La primera parte de este cuaderno, escrita por Adela Cortina, nos habla del consumo desde su vertiente tica,

desde la era del consumo hasta la denominada era neoliberal, y desglosa nuestra sociedad y su relacin con esta nueva idolatra. Se trata de una apretadsima sntesis de lo que expone con pro undidad en sus libros !"or una tica del consumo# y !Ciudadanos del mundo$ hacia una teora de la ciudadana#, especialmente del primero, %n cuanto al segundo captulo, escrito por &gnasi Carreras, se o recen diversas opciones para un consumo responsable haciendo hincapi en el comercio 'usto. "ara inali(ar, y como es costumbre en esta coleccin, !Cristianisme i )usticia# aporta un apndice con dos cuestionarios de traba'o personales y grupales, uno espec ico para cristianos y otro para cualquier lector.

Adela Cortina *rts e &gnasi Carreras +isas

Consumo luego existo

,tulo original$ Consumo luego existo Adela Cortina *rts e &gnasi Carreras +isas, -../

%l presente Cuaderno recoge las intervenciones transcritas de Adela Cortina e &gnasi Carreras en una mesa redonda que sobre el tema del consumo organi( Cristianisme i )ustcia en mayo de -..0. %l Conse'o 1irectivo de Cristianisme i )ustcia pens que, aun con el tono coloquial propio de su origen, estos textos podran ayudar al menos a hacer un cierto !examen de conciencia# sobre esta dimensin de nuestra vida, tan ostentosamente visible en las pasadas 2avidades.

1. QUIN, QU, POR QU CONSUMIR Adela Co tina

La re lexin que hoy presento acerca de la tica y el consumo, que he desarrollado ampliamente en el libro !"or una tica del consumo#, est3 ligada a otro libro que escrib en 4556 y que se titula$ !Ciudadanos del mundo# 7c . C*8,&2A, A. Por una tica del consumo. ,aurus, 9adrid -..0 y C*8,&2A, A. Ciudadanos del mundo: hacia una teora de la ciudadana. Alian(a, 9adrid 4556.:. %n este libro se trataba de plantear la necesidad de que las personas seamos ciudadanos de nuestra propia comunidad, ciudadanos de nuestra propia tierra. Ciudadano es aquel que es su propio se;or, 'unto a sus iguales. Ciudadano es el que no es s<bdito, el que no es vasallo, el que es due;o de su vida. Ciudadano es el que hace su vida pero la hace con los que son iguales que l en el seno de la ciudad. La idea de ciudadana signi ica siempre ser ciudadano con otros y con otros que son iguales. Se entiende que en la ciudad todos deben ser iguales. As, el ciudadano es se;or propio pero con otros. %l siglo ==& debiera ser el siglo de la ciudadana, en el que tenemos que ser nuestros propios se;ores. "ero hay una dimensin de la ciudadana que me parece que es undamental> se trata de la ciudadana econmica. La verdad es que la economa no la hacemos sino que nos la hacen y, mientras ocurre esto, no somos nuestros propios ciudadanos, porque a in de cuentas somos siervos y vasallos de esa economa que !se nos hace#. 1entro de la dimensin econmica existe un ciclo ormado por la produccin, el intercambio y el consumo. Las cosas primero se producen, despus se intercambian y inalmente se consumen. 1icen los economistas que normalmente las grandes preguntas de la economa son$ ?qu se produce@, ?para quin se produce@, y ?quin decide lo que se produce@ "ero a m me parece que hay otras cuestiones tambin muy importantes en el terreno de la economa que son$ ?qu se consume@, ?quin consume@, y ?quin decide lo que se consume@ %s decir, que las amosas preguntas de la economa sobre la produccin, se pueden trasladar, tal cual, al consumo. Creo que, para que las personas podamos ser ciudadanos econmicos, tenemos que ser tambin ciudadanos del consumo. %s decir, tenemos que ser nosotros los que decidamos lo que se consume y, desde ah, ser nosotros mismos quienes decidamos lo que se produce, porque, al in y al cabo, el empresario acaba produciendo lo que nosotros consumimos. Si se consumen masivamente una serie de cosas, se acaban produciendo. Si queremos ser protagonistas de nuestra vida tenemos que acabar siendo protagonistas de la produccin. 1esde el consumo de una serie de cosas se producir3 lo que nosotros consumamos y, entonces, seremos verdaderamente nuestros propios due;os.

1.1. !a e a del "onsumo

%mpecemos situ3ndonos en el momento actual que, a mi 'uicio, puede ser llamado !era del consumo#. ?"or qu !era del consumo#@ "orque en ella se ha aumentado el consumo rapidsimamente. %n nuestras sociedades no se trata de consumir bienes b3sicos y necesarios, sino que lo caracterstico es el consumo de bienes super luos. Se habla de la sociedad consumista. ,odos hemos dicho cien veces$ !estamos en una sociedad consumista#. "ero hablar de una sociedad consumista no es lo mismo que hablar de una sociedad en la que todo el mundo consume, porque es lgico y evidente que todo el mundo tiene que consumir siempre algo para poder sobrevivir. Ana sociedad consumista es aquella en la que las gentes consumen bienes undamentalmente super luos. %s decir, es una sociedad en la que las gentes consumen no lo necesario para la vida sino lo super luo, yen la que adem3s el consumo legitima la poltica y legitima la economa. ?Bu quiere decir que legitima la poltica@ "ues sencillamente, que si hay un poltico que quiere no ganar unas elecciones en su vida, lo que puede hacer es decir es su campa;a electoral lo siguiente$ !si nosotros ganamos, vamos a ba'ar los niveles de consumo#. Si hay alguien a quien se le ocurre decir esto no lograr3, ni por casualidad, un solo voto. ,odo el mundo sabe que lo que hay que decir es lo contrario$ !va a subir el nivel de consumo> va a subir la rique(a# y entonces, al or esto la gente dir3$ !a ste es al que hay que votar#. ?Bu es lo que les toca hacer a los economistas@ Conseguir que haya crecimiento. %l crecimiento es acogido por la gente con gran entusiasmo. Si hay crecimiento cunde el entusiasmo. Si no hay crecimiento todo es un desastre, una debacle. A la gente le aterra pensar en ba'ar el nivel, esto est3 comprobado empricamente. %n cambio, cuando se trata de subirlo todo el mundo se acostumbra. Cuando una persona se ha acostumbrado a vivir en un barrio maravilloso, lo de ba'ar el nivel se puede hacer por solidaridad o por un compromiso de e, pero cuando se ha llegado a un determinado nivel, a todo el mundo le cuesta muchsimo cambiar hacia aba'o. %n este sentido puede decirse que se legitima la poltica. La poltica se legitima si los polticos son capaces de conseguir para las gentes un crecimiento econmico. "or otro lado, la economa se legitima si cada ve( se abrican unos productos m3s so isticados. Cuando una persona va a comprar un coche se le o rece elegir entre una inmensa gama de variedades, de modo que la persona puede hacer su coche a la carta$ se le o rece para elegir el modelo de coche, los <ltimos adelantos en sistema de navegacin, ordenador de a bordo, y una multitud de prestaciones como ventanillas elctricas, retrovisores, aire acondicionado yC Dqu nadie m3s tenga un coche igualE "orque aunque la personalidad se mani iesta en otras cosas que no son el coche que llevamos, el caso es que la gente al inal cree que su personalidad se muestra en el coche que lleva, en el atuendo que visteC y ocurre que, e ectivamente, el truco unciona$ la gente se compra un coche porque as demuestra cu3l es su personalidad. La economa se legitima desde esta perspectiva y los ciudadanos est3n encantados.

As, pues, una sociedad consumista es aquella cuya din3mica central est3 constituida por los bienes de consumo super luos> y en la que, adem3s, la gente ci ra su xito y su elicidad en ese consumo. %sto es lo que ocurre en nuestras sociedades, en las que las gentes est3n convencidas de que tener xito es poder lucir coches, vestidos, etc. F esto es adem3s lo que les proporciona elicidad. 2o es que la gente piense esto demasiado re lexivamente, pero es lo que realmente tienen en la mente. "or eso podemos decir que estamos en una sociedad consumista. %stamos en la era del consumo porque el consumo est3 en la mdula de nuestras sociedades. %n ese consumo !vivimos, nos movemos y somos#. 2os parece que es lo natural y que lo arti icial es cambiar ese estilo. Lo natural es que uno sale y se toma un re resco y entonces uno se compra esto, y se compra lo otroC Des lo naturalE +i'monos en el mecanismo de nuestras sociedades. Cuando llega 2avidad la gente empie(a a recibir, cada ve( con m3s recuencia, una serie de cat3logos de tiendas en los que se explica todo lo que uno puede comprar. Fa no aparecen belenes, aunque s Santa Glaus, porque es el que trae los regalos que ahora llegan tambin en 2ochebuenaC y despus vienen los 8eyes, el H de enero, con lo cual los regalos se multiplican in initamente. F resulta que, lo que a la gente le llega como anuncio de 2avidad, no es el nacimiento del 2i;o sino cat3logos para poder comprar. F si a alguien se le ocurre, al llegar las 2avidades, no entrar en esta din3mica y no regalar nada a la amilia, al que te hi(o un avor, al vecinoC queda absolutamente mal y se convierte en un proscrito desde el punto de vista social. Se ha conseguido con esto que todos los rituales estn mediati(ados por regalos y que la gente consuma. Al inal, nos vamos dando cuenta de que todos somos la mar de consumistas. *tro e'emplo de ello pueden ser las bodas. Cuando se habla de bodas todo el mundo entiende que una boda es algo que se organi(a pensando en el saln donde se va a celebrar el banquete. ,odo el mundo sabe que hay una serie de salones y ocurre que la gente ya no espera, para i'ar la echa de la boda, a tener disponible una iglesia, sino a que est libre un saln. Ante mi asombro me he encontrado con gente que dice$ !nos casaremos dentro de dos a;os# y, al preguntarles por la causa de dicha espera, la sorprendente respuesta es$ !el saln no tiene echa libre hasta ese da#. F cuando entran en el saln, aunque todos los salones son iguales, y en todos se hace m3s o menos lo mismo, y en todos tocan la marcha nupcial en un momento determinado y hacen una serie de cosas pautadas y absolutamente marcadas, se creen que aquel saln es <nico. F todo el mundo sigue el 'uego. "odemos continuar, en la misma lnea, con la muerte comerciali(ada. La persona que mandamos al hospital se muere en el hospital y de aqu va enseguida al tanatorio. Fa no la llevamos a casa, porque en el tanatorio tenemos la capilla preparada, tenemos las lores preparadas y lo tenemos todo preparado. La gente ya no piensa en la parroquia ni en nada por el estilo, sino en un sitio donde todo est bien organi(ado para que nadie se moleste, ni haya necesidad de ir a velar, ni cosas por el estilo. F en otras circunstancias ocurren procesos parecidos. Si tenemos que ir a buscar traba'o no podemos ir con una indumentaria cualquiera. Iay que ir un poco bien. F es absolutamente imposible conseguir un buen negocio si no llevas un coche algo decente. F

de pronto nos damos cuenta de que toda nuestra vida est3 impregnada por el consumo de bienes que cuanto m3s costosos son, mayor xito y mayores posibilidades o recen. "ienso que, si los seres humanos nos caracteri(amos como tales por ser conscientes, lo primero que tenemos que hacer es tomar conciencia de lo que estamos haciendo. %sto me parece que es ya dar un paso. ,enemos que darnos cuanta de que esa es la din3mica de nuestras sociedades. "ara empe(ar pensmoslo y despus, demos un paso m3s. "reguntmonos si nos gusta. ?2os parece que queremos seguir haciendo lo mismo, o no lo queremos@ Se supone que somos seres libres y esto es lo que debe llevar a preguntarnos cada uno$ ?Bu se consume@ ?Buin lo consume@ ?Buin decide lo que se consume@ %n esta re lexin vamos a centrarnos en tres posibles respuestas tpicas que es importante que pensemos. Jeremos despus una cuarta respuesta que es la que yo o re(co. Anuncio ya cu3les son esas tres respuestas m3s habituales$ Iay quienes dicen que el consumidor es soberano. %l consumidor consume lo que quiere libremente. %sta respuesta constituye la lnea neoliberal. *tros dicen que el consumidor es un vasallo, porque el productor es un tirano. Los productores, los empresarios, producen y consiguen que la gente consuma aquello que ellos quieren que sea consumido. %sta es la lnea de Kalbraith y de toda su escuela que est3 todava muy viva. La tercera posicin es la de 1aniel 9iller, quien a irma que estamos en una nueva poca. Antes se entenda que el proletariado era la vanguardia de la trans ormacin social> pero ahora son los consumidores la vanguardia de la historia. La vanguardia ha pasado de la clase productora a la clase consumidora. Los consumidores somos aquellos que podemos trans ormar la sociedad y hacer la revolucin. Si antes se deca que los que deban hacerla eran los proletarios> ahora son los consumidores. La cuarta postura, que es la ma, es la de la !ciudadana del consumidor#, que comentaremos en su momento. Se ha hablado mucho sobre el consumo desde diversos campos$ economa, psicologa, sociologa y por supuesto desde el m3rLeting. %xisten gran cantidad de estudios sobre el consumo, pero me ha llamado la atencin que ninguno est3 hecho desde la tica. %s llamativo que no se haya evaluado el consumo desde el punto de vista tico, cuando se supone que es la ra( de nuestro comportamiento. "ara poder evaluar el consumo desde el punto de vista tico escog cuatro par3metros$ a: si nos parece liberador, b: si nos parece 'usto, c: si nos parece responsable, y d: si nos parece ! elicitante#. La palabra ! elicitante# quiere signi icar si da elicidad. "or tanto, a la hora de evaluar el consumo debemos i'arnos si e ectivamente es 'usto, si e ectivamente es

liberador, si es elicitante y si es un consumo responsable. Jamos ahora a anali(ar estas diversas posturas sobre el enmeno del consumo, viendo sus venta'as e inconvenientes. 1.#. !a "o iente neoli$e al

La corriente neoliberal a irma que el consumidor es soberano. %l consumidor es considerado como un agente social que toma sus decisiones de manera racional, aislada, per ectamente in ormado sobre las posibles alternativas y consecuencias, y as es due;o de las circunstancias de que puede depender su decisin. %s decir, cualquier consumidor es un agente racional que, ante las distintas posibilidades del consumo, per ectamente in ormado, con per ecta soberana, elige$ !quiero este producto, no quiero este otro#. %l consumidor !vota#, no slo del mismo modo que cuando hacemos las elecciones sino todava m3s$ porque en las elecciones se vota un partido y luego el partido hace lo que hace> en cambio en el proceso consumista votamos por un producto porque es el que nos gusta y lo volvemos a comprar si nos ha gustado, que es lo mismo que volverlo a votar. A pesar de esto, se dice que el consumidor expresa m3s su libertad en el consumo que en la poltica, porque en el consumo s que vota por el producto que quiere. Seg<n esto, las empresas que me'or uncionan son las m3s votadas por el p<blico porque ah se expresa la mayor libertad. ?Bu quiere decir !mayor libertad# seg<n esta visin@ ,ener m3s posibilidad de adquirir productos de consumo. Cuanto m3s amplia es la gama de posibilidades, mayor es la libertad. F todo el mundo Msi hacen la prueba lo comprobar3nM entiende por mayor libertad en una sociedad tener mayores posibilidades de consumo. Las sociedades con menor libertad son las que pueden consumir menos y que est3n constituidas por unos !desgraciados# que no tienen posibilidades. La venta'a que, a mi 'uicio, tiene esta posicin neoliberal, es que elimina oligopolios y proteccionismos, por lo menos en principio. ,odo lo que sean proteccionismos y prebendas han sido verdaderamente per'udiciales para los consumidores. %n este sentido, tiene venta'as desde el punto de vista econmico. %xiste una segunda venta'a$ no concede desde el comien(o que el consumidor no tenga m3s remedio que consumir lo que consume. Antes, cuando ramos peque;os, habitualmente el demonio tena la culpa de todo lo malo que ocurra. "osteriormente, cuando yo estudiaba en la universidad, la culpa la tena !el sistema#. F ahora la tiene la globali(acin. F parece que la culpa siempre la tienen otros. Seg<n esta visin neoliberal del consumo, nosotros tenemos tambin alguna responsabilidad. 2o es que !el consumidor est obligado y care(ca de toda otra posibilidad#, sino que se admite que, por lo menos, tenemos alguna otra posibilidad. "ero

lo que ocurre, en realidad, es que el consumidor no es soberano, y aqu es donde se encuentran los inconvenientes de esta perspectiva neoliberal. %n primer lugar, se dice que el sistema econmico, tal como unciona, est3 al servicio de las necesidades de la gente. F uno dice$ !DBu bienEC Con el hambre que tienen, vamos a vender naran'as a los a ricanos#. "ero claro, resulta que hay un problema$ los pases a ricanos tienen necesidades pero no para el sistema, porque para ste la necesidad slo existe cuando viene acompa;ada de la capacidad adquisitiva necesaria para poder comprar. La necesidad, para el sistema, es la demanda solvente. %l sistema slo atiende aquellas necesidades de quienes tienen dinero su iciente para pagarlas> si no, el sistema no las considera como tales. 1e acuerdo con esto, los a ricanos no necesitan para nada las naran'as, porque no tienen absolutamente nada para poder pagarlas y en consecuencia quedan absolutamente excluidos. 1ecir que el consumidor es soberano es, por lo tanto, un poco exagerado. %l que carece de capacidad adquisitiva no slo no es soberano sino que queda excluido del sistema. F es que hay que leer la letra menuda, porque es importante saber quin tiene una necesidad$ ?el que tiene demanda solvente, o el que, aunque tenga una necesidad, queda uera del sistema porque no es solvente@ D"orque esto no es soberana ni nada que se le pare(caE %n segundo lugar, el consumidor no es soberano porque tampoco los consumidores conocemos bien qu consecuencias tienen los productos que consumimos ni para el medio ambiente, ni para los seres humanos. "ero hay otro captulo que a m me parece especialmente interesante$ la alta de conocimiento sobre las propias motivaciones por las que consumimos. %ste tema es ant3stico y constituye todo un mundo. 1.%. !as moti&a"iones del "onsumo

Ante todo, hay que decir que la motivacin nunca es una cuestin absoluta, sino que siempre se consume de una manera comparativa. Consumimos compar3ndonos con otros. Cuando preguntamos$ !?Bu tal est3s@#, deberamos responder !?Comparado con quin@#. "orque todo es comparativo. Si estamos en un lugar en el que todos son miserables, y nos cuestionamos sobre el consumismo, la respuesta ser3 di erente de si estamos en otro pas. La cuestin es que siempre comparamos, y cuando vemos que el otro tiene algo distinto, consciente o inconscientemente empe(amos a desearlo. Surge entonces el tema del !consumo emulativo#. La emulacin es la principal uente de consumo. %sta cuestin est3 per ectamente estudiada desde la teora de Jeb en sobre !la clase ociosa#. Bueremos tener lo que tiene el vecino, queremos tener lo que

aparece en ,J como propio de una clase social ideal a la que quisiramos pertenecer. %sto en los 'venes es terrible, porque, ?cmo puede uno ir en grupo si no lleva lo que llevan los otros@ %s un leproso, en el sentido bblico de la palabra. F los pobres padres est3n vendidos, porque aunque de por s se resistiran, les importa que el hi'o vaya igual que los amigos y est a la misma altura que stos. 9e deca un taxista$ !%stoy hecho polvo, porque el chaval quiere un video'uego que vale 4N. euros. ?Comprende usted lo que es eso para m@ F mi se;ora dice que hay que compr3rselo porque ?cmo va a ir a la escuela si todos los amiguitos ya lo tienen@#. %ntre los chicos 'venes el a 3n de emulacin en el tener es terrible. F esto cualquiera que vende lo sabe. 8ecuerdo a una se;ora que en una charla sobre este tema me di'o$ !9ire, nosotros estamos intentando remediar este asunto y consumir menos, pero ?cmo lo hacemos con nuestros hi'os@ "orque esto los hace su rir. %l ver que el chiquillo va al colegio y resulta que los otros le miran mal, esto para un padre es terror ico. Su padre est3 dispuesto, pero ?cmo se lo vendemos al ni;o@ Le intentamos decir que tenemos que ser m3s solidarios, que tenemos que compartir m3s, pero el ni;o es peque;o y no lo sabe comprender bien. Slo entiende que los otros le recha(an#. %n un colegio, los ni;os saben muy bien detectar con qu coche vienen los padres de los amigos y qu ropa llevan. *tra motivacin del consumo, aparte del a 3n de emulacin, es el a 3n de compensacin. Cuando alguien se ha llevado un disgusto dice$ !"ues mira, voy a comprarme una 'oya#. * esto que ahora se dice tanto$ !,ienes que quererte m3s# y entonces viene la argumentacin$ !%s que me dicen que me tengo que querer m3s y me voy a ir a las KuayanasC y me pago un via'e porque me he de cuidar m3s, porque es que no me cuidoC#. La cuestin es que hay que compensar una desgracia. F luego viene la amosa idea de la persona que quiere demostrar xito. %ste punto se basa sobre todo en economistas de la lnea de Amartya Sen, economista indio, premio 2bel de %conoma en 455O. 1ice este autor que lo que nos ocurre en nuestra sociedad es que hemos cambiado. %n una sociedad seculari(ada, como la nuestra, ya nadie piensa que la salvacin est3 en la otra vida sino que la salvacin tiene que estar en esta vida. 2o hay nada m3s> todo se acaba aqu y hay que salvarse ahora, porque si no nos salvamos ahora despus no hay nada. "ero ?en qu consiste la salvacin@ Salvacin quiere decir !xito#. F ?en qu se muestra el xito@ %n mostrar bienes de consumo costosos. Cuando uno llega a acceder a los bienes de consumo costosos, est3 demostrando que ha tenido xito. "ara las personas que creen que la vida termina aqu y que luego no hay nada m3s, es evidente que la salvacin hay que buscarla aqu. F salvarse aqu quiere decir tener xito> y tener xito llevar y tener todas estas cosas. DBu maravillaE$ !Fo sal del pueblo. %ra el hi'o de ulana y nadie me apreciaba. Ahora vuelvo con un cocha(o y todo el mundo dice$ DBu xito ha tenido ulanoE#. La gente se da cuenta entonces de que !son alguien# y empie(a la autoestima y la heteroestima, porque nos estimamos slo seg<n nos estiman los dem3s.

%ste mecanismo es tremendo, porque resulta que si los dem3s me estiman porque yo estoy luciendo una gran cantidad de maravillas, yo tambin me estimo a m mismo o no me estimo seg<n eso. F si esto le ocurre a una persona adulta con capacidad de re lexin es malo pero puede tener remedio> pero si le ocurre a un chaval resulta que est3 vendido por lo que los dem3s dicen$ !D+'ate, ulanito, cmo vieneE D+'ate, ulanito, lo que llevaE#. Jisto a nivel mundial$ como resulta que todos somos vecinos gracias a los medios de comunicacin, los pases en vas de desarrollo quieren tener lo mismo que los pases desarrollados. La consecuencia es que, en ve( de ahorrar, gastan en lo super luo. %l a 3n de emulacin no slo se da en el 3mbito de !mi localidad# con !mis vecinos#, sino que ahora se da a un nivel global porque todos somos vecinos. Iay que tener xito, un pas debe tener xito. ?Cu3l es el pas de m3s xito en el mundo@ %l que a la hora de hacer cuentas sobre el bienestar tiene m3s automviles, m3s ordenadores. %sos son los pases con m3s xito, en los que la gente dice que hay m3s elicidad, m3s plenitud de vida, etc. 8ealmente, las motivaciones del consumo podran impulsar un cambio. "ropongo que, desde ahora mismo, todos los que nos dedicamos a tareas educativas nos pongamos a la tarea de desactivar el mecanismo que entiende que la elicidad consiste en los bienes de consumo. Si no se desactiva ese mecanismo, que es como una bomba relo'era, podemos hacer lo que queramos, pero no tendremos arreglo porque la gente seguir3 pensando que eso es elicidad y en ello consiste el haber triun ado en la vida> lo dem3s son tonteras para !cristianetes# de poca monta que se entretienen con esas cosas. *tro elemento en el campo del consumo comparativo son las creencias. Las creencias son undamentales y por eso hay que desmontar todas esas creencias y h3bitos sobre el consumismo. 8esulta que cuando la gente cree que consume lo que necesita no es verdad, porque en realidad consume lo que la sociedad cree que hay que consumir. Siempre me ha parecido interesantsimo eso de las reliquias. %n la %dad 9edia la gente mat por ellas. "ensemos en el bra(o de santa ,eresa$ ?quin quiere tener un bra(o en casa@ Sin embargo, el valor comercial que llegaron a tener las reliquias es impresionante. Se ha llegado a matar por ellas. Fa podemos ver, pues, que el tema de las motivaciones del consumo es mucho m3s comple'o de lo que parece. 1.'. !a di"tadu a del ( odu"to

Kalbraith habla de una nueva teora de la dependencia. %sta teora a irma el e ecto de dependencia que la produccin crea en la gente a travs de la publicidad. %l productor crea la necesidad a travs de la publicidad convenciendo a la gente de que lo anunciado es lo que verdaderamente necesita. Ana se;ora amiga ma deca$ !es que es necesario tener algo de pieles#7E:. Se puede crear la necesidad y uno puede llegar a sentirla como tal. La dependencia se produce, pues, al crear la necesidad. %l productor la crea porque

necesita vender masivamente, porque la produccin masiva es la <nica que le genera un margen de ganancias. "ara ello se necesita que la gente consuma masivamente, y es por lo tanto necesario crear el h3bito para que la gente consuma. La tica trata del car3cter y de los h3bitos. Cuando nos hemos acostumbrado a consumir, tenemos el h3bito. %so es lo que hay que conseguir$ que la gente tenga h3bito> que le pare(ca que tiene necesidad de estar tomando continuamente Coca Cola y "epsi ColaC A m me llama la atencin cuando en las pelculas dicen aquello de$ !2ecesito una copa#. !2ecesitar# es el h3bito. 1ice Kalbraith que cuando se crea el h3bito, se genera un ethos consumista, un car3cter consumista. F en las sociedades consumistas nunca hay bastante. %n ellas existe la sensacin de que hay que producir para satis acer las necesidades de la gente, pero ocurre que como con la produccin se crean nuevas necesidades, y m3s necesidades nuevas, las necesidades son in initas y nunca hay bastante. F la gente de nuestras sociedades est3 siempre insatis echa porque nunca hay bastante. La teora de Kalbraith tiene a mi 'uicio la venta'a de que se;ala muy claramente el mecanismo de creacin de los deseos. La creacin de deseos y de necesidades es lo que hace a la gente dependiente de una serie de cosas que cree que necesita, sin pensar en nada m3s. 2o se le ocurre pensar, por e'emplo, que en una quinta parte del planeta la gente consume mucho m3s de lo que necesita y que nunca est3 satis echa> y que en otra quinta parte la gente no tiene ni lo m3s necesario> y que el resto est3 en la situacin que est3. "ero tambin en esta teora se dan inconvenientes. &nsiste demasiado en que estamos determinados por la publicidad. Sin embargo, en el plano de la libertad hay que distinguir entre determinacin y condicionamiento. La libertad humana est3 siempre muy condicionada, nadie es absolutamente libre. ,enemos motivaciones> hay inter erencias, es cierto, pero una cosa es estar condicionado y otra muy distinta es a irmar que no tenemos m3s remedio que hacer algo. "orque si no tengo !m3s remedio que# consumir, Dqu le vamos a hacerE &gual que no tenemos m3s remedio que morirnos. Si !no tenemos m3s remedio que# entonces sobra todo lo dem3s. "ero esto no es verdad, porque s tenemos libertad. "odemos hacerlo o no hacerlo. 2o se trata de que nadie consuma nada, porque los bienes de consumo son <tiles para muchsimas cosas, pero la prudencia sigue siendo undamental. %s importante saber hasta dnde a uno le interesa, hasta dnde a uno le libera, hasta dnde a uno le hace eli( y hasta dnde empie(a a meterse en una escalada que de verdad ni le interesa ni le importa. Somos m3s libres de lo que se dice en esta teora, y por eso es importante averiguar cu3les son los mecanismos que crean la dependencia, y desactivarlos. 1.). *l (ode del "onsumido

8elacionado con esto podemos i'arnos en la teora de 1aniel 9iller, que es

interesantsima. Como la produccin masiva ha hecho que la gente consuma masivamente, en este momento el consumidor tiene en sus manos un poder enorme. Si los consumidores se pusieran de acuerdo y todos decidieran consumir de otra manera, podran cambiar la produccin. %ste es el mecanismo de la revolucin. Si los consumidores nos ponemos de acuerdo, como tenemos el poder en nuestras manos, tambin tenemos en nuestras manos al productor y podramos cambiar el mecanismo de la produccin. Si antes la clase traba'adora era la vanguardia de la historia, ahora lo son los consumidores. 9iller trata de ver cmo se pasa de la produccin al consumo, de las clases a los estilos de vida, de las clases traba'adoras a las clases medias que son la clave del consumo. 1emuestra que los consumidores y las clases medias tienen un poder que habra que habilitar. "ero esto tiene bastantes inconvenientes. %l m3s grueso es que la clase traba'adora era una !clase# que tena un !inters de clase#> queran de enderse todos como clase, lo cual generaba entre ellos una gran solidaridad. La clase obrera no tena que perder m3s que sus cadenas. "ero me temo que los consumidores no somos una clase, sino que existen entre nosotros intereses divergentes y que tenemos mucho m3s que perder que !las cadenas#. La gente no tiene la menor voluntad de cambiar su estilo de vida de consumo y, no s si me equivoco, pero me parece que la voluntad es undamental. La clase obrera logr ponerse de acuerdo, pero los consumidores, que no somos una clase, sino que tenemos estilos de vida di erentes, con intereses competidores, me temo que no seremos capaces de ponernos de acuerdo en cambiar el consumo para cambiar la historia. Con lo cual, m3s que proponer que seamos la vanguardia, propongo que seamos ciudadanos. 1.+. Po una ,ti"a "iudadana del "onsumo

Ie dicho al principio que ciudadano es aquel que es su propio se;or con sus iguales. Ioy da la ciudadana no es de cada comunidad poltica sino que es cosmopolita. %stamos en una polis en la que, gracias a la globali(acin, todos tenemos que ser ciudadanos y adem3s como iguales. F la ciudadana obliga. Si queremos ser protagonistas con otros, tenemos que serlo tambin en el consumo. Fo propongo un consumo liberador. ,enemos que ir tomando conciencia de por qu consumimos> tenemos que concienciarnos de cu3les son las motivaciones del consumo. Si no hacemos esto, no sabemos por qu consumimos y somos esclavos. Al inal tiene ra(n Kalbraith$ hacemos lo que otros dicen que hagamos. ?Se da usted cuenta de que en realidad lo que quiere es estar como el de al lado@ "or lo menos spalo. ?Consume para que se le pase el disgusto porque le ha de'ado el novio o la novia@ "ues, por lo menos, spalo. ?Buiere que no se le note que tiene una par3lisis locomotri(@ "ues entrese de ello. %s bueno que vayamos sabiendo, porque es bueno saber acerca de nosotros mismos.

%n primer lugar es bueno saberlo y despus saber si e ectivamente queremos o no queremos. %n segundo lugar, aunque no en importancia, el consumo tiene que ser 'usto. Ioy da no se puede plantear el consumo, ni ninguna otra cosa, si no es en un marco de 'usticia. 2uestras sociedades se han cansado de decir que creen en la 1eclaracin de 1erechos Iumanos de 45/O y como lo hemos repetido tantas veces pienso que alguna ve( tendremos que tom3rnoslo en serio. %n esta declaracin se dice que todos tienen derecho a la vida y derecho a un montn de cosas. "ero lo que es evidente es que en este momento hay una inmensa mayora de personas que no ve satis echo su derecho a la vida. F el consumo tiene mucho que ver con esto. "or eso, lo que propongo es propiciar un consumo 'usto, y esto quiere decir universali(able> es decir, un modo de consumo tal que todo el mundo pueda consumir de esa manera. Si decimos que no hay que consumir nada, pues nos morimos. Los bienes de consumo son necesarios y tienen muchas venta'as, pero estas venta'as tienen que ser universali(ables. Jamos a ver si lo distribuimos todo de tal manera que todos podamos hacer uso de todas las cosas, y no digamos que otros no pueden usar coches porque contaminan, mientras nosotros seguimos haciendo el mismo uso de los cochesC otorg3ndonos el derecho de usar todos los bienes que queramos y de decidir quienes no deben usarlos. Creo que tenemos que crear estilos de vida universali(ables, que necesitan reba'ar el nivel de consumo> es decir, crear clases medias universali(ables. 2i la clase alta que somos los pases desarrollados, ni las clases miserables, sino unos estilos de vida en los que la gente pueda hacer uso de los bienes de consumo m3s elementales y m3s elicitantes. An tercer rasgo del estilo de consumo que yo propongo es la coPresponsabilidad. Consumo coPresponsable porque una persona sola no puede cambiar las cosas. Consumo coPresponsable quiere decir que tenemos que echar mano de asociaciones, instituciones y grupos. Las asociaciones de consumidores pueden no solamente reivindicar los derechos del consumidor, sino que pueden abogar por un consumo que sea 'usto y liberador. Iay que echar mano de las asociaciones e instituciones en el nivel civil y en el nivel poltico para luchar por ese consumo 'usto y liberado. F, inalmente, propongo que el consumo sea elicitante. ,odos los seres humanos queremos ser elices> ya lo deca Aristteles hace -N o -H siglos, y tena ra(n. ,odos los seres humanos tendemos a la elicidad. %so es lo que al in cuentas queremos, y la verdad es que cuando hablamos de consumo me pregunto si ste est3 siendo elicitante> es decir, si las sociedades m3s consumidoras son m3s elices> si al subir los niveles de consumo se crea m3s elicidad. Aristteles deca que hay acciones que son elicitantes por s mismas, y son aquellas que tienen el in en s mismas. %l comercio se ha inventado acciones que son elicitantes por si mismas, como por e'emplo !ir de compras#. 2o es lo mismo !ir a comprar# que !ir de compras#. Lo primero

es un sacri icio> hay que ir a comprar la comida, la ropa, etc. una y otra ve(C y nos gustara que nos lo dieran todo hecho. %n cambio decir !vamos de compras# resulta simp3tico. Se va a un centro comercial, se pasa la tarde, se de'a al ni;o en la guardera, se hacen no s cu3ntas cosas, se pasea, se entra en un cineC %s algo que se hace por s mismo> ir de compras por ir de compras. Sin embargo, en algunos de los estudios que yo reco'o, parece que las actividades m3s elicitantes no son las que est3n mediadas por los bienes de consumo m3s caros. %s bueno que pensemos cu3les son las actividades elicitantes, porque resulta que tienen mucho que ver con las relaciones humanas, con la gente que uno quiere y aprecia, con estar con aquellos con los que se est3 a gusto y con los que vale la pena estar. ,ambin se trata de algunas actividades de ocio 7leer libros, ver pelculas, ir a conciertos: y que necesitan muy poco gasto. Iay actividades que merecen la pena y que tienen que ver con traba'ar con otros codo a codo> con darse cuenta de que las lores brotan y que resulta que, donde haba una situacin de miseria, ahora los chicos han crecido y las cosas han cambiado. Son actividades de solidaridad que tienen mucho que ver con la pleni icacin de la vida y que necesitan muy pocos bienes de consumo costosos. Creo que es importante recapacitar y ver si no hay que poner otra ve( sobre el tapete ese tipo de actividades que son elicitantes, porque creo que con las actividades de otro tipo nos estamos empe;ando en la tarea de conseguir dinero para obtener una serie de productos que ni siquiera vamos a poder consumir. %sto me parece poco tico y, sobre todo, muy est<pido. NOTA DEL EDITO DI!ITAL:

%ste captulo de Adela Cortina es una apretadsima sntesis de su pensamiento sobre el tema, que desarrolla en varias de sus obras, especialmente, en !"or una tica del consumo#, tambin publicado en el "royecto Scriptorium.

#. POR UN COM*RCIO -US.O / CONSUMO R*SPONSA0!* Ignasi Ca e as

"ienso que un estilo tico de consumo va siempre a contracorriente. "or e'emplo, mis dos hi'os, que van a un colegio determinado, siempre nos decan$ !es que nosotros somos muy pobres porque no tenemos dos coches, no tenemos dos mviles, no tenemos dos ,J, no tenemos una casa uera, etc., etc.#. 2osotros intent3bamos explicarles, pero no entendan nada. !Somos muy pobres MdecanM somos los m3s pobres de Qarcelona#. "or 2avidades del -..-, uimos cuatro semanas con ellos a Qolivia y a "er< para visitar varios proyectos de &ntermn *x am. Al cabo de doce horas de estar all, mi hi'o mayor, que tena once a;os, me di'o$ !no somos tan pobres#. Cuando vieron que al llegar a la pla(a central de La "a( en un taxi, del aeropuerto, un ni;o de H o 6 a;os se nos acercaba para ver si queramos que nos limpiara los (apatos, empe(aron a preguntarse muchas cosas. F es que, a veces, para que podamos entender lo que nos pasa, nos lo tienen que explicar desde uera para que nos demos cuenta de lo ridculos que somos. #.1. A "ont a"o iente

"ero a<n as, es muy di cil ir a contracorriente. 2uestro hi'o peque;o quera como regalo una pelota de <tbol. Buera una de esas amosas marcas anunciadas por archiconocidos deportistas. %l regalo lleg por 8eyes y le pusieron un letrero diciendo$ !%sta es la me'or pelota del mundo#. %ra una pelota de comercio 'usto que vendemos en la tienda de &ntermn *x am. 1espus de mirarla di'o$ !2o lo acabo de entender#. F entonces le empe(amos a explicar$ !9ira, esta pelota la han hecho personas adultas. Ian recibido un salario que les permite vivir dignamente. 2o la han hecho ni;os, obligados a traba'ar en otras partes del mundo. 1etr3s de los otros balones hay toda una carga socialC#. F se ue con la pelota de comercio 'usto al colegio y volvi diciendo$ !2o se creen que sta es la me'or pelota del mundo. Fo creo que lo es porque t< me lo dices#. "ero normalmente los ni;os no se creen estos argumentos. Iasta que lleg el da en que, en el colegio, no haba una sino cinco o seis pelotas de comercio 'usto, y su apreciacin de la pelota empe( a variar. 1e' de ir a contracorriente y pens que su pelota era una buena pelota porque otros tambin la tenan. F eso que les pasa a los ni;os y a los 'venes, nos pasa tambin a los adultos. 9i mu'er y yo escribimos el libro !Jivir solidariamente# 7c . CA88%8AS, & y *SRS, 9. A. "i#ir solidariamente. "laneta, Qarcelona -..-:. %ste libro es un producto de

consumo. La editorial "laneta vio que haba un !nicho de mercado# de gente a la que le interesaba la solidaridad, y un da me di'eron$ !?por qu no me hace un libro sobre la solidaridad@#. 2o s si estaban m3s o menos interesados en la solidaridad, en el consumo responsable y en otras cosas de stas, que otras editoriales, pero lo que s es verdad es que para ellos haba una posibilidad de negocio. Iicimos este libro porque vimos que con una gran editorial exista tambin la posibilidad de llegar a m3s personas, ya que sabemos que hay mucha gente que se plantea preguntas como$ !?Bu podra hacer yo para contribuir a lo que hacis vosotros en &ntermn *x am@#. "orque hay hombres y mu'eres que creen que es posible hacer algo para cambiar el mundo y se preguntan qu pueden hacer con lo poco que ellos pueden aportar, y dicen$ ?1e qu servir3 lo que hago yo@ %ntonces pensamos en explicar de qu modo se puede contribuir a construir un mundo di erente, en %spa;a y en otros pases, desde vidas sencillas y normales, a travs de lo que hacemos cotidianamente. "or eso uno de los captulos del libro habla sobre el consumo. %s verdad que es muy di cil que los consumidores se unan para cambiar el mundo, pero tambin es verdad que los consumidores tenemos uer(a. Ana uer(a que es mucho m3s grande ahora que antes. F esta uer(a la tenemos optando por un tipo u otro de productos y siendo consumidores capaces de actuar como activistas. Iace cuarenta a;os, cuando una empresa coti(aba en bolsa, su valor, en un 6NS, dependa de la tecnologa, del !LnoT hoT#, de su capacidad productiva, de sus instalacionesC Ahora, en un 6NS el valor de una empresa depende del valor de su marca. F esto es algo intangible. 1epende de su imagen, de su reconocimiento, del aprecio de la gente. F cuando una empresa tiene un grupo de consumidores 7que no hace alta que sea muy grande, pueden ser 4....., N..... o un milln: que entienden que dicha empresa no reali(a una actuacin correcta, puede generar una valoracin negativa respecto a la empresa por parte del con'unto de sus consumidores. F las empresas son muy sensibles a esto. %specialmente las marcas m3s conocidas. F pensemos que tan slo cien empresas transnacionales representan el -NS del comercio mundial. 1e acuerdo con esto, tenemos la capacidad de optar por un tipo de productos que responden a unas determinadas relaciones sociales con y en los pases donde se producen. ,enemos la capacidad de in luir en una serie de empresas en uncin de su comportamiento. F esto va a ocurrir, cada ve( m3s, en el uturo. %l consumo socialmente responsable debera dar respuesta a preguntas como$ ?S lo que compro@ ?"or qu lo compro@ ?Cu3l es la realidad social que hay detr3s de cada uno de los productos que compro y consumo@ Lo normal es que esa realidad vare mucho. "or e'emplo$ supongo que el 55S de la gente que est3 leyendo esto, esta ma;ana habr3 tomado ca . %l ca que tomamos cada ma;ana responde a una realidad di cil. %n estos momentos -N millones de amilias, unos 4-N millones de personas, est3n en la pobre(a total porque en los <ltimos cinco a;os el precio que reciben por cada Lilo de ca ha ba'ado un 6NS> es decir, reciben por cada Lilo de ca menos de lo que les cuesta el producirlo. "or otra parte, hay cuatro empresas multinacionales que comerciali(an casi el N.S del ca del mundo. Los bene icios de estas empresas no han de'ado de crecer a lo largo de los <ltimos a;os. ,omamos ca y de cada ta(a de ca el productor del Sur slo recibe el 6S de lo que

estamos pagando. %n el sector del vestido ocurren cosas parecidas. La camisa que podemos llevar cualquiera de nosotros seguramente no se habr3 producido aqu, en %spa;a. Lo m3s probable es que se haya producido en una (ona ranca, una (ona uera de los lmites del marco legal normal de un pas. "uede ser en Ionduras, &ndonesia o 9alasia, donde las personas que traba'an en las 3bricas que producen estas camisas tienen 'ornadas realmente extenuantes, carecen de todo tipo de derechos laborales, y reciben unas contraprestaciones econmicas mnimas. F ya que hemos hablado de las pelotas de <tbol$ slo en una (ona de "aList3n, en el distrito del "un'ab, en una (ona determinada de este distrito, hay 6.... ni;os traba'ando en el cosido de las pelotas. Son 6.... ni;os de N a 4- a;os 7ya no cuento los de 4- a 4/:, traba'ando O, 4., 4- horas al da, y hasta a veces 4/ o 4H. 2o son ni;os que ayudan algunas horas> son ni;os que ven su in ancia totalmente perdida porque tienen que dedicarla a algo a lo que no deberan dedicarla y, adem3s, en unas condiciones de absoluta explotacin. "reguntmonos$ ?"odemos cambiar esta realidad desde nuestra condicin de consumidores@ S la podemos cambiar, aunque a muy largo pla(o, comprando productos de comercio 'usto. "ero podemos tambin cambiarla a corto pla(o in luyendo en las empresas para que tengan unas pr3cticas que sean mucho m3s acordes con los derechos undamentales. %n el caso del ca , del que habl3bamos antes, los precios han ba'ado, en cinco a;os, un 6NS. Cuando compramos un paquete de ca en un establecimiento de comercio 'usto, el canal de comercio 'usto paga un precio mnimo al productor de ca . %l productor de U rica, Amrica Latina o de Asia est3 recibiendo hoy en da dos veces m3s de lo que recibe un productor cuando vende su Lilo de ca a un canal de comerciali(acin convencional. #.#. *l "ome "io 1usto

"ero el comercio 'usto a<n representa poco. %l pas donde el ca tiene una cuota de mercado m3s alta es Sui(a y es de un NS. %n %spa;a no debe llegar ni al .,4S. %sto es muy poquito, pero en cambio, ese NS de Sui(a y tambin el 0S de Kran Qreta;a y Iolanda ya empie(a a signi icar algo, y para todas las amilias productoras que est3n implicadas representa dos veces m3s de ingresos que en el canal convencional. 9uchas amilias de U rica y Amrica Latina dedicadas al cultivo del ca est3n en la ruina y estamos viendo como muchas de ellas han tenido que sacar de la escuela a los ni;os, no pueden pagar las medicinas, carecen de alimentos y de perspectivas de uturo. %n cambio, los agricultores que se bene ician del comercio 'usto pueden vivir dignamente. Ah est3 la di erencia. %n estos momentos, tan o m3s importante que vender muchos paquetes de ca de comercio 'usto es conseguir que estas cuatro multinacionales se comprometan, 'unto con los gobiernos de los principales pases productores y consumidores de ca , a poner en marcha un plan para rescatar de esta situacin de crisis a estos -N millones de amilias. "ero estas empresas multinacionales no actuar3n slo porque tengan buena voluntad, sino porque

se sientan presionadas por consumidores y *2K de muchas partes del mundo. Con la buena voluntad llegan slo a un cierto nivel, pero las empresas no act<an en seg<n qu 3mbitos ni cambian sus comportamientos si no entienden que hay algo que les obliga a hacerlo. F ese algo son los consumidores que participan en campa;as de las *2K u organi(aciones de consumidores, y e'ercen una in luencia muy relevante. %l comercio 'usto es a<n un gran desconocido para la mayora de los consumidores. "odemos hacernos a este respecto muchas preguntas. Lo primero es$ ?cmo s que un producto es de comercio 'usto@ An producto de comercio 'usto es aquel que est3 producido en unas condiciones donde no hay traba'o in antil, donde se pagan salarios dignos, donde se cumplen los derechos laborales, donde se respeta el medio ambienteC "ero esto ?cmo lo voy a saber@ ?1e qu modo est3 indicado para que yo sepa que una determinada camisa sea de comercio 'usto@ Iay dos posibilidades$ una es que los productos estn etiquetados con la indicacin correspondiente a !comercio 'usto#. %n %spa;a a<n no existe esta etiqueta, pero en otros pases s. La segunda posibilidad es que los productos sean vendidos o comerciali(ados por organi(aciones que estn adscritas y que tengan la garanta de !comercio 'usto#. %n %spa;a hay unas H. tiendas de comercio 'usto. %n el con'unto de %uropa, unas 0..... Como se puede comprobar, %spa;a est3 a<n en una ase incipiente. Slo existen tiendas de comercio 'usto desde hace unos 4. a;os> entre ellas -- son de &ntermn *x am y abrimos de H a O tiendas nuevas cada a;o, pero a<n queda mucho camino por recorrer. %n el con'unto de nuestras -- tiendas, tenemos, al cabo del a;o, de 4.. a 4-N mil compradores, pero tengamos en cuenta que slo por la cadena Carre our pasan un milln de personas al da. "or eso, lo que pretendemos es vender nuestros productos no slo en las tiendas de comercio 'usto sino tambin en las grandes super icies, que es donde acude la mayora de los compradores. La gente, por sus h3bitos de consumo, no hace es uer(os para comprar cosas que son adem3s m3s caras y que requieren todo un compromiso. Si no vamos donde est3 la gente, sta no comprar3 este tipo de productos. Actualmente se pueden encontrar productos de comercio 'usto, como por e'emplo ca , otros productos alimentarios y tambin de otros tipos, en Caprabo, %rosLi, Alcampo, Carre our, Condis, Qon"reu, Kadisa y otras cadenas de supermercados o hipermercados. Ana gran di icultad que tienen los productos de comercio 'usto es que son m3s caros. %n un paquete de ca , el H.S del precio de venta inal es el coste del grano de ca . %n el circuito del comercio 'usto se le est3 pagando - veces m3s al productor, y esto repercute en el precio de venta al p<blico, que va a ser m3s alto que el de un paquete de ca convencional. %l paquete de ca de &ntermn *x am vale 4,55 euros, mientras que un ca barato convencional cuesta 4,0. euros. Cuanto m3s ba'a es la cantidad que las multinacionales pagan a los productores por cada Lilo de ca , m3s di erencia de precio hay entre el ca de comercio 'usto y el convencional, dado que las organi(aciones de comercio 'usto pagamos por encima de una cantidad base que permite una vida digna a los productores. A<n as normalmente el ca de comercio 'usto tendr3 una calidad superior y su precio de venta al p<blico debera ser comparado con el de un paquete de ca convencional de alta calidad y no con el de los m3s baratos.

2o es 3cil comprar productos de comercio 'usto. %n un estudio reali(ado por el Ayuntamiento de Qarcelona para conocer lo que la gente piensa sobre el comercio 'usto se obtenan los siguientes datos$ An /NS de la gente di'o, de manera espont3nea, que saba lo que era el comercio 'usto. 1espus de haber explicado un poco en qu consista el comercio 'usto, el resultado de la encuesta de Qarcelona aumentaba hasta el 64S. "ero slo el -5S de ciudadanos de Qarcelona sabe dnde comprar artculos de comercio 'usto. An H6S decan que estaban dispuestos a pagar un poco m3s, pero la cuestin es cu3nto m3s. An NS a irman que hasta un 0.S o un N.S. %n esta encuesta, los m3s interesados por el comercio 'usto eran personas entre -N y /. a;os. An --S de esta gente deca que haban comprado productos de comercio 'usto y el O.S consideraba que estos productos eran de buena calidad> slo el 0S consideraba que eran de mala calidad, y el resto de calidad regular. Como podemos ver, en teora el panorama no es malo. "ero no es 3cil$ primero tienes que convencer a las grandes super icies para que incluyan productos de comercio 'usto en sus establecimientos. "ara lograr que Carre our, Caprabo y %rosLi hayan introducido este tipo de productos, hubo que hacer una reunin con los presidentes de dichas empresas, ya que la va de hablar con los departamentos de compras que utili( el departamento de comercio 'usto de &ntermn *x am ue totalmente insu iciente. #.%. 2ondos ,ti"os de in&e si3n

*tra orma de actuar como consumidores socialmente responsables es a travs de nuestros ahorros, cuando decidimos gestionarlos a travs de un ondo de inversin. Ana iniciativa que &ntermn *x am ha promovido, con'untamente con 9organ Stanley, es un ! ondo tico de inversin#. Se trata de un ondo de inversin normal pero que slo invierte en empresas que cumplan una serie de condiciones que son avorables para el desarrollo de los pases del Sur y para la salud y el bienestar del con'unto de la poblacin. %sto acilita, a ttulo del consumidor, saber que uno est3 invirtiendo en un sitio que no es contradictorio con sus principios. F por otra parte acilita una corriente de opinin. Si los ondos de inversin ticos en ve( de ser minoritarios uesen mayoritarios, las empresas querran cumplir con los criterios ticos establecidos, porque, si no, los ondos no invertiran en ellas y los valores de sus acciones disminuiran mucho. %s una apuesta a largo pla(o, pero no es una apuesta poco importante. Iaciendo una breve historia de estos ondos de inversin podemos decir que se iniciaron en 4564 en %stados Anidos, donde los inversores consiguieron que uesen excluidas de la cartera de inversiones las empresas vinculadas a la guerra del Jietnam, y m3s tarde, en los O., se excluy a la industria tabacalera cuando se demostr su implicacin en los problemas de salud derivados del consumo de tabaco. ,ambin en la dcada de los 6. se produ'o un movimiento en el 8eino Anido en el que grupos sociales pidieron la exclusin de la cartera de inversiones de las empresas que mantenan inversiones en Sud3 rica, y muchos ondos institucionales, sobre todo vinculados a iglesias brit3nicas,

ueron desinvertidos. 1esde entonces los ondos ticos han seguido creciendo y hoy los encontramos en Alemania, Australia, Austria, Qlgica, Canad3, %spa;a, +rancia, &rlanda, )apn, 2oruega, Sud3 rica, Suecia y Sui(a. La metodologa de seleccin de la cartera de inversiones tiene en cuenta criterios negativos o excluyentes y criterios positivos o incluyentes, re eridos siempre a las actividades o comportamientos de las empresas. Cada ondo tico de ine sus propios criterios y estos iguran en el documento que establece su poltica de inversin tica. 1e acuerdo con la misma se e ect<a la seleccin de valores de empresa donde e ectuar las inversiones. #.'. A"ti&istas de "ome "io 1usto

?Bu m3s podemos hacer por el comercio 'usto y el consumo responsable@ Se han citado bastantes maneras. *tra de ellas puede ser el de'ar de comprar un producto. Fa se ha denunciado que hay marcas que en su cadena de produccin utili(an traba'o in antil. Iay gente que ha de'ado de comprar esas marcas. %so es una posibilidad. "ero no siempre esta iniciativa consigue cambiar las condiciones de produccin de esas empresas a gran escala. Lo que m3s a ecta a las empresas es cuando inciden en ellas muchas personas enviando correos electrnicos y postales, redactando cartas al director de los diarios, etc. 2ormalmente estas campa;as tienen gran repercusin medi3tica y esto permite que la situacin sea conocida por el con'unto de los consumidores. %ste ue el caso de las compa;as armacuticas. 2osotros hemos presionado para que una serie de productos armacuticos ueran producidos como genricos y pudiesen as llegar a la poblacin de U rica que su re el S&1A y que no puede pagar los productos patentados 74N o -. veces m3s caros que los genricos:. U rica slo representa el 4S del mercado de las empresas armacuticas multinacionales y stas ponan trabas a que los pases y las poblaciones a ectadas por el S&1A puedan tener productos genricos con los cuales poder sobrevivir a esa en ermedad. Al lan(ar una campa;a uerte por parte de &ntermn *x am y de 9dicos sin +ronteras en los medios de comunicacin, en quince das cambi la actitud de los directivos de las empresas armacuticas que pasaron de decir !esto es una utopa> esto no es actible> se est3n cargando el sistema mundial de las patentesC#, a decir !dialoguemos#. F, en un a;o, no slo convencimos a las empresas, sino que convencimos a los gobiernos y a la *9C. %n estos momentos hemos resuelto muchos de los problemas. Buedan algunas cuestiones importantes por hablar y a<n hay escollos, pero buena parte de las di icultades se han resuelto para que las poblaciones pobres del ,ercer 9undo puedan acceder a los medicamentos genricos. "odemos incidir como consumidores en quien mane'a el consumo, en las grandes empresas que generan la demanda del consumo y las que comerciali(an los productos. La inversin directa extran'era de las empresas trasnacionales en los pases en vas de desarrollo es tres veces superior al con'unto de la ayuda al desarrollo que o recen los pases

de la *C1% por lo que dichas empresas son las que marcan la pauta en el crecimiento econmico, in luyendo de modo decisivo en la orma en que se e ect<a el crecimiento. Cuando este crecimiento econmico no es equitativo, agudi(a las di erencias entre ricos y pobres y acent<a la exclusin y la marginacin, con el consiguiente incremento de la pobre(a. %stas empresas inciden en las condiciones laborares en los pases donde operan, ya sea directamente o mediante la subcontratacin. F en otros casos la conculcacin de los derechos laborales es pr3ctica habitual, generando unas condiciones de traba'o de autntica explotacin, especialmente en las conocidas como !(onas rancas#, que act<an como territorios aislados de las economas locales. La explotacin laboral in antil es una de las mayores lacras asociadas a este tipo de actividad. La situacin de las mu'eres tambin es muy di cil, ya que se cuentan entre los miembros m3s vulnerables y desprotegidos de los colectivos empleados en las industrias exportadoras. F ambos colectivos son los pilares de la capacidad exportadora de muchos pases. Las empresas trasnacionales tienen que operar con responsabilidad social 7cumpliendo los est3ndares ticos, laborales y medioambientales y de orma coherente con los derechos humanos: y deben propiciar el empleo local y los vnculos con las peque;as y medianas empresas nacionales. ,ambin han de acilitar el acceso del pas receptor a los recursos inancieros, a las tecnologas y a los mercados. Cuando se dan estas condiciones, el crecimiento econmico que generan las empresas puede contribuir signi icativamente a la reduccin de la pobre(a. "or otra parte, debemos tener en cuenta que, por cada euro que damos los pases ricos a los pases pobres como ayuda de desarrollo, ellos pierden dos euros a causa de un comercio internacional in'usto. F un segundo dato, si U rica aumentase su cuota en el comercio internacional slo en un 4S, este 4S representara cinco veces todo lo que U rica recibe como ayuda al desarrollo y como condonacin de la deuda externa. Se tiene que incrementar la ayuda al desarrollo, se tiene que condonar la deuda externa. ,odo esto es muy relevante. "ero no ser3 su iciente, si el comercio internacional no es mucho m3s 'usto y las empresas, en todos los pases del mundo, no son totalmente respetuosas en sus actuaciones con los derechos undamentales, con los derechos laborales, con el medio ambiente, y o recen unos salarios dignos para que la gente pueda vivir. Si esto no se consigue, no se avan(ar3 hacia el desarrollo del ,ercer 9undo. 1etr3s de cada producto que consumimos hay realidades concretas que dependen de nosotros y que se pueden cambiar. La campa;a !Comercio con )usticia# 7TTT.comerciocon'usticia.com: que impulsa &ntermn *x am es una de las ormas en que podemos participar para generar los cambios necesarios en las reglas del comercio internacional. Cuatro millones de personas ya han dado su apoyo a la campa;a para que muchas m3s personas puedan vivir dignamente.

%. APN4IC* PARA CRIS.IANOS o, "omo di 5a san Igna"io, (a a 6los 7ue m8s se 7uisie an a9e"ta : se;ala <, 7ue de$e 5an se los " istianos, (e o no siem( e lo somos

Las p3ginas anteriores habr3n de'ado claro que la tica y la espiritualidad del consumo no son una mera privacin asctica. 2i siquiera una privacin como protesta ante la desproporcin y la irracionalidad de las pautas consumistas que se nos imbuyen. Se trata m3s bien de una privacin solidaria. %.1. A:una (a a a:uda

Se trata, por tanto, de recuperar la primitiva undamentacin cristiana del ayuno, que se resuma as$ !ayunar para ayudar#. !Rste es el ayuno que yo quiero$ desatar los la(os de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo. "artir tu pan con el hambriento, y recibir en tu casa a los pobres sin hogar# 7&saas, NO:. "or e'emplo$ consumir productos de comercio 'usto es un acto de solidaridad, y de 'usticia, hacia muchos productores del ,ercer 9undo. Si esa pr3ctica se generali(a en nuestras vidas, habremos de pagar un pelli(co m3s por los productos que consumimos. %ste gasto sobrea;adido nos llevar3 a prescindir My a privarnosM de muchos productos super luos que consumamos innecesariamente. %.#. =uelgas de "onsumo

Si, como dice Adela Cortina, el e'e de la economa se ha despla(ado de la produccin al consumo, esto signi ica que esa arma tan importante de la huelga debera a ectar mucho m3s a nuestro consumo. 2o todos somos productores pero todos somos consumidores, y esto puede dar una uer(a enorme a las huelgas de consumo, aunque slo tengan un seguimiento relativo. 8ecordemos lo ocurrido hace poco en Catalu;a con la leche "ascual 7en el a;o -..0, la empresa l3ctea "ascual, a causa de ciertas !guerras comerciales#, decidi de'ar de comprar leche a los ganaderos catalanes> el vaco de los consumidores en Catalu;a ue tan uerte, que "ascual anunci a los pocos das que seguira comprando leche catalana, y que adem3s reali(ara inversiones en Catalu;a, creando as puestos de traba'o:. DSera vergon(oso que los cristianos slo cobr3ramos conciencia de nuestro poder cuando se trata de de ender intereses nacionalistas, y no cuando se trata de

de ender a las vctimas in'ustas de nuestro sistemaE Lo ocurrido con las (apatillas 2iLe, obligadas a abandonar su con eccin por ni;os explotados del ,ercer 9undo, debera ser una pauta de conducta general para los cristianos. %.%. 6>Cuidado "on el anun"io?<

A la hora de orientar ticamente nuestro consumo deberamos prestar mucha m3s atencin a la propaganda, para boicotear el consumo de productos que se anuncian de orma degradante, manipuladora o embustera, e imperativa. "or e'emplo> un !cl3sico anuncio televisivo# podra comen(ar con el sonido de un coche que arranca. A continuacin se detiene el auto, una vo( pregunta desde l por dnde se va a tal lugar, y recibe como respuesta$ !?en tu casa o en la ma@#. Cierra la historia, como si uera un coro griego, una vo( que pronuncia slo la marca del coche y a;ade$ !hecho para seducir#. "ues no. An coche no est3 hecho para seducir, sino para conducir. Como un dent rico no est3 hecho para !presumir de dientes blancos# sino para nuestra higiene bucal. F si de veras tenemos autoestima, nos negaremos a aceptar que nuestra capacidad para ser queridos dependa del coche o el vestido que llevamos. %so nos insulta. ,ambin, cuando una determinada irma o cadena comercial se anuncia dicindonos por e'emplo que !== entiende tu vidaC# eso slo signi ica que !quiere tu dinero#. D2o nos de'emos tratar como tontosE Algo parecido ocurre con todos esos anuncios que o recen el producto con el se;uelo de alg<n regalo. %so slo signi ica que el precio del regalo ha sido previamente trasladado al del producto que compramos. Si de veras se tratase de un regalo, deberamos tener la posibilidad de llevarnos slo el producto que nos interesa, y hacer que nos descuenten de l el precio del ob'eto !regalado#. +inalmente$ en un mundo en que creamos habernos liberado de todos los imperativos e imposiciones exteriores, he aqu que ahora los anuncios nos maltratan con imperativos categricos y terminantes. DIuyamos de ellosE %.'. @A si (asamos de 9Bt$olC

%n este contexto se hace necesaria una alusin a esa cueva de Al Qab3 o latrocinio l<dico en que se ha convertido el <tbol, y que ha llegado a cotas de vergVen(a con ayuda de nuestra pasividad. ,odo ese etichismo que intentan inculcarnos los anuncios, lo ha conseguido el <tbol a niveles colectivos, por la alsa identi icacin de nuestra grande(a con un ob'etivo a'eno a ella. As sucede que clubes que adeudan millones al isco los tienen a mano para icha'es escandalosos, que el <tbol es una uente de dinero 3cil al que nunca llegar3n aquellos cuyo traba'o sostiene nuestra sociedad, y que ese dinero sale no pocas veces de in inidad de bolsillos que no andan precisamente sobrados, pero que ya no saben prescindir de esa droga. Los cristianos deberamos pensar muy seriamente si es moral que colaboremos con esa tremenda in'usticia que, aunque se vista de 'uego, in'usticia se queda. %.). Ot o "onse1o igna"iano

+inalmente, en los n<meros -4.P-46 de sus %'ercicios %spirituales, san &gnacio propone unas reglas para !ordenarse en el comer#, hoy m3s bien olvidadas, pero que podran recobrar cierta actualidad si las leemos como reglas para ordenarse en el consumir. Jeamos algunos e'emplos$ N.4. La recomendacin de !habituarse a comer man'ares gruesos, 7y: si delicados, en poca cantidad#, debera ser traducida hoy como habituarse a no consumir marcas o hacerlo en muy poca cantidad. N.-. Iay que dar por supuesto que el ordenarse evanglicamente en el consumo supone al menos una temporada de !quitarse de lo conveniente# incluso. "orque, dada nuestra inclinacin y la seduccin consumista que nos envuelve, slo as se podr3 !alcan(ar m3s presto el medio#, que es lo que san &gnacio busca. Buien cono(ca la Autobiogra a del santo percibir3 que aqu se re le'a una experiencia propia puesta en 'uego en 9anresa y gracias a la cual acab sabiendo !lo que conviene m3s a su sustentacin corporal# 7%% -40:. N.0. Los n<meros -4/P-4H dan una serie de conse'os extra;os 7como considerar a Cristo, nuestro Se;or, mientras se come, etc.:, los cuales apuntan todos a una misma meta$ !que no est todo su 3nimo intento en lo que consume> ni en el consumir vaya apresurado por el apetito sino que sea se;or de s#. D"er ectoE F esto puede tener una traduccin inmediata para nosotros. %vitar los centros comerciales, donde uno ya no es due;o de s sino que est3 totalmente embebido por las o ertas que se le proponen. Al menos evitarlos como lugares de expansin, de paseo, etc. recobrando la sabia distincin de Adela Cortina entre !ir a comprar# e !ir de compras#. %sto segundo di iculta mucho el orden en el consumo. N./. +inalmente una regla enormemente sabia$ decidir lo que se ha de consumir en momentos de no necesidad y no en momentos de ansiedad consumptiva. Con palabras de &gnacio que son bien claras$ !que despus de comer o despus de cenar o en otra hora que no sienta apetito de comer determine consigo para la comida o cena por venirC la cantidad que conviene que coma# 7%% -46:. ,odas estas cosas que aqu decimos deberan igurar mucho m3s en la teologa moral y en la pastoral que se propone desde documentos episcopales, predicacin, retiros y direccin espiritual. "ero, por desgracia, la moral econmica que se ense;a en muchos centros de ormacin de agentes de pastoral est3 muy a'ena a la vida real, y parece reducir a slo cuestiones de alcoba todo el seguimiento de )es<s, toda la honestidad humana y toda esa voluntad de 1ios cuyo cumplimiento pedimos en el "adrenuestro. F como ocurre siempre con la verdadera moral, en ella no nos 'ugamos slo el respeto a una norma exterior, ni siquiera slo la ayuda a los dem3s. A la larga nos estamos 'ugando nuestra propia libertad y nuestra propia reali(acin. ,odos recordaremos o habremos vivido aquellas escenas en que, cuando los ni;os se ponan incmodos en la

mesa, se les deca$ !come y calla#. "ues ah hay una excelente imagen de nuestra sociedad, cuyos poderes se empe;an en gritarnos$ !consume y calla#. 2o preguntes, no pienses, no protestes. Consume y calla. Cristianisme i $ustcia% Octu&re' ())*

'. *DAM*N 4* CONCI*NCIA P*RSONA! A PARA ERUPOS

+% Anali,a tu consumo en #estido' alimentaci-n' ocio' trans.ortes' de.orte' m/0uinas di#ersas

Se;ala aquello que consideras necesario, relativamente super luo o totalmente super luo. &ntenta descubrir si te enga;as en estas valoraciones 7probablemente ser3 as:. F luego a ver cmo te haces una !liposuccin consumista#C ,e sentir3s me'or. (% Examina tu relaci-n con las marcas% 1De.endes de ellas2 1Te dominan2 1 ecuerdas si alguna #e, has .resumido de ellas2 13as minus#alorado al 0ue no las luca2

Ia( la experiencia de que sin ellas eres absolutamente el mismo, o me'or, porque tienes la seguridad en ti y no uera de ti. A ver si para !desmarcarte# entras en alguna asociacin que podra llamarse !Alcohlicos de marcas annimos#. *% 1Cu/ntas tiendas conoces de comercio 4usto2 1Cu/nto has com.rado' 5 0ue m/s .odras com.rar en ellas2 1Las di6undes entre tus conocidos2

A ver si consigues que !a;o nuevo, comercio nuevo#C 7% Algo .arecido con tus in#ersiones% 1"as a dormir tran0uilo si sa&es 0ue alg8n dinero tu5o est/ 6a&ricando armas o escla#i,ando ni9os2

8epasa bien este punto. F mueve icha. :% Para aca&ar .onte ;.oneos< el term-metro como consumidor%

0H,NW X buena salud humana y cristiana 06W X un peln de atencin 06,NW X o'o. ,ienes algo de iebre y necesitas reposo 0OW X tienes bastante iebre. Qusca un antipirtico uerte 0O,NWP05W X est3s rancamente mal y la iebre consumista no te de'a ser t<. Iabra que llamar al mdico, o incluso al curaC

A1%LA C*8,&2A naci en Jalencia 7%spa;a:, en 45/6. %s catedr3tica de Rtica de la Aniversidad de Jalencia y 1irectora de la !+undacin R,2*8# para la tica de los negocios y las organi(aciones, adem3s de miembro de la Comisin 2acional de 8eproduccin Iumana Asistida y Jocal del Comit Asesor de Rtica de la &nvestigacin Cient ica y ,ecnolgica. &ngres en 45H5 en el 1epartamento de 9eta sica de la Aniversidad de Jalencia, donde, en 456H, se doctora en +iloso a con su tesis sobre !1ios en la iloso a trascendental Lantiana#. Ana beca de investigacin le permite recuentar las universidades de 9<nich y +ranc ort, donde entra en contacto con el racionalismo crtico, el pragmatismo y la tica marxista y, m3s en concreto con la iloso a de )Vrgen Iabermas y GarlP*tto Apel. Al reintegrarse a la actividad acadmica en %spa;a, orienta de initivamente sus intereses de investigacin hacia la tica. %n 45O4 ingresa en el 1epartamento de +iloso a "r3ctica de la Aniversidad de Jalencia, y cinco a;os despus obtiene la C3tedra de +iloso a 9oral. Adem3s de otros premios y distinciones, cuenta en su haber el ser la primera mu'er en entrar a ser miembro de la !8eal Academia de Ciencias 9orales y "olticas# 7- de diciembre de -..O:. %st3 casada con el tambin ilso o y catedr3tico de la Aniversidad de Jalencia, )es<s Conill. Adela Cortina se inscribe dentro del procedimentalismo y la tica discursiva, con un marco terico que remite, undamentalmente, a Gant, Iegel, Iabermas y Apel. Sostiene 7'unto con Apel y Iabermas: la racionalidad del 3mbito pr3ctico, el car3cter necesariamente universalista de la tica, la di erenciacin entre lo 'usto y lo bueno, la presentacin de un procedimiento legitimador de las normas, y la undamentacin de la universali(acin de las normas correctas mediante el di3logo. Cortina ha trans ormado dialgicamente la lgica trascendental Lantiana discurriendo por el camino abierto por las ticas del di3logo, entendiendo la iloso a como discurso terico sobre las reglas de un discurso pr3ctico legitimador de normas morales y 'urdicas. Al aceptar la tica discursiva advierte el peligro que presenta sta de disolver el enmeno moral si no es completada con una teora de los derechos humanos y una tica de virtudes y actitudes. 1esde su punto de vista, el derecho a la igual participacin no puede atribuirse sin m3s a la racionalidad. As, tanto en el caso de Gant como en el de la tica discursiva se descubre la conciencia moral de una poca determinada, expresada ya sea en

la conciencia o en el lengua'e. %sto no signi ica restarle valide( a la propuesta discursiva, sino m3s bien reconocer que la ra(n es histrica. Se han de tener en cuenta las circunstancias histricas y culturales cuando se inicia el discurso, y no slo las puramente racionales. ,ambin en sus escritos encontramos una cierta crtica al puro procedimentalismo. "ara ella, prescindir de la bondad de la intencin y despla(ar el inters tico hacia lo que hace correcta una norma, sit<a a la tica y la moral en un lugar precario, el de la pura exterioridad. Ana cuestin m3s que preocupa a Cortina es el hecho de que el principio de la tica discursiva, como legitimador de normas morales correctas, se escriba sobre la apariencia de un principio de legitimacin de las decisiones polticas 7en una mala interpretacin:. %sto puede conllevar el inconveniente de cargar a la voluntad y 'uicios morales con el lastre de las reali(aciones pervertidas de la vida poltica existente. "or esto es importante remarcar el hecho de que en la voluntad moral no es tan importante guiarse por el consenso a lograr, sino por el proceder dialgico, esto es, cultivar la actitud dialgica de quien est3 interesado en conocer los intereses de los a ectados por una norma, escuchar sus argumentos, exponer los propios y no de'arse convencer por intereses particulares, sino slo por los generali(ables. Adela Cortina tambin ve el peligro de que la tica discursiva pueda caer en un idealismo, en el sentido de considerar slo la dimensin racional del hombre y olvidar los mviles del mismo, esto es, el tipo de virtudes que predisponen a actuar de acuerdo a ellas. 1esde su punto de vista, sin la percepcin de un valor, sin experimentar alg<n elemento valioso, no hay motivo por el que el individuo deba seguir un principio. F se;ala que si la tica discursiva se ha ocupado de algo parecido a una virtud, ha sido la de la ormacin democr3tica de la voluntad, la disponibilidad al di3logo. "ero sta es una virtud intelectual que no guarda relacin con posibles virtudes ticas, con virtudes del car3cter. Cortina considera un error el eliminar la dimensin del querer y, por tanto, de la virtud, por lo que es necesaria una doctrina de la virtud elaborada desde aquello que los hombres consideran como valioso. "or lo que se re iere a la teora de los derechos humanos, Cortina considera que es necesario para la undamentacin de los mismos llevar a cabo la de ensa de una concepcin que atienda tanto al 3mbito tico de estos derechos como a su promulgacin en los cdigos 'urdicos vigentes. Se ha de buscar una base tica procedimental, esto es, un criterio v3lido para promulgar estas normas, pero que sea al mismo tiempo compatible con la m<ltiple variedad de creencias que encontramos en las distintas culturas a las que los hombres pertenecen. %ntiende por derechos humanos a aquellos que se le atribuyen a toda persona por el hecho de serlo, y personas son aquellas que poseen o podran poseer competencia comunicativa, idea que tiene la venta'a de posibilitar una undamentacin normativa de los derechos humanos mediante el principio de la tica discursiva. As los derechos humanos son un tipo de exigencias cuya satis accin debe ser obligada legalmente y por tanto protegida por los organismos correspondientes, y el respeto por estos derechos es la condicin de posibilidad para poder hablar de hombres y mu'eres con sentido.

&K2AS& CA88%8AS +&SAS naci en Qarcelona 7%spa;a:, en 45N6. %n el momento de escribir estas lneas, dirige el &nstituto de &nnovacin Social de %SA1%, y pro esor del 1epartamento de "oltica de %mpresa de esa institucin. Asimismo colabora como voluntario con di erentes organismos internacionales, *2K, y undaciones. %s miembro de la 'unta directiva internacional del Klobal 8eporting &nitiative, una de las organi(aciones m3s relevantes a escala mundial en la promocin de la responsabilidad social empresarial. ,ambin es miembro del rgano de gobierno de &ntermn *x am, de la +undacin )aume Qo ill, del Casal dels &n ants del 8aval, y de Cristianismo y )usticia, y lo ha sido de la +undacin Lealtad y la +undacin Qor'a de Qiotica. Ia sido director Keneral de &ntermn *x am, y tambin componente del Comit de direccin de *x am &nternacional. Anteriormente 745O4POO: traba' en la Keneralitat de Catalunya y en la Aniversidad 7A"C: como responsable de di erentes programas relacionados con el ahorro energtico. +ue undador del Casal dels &n ants del 8aval y de la organi(acin 8ecollim 7vinculada a C3ritas:.