Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Intencionalidade e ontologia em Ideias I de Husserl

Joo Pedro Alves ueno

!ra"al#o de recupera$o para a disciplina Filosofia Contempornea I Prof% &arcus Sacrini '( semestre de )*'+

Intencionalidade e ontologia em Ideias I de Husserl Joo Pedro Alves Bueno

Em sua obra Ideias I, Husserl estabelece a necessidade da fenomenologia para a fundamentao de todo o conhecimento, apresentando tanto os problemas que impem essa necessidade quanto os processos que permitiro o desenvolvimento dessa cincia de toda cincia, a fenomenologia transcendental. Nesse contexto, o conceito de intencionalidade tem funo primordial, uma ve que conecta as estruturas sub!etivas com o mundo ob!etivamente dado, sendo essencial para a caracteri ao da conscincia como "conscincia de algo#. Essa dissertao ter$ como ob!etivo !ustificar a centralidade do conceito de intencionalidade nas primeiras delimitaes husserlianas do car$ter transcendental da fenomenologia, mostrando como este conceito serve como chave para transitar de uma primeira formulao da sub!etividade transcendental de inspirao %antiana rumo & constituio de uma ontologia formal e de ontologias regionais, por meio de uma radicali ao do escopo da investigao sobre as condies de possibilidade de conhecimento racional das coisas e de um certo sentido de totalidade. 'evemos assim situar a import(ncia metodol)gica da intencionalidade na investigao da conscincia pura para compreender sua centralidade na constituio das ontologias fenomenol)gicas, por meio da noo de sentido de ser. *ara cumprir tal ob!etivo, pretende+se inicialmente definir a orientao

filos)fica,transcendental do pensamento como oposta & orientao natural,dogm$tica e como dependente da reduo fenomenol)gica -epoch./. 0p)s isso, buscar+se+$ discutir de que forma se constitui a relao no.tico+noem$tica, a qual considera que a todo conte1do a que o su!eito se dirige, a todo ob!eto -noema/, corresponde uma certa modalidade da conscincia -noese/. Essa problemati ao levar$ & reflexo sobre de que forma o conceito de intencionalidade . essencial nessa relao entre o ser visado e o ato de conscincia correspondente, e como define um ponto de vista program$tico em Husserl para se pensar uma estrutura ativa da conscincia em seus v$rios n2veis e formas de constituio do sentido de ser das coisas. 3 que nos permitir$ por fim avaliar as possibilidades ontol)gicas abertas por essa matri conceitual, possibilidades apenas pro!etadas em Ideias I.

Da orienta$o natural , filos-fica.transcendental

3 que significa a necessidade de fundamentar o conhecimento, em especial as cincias4 3ra, as cincias naturais se baseiam, segundo Husserl, numa determinada orientao do pensamento, a orientao dogm$tica. 5rata+se, para elas, de ampliar os conhecimentos obtidos de forma segura segundo seu m.todo ob!etivo, sem levar em conta as ob!ees c.ticas que poderiam lhes ser impostas, caso pusessem em questo a validade de conhecimentos verific$veis na empiria. 3 sucesso das cincias naturais decorre da efic$cia do m.todo, ao mesmo tempo em que resta nelas uma d1vida permanente sobre o fundamento de suas possibilidades de conhecimento. 3 progresso das cincias emp2ricas no depende do questionamento epistemol)gico sobre seus fundamentos, sobre as condies de possibilidade de seus conhecimentos espec2ficos, porquanto so eficientes numa ob!etividade dada. *or outro lado, Husserl aponta que devem existir cincias de orientao especificamente filos)ficas, &s quais cabe o questionamento sobre a possibilidade de conhecimento. Nesse sentido, ele repe a necessidade de uma investigao aprior2stica sobre os dados das cincias emp2ricas, que interpe novas necessidades metodol)gicas a uma investigao dos fundamentos do conhecimento, semelhante at. certo ponto & cr2tica transcendental %antiana. 0 orientao dogm$tica corresponde ao estatuto cient2fico da orientao natural do pensamento. Na orientao natural6
"Eu encontro a 7efetividade7, como a palavra !$ di , estando a, e a aceito tal como se d para mim, tambm como estando a. 5oda d1vida e re!eio envolvendo dados do mundo natural no modifica em nada a tese geral da orientao natural . 737 mundo sempre est$ a2 como efetividade, no m$ximo ele ., aqui ou ali, 7diferente7 do que eu presumia8 -9/ :onhec+lo de maneira mais abrangente, mais confi$vel e, sob todos os aspectos, mais perfeita do que o conhecimento emp2rico ingnuo . capa de fa +lo, solucionar todas as tarefas do conhecimento cient2fico que se apresentam no seu terreno, eis a meta das cincias de orientao natural. -Husserl, Ideias para uma !enomenologia pura e

para uma !iloso!ia !enomenol"gica, pp. ;;+;</ 3 m.todo fenomenol)gico, por sua ve , . a reali ao da orientao filos)fica. *ara atuali ar uma teoria que esclarea os fundamentos da possibilidade de conhecimento fa +se necess$rio "colocar fora de circuito# a tese da orientao natural = e suas derivaes nas cincias emp2ricas e at. mesmo algumas cincias tidas como eid.ticas, ou se!a, cincias que proporcionam conhecimento seguro sobre essncias, e no dependem to diretamente da experincia, embora lidem com seus pressupostos = por meio de uma sequncia de operaes de suspenso ou epoc#, chamadas por Husserl de reduo fenomenol)gica.

Intencionalidade e redu$o fenomenol-gica 0 reduo fenomenol)gica representa a retomada da questo transcendental, pelo exame da conscincia pura. 3 fundamento ob!etivo do vivido = a coisa = resta transcendente, mesmo com a aceitao da efetividade8 mas Husserl no aceita essa transcendncia fundamental como ciso epistemol)gica antin>mica entre o sens2vel e o supra+sens2vel, como a tratava ?ant.
"0 realidade, tanto a realidade da coisa tomada isoladamente, como a realidade do mundo inteiro, . por essncia -no nosso sentido rigoroso/ desprovida de independncia. Ela no . em si algo absoluto, no . nada, no tem 7essncia absoluta7, tem a essencialidade de algo que . por princ2pio apenas um intencional, um conscienti ado, um representado, um aparecimento na forma da conscincia.#

-ibid., p. @@;/ 0ssim, a orientao transcendental da fenomenologia no . uma negao da realidade pr)pria do vivido, no . um idealismo, mas uma suspenso dos conhecimentos obtidos na orientao natural, suspenso que pretende, pela an$lise da forma da conscincia, fundamentar esses conhecimentos. Nota+se, na citao acima, como a intencionalidade . a questo chave na concepo husserliana do vivido. Aue os vividos so intencionais, no sentido de que . sempre com uma inteno, se!a ela cient2fica, est.tica, afetiva, pol2tica, etc., que os ob!etos se doam a nossa conscincia e que emitimos sobre eles !u2 os, sentimos e agimos, . algo que Husserl !$ recebe do psicologismo de Brentano, seu antigo mestre. Cas o exame da conscincia pura tem a funo de no permitir que essa concepo da intencionalidade da conscincia recaia em relativismo. 5rata+se de voltar a buscar no eu o fundamento do ser, num gesto que . ao mesmo tempo cartesiano = mas sem recurso & transcendncia = e %antiano = mas sem pressuposio ontol)gica da l)gica formal. De!amos com mais preciso o que se exclui e o que . mantido pela reduo fenomenol)gica. Em primeiro lugar pe+se de lado o mundo natural, em sentido f2sico e tamb.m psicof2sico, o que significa que a investigao da conscincia a que se quer chegar no a considera como substrato psicol)gico emp2rico, mas como conscincia transcendental, estrutura a priori do eu puro. "0ssim, a excluso de circuito atinge todas as cincias naturais e do esp2rito, com toda a sua proviso de conhecimentos, !ustamente porque so cincias que requerem a orientao natural.# - ibid., p. @E@/ Cas o eu puro que restou, embora se!a parte constitutiva dos vividos, tem em sua estrutura algo de necess$rio para al.m da contingncia de seus ob!etos, uma "transcendncia na imanncia#. *ortanto, cabe investig$+lo na possibilidade de apreenso imediata de sua essncia, na imanncia

dos atos de conscincia constitutivos das vivncias suspensas, em suas peculiaridades eid.ticas. 0 regra da reduo . a da evidncia imediata, no sentido mais radical6 todo tipo de transcendncia, tanto da materialidade natural, como de 'eus enquanto fundamento ontol)gico, deve ser exclu2da8 :om isso so postas "entre parnteses# toda posio de essncia, mesmo a ontologia formal dada pela l)gica pura e as ontologias materiais -ou "disciplinas eid.ticas materiais#/ que servem de substrato &s operaes cient2ficas = "Feometria, foronomia, f2sica 7pura7 da mat.ria# - ibid., p. @E;/. 'a l)gica pura, se preservam apenas os axiomas b$sicos que servem como princ2pios autoevidentes -e podem ser aplicados, deste modo, tamb.m & investigao da conscincia pura/. Gs ontologias materiais, postula+se uma total independncia de campo da fenomenologia transcendental. Heparam+ se assim essncias imanentes e transcendentes6 "'e um lado, esto essncias de configuraes da pr)pria conscincia8 de outro, essncias de eventos individuais transcendentes & conscincia, ou se!a, essncias daquilo que apenas se 7anuncia7 nas configuraes da conscincia, aquilo que se constitui, por exemplo, por aparies sens2veis na conscincia.# -ibid., p. @EI/ /oema e noese0 a nova import1ncia da intencionalidade Esta separao metodol)gica nos leva aos conceitos de noese e noema, maneira pela qual Husserl trata a correlao entre os atos intencionais constitutivos da conscincia e os modos de doao dos fen>menos. 0 an$lise da conscincia se far$ por uma investigao que suspende a realidade do dado para evidenciar os nexos constitutivos da conscincia os quais permitem a intuio dos ob!etos, em seus diferentes tipos. 5rata+se portanto de investigao eid.tica das noeses, atos intencionais da conscincia que conferem sentido ou validade ao ser dos fen>menos. Cas . importante uma particulari ao da forma como esses ob!etos so para n)s vividos intencionais6 para a generali ao da investigao fenomenol)gica transcendental, Husserl determina o outro lado da intencionalidade, no conceito de vivido intencional ou noema. *ois, se a conscincia . sempre conscincia de algo, para a fenomenologia, depois da reduo, temos de pensar que algo . esse se doando numa correlao imediata aos atos de conscincia. 'eparamo+nos aqui com o problema idealista da ciso entre realidade e "c)pia#, na percepo ou em qualquer modalidade de apreenso ob!etiva. Husserl nos mostra que estabelecer tal ciso leva a uma regresso infinita6
"Eu percebo a coisa, o ob!eto natural, a $rvore ali no !ardim8 isso, e nada mais, . o ob!eto efetivo da 7inteno7 perceptiva. Jma segunda $rvore imanente ou mesmo uma 7imagem interna7 da $rvore efetiva, que est$ ali fora diante de mim, no . dada de modo algum, e sup>+lo hipoteticamente s) leva a contrassenso. 0 c)pia, como componente real da percepo psicol)gica real, seria novamente

algo real = um real que operaria como imagem para outro real.# - ibid., p. KL</

0ssim, o problema persiste, e o desn2vel ontol)gico suposto na distino entre ob!eto imanente e efetivo ser$ levado a todos os momentos da intuio. M preciso suspender a validade do ob!eto efetivo e ater+se ao dado enquanto tal, no "vivido puro#. Nsso no significa negar a realidade conferida aos dados de percepo na orientao natural6 a pr)pria tese da orientao natural, de realidade da coisa, . considerada enquanto parte do fen>meno perceptivo. 0 distino radical entre as duas orientaes deve estar em perspectiva, para no termos a impresso de que Husserl incorre se!a em certo realismo, se!a em idealismo6 "3 noema da percepo tra , como seu car$ter 7noem$tico7, a f. na realidade e exterioridade do ob!eto visado, assim como o car$ter de irrealidade pertence ao sentido noem$tico do ob!eto imagin$rio.# -?el%el O Hch.rer, $usserl, p. P;/ 3 que importa, ento, no dado, no . sua realidade, mas seu sentido constitu2do na s2ntese de sua multiplicidade, o "conte1do noem$tico# correlativo do "conte1do real#, no.tico. 0 intencionalidade adquire aqui uma nova import(ncia, mais fundamental6 se fora apresentada antes, por Husserl, como componente de uma estrutura formal dos atos de conscincia, i.e., como evidncia do car$ter a priori do eu puro, agora passa a ser o a priori da correlao no.tico+ noem$tica de conte1dos. Nsso representa a passagem de uma an$lise transcendental negativa e formal, meramente cr2tica, a uma an$lise fenomenol)gica constitutiva. *ois, se a conscincia est$ essencialmente ligada ao seu correlato, a investigao eid.tica da conscincia deve abranger aquilo a que ela se dirige intencionalmente, as operaes de s2ntese da multiplicidade do dado que constituem o conte1do noem$tico atribuindo+lhe sentido de ser e validade no !u2 o. 2ecupera$o das ontologias Na reduo que delimitou o campo por excelncia da fenomenologia no eu puro, o vivido . entendido como se oferecendo num fluxo que se apresenta em nexos de sucesso e simultaneidade dos vividos, para um eu que visa neles a apreenso de uma unidade final. 3u se!a, o fluxo . sempre insuficiente para a determinao plena dos ob!etos efetivos, . sempre uma s.rie inacabada de apreenses singulares que se articulam como determinaes m1ltiplas de uma unidade apenas ideada = no sentido %antiano de uma Ideia reguladora da ra o, que d$ um hori onte de totali ao a esse fluxo intermin$vel, mas no pode ser adequadamente, definitivamente, determinada. 0 intencionalidade . o ponto nodal que nos leva reflexivamente no apenas ao elemento ativo dessas apreenses singulares, mas & necessidade de buscar a unidade num fundo inating2vel. H) pelo estatuto de a priori da correlao no.tico+noem$tica a intencionalidade ganha seu car$ter eid.tico constitutivo na generalidade da conscincia. Nsso . o que permite o retorno & fundamentao

concreta das ontologias regionais como tarefa da fenomenologia transcendental, levando & problemati ao eid.tica das operaes singulares de s2ntese reali adas pelas cincias factuais em cada tipo de intencionalidade e a reposio dos seus pressupostos ontol)gicos. "5oda regio ob!etiva se constitui na forma de conscincia.# -Husserl, op. cit. p. EK</ 3ra, a forma da conscincia como foi analisada pela reduo fenomenol)gica, e pela determinao ulterior da intencionalidade, !$ no . a pura forma do su!eito transcendental nos seus atos de conscincia no.ticos, mas se estabelece em correspondncia & ob!etividade noem$tica. *ortanto se pode recuperar agora, com o conceito purificado da conscincia, a fundamentao pro!etada para o conhecimento ob!etivo. 0 comear pela ontologia formal, sistema da l)gica, em que se pode voltar a tratar do "ob!eto em geral# como polo pr$tico das cadeias conceituais erigidas sobre os axiomas da l)gica pura. :laro est$ que "no . tarefa da fenomenologia desenvolver essas disciplinas, ou se!a, no . sua tarefa fa er matem$tica, silog2stica, etc.# - ibid., p. EK</, mas a articulao noema+noese nos deu um novo solo em que se pode recuperar, enquanto possibilidade de ob!etividade, parte do que fora suspenso por seu car$ter dogm$tico. Nsso tamb.m concerne &s ontologias materiais e regionais6
"No tocante &quilo que funda a racionalidade, retornamos mais uma ve , portanto, aos sentidos, &s proposies &s essncias cognitivas8 agora, por.m, no &s meras formas, mas, porque temos diante do olhar a generalidade material da essncia regional e categorial, a proposies cu!o conte1do de determinao . tomado em sua determinidade regional. %ada regio o!erece a&ui o !io condutor para seu pr"prio grupo !ec#ado de investigao.# -ibid., p. EKI/

Na ontologia material, a Ndeia de coisa, em sentido %antiano, a que nos refer2amos acima como unidade final da multiplicidade das s2nteses do vivido, agora pode ser substitu2da "pelo pensamento conceitual 7coisa7 com certo substrato noem$tico.# -ibid., p.EKI/ Her tida, tal unidade, como Ndeia da ra o, com funo reguladora, significa que sua pressuposio prescreve leis & possibilidade de intuies singulares. *or.m, com o conceito de noema parece que Husserl abriu a possibilidade de um caminho inverso6 "*odemos, no entanto, ter a clara viso eid.tica geral de que todo dado incompleto -todo noema que fa uma doao inadequada/ tra' em si uma regra para a possibilidade ideal de sua completude.# -ibid., p. EEL/ M digno de nota que Husserl use, nessas formulaes, exemplos de coisas fict2cias, como o centauro, "cavalos alados, corvos brancos, montanhas de ouro, etc.# - ibid., p. EKI/. :omo se a questo da realidade transcendente da coisa em si estivesse definitivamente superada8 resta apenas estabelecer diretri es para a determinao coerente da coisa segundo os caracteres eid.ticos da regio em que . doada a n)s, pelas modalidades particulares de intuio que as engendram. 0 livre

imaginao no . menos real que a percepo ou que a vontade8 desde que se respeite sua constituio eid.tica = por exemplo, h$ de se levar em conta a restrio das coisas poss2veis ao "espao determinado por leis# -ibid., p. EEL/ = pode+se dar validade, em cada regio aos pressupostos que a permitem operar de modo coerente e bem fundamentado. M neste sentido que se fala aqui em ontologias, no plural, como pressupostos racionais ating2veis pela investigao das essncias intu2das em cada regio da conscincia, i. e., no se trata de ontologia enquanto posio de essncias, mas enquanto clarificao dos nexos de conscincia que do o sentido de ser &s essncias. Intencionalidade e intersu"3etividade0 perspectivas para uma ontologia He tornou+se poss2vel retomar as ontologias regionais, exclu2das antes por remeterem & transcendncia, direta ou indiretamente, e agora reabilitadas eideticamente pela descrio das noeses e noemas, fa +se necess$rio temati ar enfim o pr)prio limite epistmico da transcendncia, retornar & questo da coisa enquanto unidade final, o "Q do sentido# das intuies6
"M preciso, por fim, que aflore em completa clare a de viso o que a ideia da coisa e!etiva representa na conscincia !enomenol"gica pura , como ela . correlato absolutamente necess$rio de um nexo no.tico+noem$tico investigado em sua estrutura e descrito em essncia.# - ibid., p. EER/

Dimos que a unidade da s2ntese indicada pela regio coisa regula o fluxo das intuies. He estas so sempre marcadas pela incompletude e diversidade, seu sentido de ser na intencionalidade da conscincia aponta para a totali ao da apreenso de essncia. No basta pois, para a fenomenologia, descrever a constituio do sentido somente enquanto determinado por orientaes particulares nas modalidades de conhecimento, mas a pr)pria ideia de um fundamento tem de ser tamb.m pass2vel de descrio. 3 que significa a retomada da questo do ser em geral, rumo a uma ontologia fenomenol)gica da totalidade, fundamentao onienglobante do conhecimento. No entanto as operaes de s2ntese progressivas analisadas pela fenomenologia transcendental so sempre remetidas a um su!eito. S$ dissemos que Husserl no aceita a pressuposio %antiana da l)gica formal, portanto a investigao da conscincia pura e sua consequente formulao da sub!etividade transcendental . qualitativamente diferente de ?ant, pois se baseia somente no que se pode intuir eideticamente das estruturas da conscincia. 3 que parece deixar a fenomenologia confinada ao solipsismo, e o transcendental ref.m do dado, apesar dos esforos husserlianos de refutao do empirismo... 0 soluo que Husserl prope ao final de Ndeias N . surpreendente, afastando de uma ve por

todas a impresso de "idealismo transcendental# que . sentida ao longo da obra. Nas 1ltimas p$ginas desta longa exposio metodol)gica das possibilidades de reordenar efetivamente os problemas da teoria do conhecimento, deste monumento doutrin$rio da fenomenologia que . erigido neste primeiro livro de Ideias, surge a questo da intersub(etividade, a necessidade de levar em considerao o problema do outro. 0t. aqui, "onde o prop)sito era introdut)rio, n)s consideramos apenas um primeiro sistema, um sistema fundamental das multiplicidades+de+apario constitutivas, a saber, aquele sistema no qual uma 1nica e mesma coisa sempre aparece de modo concordante.# - ibid., p. EET/ 0s operaes intencionais de s2ntese da multiplicidade do vivido so progressivas, para um mesmo eu noeses e noemas se encadeiam coerentemente conforme as possibilidades eideticamente dadas para tal, sempre recondu idas a uma identidade essencial, ganhando mais e mais preciso de determinao. Cas fa tamb.m parte essencial de nossa experincia a alteridade da determinao, a presena de outros eus que podem entrar em conflito com essa determinao idntica. M !ustamente essa presena que pe em cheque nossa compreenso da realidade substancial da coisa. Cas tamb.m descortina um (mbito mais profundo dessa realidade, um outro n2vel6
"3 nvel superior seguinte . ento a coisa intersub(etivamente idntica, uma unidade constitutiva de ordem superior. Hua constituio se refere a uma pluralidade aberta de su!eitos que se encontram em relao de 7entendimento7. 3 mundo intersub!etivo . o correlato da experincia intersub!etiva, isto ., da experincia mediada por 7empatia7. Homos assim remetidos &s m1ltiplas unidades da coisa dos sentidos, !$ constitu2das individualmente por aqueles muitos su!eitos, e, consequentemente, &s multiplicidades perceptivas pertencentes a eus+su!eito e fluxos de conscincia diferentes, mas sobretudo & novidade que . a empatia e & questo de saber como ela desempenha um papel constituinte na experincia 7ob!etiva7 e confere unidade &quelas multiplicidades cindidas.# - ibid., p. EET/

3ra, mas tal recurso & intersub!etividade no seria um abandono da to propalada centralidade da intencionalidade na investigao fenomenol)gica4 Entendemos que no. 5rata+se, ao contr$rio, de um aprofundamento ainda maior de seu escopo. *ois falar em empatia na base da correlao entre mundo e experincia intersub!etivos . propor um acordo essencial entre intencionalidades singulares, levar a correlao no.tico+noem$tica a um hori onte de constituio e compartilhamento social da ob!etividade, a comunidade. E s) por meio desta ruptura com o solipsismo se pode pensar fenomenologicamente as "construes concretas da civili ao#, e assim investigar problemas relativos & cultura e & hist)ria, que sero centrais nos desenvolvimentos posteriores da obra de Husserl, rumo a uma ontologia do mundo da vida. No nos cabe tratar mais detalhadamente destas novas possibilidades de fundamentao

ontol)gica, porquanto so apenas indicadas na obra que analisamos. Uesta apenas concluir que o tema da intencionalidade perpassa todo esse desenvolvimento, desde suas formulaes mais simples da conscincia como conscincia de algo, tribut$rias do psicologismo, atravessando como motivo central a determinao do a priori transcendental da conscincia pura, at. a reali ao intersub!etiva do eu na presena do outro, em que finalmente a noo de sentido de ser pode ser considerada uma realidade comunic$vel entre su!eitos concretos, para al.m das antinomias formais intranspon2veis para uma concepo abstrata do conhecimento e da sub!etividade.

24F425/CIAS I LI6728FICAS0 + HJHHEUV, E. Idias para uma !enomenologia pura e para uma !iloso!ia !enomenol"gica ) 0parecida, H*6 Nd.ias O Vetras, KLLT. + ?EV?EV, 0. O H:HMUEU, U. $usserl ) Visboa6 Edies ;L, @I<K.