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O QUE A UMBANDA

Vejamos o que nos diz o Aurlio:

Verbete: umbanda
[Do quimb. umbanda, 'magia'.] S. m.
1. Bras. Forma cultual originada da assimilao de elementos religiosos afro-brasileiros pelo
espiritismo brasileiro urbano; magia branca.
2. Bras., RJ . Folcl. Gro-sacerdote que invoca os espritos e dirige as cerimnias de macumba.
[Var.: embanda.]

UMBANDA religio !

Se dentro da Umbanda conseguimos nos religar com Deus, conseguimos tirar o vu que
cobre nossa ignorncia da presena de Deus em nosso ntimo, ento podemos chamar nossa f de
Religio. Como mais uma das formas de sentir Deus em nossa vida, a Umbanda cumpre a funo
religiosa se nos levar reflexo sobre nossos atos, sobre a urgncia de reformularmos nosso
comportamento aproximando-o da prtica do Amor de Deus.
A Umbanda uma religio lindssima, e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs
e seus servidores: Crianas, Caboclos, Preto-velhos e Exus. Estes grupos de espritos esto na
Umbanda "organizados" em linhas: Caboclos, Preto-velhos, Crianas e Exus. Cada uma delas
com funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especficas, mas todas subordinadas as
foras da natureza que os regem, os ORIXS.
Na verdade a Umbanda bela exatamente pelo fato de ser mista como os brasileiros, por
isso uma religio totalmente brasileira.
Mas, torna-se imperioso, antes de ocuparmo-nos da Anunciao da Umbanda no plano
fsico sob a forma de religio, expor sinteticamente um histrico sobre os precedentes religiosos e
culturais que precipitaram o surgimento, na 1 dcada do sculo XX, da mesma. Em 1500,
quando os portugueses avistaram o que para eles eram as ndias, em realidade Brasil, ao
desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes, e j habitada por nativos.
Os lusitanos, por imaginarem estar nas ndias, denominaram a estes aborgines de ndios.
Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos
identificaram-se com alguns smbolos que os estrangeiros apresentavam. Porm, o tempo e a
convivncia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome indgena do Brasil)
que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres.
O relacionamento, at ento pacfico, comea a se desmoronar como um castelo de areia.
So inescrupulosamente escravizados e forados a trabalhar na novel lavoura. Reagem, resistem,
e muitos so ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz
desembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a gide do chicote, so despejados
tambm na lavoura. Como os ndios, sofreram toda espcie de castigos fsicos e morais, e at a
subtrao da prpria vida.
Desta forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade,
desencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como
encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco,
e fazer com que seus irmos de raa se livrassem do rancor, do dio, e do sofrimento que lhes
eram infligidos.

Alm disso, muitas das crianas ndias e negras, eram mortas, quando meninas (por no
servirem para o trabalho pesado), quando doentes, atravs de torturas quando aprontavam suas
artes e com isso perturbavam algum senhor. Algumas crianas brancas, acabavam sendo mortas
tambm, vtimas da revolta de alguns ndios e negros.
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J untando-se ento os espritos infantis, os dos negros e dos ndios, acabaram formando o
que hoje, chamamos de: Trilogia Carmtica da Umbanda. Assim, hoje vemos esses espritos
trabalhando para reconduzir os algozes de outrora ao caminho de Deus.
A igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, investiu
covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. Muitas comitivas sacerdotais so
enviadas, com o intuito "nobre" de "salvar" a alma dos nativos e dos africanos.
A necessidade de preservar a cultura e a religiosidade, fez com que os negros associassem
as imagens dos santos catlicos aos seus Orixs, como forma de burlar a opresso religiosa
sofrida naquela poca, e assim continuar a praticar e difundir o culto as foras da natureza, a esta
associao, deu-se o nome de "Sincretismo religioso".
O candombl iorub, ou jeje-nag, como costuma ser designado, congregou, desde o incio,
aspectos culturais originrios de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos,
ou naes de candombl, predominando em cada nao tradies da cidades ou regio que
acabou lhe emprestando o nome: queto, ijex, ef. Esse candombl baiano, que proliferou por
todo o Brasil, tem sua contrapartida em Pernambuco, onde denominado xang, sendo a nao
egba sua principal manifestao, e no Rio Grande do Sul, onde chamado batuque, com sua
nao oi-ijex (Prandi, 1991). Outra variante ioruba, esta fortemente influenciada pela religio
dos voduns daomeanos, o tambor-de-mina nag do Maranho. Alm dos candombls iorubas,
h os de origem banta, especialmente os denominados candombls angola e congo, e aqueles de
origem marcadamente fom, como o jeje-mahim baiano e o jeje-daomeano do tambor-de-mina
maranhense.
Os anos sucedem-se. Em 1889 assinada a "lei urea". O quadro social dos ex-escravos
de total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa governamental de insero
social. Na parte religiosa seus cultos so quase que direcionados ao mal, a vingana e a desgraa
do homem branco, reflexo do perodo escravocrata. No campo astral, os espritos que tinham tido
encarnao como ndios, caboclos (mamelucos), cafuzos e negros, no tinham campo de atuao
nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a
comunicao com os mortos, e o espiritismo (kardecismo) estava preocupado apenas em
reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de espritos com o rtulo de "doutores". Os
Senhores da Luz (Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do Cristo Planetrio
(J esus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espritos de boa
vontade, que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas
encarnaes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil.
Comea a se plasmar, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua
hierarquia, bases, funes, atributos e finalidades. Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano
de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por "Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto,
membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um estudo srio e
inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de J aneiro, quela poca, capital federal e
centro socio-poltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da
sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ento Distrito Federal,
percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando
pessoas e testemunhando fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em
nenhuma pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia era
desconhecida.

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A formao histrica do Brasil incorporou a herana de trs culturas : a africana, a indgena
e a europia. Este processo foi marcado por violncias de todo o tipo, particularmente do
colonizador em relao aos demais. A perseguio se deveu a preconceitos e a crena da elite
brasileira numa suposta alienao provocada por estes cultos nas classes populares.
No incio do sculo XX, o choque entre a cultura europeizada das elites e a cultura das
classes populares urbanas, provocou o surgimento de duas tendncias religiosas na cidade do Rio
de J aneiro. Na elite branca e na classe mdia vigorava o catolicismo ; nos pobres das cidades
(negros, brancos e mestios) era grande a presena de rituais originrios da frica que, por fora
de sua natureza e das perseguies policiais, possuam um carter reservado.
Na segunda metade deste sculo, os cultos de origem africana passaram a ser freqentados
por brancos e mulatos oriundos da classe mdia e algumas pessoas da prpria elite. Isto
contribuiu, sem dvida, para o carter aberto e legal que estes cultos vm adquirindo nos ltimos
anos.
Esta mistura de raas e culturas foi responsvel por um forte sincretismo religioso,
unificando mitologias a partir de semelhanas existentes entre santos catlicos e orixs africanos,
dando origem ao Umbandismo.
Ao contrrio do Candombl, a Umbanda possui grande flexibilidade ritual e doutrinria, o
que a torna capaz de adotar novos elementos. Assim o elemento negro trouxe o africanismo
(naes); os ndios trouxeram os elementos da pajelana; os europeus trouxeram o Cristianismo e
o Kardecismo; e, posteriormente, os povos orientais acrescentaram um pouco de sua ritualstica
Umbanda. Essas cinco fontes criaram o pentagrama umbandista:


Cristianismo



Africanismo
Indianismo





Orientalismo
Kardecismo



Os seguidores da Umbanda verdadeira s praticam rituais de Magia Branca, ou seja, aqueles
feitos para melhorar a vida de determinada pessoa, para praticar um bem, e nunca de prejudicar
quem quer que seja. Os espritos da Quimbanda (Exus) podem, no entanto, ser invocados para a
prtica do bem, contanto que isso seja feito sem que se tenha que dar presentes ou dinheiro ao
mdium que os recebe, pois o objetivo do verdadeiro mdium to somente a prtica da caridade.

Algumas casas de Umbanda homenageiam alguns Orixs do Candombl, como por
exemplo: Oxumar, Osse, Logun-Ed. Mas os mesmos, na Umbanda, no incorporam e nem so
orixs regentes de nenhum mdium.

Ns temos os nossos guias de trabalho e entre eles existe aquele que o responsvel pela
nossa vida espiritual e por isso chamado de guia chefe, normalmente um caboclo, mas pode
ser em alguns casos um preto-velho.
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Aspectos Dominantes do Movimento Umbandista

1. Ritual, variando pela origem
2. Vestes, em geral brancas
3. Altar com imagens catlicas, pretos velho, caboclos
4. Sesses espritas, formando agrupamentos em p, em sales ou terreiro
5. Desenvolvimento normal em corrente
6. Bases; africanismo, kardecismo, indianismo, catolicismo, orientalismo.
7. Servio social constante nos terreiros
8. Finalidade de cura material e espiritual
9. Magia branca
10. Batiza, consagra e casa


Ritual

A Umbanda no tem, infelizmente, um rgo centralizador, que a nvel nacional ou
estadual, dite normas e conceitos sobre a religio ou possa coibir os abusos. Por isso cada terreiro
segue um ritual prprio, ditado pelo guia chefe do terreiro, o que faz a diferenciao de ritual
entre uma casa e outra. Entretanto, a base de todo terreiro tem que seguir o principio bsico do
bom senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pregar, claro, o ritual bsico
transmitido atravs dos anos pelos praticantes.
O mais importante, seria que todos pudessem encontrar em suas diferenas de culto, o
que seria o elo mais importante e a ele se unissem. Tal elo a Caridade!
No importa se o atabaque toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som.
O que importa a honestidade e o amor com que nos entregamos a nossa religio.