-s onsistentes de 0ida, Las re etas de tipo moral o as 5ti o sin ontenidos aut5nti os. lo de6an insatis*e /o, Tiene un re /a2o pro*undo de ara a iertas pr- ti as me -ni as o rutinarias, Una 0ida espiritual 1ue tiene omo (ase una rela i4n personal on el Dios 0i0o y personal de la /istoria de la sal0a i4n.
A

C*, G,M, BRAS'. LitKr)ia i espiritualitat F Bi(liote a L@ida CristianaL +. Montserrat +AHB. pp, %&$%+D F,W, DURRJELL. La risurre2ione di GesK mistero di sal0e22a, Teolo)ia (i(ili a della risurre2ione. Deis, "aoline. Roma +AB%. pp, C;HssD G, MOIOLI. Litur)ia e 0ita spirituale: Ri0ista Litur)i a B+. +AGC. pp, ;%B$;%AD Id,. Esperien2a ristiana: nuo0o Di2ionario di Spiritualit-. a ura di S, DE FIORES e T, GOFFI. Deis, "aoline. Roma +AGA. H;B$HC%D C/, $A,BERNARD. Teolo)ia spirituale F Testi di Teolo)ia +. Edi2ioni "aoline. Roma +AP%,
+&

C*, G, MOIOLI. Teolo)ia spirituale: nuo0o Di2ionario di Spiritualit-,,,. pp, +B&G$+B&P,

+% /istoria siempre en a i4n. en donde el /om(re es dire to y responsa(le prota)onista. puede salir al en uentro de las e7pe tati0as de los /om(res de nuestro tiempo, Se trata siempre deseada 0uelta a los or3)enes++,
++

C*, @, TRU8LAR. Con etti *ondamentali della teolo)ia spirituale F Guide di Teolo)ia B. Editr, Mueriniana. Bres ia +AG+. pp, ++$+C,

+; II, LA BXSMUEDA DE DIOS La Bi(lia es la re0ela i4n de Dios Amor. la epi*an3a del Amor eterno. in reado. 1ue 1uiere /a er part3 ipes a los /om(res de Su in*inita *eli idad, La /istoria de la espiritualidad es la /istoria de los /om(res en (us a del Amor de Dios. y de los medios por ellos utili2ados para onse)uir tal *in, El Con ilio @ati ano II a*irma 1ue el Reli)ioso Lse da totalmente a Dios sumamente amado. para estar on nue0o y espe ial t3tulo destinado al ser0i io y /onor de Dios L +%, La espiritualidad mon-sti a ya en su na imiento se ara teri2a por un sentido teo 5ntri o: el solo *in de la 0ida del mon6e es amar a DiosD en la soledad 5l (us a la uni4n on Dios, Las peniten ias. *re uentemente espe ta ulares. de los primeros eremitas tienen a 0e es os ure ido a los o6os de mu /os o(ser0adores los 0erdaderos y m-s pro*undos moti0os de su espiritualidad, Mui2-. omo a*irma G, M, Colom(-s+;. las primeras *uentes mon-sti as son un po o rea ias a e7teriori2ar las mani*esta iones del tierno amor /a ia Dios $la /umildad y el pudor de los anti)uos as etas eran ontrarios a esta espe ie de e*usiones$, De todos modos. los datos en nuestra posesi4n son su*i ientes para omprender 1ue Dios o upa el puesto entral en la espiritualidad de estos mon6es, +, La (Ks1ueda del amor de Dios Teodoreto de Ciro. mon6e eno(ita y despu5s o(ispo. nos /a de6ado un pre ioso do umento /ist4ri o so(re el r3)ido as etismo de Siria y /a dado a esta 8istoria de los mon6es el t3tulo de 8istoria del amor de Dios !8istoria p/ilot/ea# o @ida as 5ti a, 8a iendo as3. Teodoreto /a sinteti2ado la 0ida de unos treinta as etas entr-ndola so(re el amor de Dios, El mismo Teodoreto e7pli a el t3tulo de su 8istoria p/ilot/ea en el Tratado so(re la divina caridad on la 1ue on luye la men ionada 8istoria: el aut5nti o
+% +;

Const, Lumen Gentium CC, C*, El mona ato primiti0o. II La espiritualidad ,,,,. p, +G&,

+C 0irtuoso o *il4so*o es el 0erdadero amante de Dios o p/ilot/eo. por1ue Dios es Lsa(idur3aL !sophia#+C, Es elo uente la narra i4n de la 0o a i4n de Teodoreto. el )ran dis 3pulo de "a omio. a la 0ida mon-sti a, Un d3a Teodoro. toda03a mu /a /o de +C a9os. 0ol0iendo de la es uela y 0iendo la *amilia en )ran *iesta. *ue sorprendido por un pensamiento impre0isto: LSi te a ostum(ras a estos alimentos y a estos 0inos. no 0er-s nun a la 0ida eterna de DiosL, El 6o0en Teodoro se retir4 enton es a un -n)ulo tran1uilo de la asa. se postr4 en tierra y llor4 di iendo: LSe9or m3o Oesu risto. tK sa(es 1ue no deseo nada. Kni amente a ti y tu )ran miseri ordia 1ue amoL, Al d3a si)uiente de64 su asa y su iudad y se diri)i4 a un monasterio +H, De *orma seme6ante en la Historia Lausiaca leemos 1ue Ammonio. 6unto on otros tres /ermanos y dos /ermanas. Llle)ados a la um(re del amor de Dios. /i ieron del desierto el lu)ar de su residen iaL +B, Los testimonios 1ue ponen al ini io de la 0o a i4n mon-sti a el amor de Dios podr3an multipli arse, El amor de Dios es para los anti)uos mon6es el -m(ito 0ital de la e7isten ia ristiana, "ara ellos la 0ida ristiana se reali2a en la omprensi4n y en la e7perien ia del amor de Dios, El Kni o o(st- ulo a tal ideal es el pe ado, El mundo adem-s. as3 omo a/ora se presenta a los o6os de los /om(res $ya no omo pura y simple rea i4n de Dios. sino omo mundo a3do y *ra asado a ausa del pe ado$. es una *uer2a enemi)a 1ue o(sta uli2a el e7pandirse el amor de Dios y por onsi)uiente la e7perien ia de este amor en la 0ida del /om(re, Conse uentemente. el amor de Dios est- en lara ontradi i4n on el amor del mundo +G, El /om(re a3do 1ue 0i0e en el mundo se de6a sedu ir de los re lamos mundanos, "or eso. se)Kn la espiritualidad mon-sti a. si se 1uiere onser0ar el amor de Dios. es ne esario desprenderse de todo a*e to mundano y renun iar a s3 mismo, En este onte7to. la as esis es 0ista omo un medio para poder 0i0ir en el amor de DiosD la as esis es in luso ne esaria para reali2ar la e7isten ia ristiana
+C +H +B +G

C*, TEODORETO. Trattato sulla divina carit +H: pp, %AB$%AG, C*, Vita copta di s. Pacomio ;+: pp, P+$P%, "ALLADIO. Storia Lausiaca ++.+: pp, H&$H+, So(re esto. 05ase MACARIO. Hom. 24,14: PG 34, 1 !" 4#$,

+H en el amor de Dios, La as esis. 1ue es lo ontrario de la on upis en ia. da paso al amor de Dios. ondu e a este amor y lo desarrolla, Nos uentan los !ichos de los padres del desierto 1ue Ammonio de Nitria diri)i5ndose a su ami)o el )ran s, Antonio el ermita9o. le di6o: LMira. mi 0ida es m-s dura 1ue la tuya. Y 4mo es 1ue eres m-s *amoso 1ue yoZL, Antonio le respondi4: L"or1ue amo al Se9or m-s 1ue tKL+P, Frente al peli)ro de a(soluti2ar el 0alor de las pr- ti as as 5ti as. es si)ni*i ati0o este di /o 1ue su(ordina la as esis al amor de Dios, "ara los primeros mon6es la as esis se on0irti4 en el instrumento esen ial para al an2ar el per*e to amor de Dios, El no$uso del mundo en su si)ni*i ado radi al y total distin)ue la as esis mon-sti a, Los mon6es se 0an del mundo para poder amar me6or y m-s pro*undamente a Dios, Espe 3*i amente mon-sti os son solamente los medios utili2ados para la reali2a i4n de este ideal, "ero. estos medios no son propiamente nue0os: preparados. indi ados y desarrollados por la tradi i4n as 5ti a de la I)lesia. son on reti2ados en una *orma de 0ida mon-sti a, Dedi ar la 0ida al amor de Dios no es una no0edad para los mon6es, Estos sa(en (ien se)uir las /uellas de mu /os otros 1ue antes 1ue ellos /an (us ado y amado a Dios, Los mon6es se or)ani2an en omunidades de Lami)os de DiosL, Sus modelos son A(ra/am. los Ap4stoles. los M-rtires,,, Clemente de Ale6andr3a. tomando el te7to de St, %.%; da el t3tulo de Lami)o de DiosL a A(ra/am. onsiderado por los mon6es modelo y e6emplo. por1ue de64 su pa3s por 0oluntad de Dios+A, 2. La maravilla frente al cosmos, obra del amor de Dios Los )randes "adre del anti)uo mona ato /a alimentado tam(i5n una espiritualidad de la (Ks1ueda de Dios *undada en la
+P +A

#po%t&'mi. ser, Lal*a(eti aL: 0ol, +. pp, +;G$+;P,

C*, CLEMENTE ALESSANDRINO. Pa&da'o'us ;.%: "G P.HGC A, @5ase tam(i5n TEODORETO. Storia philoth&a. pr4lo)o: pp, +%B$+%G, Este t3tulo dado a A(ra/am no apare e en G5n. sin em(ar)o apare e en Is C+.P y en % Cor %&.G,

+B mara0illa ante al mundo reado%&, El osmos es el *ruto del amor de Dios /a ia los /om(res: Dios /a reado el mundo por1ue 1uer3a (ien a los /om(res, No es por tanto di*3 il des u(rir los si)nos del amor de Dios espar idos en la rea i4n: LSi miras al ielo $di e la Es ritura$ su orden te ser- )u3a /a ia la *e, Esto en e*e to re0ela al Art3*i e, Si miras despu5s las (elle2as de la tierra. 5stas te ayudar-n a aumentar tu *e,,, La sa(idur3a del Creador traslu e en las m-s pe1ue9as osas, Es Nl 1uien /a desple)ado los ielos y e7tendido la inmensidad de los mares. y es Nl 1uien /a /e /o /ue o el *in3simo a)ui64n de las a(e6a, Todas las realidades del mundo son o asi4n de *e. no de in redulidadL%+, Las osas /umanas. aun las m-s /umildes. se trans*i)uran a la lu2 de Dios y ad1uieren un 0alor do7ol4)i o: LTodo este mundo es omo un li(ro es rito 1ue te propor iona la materia para )lori*i ar a DiosL%%, La e7presi0idad y la apa idad interpretati0a de la 0o2 laudati0a de lo reado es orrelati0a al )rado de ontempla i4n del reyente, En Oriente. si)uiendo a Or3)enes. los "adres mon-sti os ela(oran un 0erdadero y propio m5todo de espiritualidad. en donde la mara0illa onstituye el primer )rado de la ontempla i4n, La ontempla i4n !natural# es la a ti0idad espiritual 1ue permite aptar en la riatura la idea del reador. la /uella. la ra24n pro*unda del ser. la rela i4n entre ella y el ar1uetipo di0ino, 8a desarrollado este on epto parti ularmente s, Basilio. 1ue a*irma 1ue 0iene del Esp3ritu de Dios el poder ontemplar la (elle2a suprasensi(le del osmos: LLa 0erdadera (elle2a es la 1ue so(repasa toda inteli)en ia y poten ia /umanaD s4lo el Esp3ritu es apa2 de ontemplarla, Los dis 3pulos a los 1ue Nl /a(3a ense9ado en pri0ado las pala(ras. /an ono ido esta 0erdadera (elle2a, Como "edro y los /i6os del trueno /an ontemplado so(re el monte esta (elle2a *ul)urante 1ue so(repasa el esplendor del sol, Ellos
%&

C*, G, TURBESSI. (&rcar& !ios. )&ll*&+raismo, n&l mondo 'r&co, n&lla patristica F @er(a Seniorum n,s, A. Deis, Studium. Roma +AP&. pp, +PC ss,
%+ %%

BASILIO. hom, En "s ;%.;: "G %A.;%A, GREGORIO NISSENO. ,n Scriptura& v&r+a -%aciamus homin&m...-. oratio II: "G CC.%P+B

+G *ueron 6u2)ados di)nos de per i(ir on sus o6os el ini io de su lle)ada )loriosaL %;, 3. El servicio de Dios como expresin del amor total San Atanasio en la Vida d& #ntonio esta(le e la identidad entre los *alsos mon6es y los onsa)rados a Dios: L,,, desde 1ue !Antonio# se /i2o ermita9o y se onsa)r4 a Dios %C, En un apote)ma atri(uido a la le)endaria madre Teodora. se ense9a 1ue el mon6e de(e 0i0ir solamente para Dios%H, La misma idea. en O idente. es retomada por Eu /erio: *inalidad de la 0ida del mon6e es darse a Dios%B. y de Ouan Casiano: el mon6e est- llamado al ulto de Dios %G, Una de las e7presiones m-s *re uentes para indi ar esta dona i4n del mon6e a Dios /a sido la del Lser0i io di0inoL: los mon6es son a1uellos 1ue Laman la 0irtud y el ser0i io de DiosL %A y. por onsi)uiente. el mona ato es un Lser0i io de DiosL , Se sa(e tam(i5n 1ue la denomina i4n Lsier0o de DiosL /a sido una de las m-s atri(uidas por la anti)=edad al mon6e ;&, Como ad0ierte Lo2ano;+. ori)inariamente la e7presi4n on reta Lsier0as y sier0os de DiosL /a pre edido a la a(stra ta 1ue ali*i a la 0ida mon-sti a de Ldi0ino ser0i ioL, Esto si)ni*i a 1ue la )ente 0e3a a los mon6es 0in ulados de *orma parti ular a Dios, Lo esen ial en esta denomina i4n es 1ue e7presa el sentido de rela i4n on Dios, Los mon6es *ueron llamados sier0os de Dios por1ue la
%; %C %H %B %G %P %A ;&

BASILIO. Hom. En "s CC.H: "G %A.C&&, Vita di #ntonio BH.C: pp, +%B$+%G, C*, #po%t&'mi. ser, Lal*a(eti aL: 0ol +. p, %C+, C*, EUC8ERIO. Hom. V, ad monachos: "L H&. PCP, C*, CASIANO. (on%, III. ;: 0ol. +. p, +;G, Vita di #ntonio %P.H: pp, BC$BH, CASIANO. (on%, III. H: 0ol, +. pp, +C&$+C+,

C*,vita di #ntonio PH.H: pp, +B%$+B;D #po%t&'mi. ser Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, ;+CD GEROLAMO. Vita di ,laron& P.% y ;;.+: pp, PP$PA y +C%$+C;D CASIANO. ,stit, I.%.%: p, C& y II. %.%: p, B&D AGOSTINO. passimD et ,
;+

C*, O,M, LO[ANO. La s&.u&la di (risto. T&olo'ia storico"sist&matica d&lla vita r&li'iosa . Edtr, An ora. Milano +AP+. p, +&+,

+P rela i4n on Dios apare e en sus 0idas de *orma 0isi(le y ara teri2ante, 4. La experiencia del amor de Dios Un apote)ma atri(uido a Antonio a*irma 1ue en 5l el amor de Dios /a e7pulsado el temor ;%, Es una a*irma i4n Kni a por1ue en los Di /os de lo padres del desierto. el temor de Dios /a(itualmente es entendido en el sentido (3(li o. o sea. omo una disposi i4n a(solutamente ne esaria. indispensa(le al /om(re omo la respira i4n ;;, As3 tam(i5n para Basilio. el amor supera el temor. pero no lo elimina;C, La tensi4n entre amor y temor en la 1ue se en uentra el ristiano. no lo autori2a de todos modos a eliminar el temor de Dios 1ue es produ ido por la espera del 6ui io. onsider-ndolo simplemente omo un in*lu6o de la sina)o)a o un residuo del pensamiento 6ud3o, Los santos mon6es /a(lan del amor de Dios omo de una e7perien ia pro*unda. m3sti a, Las im-)enes 1ue usan para e7presar esta e7perien ia espiritual son muy elo uentes, El amor de Dios es omo una L/erida en el ora24nL !en )rie)o usan los 0er(os: n/ss&in, 0atan/ss&in, titr1s0&in#, 8a(lando de "a omio. la se)unda 0ida )rie)a a*irma 1ue el Santo *undador del eno(itismo. despu5s de una 0isi4n eleste tenida en sue9os. Ltoda03a *ue m-s /erido ! troth&2s# por el amor de Dios y pro*undamente impa tado !0atanu'&2s# y dese4 /a erse mon6eL;H, El amor de Dios. 1ue tan pro*undamente onmue0e el ora24n del mon6e. es ontemplado espe ialmente en el misterio del @er(o en arnado por medio del ual se onsi)ue la sal0a i4n y el don del Esp3ritu, Teodoreto de Ciro /a(la de los Ldardos de amorL on los 1ue los mon6es /an sido /eridos uando onsidera(an
;% ;; ;C ;H

C*, #po%t&'mi. ser, Lal*a(eti aL: 0ol. +. p, A%, C*, #po%t&'mi. ser Lal*a(eti aL: 0ol. %. p, AH, C*, BASILIO. 3&'ol& ampi& ; y C: pp, %;+$%;C,

Pachomii Vita alt&ra G: p, +G;: @5ase tam(i5n TEODORETO. Storia philoth&a ;&.%: pp, %C%$ %C;, Aun1ue si a1u3 /a(laos de Le7perien ia de DiosL n4tese 1ue la e7presi4n en uanto al no se en uentra en las anti)uas *uentes mon-sti as. as3 O, LEROR. 45p6ri&nc& d& !i&u &t c6no+itism& primiti%: AA, @@,. L*&5p6ri&nc& d& !i&u dans la vi& monasti.u&. A((aye Sainte$Marie de la "ierre$1ui$0ire. s,d,. +++$+;G,

+A los torrentes de la di0ina miseri ordia y so(re todo la muerte de Cristo ino ente ;B, San Atanasio uenta 1ue Antonio el ermita9o. despu5s de /a(er trans urrido asi 0einte a9os *ortale i5ndose en el desierto. L/a(lando y re ordando los (ienes *uturos y el amor 1ue Dios nos /a mani*estado. en uanto Lno se reser04 el propio /i6o sino 1ue lo entre)4 por todos nosotrosL. on0en i4 a mu /os a ele)ir la 0ida solitariaL;G, En la s3ntesis de la espiritualidad de Antonio 1ue se puede re o)er de sus artas aut5nti as. las men ionadas ideas son re o)idas y olo adas en el mar o de la /istoria sa)rada, Esta /istoria empie2a on una tr-)i a a3da. uyas onse uen ias reper uten a tra05s de los si)los so(re ada uno de nosotros, "ero /e a1u3 1ue Dios. del 1ue Antonio ensal2a on a entos de entusiasmo la inmensa e in omprensi(le (ondad y el in*inito amor por los /om(res. de ide L0isitarL a su riatura predile ta, Toda la /istoria sa)rada est- te6ida por una su esi4n ininterrumpida de L0isitasL de Dios al /om(re, Momento ulminante de las L0isitasL di0inas es el misterio de la En arna i4n, Frente a seme6ante ine*a(le L0isitaL. el /om(re tiene la o(li)a i4n de omprometerse on todas sus ener)3as para onse)uir la santidad per*e ta. a *in de 1ue la 0enida del Sal0ador no sea para 5l moti0o de ondena i4n, A1u3 en uentran sitio en la mente de Antonio los temas ardinales. el dinamismo 0i0o y on*iado de su do trina as 5ti a ;P, Ouan de Li 4polis a*irma: LEl 1ue /a sido /e /o di)no de un ono imiento par ial de Dios $el total no lo puede re i(ir nadie$. o(tiene tam(i5n el ono imiento de todas las dem-s osas. 0e los misterios di0inos 1ue Dios mismo le muestra. pre05 el *uturo. ontempla re0ela iones omo los santos. reali2a mila)ros. se /a e ami)o de Dios y es es u /ado por Dios en toda peti i4nL ;A, El ono imiento !'n7sis# de Dios del 1ue /a(la el te7to desi)na el
;B ;G ;P ;A

C*, TEODORETO. Trattato sulla divina carit8 %&: pp, ;+&$;+;, Vita di #ntonio +C.G: pp, ;P$;A, C*, M, AUGN. Lin&am&nti di storia d&ll*antico monach&sima. Roma +AP+. pp, ;+$;%, ,nchi&sta sui monaci d*4'itto +.%P: p, C%,

%& ono imiento amoroso y e7perimental de Dios. 1ue no e1ui0ale al ono imiento intele tual puro y simple, Este ono imiento es la um(re de la 0irtud. o sea la plena e7perien ia m3sti a, "a*nu io. despu5s de /a(er es u /ado la 0ida santa 1ue lle0a(a un onse6ero muni ipal. le di6o: LTe *alta solo una osa. la um(re de las 0irtudes. el sapient3simo ono imiento de DiosL C&, Esto 1ue propiamente onstituye al /om(re. se)Kn la orriente plat4ni a y plotiniana $1ue era la dominante entre los mon6es do tos$ es la inteli)en ia, Se parte de la 0isi4n tripartita del /om(re: uerpo. alma e inteli)en ia, E0a)rio "4nti o es ri(e: LRenie)a de la arne y el alma y 0i0e se)Kn la inteli)en iaLC+, "ro)resar por el amino de la inteli)en ia o de la 'n7sis. es diri)irse a tra05s de la ap8th&ia /a ia la ontempla i4n de la naturale2a ! t&or2a ph9si06#. y a tra05s de 5sta al estado primiti0o o intele tual puro. donde se en uentra la 0erdadera 0ida. la 0ida inmortal de la inteli)en ia. y donde se ontempla a Dios en el mara0illoso espe6o de la nous, El )rado m-s ele0ado de la ontempla i4n es llamado por E0a)rio L'n7sis de la Sant3sima TrinidadL. Lteolo)3aL y Lora i4n 0erdaderaL u Lora i4n puraL, Cuando es ri(e: LSi eres te4lo)o. re2ar-s 0erdaderamenteD y si re2as 0erdaderamente. eres te4lo)oLC%. no se re*iere E0a)rio al do to 1ue espe ula so(re la di0inidad. sino al m3sti o ontemplati0o 1ue /a lle)ado a los m-s altos )rados de la ontempla i4n de Dios C;, El mon6e. *as inado por la (elle2a del amor de Dios. no aspira a otra osa 1ue a poseer este amor, Empu6ado por tan *uerte deseo. se retira a la soledad, Ma ario el E)ip io /a omparado el amor del mon6e /a ia Dios on el amor esponsal: LSi el amor natural ale6a de ual1uier otro amor. uanto m-s 1uienes /an sido di)nos de parti ipar del Esp3ritu eleste y amado. 1uedar-n li(res de todo amor mundano,,,LCC, "or eso el amor total de Dios en uentra su ade uada
C& C+ C% C;

,+i +C.+H: p, PC, E@AGRIO. !& oration& ++&: "G GA. ++A+, ,+i B&: "G GA.++GA,

C*, G,M, COLOMBES. 4l monacato primitivo, II La &spiritualidad. pp, ;P;$;PG, El autor indi a las di*erentes interpreta iones 1ue los estudiosos /a en de la m3sti a de E0a)rio,
CC

MACARIO, Hom. C.+H: "G ;C.CPCB,

%+ e7presi4n en el a(andono de*initi0o del mundo, "ara Eu /erio. Lel desierto es un templo in ir uns rito de DiosLCH, En la Historia :onachorum de Ru*ino se uenta de Ouan el ermita9o 1ue L uanto m-s se ale6a(a de las osas /umanas. tanto m-s Dios se a er a(a a 5lL CB, San Basilio a*irma 1ue a1uel 1ue ama a Dios se ale6a de toda osa para unirse on Dios CG, Con luyendo. podr3amos de ir 1ue la 0o a i4n mon-sti a ya en su na imiento est- *uertemente estimulada por el amor de Dios, La on ien ia de este amor empu6a a los mon6es a onsa)rarse al ser0i io de Dios a(andonando el mundo el ual. por ausa del pe ado. es una *uer2a enemi)a 1ue o(sta uli2a la e7perien ia del amor di0ino, En el onte7to siempre del pe ado del 1ue el /om(re /a tenido una amar)a e7perien ia. la as esis es un instrumento ne esario para re er en el amor de Dios, Los "adres del anti)uo mona ato /an desarrollado tam(i5n la espiritualidad de la (Ks1ueda de Dios *undada en la mara0illa ante al mundo reado. o(ra y don del amor de Dios, La e7perien ia del amor de Dios es *inalmente una realidad pro*unda. m3sti a 1ue arrastra al sier0o de Dios a una 0ida solitaria de total y de*initi0a dona i4n a Dios. dona i4n 1ue re uerda la esponsal, Con el pasar del tiempo 5ste teo entrismo se enri1ue er- on otros elementos des u(riendo. por e6emplo. la 3ntima rela i4n e7istente entre el amor de Dios y el de los /ermanos,
CH CB CG

EUC8ERIO. De laude eremi ;: "L H&.G&%, RUFINO. 8istoria Mona /orum +: "L %+.;A+B, Basilio. Epist, %.C: p, CA,

%% III, EL SEGUIMIENTO R LA IMITACI'N DE CRISTO \Se)uir] en los te7tos (3(li os neotestamentarios es usado en di*erentes a ep iones, E7presa la rela i4n di*eren iada sur)ida entre Oesu risto y los /om(res 1ue se unieron a 5l. y se re*iere (ien sea a a1uellos 1ue. en el tiempo del ministerio pK(li o. le si)uieron m-s o menos onstantemente. (ien sea a a1uellos 1ue reyeron en 5l por la predi a i4n de los Ap4stoles despu5s de "ente ost5s. o (ien a la estela innumera(le de a1uellos 1ue 0i0en en la de*initi0a y plena uni4n on 5l en Dios ! *, On +;.;B(#, Ba /t. 1ue /a estudiado la ristolo)3a de las *uentes pa omianas CP a*irma 1ue en el tras*ondo de tal ristolo)3a est- el moti0o de la imita i4n y del se)uimiento de Cristo, En la arta H^ de "a omio leemos: \tra(a6emos. lle0ando los pesos los unos de los otros ! *, Gal B.+#. omo Cristo /a tomado nuestras en*ermedades ! *, Mt P.+G# so(re su uerpo. y no se /a es a(ullido, Si Cristo es nuestro maestro. nosotros somos sus imitadores y lle0amos su opro(io] CA, 8a erse mon6e no si)ni*i a otra osa para "a omio 1ue ser un per*e to dis 3pulo de Cristo, Como todo reyente. el mon6e no ono e otra ley 1ue esta: \se)uir en toda osa al Se9or] H&, El tema del se)uimiento y el de la imita i4n no oin iden e7a tamente. so(re todo en el plano del 0o a(ulario, El primero impli a un amino e7terior. un len)ua6e /e /o de )estos y de de isiones. 1ue e7presan laramente 1ue uno amina so(re las /uellas de OesKs y se une pK(li amente al )rupo de sus dis 3pulos, El se)undo su)iere el es*uer2o moral y m3sti o para reprodu ir los tra2os de OesKs. modelo$e6emplo on el 1ue despu5s del (autismo el Esp3ritu Santo no esa de /a er omuni ar al reyente, "ero de /e /o. en las anti)uas *uentes mon-sti as. los dos temas se orresponden y omplementan re 3pro amente,
CP

C*, 8, BAC8T. La loi -r&tour au5 sourc&s- !!& .u&l.u&s asp&cts d& l*id6al monasti.u& pach1mi&n#: Re0ue Ma(illon H+. +AB+. B$%H, 05ase tam(i5n U, RAN<E$8EINEMANN. !as %r;h& :<nchtum,,,. pp, P;$+&&,
CA H&

Pachomiana latina. p, A%, @5ase "ACOMIO. +^ (at&ch.: =&uvr&s,,,. pp, %C y %H,

%; 1. Crucificados con Cristo En el ori)en de la 0ida mon-sti a est- la llamada a un se)uimiento e7pl3 ito y )eneroso de Cristo en su anonadamiento y en su pasi4n, En la espiritualidad del anti)uo mona ato el tema del se)uimiento$parti ipa i4n en la 0ida de Cristo y. en parti ular. de Cristo ru i*i ado. es entral, "ara los mon6es el amino 1ue ondu e a la @ida es el an)osto de la Cru2, Toda la 0ida del mon6e es onsiderada. en sustan ia. omo una omuni4n on Cristo en el su*rimiento para despu5s al an2ar la omuni4n on 5l en la 0ida: \su renun ia no es otra osa 1ue la /uella de la ru2 y de la muerte en s3 mismos]. a*irma CasianoH+, La 0ida de los mon6es 0iene onsiderada una 0ida de \ ru i*i ados]H% , Se di e de "a omio 1ue \siempre lle0a(a en su arne la ru2 de Cristo_ra1uoH;, "or su parte. Basilio ase)ura 1ue los mon6es \lle0an en el uerpo la muerte de OesKs y. tomando su propia ru2. si)uen a Dios]HC, En las 3&'ol& ampi& a*irma 1ue \la re)la del ristianismo onsiste en la imita i4n de Cristo. en la medida ! &n to m&tro# de la en arna i4n]HH, La medida y la re)la del ristianismo es 1ue se on*ormen plenamente a la en arna i4n. es de ir al misterio del @er(o /umillado por nosotros y /e /o o(ediente /asta la muerte. on otras pala(ras. 1ue nos /a)amos as3 per*e tos imitadores de Cristo ontinuando en nosotros su misterio personalHB, El deseo de darse a Cristo se reali2a en la o(edien ia y en la renun ia de s3, El ideal de los mon6es era 0i0ir ya no se)Kn los propios deseos y e)o3smos. sino se)Kn la 0oluntad de Dios, En los !ichos de los padres del desierto. leemos 1ue Ipere1uio de 3a: \la )loria del mon6e es la o(edien ia, Muien la posee. ser- es u /ado por Dios. y estar- on*iadamente *rente al Cru i*i6o. por1ue el
H+ H% H;

CASIANO. ,stit, I@. ;C: pp, +G%$+G;D *, i+i. WII. %H: pp, CPB$CPG, C*, GIO@ANNI CRISISTOMO. ,n :atth, hom >,3: PG ?>, 43,

Vita copta di s. Pacomio +C: p, H%, Se)Kn la Storia Lausiaca ;%.;: pp, +H%$+H;, "a omio /i2o imprimir so(re las o)ullas de sus mon6es una mar a de pKrpura. en *orma de ru2,
HC HH HB

BASILIO. 4pist, %&G.%: p, HBAD *, 4pist, %%;.%: p, B%H, BASILIO. 3&'ol& ampi& C;: p, ;+H, C*, ,+i. en nota,

%C Se9or ru i*i ado se /i2o o(ediente /asta la muerte]HG, Casiano. por su parte a*irma: \As3 omo 5l 1ue est- ru i*i ado ya no tiene posi(ilidad de mo0er sus miem(ros y de 0ol0erse /a ia donde 1uiere. as3 de(emos re)ular nuestra 0oluntad y nuestros deseos. no se)Kn lo 1ue nos )usta. sino se)Kn la ley del Se9or. all3 donde ella nos /a olo ado]HP, La a titud de renun ia aumenta(a en los santos mon6es el deseo de los sa ri*i ios. de los dolores y de las a*li iones, En e*e to. ellos re3an 1ue u-nto m-s esta(an ru i*i ados on Cristo. tanto m-s e7perimenta(an la realidad del amor de Dios 1ue. omo de 3amos antes. era el )ran *in de la 0ida del mon6e, Los mon6es re3an 1ue este amor. 1ue Cristo mostr4 intensamente en su pasi4n. ellos pod3an e7perimentarlo m-s pro*undamente uando su*r3an on 5l, Mueriendo los mon6es tomar so(re s3 la ru2 de Cristo y on ella a(ra2ar la realidad de su amor. se sent3an m-s *uertemente impulsados a su*rir on 5l ! ompade er#, Ellos no 1uer3an de6ar solo a Cristo en sus su*rimientos, Cuando el d3a de "as ua. "a omio prepar4 para su maestro "alam4n al)unas /ier(as ondimentadas on a eite. \5ste d-ndose )olpes en la *rente di6o llorando: LYel Se9or /a sido ru i*i ado y yo omo alimentos ondimentados on a eiteZL]. y re /a24 el alimento 1ue se le /a(3a o*re idoHA, 2. Participacin en todo en la suerte de Cristo Como o(ser0a MortariB&. en la espiritualidad de los padres del desierto no /ay s4lo la ele i4n primaria y )lo(al de ser on*orme a Cristo en su su*rimiento. y la on0i i4n 1ue tal on*ormidad se pueda reali2ar en )rado m-7imo en una 0ida de sa ri*i io y de renun iaD /ay tam(i5n una orresponden ia puntual de onte7tos $a 0e es e0idente. otras m-s sutil$ entre los episodios e0an)5li os y los episodios de la 0ida de los an ianos as etas, No sin ra24n. on respe to a los /ermanos 1ue pre)untan si /ay sal0a i4n en *un i4n de sus o(ras. el santo as eta "am(4n repite
HG HP HA B&

#po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, %. p, %&B, CASIANO. ,stit, I@. ;H: pp, +GC$+GH, Pachomii Vita prima G: p, H, C*, L, MORTARI. Vita & !&tti d&i padri d&l d&s&rto. 0ol, +. pp, HB$B+,

%H el )esto reali2ado una 0e2 por OesKs. es ri(iendo en tierra sus a iones. omo el Se9or /i2o on los *ariseos 1ue le /a(3an lle0ado a la mu6er sorprendida en adulterio, Se di e del padre Daniel 1ue pas4 in 4lume a tra05s de los (-r(aros. omo el Se9or uando 1uer3an matarlo. pero toda03a no /a(3a lle)ado su /ora ! *, L C.;&#, Como Cristo \*ue ondu ido por el Esp3ritu al desierto para ser tentado por el dia(lo] !Mt C.+#. as3 el mon6e 1ue se retira al desierto sa(e 1ue seratormentado por un om(ate dire to y apretado on las poten ias mali)nas,,, E7iste por lo tanto la on ien ia de 1ue el se)uimiento de Cristo ondu e a una 3ntima parti ipa i4n en la suerte misma del Se9or, La parti ipa i4n del mon6e en los dolores de Cristo OesKs enla2a on el tema del duelo por los propios pe ados. ausa de la muerte en la ru2 de Cristo: \el mon6e $di e "oim5n$ de(e tener siempre en s3 el duelo por sus pe ados]B+, S, Ouan Cris4stomo reprende al mon6e disipado di iendo: \TK r3es sin medida. Yy sin em(ar)o eres un mon6eZ YTK 1ue eres un ru i*i ado. uno 1ue est- en lutoZ YD4nde /as 0isto 1ue Cristo /aya /e /o seme6ante osaZ] B%, Esta espiritualidad del luto tiene en los padres del desierto una dimensi4n por as3 de ir pas ual: este luto es llamado por los padres (haropoi1s. es de ir. onstru tor de ale)r3a, "ara e7presar la simultaneidad $1ue es apa de los -nones ra ionales$ de la \Triste2a se)Kn Dios] ! *, % Cor G.+&# y de la ale)r3a espiritual. los padres /an reado un t5rmino intradu i(le. la (harmol/p& !Lale)r3a$dueloL#, Ouan Cl3ma o es ri(e: \Muien amina ontinuamente en el luto se)Kn Dios. no esa de /a er *iesta ada d3a]B;, "ara e0itar e1u30o os. es ne esario sa ar a la lu2 todos los elementos 1ue inte)ran los di*erentes temas de la espiritualidad del anti)uo mona ato. muy *re uentemente 6u2)ada unilateralmente, Como de 3amos al prin ipio. el se)uimiento de Cristo es alimentado por la se)uridad de 1ue. a tra05s de la parti ipa i4n de la ru2 de Cristo. el mon6e tiene parte tam(i5n en su 0ida di0ina, La lu /a. la *ati)a y las di*i ultades son el amino natural 1ue ondu e a
B+ B% B;

#po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, %. p, PA, OUAN CISOSTOMO. ,n 4pist. #d H&+ra&os IW. /om, +H.C: "G B;.+%+, OUAN CL`MACO. Scala Paradisi B.BB: "G PP,

%B la 0ida, \La ru2 es el prin ipio de nuestra 0ida] a*irma Orsiesio. y despu5s a9ade: \De(emos sa(er 1ue sin las tri(ula iones y las an)ustias. nadie o(tendr- la 0i toria] BC, Si en este mundo son posi(les la pa2 y la ale)r3a. se trata siempre s4lo de la pa2 y de la ale)r3a 1ue deri0an de la esperan2a del Reino *uturo y 1ue a/ora son al an2a(les solamente a tra05s de la a epta i4n de la ru2 y del es*uer2o, En el *ondo de esta on ep i4n de la 0ida as 5ti a /ay una ierta rela i4n de oposi iones entre el mundo a tual y el mundo *uturo. 1ue los mon6es 0en omo ontraposi i4n entre el mundo o 0ida mundana y 0ida nue0a en Cristo OesKs: aliarse on el mundo es un impedimento para umplir una aut5nti a ele i4n por Cristo: \Renun iemos al mundo $di e Orsiesio$ para 1ue. per*e tos. podamos se)uir a OesKs per*e to] BH, 3. La vida apostlica Los primeros mon6es esta(an on0en idos 1ue su )5nero de 0ida no era sustan ialmente al)o sin)ular, Como de 3amos antes. ellos (us a(an se)uir las /uellas de la lar)a *ila de a1uellos 1ue les /a(3an pre edido en el se)uimiento de Cristo, El se)uimiento de OesKs es 0i0ido por el mon6e \se)Kn el modelo y el e6emplo de a1uellos 1ue le /an pre edido en este amino] BB, De un modo del todo parti ular. los mon6es son se)uidores de los m-rtires. los 1ue en el se)uimiento de Cristo su*riente /an ad1uirido la m-7ima parti ipa i4n dando su 0ida por CristoBG, Ra en el A,T, el mon6e en uentra sus prede esores y modelos. espe ialmente en los pro*etas y en otros santos persona6es 1ue o*re ieron su 0ida por la ausa de Dios. tal omo leemos en la arta a los 8e(reos: \Otros su*rieron es arnios y *la)ela iones. adenas y prisi4n, Fueron lapidados. torturados. serrados. *ueron muertos a espada. i(an de un lado para otro u(iertos de piel de o0e6as
BC BH BB BG

=rsi&si Li+&r H&: Pachomiana latina. p, +C%, ,+i B: Pachomiana latina. p, ++%, 4pistola #mmonis 4piscopi %;: p, +++,

@5ase so(re este ar)umento. M, @ILLER. L& mart9r& &t l*asc@s&: Re0ue daas 5ti1ue et de mysti1ue B. +A%H. +&H$+C%,

%G y de a(ra. ne esitados. atri(ulados. maltratados,,,. 0a)ando por los desiertos. por los montes. entre las a0ernas y las )rutas de la tierra]!8e( ++.;B$;P#, Este (ramo neotestamentario es itado *re uentemente por las anti)uas *uentes mon-sti as: por Teodoreto. Basilio. Casiano y otrosBP, "ero los 0erdaderos y m-s inmediatos modelos (3(li os son so(re todo los Ap4stoles, Como los Ap4stoles lo de6aron todo y si)uieron a Cristo parti ipando plenamente tam(i5n de su ru2. as3 tam(i5n los mon6es. si)uiendo su e6emplo. renun ian al mundo para ser per*e tos dis 3pulos de Cristo, Ra en la 0o a i4n del padre de los ermita9os. Antonio. e6er e un *uerte in*lu6o el pensamiento de \ omo los Ap4stoles de6aron su asa para se)uir al Sal0ador] BA, El prop4sito de on*ormar la propia 0ida on la de los Ap4stoles se on0ierte de este modo en un punto de re*eren ia de la espiritualidad mon-sti a. so(re todo de la eno(3ti a, Las 0idas optas de "a omio uentan 1ue. uando los /ermanos. des onsolados por la muerte de su padre. 0inieron de Ta(ennesi a 0isitar a Antonio en*ermo. estos /a(r3an di /o de "a omio: \8a(er reunido a las almas a su alrededor. on el *in de o*re erlos tam(i5n al Se9or. es un /e /o 1ue demuestra 1ue 5l es superior a nosotros y 1ue el amino 1ue 5l /a se)uido es el amino apost4li o. 1uiero de ir la on)re)a i4n]G&, Estas pala(ras. 1ue /a en e o al omple6o del dossier pa omiano. son muy ri as de si)ni*i ado, Teodoro. uno de los primeros dis 3pulos de "a omio. /a(lar- de la 0ida eno(3ti a omo \0ida apost4li a]G+, La e7presi4n L0ida apost4li aL. 1ue en la /istoria de la espiritualidad ristiana y m-s on retamente de la 0ida reli)iosa asumir- una 0ariedad de si)ni*i ados. en el *ondo no e7presa otra osa 1ue el deseo de \0i0ir omo los Ap4stoles], Es lara en este aso la re*eren ia a la 0ida ondu ida por el )rupo
BP

Teodoreto ompara al mon6e Mar ianos on Elias. Ouan y otros seme6antes,,, ! Storia philoth&a ;.+: pp, %CB$%CG#D Lellos $los mon6es$ se ponen la LpielL imitando a a1uellos 1ue en el AT /a(3an ini iado este )5nero de 0ida,,,L !CASIANO. ,stit, I.G: pp, CB$CG#D *, BASILIO. 4pist, C%.H: p, +BP,
BA G& G+

Vita di #ntonio %.%: pp, P$A, (od&&s Sa+id. S. +%&: L&s vi&s copt&s,,, p, %BP, *, TEODORO. %^ (at&ch,: =&uvr&s,,,. p, ;P,

%P apost4li o al se)uimiento de OesKs y a la 0ida de la primiti0a omunidad ristiana de Oerusal5n G%, Con luyendo. diremos muy su intamente 1ue el risto entrismo de la espiritualidad del anti)uo mona ato se enla2a on una serie de tem-ti as uyo e6e est- onstituido por el moti0o entral de la imita i4n y se)uimiento de Cristo su*riente: toda la 0ida mon-sti a se onsidera omo una omuni4n on Cristo en el su*rimiento para al an2ar despu5s la omuni4n on 5l en su 0ida di0ina,
;B

C*, M, AUGN. Lin&am&nti di storia d&ll*antico monach&simo,,,. pp, +G$+A,

%A IV# $A%O LA ACCI&N 'EL ES(RITU Del Esp3ritu Santo *alta en la Es ritura una representa i4n apropiada, Despu5s la teolo)3a tiende a su(rayar m-s las o(ras del Esp3ritu 1ue su "ersona. perdida u o ulta detr-s de al)unas realidades teol4)i as omo la )ra ia. la aridad. los dones, Todo esto on urre a 1ue el reyente no onsi)a a a er arse al Esp3ritu Santo omo a una "ersona, De este modo 0iene a *altar la intimidad on este a)ente primario de la 0ida ristiana, De ello se si)ue 1ue la piedad trinitaria se disipa por la *alta de rela iones personales on el Esp3ritu Santo, En las *uentes de la re0ela i4n. el Esp3ritu Santo es el en0iado del "adre en nom(re de Cristo resu itado. para lle0ar a umplimiento su o(ra de reden i4n, Es. por tanto. autor de la santi*i a i4n. en la I)lesia entera y en ada uno de los reyentes, Atanasio y Basilio. dos )randes te4lo)os de la espiritualidad mon-sti a. son los "adres 1ue esta(le en en el si)lo I@ la do trina l-si a del Esp3ritu Santo, "ara Basilio. el Esp3ritu Santo tiene una *un i4n *undamental. (ien distinta de la del @er(o, Nste. re0ela al "adre omo su ima)enD el Esp3ritu tiene una *un i4n interna al reyente y lo ilumina, Atanasio re ono e al Esp3ritu la i)ualdad on el "adre. pero no tiene nada 1ue atri(uirle 1ue no /aya di /o ya del @er(o y. en el *ondo. del "adre, Sin em(ar)o en Basilio el Esp3ritu tiene una *un i4n /ipost-ti a. (ien de*inida, R pre isamente es en este tiempo 1ue se presta una aten i4n del todo parti ular a la naturale2a y a la a i4n del Esp3ritu. on0ertidas en o(6eto de ontro0ersia, E os de estas ontro0ersias do trinales los en ontramos en la Storia Lausiaca. donde se di e de Melania y Ru*ino de A1uileya 1ue \6untos o(raron para persuadir a todo /er5ti o 1ue ne)a(a el Esp3ritu. y lo de0ol0ieron al seno de la I)lesia]G;, Entre los 1ue se en uentran de modo parti ular (a6o el in*lu6o de la a i4n del Esp3ritu di0ino. 8ip4lito de Roma se9ala a los m-rtires: \el Esp3ritu del "adre ense9a a los m-rtires la elo uen ia onsol-ndoles y e7/ort-ndoles a despre iar la muerte a1u3 a(a6o. para apresurarse a al an2ar los (ienes
G;

Storia Lausiaca CB.H: pp, %%C$%%H,

;& elestes,,,]GC, La oposi i4n entre el mundo y los (ienes elestes. o(6eto prin ipal de la ense9an2a del Esp3ritu. su)iere ya la *un i4n parti ular 1ue 5ste re0iste en la espiritualidad del anti)uo mona ato. 1ue /a(3a /e /o de este tema un elemento entral de su e7perien ia espiritual, Los estudiosos /an notado la ausen ia de itas e7pl3 itas del Esp3ritu Santo en una parte onsidera(le de la literatura mon-sti a anti)ua GH, Nada en ontramos en la Vita di #ntonio. e7 epto las ita iones de Rom P.C y un aso dudoso, Seme6ante silen io se puede atri(uir al risto entrismo antiarriano de Atanasio, Relati0amente po o nos o*re en los !ichos de los padres del desierto, Nada 0erdaderamente si)ni*i ati0o /ay en E0a)rio, S4lo dos itas en la Storia Lausiaca de "alladio. y tres en la 4ncu&sta so+r& los monA&s &n 4'ipto, En las *uentes pa omianas sin em(ar)o las re*eren ias e7pl3 itas al Esp3ritu son m-s numerosas. omo tam(i5n en las artas de Antonio y. en menor medida. en las de su dis 3pulo Amm4n, "or onsi)uiente. podemos a*irmar 1ue las *uentes del anti)uo mona ato no nos propor ionan mu /as noti ias so(re la parte 1ue la presen ia y la a i4n del Esp3ritu Santo /an tenido en la espiritualidad de los primeros mon6es, Teniendo en uenta sin em(ar)o datos espar idos a1u3 y all-. podemos o(tener un uadro (astante ompleto. 1ue trataremos des ri(ir en sus 0arios elementos en las p-)inas si)uientes, 1. El mon!e perfecto es un "ombre lleno de Esp#ritu $anto. Esta es la de*ini i4n 1ue los !ichos dan del padre ArsenioGB, De un mon6e e)ip io 1ue se /i2o ami)o de Arsenio. se di e 1ue esta(a \lleno del (uen per*ume del Esp3ritu Santo] ! *, % Cor %.+H#GG Del padre Samuel. se a*irma 1ue era un \/om(re animado por el Esp3ritu
GC

8I"'LITO. (om&ntario a !ani&l& %.%+: edi2, A ar)o de M, LEFb@RE F Sout es C/r5tiennes +C. "ar3s +ACG. ", ++%,
GH

C*, AA, @@,. (omm&ndam&nts du S&i'n&ur &t li+&ration 6van'&li.u&. Btud&s monasti.u&s propos&s &t discut&s Saint"#ns&lm&. +H$+G *50rier +AGB. 5dit5es par O, GRIBOMONT F Studia Anselmiana G&. Roma +AGG. pp, %GA$%P%,
GB GG

"C*, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. pp, +++$++%, ,+i: 0ol %. p, +HG,

;+ de Dios]GP, De Antonio. padre de los ermita9os. se di e 1ue se /i2o \pneumat4*oro] GA. es de ir. portador del Esp3ritu, Este t3tulo 1ue es apli a(le a todo (auti2ado. es parti ularmente apropiado a a1uellos en los 1ue apare en parti ulares mani*esta iones arism-ti as del Esp3ritu, Tam(i5n el *amoso Ma ario el E)ip io era llamado el \pneumat4*oro]P&, En la perspe ti0a de la /istoria de la sal0a i4n propia de las artas de Antonio. la \pneumato*oria] ara teri2a a 1uienes 0i0en (a6o la ley de la alian2a. Mois5s. el oro de los pro*etas y los santos,,, "ero el mon6e indi)no es pri0ado del Esp3ritu, De un /ermano de la Comunidad pa omiana. a3do en pe ado y ada 0e2 m-s impenitente a pesar de los ontinuos a0isos de Teodoro. se a*irma 1ue el Esp3ritu se retir4 de 5lP+, Orsiesio. otro dis 3pulo y su esor de "a omio. en sus e7/orta iones a los mon6es entre otras osas di e: \si !el alma# es ne)li)ente. el Esp3ritu santo se ale6aD sin su lu2 (a6an las tinie(las,,,]P%, El Esp3ritu se ale6a del 1ue osa 6u2)ar a su /ermano P;. y la *orni a i4n nos /a e \e7tra9os al Esp3ritu Santo]PC, Mu /as 0e es "a omio e7/orta a su /ermanos a no entriste er al Esp3ritu Santo de Dios 1ue /a(ita en nosotros ! *, E* C.;&# PH 2. La presencia % la accin del Esp#ritu son particularmente intensas en los &ue tienen una funcin de 'u#a o de 'obierno( la paternidad espiritual .
GP GA P& P+ P%

Vita copta di s. Pacomio HH: p, +&H, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, A%, ,+i: 0ol, %. p, %B, C*, Vita copta di s. Pacomio +CP: p, %H&,

Vita copta di s. Pacomio %&AD p, ;&+D la misma ense9an2a la en ontramos en los !ichos dedi ados a Orsiesio: *, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, %. p, GC,
P; PC PH

C*, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, %. p, %HB, ,+i: pp, %BP$%BA, C*, Vita copta di s, Pacomio +&+: p, +G;D "ACOMIO. +^ (at&ch: =&uvr&s ,,,. p, +A,

;% Es el Esp3ritu Santo el 1ue re0ela a "a omio 1ue de(e ser el primer *undador de un eno(io PB, Fre uentemente se di e de 5l. 1ue en su misi4n de )o(ierno de la omunidad era parti ularmente asistido por el \Esp3ritu 1ue resid3a en 5l]PG, La misma osa se a*irma tam(i5n de los su esores de "a omio: \Dios /a(3a sus itado en su on)re)a i4n otro padre potente. de nom(re Orsiesio. apa2 de tener uidado de 0uestras almas y de 0uestros uerpos. )ra ias al Esp3ritu de Dios 1ue /a(ita en 5l] PP, Teodoro es des rito omo un /om(re \ardiente por el Esp3ritu Santo 1ue /a(ita(a en 5l]PAD el mismo Esp3ritu. se a9ade. mo03a el ora24n de los /ermanos \a tra05s de la pala(ra de Teodoro] A&, Antonio. despu5s de /a(er pasado 0einte a9os en soledad. \sali4 *uera omo de un santuario. ini iado en los misterios y di0inamente olmado por el esp3ritu di0ino], !,,, divinitat& divinitus pl&nus#A+, Inmediatamente despu5s. su (i4)ra*o lo muestra onsolando. re on iliando y ense9ando, Antonio /a al an2ado el don de la paternidad espiritual y a epta dis 3pulos, Es un don 1ue /a e apa2. a 1uien lo posee. de en)endrar /i6os en el Esp3ritu y de )uiarlos a la medida de la propia per*e i4n, 8aus/err da una espe ie de de*ini i4n 1ue orresponde a las ideas l-si as de la espiritualidad oriental: \El espiritual es a1uel a 1uien. )ra ias a la morti*i a i4n de las pasiones y a la apthia 1ue le deri0a. la aridad /a des0elado la )nosis de las osas di0inas y la diacrasis de las osas /umanas. de modo 1ue 5l pueda. sin peli)ro para 5l mismo. )uiar on sa(idur3a a los dem-s so(re los aminos de Dios]A%,
PB PG PP PA A& A+ A%

C*, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, +G&, Vita copta di s. Pacomio P: p, C+D *, i(i G&: p, +%%D +&B: p, +PH, ,+i: +;;: p, %%B, ,+i %&+: p, %PP, ,+i +C+: p, %;G, Vita di #ntonio +C.%: pp, ;B$;G, El tradu tor /a /e /o e7pl3 ita la re*eren ia al Esp3ritu,

O, 8S8ERR. !ir&ction spiritu&ll& &n =ri&nt autr&%ois F Orientalia /ristiana Anale ta +CC. "ont, Istituto di Studi Orientali. Roma +AHH. p, H%,

;; Se /a(la de paternidad. en el sentido de una rela i4n personal. se)Kn una do(le tradi i4n A;, La primera se remonta a s, I)na io de Antio1uia y onstituye la Lpaternidad *un ionalLD el o(ispo es llamado padre en *un i4n de su sa erdo io, Nl (auti2a y o(ra la *ilia i4n di0ina por medio de los sa ramentos, La se)unda tradi i4n se remonta a los padres del desierto, Su paternidad no pro0iene de nin)una *un i4n sa erdotal: el as eta del desierto es padre por ele i4n di0ina. por un arisma del Esp3ritu Santo. por el /e /o de ser Lt/eodida taL. ense9ado dire tamente por Dios, Ni la edad ni las *un iones e6er itan a1u3 nin)Kn papel, Es sintom-ti o 1ue los mismos o(ispos (us asen ayuda y onsuelo de los solitarios del desierto 1ue eran )uiados dire tamente por el Esp3ritu, La ondi i4n esen ial para ser Lpadre espiritualL es la de ser primero de todo espiritual !pn&umati01s#, En los !ichos de los padres del desierto (astante 0e es los ermita9os son llamados \/om(res espirituales]AC, No se puede omuni ar el Esp3ritu si no se posee pre0iamente, La *e undidad espiritual es una rela i4n on la Cru2, El padre Lon)ino transmite la *amosa senten ia de los espirituales: \Da san)re y toma el Esp3ritu]AH, Un padre espiritual no es un maestro 1ue ense9a. sino a1uel 1ue en)endra a ima)en del "adre eleste, El arte de la paternidad espiritual no se aprende omo una ien ia en la es uela. sino 1ue es *ruto de un arisma del Esp3ritu, 3. El Esp#ritu $anto se expresa a trav)s de las palabras de la Escritura % del Padre carism*tico. La Sa)rada Es ritura tiene en la *orma i4n espiritual de los primeros mon6es una )ran importan ia. so(re la 1ue 0ol0eremos mas adelante, Do trina omKn de los padres ana oretas y de los primeros eno(itas es 1ue el Esp3ritu Santo nos /a(la a tra05s de la pala(ra re0elada, \Lo di e el Esp3ritu Santo]. a*irma el an iano "oim5n.
A;

C*, ", E@DO<IMO@. La nouv&aut6 d& l*4sprit. Btud&s d& spiritualit6 F Spiritualit5 Orientale %&. A((aye Belle*ontaine +AGG. pp, +CAs,
AC AH

C*, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, %. p, +GP, ,+i: 0ol, +. p, ;+H,

;C itando la Es rituraABD de modo seme6ante. y m-s *re uentemente. se e7presan los dis 3pulos de "a omioAG, En los !ichos la pala(ra de los an ianos es )eneralmente men ionada 6unto a la Es ritura, A la (ase de tal a er amiento est- la on0i i4n pro*unda de 1ue se trata de dos realidades /omo)5neas. *ruto de la Kni a y mKltiple re0ela i4n del Esp3ritu, Re*erente al arisma e7traordinario de la pala(ra presente en E*r5n Sirio. los apo)temas di en 1ue \pro0en3a del Esp3ritu Santo lo 1ue sal3a de los la(ios de E*r5n]AP, E0a)rio "onti o en su Tratado practico ita al Esp3ritu Santo Kni amente al *inal. en el ep3lo)o. para a*irmar 1ue todo uanto /a es rito /a podido /a erlo \por )ra ia del Esp3ritu]AA, 4. El Esp#ritu $anto asiste al mon!e en la luc"a contra los demonios. Se sa(e 1ue la demonolo)3a o upa en la Vida d& #ntonio un puesto rele0ante: la lu /a on los demonios no termina nun a, En el )ran dis urso do trinal. 1ue onstituye un 0erdadero pro)rama de la espiritualidad antoniana. por dos 0e es el /om(re de Dios re uerda a sus dis 3pulos la e*i a ia del Esp3ritu en la lu /a ontra las poten ias del mal: \El re to amino y la *e en el Se9or a tra05s de Oesu risto y del Esp3ritu Santo son un )ran es udo ontra ellos !los demonios#]+&&, El as eta per*e to re i(e del Esp3ritu Santo el don de dis ernir los esp3ritus. de modo 1ue sa(e re ono er los demonios a pesar de sus astu ias. /asta uando se trans*orman en -n)eles de lu2+&+, "a omio a*irma 1ue el dia(lo se ale6a de a1uel on el 1ue est- en )uerra. uando 0e 1ue en 5l mora el Esp3ritu Santo+&%, La misma do trina se en uentra en su dis 3pulo Teodoro +&;,
AB AG AP AA

,+i: 0ol, %. p, ++G, C*, ORSIESI. %^ (at&ch. : =&uvr&sc. pp, G&. G+. G%. G;, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, +PA, E@AGRIO. Trattato pratico: pp, G+%$G+;, Vita di #ntonio ;&.%: pp, BP$BAD *, i(i %;.;: pp, H%$H;, C*, i+i %;.;: pp, H%$H;, C*, "ACOMIO. 45c&rpta: =&uvr&s,,,. p, %G, C*, TEODORO. ;^ (at&ch: =&uvr&s,,,. p, HB,

+&& +&+ +&% +&;

;H +. El Esp#ritu $anto % la le%. El ideal 1ue "a omio propone a sus dis 3pulos est- resumido en la (re0e *4rmula: 0i0ir se)Kn la 0oluntad de Dios, "ero para al an2ar este *in no (asta o(ede er las leyes e7teriores y las re)las es ritas, 8ay 1ue ser. adem-s. d4 iles a la 0o2 de la on ien ia y a las inspira iones parti ulares del Esp3ritu+&C, Se)Kn la e7presi4n de Teodoro. ada uno de(e ser *iel a la santa 0o a i4n de la 0oinonia \se)Kn la medida de sus *uer2as y el impulso del Esp3ritu Santo]+&H, "a omio anima(a a sus dis 3pulos a se)uir la 0o2 interior del Esp3ritu y e7i)3a 1ue los /ermanos respetasen la personalidad espiritual de los dem-s, Sin em(ar)o en el ampo de las inspira iones interiores es indispensa(le el re urso al dis ernimiento del padre espiritualD al)unos pasa6es de las @idas nos demuestra a "a omio parti ularmente atento a disipar las posi(les ilusiones +&B, ,. Los frutos del Esp#ritu. El Esp3ritu Santo ilumina+&G. inspira+&P. sal0a+&A. es *ue)o 1ue onsume++&, Cuando el Esp3ritu des iende en los ora2ones de los /om(res. estos se renue0an pro*undamente +++, Fruto del Esp3ritu son las 0irtudes++%, Una lista de estas 0irtudes dadas por el Esp3ritu. la en ontramos en la Vida copta d& s. Pacomio: \la *e. el (ien. el temor. la piedad. la pure2a. la 6usti ia. la lon)animidad. la (ondad. la dul2ura. la templan2a. la ale)r3a. la esperan2a y la per*e ta aridad]++;, No se trata de los tradi ionales
+&C

C*, ", DESEILLE. L*4sprit du monachism& pach7mi&n F Spiritualit5 Orientale %. A((aye de Belle*ontaine +AG;. pp, WLI y ss,
+&H +&B +&G +&P +&A ++& +++ ++% ++;

TEODORO. ;^ (at&ch.: =&uvr&,,,. p, H&, @5ase por e6emplo Vita copta di s. Pacomio BC: pp, ++;$++C, C*, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, %A&, C*, Vita copta di s. Pacomio P: p, C+, C*, i+i +&P: p, +A;, C*, #po%t&'mi. serie Lal*a(5ti aL: 0ol, %. p, +A;, C*, ,+i: 0ol, +. p, %CG, C*, Vita copta di s.Pacomio %: p, ;B, ,+i G;: p, +%B,

;B dones del Esp3ritu Santo. sa ados de Is ++.+$%. sino de una lista de 0irtudes. se)Kn el modelo de las paulinas, La re*eren ia prin ipal es G-l H.%%, El nKmero y el orden de los *rutos del Esp3ritu enumerados no oin iden: pro(a(lemente /a /a(ido una inte)ra i4n on Is ++ y + Cor +;.+; $para las tres 0irtudes teolo)ales$, "ara "a omio. *inalidad del es*uer2o as 5ti o del mon6e y de la 0i)ilan ia so(re su ora24n. es 1ue \el Esp3ritu Santo /a(ite en 5l] y 1ue \sea templo de Dios]++CD \1ue o(ten)a la per*e i4n de los *rutos del Esp3ritu]++HD 1ue al an e \la unidad del esp3ritu]++B, As3 ense9a tam(i5n Orsiesio: para al an2ar los *rutos del Esp3ritu es ne esario on0ertirse y puri*i arse de las imper*e iones++G. es ne esario lu /ar, \Tam(i5n el alma $leemos en los !ichos$ sa(e /a(er on e(ido el Esp3ritu Santo uando se apla an las pasiones 1ue *luyen en el *ondo de 5lD mientras est- atrapada en ellas. Y 4mo puede 6a tarse omo si *uese impasi(leZ Da san)re y toma el Esp3ritu]++P. lu /a. esto es. y al an2aras la posesi4n de las 0irtudes del Esp3ritu, El mon6e. antes de re i(ir el Esp3ritu on sus dones. de(e ser *ormado en la /umildad. en la a(ne)a i4n. en el ol0ido de s3. en la pure2a de ora24n. en el sa ri*i ioD de(e aprender a dar a Dios la san)re del alma y del uerpo, Cuando /aya ad1uirido esta li(ertad total. esta disponi(ilidad. estar- maduro para re i(ir los dones del Esp3ritu, La in/a(ita i4n del Esp3ritu $ 1ue no es otra osa 1ue el pleno desarrollo de la )ra ia (autismal$ es una 0erdadera dei*i a i4n del /om(re. as3 la e7pli a Teodoro ++A, Tal dei*i a i4n reali2a ante todo la trans*orma i4n moral del /om(re+%&, El /om(re enton es lle)a a la plena madure2 espiritualD en 0irtud de l a in/a(ita i4n del Esp3ritu Santo. 5l posee un instinto interior. un ta to espiritual. 1ue le permite dis ernir espont-neamente la 0oluntad del Se9or. y al an2a as3 el \0erdadero ono imiento] de Dios+%+,
++C

"ACOMIO. +^ (at&ch.: =&uvr&s,,,. p, +A, ++H S+&: L&s vi&s copt&s,,,. pp, ;G$;P, ++B S;(: ,+i. p, ;C&D S;D ,+i. p, BPD SB: ,+i. p, ;;%D vita copta di s. Pacomio HB: p, +&H: ,+i +&G: p, +PP, ++G C*, ORSIESI. 3@'l&m&nts: =&uvr&sc. p, PG, ++P #po%t&'mi. serie Lal*a(et aL: 0ol. +. p, ;+H, ++A C*, Vita copta di s, Pacomio +AC: pp, %GG$%GP, +%& C*, S;(: L&s vi&s copt&sc. ;C&,

;G El mon6e al an2a enton es la \ora i4n sin distra i4n] por1ue su esp3ritu est- todo 5l o)ido por Dios+%%,
CH CB

C*, vita copta di s. Pacomio +P;: p, %HG C*, ,+i A+: p, +H;$+HC,

;P V# LA 'IMENSI&N ECLESIAL ) SACRAMENTAL La rela i4n on Dios. para nosotros ristianos. no es una simple rela i4n on lo Tras endente. sino on A1uel 1ue entra en nuestra /istoria y. por onsi)uiente. en la omunidad, En la espiritualidad ristiana la rela i4n on Dios. en sus *ormas t3pi as. si)ue una estru tura sa ramental. pasando a tra05s de la I)lesia, Nun a /a *altado. ni puede *altar. a los ristianos una 0i0en ia e lesial, I)lesia y sa ramentos y. parti ularmente. I)lesia y Eu arist3a est-n en estre /a rela i4n, La Eu arist3a pertene e a la I)lesia. m-s (ien. es la I)lesia: por1ue es la presen ia de Cristo d-ndose por los /om(res y a ellos. es la asam(lea de los /om(res 1ue pro*esan su 0oluntad de 0i0ir *raternalmente re i(iendo as3 el don de Cristo y entre)-ndose a s3 mismos a Cristo, Toda *orma de se)uimiento de Oesu risto omporta una parti ular dona i4n a la I)lesia, Tam(i5n la @ida Reli)iosa de(e reprodu ir en su (Ks1ueda de Dios la estru tura sa ramental propia de la reli)iosidad ristiana, Se no da a Dios en disponi(ilidad a la I)lesia, Los mismos 0otos reli)iosos no son omprensi(les ni /ist4ri amente ni teol4)i amente sino en el sentido de 0in ula i4n a Dios 1ue es. simult-neamente. in orpora i4n a la omunidad e lesial, Con todo pare e 1ue /an e7istido periodos en los 1ue la @ida Reli)iosa /a sido 0i0ida $ omo *ue para al)unos primeros ana oretas$ sin si)ni*i ati0a y e7pl3 ita re*eren ia a la omunidad e lesial o sin m-s $en al)unos asos$ separadas de su predi a i4n y de sus sa ramentos +%;, Los te4lo)os protestantes /an dado siempre )ran importan ia a este L on*li toL entre los primeros ana oretas y la I)lesia institu ional /asta el punto de /a er uno de los moti0os primarios del mismo na imiento en el seno de la I)lesia del mona ato: el mona ato /a sur)ido $di en$ omo una espe ie de se ta en el seno de la I)lesia en oposi i4n m-s o menos e0idente a la I)lesia 6er-r1ui aD el mon6e 1ue 0a al desierto no a(andona Kni amente el mundo sino tam(i5n la I)lesia 6u2)ada por ellos Lse ulari2adaL +%C, Estamos ante una uesti4n /ist4ri a *undamental.
+%; +%C

C*, O, M, LO[ANO. La s&.u&la di (risto,,,. p, ++C,

@5ase las opiniones al respe to re o)idas por U, RAN<E$8EINEMANN. !as %r;h& :<nchtum,,,. pp, +&+$+&;,

;A muy deli ada. y *- ilmente instrumentali2a(le por o(0ios intereses de parte, Es por lo tanto sumamente importante 1ue se trate de lari*i ar el pro(lema on )ran o(6eti0idad. onsultando dire tamente las anti)uas *uentes mon-sti as, 1. Las relaciones entre los mon!es % la !erar&u#a. Es 0erdad 1ue de 0e2 en uando se 0eri*i a una ierta tensi4n entre al)unos am(ientes erem3ti os y la 6erar1u3a e lesi-sti a, \El mon6e de(e /uir so(re todo de las mu6eres y los o(ispos]. de 3an al)unos anti)uos padres del desierto+%H, No se puede sin em(ar)o )enerali2ar /asta /a er de esta a*irma i4n el indi ador de la a titud omKn y uni0ersal del anti)uo mona ato, Sin em(ar)o es inne)a(le 1ue no siempre /a sido per*e ta la armon3a entre 6erar1u3a e lesi-sti a y el desornado y a 0e es po o e1uili(rado mo0imiento as 5ti o de los tiempos anti)uos, "or onsi)uiente. no /ay 1ue mara0illarse si al)unos mon6es no ten3an rela iones muy ordiales on los responsa(les de las i)lesias lo ales, Tam(i5n uando tal tensi4n no es mani*iesta. los as etas pre*ieren su soledad y no 1uieren tener trato on los o(ispos, El padre Arsenio 1ue. despu5s de /a(er trans urrido su 6u0entud en la orte de Constantinopla. se /a(3a retirado al desierto de S ete. respondi4 as3 al ar2o(ispo Te4*ilo 1ue le ped3a es u /ar de 5l una pala(ra: \Donde1uiera 1ue sep-is 1ue est- Arsenio. no os a er1u5is]+%B, \Del o(ispo de O7irin o. 1ue se llama(a padre A*K. se onta(a 1ue. mientras era mon6e. /a(3a pra ti ado una as esis muy duraD siendo o(ispo. /u(iese 1uerido tam(i5n mantener el mismo ri)or en el mundo. pero no lo onse)u3a, Enton es se postr4 ante Dios di iendo: LYTal 0e2 sea a ausa del epis opado 1ue la )ra ia se /a ido de m3ZL, Le *ue re0elado: LNo, "ero en a1uel tiempo era el desierto y. no /a(iendo /om(res. Dios te sosten3a, A/ora. sin em(ar)o. es el mundo. y te sostienen los /om(resL]+%G, En estos asos m-s 1ue de oposi ionesentre ana oretas y 6erar1u3a e lesi-sti a. se trata del )ran
+%H +%B +%G

El te7to se tomado de CASIANO. ,stit. WI, +P: pp, CCC$CCH, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, ;P, ,+id. pp, +CB$+CG

C& apre io 1ue los mon6es tienen por su soledad y de la 0ida as 5ti a 1ue en ella lle0an para al an2ar me6or la omuni4n on el amor de Dios, Es notoria la reti en ia de estos primeros mon6es a a eptar las ordenes sa)radas, En los !ichos de los padres del desierto se di e de Teodosio de Ferme 1ue. siendo di- ono. no 1uer3a e6er er este ministerio. y /uy4 a 0arios lu)ares /asta 1ue lo de6aron estar,,, +%P, La Storia Lausiaca uenta on )ran 0i0e2a e7presi0a de un tal Ammonio \e7traordinario ono edor de los li(ros sa)rados], Los /a(itantes de una iudad. lle0ados de la admira i4n por 5l. lo 1uer3an omo o(ispo, El solitario 6ur4 1ue no a eptar3a la ordena i4n y no saldr3a nun a del desierto, Los otros sin em(ar)o insist3an, Enton es Ammonio se ort4 la ore6a i21uierda de ra32 y amena24 de ortarse sin m-s la len)ua, Ante tal resisten ia. sus admiradores lo de6aron en pa2 +%A, En ompara i4n on el ministerio e lesi-sti o la 0ida as 5ti a era onsiderada omo una *orma de ser0i io di0ino esen ialmente di*erente y tam(i5n. (a6o determinados aspe tos. superior, "or otra parte. sin em(ar)o. si los mon6es no 1uieren ser sa erdotes se de(e tam(i5n al alto apre io 1ue tienen por el mismo sa erdo io, Desear el sa erdo io es or)ullo. est- pro/i(ido por la /umildad, Mas tarde. 0arios si)los despu5s. una seme6ante a titud la en ontramos en Fran is o de As3s: \el /umilde Fran is o. para onser0ar pro*unda /umildad y on*undir la *utura am(i i4n. no 1uiso ser promo0ido al sa erdo io]+;&, El respeto 1ue los mon6es mani*iestan por el lero est- en rela i4n on el on epto 1ue ellos tienen del o*i io sa erdotal de la I)lesia, Los o(ispos son onsiderados omo los su esores de los ap4stoles: \Tam(i5n 5l !Atanasio. ar2o(ipo de Ale6andr3a# es /i6o de los santos ap4stoles. y tiene uidado del re(a9o del Se9or]+;+: \los o(ispos son para nosotros los padres 1ue nos introdu en en las Es rituras]. di e "a omio+;%, E0a)rio "onti o es ri(e en el Kltimo
+%P +%A +;&

C*, ,+id. p, %%G, C*, Sotoria Lausiaca ++: pp, H+$H;,

L*#l+&ro d&lla Vita (roci%issa di G&s/ de 8UMBERTO DA CASALE: Conti Cranc&scan&. Assisi +AGP. p, +BAG,
+;+ +;%

Vita copta di s. Pacomio +PA: p, %BA, ,+id. ;G: p, PG,

C+ ap3tulo de su Tratado practico. dedi ado a la aridad: dl1uoDespu5s del Se9or. /ay 1ue amar a los sa erdotes. los uales nos puri*i an por medio de los santos misterios y re2an por nosotros]+;;, El respeto y la de0o i4n *ueron re ipro as. omo demuestran estas pala(ras es ritas por el o(ispo Arios a "a omio: \Te supli o 1ue 0en)as y or)ani es un monasterio en nuestra lo alidad. para 1ue la (endi i4n del Se9or lle)ue a nuestra re)i4n )ra ias a ti] +;C, Es so(re todo el o(ispo Atanasio 1ue tiene uidado de poner de relie0e en la (io)ra*3a de s, Antonio un ierto aspe to e lesial de la espiritualidad del mon6e, Antonio ayuda a sus /ermanos on la ora i4n y on los onse6os, Su 0ida as 5ti a no es est5ril para la I)lesiaD 5l. en e*e to. tiene el arisma de la paternidad espiritual,,, Atanasio se ompla e mostrarlo su6eto a los o(ispos. re0erente /a ia los pres(3teros: \mostra(a un )rand3simo respeto por el lero,,, No se sonro6a(a de in linar la a(e2a delante de los o(ispos y de los sa erdotes,,,] +;H, Se re uerda adem-s 1ue en una o asi4n. ya 1ue los arrianos a*irma(an 1ue Antonio era de su opini4n. el santo ermita9o no 0a il4 en de6ar su 1uerida soledad para ir a re*utarlos pK(li amente en Ale6andr3a, Antonio 0i0e por lo tanto el misterio de la I)lesia omo omuni4n de *e y de amor, Nl de todos modos no /a lle)ado toda03a a la 0isi4n de la I)lesia omo Doinonia. lo des u(rirdespu5s el eno(itismo pa omiano, No podemos por eso /a(lar de oposi i4n de los mon6es a la I)lesia institu ional, Al ontrario. demuestran mu /as 0e es )ran apre io. respeto y a*e to /a ia los miem(ros de la 6erar1u3a e lesi-sti a y se onsideran indi)nos de *ormar parte, Si adem-s de una oposi i4n a todo )5nero de ti(ie2a: el temor de no poderse onsa)rar m-s a la as esis y a la ontempla i4n ale6a al mon6e de la *un i4n sa erdotal+;B,
+;; +;C +;H +;B

E@AGRIO. Trattato pratico +&&: pp, G+&$G++, Vita copta di s. Pacomio HC: p, +&%, Vita di #ntonio BG. +$%: pp, +;&$+;+,

C*, GIO@ANNI CRIS'STOMO. #d !&m&trium monachum. !& compunction& +.B: "G CG. C&;,

C% 2. Los mon!es % la vida sacramental. En 3ntima rela i4n on todo lo 1ue /emos di /o so(re la rela i4n de los primeros mon6es on la institu i4n e lesial. e7iste el pro(lema de la *un i4n 1ue en su 0ida espiritual /a tenido la 0ida sa ramental y la litur)ia en )eneral, DeIIers+;G /a tratado de dar una respuesta a tal pre)unta e7aminando las prin ipales *uentes del mona ato primiti0o, El resultado al 1ue el in0esti)ador lle)a es (astante de*raudante: en las (io)ra*3as $o seudo(io)ra*3as$ mon-sti as la litur)ia estasi ausente, Consultando despu5s los )randes te4ri os de la espiritualidad mon-sti a. lle)amos a on lusiones toda03a m-s ne)ati0as: la 0ida sa ramental y la ora i4n omunitaria ser3an no raramente des0alori2adas a *a0or de un indi0idualismo de tipo as 5ti o, En resumen. los primeros le)isladores de la 0ida mon-sti a. aun o*re iendo una do umenta i4n m-s ri a al respe to. no representan un 0erdadero paso /a ia delante: la men ionada do umenta i4n es m-s ri a solo desde el punto de 0ista material se)Kn el ual la litur)ia representa una a ti0idad 1ue tiene un puesto relati0amente importante en el on6unto de la 0ida mon-sti a, Con luyendo. DeIIers a*irma 1ue la litur)ia o upa un puesto m-s (ien limitado en la 0ida del mona ato m-s anti)uo. o in luso a 0e es estar3a sin m-s des0alori2ada, En )eneral despu5s la 0ida sa ramental de los primeros mon6es no apare e m-s intensa 1ue la de los simples *ieles de su tiempo +;P, En ual1uier aso en ontramos tam(i5n un ale6amiento de la eu arist3a +;A,
+;G

C*, E, DE<<ERS. EL&s anci&nn&s moin&s cultivai&nt"ils la litur'i&F La Maison$Dieu. n, H+. +AHG. ;+$HC, El mismo art3 ulo. li)eramente di*erente. /a(3a apare ido antes en AA,@@,. Vom (hristlich&n :9st&rium. G&samm&lt& #r+&it&n Gum G&dHchtnis von =do (as&l . O,S,B,. Dusseldor* +AH+. AG$++C,
+;P

C*, E, DE<<ERS. Litur'i& &t vi& spiritu&ll& au5 pr&mi&n si@cl&s: La Maison$Dieu n, BA. +AB%. %A$;P,
+;A

@5ase a este prop4sito el arti ulo de G, "ENCO. La part&cipaGion& alla vita &ucaristica pr&sso il monach&simo antico: Re0ista LitKr)i a CP. +AB+. +P;$+A%, @5ase tam(i5n los tra(a6os mono)r-*i os de M, CRAMER. Monastich& Litur'i& in 0optisch&m Dl<st&rn: Oa/r(u / *=r Litur)ie$?issens /a*t +C. +A;P. %;&$%C%D Id,. Th&+anisch& :<nch&, i+r as0&tisch&s und 0ultisch&s L&+&n: Ar /i0, F=r Litur)ie?issen7 /a*t %. +AH%. +&;$+&A, @5ase el tra(a6o de on6unto de O, :onachism& &t

C; Los autores 1ue /an estudiado este *en4meno adelantan al)unas e7pli a iones: G, "en o a*irma 1ue un ar- ter tan a entuado de la anti)ua ora i4n mon-sti a \es la 0i0a tenden ia a espirituali2ar e interiori2ar toda pr- ti a ultual y litKr)i a. insistiendo m-s en el ono imiento !'nosis# de los misterios di0inos. en 0e2 de la parti ipa i4n e*e ti0a en el ulto de la I)lesia] +C&, Otros estudiosos su(rayan el /e /o 1ue en la mentalidad de los anti)uos el as etismo /a sido on e(ido omo martirio y omo litur)ia: los mon6es *ueron onsiderados los /erederos de los m-rtiresD en su as etismo se reno0a(a la pasi4n de CristoD y esta 0ida de /olo austo onstitu3a un autenti o sa ri*i io. una 0erdadera litur)ia, "or onsi)uiente. los solitarios re3an 1ue e6er ita(an un 0erdadero sa erdo io espiritual, Se trata de uno de los temas m-s ar ai os de la espiritualidad mon-sti a. de la 1ue a(usaron al)unas orrientes del as etismo /eterodo7o +C+, Desde el prin ipio en *un i4n de la *u)a /a ia el desierto. /ay una espiritualidad nutrida de una tradi i4n 1ue se remonta tanto al Anti)uo omo al N,T, El e6emplo del pro*eta El3as $por itar uno solo$ y los de OesKs y Ouan el Bautista+C% siempre /an alimentado la nostal)ia del desierto, El desierto adem-s era onsiderado el dominio predile to de los demonios. y por onsi)uiente representa(a para los as etas el teatro pri0ile)iado para sus (atallas ontra ellos, Los as etas por lo tanto ontinua(an la tradi i4n de los m-rtires. de los 1ue se onsidera(an los /erederos+C;, El desarrollo del mona ato oin ide on el *inal de las perse u iones, La pa2 onstantiniana tu0o omo onse uen ia una ierta penetra i4n del esp3ritu del mundo en la I)lesia, En este onte7to. el mona ato apare e omo una rea i4n ontra la de)rada i4n, El mon6e o upa el puesto del m-rtir y es para la I)lesia un re lamo permanente de su ROUSSEAU. vi& r&li'i&us& d*apr@s l*anci&nn& tradition d& l*4'lis& . C/e0eto)ne +AHG,
+C&

G, "ENCO. La oraci1n &n la tradici1n mon8stica: C, @AGAGGINI $ G, "ENCO y Coll,. La pr&'hi&ra n&lla n&lla $i++ia & n&lla tradicion&s patristica & mon8stica . Deis, "aoline. Roma +ABC. p, %GC,
+C+ +C% +C;

C*, G, M, COLOMBES. 4l monacato primitivo. II La &spiritualidad,,,. pp, %GH$%GP, C*, O, STEINMANN. St. I&an $aptist& &t la spiritualit6 du d&s&rt. "ar3s +AHH, C*, G, M, COLOMBES. O, C,. p, %GB,

CC ondi i4n es atol4)i a, Esta mentalidad /u(iese lle0ado a los primeros mon6es a ol0idar o a des0alori2ar de al)Kn modo la 0ida sa ramental, Estos de todos modos ser3an asos e7 ep ionales. no la norma de ondu ta )eneral: "alladio nos uenta en su Storia Lausiaca de un tal Erone. el ual pra ti a(a un as etismo tan r3)ido. 1ue re /a2a(a /asta los sa ramentos, Se trata de una a titud 1ue es 6u2)ado por el autor err4nea: \Tam(i5n 5l *ue o*us ado /asta el punto de 1uedar despu5s en adenado: no 1uer3a ni a er arse a los sa ramentos, "ero la 0erdad me resulta 1uerida, Era e7tremamente *ru)al en la *orma de 0i0ir. tanto 1ue mu /os 1ue /a(3an 0i0ido en *amiliaridad on 5l onta(an 4mo m-s de una 0e2 /a(3a omido a inter0alo de tres meses. onsiderando su*i iente la omuni4n y. si en al)Kn lu)ar las pod3a en ontrar. /ier(as sil0estres]+CC, Sa(emos adem-s de un tal @alente 1ue \tanto se /in /4 de altaner3a 1ue despre i4 /asta la parti ipa i4n en los misterios]+CH, En los !ichos en am(io se di e de Isaa de Te(as 1ue \/a(3a al an2ado durante la santa eu arist3a el estado de re o)imiento per*e to]+CB, R el padre "oim5n de 3a: \Est- es rito: LComo la ier0a an/ela la *uentes de a)ua. as3 mi alma te (us a a ti o/ DiosL, Como los ier0os en el desierto de0oran mu /os reptiles. uando el 0eneno les 1uema. ans3an ir a las a)uas y. despu5s de /a(er (e(ido. en uentran ali0io del 0eneno de los reptiles. as3 tam(i5n los mon6es 1ue 0i0en en el desierto son 1uemados por el 0eneno de los mal0ados demonios y an/elan el s-(ado y el domin)o para ir a las *uentes de a)ua. es de ir. al Cuerpo y la San)re del Se9or. para ser puri*i ados de la amar)ura del Mali)no]+CG, Se)Kn la ,nchi&sta sui monaci in 4'itto. el padre Apolo a*irma(a 1ue $si es posi(le$ es (ueno 1ue \los mon6es omul)uen ada d3a de los misterios de CristoD el 1ue se mantiene le6os de ellos. se mantiene le6os de Dios] +CP, "or su parte el "seudo Ma ario se es*uer2a por 0alori2ar los sa ramentos de la I)lesia y por onser0ar la pa2 on la 6erar1u3a e lesi-sti a,,,
+CC +CH +CB +CG +CP

Storia Lausiaca %B.%: pp, +;P$+;A, ,+id %H.%: pp, +;C$+;HD 05ase tam(i5n i+id %H.H: pp, +;B$+;GD %G.%: pp, +C%$+C;, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, %A&, ,+id: 0ol, %. pp, A&$A+, ,nchi&sta sui monaci d*4'ipto P.HP: p, BG,

CH 3. Pro'resivo descubrimiento % valori-acin de la dimensin eclesial % sacramental. Sin 1uerer des0alori2ar todos los ar)umentos m-s arri(a enumerados. reemos 1ue el silen io de las *uentes so(re el tema 1ue nos o upa. de(e ser interpretado tam(i5n desde otro punto de 0ista, Ante todo es del todo normal 1ue no se /a(le de osas en las 1ue los mon6es no se distin)uen de los otros *ieles, Esta pare e ser la respuesta prin ipal 1ue da No ent al estudio de DeIIers: los le)isladores mon-sti os no /an sentido la ne esidad de ela(orar una espe ie de teolo)3a espiritual de la litur)ia simplemente por1ue en a1uel tiempo 5sta se 0i03a toda03a en la I)lesia entera. omo demuestran. por e6emplo. los es ritos de los "adres, Ser- ne esario esperar al)unos si)los para 1ue los monasterios ten)an el triste pri0ile)io de ser los )uardianes de un tesoro des uidado+CA, Adem-s de(emos se9alar 1ue a medida 1ue el mona ato se desarrolla de la *orma erem3ti a a la omunitaria. la presen ia y la importan ia de la litur)ia se a entKa +H&, En e*e to. la ele i4n ada 0e2 m-s de isi0a del eno(itismo pare e estar *uertemente determinada por el sentido e lesial, Esto no pod3a de6ar de tener omo onse uen ia 1ue en la totalidad de la 0ida tam(i5n la ora i4n al an2ase siempre m-s importan ia y ar- ter e lesial. o sea. litKr)i o. so(re todo uando el mona ato se /a e asi uni0ersalmente eno(3ti o, "or otra parte. es ierto 1ue ya desde el prin ipio los ermita9os ponen un )ran empe9o en la le tura de la Es ritura y. parti ularmente. en la re ita i4n de los salmosD esto demuestra 1ue los elementos esen iales de una ora i4n litKr)i a y e lesial les resulta *amiliares, Entre las a ti0idades *undamentales de la 0ida mon-sti a en ontramos la l&ctio divina y la salmodia+H+, En el *ondo e7iste un Kni o si)no de Dios: la pala(ra 1ue rea.
+CA

C*, NOCENT. L*&5p6ri&nc& monasti.u& d& !i&u &t la litur'i&: AA,@@,. L*&5p6ri&nc& d& !i&u dans la vi& monasti.u&,,,. p, +P;,
+H&

Lo 1ue es ya e0idente en las primeras omunidades pa omianas: *, A, @EILLEUW. La litur'i& dans l& c6no+itism& pach7mi&n au .uatri@m& si@cl& F Studia Anselmiana HG. Roma +ABP,
+H+

C*, G, M, COLOMBES. 4l monactato primitivo. I Hom+r&s, h&chos, costum+r&s, institucion&s F Bi(liote a de Autores Cristianos ;H+. La Editorial

CB llama. reKne. se diri)e a ada uno de nosotros y re lama una respuesta. la de la *e, La pala(ra nos 0iene diri)ida por Cristo$I)lesia. y es lo 1ue le da la plenitud de su dinamismo, Cuando esta pala(ra se sitKa en un onte7to de ritos y )estos 1ue la /a e lle)ar a la suma e*i a ia. 5sta es sa ramento, Con luyendo diremos 1ue el anti)uo mona ato no tiene propiamente des uidada la dimensi4n e lesial y sa ramental de la 0ida espiritual, La ele i4n de la 0ida solitaria y el lu)ar preponderante dado a la as esis /an on todo os ure ido estos aspe tos de la espiritualidad ristiana en la 0ida de los mon6es, "ero sal0o en asos e7 ep ionales. el ana oreta 0i0i4 siempre su omuni4n on el misterio de la I)lesia y tu0o ierta rela i4n on la 0ida sa ramental, El anti)uo mona ato adem-s. a medida 1ue des u(r3a la *orma de 0ida eno(3ti a redes u(r3a on ella y on mayor intensidad la *un i4n de la I)lesia y de sus sa ramentos en la e7perien ia espiritual, Cat4li a S,A,. Madrid +AGC. pp, GG$GP. +&A$++&. +C;$+CC. +AB$+AG. %&G, De todo esto /a(lamos m-s adelante en el ap, @II,

CG VI# LA VIVA ES(ERA ESCATOL&GICA @i0ir tensos /a ia la 0enida del Se9or. a)uardando y apresurando la parus3a de su d3a ! *, % "t ;.+C#. *orma parte de la esen ia del ristianismo y /a sido uno de los puntos *irmes de la espiritualidad del anti)uo mona ato, 1. El "acerse extra.o . El mon6e. al ini io de su 0o a i4n. se retira del mundo y 0a a 0i0ir en soledad, Este apartarse 1uiere ser para el mon6e un separarse del mundo. un ser li(re del mundo. e impli a un 6ui io pre iso so(re todas las osas de este mundo en su rela i4n on los (ienes eternos, El "seudo$ Ma ario pre)unta al mon6e: \YTe rees di)no del reino de los ielos. y 1ue omo /i6o de Dios y o/eredero de Cristo. reinar-s eternamente on 5l y dis*rutaras de las deli ias en una lu2 ar ana en los si)los in*initos omo DiosZ, Tu dir-s iertamente: s3, "or1ue pre isamente por eso /e a(andonado el mundo y me /e onsa)rado al Se9or]+H%, El alto apre io de los (ienes eternos impulsa(a a los mon6es a onsiderarse en amino /a ia la patria eleste, Los mon6es re3an 1ue la /eredad del reino eleste era al an2a(le solamente renun iando al mundo, "or eso se i(an. se ale6a(an o e7ilia(an y se esta(le 3an en el desierto, Desde los or3)enes el mona ato *ue onsiderado por al)unos de sus representantes omo una *orma de e7ilio. /asta el punto 1ue el mon6e no pod3a ser tal en su patria, El 0erdadero mon6e de(3a ser un e7tran6ero en la tierra. no solamente en sentido espiritual. sino en el sentido literal del t5rmino: el mon6e a(andona su patria y 0a a una re)i4n donde nadie lo ono e. donde es un 0erdadero e7tran6ero, El mismo nom(re 1ue al)unos do umentos dan a la elda del mon6e !Wenia: lu)ar donde se o*re e /ospitalidad# +H; re*le6a esta espiritualidad, So2omeno di e de los mon6es 1ue son omo e7tran6eros. 1ue se en uentran en este mundo s4lo de paso +HC,
+H% +H; +HC

"SEUDO$MACARIO. Hom, CP. %: "G ;C. P&AB, Como por e6emplo la Storia Lausiaca CG. +: pp, %%H$%%B, C*, SO[OMENO. Historia &cl&si8stica +.+%: ") BG.PA%C

CP Se 1uiere de tal manera re uperar el sentido (3(li o del e7ilio. 1ue es e0identemente un tema es atol4)i o, El L/a erse e7tra9oL !J&nit&2a " p&r&'rinatio# es una de las ate)or3as *undamentales de la tradi i4n mon-sti a, En el te7to del #dv&rsus ha&r&s&s I@. H. ;$C de Ireneo. 1ue aso ia la respuesta de A(ra/am a la s&.u&la V&r+i de los Ap4stoles. se re)istra por lo dem-s la primera utili2a i4n ono ida en el 0o a(ulario ristiano del 0er(o 5&nit&/7. para si)ni*i ar el a to de asumir las ondi i4n de e7tran6ero sin morada esta(le en la tierra, La tradi i4n posterior no a9adir- mu /o a la do trina de Ireneo so(re los ristianos ara teri2ados omo e7tran6eros respe to al mundo. a pesar de estar a ti0amente presentes en el mundo, Cual nue0a ontri(u i4n. el mona ato presentar- el amino e7terno y *3si o so(re el 1ue se apoyar- la 5&nit&2a interior, La 0o a i4n de Antonio el ermita9o *ue en primer lu)ar la del se)uimiento de Cristo +HH. pero ya en la primera de las artas 1ue tradi i4n le atri(uye. 5l presenta desde el prin ipio. la primera de las tres *ormas de 0o a i4n se)Kn el modelo de la de A(ra/am en Gn +%.+, Esta es para 5l la m-s normal y la m-s per*e ta: \Al)unos son llamados por la ley del amor,,, Cuando la pala(ra de Dios les al an2a. no son ni ro2ados por nin)una 0a ila i4n y on prontitud la si)uen, As3 *ue on A(ra/am ,,,]+HB, La misma distin i4n de las tres *ormas de 0o a iones a la 0ida mon-sti a se en uentra en Casiano+HG, Nstas son e7pli adas por "a*nu io. 1ue se presenta omo dis 3pulo de Antonio, La primera de estas 0o a iones est- *ormulada de manera (astante similar a la primera de las ontenidas en la arta de Antonio ya itada, Tam(i5n 5sta est- rela ionada on Gn +%.+, Casiano e7pli a 1ue la llamada diri)ida a A(ra/am e7i)e un triple pro eso. es de ir. es llamado a una triple renun ia: salir de su pa3s. o sea de6ar todas las ri1ue2as y todos los (ienes de este mundoD a(andonar a sus parientes. es de ir rene)ar de nuestro pasado. de nuestros 0i iosD ale6arse de la asa paterna. o sea desterrar ual1uier re uerdo
+HH +HB +HG

C*, Vita di #ntonio %: pp, P$++, ANTONIO. 4pist. +.+: "GC&.AGG, C*, (=)C43. III. ;ss: 0ol, +. pp, +;Gss,

CA del mundo presente y 0isi(le. para desear s4lo las osas eternas +HP, Tanto en Antonio omo en Casiano $el ual re o)e su ense9an2a y la transmite al mundo o idental mu /os de enios m-s tarde$. el aspe to *3si o de la p&r&'rinatio. aun /a(iendo sido umplido por los dos. no se /a puesto toda03a en e0iden ia uando ellos proponen la teor3a de la 0o a i4n mon-sti a omo r5pli a de la de A(ra/am, "redomina la a titud interior, Guillaumont+HA /a distin)uido dos *ormas de reali2a i4n on reta de la 5&nit&2a. en parte e7pli a(les on ra2ones so iol4)i as: la del mona ato e)ip io y la de los Sirios, Los E)ip ios era un pue(lo de ampesinosD sus mon6es *ueron pues. sin )ran di*i ultad. silen iosos. sedentarios y solitarios. )eneralmente moderados en las mani*esta iones de as esis y prudentes en sus ense9an2as: su sa(idur3a era la de la tierra, Su 5&nit&2a ser- m-s (ien interior: se onsideran e7tran6eros al mundo. a la patria. a sus ami)os y a la *amilia, En am(io. los Sirios. pue(lo de omer iantes. ama(an mo0erseD los mon6es sir3a os pra ti ar-n on *er0or la 5&nit&2a. traslad-ndose de un pue(lo a otro. so(re todo /a ia E)ipto, "or mu /os si)los. los mon6es de Mesopotamia onsideraron omo elemento ne esario de su *orma i4n un 0ia6e a E)ipto y una estan ia m-s o menos lar)a 6unto a los padres m-s *amosos por su *er0or y do trina, Esta distin i4n entre la on ep i4n e)ip ia y la sir3a a de la 5&nit&2a responde. en (uena parte. a la 0erdad, No se puede sin em(ar)o ol0idar 1ue muy pronto se 0eri*i 4 una 4smosis entre las dos re)iones mon-sti as por e7 elen ia. E)ipto y Siria +B&, El padre de los mon6es de Oriente. s, Basilio. a*irma 1ue si nosotros no nos /a emos e7tra9os al parentes o arnal y a la parti ipa i4n en esta 0ida. omo )ente 1ue. on su *orma de ser.
+HP +HA

C*, ,+id III. B: 0ol, +. p, +C%,

C*, A, GUILLAUMONT. La d&pa9s&m&nt comm& %orm& d*asc&s&, dans l& monachism& anci&n: #u5 ori'ins du monaschism& chr6ti&nn&. Pou un& ph&nom&nolo'9 du monachism& $ Spiritualit5 Orientale ;&. A((aye de Belle*ontaine +AGA. PA$++B,
+B&

C*, E, LANNE. P&r&'rinatio: Di2ionario de)li Istituti di "er*e2ione B. Deis, "aoline. Roma +AP&. +C%C$+C;%,

H& transmi)ra /a ia otro mundo,,, no al an2aremos la *inalidad de ser )ratos a Dios +B+, No se trata tanto de una separa i4n *3si a. omo de un /a erse e7tra9o al mundo $a ese mundo 1ue no es \ apa2 del Esp3ritu]$ mediante un sentir y un a tuar no$mundanos, El mismo Basilio e7pli a en una arta diri)ida a su ami)o Gre)orio Na ian eno. en 1u5 onsiste el aislamiento a(soluto de este mundo: \esta separa i4n no onsiste en estar *uera de 5l *3si amente. sino en separar el -nimo de los la2os del uerpo y sentirse desli)ado de la patria. de la asa. de la propiedad. de los ami)os. de las posesiones. de la 0ida. de los 1ue/a eres. de las rela iones on los otros. del ono imiento de las ense9an2as /umanas. y estar dispuestos a re i(ir en el ora24n las /uellas pro0enientes de la ense9an2a di0ina]+B%, 2. La vida an')lica . Tanto el a(andono del mundo omo la pere)rina i4n indi an la tensi4n es atol4)i a s4lo ne)ati0amente, Esta *ormula i4n ne)ati0a de la espera es atol4)i a en uentra su orresponden ia positi0a en el o(6eti0o primero y esen ial de la 0ida mon-sti a: la uni4n on Dios. la (Ks1ueda y la e7perien ia de la presen ia de Dios, Toda la 0ida del mon6e se on0ierte enton es en un e6er i io de espera. un modo de 0i0ir onstantemente la esperan2a. una manera de repetir in esantemente el L0enL del Apo alipsis, El mon6e est- deseoso de al an2ar la meta de la )loria *utura para unirse a su Se9or, Esta LprisaL /a e de ir al o(ispo Serapione 1ue el pere)rina6e terreno del mon6e se pare e al 0uelo de los p-6aros +B;D y Nilo de An ira llamar- m-s tarde al mon6e \-)uila 1ue 0uela /a ia lo alto]+BC, La 0ida mon-sti a on e(ida omo 0ida eleste o 0ida an)5li a es uno de los temas m-s 1ueridos a la espiritualidad del anti)uo mona ato+BH, El tema de la 0ida an)5li a es de por s3 un tema
+B+ +B% +B; +BC +BH

C*, BASILIO. 3&'ol& ampi& H: pp, %;H$%;B, BASILIO. 4pist. %.%: p, CB, C*, SERA"IONE. Epist, Ad mona /os +: "G C&. A%P A, NILO DI ANCIRA. !& octo spiriti+us malitia& G: "G GA,

C*, G, M, COLOMBES. Para2so 9 vida an'6lica. S&ntido &scatol1'ico d& la vocaci1n cristiana. A(ad3a de Montserrat +AHPD S, FRAN<. An)eliI4s B3os, $&'ri%%sanal9tisch& und +&'ri%%s'&schichtlich& Knt&r suchun' Gum

H+ e71uisitamente es atol4)i o 1ue se rela iona. en la literatura mon-sti a. on una serie de tem-ti as. tam(i5n 5stas de laro sa(or es atol4)i o, El on epto L0ida an)5li aL se remonta a las pala(ra de OesKs: \Cuando resu itaran de entre los muertos. en e*e to. no tomaran mu6er ni marido. sino 1ue ser-n omo los -n)eles en el ielo] !M +%.%H y parl,#, El te7to es de e0idente si)ni*i ado es atol4)i o, El paralelo instituido entre (iena0enturados en la )loria y los -n)eles est- *undado en la omKn a(sten i4n del matrimonio y en la parti ipa i4n de los (iena0enturados en la 0ida inmortal de los -n)eles, Dado 1ue en la 5po a premon-sti a. la as esis ristiana *ue entendida ante todo omo 0ir)inidad. /a sido 5sta la 1ue /a alimentado al prin ipio la orrela i4n e7istente entre el /om(re y el -n)el, Es 0erdad 1ue s, "a(lo no usa el on epto L0ida an)5li aL en sus dis ursos so(re la as esis$0ida 0ir)inal. pero la literatura as 5ti a de los si)los II$III. so(re todo en el -rea )eo)r-*i a de Asia Menor. re o)e tal on epto, Con la apari i4n de los es ritos so(re el martirio. el on epto L0ida an)5li aL se le apli a al m-rtir: 5ste e7perimenta en su pasi4n la presen ia y la ayuda de los -n)eles y. despu5s de la muerte. es a o)ido en la asam(lea de los esp3ritus elestes, Ampliando se)uidamente la 0isi4n de la as esis ristiana m-s all- de los on*ines de la pra ti a de la 0ir)inidad. se ampl3a tam(i5n el ontenido del on epto L0ida an)5li aL apli ado a ella, Or3)enes a*irma 1ue la 0ida ana or5ti a !de Ouan Bautista# ondu e a la *amiliaridad on los -n)eles+BB, E0a)rio "4nti o. en E)ipto. y los tres Capado ios en Asia Menor. toman y desarrollan tal on epto y onsolidan sus 03n ulos on la as esis mon-sti a /asta tal punto 1ue se podr- despu5s identi*i ar la 0ida mon-sti a on la 0ida an)5li a, -4m'&l'l&ich&n L&+&n- im %r;h&n :<nchtums F Beitre)e 2ur Ges /i /te des alten M>n /tums und des BenediItinerordens %B. M=nster J, +ABC,
+BB

C*, ORIGENES. Hom. en L ++:"G +;. +P%GD,

H% 3. El pensamiento de la muerte. Los mon6es. 0ol0iendo la mirada /a ia los (ienes *uturos. ten3an onstantemente delante el pensamiento de la muerte. on la inse)uridad de su d3a y la se)uridad de su er an3a, Antonio ense9a(a a sus dis 3pulos as3: \ uando nos le0antamos ada d3a. de(emos reer 1ue no 0i0iremos /asta la no /e. y por otra parte uando empe2amos a dormir. de(emos pensar 1ue por la ma9ana no podremos le0antarnos]+BG, Un santo ana oreta a*irma(a: \Ro miro a los -n)eles 1ue su(en y (a6an para llamar a las almas. y espero siempre mi *in di iendo: LFirme est- mi ora24n. Dios. *irme est- mi ora24nL !Sal +&P.%#]+BP, So2omeno a*irma de los mon6es de la Te(aida 1ue. despre iando las osas terrenas. se diri)3an /a ia la ontempla i4n de las osas elestes y. /a iendo as3. lle)ado el momento de de6ar este uerpo mortal. esta(an )o2osos de pasar a la patria eleste +BA, La triste2a 1ue naturalmente produ e el desprendimiento de las osas de a1u3 a(a6o no era ausa de a*li i4n para los mon6es por1ue /a(3an a(andonado todo en la sola esperan2a de la patria *utura y por eso espera(an on serenidad y on ale)r3a el momento del tr-nsito, De esta ale)r3a 1ue produ e en el mon6e la on*ronta i4n on la muerte. tenemos distintos testimonios, As3. por e6emplo. en uno de los apote)mas dedi ados a Casiano se /a(la del padre Ouan 1ue. uando esta(a a punto de morir. \se i(a a Dios on impulso y on ale)r3a]+G&, "or otra parte sin em(ar)o las repetidas in0ita iones de los padres del desierto a 0elar. llorar. /a er luto. se *undan ons ientemente en los pasa6es (3(li os en los 1ue tales in0ita iones son pre isamente introdu idas en onte7tos es atol4)i os. en 0ista de la Kltima )ran tri(ula i4n y del d3a de la 0enida del Se9or, El padre de los ermita9os. Antonio. de 3a: \a ordaos de lo 1ue le /a(5is prometido a Dios. por1ue os pedir- uenta el d3a del 6ui io ! *, Mt +&.+H y paral,#D su*rid el /am(re. la
AB AG AP AA

Vita di #ntonio +G.;: pp,CB$CG, Vita& Patrum G. CC. n, H: "L G;.+&B&, C*, SO[OMENO. Historia &cl&si8stica ;. +C: "G BG. +&BAB, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. p, %AA,

H; sed. la desnude2 ! *, + Cor C.++#. 0elad ! *, L %+.;B#. a*li)ios. llorad ! *, Sant, C.A#. )emid en 0uestro ora24nD e7aminaos si sois di)nos de DiosD despre iad la arne para sal0ar 0uestras almas]+G+, Dios de todos modos es un Dios miseri ordioso. omo a*irma Orsiesio en un apote)ma 1ue e7presa una e7traordinaria *amiliaridad on los te7tos es rituristi os: \,,, Dios ,,, miseri ordioso. poniendo en el /om(re su temor y el re uerdo de los asti)os,,, lo prepara disponi5ndolo a la 0i)ilan ia y a ustodiarse a s3 mismo de ara a las osas *uturas on mu /a esta(ilidad. /asta el d3a de su 0isita]+G%, "odemos on luir re*iriendo un te7to del "r4lo)o de la 4ncu&sta so+r& los monA&s d& 4'ipto donde se des ri(e on ri1ue2a de im-)enes on uanta intensidad los mon6es de E)ipto espera(an la parus3a del Se9or: \Se les puede 0er. dispersos en el desierto. esperando a Cristo omo los /i6os le)3timos esperan a su padre. o un e6er ito a su rey. o omo una ser0idum(re di)na espera a su se9or y li(erador, Entre ellos no /ay preo upa i4n por el 0estido. ni a*-n por la omida. mas s4lo. antando. la espera de la 0enida de Cristo]+G;, 8emos 0isto 1ue la 0i0a espera es atol4)i a es una a titud onstante en la espiritualidad del anti)uo mona ato, En ellos est-n omprendidos los )randes temas de la e7perien ia espiritual mon-sti a: la *inalidad Kltima de la 0ida del mon6e es la uni4n on Dios, "or eso se retira del mundo. 0a al desierto donde 0i0e en soledad, El mon6e se onsidera por lo tanto pere)rino en este mundo. e7tran6ero. e7iliado. y 0i0e desprendido de las osas terrenas. siempre 0i)ilante y )o2osamente tendiendo /a ia los (ienes *uturos de la )loria,
+G+ +G% +G;

,+id. pp, A%$A;, ,+id: 0ol, %. p, GH Sumario so+r& los monA&s d& 4'ipto. "r4lo)o G: p, ;B

HC VII# ORACI&N, CORA*&N 'E LA ES(IRITUALI'A' MON+STICA Como para tantos otros aspe tos de la espiritualidad mon-sti a. as3 para el espe 3*i o de la ora i4n. los mon6es no nos /an de6ado $ por lo menos /asta el s, WII$ en rela i4n on la importan ia 1ue ella si)ni*i 4 en su 0ida. e7posi iones sistem-ti as a(undantes y e7pl3 itas, Estudiando la ora i4n en la tradi i4n mon-sti a nos /a impresionado ante todo la entralidad 1ue 5sta tiene en la 0ida de los mon6es, La ora i4n en0uel0e ompletamente su 0ida y en ella todo est- en rela i4n on la ora i4n, Con la ora i4n somos ondu idos 0erdaderamente al ora24n de la espiritualidad mon-sti a, Dada la amplitud y la pro*undidad del tema. estudiaremos a1u3 solo al)unos de los aspe tos prin ipales de la ora i4n del anti)uo mona ato. poniendo de relie0e los elementos 1ue 6u2)amos m-s importantes en orden a onstruir una do trina tradi ional de la ora i4n, Entre las *uentes mon-sti as anti)uas. tenemos presente so(re todo los !ichos de los padres del desierto y los es ritos de Ouan Casiano. uno de los m-s insi)nes te4ri os de la ora i4n en el mundo mon-sti o anti)uo, De 0e2 en uando nuestra mirada 0a m-s all- on (re0es re*eren ias a la misma tradi i4n (enedi tina. 1ue tiene el m5rito de /a(er estru turado los elementos tradi ionales /eredados del anti)uo mona ato, 1. El precepto de la oracin incesante. El pre epto neotestamentario \orad in esantemente] !+ Ts H.+GD *, L +P.+D Rm +%.+%D E* B.+PD Col C.%D et # /a e6er ido un inmenso in*lu6o so(re la espiritualidad ristiana, Los "adres lo re uerdan on insisten ia+GC, El anti)uo mona ato /a e de 5l uno de los prin ipios *undamentales de su espiritualidad, El men ionado te7to paulino es el 0ers3 ulo (3(li o m-s itado en los !ichos de los
+GC

C*, C, CRISTIANO. La pr&'hi&ra n&i Padri $ La spiritualit- ristiana. Storia e Testi C. Deis, Studium. Roma +AP+. pp, CG$H&,

HH padres del desierto+GH, De s, Antonio a*irma su (i4)ra*o 1ue. al ini io de su on0ersi4n \ora(a ontinuamente. sa(iendo 1ue es ne esario orar aparte y sin interrup i4n] +GB, Lue)o. despu5s de lar)os a9os de 0ida en el desierto. a los ermita9os 1ue se a er a(an a 5l. Antonio les repet3a \orad ontinuamente]+GG, Tenden ias /a ia una interpreta i4n literal del pre epto neotestamentario de la ora i4n in esante apare en pronto en el seno del mona ato. dando 0ida tam(i5n a orrientes *an-ti as y /eterodo7as. omo los mesalianos $ el nom(re deri0a de un t5rmino sirio. 1ue si)ni*i a LoranteL. de donde 0iene tam(i5n el t5rmino orrespondiente )rie)o de Leu1uitasL on el 1ue s4n desi)nados. de &uch6: ora i4n $ 1ue onstituyeron una orriente espiritual ampliamente di*undida so(re todo en Asia Menor, Como ya indi a su nom(re. se ara teri2a(an por una alt3sima 0alora i4n de la ora i4n. /asta teori2ar y pra ti ar de /e /o la a(sten i4n de todo tra(a6o. indi)no del /om(re espiritual y ontrario al pre epto del Se9or: \"ro uraos no el alimento 1ue muere. sino el 1ue dura para la 0ida eterna]!On B.%G# +GP, El mesialanismo representa por otra parte un mo0imiento /er5ti o un po o omple6o y no siempre (ien de*inido. mani*estado so(re todo en la se)unda mitad del s, I@+GA, "r47imos a las posi iones de los mesialianos. en ontramos los La emetasL $del )rie)o. los L1ue no duermenL$. 1ue re uerdan una institu i4n mon-sti a (i2antina 1ue se remonta a s, Ale6andro !fC;&#, Tomando a la letra el pre epto de la ora i4n in esante. el santo di0idi4 la 6ornada en %C /oras on %C e6er i ios di*erentes. para 1ue ada /ora *uese santi*i ada on el re2o de los salmos, Sue9o y tra(a6o manual *ueron redu idos al m3nimo indispensa(le +P&,
+GH

C*, L, MORTARI. Vita & !&tti d&i Padri d&l d&s&rto. 0ol, +. pp, +CP. ;&%D 0ol, %. pp, +%+. %;B. %P&,
+GB +GG +GP

Vita di #ntonio ;.B: pp, +%$+;, ,+id HH.;: pp, ++&$+++,

@5ase la dis usi4n entre un )rupo de eu /iti y padre Lu io: apo%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol, +. pp, ;&A$;+&,
+GA

C*, O, GRIBOMONT. :&ssaliani: Di2ionario de)li Istituti di per*e2ione H. Edi2, "aolini. Roma +AGP. +%B%$+%BC,
+P&

C*, T, S"IDL`<. #c&miti: Di2ionario de)li Istituti di "er*e2iones +. Deis, "aoline. Roma +AGC. PP,

HB Estos prin ipios ono er-n en O idente una apli a i4n i)ualmente ri)urosa y e*3mera en la Laus p&r&nnis de los monasterios *ran os entre los si)los @II y @III +P+, E7isten despu5s a1u3 y all3 en el anti)uo mundo mon-sti o /alla2)os in)eniosos on miras a o(tener la ora i4n ontinua mediante una ola(ora i4n simult-nea o su esi0a. por e6emplo. distri(uyendo una limosna a 1uien era en ar)ado de re2ar durante la omida o el des anso del mon6e+P%, A parte de las men ionadas posi iones. 1ue permane en siempre /e /os aislados. el pre epto neotestamentario de la ora i4n ontinua /a sido interpretado por los "adres de la I)lesia y por los autores mon-sti os en la0e m-s amplia e interior /asta el punto de 0er en el pre epto de la ora i4n ontinua una in0ita i4n a la ora i4n pura, +r&vis, %r&.u&ns 1ue lle0a a la parr&sia. o sea a la *ran1ue2a y *amiliaridad on Dios, A)ust3n e7pli a el on epto de ora i4n in esante en estos t5rminos: \YMu5 otra osa es este re2ar sin interrup i4n sino desear sin interrup i4n al Kni o 1ue puede dar la 0ida (iena0enturadaZ]+P;, "or onsi)uiente el /e /o mismo de o(rar y tra(a6ar en 0ista de la 0ida (iena0enturada ya es ora i4n, "ara A)ust3n la ora i4n es so(re todo a ti0idad en la mente. pero tam(i5n de todo el ser: \Ala(a a Dios on tu 0ida,,, Al-(alo no s4lo on la 0o2 y on el anto sino on el salterio de tus o(ras (uenas, TK lo ala(as uando te o upas en un tra(a6o. lo ala(as uando tomas omida y (e(ida: lo ala(as uando des ansas en la ama. lo ala(as uando duermes, YR uando es 1ue tK no lo ala(asZ]+PC, La ora i4n es ante todo una ondi i4n esta(le $\orationis status]. omo di e Casiano+PH si)uiendo a E0a)rio$. 1ue en uadra la 0ida entera en sus di0ersas mani*esta iones o. omo se dir3a /oy. una ora i4n e7isten ial. pronta a on0ertirse en ora i4n e7pl3 ita (a6o el impulso interior del Esp3ritu Santo,
+P+

C*, O, LEC<ERM. Kn& par&nth6s& dans l*histori& d& la pri@r& continu&ll&: la -laus p&r&nnisdu #ut. :o9&n #'&: La Maison$dieu n, BC, +AB&. A&$+&&+,
+P%

@5ase so(re todo esto I, 8AUS8ERR. (omm&nt priai&nt l&s P@r&s: Re0ue daAs 5ti1ue et de Mysti1ue ;%. +AHB. ;;$HP. %PC$%AB,
+P; +PC +PH

AGUST`N. 4pist. +;&.+P: "L ;;.H&+, Id,. ,n Ps +CB.%: "L ;G.+A&&, C*, (=)C43. W. +C: 0ol, +. p, CC%,

HG "or onsi)uiente la ora i4n de(e ser in esante, De todos modos desde los primeros tiempos de la I)lesia. tam(i5n si)uiendo el impulso de los 6udeos$ ristianos 1ue ontinua(an manteniendo los usos de la sina)o)a. se /a(3a introdu ido asi en todas partes entre los ristianos la ostum(re de dedi ar a la ora i4n al)unos d3as espe iales y al)unas /oras de la 6ornada, El mona ato eno(3ti o dar- a esta pra ti a un impulso importante y ori)inal on reti2ado despu5s en el o*i io omKn de ora i4n, Casiano /a estudiado las dos )randes *ormas de la ora i4n. 0in ul-ndola una a la otra: el o*i io omKn+PB y la ora i4n personal+PG, La do trina de Casiano tiene su ori)en no s4lo en la ense9an2a de su maestro E0a)rio "4nti o. sino tam(i5n en la tradi i4n o idental de los tratados so(re la ora i4n. so(re todo de los de Tertuliano y Cipriano+PP, Tertuliano+PA se interro)a so(re el tiempo 1ue el ristiano de(e dedi ar a la ora i4n, Constatando 1ue el NT no da m-s 1ue una re)la. \orad in esantemente]. 5l re omienda sin em(ar)o la pra ti a ya tradi ional de ele(rar. adem-s de las ora iones Lo(li)atoriasL de la ma9ana o la tarde. las /oras de ter ia. se7ta y nona, Adem-s del re uerdo de los a onte imientos (3(li os 1ue e0o an. estas /oras tienen la 0enta6a de re ordar $a inter0alos re)ulares$ el de(er de orar sin interrup i4n 1ue ellas permiten umplir de manera al menos in oati0a. a(ierta a una reali2a i4n m-s ontinua, Esta re*le7i4n de Tertuliano so(re los tiempos de ora i4n est- en el ori)en de una pro(lem-ti a omKn 1ue se en uentra en todos los es ritores de los si)los I@ y @ 1ue se /an interesado en la uesti4n: siempre los tiempos tradi ionales de la ora i4n son puestos en rela i4n on la llamada es ritur3sti a a orar sin interrup i4n+A&, As3 la ora i4n o*i ial de las /oras apare e omo una su(stitu i4n de la ora i4n ontinua, In luso uando la primera es
+PB +PG +PP

C*, ,st. II$III: pp, HP$++G, C*, (=)C43. IWgW: 0ol, +. pp, ;BG$CC;,

C*, A, DE @OGhN. La pr&'hi&ra n&l monach&simo latino antico & n&lla 3&'ola di s. $&n&d&tto: "arola. Spirito e @ita ;. +AGA. pp, %%P$%%A,
+PA +A&

C*, !& oration&: "L +. ++C;$++AB,

C*, O, "INELL. 4l n/m&ro sa'rado d& las horas d&l o%icio: :isc&llan&a litur'ica in onor& di Sua 4min&nGa il (ard&nal& Giacomo L&rcaro. 0ol, %. Des l5e e C, i Edit,. Roma +ABG. PPG$A;C,

HP ase)urada por un o*i io omunitario. omo es el aso de los eno(itas de los 1ue /a(la Casiano+A+. la se)unda permane e la norma suprema /a ia la ual tiende toda la 0ida mon-sti a+A%, No se puede por lo tanto omprender el esp3ritu de la estru tura de la litur)ia de las /oras sino a la lu2 de la do trina de la ora i4n ontinua, 2. /racin % Palabra de Dios. Un elemento primordial de la ora i4n. de la 0ida y de la do trina de los padres del desierto estonstituido por la memori2a i4n de mu /os pasa6es de la Es ritura +A;, De (astantes an ianos. la Storia Lausiaca y L*,nchi&sta sui monaci in 4'itto a*irman 1ue sa(3an de memoria el Anti)uo y NTD y otras *uentes on urren en atesti)uar este modo de aprender la Bi(lia, Un amplio ono imiento memori2ado de la Bi(lia era un dato /a(itual entre los as etas del desierto. *a0ore ido adem-s por el silen io del yermo y por la 0ida de re o)imiento 1ue pra ti a(an, "are e 1ue la mayor parte de los mon6es anti)uos /aya tenido un ono imiento del se reto de leerD mu /os eran tam(i5n opistas, Se uenta del "adre Gelasio 1ue \ten3a un li(ro de per)amino. 1ue 0al3a +P monedas, Conten3a todo el Anti)uo y NT, Lo de6a(a en la i)lesia para 1ue lo pudiesen leer los /ermanos 1ue lo desea(an,,,]+AC, Solamente m-s tarde *ueron a eptados por los mon6es los es ritos de 5le(res do tores de la I)lesia, Las *re uentes itas. alusiones y resonan ias (3(li as 1ue se en uentran un po o en todas partes en las anti)uas *uentes mon-sti as e0iden ian la importan ia 1ue tu0o la Sa)rada Es ritura en la *orma i4n espiritual de los primeros mon6es, "arti ularmente. la ora i4n de estos mon6es esta(a toda ella penetrada por la "ala(ra de Dios, El padre de los ermita9os. Antonio. \esta(a tan atento a la le tura de las Es rituras. 1ue nada de uanto /ay es rito en ellas
+A+ +A% +A; +AC

C*, ,st, II$III: pp, HP$++G, C*, (=)C43. IW. %,+: 0ol, +. pp, ;BA$;G&, C*, L, MORTARI. Vita & !&tti d&i Padri d&l d&s&rto. 0ol, +. pp, +%ss, #po%t&'mi. serie Lal*a(eti aL: 0ol +. p, +BC,

HA resulta(a est5ril en la tierra de su mente]+AH, Los ono idos 1ue i(an on *re uen ia donde 5l. lo en ontra(an o upado antando los salmos+AB, En el )ran dis urso do trinal. Atanasio pone en (o a de Antonio esta (ella a*irma i4n: \Nosotros tenemos la Es ritura y la li(ertad 1ue nos /a dado el Sal0ador]+AG, Entre las ense9an2as de Antonio a los ermita9os 1ue i(an donde 5l. leemos: \Orad ontinuamente. y re itad los salmos antes del sue9o y despu5s del sue9o] +AP, La Storia Lausiaca es ri a en testimonios so(re la importan ia de la Es ritura. y de la salmodia en on reto. en la 0ida de los anti)uos as etas del desierto: en las monta9as de Nitria \1uien se deten)a. /a ia la /ora nona. puede es u /ar omo desde ada eremitorio salen los antos de los salmos: enton es se tiene la impresi4n de ser ele0ados al para3so] +AA, En los !ichos de los padres del desierto y. en )eneral. en las anti)uas *uentes mon-sti as. emer)e m-s *re uente y m-s lara la importan ia de los salmos. 1ue onstituyen una parte preponderante de la ora i4n otidiana. pero la Es ritura est- presente en todas sus partes, Nsta es a o)ida en su unidad. 1ue ulmina y se reali2a en Cristo, Es 5l 1uien en Kltima instan ia. los salmos nos ayudan a en ontrar. para re0i0ir. ree7perimentar en nosotros lo 1ue su edi4 en 5l: en ontrarlo. re i(ir su Esp3ritu. entrar en omuni4n on su Cuerpo m3sti o todo entero, Los as etas del desierto tu0ieron )ran apa idad de interpretar el te7to de la Es ritura en sus estru turas *undamentales y de es u /arlo en su on6unto, Esta unidad de la Es ritura es adem-s 0ista en 3ntima rela i4n on la 0ida de la I)lesia, A este riterio de(e redu irse el 0alor teol4)i o de la l&ctio divina. tan *undamental en toda la tradi i4n mon-sti a anti)ua tomada lue)o por s, Benito y on s, Gre)orio Ma)no eri)ida pre isamente en m5todo de la teolo)3a espiritual se)Kn la ual la Bi(lia se lee on sentido de real o(6eti0idad. es de ir. on los o6os iluminados por el arisma pro*5ti o o por el misterio de la ROUSSEAU. vi& r&li'i&us& d*apr@s l*anci&nn& tradition d& l*4'lis& . C/e0eto)ne +AHG,
+AH +AB +AG +AP +AA

Vita di antonio ;.G: pp, +%$+;, C*, i+id +;.G: pp, ;B$;G, ,+id %B.C: pp, B&$B+, ,+id HH.;: pp, ++&$+++,

Storia Lausiaca G.H: pp, C&$C+, @5ase tam(i5n i+id %%.B$P: pp, ++%$+%;D %B.;: pp, +C&$+C+D ;%.B: pp, +HC$+HGD ;;.+: pp, +B&$+B+: C;.;: %+C$%+HD CP.%: pp, %;P$%;A,

B& /istoria sa)rada 1ue tendr- 1ue umplirse /asta el re)reso )lorioso de Cristo %&&, 3. La lectio divina . Es una le tura espiritual de la Es ritura. no una le tura t5 ni a. ient3*i a o a ad5mi a, Es una le tura sapien ial. /e /a sin prisa $ni si1uiera por *idelidad a un pro)rama de le tura esta(le ido$D el 1ue la pra ti a es u /a. sa(orea y admira, No es una le tura uriosa. 1ue (us a. dis ute o espe ula, La l&ctio divina es una )ra ia 1ue Dios da y 1ue es ne esario pedir. por1ue solamente Nl a(re nuestra mente a la inteli)en ia de la Es ritura ! *, L %C.CH#, El mensa6e de la Es ritura es per i(ido )ra ias a una inter0en i4n di0ina. por la 1ue se nos omuni a el sentido de la "ala(ra en omuni4n on los pro*etas y los ap4stoles, Los santos "adres atri(uyen a la Es ritura y a su le tura los e*e tos de 0ida espiritual 1ue nosotros estamos /a(ituados a atri(uir solamente a la )ra ia y a los sa ramentos, Con un realismo a6eno a nuestro esp3ritu anal3ti o. los "adres 0en en la Es ritura la presen ia misma de Cristo. 0erdadero alimento y 0erdadera (e(ida 1ue se nos o*re e omo una espe ie de sa ramento, La le tura de la Es ritura se /a e en omuni4n on la tradi i4n 0i0a de la I)lesia ! *, % "e +.+A$ %+#. en a titud de *e. de o(edien ia y de di-lo)o amoroso ! *, Is BB. %,H#D a(iertos a su a i4n puri*i adora y a sus e7i)en ias ! *, % Tm ;.+B#D en a titud orante: \ uando re2amos. /a(lamos on NlD Le es u /amos uando leemos los or- ulos di0inos]%&+, El e6er i io de la l&ctio divina es anti)uo omo el mismo mona ato y muy pronto se on0ierte en una pr- ti a re)ulada por normas y onsiderada esen ial a la espiritualidad mon-sti a, El mona ato primiti0o. parti ularmente el do to. no on i(e una ontempla i4n de Dios 1ue no sur6a de la Es ritura le3da. meditada.
%&&

C*, B, CALATI. -LHistoria salutisM-. Sa''io di m&todolo'2a d&lla spiritualit8 mon8stica: @ita Mon-sti a +;. +AHA. pp, ;$CD Id,. La -l&ctio divina- n&lla tradiGion& mon8stica +&n&d&ttina: Benedi tina %P. +AP+. C&G$C;P,
%&+

AMBROSIO. !& o%%iciis ministrorum I. %&. PP: "L +B.H&,

B+ pro*undi2ada y asimilada por el mon6e, Casiano /a(lar- de la l&ctio divina omo de una 0erdadera Ldis iplinaL 1ue el mon6e de(e aprender %&%, Con Or3)enes apare e por primera 0e2 on laridad la pra ti a de una l&ctio divina%&;, Sa(emos 1ue /a(3a sido *ormado por maestros israelitasD a/ora (ien. la le tura de la Bi(lia en la sina)o)a se /a 3a en una atm4s*era de ala(an2a y de antos. y los 6ud3os ono 3an ya la le tura sa(rosa y orante de la Bi(lia, Or3)enes era *iel a este prin ipio de le tura )ratuita. /e /a en un lima de re o)imiento. de pasi0idad. de es u /a de Dios y do ilidadD en su 0ida y en la de sus ompa9eros. se)Kn lo 1ue a*irma s, Oer4nimo. \la le tura su ed3a a la ora i4n. y 5sta a la le tura]%&C, La e7presi4n l&ctio divina. 6unto a la de l&ctio sacra. en uentra un a(undante uso en la literatura patr3sti a de los si)los I@ y @: Oer4nimo. Am(rosio. A)ust3n. et , %&H, Con las Re)las mon-sti as esta l&ctiose onsa)ra omo una de las pr- ti as *undamentales de la 0ida as 5ti a. reser0-ndole una parte nota(le en la e onom3a de la 6ornada del mon6e !05ase. por e6emplo. el ap, CP de la Re)la de s. Benito#D enton es las alusiones en la literatura espiritual se multipli an en medida 1ue su pr- ti a )ana en e7tensi4n y pro*undidad, Las anti)uas )enera iones mon-sti as /an /e /o de la l&ctio divina una *uente de ora i4n, En la (ase de la estru tura interna de esta ora i4n /ay una )ran idea: la ora i4n es esen ialmente un di-lo)o, Los dos interlo utores son Dios y el /om(re, La ini iati0a no puede ser m-s 1ue de Dios, Lo 1ue di e Nl es lo 1ue uenta, Orar es pues ante todo es u /arD es u /arle a Nl 1ue /a(la en las Es rituras, El punto de partida es la Bi(lia y el primer *undamental a to de la ora i4n es la l&ctio, Sin es u /a de la "ala(ra de Dios la ora i4n es in on e(i(le por1ue no es posi(le esta(le er el di-lo)o,
%&% %&;

C*, (=)C43. +C.+& 0&l, %. pp, +P+$+P%,

C*, ORIGENES. L&tt&ra a Gr&'orio il Taumatur'o C: edi2, 8, CROU[EL $ Sour es C/r5tiennes +CP. Les Editions du Cer*. "ar3s +ABA. pp, +A%$+A;,
%&C %&H

OER'NIMO. 4pist. #d :arc&llam C;.+: "L %%.CGP,

C*, OER'NIMO. 4pist. ;.C: "L %%.;;CD 4pist. +&G.AD "L %%.PGHD AMBROSIO. !& +ono mortis +.%: "L +C.HBGD en L C.%&: "L +H. +G&%D AGUST`N. S&rm. +C%.+: "L ;P.GGP,

B% 8ay 1ue su(rayar la apa idad e0o ati0a del t5rmino l&ctio divina, Es di*3 il en ontrar en nuestro len)ua6e un t5rmino 1ue e7prese su ontenido, No es su*i iente /a(lar de Lle turaL: tal t5rmino indi a al)o demasiado super*i ial y de po o ompromiso, Tampo o es me6or el t5rmino LestudioL s4lo por1ue indi a una a ti0idad mu /o m-s omprometidaD se sitKa en e*e to en un ni0el intele tual. pero *- ilmente resulta sin4nimo de (Ks1ueda ient3*i a o de ultura, "ero de nin)Kn modo los anti)uos mon6es (us a(an on la l&ctio /a erse una ultura. aun1ue *uera teol4)i a o (3(li a, Si el estudio se preo upa de la erte2a ient3*i a. la l&ctio 1uiere en am(io alimentar una e7perien ia espiritual, No se trata de ono er. sino de re ono er. de des u(rir de nue0o. lo 1ue se ree. de onsentir a ello. y de /a er una e7perien ia: la del amor, M-s pr47imo es el termino Lmedita i4nLD pero los m5todos de ora i4n 1ue lo /an asumido. le /an dado onnota iones de sistemati2a i4n y de omple6idad psi ol4)i a 1ue los anti)uos i)nora(an, La l&ctio divina en am(io se di*eren ia de toda t5 ni a de medita i4n. en uanto 1ue se presenta antes 1ue nada omo aut5nti a inser i4n en la historia salutis. entendida omo unidad del AT. NT. 0ida de la I)lesia y e7isten ia de ada reyente, E0itando los e1u30o os es (ueno enton es onser0ar el uso de la e7presi4n latina tradi ional, Las realidades de este )5nero son ri as y omple6as. y di*3 ilmente se de6an redu ir a *4rmulas, No /a *altado sin em(ar)o 1uien /aya es(o2ado un intento de de*ini i4n, Gui)ues el Cartu6ano de*in3a la l&ctio divina: \Sedula S ripturarum um animi intentione inspe tio]%&B, De*ini i4n e7presi0a 1ue e0o a a la ima)ina i4n las numerosas )enera iones de mon6es 1ue /an alimentado sus 0idas espirituales on la le tura asidua de las p-)inas de la Sa)rada Es ritura, "ero en el *ondo si)ue siendo m-s (ien )en5ri a y no di e nada de su 3ntima naturale2a, Los anti)uos. por otra parte. m-s 1ue dar de*ini iones se /an preo upado de 0i0ir la realidad, M-s ompleta y pre isa es la de*ini i4n 1ue en nuestros d3as /a dado Bouyer: \Una le tura personal de la "ala(ra de Dios. durante la ual uno se es*uer2a por asimilar la sustan iaD una le tura en la *e. en
%&B

GUIGO IL CERTOSINO. Scala (laustralium siv& Tractatus d& modo orandi +: "L +PC. CGBB,

B; esp3ritu de ora i4n reyendo en la presen ia a tual de Dios. 1ue nos /a(la en el te7to sa)rado. mientras el mon6e se es*uer2a por estar tam(i5n 5l presente. en un esp3ritu de o(edien ia. de ompleto a(andono tanto a las promesas omo a las e7i)en ias di0inas] %&G, Con estas pala(ras Bouyer /a sinteti2ado lo esen ial de las aptitudes tradi ionales ante la "ala(ra de Dios. tanto en los "adres omo en toda la tradi i4n mon-sti a, En la Es ritura es Dios el 1ue se omuni a a tra05s de Su "ala(ra, Una le tura atenta "studiosus &t int&ntus. son los ad6eti0os m-s *re uentes 1ue la de*inen$ de(e permitir el onta to 0i0iente on tal "ala(ra, Antes aKn 1ue de re*le7ionar. se trata de es u /ar y a o)er: de asimilar de modo 0ital, La le tura se /a e on todo el ser: on el uerpo. por1ue normalmente se pronun ian las pala(ras tam(i5n on los la(iosD on la memoria 1ue las *i6aD on la inteli)en ia 1ue omprende el sentido y on la 0oluntad 1ue desea tradu irla en 0ida, El *ruto de esta le tura es una Le7perien iaL: e7perien ia (3(li a 1ue es insepara(le de la e7perien ia litKr)i a. por1ue est- in m&dio &ccl&sia&, La la0e /ermen5uti a de la l&ctio es el a onte imiento pas ual de Cristo 1ue se reali2a en la I)lesia, "or otra parte. en la litur)ia se entra en a1uella din-mi a de "ala(ra e*i a2$es u /a o(ediente y operati0a 1ue se ontinKa lue)o en la l&ctio, En el anti)uo mona ato. la ruminatio es un on epto la0e para e7presar la *amiliaridad on la Es ritura, El ar- ter meta*4ri o del 0o a(ulario de la ruminatio es tal 1ue puede ondensar entorno a s3 los ras)os de una *i)ura de e7perien ia espiritual: la m&ditatio"ruminatio. omo e7perien ia Lse)undaL de la "ala(ra. ara teri2ada por la sensa i4n del )usto. omo a1u5l sa(oreamiento li)ado a la a ti0idad de /a er lle)ar al L ora24nL la "ala(ra es u /ada, Es un Ltomar *orma repitiendoL. es un Lrepetir )ustandoL. y onse uentemente un Lpensar on el ora24nL, En el primer mona ato. en las di0ersas situa iones de la 0ida. son LrumiadosL 0ers3 ulos de la Bi(lia apa es de interpretar su sentido. a(ri5ndoles nue0as posi(ilidadesD tam(i5n el urso i)ual. an4nimo. de la otidianidad. es desta ado por la re ita i4n. ordial y
%&G

L, BOURER. Parola, (hi&sa & Sacram&nti n&l Prot&stant&simo &n &l (attolic&simo . Mor elliana. Bres ia +AB%. p, +G,

BC 0o al. de los te7tos (3(li os. espe ialmente los salmos: \"ermane2 amos *irmes e inaltera(les, "on)amos un *reno. rumiando in esantemente la "ala(ra de Dios. a los pensamientos 1ue se a)itan en nosotros omo a)ua en e(ulli i4n, Mediante esta masti a i4n nos li(raremos de la ley de la on upis en ia y podremos dedi arnos a lo 1ue a)rada a Dios, Seremos preser0ados de las preo upa iones del mundo y del e)o3smo. 1ue es el peor de todos los males] %&P, 8oy se /a(la de Lrele turaL: 5ste termino orresponde muy (ien a lo 1ue siempre /a sido la l&ctio. on el elemento de tran1uila re*le7i4n y de memori2a i4n 1ue omporta: prepara a 1ue Lnos a ordemosL de Dios *- ilmente. ontinuamente. y a 1ue \esta memoria perpetua de Dios]. omo de 3a Casiano. puri*i1ue la memoria /umana en lo 1ue ella tiene de instinti0o y de no ontrolado, La l&ctio divina es una de a1uellas onstantes 1ue se presentan omo identidad de la omunidad mon-sti a. aun en el *lu tuar de las distintas propuestas on 1ue el mona ato apare e en ser0i io de la I)lesia en los distintos momentos /ist4ri os%&A, 4. La salmodia. Nos /emos ya re*erido a la importan ia 1ue tu0o el salterio en la ora i4n de los anti)uos mon6es, Las *uentes est-n de a uerdo al su(rayar la pra ti a de la *re uente re ita i4n de los salmos ya sea en mona ato ana or5ti o. ya sea en el eno(3ti o, Se)Kn @>>(us. tal re ita i4n tu0o un puesto tan rele0ante en la 0ida de los anti)uos mon6es de Siria 1ue toda la a ti0idad mon-sti a *inali24 siendo desi)nada on el t5rmino LsalmodiaL %+&, La espiritualidad mon-sti a /a 1uedado pro*undamente mar ada por el ontenido del salterio. 1ue es el li(ro del AT m-s itado en los !ichos de los padres del desierto. en laVida d& #ntonio. en la Sotoria Lausiaca y en otras anti)uas *uentes del mona ato,
%&P %&A

"ACOMIO. #mmoniGioni: Pachomiana latina,

@5ase el estudio de M, I, ANGELINI. ,l monacato & la par8+ola. Sa''io sulla spiritualit8 mon8stica d&lla -l&ctio divina-. Bres ia +AP+,
%+&

C*, A, @iiBUS. Histor9 o% #sc&ticism in th& S9rian =ri&nt %,

BH Ouan Casiano. en sus (on%&r&ncias. ense9a omo la ostum(re de re2ar los salmos los /a ea ser 0erdaderos orantes: \ellos antan esas estro*as no omo o(ra ompuesta por el pro*eta. sino omo si *uese 5l mismo el autor: omo una o(ra personal. on la m-s pro*unda ompun i4n, O por lo menos piensa 1ue los salmos /an sido ompuestos a prop4sito para 5l: las senten ias 1ue ontienen no se /an 0eri*i ado s4lo en tiempos le6anos. en la persona del pro*eta. sino 1ue en uentran tam(i5n en 5l. en el momento presente. su umplimiento]%++, En el pro eso de L ristiani2a i4nL de los salmos /a sido )rande la aporta i4n pro edente de la espiritualidad mon-sti a. de modo espe ial on los Tituli psalmorum, En la rela i4n entre salmos y Cristo es tradi ional una triple re*eren ia: 5stos /a(lan de 5l: psalmus vo5 d& (hristo. o le /a(lan a 5l: vo5 &ccl&sia& ad (hristum. o lo muestran mientras /a(la al "adre: vo5 (hristi ad Patr&m%+%, Al es*uer2o de Lapropia i4nL y de L ristiani2a i4nL de los salmos /an ontri(uido nota(lemente las llamadas ora iones so(re los salmos, Entre los si)los I@ y @I. tanto en Oriente omo en O idente. se introdu6o la ostum(re de inter alar pausas de silen io entre salmo y salmo. 1ue m-s tarde *ueron on luidas por las oportunas ora iones ole tas, Estas ole tas s-lmi as *ueron muy di*undidas por el mona ato primiti0o. y onser0adas por mu /o tiempo en numerosos manus ritos de ori)en mon-sti oD en Cluny la re ita i4n de los salmos era aKn *re uentemente interrumpida por pausas de re*le7i4n%+;, De @o)=5 a*irma $ itando a Ces-reo de Arles$ 1ue la re ita i4n de los salmos no es $en el len)ua6e propio$ una ora i4n. sino m-s (ien una prepara i4n y una in0ita i4n a la ora i4n, Entendido omo "ala(ra de Dios. el salmo sus ita en respuesta. en el tiempo de ora i4n 1ue si)ue. la ora i4n propiamente di /a%+C, Esta respuesta los mon6es la /an on retado en las ora iones salmi as,
%++ %+%

CASIANO. (=)C43, W.++: 0ol, +. p, C;P,

C*, ", SALMON. L&s -Tituli Psalmorum- d&s manuscrits latins F Etudes litur)i1ues ;. "ar3s +AHA,
%+; %+C

C*, G, "ENCO. La pr&hi&ra n&lla tradiGion& mon8stica,,,. p, %GP,

C*, A, DE @OGhE. La pr&'hi&ra n&l monach&simo latino antico & n&lla 3&'ola di s. $&n&d&tto,,,. p, %;&,

BB A los salmos y a las ole tas se /an a9adido despu5s. po o a po o. otros elementos. omo le turas e /imnos. mientras 1ue la misma salmodia se enri1ue 3a on ant3*onas, Se puede se)uir esta e0olu i4n en las Re)las mon-sti as anti)uas. un (uen nKmero de las uales ontienen una apropiada se i4n 1ue re)ula el llamado o*i io de la ora i4n, La ora i4n de la litur)ia de las /oras nos ense9a a 0alorar los salmos. a omprenderlos. no omo do umentos /ist4ri os o literarios del pasado 1ue mere en ser estudiados. sino omo e7presi4n de una ora i4n introdu ida en el tiempo. en el desarrollo de una piedad y de una ultura. en las di0ersas 5po as de la /istoria del "ue(lo de Dios, El NT atesti)ua 1ue la ora i4n de OesKs. y despu5s de la I)lesia apost4li a. /a tomado de los salmos m-s de una 0e2 su propia e7presi4n, Estos permane en llenos de ri1ue2a tam(i5n para nosotros. a ondi i4n de 1ue los leamos orando. del modo y se)Kn la interpreta i4n de la Tradi i4n, El tema de la ora i4n nos /a ondu ido al ora24n mismo de la espiritualidad del anti)uo mona ato, Del pre epto neotestamentario de la ora i4n in esante /asta las institu iones de la l&ctio divina y de la salmodia. la ora i4n apare e siempre omo una ondi i4n esta(le enmar ando toda la 0ida del mon6e en sus di0ersas mani*esta iones, En la ora i4n el mon6e esten ontinua es u /a de la "ala(ra de Dios y en ella toma on ien ia de su 0ida de *e. de esperan2a y de aridad%+H,
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Nada /emos di /o so(re el tra(a6o de los mon6es, Es un elemento 1ue orresponde a las e7i)en ias mismas de la ora i4n ristiana insepara(le de las a i4n, So(re este ar)umento remitimos al estudio. re ientemente pu(li ado. de A, MUACMUERELLI. Lavoro & asc&si n&l monach&simo pr&+&n&d&ttino d&l ,V & V s&colo F Cuadernos de L@etera C/ristanorumL +P. Istituto di Letteratura Cristiana Anti a $ Uni0arsitQ de)li Studi. Bari +AP%,

BG CONCLUSI&N La espiritualidad del anti)uo mona ato se ara teri2a so(re todo por un pro*undo sentido teo 5ntri o de la 0ida ristiana, El mon6e est- *as inado de la (elle2a del amor de Dios, El ono imiento de este amor impulsa al mon6e a a(andonar el mundo 1ue. a ausa del pe ado. le podr3a ser un o(st- ulo, En este onte7to la as esis apare e omo instrumento ne esario para re er en el amor de Dios, Los es ritos mon-sti os /alan de la e7perien ia del amor de Dios omo de una realidad pro*unda y m3sti a, El amor de Dios 1ue tan pro*undamente a)ita el ora24n de los primeros mon6es. es el mismo 1ue le impuls4 a Dios "adre a mandarnos a su 8i6o, Cristo OesKs. so(re todo en su su*rimiento. es para el mon6e un punto de re*eren ia onstante, La 0ida mon-sti a se reali2a en el se)uimiento y en la imita i4n de Oesu risto, El mon6e est- on0en ido de 1ue uanto m-s estru i*i ado on Cristo. tanto m-s e7perimenta la realidad del amor di0ino, A1u3 se pone en e0iden ia un pro*undo sentido pas ual de la espiritualidad mon-sti a, El mon6e per*e to es un /om(re lleno del Esp3ritu Santo. un LespiritualL, El arisma de la paternidad espiritual es un don 1ue apa ita. a 1uien lo posee. para en)endrar /i6os en el Esp3ritu y )uiarlos a la medida de su propia per*e i4n, Este arisma /a sido on edido a mu /os anti)uos mon6es, Es 0erdad 1ue la ele i4n de la 0ida solitaria y el lu)ar preponderante dado a la as esis /an os ure ido $al menos en parte$ la dimensi4n e lesial y sa ramental de la espiritualidad del anti)uo mona ato, Tam(i5n es 0erdad 1ue a medida 1ue 0a des u(riendo la *orma de 0ida eno(3ti a. des u(re on ella y on intensidad siempre mayor la *un i4n del misterio de la I)lesia y de sus sa ramentos en la e7perien ia espiritual, Si la *inalidad Kltima de la 0ida del mon6e es la uni4n on Dios. es normal 1ue ual1uier otro 0alor sea 6u2)ado a la lu2 de esta *inalidad Kltima y a ella sometida, En espera de al an2ar este )ran ideal. la 0ida del mon6e se on0ierte en un pere)rina6e /a ia la patria de*initi0aD 0i0e desprendido de las osas terrenas. siempre 0i)ilante y )o2osamente tendiendo /a ia la parus3a del d3a del Se9or,

BP Seme6ante espiritualidad se alimenta so(re todo del onstante e6er i io de la ora i4n. 1ue apare e omo una ondi i4n esta(le 1ue enmar a toda la 0ida del mon6e en sus di0ersas mani*esta iones, En ella el mon6e permane e en ontinua y atenta es u /a de la "ala(ra de Dios y toma on ien ia de su 0ida teolo)al,

BA IN'ICE INTRODUCCI'N I, MUN SE ENTIENDE "OR @IDA ES"IRITUAL +, Am(i)=edad terminol4)i a %, La 0ida espiritual se)Kn la Es ritura ;, La estru tura de la 0ida espiritual II, LA BXSMUEDA DE DIOS +, La (Ks1ueda del amor de Dios %, La mara0illa *rente al osmos. o(ra del amor de Dios ;, El ser0i io de Dios omo e7presi4n del amor total C, La e7perien ia del amor de Dios III, EL SEGUIMIENTO R LA IMITACI'N DE CRISTO +, Cru i*i ados on Cristo %, "arti ipa i4n en todo en la suerte de Cristo ;, La L0ida apost4li aL I@, BAOO LA ACCI'N DEL ES"`RITU ; H H B +& +C +C +B +P +A %; %C %H %G ;&

+, El mon6e per*e to es un /om(re LllenoLde Esp3ritu Santo ;+ %, La presen ia y la a i4n del Esp3ritu ;% ;, El Esp3ritu Santo se e7presa a tra05s de las pala(ras de la Es ritura y del "adre arism-ti o ;C C, El Esp3ritu Santo asiste al mon6e en la lu /a ;H H, El Esp3ritu Santo y la ley ;B B, Los *rutos del Esp3ritu ;B @, LA DIMENSI'N ECLESIAL R SACRAMENTAL ;A C& C; CB CP CP H+ H% HH HH HA B+ BP +, Las rela iones entre los mon6es y la 6erar1u3a %, Los mon6es y la 0ida sa ramental ;, "ro)resi0o des u(rimiento y 0alori2a i4n de la dimensi4n e lesial y sa ramental @I, LA @I@A ES"ERA ESCATOL'GICA +, El L/a erse e7tra9oL %, La L0ida an)5li aL ;, El pensamiento de la muerte @II, LA ORACI'N. CORA['N DE LA ES"IRITUALIDAD MONESTICA +, El pre epto de la ora i4n in esante %, Ora i4n y "ala(ra de Dios ;, La Lle tio di0inaL CONCLUSI'N