MUJERES EN EL MINISTERIO

Por Esther Gonzlez Debe la mujer ministrar en la iglesia?

or muchos siglos, la historia de la iglesia ha revelado que a la mujer se le ha relegado a un segundo lugar en la congregacin de los santos. Esto ha sido el resul-tado de la ignorancia de las Escrituras que muchos de los dirigentes tienen, aunque se crean grandes telogos. Lo ms hermoso de la bendita Palabra de Dios es que nadie puede reclamar que tienen el monopolio de su significado, porque a nadie el Seor le ha dado toda la revelacin, sino que unos dio un poco, a otros, otro, para que todos los miem-bros aprendamos unos de los otros y nos edifiquemos unos a otros en amor. 2 Pedro 1:20-21 dice: "Entendiendo primero esto, que nin-guna profeca es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo." Esto es, los escritores de la Biblia escribieron siendo inspirados por el Espritu Santo. La Palabra procede de la Mente de Dios y es infinita. En Glatas 3:26-20 dice que todos los creyentes, hombres y mujeres han sido bautizados en Cristo, esto es, han sido sumergidos en el cuerpo de Cristo. El verso 28 dice: "Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess." Los que estn en contra del ministerio de la mujer usan las siguientes Escrituras: 1 Cor. 11:3: "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo." 1 Cor. 14: 34-35: "Vuestras mujeres callen en las congre-gaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin." 1 Tim. 2:11-12: "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio." Estas Escrituras, tomadas literalmente, han sido pode-rosas armas para poner bozal en la boca y atar las manos de maravillosas siervas de Dios que hubieran podido ser de gran bendicin en la propagacin del evangelio. Dios no hace acepcin de personas. El no hace diferencia entre el varn y la mujer. Estudiaremos estas Escrituras detenidamente. En diversas Escrituras del Antiguo Testamento, Dios se compar con una mujer. Veamos de le Versin King James, Job 38:29 ".... De qu matriz sali el hielo?" 2

El Salmo 123:2: "He aqu como los ojos de os siervos miran la mano de sus seores, y los ojos de la sierva a las manos de su seora, as nuestros ojos miran a Jehov nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros." Aqu Dios es comparado tanto a un seor como a una seora. En el Salmo 131:2, David le compara con una madre. "En verdad que me he comportado y he acallado mi alma. Como un nio destetado de su madre; como un nio destetado est mi alma." En Isaas 49:15 dice: "Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecieres del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti." Aqu l se compara a una mujer que da a luz. En Jeremas 31:12 dice que la mujer proteger al varn. En Gnesis 3:28 vemos que Dios es costurero, oficio que slo era de mujeres. En Nmeros 11:21 hay otro verso que seala una madre. En Isaas 46:3 Dios dice: "Oidme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, los que son trados por m desde el vientre, los que sois llevados por m desde la matriz."

DE DONDE VIENE EL MACHISMO El machismo y el poner a la mujer en un segundo lugar fue el resultado de la cada de Adn. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer", dice Gnesis 3.15. El diablo es el enemigo declarado de la mujer en general. Esto lo vemos en todas las reas de la vida. La mujer es la heredera de las ms terribles enfermedades. Es la vctima de la corte de divorcio. En el oriente an hoy es considerada como mercanca comn, sin derecho ni a manejar automviles, tener propiedades, ni comer con los varones. En los pases donde el evangelio ha llegado, ella es considerada una minora, ciudadanos de segunda clase. En el iglesia del Seor, donde ella ha sido libertada de la maldicin de la ley, y de la maldicin ednica, an es considerada sin voz ni voto. En el Antiguo Testamento se le daba el lugar que la mujer mereca. Veamos Proverbios 31:10-31. Aqu se describe a una mujer del Medio Oriente en tiempo de Salomn. La que se describe aqu tiene cualidades de lder. En el verso 13 dice: "Busca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos." Aqu es manufacturera. El verso 16 dice: "Considera la heredad y la compra." Es comerciante de bienes races. En los versos 17-18 dice: "Cie de fuerza sus lomos, y esfuerza sus brazos." Es mujer fuerte. Verso 20, "Alarga su mano al pobre, y extiende sus manos al menesteroso." Tiene muy buena reputacin. Verso 23, "Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta con los ancianos de la tierra." Verso 24: "Hace telas y vende y da cintas al mercader." Ella compra y vende. Verso 26: "Abre su boca con sabidura, y la ley de clemencia est en su boca." Es maestra, instruye a los que le rodean. El resto del captulo demanda paga igual para un trabajo igual. Albela su marido, sus hijos, sus obras y el Seor. En el Antiguo Testamento se registran los nombres de mujeres prominentes como Sara, Rebeca, Raquel, Lea, Miriam, Dbora, Hulda, Ruth, Esther, Abigail, Zilpa y mucha ms que fueron ejemplos para las mu-jeres cristianas de todos los tiempos. Muchas de ellas eran profetizas.

JESUS TENA DISCPULOS Y DISCPULAS ess tena discpulos y discpulas. Slo se nombran los doce discpulos varones porque ellos eran smbolos de las doce tribus de Israel. As como cada pas tiene su bandera, su smbolo, el nuevo Israel deba continuar el smbolo. Si entre los hijos de Israel hubieran habido dos hombres y diez mujeres, Jess hubiera tenido diez mujeres y dos hombres entre sus discpulos lderes. En Lucas 8:1-3 dice: "Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con l, y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que se llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juan, la mujer de Chuza, intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servan de sus bienes." Aqu se nos revela que muchas discpulas seguan al Seor, y le ayudaban financieramente para sus campaas. En Mateo 12:46 leemos que Jess estaba hablando a la gente y vinieron a decirle que su madre y sus hermanos estaban afuera y le queran hablar. En Mateo 12:49 dice que Jess extendi su mano hacia sus discpulos y les dijo: "He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana y mi madre." Jess estaba sealando a sus discpulos. Si slo eran varones, se iban a enojar grandemente si eran comparados con mujeres. Esto nos muestra que discpulos y discpulas estaban estudiando a los pies del Seor. En las Epstolas de Pablo tenemos muchas ilustraciones de mujeres activas en la ministracin de la Palabra. Hechos 21:9 dice que las hijas de Felipe profetizaban. Febe era diaconisa. Qu es una diaconisa? En el idioma griego significa, Ministro. 1 Tim. 4:6: "Si esto enseas a los hermanos sers un buen ministro (dicono) de Jesucristo." La palabra usada aqu es la misma usada para dicono o diaconisa. "Diakonos" significa ministro de las cosas divinas como nosotros lo entendemos. "Uperotes" se usa tambin para ministro en otras partes y significa; Alguacil, criado, administradores, policas, como en Juan 7:45-46, Juan 18:3. Ah se usa la palabra "uperotes", no se usa "Diakonos." Tenemos a Priscila en Hechos 18:26 enseando la Palabra a Apolos. Ms tarde la encon-tramos pastoreando una iglesia en Roma, (Romanos 16:3-5). En Hechos 16:14, tenemos a Lidia, la vendedora de prpura. A sta la encontr Pablo en un servicio de oracin de mujeres judas que se reunan a orillas de un ro en Filipos. El Seor le abri el corazn a Lidia para que comprendiera el mensaje del evangelio y aceptara a Cristo, y en su casa se estableci la iglesia de Filipos. 5

En todas las provincias en que Pablo predicaba y se encontraba en problemas, apelaba a su ciudadana romana, sin embargo en Filipos permiti ser maltratado y ser echado en la crcel. Hechos 16:36-40 dice: "Y el carcelero hizo saber estas palabras a Pablo: Los magistrados han mandado a decir que os suelte; as que ahora salid, y marchaos en paz. Pero Pablo les dijo: Despus de azotarnos pblicamente sin sentencia judicial, siendo ciudadanos romanos, nos echan en la crcel, y ahora nos echan encubiertamente? no por cierto, sino vengan ellos mismos a sacarnos. Y los alguaciles hicieron saber estas palabras a los magistrados, los cuales tuvieron miedo al or que eran romanos. Y viniendo les rogaron; y sacndolos, les pidieron que salieran de la ciudad. Entonces, saliendo de la crcel, entraron a casa de Lidia, y habiendo visto a los hermanos, los consolaron y se fueron." Por qu Pablo no dijo que era ciudadano romano hasta el da siguiente? Por qu Pablo no acept la determinacin de los magistrados y los hizo venir personalmente? Por qu los magistrados tenan miedo? Estas preguntas no han tenido repuesta. Pablo no dijo que era ciudadano romano porque l era dirigido por el Seor, y el Seor tena un plan. Los magistrados tuvieron gran temor porque la ley romana deca que no se poda castigar un ciudadano romano sin antes celebrarle juicio. El castigo por esta violacin era la muerte. Pablo no acept la determinacin de los magistrados y los hizo venir personalmente porque l quera que ellos le debieran la vida. Si la vida de ellos estaba en las manos de Pablo, ellos no perseguiran a la recin nacida iglesia de Filipos de quien la pastora era Lidia, como dice el verso 40. PREBISTERIO 1 Pedro 5 habla a los ancianos. La palabra griega para anciano es "Prebusteros" que significa prebisterio. 1 Tim. 5:2, Pablo le da instrucciones a Timoteo de cmo ha de tratar a los "prebusteros" hombres y mujeres, o a los pastores y las pastoras.

LA AYUDA IDNEA DEL VARN Siempre que se habla de la mujer como ayuda idnea del varn, nuestra tendencia es mirar a la mujer en un plano inferior al varn, no como su igual, pero esto no es Bblico. Vamos a ver lo que es Bblico. Gnesis 1:27-28. "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se arrastran sobre la tierra." Note que Dios cre al hombre y a la mujer y le dio a ambos el dominio de la creacin. En Gnesis 2:18 dice que Dios vio que no era bueno que el hombre estuviera solo y le hizo una ayuda idnea. La palabra Hebrea para ayuda idnea es "Aheisha." Esta es la misma palabra usada en Deut. 33:7, en el Salmo 27:9, dice que Dios es el "Aheisha" de Israel. En el Nuevo Testamento vemos que el Espritu Santo es el Paracleto, la ayuda idnea de la iglesia. En Hechos 8:14, dice que cuando Felipe estaba celebrando una campaa en Samaria, los apstoles Juan y Pedro fueron enviados all a ayudarle. Ellos eran la "Aheisha o Paracletos" de Felipe. Esto no significaba que fueran inferiores a Felipe porque Felipe era evangelista y ellos eran apstoles. De la misma manera no podemos decir que la ayuda idnea del varn ser inferior al varn, porque tendramos que decir que Dios era inferior a Israel, y los apstoles inferiores a Felipe. La mujer pas a un lugar de sometimiento por causa de la maldicin en el Jardn, pero una vez que la mujer est en Cristo, ha sido libertada de la maldicin y vuelve a ser la "Aheisha" del varn.

MARA, LA MUJER INVISIBLE DEL NUEVO TESTAMENTO La primera mujer del Nuevo Testamento es Mara la madre de Jess. Ninguna mujer ha sido ms ignorada por los crculos evanglicos que Mara. Esto ha sido as por una rama del Cristianismo la ha endiosado tanto, y se ha inventado tantas historias acerca de la humilde sierva del Seor, que los evanglicos no quieren ni an hablar de ella por temor a ser tenidos por idlatras. Pero la verdad permanece de que Mara fue una mujer admirable, sealada por Dios siete siglos antes de Cristo; visitada por el ngel Gabriel con noticias gloriosas para el mundo pero terribles para ella. Slo una fe sobrenatural, que no piensa en las consecuencias poda decir: "Hgase conmigo conforme a tu palabra." Ella concebira un hijo sin estar casada. Este era un delito por el cual la mujer era apedreada de acuerdo a la ley. Antes de la ley deba ser quemada viva. Si se casaba, el marido la llamara adultera. Conforme a la ley deba ser apedreada. Se da cuenta lo grande que era la fe de esta admirable sierva de Dios? En Lucas 1:8-23 vemos dos milagros. El ngel visit a Zacaras con la noticia de que el mensajero que deba ir delante del Seor conforme a la profeca de Malaquas 3, deba nacer de su mujer Elizabeth, la cual era estril y anciana. Como l no le crey qued mudo como castigo por su duda. Seis meses ms tarde el mismo ngel visit a Mara, le dio la noticia de que el Seor vendr al mundo. Ella le crey, acept la responsabilidad y profetiz. Dios llen a Mara de su gracia para llevar a cabo su plan. Jos acept la revelacin que el mismo ngel le diera en sueos y se cas con Mara salvndola del juicio que la ley impona.

LA PROFECA DE MARA ara visit a Elizabeth, como el ngel le haba ordenado. Ella fue al Monte Hebrn, no por casualidad, ni por curiosidad. Ella fue porque en Hebrn ella deba concebir, lo mismo que Elizabeth, Sara, Rebeca y Lea. En Lucas 1:41 dice que cuando Mara la abraz, Elizabeth fue llena del Espritu Santo y el nio Juan el Bautista salt en su vientre. Fue en ese momento que el Espritu Santo engendr al Verbo en el vientre de Mara y Elizabeth profetiz que Mara era la madre del Salvador. Entonces Mara, llena del Espritu Santo profetiz. (Lucas 1:46-55). "Mi alma engrandece al Seor." (alabanza) "Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador." (salvacin) "Porque ha mirado la bajeza de su sierva." (humillacin) "Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones." (exaltacin) "Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre." (alabanza) "Y su misericordia es de generacin en generacin de los que le temen." (misericordia a los fieles) "Hizo proezas con su brazo: Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones." (salvacin) "Quit de los tronos a los poderosos, y exalt a los humildes." (humillacin) "A los hambrientos colm de bienes, y a los ricos envi vacos.". (exaltacin)

"Socorri a Israel su siervo, acordndose de la misericordia de la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siempre." (misericordia a los fieles) Mara fue la primer Teloga cristiana. Ella profetiz del evangelio y sus beneficios a los hombres. Cuando fue a presentar a Jess en el templo, Simen le dio la profeca de que una espada traspasara su corazn. Esto se cumpli cuando Jess colg de la cruz. Luego la volvemos a ver junto a los discpulo orando en el aposento alto, y luego recibiendo el Espritu Santo el da de Pentecosts. Despus no se le vuelve a mencionar. De esta admirable mujer aprendemos, 1: a rendir nuestra voluntad al Seor porque l tiene planes que nosotros no entendemos. 2: A no pensar en nosotros mismos ni a tener temor ante los peligros que enfrentemos por nuestra obediencia porque l est en control de todas las situaciones. 3: A alabar el Nombre del Seor todo el tiempo por sus misericordias y mantenernos humildes. 9

PRIMERA DE CORINTIOS ONCE Verso 3 "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo." La palabra varn en griego es "Aner", y significa varn, marido o esposo. La palabra griega para mujer es "Gune" y significa esposa o mujer. De modo que debemos leer estos versos correctamente.. "el marido es cabeza de su mujer." No todos los varones son cabeza de todas las mujeres en la iglesia. El esposo no lo aceptara. En 1 Cor. 11, Pablo le da instrucciones a la iglesia de Corinto acerca de la forma de vestir en la congregacin de ellos de acuerdo a las costumbres de esa poca. Aqu vemos hombres y mujeres orando y profetizando pblicamente en la congregacin. El verso 7 declara que la mujer es gloria de su marido. Ella siempre debe estar bonita para l. El verso 11 dice: "Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn, porque as como la mujer procede del varn, el varn procede de la mujer; pero todo procede de Dios." Los judos que se haban convertido a Cristo estaban nerviosos porque en sus servicios en la sinagoga o el templo, las mujeres no podan estar junto a los varones pero en la iglesia de Cristo estaban todos juntos. Pablo les resuelve el problema dicindoles que la fuente de los hombres es Cristo; la fuente de la mujer es el varn y la fuente de Cristo es Dios. El Medio Oriente son muy importantes las genealogas para reflejar las races de cada uno y se espera que la persona refleje la gloria de sus races. Pablo les dice que la cabeza sin cubrir del varn refleja la imagen de Cristo. Que la mujer debe cubrirse para no reflejar la imagen de un varn, pero les recuerda que ella tambin fue creada por Dios. El cubrirse la cabeza es una costumbre actual en el Oriente, pero no es costumbre en el Occidente. La razn por la que existe la mujeres por el varn. El Seor dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. El hombre solo tiene temores, se siente solitario. Dios le cre una mujer fuerte. La mujer no se siente sola porque es ms fuerte que el varn. Es por eso que vive ms que el varn. Ella es la Aheisha del varn. La excusa que comnmente se escucha es que la mujer necesita autoridad sobre ella. Esto no es cierto; nos necesitamos unos a los otros. Hay un dicho comn que dice: "Detrs del xito de todo varn hay una mujer sabia." En el Antiguo Testamento la circuncisin era slo para los hombres, pero el bautismo en el Nuevo Testamento es para hombres y mujeres.

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MARTA Y MARA Mara fue una discpula sobresaliente del Seor Jess. En Lucas 10:38-42 tenemos la historia de Marta y Mara. Mara era una discpula que se sentaba a los pies del Seor a recibir la Palabra. Ella era como Pablo quien se sentaba a los pies de Gamaliel. Marta se ocupaba de los quehaceres de la casa y estaba un poco molesta porque los Rabes no acostumbraban ensear a las mujeres, mas aqu Jess se ocupaba de instruir a su discpula. En Juan 4:27 leemos que los discpulos se sorprendieron al ver a Jess hablando con una mujer samaritana. Jess respondi a las quejas de Marta dicindole: "Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria: y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada." En Juan 11:21 vemos a Marta llorando ante la tumba de Lzaro. Jess la consolaba dicindole que Lzaro resucitara. Marta no comprendi las palabras de Jess y le dijo: "Yo se que resucitar en el da postrero." Entonces Jess le dio la ms grande revelacin dada a un ser humano durante su ministerio terrenal. "Yo soy la resurreccin y la vida; el que en m cree, aunque est muerto vivir". Y ella le respondi: "Si Seor, yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios que has venido al mundo." Ahora comparemos la revelacin que Pedro tuvo de Jess en Mateo 16:13, y nos daremos cuenta que Marta tuvo una revelacin ms amplia que la de Pedro. Por qu ignorar a una mujer que recibi e hizo una declaracin tan grande por el slo hecho de ser mujer? Ella dijo: "Yo se que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que est en proceso de venir al mundo." Ella vio a Jess como el Dios por quien son todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten. En la genealoga de Jess vemos seis mujeres; Rahab, Lea, Tamar, Ruth, Betsab y Mara. El Mesas vino a todas. Muchas de las parbolas de Jess son dobles. La de la oveja perdida habla de un hombre, la de la moneda perdida habla de una mujer. La del sembrador, habla de un hombre, y la de la levadura habla de una mujer. Las mujeres fueron las que llevaron el mensaje de la resurreccin, los discpulos no las creyeron. El Seor apareci primero a Mara Magdalena y la envi con un mensaje a los discpulos. Ella fue la primera mensajera, la primera apstol del Seor resucitado. Fue apstol de los apstoles. Esta Mara haba usado su dinero para comprar un perfume de nardo puro para ungir al Seor. Judas dijo que ella era una mala administradora de su dinero por gastarlo en un perfume caro para ungir al Seor. Jess le dijo que Mara haba hecho una declaracin de su valor al ungirle como Rey para su muerte. Esta admirable discpula us su dinero para su discipulado.

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CUAL ERA LA POSICIN DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD JUDA Y GRECO CRISTIANA? El sabio Demstenes dijo: "Tenemos cortesanas para nuestro placer, las prostitutas para el uso diario, y la esposa para tener hijos legtimos." El judo Ben Sir deca en su bendicin diaria: "Doy gracias a Dios no me hizo gentil, mujer o necio." En Roma la mujer estaba bajo la mano del esposo, del padre o de los hermanos. La mujer ha estado luchando por salir de la jaula de la tradicin y la cultura. Fue por esa lucha que surgieron la religiones femeninas de Isis y Diana. Las mujeres levantaron protesta contra el machismo de los hombres de su tiempo. Esa religin nos ha seguido hasta el da de hoy. Cada vez que un hombre se arrodilla ante una estatua de mujer, est adorando a Isis y a Diana. Tambin muchas mujeres de la Edad Media se fueron a vivir a los conventos como smbolo de protesta porque las casaban con quien ellas no queran. En la vida del convento las mujeres tuvieran cierta libertad del yugo varonil e hicieron grande empresas. Muchas de ellas han pasado a la historia, como Catalina de Siena, Juliana de Norwich, Hildegarde de Bingen, Brgida de Suecia, Margarita Kempe quien fue acusada de tener las creencias de Juan Wycliffe. Elizabeth de Hungra, Juana de Arco, Elosa y miles de mujeres abnegadas y lderes valiosas durante el tiempo del oscurantismo. Casi todas fueron martirizadas. MUJERES LIDERES En Hechos 17:4 leemos: "Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y Silas; y de los griegos piadosos gran nmero, y mujeres nobles, no pocas." En su ministerio Pablo atraa mujeres de renombre. En Hechos 13:50 dice que los judos enemigos de Pablo instigaron contra ste a mujeres distinguidas. El Antiguo Testamento registra la historia de mujeres lderes. Dejando a un lado a Sara, Rebeca, Raquel y Lea, pasando brevemente por Tamar y Rajab, nos encontramos con Dbora; la Juez de Israel en el libro de los jueces, captulo cuatro y cinco. Ella era la profetiza, que junto con Barac y otra valiente mujer llamada Jael, derrotaron a Ssara, el rey Cananeo, con sus novecientos tanques de guerra. La mano de Dios estaba con Dbora, la valiente mujer lder 1,316 aos antes de Cristo. Hulda, la profetiza: 2 Reyes 22. El sumo sacerdote Hilcas encontr el libro de la ley; el Pentateuco, los Salmos y los libros de los Profetas, que haba sido escondido siglos antes mientras reinaban los reyes perversos de Jud. Como el sumo sacerdote no pudo entenderlo, el rey Josas le envi a la casa de Hulda la profetiza, para que interpretara el Palabra de Dios.

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A pesar de que Jeremas estaba en Jerusaln, a Dios le placi darle la revelacin a esta oscura mujer contempornea de Jeremas. Sin duda el Seor honr esta mujer. Ruth la Moabita. Esta mujer, de la tierra del descendiente de Lot, decidi abandonar su tierra y su parentela y sus dioses, como Abraham, para abrazar la tierra, el Dios y la religin de su suegra Noem. Dios la premi grandemente, pues fue la esposa de Booz, uno de los abuelos del rey David, preservadora de la lnea justa de donde vendra el Salvador. Esther; la joven juda, a quien Dios llev al trono Persa para preservar del exterminio de la nacin juda cuando Amn se levant contra ellos. Esta valiente mujer se present sin cita previa a su marido, el rey, exponindose a la muerte, para salvar a su pueblo. Sin duda Dios la haba escogido, le dio gracia y valor para cumplir su misin. El pudo haber escogido un hombre, pero escogi una mujer. Rizpa: 2 Samuel 21;10. Esta fue la concubina de Saul. Cuando vino el juicio del Dios sobre Israel por causa de la violacin del pacto de los Gabaonitas cuando Saul mand a exterminar los sacerdotes que ayudaron a David cuando hua de l. Doeg no slo mat ochenta y cinco sacerdotes, sino que tambin asesin algunos de los Gabaonitas que haban hecho pacto con Josu. (Jos.9). Hubo una sequa terrible cuando David consult a Jehov, ste le dijo que era por causa de los gabaonitas. David le ofreci tesoros para que bendijeran la nacin que estaba bajo maldicin por violar aquel pacto establecido cuatrocientos aos antes. Los Gabaonitas pidieron que se les dieran siete hijos de Saul para ahorcarlos delante de Jehov. David no le dio a Mefiboset, hijo de Jonatn, por causa del pacto que exista entre ellos, pero le dio los cinco hijos del crianza de Mical, hurfanos de su hermana Merab, y dos hijos de Rizpa. Estos fueron ahorcados delante de Jehov y Rizpa se visti de luto y estuvo sentada en un peasco siete meses espantando los buitres y las fieras hasta que David orden sepultarlos con sus padres. (1 Samuel 22). Esta admirable mujer nos ensea una fe y una tenacidad admirable. Con ella aprendemos que cuando estamos tan horribles que nadie nos quiere mirar, hay una madre que nos ama a pesar de todo. Ya hemos estudiado a Mara, la madre de Jess, a Mara y a Marta, a Priscila, a Febe, y a Lidia. No podemos pasar por alto a Dorcas, aquella abnegada sierva de Dios, que con sus manos haca tnicas a los hermanos. A sta el Seor resucit por medio de Pedro para la gloria de Dios. En Romanos 16:7, Pablo enva saludo a Andrnico y Junia. "Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo." Si leemos la mayora de las versiones dicen: "Junias." El nombre "Junia" es de mujer. "Junias" con "S" es de varn. Solamente la versin King James, que es la Biblia original, la que no pas por las manos del Vaticano, porque fue guardada por los Albigenses, a costa de innumerables martirios, fue guardada pura. Por qu el cambio de nombres en las dems versiones? Porque Andrnico y Junia eran apstoles de renombre, y no convena que se dijera que uno de ellos era una mujer apstol. 13

PRIMERA DE CORINTIOS 14:26-36 En 1 Cor. 6:9 Pablo les recuerda a los Corintios cual era la condicin de ellos antes de que Cristo los salvara. Ellos era personas sencillas y simples. 1 Cor.14:26, "Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene Salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin." Pablo contina instruyendo la iglesia local acerca de cmo deban conducirse en el servicio de la Congregacin. Las mujeres de la iglesia, dada la libertad recin adquirida en Cristo, y su escasa educacin. (No se acostumbraba educar la mujer, sino solamente a los varones), hacan preguntas e interrumpan el servicio. No se ha dado cuenta lo que se siente en la Congregacin cuando alguien interrumpe al conferencista, o al predicador con una pregunta? Todos quisieran cerrarle la boca por intruso, porque esto corta el hilo del mensaje. Un maestro cristiano fue al Sur de Egipto a llevar el mensaje a las mujeres de aquel sector. El tiempo que ellas prestan atencin es de quince segundos. Enseguida usted pierde la atencin de ellas porque sus pensamientos empiezan a vagar y emprenden cinco conversaciones a la vez. Esta era la condicin de las mujeres de Corinto. Enseguida que perdan el inters en lo que se estaba hablando, comenzaban a hablar entre ellas, o a los nios y no dejaban escuchar el mensaje. Entonces alguien tena que mandarlas a callar. Como no ponan atencin, luego tenan millones de preguntas. Es por eso que Pablo les dice: "Vamos a continuar el servicio. Vuestras esposas callen en las congregaciones: porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin." Si comparamos esta Escritura con 1 Cor. 11:5: "Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza..." con "Vuestras mujeres callen en las congregaciones..", encontramos una contradiccin, porque all las manda a cubrirse para profetizar o para orar en la congregacin, y aqu las manda a callarse en la congregacin.

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PRIMERA DE TIMOTEO 2:11 "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio." Pablo haba enviado a su discpulo, el joven Timoteo a Efeso a pastorear la iglesia de Efeso. Este era un jovencito y estaba enfermo del estmago. Al llegar a Efeso se encontr con que las mujeres gobernaban la religin. All estaba el famoso templo de Diana, una de las siete maravillas del mundo. Este templo eran ms grande que un campo de ftbol. Tena 127 columnas de mrmol de 65 pies de alto cada una. Esto es de ms de seis pisos de altura. La diosa Diana era representada por una estatua que tena 25 senos de mujer. El templo tena mil prostitutas vestales, sacerdotisas. Toda jovencita deba prostituirse por un da en el templo de Diana antes de contraer matrimonio. La doctrina de Diana enseaba la hereja de los Gnsticos que dice que el cuerpo es maligno, el espritu es santo, por lo cual hay que escapar la materia para alcanzar el bien. Esto es lo que se practica hoy por los gurs de India, la meditacin trascendental, el New Age, tratando de conseguir el Nirvana. Ellos ensean que no importa los pecados que el cuerpo cometa, si no tocan la parte espiritual, son cometidos por el cuerpo y no son tomados en cuenta. Esta doctrina estaba infiltrada por las sacerdotisas de Diana en las congregaciones cristianas. Esta es la doctrina de demonios mencionada en 1 Tim. 4:1-5. "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cau-terizada la conciencia, prohibirn casarse y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ello los creyentes y los que han conocido la verdad." "Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desechares, si se toma con accin de gracias; porque por la Palabra de Dios y la oracin es santificado." Una de estas mujeres se infiltr en la iglesia de Tiatira. El Espritu la llam "Jezabel", en Apoc. 2:18-23. Ella enseaba a los hermanos que si espritu de ellos estaba lo suficientemente separado del cuerpo, lo que el cuerpo hiciera no era pecado; que cierta clase de fornicacin o prostitucin idoltrica no era pecado. Esta era la doctrina de Simn el Mago, de Helena su mujer, la prostituta de Tiro: la de Marcelina, Filomena y Maximina. En el da presente hay en los Estados Unidos una religin que ensea que para que el hombre se pueda santificar tiene que fornicar con la mujer lder de esa religin. Ella deca en una conferencia televisada, que haba santificado miles de hombres. Este fue el problema que encontr Timoteo, el jovencito que Pablo envi a pastorear la iglesia de Efeso. Para solucionar el problema de la usurpacin de autoridad que estas mujeres haban hecho en la iglesia, mandando a los hombres a callarse y tomando el control de la fe Cristiana, Pablo le ordena 15

tomar medidas drsticas. Pablo estaba bien enojado y con razn. "La mujer aprenda en silencio, con todo sujecin." Aqu le quit el dominio que las sacerdotisas haban usurpado. "Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre." Con esta orden le cerr la boca a las Jezabeles introducidas en la Congregacin de Efeso. El contina el argumento: "Porque Adn fue formado primero, despus Eva." La mujer fue creada por causa del varn. "Y Adn no fue engaado." El conoca el paso que iba dar cuando cometi el delito de Alta Traicin, por lo cual es responsable del comportamiento de su mujer. "La mujer, siendo engaada, incurri en transgresin." La mujer fue engaada, porque ella era negociante por naturaleza y vio que el negocio de ser como Dios era bueno, por lo cual su pecado fue de transgresin, mientras que el de Adn fue de Alta Traicin. "Pero se salvar engendrando hijos", pariendo hijos, porque ella no engendra. "Salvar" aqu es ZOZO, en griego, y significa; salud y prosperidad. As que ella y l prosperarn teniendo hijos si "ellos", como dice la versin King James, continan en la fe." SUMISIN MUTUA Efesios 5:22-24 dice: "Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor. Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. As que como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo." "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a su iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en la lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha". La sujecin de la mujer cristiana al marido es como la sumisin del msico de la orquesta sinfnica a su director. Este se somete al director para que la msica suene perfecta. El esposo y la esposa se someten uno al otro en el Seor. El amor divino, practicado, gobernando al matrimonio, es la solucin a todos los problemas matrimoniales. La fuente de las discordias es el egosmo, la naturaleza del diablo. El creyente ha sido libertado del dominio satnico y es esclavo de Cristo. Por lo tanto tiene que andar en amor. Su compaera o su compaero es su hermano mas cercano. Es con l o ella que tenemos que practicar la ley del amor. No es maravilloso darse cuenta que la primera palabra que sali de los labios Seor resucitado fue: "Mujer"?

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