INDICE

Por qu Levinas? El porvenir y la tica.La propuesta antropolgica que propone.....................8

LA PR

! CACI"N #I$%"RICA DEL

%R

&
ANAL)C%IC .

#ACIA LA CREACI"N DE 'N 'NI!ER$ALI$(

Introduccin

En 1971 cuando Dussel escriba el primer tomo de Para una tica de la Liberacin Latinoamericana, el enfoque filosfico que hasta entonces tena la obra, de corte ontolgico, se io interrumpido por la lectura que hace de Emmanuel Le inas !"otalidad e #nfinito$ Ensa%o sobre la E&terioridad', lle (ndolo de una totalidad ontolgica, con clara influencia heideggeriana a una realidad trans) ontolgica o me*or a+n metafsica, momento de ruptura que permite un nue o pro%ecto uni ersalista apo%ado sobre la alteridad, En la nue a generacin filosfica que se iene formando a partir del gobierno en -rgentina del general .ngana /19001 se busca criticar la filosofa europea en particular 2egel, 2usserl % 2eidegger, En 1909 durante las 3emanas -cadmicas de 3an 4iguel, en la 5ni ersidad del 3al ador -rgentina un grupo de * enes profesores en los que se encontraba E, Dussel, que pedan una reforma uni ersitaria comen6aron a hablar de la liberacin nacional % el nacimiento de una filosofa que pensara la historia de los acontecimientos populares Latinoamericanos, La filosofa de la liberacin se con irti en un mo imiento concreto que se e&pres en arios documentos, el primero de ellos un manifiesto, !- manera de 4anifiesto', publicado en el libro !2acia una filosofa de la liberacin latinoamericana' fue firmado en 1977 en 8uenos -ires por 9ulio de :an, -nibal ;ornari, -lberto Parisi, -ntonio <inen, -rturo =oig, 2oracio >erutti, Enrique D, Dussel, 9uan >arlos 3cannone, 4ario >asalla, En este documento !se oponen a la filosofa europeo)burguesa que ocultaba la dominacin de los imperialismos, -dem(s se esclarecen las categoras que permitan acceder a un sistema humani6ado,' 1 3e llama a la filosofa propuesta filosofa de la liberacin, nombre inspirado por la sociologa de la liberacin de
1

?ildardo Da6 @o oa, !;ilosofa Latinoamericana frente al eurocentrismo', 5ni ersidad de Aalladolid, BCCC)BCC1, "esis de Doctorado, p, 7C,

.rlando ;als 8ordaD, % que responda a las inquietudes planteadas por la teora de la dependencia % la teologa de la liberacin, El segundo documento !4anifiesto 3alteEo', tu o lugar en el Encuentro de ;ilosofa de 3alta -rgentina en 197F, en el que se habla de una pra&is liberadora que mira la erdadera incidencia poltica de la liberacin de Latinoamrica, El +ltimo documento la !Declaracin de 4orelia, ;ilosofa e #ndependencia', elaborado en 4&ico en 197G, formali6a el mo imiento la ;ilosofa de la Liberacin a ni el continental, posicin ratificada en el !>oloquio sobre ;ilosofa e #ndependencia' durante el !HHH >ongreso #nternacional de >iencias 2umanas en -sia % Ifrica del @orte' reali6ado en 4&ico un aEo despus, en el que se e&plic la pra&is de la liberacin como aquella que restablece la *usticia histrica de los pueblos dependientes, % !e&igi el reconocimiento de la historicidad de -mrica Latina J la cultura que asimila los alores de la cultura occidental para ampliarlos a toda la humanidadK'B

Esta generacin intelectual argentina del 4anifiesto, hace parte de la toma de conciencia que tiene -mrica Latina al final de la dcada de los sesenta sobre su origen % su papel dentro de la economa % poltica global$ !Era ob io para el latinoamericano ser colonia, % neocolonia %, al fin, nunca realmente libre /esto hasta ho%$ 19711, Los hilos de nuestra cultura, economa, polticaK se mue en desde !fuera'$ siendo oprimidos el !fuera' es el que e*erce la oluntad de dominio, el dominador, el nordatl(ntico, .ntolgicamente esto significa que nuestro ser estaba oculto, sutilmente ocultoL lo que ocultaba era, *ustamente, el ser un ser)oprimido colonial, ontolgicamente dependiente,'7

!K%a en 190M, m(s en 1909, se comen6 a hablar de la doctrina de la dependencia, En reuniones interdisciplinarias con socilogos % economistas, comen6amos a descubrir la necesidad de independi6ar la filosofa en -mrica Latina, En 1909, discutiendo con socilogos en 8uenos -ires i profundamente criticadas mis opciones filosficas b(sicas, -ll surgi la idea$ NPor qu no una filosofa de la liberacinO N-caso un ;als 8orda no habla de !sociologa de la liberacinO N>u(les ser(n los supuestos de una tal filosofaO' En !Pra&is Latinoamericana % ;ilosofa de la liberacin' Editorial nue a -mrica, 8ogot(, 19M7, p, 1B, B ?ildardo Da6 @o oa, !;ilosofa Latinoamericana frente al eurocentrismo' "esis de Doctorado, 5ni ersidad de Aalladolid, BCCC)BCC1, p, 7C, 7 D533EL, Enrique, Metafsica del sujeto y liberacin, Ponenecia presentada en el II Congreso Argentino de Filosofa, >rdoba, 1971, publicada en !-mrica Latina$ Dependencia % Liberacin,' ;ernando ?arca >ambeiro, 8uenos -ires, 1977, p, M7,

=ecordemos un poco qu momento histrico atra iesa la -rgentina al regreso de Dussel, Pern cae del poder en 19GG, lo sucede el general Eduardo Lonardi que a su e6 es reempla6ado en no iembre del mismo aEo por el general Pedro -ramburu, Por eleccin popular en 19GM resulta presidente -rturo ;rondi6i, pero dos aEos antes de terminar su mandato en 190B renuncia a su cargo % se e&ilia, 3e con oca a nue as elecciones en 1907, tomando el cargo -rturo #lla quien es derrocado por las fuer6as armadas a causa de la crisis econmica que atra esaba el -rgentina % por la inestabilidad poltica que teme el retorno al peronismo, El cargo lo ocupa en 1900 al general 9uan >arlos .ngana a quien sucede los generales Le ingston % Lanusse ,

La nue a generacin del momento metafsico de la filosofa argentina se consolida en el ## >ongreso @acional de ;ilosofa en >rdoba en 197B que tena como tem(tica inicial la di isin entre la filosofa neopositi ista o del lengua*e contra el mar&ismo o el e&istencialismo fenomenolgico, -nte la situacin por la que atra esaba el pas el congreso se transform en un encuentro para pensar la posibilidad de una filosofa latinoamericana concreta frente a una filosofa europeo)norteamericana, La filosofa de la liberacin se io entonces estrechamente ligada a la poltica % la cuestin filosfico poltica que tena en la mira era la liberacin nacional a tra s de la liberacin de los oprimidos %a sea desde una isin global o a ni el nacional, por lo que en primera instancia Dussel habla teniendo en cuenta una panor(mica globali6ante, el su*eto dominador nordatl(ntico /el lengua*e del centro1 % la periferiaL o de otro lado, desde una panor(mica nacional, de las oligarquas % las clases oprimidas o masas populares, -l fin, el +ltimo Dussel que no se concentra e&clusi amente en la posibilidad de una filosofa Latinoamericana abord(ndola desde la primaca de la tica por lo que en su nacimiento escribe !Para una tica de la liberacin Latinoamericana', sino que pone su atencin en la posibilidad de una tica uni ersal, habla de ctimas m(s que de oprimidos,

>ierto, no se trata de medir el pensamiento argentino con el curso que an delineando otras manifestaciones de esta nue a manera de erse Latinoamericano, ni de hacerlo una perspecti a central de la !emancipacin' Latinoamericana, Lo que se pretende e&poner ser( la direccin que toma la produccin filosfica de Enrique Dussel despus de su regreso al -rgentina en 1907, en particular la estructuracin de una metafsica de soporte de la pra&is de la liberacin, camino que comien6a con los cursos de tica que posteriormente se publicar(n con el nombre de !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' /los dos primeros tomos1F, Pa en el segundo olumen se ad ierte la cercana con !"otalidad e #nfinito' di Emmanuel Le inas, quien lo conducir( hacia la e&terioridad, a la necesidad de una responsabilidad por el .tro, que se con ertir( en una obsesin casi una persecucin en el Le inas de !De otra manera que ser o m(s all( de la esencia',

-s mismo usar los libros !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin % !;ilosofa de la liberacin*. El primero es una compilacin de conferencias que tu ieron lugar desde 190M)7B, reali6adas para congresos de filosofa % de otra ndoleL por e*emplo la conferencia !La antropologa filosfica, fundamento terico del ser icio social en -mrica Latina', se present en el #A >ongreso Panamericano de 3er icio 3ocial /190M1, Pero las conferencias m(s importantes fueron seguramente las que precedieron !- manera de 4anifiesto'$ !La metafsica del su*eto % liberacin' /19711, !.ntologa de la feminidad' /19711, % !El mtodo analctico % la filosofa Latinoamericana' /197B1, 3e proponen los temas centrales de las futuras refle&iones de Dussel entrando en *uego trminos que se desarrollar(n paralelamente con el fin de madurar el mtodo analctico de la tica, -unque trminos como !fe antropolgica', !pra&is' % !ser icio', aparecen desde el primer olumen de !""D, es en el segundo olumen, cuando se da el despertar del !sueEo
F

5tili6ar la ersin publicada por 3iglo HH# -rgentina Editores 3,-,, ma%o de 1977, 8uenos -ires, -rgentina, "omos # % ##, Q !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin. Editorial ;ernando ?arca >ambeiro. 8uenos -ires, 1977, D !;ilosofa de la liberacin', Primera edicin Edicol, 4&ico, B17 p, 1977, 5sar la cuarta edicin corregida$ !;ilosofa de la liberacin', Editorial @ue a -mrica, 8ogot(, 1990, D -bre iacin que se usar( para referenciar el libro !Para una tica de la liberacin Latinoamericana',

ontolgico' del ser neutro heideggeriano, cuando hace un giro de acuerdo con la ruptura ontolgica que estos conceptos lle an a una re isin crtica del condicionamiento socio)histrico del .tro, del oprimido, que el acto de la liberacin deber( trascender, desenmascarado el falso uni ersalismo de la modernidad para que de la crtica que pro iene del .tro se de una autntica dimensin racional del pro%ecto modernoD,

El tercer libro !;ilosofa de la liberacin' no tiene ninguna citacin para remarcar su creacin en el e&ilio, despus del atentado que en 1977 sufri Dussel en la dictadura de Domingo Pern$ !Lo que sigue a dirigido al que se inicia en filosofa, Por ello este corto traba*o, sin bibliografa alguna, porque los libros de mi biblioteca est(n le*os, en la patria -rgentina, escritos en el dolor del e&ilio, quiere ser sentencioso, casi oracular,'G

El programa a seguir se propone en dos momentos$ 11, La superacin de la ontologa heideggeriana que se reali6a en la adopcin de un discurso le inasiano$ la trascendencia del .tro, la infinitud que abre el cara)a)cara, la pro ocacin del rostro que instaura el dialogo, Discurso que a su e6 ser( rebasado, pues mientras la responsabilidad hacia al .tro tiene como su dimensin m(s concreta la corporalidad /% toda la fragilidad que un ser corporal tenga en el mundo1, para Dussel este .tro le inasiano es toda a demasiado abstracto, Rl reclama la creacin con*unta de un pro%ecto de liberacin histrico concreto que na6ca con el .tro, que parta de la re elacin de su palabra$

D G

Por eso Dussel se dice un tras)moderno, D533EL, Enrique, !;ilosofia della Libera6ione', Edi6ione italiana a cura di -rmando 3a ignano,Editrice Sueriniana, 8rescia, 199B, p, FG,

!Kque la pro) ocacin del pobre encuentre en la "otalidad con)fian6a, -hora es la palabra proftica la que debe recrear el "odo, aunque en su gesta liberadora le a%a su ida,' 0 !Kel que no se *uega por ning+n pro%ecto histrico esta %a comprometido por el peor de ellos, por el dolo, por el sistema igenteL el que se compromete por un pro%ecto futuro econmico, poltico, cultural, etc,, carnal entonces /por la le% de la en)carnacin que significa asumir todo el hombre menos en el pecado que es la dominacin de otro hombre1 sin absoluti#arlo /el subra%ado es mo1 manifiesta al Dios futuro de la parusia,'7

B1, La superacin de Le inas hacia un .tro concreto, pensamiento que se articula *unto a la e olucin que hace del concepto de $ra%is % del mtodo analctico de la tica, desembocar( en la re aloracin de los escritos de *u entud de 4ar&.

El recorrido propone tener como polos de confrontacin, primero, la descripcin que Le inas hace del .tro %a no isto dentro una totalidad /el ser de 2eidegger o el Espritu -bsoluto hegeliano, entre otras concepciones absolutistas1 sino la fundacin de una erdadera alteridad, permitiendo la sustentacin metafsica del pro%ecto tico de la filosofa de la liberacin, El otro polo ser( la defensa de este .tro concreto que reclama la *usticia histrica que se le debe, sin que por esto pierda su car(cter de alteridad, !La re elacin de Dios se epifani6a histricamente por la o6 del pobre, que es su contenido concreto, >uando el pobre interpela diciendo$ !) Po tengo derechos que no son los tu%osT', es Dios mismo quien $ro&'oca a la historia, es Dios quien la llama&(acia& adelante )'oca&$ro*,'M

D533EL, Enrique, !-mrica Latina$ Dependencia % Liberacin', ;ernando ?arca >ambeiro, 1977, 8uenos -ires, p, BC7, 7 # i,, p, BB1, Q 3e entiende por sustentacin metafsica la aspiracin de una alteridad radical que no queda absorbida por el pensamiento, M # i,, p, BBB,

Por qu Levinas? El porvenir y la tica.La propuesta antropolgica que propone

En el primer olumen de !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' Dussel empie6a su discurso con una marcada influencia de 2eidegger, NPermite la e&gesis del 3er heideggeriano, su pro%ecto ontolgico, hablar de un pro%ecto ticoO, NPor qu Dussel contempla a 2eidegger como una alternati a para fundar una tica de la liberacinO

>on 2eidegger se supera el esquema su*eto)ob*eto como punto de partida de la comprensin del mundo, el ser del hombre nunca puede ser aprendido por el pensar como se imaginaba el idealismo o la metafsica moderna9, Lo que se propone Dussel es partir de la e&gesis heideggeriana del ser, llegar a la fundacin de la moral superando los supuestos de la metafsica moderna, por tanto superar la sub*eti idad de la que todo surge % queda comprendido % as crear una opcin para fundar una tica que salga del saber totalitario, 3i posteriormente Dussel se da cuenta que a pesar de que el fundamento ontolgico propuesto por 2eidegger rompe con la pretensin ob*eti ista, no sale de un pensamiento monista al quedarse los entes !atrapados' en el ser, esto no querra decir que en la ruptura de la mirada al mundo como ob*eto ) % el hecho de que el hombre %a no sea isto como mera presencia, sino como poder)ser, es decir incluirlo en una perspecti a de temporalidad ) no se contemple %a la salida del saber totalitario, El ser)ah cu%as caractersticas diferenciales son la preeminencia de la Ue&istentiaU sobre la UessentiaU, % el hecho de que el ser del ser)ah sea en cada caso mo entendidas a partir del e&istenciario ser)en)el)mundo, lle an a una idea del ser humano no

9 Q

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana', "omo #, p, 7M, 3e entiende por saber totalitario la isin del todo que destru%e la alteridad de lo otro, que e*erce una iolencia hacia el indi iduo, hacia lo diferente, lo que queda englobado por el concepto, por la ontologa o la supremaca del Estado, Las dos primeras partes !l fundamento +ntologico y las osibilidades nticas de su libro ara una tica de la liberacin "atinoamricana, se basan en un planteamiento netamente ontolgico,

como el pensamiento que pens(ndose se constitu%e, como una e&periencia sub*eti a % autorreferencial, de un %o puro, abstrado de la relacin con el entorno, sino que el ser)ah %a es entorno, es constituti amente relacin con el mundo$ !no ha% algo como un ser uno al lado de otro de un ente dicho ser&a( % de otro dicho mundo,'1C

3e trata entonces de pasar de una primera instancia en la que !El fundamento ontolgico del pensamiento moderno se encuentra en la sub*eti idad del su*eto que pone la ob*eti idad del ob*eto'11 ) lo que conlle a a la fundacin de la moral a partir de una !ontologa monista', a una segunda instancia en la cual la moral supere !los supuestos de la metafsica moderna de la sub*eti idad'1B, lo que significara /seg+n esta etapa heideggeriana de Dussel1 fundar la moral en el ser del hombre que se comprende como poder)ser,

Es este modo del hombre como ente que se incula al mundo en trminos de posibilidad, la imposibilidad del hombre como totalidad reali6ada, o lo que es lo mismo, hablar del ser del hombre como un poder)ser, un ente que no puede comprenderse como finito sino que es un continuo esente, lle a a pensar un m(s all( del saber totali6ador, !El hombre en cambio camina en la ambigVedad del !finito)comprensor' ante el misterio,'17 En realidad lo que pretende Dussel en los dos primeros captulos de !"", no es e&plcitamente como lo he apenas seEalado dilucidar lo m(s all( del saber totali6ador, lo que pretende e&plcitamente es ampliar la isin del hombre entendido como su*eto, para poner el fundamento de la tica en el ser del hombre que se com)prende e&istencialmente como poder)ser1F,
1C

2E#DE??E=, 4artin, De la ersin italiana de 3er % "iempo de Pietro >hiodi, Longanesi W >, 1970, 4ilano, Suinta edi6ione, p, 79, 11 D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamricana' "omo #, p, 77, 1B # i,, p, 7M, 17 # i,, p, GC, 1F # i,, p, GB

El hombre entendido como su*eto conoce el mundo, pero no es sta la +nica dimensin en la que se encuentra ante el mundo, el hombre precisamente est( en el mundo sin tener que temati6arlo, Ese estar ante entes en una situacin e&istencial, este desplegarse en el mundo, es lo que se llama comprensin, >omprensin es !aquella actualidad primersima por la que el hombre se abre al crculo )circum&* u hori6onte del mundo'1G , #nmediatamente Dussel asocia a la actitud comprensi a del ser)ah la pra&is, ne&o que estar( siempre presente hasta el final del segundo captulo de !"". La e&altacin de la $ra%is por encima de la pre)comprensin del mundo es lo que lle a a Dussel a rescatar la dimensin concreta del hombre, el hori6onte del ser como el pro%ecto histrico de la humanidad, 2ablo de dimensin concreta del hombre en la medida en que est( en una situacin e&istencial, est( situado, arro*ado en el mundo, pero no slo esto sino que al entender la com) prensin del ser desde el poder)ser es decir desde un ente no totali6ado al que se le presentan intramundanamente una multiplicidad de posibilidades, este acceder a las posibilidades, a su poder) ser no se hace directamente sino !que su finitud debe com)prender, conocer, pensar, amar, odiar, elegir, imperar, recordar, imaginar, sentir, inclinarseKL debe comprender a su poder)ser como corporalidad, temporalidad, ser)con)otrosK'10

3in embargo esta dimensin concreta del hombre al que le a el ser que en todo caso es el mo, no es una rei indicacin de la singularidad de cada hombre, pues la comprensin que es un proceso por el que el hombre se dirige de lo m(s pr&imo hacia un hori6onte trascendente concreto, tiene como hori6onte +ltimo la *istoria +e la *u,ani+a+, En palabras de Dussel$ !"oda la pra&is, en sus aparentes contradicciones % multiplicidad, nos indica sin embargo una idntica estructura % un fundamento, que se descubre en el mismo proceso dialctico de la com)prensin cotidiana, %a que
1G 10

# i,, p, FB, # i,, p, 71,

1C

se remonta de los hori6ontes m(s pr&imos, de !todos los parciales', hacia los hori6ontes m(s ale*ados de !todos los totales' /el +ltimo de los cuales, como eremos, es el poder)ser)ad iniente de la historia de la humanidad como tal1,'17 La comprensin dialctico)e&istencial que no es un comprender que tematice, en el que medie un an(lisis sistem(tico que concilie perspecti as unilaterales o limitadas, es una comprensin que pasa del hori6onte de lo inmediato a lo trascendente sin ning+n proceso abstracto mediador, Este mo imiento que desde lo cotidiano asciende % encuentra sus fundamentos en un crculo m(s amplio que inclu%e a los anteriores dialcticamente, es descrito como sigue$ !En la cotidianidad lo a la mano est( siempre integrado en hori6ontes concntricos plenos de igencia /fungierende*, con respecto a los cuales me comporto atem(ticamente, sindolos, en la apertura de la comprensin dia&lectica, es decir, comprensin que se mue e progresi amente hasta los +ltimos hori6ontes /el poder)ser)ad iniente, no slo mo, sino nuestro, % no slo presente sino el futuro histrico que en +ltimo trmino es el de la humanidad1' 1M, =eaparece la figura totalitaria del hori6onte histrico com+n a la humanidad lle ando el mo imiento dialctico de la comprensin a un pro%ecto ad iniente histrico, posibilidad que es %a dada por cada poca, por cada clase, por la historia,

-l concluir el captulo primero de !"", la puerta que indica la alteridad Dussel la ha cerrado al plantear un discurso filosfico que partiendo de la cotidianidad ntica, se dirige dialcticamente hacia el fundamento19, ;undamento que sera en todo caso el ser, el ser que se da en el hombre en la modalidad de la apertura del ser)ah como pro%ecto que se sit+a histricamente en el seno de la totalidad (umana, La adopcin de una ontologa en sentido histrico se endendera como el ser humano que, !Ksit+a entonces siempre e ine itablemente, de alguna manera, su propio ser en el

17 1M

# i,, p, 0C, # i,, p, 0C)1, 19 D533EL, Enrique, !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin', p, 11F,

11

seno de la totalidad (umana$ el ser es decisi amente el ad) enimiento de la humanidad en la historia uni ersal,'BC

De su b+squeda continua haca una

o6 que rompa el saber totalitario, hacia una salida que

contemple la alteridad para inserir el discurso de la responsabilidad hacia el .tro, asumiendo el papel del .tro en su dimensin histrica /el papel de -mrica Latina1, Dussel se da cuenta que el pro%ecto ontolgico no compromete ning+n pro%ecto tico, la misma responsabilidad que tiene el ser)ah de asumir una e&istencia autntica no es una responsabilidad moral, Pa la sustentacin del co)ser sobre el ser)en)el)mundo seEala el (mbito amoral del pro%ecto heideggeriano,

-qu el problema no es la descripcin del mundo a partir del esquema su*eto)ob*eto, no es la necesidad de renunciar a entender el hombre como un su*eto que enfrenta un ob*eto, el problema es si el ser)ah)con)los)otros lle a a una uelta continua del ser)ah a s mismo, ratific(ndose la dictadura del %o, %a no sobre las bases del solipsismo, sino precisamente ante la consideracin del ser)en)el)mundo como rasgo ontolgico del ser)ah, La dualidad su*eto)ob*eto ha sido superada por el ser)en)el)mundo, que es un rasgo ontolgico del ser, pero no por eso se puede decir que no ha%a una uelta continua del ser)ah a s mismo, pues la dualidad interioridad)e&terioridad no se ha resuelto, no se ha ni siquiera planteado, al 3er no abrirse a una erdadera alteridad, El paso a dar sera entonces, argumentar que !la relacin entre ser)uno)mismo % ser)ah)con)los)otros comprueba que el ser)ah no slo uel e una % otra e6 a s)mismo, sino que en realidad nunca sale de s) mismo, porque la tensin entre interioridad % e&terioridad permanece en la unidad indudable % consolidada del ser,UB1

BC B1

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana', "omo #, p, 07, El subra%ado es mo, =E#"E=, 9osef, La transformacin del er en el escuchar, De la re ista "e&to % >onte&to, @o, BB, p, GF, >itado por Enrique Dussel en !Para una tica de la liberacin' "omo #,

1B

3i esto se cumpliera, habr( que pensar cmo el ser)ah que no est( en contacto con un erdaderamente otro permita hablar de un compromiso para con el otro, N>mo se caracteri6ar( la relacin con el otro, de manera que la determinacin del ser)ah por el co)ser, sea suficiente para constituir un ser)ah capa6 de responder por el otroO, Este reclamar por la responsabilidad hacia el otro es toda a anticipatorio del giro que Dussel hace hacia Le inas, hasta ahora Dussel concentra su atencin, en la comprensin dialctica del poder)ser del hombre que se da histricamente, que se reali6a desde la cotidianidad, % a su e6 resalta la pra&is del hombre que tiene en s las posibilidades histricas de su reali6acin, "an as que en el segundo captulo de !"" se plantea el argumento de las posibilidades nticas cu%o n+cleo est( en el (mbito e&istencial intramundano, en la actualidad misma del hombre, en el crculo de com)prensin dialctico)e&istencial m(s cercano,

La pra&is no sera un retorno a la relacin su*eto)ob*eto, pues como e&periencia parte de lo a la mano % se

imos todo campo de

a integrando de crculos m(s reducidos a crculos

progresi amente m(s amplios, mo imiento que se describe a partir del poder)ser del hombre que obedece al car(cter flu%ente % fu%ente del ser, Es m(s bien la figura de su*eto la que se sustentara sobre la comprensin histrica del hombre que se encuentra arro*ado en sus posibilidades cotidianas$ !El hombre, entre una de sus posibilidades Kpuede ser su*etoL cuando es su*eto, %a fundado en su ser en el mundo, se encuentra necesariamente ante entes que han sido reducidos a meros ob*etos$ t, nta, pero no t, $r-gmata, En cierta manera el ente como ob*eto est( fundado sobre el +til, lo !a la mano', El su*eto se enfrenta slo a mediaciones, a lo intramundano ob*etual, El hombre en cambio puede abrirse por la comprensin del mundo como tal al ser ad) iniente,'BB

BB

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana', "omo #, p, 07,

17

Partamos del ser)en)el)mundo como rasgo ontolgico del ser)ah, La nocin de mundo se isuali6a desde el hori6onte de la cotidianidad que se manifiesta en la relacin entre los entes intramundanos % el ser)ah, la que m(s que ser percepti a tiene que er con la pr(ctica, la manipulacin, la utili6acin, Ula forma inmediata del andar no es como se mostr el conocimiento no m(s percepti o, sino el Uandar en algoU /Ucurarse deU1 que manipula, que usa % que tiene su peculiar UconocimientoU,UB7 "enemos entonces que la e&istencia del ser)ah se funda en el .andar en algo. , en el ocuparse con los entes que encuentra en su cotidianidad,

Los entes con los que uno puede ser irse son los que 2eidegger llama +tiles, en la medida en que se est( dispuesto a la manipulacin de los +tiles se tiene acceso al mundo, El U+tilU no se ofrece primariamente como ob*eto, sino que es en su utili6acin, en su manipulacin como la comprensin de UutensilioU se de ela en su User paraU, La manera de ser especfica del +til hace referencia siempre a un sistema relacional de un todo de +tiles, lo que significa que un +til por s mismo no es nada, sino que en su User ir paraU est( inscrito a una red de +tiles, En este comple*o de relaciones se comprende el UparaU constituti o del +til, El rasgo ontolgico de los +tiles es su User a la manoU, su car(cter relacional con la e&istencia humana, La referencia al UparaU de un +til determina un ne&o relacional en que se adscribe el +til empleado, el cual se despliega en un tener en cuenta lo que est( al rededor$ UEl er de seme*ante a*ustarse a las cosas es el U er en tornoUBF,

Este te*ido que sale a la lu6 abarca una totalidad que hace referencia al con*unto de Upara quU que cada instrumento manifiesta en su User a la manoU, Es precisamente en dicho entramado de relaciones que el mundo se nos anuncia, % as mismo es este entramado re elado en el estar ocupado
B7 BF

2E#DE??E=, 4artin, !3er % "iempo', ;ondo de cultura Econmica, Ltda, 3antaf de 8ogot(, D,>, 1997, p, MC, # i,, p, M7,

1F

con los +tiles, desde el cual los dem(s hombres que tienen la forma del ser)ah cobran sentido . El ser)en)el)mundo adquiere prioridad frente al co)ser del ser)ah, siendo el fundamento ontolgico del ser)ah que engloba al ser)con)otros, % no al contrario, En el fondo, el co)ser no sera un rasgo ontolgico independiente del ser)ah sino que se piensa sobre la base del ser)en)el)mundo$ U@os encontramos con la ontologa a tra s del estar)ah preocupado de ser % con el estar&en&el&mundo /ue conser'a su $rioridad o su pri ilegio de !igentlic(0eit /autenticidad1 en relacin con la solicitud del otro, 5na solicitud que est(, sin duda, garanti6ada, pero tambin condicionada por el estar)en)el)mundo,,,UBG

El ser)ah est( determinado e&istenciariamente por el co)ser a partir de Uen lo que andaU el ser)ah$ U3i el Uco)ser ahU resulta e&istenciariamente constituti o del User)en)el)mundoU, ha de hacerse la e&gesis del mismo sobre la base del fenmeno del Uandar en algoUU B0, Es a partir de las ocupaciones del mundo como se relaciona el ser)ah con los otros seres humanosL Uinnegable pro&imidad al otro, pero a partir de las ocupaciones % traba*os del mundo, sin encuentro con rostro alguno.UB7 En palabras de 2eidegger$ !En el !andar)en)algo' intramundano encontramos los otros as como ellos son, % ellos son lo que est(n haciendo,'BM

La relacin con los dem(s circunscrita al ser)en)el)mundo, Nnos permitira decir que la naturale6a de la relacin entre el ser)ah % ser)ah)con)los)otros comprueba que el ser ah en realidad nunca sale de s)mismoO En primera instancia, es curioso que e&ista una fuerte afinidad en los trminos con los que se habla de los +tiles % de los otros, Esta afinidad se da, desde los trminos .curar

BG B0

LEA#@-3, Emmanuel, !Entre nosotros', p, B7M, 2E#DE??E=, 4artin, !3er % tiempo', p, 177, B7 LEA#@-3, Emmanuel, !Entre nosotros', p, B7M, BM 2E#DE??E=, 4artin, !Essere e tempo', "radu6ione di Pietro >hiodi, Longanesi W >,, Suinta Edi6ione, 4ilano, 1970, p, 10B,

1G

1cuidar2. y .$rocurar., hasta incluso establecerse un paralelismo entre la e&plicacin de los U+tilesU % la de los otros,

Por una parte, el trmino .curar. es empleado para describir la relacin entre el ser)ah % los U+tilesU, 3i se tiene presente que el mundo es un entramado de relaciones manifiestas por el estar actuando con, o manipulando instrumentos, el ser)ah integra en un sistema relacional a los entes que encuentra, emergiendo una red que se hace e&plcita por el ser)ah, Por otra parte, 3$rocurar, significa tomar en cuenta la situacin del otro, que e&ige un Uestar actuando con el otroU, del que )as como en la manipulacin de los +tiles) emerge una red relacional,

En +ltimas, Nno se habla de los otros seres humanos como si se hablara de instrumentos o U+tilesU con los que el ser)ah anda en algoO @o habra una relacin desinteresada, en la que el otro concierna directamente sin mediaciones dadas por el Uandar en algoU, 4ientras todo se funde en el primado de la ontologa, esta mediacin continuar( e&istiendo, pues el Uprocurar porU estar( asentado sobre el Ucuidar deU que refle*a el modo de ser del ser)ah$ el ser)en)el)mundo,

3in duda alguna, el ser)ah siempre anda ocupado en algo, % es eminentemente ser)en)el)mundo, pero Nacaso es a tra s el UcuidarU que el ser)ah llega a ataEerle la e&istencia del otroO En realidad, el estar comprometido con el otro, el Upara)otroU, trasciende el mero estar con el otro a tra s del hacer en el mundo, La emergencia de lo humano en la ida, recurre al estar uno)con)otro, apelando lo humano Ucu%a no edad no se reducira a un esfuer6o m(s intenso en su Xperse erar en el serY L lo humano que, en el estar ah al que Xsiempre le a el serY, se re elara como responsabilidad con

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respecto de otro hombreL lo humano, en donde el Xpara)otroY desborda la mera ;Vrsorge que se e*erce en un mundo en el que los otros, alrededor de las cosas, son lo que hacenKUB9

-hora bien, nos preguntamos si de la relacin entre el ser)ah % ser)ah)con)los)otros que se comprende sobre la base del Ucuidar deU se pueda deducir que en la relacin con el otro, el ser)ah en realidad nunca salga de s)mismo, Estar pr&imo al otro, no significa estar pr&imo a partir de las ocupaciones del mundoL es mas, si estar pr&imo al otro a partir del Ucuidar deU es estar pr&imo a las ocupaciones del mundo, no sera necesario estar en contacto con el otro sino con su traba*o, con su quehacer, La responsabilidad para con el otro, debe apelar al encuentro directo, el rostro del otro llama % reclama silenciosamente el derecho a algo perdido$

UKla desnude6 humana me interpela ) interpela al %o que so%), me interpela en su debilidad desprotegida e indefensa de desnude6L pero me interpela tambin con una e&traEa autoridad imperati a % desarmadaK=ostro, lengua*e anterior a las palabras, lengua*e original del rostro humano despo*ado de la compostura que le aportan los nombres propios, los ttulos % gneros del mundo, Lengua*e original, llamada, ruego %, precisamente en cuanto tal, miseria del en)s del ser, mendicidad pero tambin imperati o que me obliga a responder del pr*imo, a pesar de mi propia muerteKU7C

"al e6 se ob*ete que no se puede hacer la crtica al co)ser desde la e&istencia inautntica del ser) ah, pero el co)ser se entiende %a desde la manera en que el ser)ah est( en el mundo, La crtica se hace precisamente desde el ser)en)el)mundo, que es la manera de ser del ser)ah, en el sentido que generalmente el ser)ah est( en el modo del 3i$ !Es a partir del 3i % en cuanto 3i que %o, ante todo, so% !dado' a mi !mismo', -nte todo el ser)ah es el 3i, % en general permanece tal,'71
B9 7C

LEA#@-3, Emmanuel, !Entre nosotros', p, B7M, # i,, p, B00, 71 2E#DE??E=, 4artin, !3er % "iempo',

17

3i nos mo emos a terreno dusseliano, la crtica no se hara desde el estado de la pre)comprensin heideggeriana, ni desde la manera inautntica del 3i que considera a los seres humanos como lo que hacen, -unque Dussel rescata el (mbito pragm(tico de la cotidianidad, ale*(ndose del primado de la precomprensin como escenario de la apertura al ser, abandona la perspecti a ontolgica heideggeriana para acoger una perspecti a en la que la e&istencia del hombre se despliega en el poder)ser que es el de la humanidad histrica que se a haciendo, El mo imiento de la com) prensin dialctico)e&istencial se entiende desde el +ltimo hori6onte$ el de la humanidad entera, en la que el hombre se constru%e, se descubre desde las posibilidades % los quehaceres que se e*ercitan en la dimensin de la cotidianidad ante +tiles /ta pr(gmata1, por lo que la tica !sera un pensar descubridor acerca de un cotidiano desocultar e&istencialmente posibilidades,'7B

En la dimensin dialctico)e&istencial, el hombre al tener que habrselas con las posibilidades que ofrece cada situacin histrica, % ocupado en las mediaciones que se le presentan, en este pro%ecto histrico de la humanidad que se da cotidianamente no tiene espacio para preguntarse por el estar con el otro, como otro que me enfrenta constantemente, no como +til ni como parte de un pro%ecto histrico, La ontologa al no reconciliar lo distinto, al hacerle iolencia % pretender rescatar el car(cter flu%ente del ser del hombre a partir de su poder)ser, centra la apertura del ser en el tiempo, En cambio en el pro%ecto metafsico que parte de lo distinto, se funda en la presencia del .tro, no basta %a el car(cter ad) iniente para preparar la apertura de la "otalidad, ni un pro%ecto que no sea capa6 de salir de lo 4ismo, Dussel seEala que el camino de la ontologa reconoce al .tro en tanto que instrumento, algo !a la mano'$

7B

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo #, p, 7F,

1M

!>uando el +tro es oprimido % con ertido en un instrumento impersonalK puede manipul(rselo como algo !a la mano', !El .tro, que pro oca el mo imiento tico en la conciencia de lo Mismo consigo mismo' ha sido eliminadoK La amistad !que se funda sobre la comunicacin del pro)%ecto poltico, podra sin embargo cerrarse como "otalidad, 3lo una metafsica que garanti6ara la imposibilidad de que el !nosotros' *am(s se cerrara al ! osotros', % que, por +ltimo, el !nosotros' de la humanidad como "otalidad pudiera abrirse al infinitamente .tro, en cu%o ser se inclu%e la imposibilidad de instrumentali6arloKslo esa meta)fsica puede ser una tica de la *usticia % de la pa6,'77

La cuestin es cmo reconciliar el .tro, la di ersidad, no dentro del pro%ecto del ser, que se encierra de nue o en una totalidad que no reconoce la diferencia, % la responsabilidad que se tiene hacia el .tro, 3i es posible responder a la pro ocacin sin que el otro de*e de significar algo concreto, sin que sea demasiado abstracto, El hombre seg+n Dussel es m(s libre, es decir es capa6 de construir su mundo, !no cuando puede deliberar m(s largamente entre sus posibilidades /podra ser un escrupuloso indeciso1, ni cuando tiene numricamente m(s posibilidades /podra ser un enriquecido deshonestamente1, El hombre es m(s libre cuando tiene una m(s profunda, amplia % esclarecida comprensin de su propio ser como pro)%ecto histrico concreto,'7F

El pro%ecto de Dussel que en los dos primeros captulos de !"" busca el fundamento de la tica en el ser del hombre que se com)prende e&istencialmente como poder)ser 7G, se cierra en +ltimas en una totalidad neutra en la que no es posible pensar el .tro como m(s all( de la totalidad, por lo que lo distinto permanece como haciendo parte de lo 4ismo, Estar con otros, tomando el modelo heideggeriano, no constitu%e un modo de ser que sea separado del ser)en)el)mundo, por dem(s el

77 7F

# i,, p, 1GG, # i,, p, 79, 7G # i,, p, GB

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fundamento de la tica en el car(cter ad) iniente del ser del hombre ) lo que no le permite definirse como una simple presencia), no es suficiente para decir que el pro%ecto ontolgico del 3er ponga las bases para superar el momento monolgico del pensamiento moderno, El mundo que propone el pensar dialctico)ontolgico es una "otalidad que !no est( nunca totalmente totali6ada, sino que es por esencia in)clausa, fu%ente, flu%ente, dialctica, La temporalidad ha enido a quitarle la

posibilidad de cerrarseL la temporalidad como lo ad) iniente, Esta "otalidad, como todo todo, es, en cuanto totalidad /no en cuanto abierta1, siempre lo Mismo. !Lo 4ismo' /t4 aut4, das 5elbe, le M6me1 indica que desde dentro, desde la interioridad, desde la propia identidad proceden los momentos diferenciales,'70

Por 4ismo se entiende !el logos /no slo en Leibni6, sino especialmente en la logo)loga hegeliana1 desde el que se cumple la identidad del ser % el fundamento /7rund, ratio1,'77 La identificacin entre ser % ra6n, es lo que le hace iolencia a lo otro, Lo otro en el pro%ecto moderno es lo opuesto a lo 4ismo, oposicin que se supera desde lo 4ismo, conformando una totalidad que no produce nada nue o, El .tro en cambio, es distinto del 4ismo % el acercamiento, el di(logo entre lo 4ismo % el .tro, crea una realidad nue a$

!Lo diferente es lo arrastrado desde la identidad, in)diferencia originaria o unidad hasta la dualidad, La di)ferencia supone la unidad$ lo 4ismo, 4ientras que lo dis)tinto /de dis&, % del erbo tingere $ pintar, poner tintura1 indica me*or la di ersidad % no supone la unidad pre ia$ es lo separado, no necesariamente procedente de la identidad que como "otalidad los comprendeKEn la di)ferencia, al fin, todo es uno, En la dis)tincin la di ersidad puede caer en el solipsismo por a) ersin, pero puede igualmente ad) ertir su destruccin por el ensimismamiento egtico % re) estirse al .tro por la con) ersin en el di(logo,' 7M

70 77

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo #, p, 97, # i,, p, 1CC, 7M # i,, p, 1C7,

BC

3e termina hablando del 3er neutro heideggeriano porque la alteridad que propone la temporalidad, el de enir del ser como poder)ser como un hori6onte nunca concluso, de hecho slo considera la relacin temporalidad)alteridad, Dussel busca romper esta totalidad, %a no desde el concepto del poder)ser, de la temporalidad como parte del ser ad) iniente que instaura el pro%ecto tico del hombre, sino desde la alteridad misma, fuera del 3er totali6ador, !El .tro es trans)ontolgicoL lo otro es ntico,'79

En la conferencia !l mtodo analctico y la Filosofa "atinoamericana Dussel e&plica la necesidad de partir de la re elacin del .tro % las posibilidades que el pro%ecto de liberacin ofrece a este .tro histrico, Los pasos crticos recogidos en esta nue a mirada, *ustifican el rompimiento con la ontologa de la identidad o la mismidad del 3er)neutro de 2eidegger, % as mismo lo que le falta al pensamiento del ie*o 3chelling, <ierZegaard % ;euerbach para concebir una alteridad

antropolgica que permita fundar un nue o (mbito del pensar filosfico, tico, Del +ltimo 3chelling, el que critica a 2egel % a 2eidegger, rescata la adopcin de una filosofa positi a que concibe la e&istencia, como separada de lo pensable, De 3chelling se quiere !recoger la indicacin de que m(s all( de la ontologa dialctica de la #dentidad del ser % el pensar /por ello 2eidegger con su !pensar esencial' con respecto al !ser desde l mismo' es criticado por 3chelling1 se encuentra la posibilidad de lo impensable,'FC

El car(cter antropolgico del .tro comporta la negacin de un pensar absoluto que le de*a espacio a la e&istencia, es la negacin del Espritu -bsoluto de 2egel que pro ee a la isin moderna un
79 Q

# i,, p, 1M1, Ponencia presentada al A### >ongreso Panamericano de ;ilosofia, 8rasilia, 197B, que hace parte del grupo de ensa%os publicados en el libro !-mrica Latina$ Dependencia % Liberacin', Q @o me adentrar en este discurso, pues no es ob*eto del presente estudio, 3in embargo nombrare las ra6ones por las que nos los elige, prefiriendo Le inas, La e&plicacin e&tensi a de la eleccin de Dussel se e en ara una de&struccin de la (istoria de la tica. FC # i,, p, 1C9,

B1

discurso que sale del monlogo, Por eso cuando se habla del atesmo como una lnea a seguir no para la comprensin de lo otro sino para darle espacio a la e&istencia del .tro, se hace referencia al paso que ;euerbach da !mostrando que si el ser es el pensar en 2egel, todo se resume en el ser como pensar di ino, 3i el pensar absoluto es la #dea % esta es dios, es necesario, para recuperar la e&istencia, negar dicho dios$ !La tarea del tiempo nue o fue la reali6acin % la humani6acin de dios, el pasa*e % la resolucin de la teologa en antropologa' Feuerbac(. 7runds8t#e der (iloso$(ie der
9u0unnft ):;<=* >:'F1

La apertura a la dimensin antropolgica, la desabsoluti6acin del dios

hegeliano, significa pensar la relacin hombre)hombre, a este punto la posibilidad de la e&terioridad se manifiesta en que para ;euerbach lo !supremamente real o e&istente es para el hombre otro hombre, porque la esencia del (ombre es la comunidad )>?@*, la unidad de Ao y BC )>DE*,'

Para Dussel ;euerbach tienta pensar la alteridad, no lo logra por encerrarse nue amente en la "otalidad de la humanidad, !La -lteridad no ha sido sino indicada pero no propiamente pensada %definida para que no se caiga nue amente en la "otalidad,' FB "ermina por colocar al hombre como un otro sensible que toda a se piensa como ob*eto, Di erso lo piensa Le inas, haciendo el salto hacia la tica, para quien el!mandato' del .tro aunque se inicia con el dato sensible )el rostro), es %a un m(s all( del dato sensible pues la pro ocacin pasa al campo de la responsabilidad que se tiene hacia el .tro, quien le da sentido a la libertad del %o, >omo se e, el .tro %a no se piensa como lo otro, el ob*eto sensible que queda comprendido en la "otalidad, m(s a+n es lo que permite al %o su libertad ba*o el mandato que dessemboca en la respuesta al .tro, 3e rescatar( de Le inas este papel central de la -lteridad, captar lo otro no solamente ba*o la forma del ob*eto o de una intuicin, sino !como accin humana sensible, como pra&is, como su*eto,'F7

F1 FB

# i,, p, 11C, #bidem, F7 #bidem,

BB

La superacin del saber de la totalidad, la pro ocacin de la e&terioridad, puede ser indicado por el concepto de fe, La fe muestra la e&terioridad en la medida en que no es un saber que funda, la fe sin ra6n o fundamento !Kabsurda en cuanto el fundamento o identidad ha quedado atr(s$ absurdo [ \?rundlos]K'FF, es lo que permite la re elacin % el paso hacia un m(s all( del conocimiento que al mismo tiempo funda, -s lo que lo que a Dussel le atrae del ie*o 3chelling, de ;euerbach % de <ierZegaard toma forma con el pensamiento de Le inas, que es necesario superar /en el sentido del Auf(ebung1, % lo supera pensando la tica como un pro%ecto hacia una liberacin en el que la pra&is, o el protagonismo que a tomando el .tro, despus del rompimiento con un pensar

totalitario, es decir la tica como fundamento de la filosofa /lo que en Filosofa de la liberacin Dussel llamar( la $ra%is o el relacionarse con los otros1, tiene como hori6onte un pro%ecto histrico que le haga *usticia al .tro, al pobre,

Su es m(s *usto si el .tro le inasiano, que es un .tro digamos abstracto, o el .tro entendido como la mu*er, el pobre, el e&tran*ero, el indio, el asi(tico o el negro, es decir .tro como clase social ) el .tro histrico que propone Dussel) , porque a pesar de que Dussel ha%a superado la totalidad de lo 4ismo que defiende la modernidad partiendo de Le inas, tiene como referente un nue o pro%ecto liberador, un pro%ecto histrico, una esperan6a utpica que entiende al .tro como corporalidad, que moti a el proceso de la historia % por tanto es el fundamento de la libertad, el compromiso % la *usticia,FG Su tan alterno, qu tan tras)ontolgica puede ser esta alteridad sin que se mitifique o utopice corriendo el riesgo de implantar una !nue a absoluti6acin histrica' del pro%ecto que rei indica los derechos usurpados a media humanidadO, no sera caer en una nue a abstraccin del

FF

# i,, p, 11B, D533EL, Enrique, Filosofa de la "iberacinF Gesde la $ra%is de los +$rimidos, En$ !2istoria de la ;ilosofa % ;ilosofa de la Liberacin', p17G,
FG

B7

.tro, como el pobre, como los pueblos oprimidos por el su*eto dominador que ha creado e interpretado los pases del nordatl(nticoO

El despertar de los herosmos de la #luminacin, por e*emplo en el papel que el +ltimo Derrida, le da a Europa$ !2asta que Europa no disponga de una fuer6a militar propia unificada % suficiente para poder inter enir de manera autnoma, moti ada, calculada, discutida % deliberada en la mima Europa, las premisas fundamentales de la situacin actual no cambiar(n % no nos acercaremos a la transformacin a la que aluda hace poco /un nue o derechi internacional, una nue a fuer6a internacional al ser icio de nue as instituciones internacionales, un nue o concepto, una nue a figura concreta de la soberana % de los otros nombres, sin duda, para todas estas cosas a enir,' F0 significa un retorno a la reorgani6acin del globo a una nue a a entura post)colonial /a entura como fue calificada la coloni6acin africana o la conquista de -mrica1, que de nue o incurre a la abstraccin for6ada del .tro /su*eto no)europeo1 como el pobre, el perseguido, la ctima, @o sin encontrar una *ustificacin racional de la respuesta del su*eto dominante D, %a sea a ni el institucional o a ni el terico, re isitando tesis que hablan de las menores facultades intelectuales de ciertas ra6as, o los grupos neo)na6istas o anti)inmigracionistas de hace alg+n tiempo en Europa$ !En los Estados 5nidos una nue a literatura antroposociologica responde a la marginacin creciente de una parte de la poblacin negra actuali6ando las tesis que hablan de menores facultades intelectuales, />omo pie de p(gina1 Esta tesis fue di ulgada en 199F por dos in estigadores estadounidenses en un libro entitulado B(e Hell cur'e, destinado a demostrar que los negros son hereditariamente menos inteligentes que los blancos, El libro endi arios millones de copias en los Estados 5nidos,'F7 3e hace entonces necesario un pro%ecto uni ersalista que tenga
F0

8.==-D.=#, ?io anna, !;ilosofia del terrore, Dialoghi con 9Vrgen 2abermas e 9acques Derrida', Editori Later6a, p, 1BM, Prima edi6ione BCC7, D Por e*emplo la autori6acin del .nu a los Estados 5nidos a utili6ar todos los medios oportunos para protegerse del terrorismo internacional, F7 8E33#3, 3ophie, !L^.ccidente e gli altri, 3toria di una suprema6ia', E?- Editore, "orino, "itolo originale$ "I+ccident et les autres. Jistoire dIune su$rematie. KEE:. $. 99,

BF

erdaderamente en cuenta al .tro /el .tro e&cluido1 no e&altando una uni ersalidad abstracta sino concreta,

El mtodo analctico de la tica J a diferencia de un di(logo de dos alteridades concretas /como el propuesto por >arol ?illigan1, o un di(logo ntimo entre el 4ismo % el .tro ), propone un pro%ecto uni ersalista, que tiene como interlocutores, por una parte el .tro comprometido con la historia, la e&terioridad del sistema igente, % por otra la "otalidad, La reno acin de la historia significa escuchar la o6 del .tro que interpela al "odo desde su pueblo, en su tiempo, con sus discpulos, es la apertura hacia el .tro que se re ela en la palabra % reclama sus derechos que no est(n en la "otalidad,

El ,to+o analctico +e la tica.

En realidad no se podra hablar de una absoluti6acin histrica, La mirada de la historia como la conciencia de la humanidad que queda fuera de si, como la erdad que se enuncia por una ra6n impersonal, El pro%ecto histrico en Dussel no es de car(cter teleolgico, surge de la crtica del mtodo dialctico u ontolgico que se plantea en el mtodo analctico de la tica$ !Entre el pensar de la "otalidad, heideggeriana o hegeliana /uno desde la finitud % el otro desde el -bsoluto1 % la re elacin positi a de Dios /que sera el (mbito de la palabra teolgica1 se debe describir el estatuto
Q

En el di(logo pensado por ?illigan, !la obligacin moral surge del reconocimiento del sufrimiento % necesidades que manifiesta el otro, a las que el %o, debido a la conciencia de pertenencia a una red de conecciones /por lo que ?illigan e&plica el desarrollo del ego en trminos de dependencia1 responde o hace frente, Por eso se toma como requisito para la respuesta moral, la capacidad de com$render al otro a tra s de un proceso de comunicacin, de un di(logo real que puede llegar a un acuerdo', -ndrea -gua -gudelo, La obligacin moral nace del cuidado, 3obre la contro ersia <ohlberg)?illigan, >entro de Estudios 3ocioculturales e #nternacionales >E3., ;acultad de >iencias 3ociales, 5ni ersidad de los -ndes, 8ogot(, >olombia, BCCB, p, M,

BG

de la re'elacin del +tro, antropolgico en primer lugarKLa filosofa no sera %a una ontologa de la #dentidad o la "otalidad, no se negara como una mera teologa ZirZegaardiana, sino que sera una analctica pedaggica de la liberacin, una tica primeramente antropolgica o una meta)fsica histrica,'FM

@o se trata que una suma de indi iduos haga una sociedad, la posicin cmoda de aceptar la alteridad resguard(ndola dentro de una "otalidad pre)establecida, postura de la #lustracin que defiende la autonoma % el respeto, conceptos que no hacen sino e&altar a un indi iduo protegido que se ocupa de la conciencia de si por sobre el di(logo, Po no quiero ninguno que proclame mis derechos por sobre mi, el .tro mismo es el que debe afirmarse como .tro desde s mismo, El mtodo que se propone es uno en el que la alteridad entendida como lo distinto no se queda en la sumatoria de indi iduos, % defendiendo al ser separado, aun m(s al .tro concreto, se apele al di(logo, El .tro debe ser absolutamente .tro, para poder instaurar un di(logo, para poder hablar de distincin, 2e aqu el problema, cmo acoger dialgicamente un absolutamente .tro, es por eso que Dussel reconoce la importancia de una metafsica histrica, de un pro%ecto histrico no teleolgico que tiene como base el mtodo analctico de la tica, El pro%ecto histrico que se propone no es un acuerdo, ni tampoco, lo que me une al otro es un criterio de igualdad % respeto a sus derechos, a la pregunta acerca el nosotros se responde con un pro%ecto que no se inmo ili6a, que no tiene la lgica del pro)%ecto ontolgico de la "otalidad, "otalidad, puede ser descrita no como la naturale6a, o el Estado, no se le debe identificar con una estructura actual del "odo, sino que connota la inmo ilidad a la que se fuer6a a estar a la alteridad, es el pro%ecto presente del totalitarismo, o el pro%ecto del conquistador, 3in embargo, el ensancharse de la "otalidad, crecer desde adentro es crear % permitir la continuidad, es tener un hi*o, -s por una parte estara el pro%ecto igente que se ha quedado en lo mismo, % se seguir( repitiendo sin salir de s, % por otra est( el pro%ecto futuro, una utopa
FM

D533EL, Enrique, !l mtodo analctico y la filosofia "atinoamericana en !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin', ;ernando ?arca >ambeiro, 1977, 8uenos -ires, p,1CM,

B0

autntica, que proponga hacer algo no edoso, porque se a constru%endo con el .tro, La "otalidad es equ oca, puede ser entonces, la que niega lo distinto en su crecer dialctico o la que se ensancha, la que se fermenta, estando al ser icio del .tro, !desde el .tro como libre, como un m(s all( del sistema de la "otalidadL que parte entonces desde su palabra, desde la re elacin del .tro % que con)fiando en su palabra obra, traba*a, sir e % crea,'F9

NSu significa en Le inas defender al ser separado, al completamente .tro, frente a una "otalidad que lo englobe, frente a la historia que le haga iolenciaO N>mo se da el salto del egosmo go6oso /desembriagarse de la propia identidad % del propio ser1 a la responsabilidad por el .troO Es necesario que la interioridad del ser separado, el encierro en su habitacin !no impida su salida fuera de la interioridad, para que la e&terioridad pueda hablarle, re elarse a l, en un mo imiento impre isible que no podra suscitar por simple contraste, el aislamiento del ser separado, Es necesario, pues, que en el ser separado, la puerta sobre el e&terior est a la e6 abierta % cerrada,' GC @o slo es dar el salto hacia una forma diferente del solipsismo, sino que esto implique reconocer la alteridad como e&terior a un %o autnomo, reconocerla sin dominarla, sin defenderla, sentimiento +ltimo que se genera no por la compasin sino en miras a la dominacin del .tro, Por e*emplo, los defensores de los indios en la conquista de -mrica, 8artolom de Las >asas o ;rancisco de Aitoria no ponan en duda la humanidad de los indios, el derecho a defenderse % la in*usticia de las masacres en nombre de un falso dios, 3in embargo nunca hablan de imperios$ el imperio inca, a6teca, chibcha sino piensan que e&iste una misin encaminada a la ci ili6acin de los indios que se basa en el fondo, en la superioridad de la ra6a de EspaEa, que por esa poca ha in entado la nocin de limpie6a de sangre$ !@o ha% nacin en el mundo, por r+stica, inculta, sal a*e % b(rbara, tosca o cruel % casi bestial, que no pueda ser persuadida, conducida % encaminada hacia el orden % hacia la ci ili6acinK-s, toda la ra6a de los hombres es unaK% ninguno nace instruido$ % as todos
F9 GC

#bid, p, 117, LEA#@-3, Emmanuel, !"otalidad e #nfinito', p, 107,

B7

necesitamos, al inicio, ser guiados % a%udados de otros que han nacido primero que nosotros,' G1 .b iamente damos por descontado la opinin de un 9uan de 3ep+l eda que desmenta la humanidad de los indgenas % e&iga como un acto de noble6a su dominacin al amparo de principios % naciones m(s cultas % humanas$ !3er( siempre *usto % conforma al derecho natural que estas gentes /las !naciones b(rbaras e inhumanas'1 sean sometidas al amparo de principios % de naciones m(s cultas % humanasKP si recha6an este amparo se les puede imponer por medio de las armas % esta guerra ser( *usta como declara el derecho natural,' GB #ncluso damos tambin por descontado el parecer del tercer general de la >ompaEa de 9es+s, ;rancisco 8or*a /canoni6ado1 que escriba al padre ?io anni 8attista di 3egura el 7 de *unio de 1G07$ !4i apreciado padre, te anuncio una buena noticia$ has sido elegido para una misin en Per+, una tierra sal a*e donde otros han derramado la propia sangre en defensa de la palabra de Dios, >iertamente estar(s orgulloso de esta designacin, 3era e&tremadamente feli6 si %o mismo me encontrase en tu lugar, porque non e&iste gloria m(s grande que dar la propia sangre por la gloria del 3eEor,'G7

La analctica conduce al di(logo que propone un pro%ecto histrico a ni el de la humanidad, es !el pasa*e al *usto crecimiento de la "otalidad desde el +tro % para !ser irle' /al .tro1 creati amenteK La erdadera dia)lctica tiene un punto de apo%o ana)lctico /es un mo imiento ana&dia&lctico1L mientras que la falsa, la dominadora e inmoral dialctica es simplemente un mo imiento conquistador$ dia&lctico,'GF En el encuentro del Po).tro se pone al ser icio del .tro un traba*o creador % concretamente se da en una relacin ertica, pedagoga % poltica, -parecen pues los dos polos de la relacin, no se habla de !El .tro' sino de una significacin an(loga del rostro del .tro que se e&presa a ni el ertico, pedaggico % poltico, % por otro lado considera el encuentro dentro una poca de la humanidad en miras a la creacin de un pro%ecto histrico nue o, no teleolgico, al
G1 GB

8artolom de las >asas, -pologetica 2istoria, >itado en 3ophie 8essis !L^.ccidente e gli -ltri', 9uan de 3ep+l eda, Gialogum de justis belli causis. >itado en 3ophie 8essis !L^.ccidente e gli -ltri', G7 3P#@.3-, -ntonio, !La saga dei 8orgia', p, 07, GF D533EL, Enrique, !l mtodo analctico y la filosofia "atinoamericana en !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin', ;ernando ?arca >ambeiro, 1977, 8uenos -ires, p, 117,

BM

ser icio del .tro, del menesteroso, del que no ha sido hasta ahora escuchado$ !El .tro nunca es !uno solo' sino, flu%entemente, tambin % siempre ! osotros', >ada rostro en el cara)a)cara es igualmente la epifana de una familia, de una clase, de un pueblo, de una poca de la humanidad % de la humanidad misma por enteroK'GG

El .tro entonces no es la nada, el misterio al que se enfrenta el 4ismo, La mirada cambia al no darse de antemano la relacin entre Po).tro al no estar preestablecida en el orden de la "otalidad, en donde el otro queda relegado a la diferencia, a una relacin de dominacin, -qu se habla de conocer lo nue o, crear a partir del encuentro impre isible con el .tro, que fecunda % adem(s de ser un di(logo histrico e&pone un pro%ecto que trasciende la isin de la *usticia, sin abandonar un uni ersalismo, @o es entonces una negacin del uni ersalismo, sino un ensancharse infinito que encuentra la sal acin del .tro % en el .tro a quien no abarca sino que sir e$

!ha% historia en la apertura % efectuacin de lo impre isible desde el .tro, se conoce lo nue o re elado por e6 primera, % as iene la filosofa a anteponerse a la cotidianidad como el .tro, pedaggico % pro)ftico, % a fecundar igualmente el proceso con no edadKPara el ethos dram(tico de la libertad \el ethos que se abre a la alteridad] el hombre perfecto es el que tiende al .tro con !amor de *usticia' /m(s all( del hori6onte de la isin ontolgica, hasta llegar al (mbito meta)fsico donde se mue e dicha *usticia1, el pro)feta /que da su ida por el .tro en la historia del pueblo miserable, pobre oprimido$ ocacin de !ser icio' % no de !dominio' aristocr(tico del hroe de la "otalidad1,'G0

@os hallamos frente a un .tro concreto, carnal % sobre todo separado, en camino a la creacin de un pro%ecto nue o que se ponga a su ser icio, La *usticia social que se produce fuera de una totalidad simblica, del aprendi6a*e de ciertos h(bitos que constitu%en el ethos dominador, no se consolida por
GG G0

#bidem, # i,, p, 1B0,

B9

consenso, sino que parte de la inmanencia del .tro sin deslumbrarse ante la epifana del rostro, se le escucha, anteponindose al sistema, ponindose a su ser icio$ !Esta ana)lctica no tiene en cuenta slo un rostro sensible del .tro /la nocin hebrea de basar*, !carne' en castellano, indica adecuadamente el unitario ser inteligible)sensible del hombre, sin dualismo de cuerpo)alma1, del .tro antropolgico, sino que e&ige igualmente poner t(cticamente al !ser icio' del .tro un traba*o creador /m(s all( pero asumiendo, el traba*o que parte de la necesidad de 4ar&1,'G7

La pro&imidad de otro no se e&presa sino que se re ela, 3e a de entender lo otro como diferencia comprendida dentro de una totalidad a la re elacin, El .tro se re ela % en su re elarse profiere la palabra, que no muere sino que se est( diciendo, lo que se dice no son sentencias falsas o erdaderas sino que lo diciente est( porque ha% un alguien que lo dice, Para Le inas la presencia es primero que la palabra, que el acto de la comunicacin, el encuentro hace que uno sea responsable del .tro, La primaca de la responsabilidad por el .tro, antes que profiera cualquier palabra, pretende fundar una red de responsabilidades en e6 de una red de significados, El cara)a)cara es el ofrecimiento del mundo al .tro, no es solamente un encuentro sensible, sino que es d(rsele$ !La ! isin del rostro no se separa de este ofrecimiento que es el lengua*e,' GM Es esta la radicalidad de la propuesta le inasiana, en cambio para Dussel el encuentro con el .tro se da en la re elacin de su palabra, en el di(logo que de todas formas es i ido porque es un pro%ecto de con i encia,

La palabra que se re ela es an(loga, ULa dabar /en hebreo !palabra'1 como o6 re eladora del .tro es originariamente an()loga, -hora la analoga quiere indicar una palabra que es una re elacin, un
D

Dussel en su libro !El humanismo semita' nos dice que los semitas conciben al hombre unitariamente, como un todo indi isible, Por e*emplo, Has-r no significa cuerpo, la res estensa que difiere de la res cogitans, sino !carne'$ !El cuerpo en el sentido griego o cartesiano, es solo el !cad( er' / gufa(1 El @ue o "estamento traducir( bas-r por s-r% /carne1 % no por sLma /cuerpo1, 9uan dir($ !El Aerbo se hi6o carne' / Muan 1,1F1, 5n griego habra dicho$ !El Aerbo tom un cuerpo', lo que es radicalmente distinto,' /Editorial uni ersitaria de 8uenos -ires, 1909, p, M1 G7 # i,, p, 117, GM LEA#@-3, Emmanuel, !"otalidad e #nfinito', p, 19B,

7C

Decir cu%a presencia patenti6a la ausencia, que sin embargo atrae % pro) oca, de lo !significado'$ el .tro mismo como libre % como pro)%ecto ontolgico alterati oL ahora toda a incom)prensible, transontolgico,'G9

-n(logo % uni ocoL lo diciente % lo dicho, La una responde al car(cter que tiene la palabra del .tro, la otra corresponde a la palabra de lo di erso en la "otalidad, .r la palabra del .tro % acceder a la formacin de algo nue o e&ige, seg+n Dussel, de una comprensin por !seme*an6a', entre comillas porque no le quita la palabra al .tro comprendindola desde la mismidad, sino que confa en lo que el .tro dice como punto de partida para la construccin de un pro%ecto, Es una comprensin por !seme*an6a' % confusa sin que se de por anticipado lo que el .tro me dice$ !a partir de la e&periencia pasada que tengo de lo que en su Decir me dice el .tro uno se forma una idea apro&imada % toda a imprecisa'0C, 3e tiene fe porque es el .tro quien lo dice, % al tenerle confian6a a tra s del traba*o ser icial se constru%e con*untamente un pro%ecto nue o, es aqu donde se alcan6a una interpretacin adecuada$ !Es el amor)de)*usticia, trans)ontolgico, el que permite aceptar como erdadera su palabra in erificada, Este acto de la racionalidad histrica es el supremamente racional % la muestra de la plenitud del espritu humano$ ser capa6 de *ugarse por una palabra creda es, precisamente, un acto creador que camina por sobre el hori6onte del "odo % se a an6a, sobre la $alabra del .tro en lo nue o,'01

-qu se entre de nue o, la intencin de Dussel de no abandonar el uni ersalismo, al defender una racionalidad histrica que se muestra en la plenitud del espritu humano, que no promue e una tica sectarista, sino que se e&tiende a ni el de la humanidad, @o se debe confundir con el Espritu

G9

D533EL, Enrique, !l mtodo analctico y la filosofia "atinoamericana en !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin', ;ernando ?arca >ambeiro, 1977, 8uenos -ires, p, 11M, 0C # i,, p, 1BC, 01 #bidem,

71

-bsoluto de 2egel, el mo imiento dialctico como hemos isto, es un ensancharse de lo 4ismo sin salir de este, es un coleccionismo, un escla ismo, En cambio el uni ersalismo ahora e&puesto parte de la diferencia, interpreta una palabra i a para hacer un pro%ecto que le de uel a la dgnidad % el rostro humano al pobre, para i ir un pro%ecto que se uni ersali6a sin hacerle iolencia a la alteridad, El salto del egosmo go6oso fuera de s, el desquiciamiento ) como dira Dussel ), no es un salto al aco, es ser capa6 de salir del 4ismo hacia un .tro diciente, El absolutamente .tro tiene un rostro, no es el llamado Di ino, que se oculta en el misterio, el pr*imo tiene un rostro % me llama con su presencia$ !Las ctimas est(n antes que nosotros$ alguien est( mendigando, alguien est( herido al lado del camino, un niEo de la calle est( limpiando nuestro carro, nos trope6amos con una ctima de la represin, conocemos una mu*er que ha sido brutalmente golpeada, hablamos con un estudiante in*ustamente tratado por un profesor'0B La historia no es entonces, lo %a Dicho, sino lo diciente, no es el tercero que mira la relacin Po).tro, no es la 2istoria que le hace iolencia al nculo, pues como dice Le inas$ !3i este nculo de 4 a lo .tro se de*ara aprehender enteramente desde fuera, suprimira con la mirada abarcante la multiplicidad misma, formada por este nculo,'07

Le inas se refiere a un absolutamente .tro para rescatar la gratuidad de la relacin que parte del deseo metafsico como lo que impulsa al 4ismo a salir del goce narcisista, es absoluto porque se da entre dos seres libres, separados, no se entiende al .tro desde el 4ismo, no ha% un tercero que abarque la relacin, El .tro absoluto no es uno sin rostro, sino el diciente al que no llega el Po por e&tensin de s mismo, El 4ismo no es el que le permite la palabra al .tro que se le presenta, nadie habla en nombre su%o, nadie le quita su humanidad ni tiene que *ustificarla$ !El pluralismo supone una alteridad radical del otro que %o no concibo simplemente en relacin a m, sino que afronto a
0B

D533EL, Enrique, 3ensibilit% and .therness in Emmanuel L inas, !Aictims appears before us$ someone is begging, someone is in*ured beside the road, a street Zid is clearing our car, _e encounter a ictim of repression, _e meet a _oman _ho has been brutall% beaten, _e speaZ _ith a student unfairl% treated b% a teacher,' 07 LEA#@-3, Emmanuel, !"otalidad e #nfinito' p, 1FC,

7B

partir de mi egosmo, La alteridad del otro est( en l % no en relacin a mi, se re'ela, pero es a partir de m % no por la comparacin del %o con el .tro, como accedo a ella,'0F

El pro%ecto nue o que se funda con el .tro, se constru%e a partir de la fe en su palabra, @o basta la simple presencia, la re elacin del rostro para fundar un pro%ecto, para Dussel este pro%ecto se hace posible por la pra&is liberadora, la interpretacin de la palabra que est( diciendo el .tro es lo que habilita salir del narcisismo ontolgico, Pero la interpretacin sucede slo hasta el momento en el que se i e en el mundo re elado por el .tro, la confian6a en su palabra por la que se accede a i ir en un mundo diferente consciente a la interpretacin adecuada de lo que antes se comprenda por seme*an6a % de una manera confusa, -s el mtodo analctico es !el saber situarse para que desde las condiciones de posibilidad de la re elacin pudiramos acceder a una recta interpretacin de la palabra del .tro,'0G

La palabra se re ela, 3i se hablara de una clara comprensin, el .tro %a no sera lo distinto sino lo di erso, lo que est( dentro de la "otalidad % la hace crecer sin reconocimiento de la alteridad, El .tro al ser diferente, no se comprende, se re ela en su palabra, % es por eso que al inicio se da una comprensin confusa, La re elacin da paso al erdadero momento tico que sucede en la

!adecuada' interpretacin de la palabra del .tro, cuando !por la $ra%is liberadora, por el compromiso real, tico, ertico, pedaggico, poltico, se accede a la nue a "otalidad en la *usticiaK'00 El primer acercamiento a la palabra re elada del .trose hace por !seme*an6a' a lo %a interpretado, lo %a i ido en el pasado, @o se hace por una comprensin idntica a lo Dicho en el pasado, pues de ser as se niega lo distinto de la palabra del .tro,
0F 0G

#bidem, D533EL, Enrique, !l mtodo analctico y la filosofa "atinoamericana, !-mrica Latina$ Dependencia % liberacin', p, 1B1, 00 # i,, p, 1BC,

77

- este punto habra que preguntarse si ha% una distincin entre la presencia como carnalidad que se nos enfrenta cotidianamente % la re elacin del .tro a tra s de su palabra, En Dussel, no basta que el .tro se me presente, es necesaria la re elacin de su palabra para comen6ar un pro%ecto nue o que se con i e, 3in embargo, esto no significa que la palabra este antes que el .tro, no se trata de una primaca del lengua*e, pues para Dussel, el .tro es la fuente de la historia, del proceso creati o que mo ili6a la "otalidad, es la fuente del pro%ecto futuro, est( antes que la "otalidad, que el profeta, que el poltico, el .tro procrea, % por tanto es fuente de la palabra$ !Kel hombre /el .tro1 es la fuente de la palabra % en su libertad estriba por +ltimo lo originario de la palabra re eladora, no meramente e&presora,'07 4ientras Dussel habla de un mtodo analctico de la tica que posibilita interpretar la re elacin, interpretacin que es ante todo a ni el e&periencial, un pro%ecto con i ido que e&ige un compromiso tico, ertico, pedaggico % poltico, Le inas nos habla del .tro absoluto que se re ela en la desnude6 del rostro que me llama a responder, me llama a tra s de su carnalidad, de su debilidad % a la e6 de su magnanimidad, lo importante del momento tico que se desen uel e en la relacin Po).tro, est( en ser capa6 de responder % cuestionar la 4ismidad saliendo del egosmo go6oso,

Su rei indicara la alteridad del .tro concreto, qu no le hara iolenciaO 3i confiar en la fortale6a de la relacin del 4ismo frente al .tro, o pensar la necesidad de un pro%ecto con i ido a ni el tico, ertico, pedaggico % poltico que libere al .tro que es el indio, el negro, la mu*er, a los pobresO, Le inas confa en la fortale6a de la relacin 4ismo).tro, como punto de referencia para
07 Q

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latnoamericana' "omo ##,, p, 10F, Le inas usa el trmino 4ismo para remarcar la diferencia entre la relacin dialctica entre el %o % el no)%o % la relacin que sale de 4i hacia el .tro, en la que el %o es completamente libre, independiente, E&iste una distancia absoluta que separa al 4ismo del .tro, por la que el .tro permanece .tro, no se trata de un ale*amiento espacial, sino de la concepcin de un %o como un ser separado, !La libertad total del 4ismo en la representacin tiene una condicin positi a en lo .tro que no es un representado, sino el .tro,' "otalidad e #nfinito, p, 1FG,

7F

cambiar la condicin actual de la ctima, 3obre la fuer6a de la relacin que a de 4 hacia el .tro, nos dice$ !Esta gran fuer6a se afirma concretamente en el hecho de que la relacin que a de 4 hacia lo .tro no se de*a englobar en una red de relaciones isibles a un tercero,' 0M Es precisamente la responsabilidad que se tiene para con el .tro la que cambia la condicin de la ctima que no puede i ir en el sistema, Es erdad que seg+n Dussel para liberarse de la "otalidad cuando el sistema es in*usto, no hace falta sino confiar en la palabra re eladora del .tro, la palabra !analgica', que abre la puerta a la pra&is de la liberacin, lo que significa tener presente una utopa concreta, un pro%ecto histrico que funde una "otalidad m il, -s, mientras que para Dussel el ser icio al .tro libera de una "otalidad in*usta % al narcisismo egocntrico de su soledad, abriendo las puertas al cambio, a un nue o pro%ecto histrico, para Le inas la relacin 4ismo).tro es el punto de partida % de llegada,

2a% que tener presente que este pro%ecto ertico, poltico, pedaggico, no tiene puntos definidos para e*ecutar, no es como un programa de gobierno o un itinerario de re olucin, >uando Dussel habla de la labor de la filosofa en la pra&is de liberacin nos dice$ !4al pueden los filsofos decir lo que es -mrica latina liberada o cu(l sea el contenido del pro)%ecto liberador latinoamericano, Lo que el filsofo debe saber es cmo des)truir los obst(culos que impiden la re elacin del .tro, del pueblo latinoamericano que es pobre, pero que no es materia inerte ni tel+rica posicin de la fysis.'09 @o es un pro%ecto que se sabe de antemano % se aplica, sino que a medida que se interpreta la palabra del .tro, se i e con*untamente con quien se re ela, % al comprometerse en su ser icio, en este !mismo caminar a pensando la palabra re eladora que interpela a la *usticiaL es decir, 'a accediendo a la interpretacin precisa de su significado futuro,'7C El contenido del pro%ecto futuro es la palabra /en el sentido del dabar1 del .tro,
0M 09

LEA#@-3, Emmanuel, "otalidad e #nfinito, p, 1FC, D533EL, Enrique, -mrica Latina$ Dependencia % liberacin, El mtodo analctico % la filosofa latinoamericana, p, 1B7, 7C #bidem, El subra%ado es mo,

7G

Renovacin +e una %otali+a+ a-ierta o la necesi+a+ +e un pro.yecto +es+e la Alteri+a+.

La "otalidad es equi oca, esto significa que ha% una "otalidad cerrada, en la que el .tro es un instrumento a)la)mano, en la que permanece el staus /uo, % otra abierta en la que se cumple el pro%ecto ticamente bueno, La "otalidad cerrada dicta le%es que la legitiman, ha% h(bitos que al seguirse anidan en el hombre la conformidad del cumplimiento de las le%es que desde la totalidad se constitu%en como actos *ustos, pero que desde fuera, desde la perspecti a de las ctimas son claramente in*ustos, En realidad al .tro se le enmascara dentro de la "otalidad, se le utili6a % al hacerlo escla o el %o de la totalidad se ha negado la posibilidad de reali6arse con irtindose en un hombre dominador, El dominador obra mal porque ha hecho del .tro su escla o, el oprimido, Es el pro%ecto dominador el que trunca la din(mica de la historia reducindola al eterno retorno de lo mismo, La +nica salida al solipsismo que ha querido la "otalidad es la palabra no m(s apof(ntica sino re eladora del .tro, la que le muestra su pecado, que es !la eticidad misma del fundamento, % relan6a el proceso histricamente hacia delante,'71

El pecado de la "otalidad, que la cierra a un a)historicismo, no slo es su pecado a ni el de sistema sino que es as mismo personal, se hereda al recin nacido, En la indiferencia del 3i se aprende a matar al .tro, a reducirlo a la escla itud$ !La falta se hace histrica, personal, a $riori con respecto al recin nacidoK*unto a la lengua, el sentido de todo lo que iba habitando mi mundo, me fue enseEado ob ia % cotidianamente di ersas maneras de decir !@o' al .tro, maneras menores % supremas de matar al .tro,'7B

71 7B

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin LatinoamericanaU ##,' p, B0, # i,, p, B7,

70

2a% que tener en cuenta qu es condicin del mal, En primer lugar, no es el encierro de la "otalidad en s misma, el amor a s mismo lo que es condicin del mal, sino la negacin del .tro, a quien se le hace di erso dentro de la "otalidad siendo primeramente dis)tinto /condicin metafsica o tica1, 3egundo, la reali6acin de s iene del .tro, no como relacin de dependencia o dominacin, sino desde la libertad, el 4ismo % el .tro como dira Le inas son seres separados, -s la utopa concreta se crea desde la obediencia a la palabra re eladora del .tro, mantenindose, por decirlo as, una distancia % en esta disposicin hacia el .tro se da la libertad del 4ismo, - posta se habla de creacin, no de repeticin de lo mismo, porque ha% seres separados, porque la libertad se mantiene$ !debo mi ser al .tro de quien procedo desde su libertad como de la nada' 77 /condicin metafsica o tica1, >omo tercera instancia siendo el 4ismo tambin un ser separado, libre, puede negar al .tro /condicin metafsica1, hasta llegarlo a matar /condicin ntica1, En este punto la inquietud que habamos de*ado en el anterior aparte, sobre a qu da prelacin Dussel para emprender el camino de la liberacin, para escuchar el llamado del .tro, si a la fuer6a de la relacin Po).tro o al pro%ecto histrico que libera a los oprimidos % que parte del .tro entendido como perteneciente a una clase, a una cultura, aqu toma una perspecti a di ersa, pues nos dice que el mal radica en haber obligado al .tro a su con ersin en instrumento, est( primero la iolencia que se le hi6o al .tro que el encerramiento de la "otalidad en s misma$ !N>u(l es anterior$ el mal ontolgico de la "otalidad o el mal meta)fsico o alterati o del .tro con ertido en !lo otro' como maestro o tentador del malO El a $riori es esencialmente el .tro con ertido en !lo otro' como maestro del mal, %a que el primer pecado del primer hombre queda incluido en el mal histrico que se enseEa en el tiempo de la constitucin del mundo del niEoK'7F

77 7F

# i,, p, 7C, # i,, p, 7B,

77

3e an desplegando dos dimensiones que hacen parte del pro%ecto de liberacin, la pedaggica % la poltica, La tarea de la pedagoga, que se cumple a ni el personal, es mostrar a la dimensin poltica el nue o pro%ecto que debe asumir la "otalidad, -hora, si hablamos de la "otalidad cerrada, el pecado del primer hombre toma la forma del pro%ecto ontolgico de dominacin, que se aprende desde la infancia$ !El pecado de !-d(n' /!el' hombre1 es tambin su propio pecado, recibido fundamentalmente como pro)%ecto ontolgico,'7G

3i es erdad que est( primero la negacin del la libertad del .tro que el pro%ecto ontolgico de dominacin, esta negacin de su libertad, tendra lugar entre dos seres totalmente separados, @o es porque el %o haga parte de un pro%ecto de dominacin que sea capa6 de matar a otro hombre, de lo contrario no se podra hablar del .tro como libre,

3in embargo, !>an no pudo matar a .tro fraternalL debi antes en la a) ersin, el odio, la en idia, hacerlo un !ello' que se le opona, que se opona a su anhelo de ser +nico, todo, "otalidad cerrada, para poder luego asesinarlo,'70 Es como si de repente la cuestin se in irtiera, estara primero el pro%ecto ontolgico de dominacin, % por tanto la relacin entre %o)otro se reali6ara dialcticamente, en trminos de dominacin, es slo porque ha% un pro%ecto de dominacin igente que se produce la a) ersin al .tro, En realidad lo que sucede es que el %o *uega doble, sabe que el .tro es di)ferente pero lo reduce a ello, engaE(ndolo para ensanchar su ser % perpetuarse ba*o un pro%ecto ontolgico de dominacin, -qu se encuentra % no se encuentra con Le inas, La relacin entre Po).tro que se instaura entre seres, el rostro que in ita e impone la salida del go6o, el rostro que significa la dimensin sensible del .tro, la posibilidad de matarlo o ser irle, -+n si se mata al .tro, no se le apropiara, no se reducira a lo mismo$ !4atar no es dominar sino aniquilar, renunciar
7G 70

D533EL, Enrique, !Para una filosofa de la liberacin Latinoamericana' "omo ##, p, 7B, # i,, p, 7F,

7M

absolutamente a la comprensinKAo solo $uedo /uerer matar a un ente absolutamente inde$endiente, a aquel que sobrepasa infinitamente mis poderes % que por ello no se opone a ellos, sino que parali6a el poder mismo del poder, El .tro es el +nico ser al que %o puedo querer matar,' 77 3e mata a un .tro libre, irreducible, que trasciende a la "otalidad, no se le mata porque me ha sido enseEado hereditariamente, no porque haga parte de un pro%ecto dominador, se mata porque el Po es libre, puede escoger entre el egosmo go6oso, el ser icio al .tro que es la libertad misma, o el asesinato, El Po, en Le inas, nunca reduce al .tro, es una alteridad absoluta, completa e&terioridad que se e&presa en el !no matar(s', en la fuer6a de su desnude6$ !-h ha% una relacin, no con una resistencia ma%or, sino con algo absolutamente +troF la resistencia del que no presenta resistencia$ la resistencia tica,'7M

Para Le inas, la guerra, el estado del odio, son momentos e&cepcionales, les precede la pa6, la posibilidad de relacin con el .tro fuera de la amena6a de un sistema per erso$ !La guerra supone la pa6, la presencia pre ia % no)alrgica del .troL no marca el primer hecho del encuentro' 79 En cambio para Dussel, en el transcurso dialctico de la historia que tiene un punto de apo%o analctico, si la "otalidad no se abre, no obedece al .tro, se llega a un estado en el que el .tro se con ierte en escla o, en un ser dominado u oprimido, en el pobre, % el tr(nsito al nue o .rden no se reali6a sin iolencia, 2a% un momento de hecho en el que el .tro ba*o la "otalidad cerrada que pretende ser un pro%ecto eterno, se transforma en escla o, se con ierte en !lo otro', posicin que asume el pensar tr(gico moderno de la "otalidad sin -lteridad,

77 7M

LEA#@-3, Emmanuel, !"otalidad e #nfinito, Ensa%o sobre la e&terioridad,' p, B1B, .p, cit, p, B1B, 79 .p, >it, p, B17,

79

La inconmensurabilidad de la re elacin del .tro, el hecho que sea e&terior a cualquier "otalidad no implica que los trminos que constitu%en la pluralidad no interact+en entre s, Para Le inas las relaciones sociales, es decir el pluralismo se da en el comercio % en la guerra, La relacin metafsica del Po).tro reali6a el pluralismo, lo social deri a de la trascendencia del .tro que se niega a ser ob*eto de contemplacin, Le inas no niega la lucha, la din(mica histrica, no inmortali6a la relacin Po).tro, sino que apunta a que la e&periencia original es la epifana del rostro$

!Esta fundamentacin del pluralismo no parali6a en el aislamiento los trminos que constitu%en la pluralidad, -l mismo tiempo que se mantiene contra la totalidad que los absorbera, les permite el comercio o la guerra, En ning+n momento se plantean como causa de s mismos, lo cual les quitara toda recepti idad % toda acti idad, los encerrara a cada uno en su interioridad % los aislara como los dioses epic+reos que i en en los intersticios del serKLa forma original de esta multiplicidad no se produce sin embargo ni como guerra, ni como comercio, ?uerra % comercio presuponen el rostro % la trascendencia del ser que aparece en el rostro,'MC

>ierto, Dussel admite que una de las condiciones metafsicas por la que se da la a) ersin del .tro, es que ha% un .tro, pero parece que esta condicin no fuera suficiente, que el pro%ecto de Le inas se debiera completar describiendo la mo ilidad que le hace falta a la relacin Po).tro, para sacarla de su intimidad, por eso describe la pro&imidad a tra s del mtodo analctico de la tica, que permite construir un pro%ecto histrico, con ertirse al sufriente por el amor)de)*usticia que concreti6a la utopa de la liberacin, 3in embargo, podramos tambin interpretar la primaca de la relacin Po).tro ante la historia % la poltica, como la condena del orden poltico, e&igiendo un cambio que se opera desde el clamor % la orden de la llamada del .tro, % entonces aqu se encontraran los pensamientos de Dussel % Le inas, ambos e&igen *usticia social$ !El .tro es el
MC

LEA#@-3, Emmanuel, !"otalidad e #nfinito, Ensa%o sobre la e&terioridad,' p, B7F)G,

FC

+nico ente que se puede estar tentado a matarKAer un rostro es %a escuchar$ `@o matar(sT P escuchar$ `@o matar(sT, es escuchar$ `9usticia socialT'M1

En Dussel el cambio hacia un nue o .rden social, es posible porque intercede el profeta / $r4 fem etimolgicamente significa el que habla adelante1 que paralelamente sera el rehn en Le inas /!.tra manera que ser o m(s all( de la esencia'1, El profeta es el que escucha la palabra del .tro, el que encerrado en la cotidianidad indiferente, en la "otalidad, escucha al .tro con el que emprende el camino de la liberacin, En esta con ersin hacia el .tro, el profeta se opone a la "otalidad que defiende a su e6 un sistema de alores, se opone entonces al sistema de alores igente % por eso la "otalidad se uel e en contra su%a$ !El profeta anuncia en nombre del .tro, el castigo de la ciudad culpable$ es, pues, a partir de ese momento, traidor a la >iudad \el "odo]L debe ser por tanto castigado, debe ser asesinado,'MB

2a% que diferenciar el profeta del hroe, El profeta es el hombre perfecto /no slo bueno1 de la metafsica de la -lteridad, en oposicin al sabio % al hroe de la "otalidad cerrada, El primero confa en la palabra re eladora del .tro, con el que se a entura en el pro%ecto de liberacin, mientras que el hroe admitiendo la reduccin del .tro que ha hecho el sabio, lo reprime escla i6(ndolo, transform(ndolo en el !ello', llegando a matarlo incluso fsicamente si opone resistencia, El que es llamado o el profeta, es perseguido a causa del .tro, porque como un Po libre ha decidido sacrificar su felicidad para entregarse al ser icio de .tro, N2ace parte el profeta de una clase elegida que tiene como responsabilidad la liberacin del .troO En Dussel el profeta es el que comanda el cambio de la historia, el que se encarga de mostrarle al orden igente % al futuramente instaurado, el reclamo del oprimido, el que por amor)de)*usticia, que es la disposicin por la que se
M1 MB

LEA#@-3, Emmanuel, Difficile libert, p, BC)B1, D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo ##, p, 7M,

F1

escucha, !de*a que se cumpla en su mundo la palabra creadora del .tro,' M7 Para Le inas el rehn es un %o)libre se ha dado cuenta que slo por el Deseo, por el que sacrifica su felicidad, asiste a la epifana del rostro, as puede ser cualquiera que se ha sentido obligado a responder, El profeta es el que ama con amor)de)*usticia, esta es la posicin afirmati a del !no matar(s', El !no matar(s' significa reconocer al .tro en cuanto separadoD /toda a no se ha cometido el asesinato de -bel1 % en tanto ctima, >uando se da el pasa*e del .tro a la ctima /posicin que asume Le inas en !.tra manera que ser o m(s all( de la esencia'1, el rehn se con ierte en el que est( llamado a responder, % por de m(s a e&ponerse, no es un estado de e asin, ni de tolerancia, sino una con ersin que trasciende el acuerdo % la le% en busca de un cambio, 2a% que resaltar el giro que se da de !"otalidad e #nfinito' a !.tra manera que ser o m(s all( de la esencia', en el primero el encuentro con el .tro cuestiona al ser separado en la comodidad de su morada, es un encuentro pacfico, en el que el .tro no se opone al 4ismo como una libertad hostil, El Po puede elegir entre quedarse en la comodidad de su morada, o salir de ella, en cambio en el segundo Le inas, el ser separado debe e&ponerse, % como libre, est( obligado a responderle al .tro sacrific(ndose$ !La absolucin del 4ismo que se siente obligado % responde no es ni una e asin ni una abstraccin, es un hecho concreto, Pues ba*o acusacin de alguien, la responsabilidad hacia alguno a hasta el punto de la sustitucin, El su*eto se con ierte en rehn,' MF La interioridad es necesaria como condicin de un ateismo que impide e&tenderme para recibir al .tro, la interioridad que no comercia, ni se mide, es una interioridad !sen6a segreto, pura testimonian6a della dismisura che gia mi comanda e che b un donare all^altro strappando il pane dalla propria bocca e faccendo dono della propria pelle,' MG El Po, el rehn se e&pone, %a no basta tener la eleccin de responder o no, la libertad radica en la responsabilidad por el .tro, es una pasi idad que se e&pone,

M7 D

# i,, p, FC, El .tro no es el no)%o, no se da por oposicin al 4ismo, del mismo modo en que la relacin con el pr*imo no se instaura por oposicin a la interioridad del go6o, MF D533EL, Enrique, !3ensibilit% and otherness in Emmanuel Le inas' "he absolution of the one _ho feels obligated and respondes is neither an e asion nor an abstractionL it is a concrete fact ;or under accusation b% e er%one, the responsibilit% for e er%one goes to the point of substitution, - sub*ect becomes a hostage, MG LEA#@-3, Emmanuel, !.tro modo que ser o mas all( de la esencia', p, 17F,

FB

El rehn % el profeta se con ierten al .tro, no son como el hroe de la "otalidad cerrada que se impone a los .tros, 3in embargo, el rehn se diferencia del profeta, porque el +ltimo de*a actuar el pro%ecto del .tro en si mismo, es un actuar cotidiano que anda el camino de la liberacin, es un acontecer que renue a la historia, no se termina en un acto, 4ientras que el rehn act+a dentro una situacin e&trema, es el que ha sido llamado % toma el puesto de la ctima, el que ofrece su ida para liberar al escla o, En uno se habla de una totalidad que se renue a desde el .tro que est( m(s all( de la totalidadL en el otro, la reno acin, el acto creati o est( en el e&ponerse por el .tro, en la entrega % la responsabilidad, Pro%ecto % momento,

NPor qu no permitirle a la alteridad construir un pro%ecto en e6 de morir en la fugacidad del instanteO NPor qu se han de deconstruir todas las totalidades, no es una pretensin egosta que no permite crear un pro%ecto con*unto con el oprimido que de todas maneras le reclama a la totalidadO Para Dussel lo importante es que la "otalidad no se cierre al .tro, que no sea siempre idntica, que no se tenga a s misma como hori6onte +ltimo, sino que est en una continua din(mica, Esto significa que el Po libre sepa or la o6 del .tro, con irtindose en profeta$ !El que tenga odos para or que oiga', estando al ser icio del .tro en la creacin de un pro%ecto nue o$ !El profeta no es un impersonal !se' dentro de la "otalidad, 3u con ersin al .tro lo constitu%e como un !Po' libre que se le anta ante el "odo % que interpela al !ello' oprimido ba*o la !Aoluntad de poder' a ser otro igualmente libre,'M0K!Discpulo del .tro /del maestro de *usticia que es el mismo pueblo oprimido1 puede ser ahora maestro de la (istoriaK'M7 3in embargo, la con ersin al .tro no es un acto impositi o, pues el profeta es el que sabe escuchar, no es el pedagogo retrico, un sabio que habla, Es una con ersin que le llega del alto, un doble mo imiento, que recibe el que escucha con amor)de)*usticia, partiendo de la llamada del oprimido,
M0 M7

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo ##, p, 79, # i,, p, FC,

F7

.r la o6 del .tro, es decir, saber abrir el cora6n, el primado de lo odo sobre lo isto, Escuchar en hebreo /shomah1 significa escuchar, or, obedecer % comprender, es estar atento al .tro, es salir del encierro ontolgico, el egotismo de la "otalidad cerrada, Esta disposicin implica una pro&imidad descrita de otro modo, la !fe metafsica', !amor)de)*usticia' o el !Deseo' le inasiano son sinnimos, es el lmite de la isin, lo que permite la e&terioridad, la actitud por la que tengo esperan6a en el .tro, por la que su palabra nos de ol er( la libertad, escucho con las manos llenas pues respondo al .tro a tra s del ser icio, El !amor)de)*usticia', e&plica Dussel, es la posicin originaria en la relacin entre Po).tro, se ama al .tro no en oposicin al Po sino como completa e&terioridad, entreg(ndole los derechos que le niega la "otalidad cerrada$ !La *usticia es un !dar' ob*eti amente en igualdadL pero originariamente la *usticia es amar al .tro como otro, % es slo desde ese amor a la e&terioridad del .tro como polo autnomo, digno % libre que el *usto es mo ido a !darle' lo que le corresponde, El in*usto o egosta, al no amarlo como .tro, lo instrumenta para sus fines,'MM

MM

D533EL, Enrique, PELL #, p, 19C, @ota FCF,

FF

#acia una nueva %otali+a+& la pra/is li-era+ora.

La liberacin es equ oca, >uando se produce en una totalidad cerrada, se alcan6a por la muerte del opresor, Lo otro, el que es lo diferente dentro de la totalidad, entra a actuar en una dialctica bipolar que no conoce lo e&terno, teniendo antes que nada la iolencia como medio para alcan6ar el poder % para e*ercerlo sobre los nue os oprimidos,

En realidad !se cambia para de*ar las cosas como estaban antes', el origen del momento acti o que no es m(s que el asesinato del dominador % el paso del oprimido que har( de dominador, es la guerra !La guerra es el padre de todo,'M9 Los icios) irtudes /que aseguran la permanencia de lo mismo, la opresin, la negacin al ser icio alterati o % la negacin de la historia1 del dominador asesinado son sublimados como irtudes en el momento en el que el oprimido toma el poder, El resentimiento, o el estado anmico por el que se reprime el ansia de engan6a que el oprimido no puede cumplir por su propia condicinL *unto con el odio como fuente promotora del perodo acti o /toma de poder1, forman el ethos de la totalidad cerrada, se encarnan en el oprimido para mistificar sus alores) icios a%ud(ndolo a sobre i ir, Aalores estos que tambin regir(n el orden cuando llegue al poder, 9unto al resentimiento % al odio /amor a s mismo1, la desesperan6a es la tercera actitud del ethos de la dominacin, por la que la totalidad cerrada no espera nada nue o, se de*a a su egosmo, en el que el otro !obra por obrar sin %a saber !para)qu','9C

M9 9C

2er(clito, ;rag, G7, D533EL, Enrique, .p cit, p, M7,

FG

Por otra parte, en el proceso de liberacin de la "otalidad abierta o en la dialctica de la -lteridad, el momento acti o es el paso del oprimido al .tro libre, quien no est( en la "otalidad sino que est( ante ella, ante una "otalidad nue a, El paso del oprimido al .tro libre se da de manera dolorosa o iolenta, 2a% una distincin entre los dos trminos, mientras que el parto de un hi*o es doloroso, no se dice iolento en la medida en que la "otalidad acepta el cambio, podra proponerse como an(logo a lo que Dussel llama ! iolencia proftica' o el camino pedaggico de la liberacin, con la e&cepcin que para l la "otalidad nunca le podr( regalar la ida al nue o orden, liberando al oprimido, sino que es una transicin m(s bien iolenta$ !la liberacin del oprimido nunca podr( ser un don o regalo, %a que no es posible esperar del mal la *usticia /la 'oluntad de $oder es intrnsecamente mala1,'91 3in embargo, la liberacin no se da cuando el oprimido asesina al dominador % ocupa su lugar, sino que el oprimido se constitu%e como .tro libre /permanece siempre e&terno a la totalidad1, haciendo libre al que antes era su opresor$ !El liberador que se libera se constitu%e como otro libre % autnomo % e&ige as a su antiguo !amo' a con ertirse a s mismo, La liberacin alterati a es causa de la con ersin del dominadorK$ el oprimido se libera liberando,'9B

La

iolencia es entonces equ oca, Est( la

iolencia que e*erce el opresor al oprimido en la

!"otalidad totalitaria', o la iolencia ontolgica que lo reduce a mero instrumento, Est( la iolencia que hace el oprimido al asesinar al opresor % tomarse el poder, o la iolencia de respuesta por la que el oprimido pagar( con muerte cada muerte, El tercer tipo de iolencia es la represin armada como respuesta al intento de liberacin del oprimido, Por +ltimo, Dussel habla de una iolencia dis)tinta como aquella que se delinea en el camino pedaggico de la liberacin, la que cumple el profeta que se uel e contra el orden igente, pero que no significa la muerte del opresor sino su liberacin a tra s de la liberacin del oprimido$ !Aiolencia pedaggica, de toma)de)conciencia o proftica',
91 9B

D533EL, Enrique, XPara una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo ##, p, G1, #bidem,

F0

3abemos que la reno acin de la "otalidad, es permitir la continuidad de la historia que implica escuchar la o6 re eladora del .tro, -hora, cabra preguntarse si este paso hacia lo nue o que es un acto moralmente bueno, tendra que me6clarse de una cierta iolencia, Empecemos respondiendo de esta manera, ha% dos figuras a parte de la figura pri ilegiada del .tro, que inter ienen en el proceso de liberacin % en la construccin del nue o "odo que son el profeta % el poltico, El profeta sin el poltico se con ierte en un an(rquico, el poltico sin el profeta se con ierte en un tirano, NPor qu com+nmente no se escucha la o6 del .tro que continuamente nos hablaO 3eg+n Dussel no se le escucha porque la "otalidad cerrada amorda6a la boca del pr*imo, porque el .tro permanece como una di)ferencia que debe hablar el monlogo del "odo igente D, El profeta es el que sabe or la o6 del .tro, no el que impone su oluntad para !liberar' al oprimido, sino el que d(ndole la espalda al "odo igente, est( atento a escucharlo, Por otra parte, el poltico es el que constru%e el nue o "odo, pero ha% que tener presente que no son estas figuras las interpretes de la gestacin de la nue a "otalidad, es el .tro la !condicin de posibilidad meta)fsica del futuro autntico' 97, >uando el poltico de la "otalidad superada se opone a la superacin siguiente, se con ierte en un poltico totalitario, que intenta matar al .tro, oponindose a su e6 al profeta % al poltico del "odo futuro, La iolencia totalitaria que se hace por las armas, en la que se mata al pr*imo, ser( contestada el poltico del "odo futuro para defender al .tro, 3eg+n Dussel esta defensa no es una iolencia in*usta,

Esta se ol era una contradiccin al interno del discurso de Dussel, pues hemos hablado que es el .tro como libre, como ser separado que cuestiona al 4ismo, a la "otalidad, Pero si no se escucha la o6 di)ferente porque es la "otalidad cerrada a acallarla, entonces no ha% de hecho otro completamente .tro, o /% esta es la a plausible que nos saca del problema1 la historia hasta el momento en que Dussel escribe !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' /momento que podemos e&tender hasta ahora1 no ha incursionado el camino de la Dialctica de la -lteridad, por lo que como me deca =a+l ;ornet)8etancourt en el congreso 5arte a$rNs 5arte /=oma, BCCG1, la iolencia es la que e*erce el sistema presente, la del modelo capitalista neo)liberal, Dussel est( partiendo de una "otalidad totali6ada que tiene que abrirse hacia el .tro, 97 # i,, p, 01,

F7

!pero tampoco no) iolenciaL es superacin de la contradiccin % establecimiento de un nue o orden de cosas$ la fuer6a )'is, 'iolentia* de la *usticia empleada con la finalidad de no de*ar perpetuar un nue o crimen por parte del "odo in*usto % de permitir crecer lo nue o como !el .tro' /el niEo1 en la promocin del bien com+n, de la historia, de la escatologa liberadoraL es la pra&is que se *ustifica no en la le% del "odo)antiguo sino en las e&igencias /[le%1 del nue o "odo, de la nue a comunidad, del nue o pro)%ecto histrico,'9F

La pra&is de la liberacin es un llamado a la facticidad concreta, a la capacidad de hecho de transformar la realidad a fa or de los oprimidos, 4anifiesta el inters de efecti'amente liberarlos del dolor al que se en subsumidos en el "odo cerrado, Aiolencia, no es la palabra *usta para describir el cambio al nue o .rden, sera la fuer6a de la *usticia, la resistencia que se debe e*ercer para que la presin que se ha dirigido sobre el oprimido desapare6ca, Esto no significa pagar muerte con muerte, ni asesinar al opresor, pues la superacin dialctica imos se da cuando el .tro permanece como di)ferente en el "odo, cuando no son sus constru%en el nue o "odo sino los costumbres, alores de ser separado los que

icios) irtudes que el sistema totalitario ha fi*ado como

-ntes que la dominacin, la iolencia represi a, la iolencia de respuesta % la guerra, est( el cara)a) cara, el rostro que cuestiona la *usticia, las le%es del "odo igente, Es un discurso comple*o, e&plicar lo que signifique la iolencia para Dussel, porque en arios de sus e*emplos en los que describe el cambio hacia el "odo futuro, no siempre sucede que la pra&is pedaggica, el amor)de) *usticia, la conciencia tica del profeta que est( al ser icio del .tro, sean suficientes para la liberacin, a eces cuando el sistema igente e*erce una iolencia represi a e&ige del poltico futuro /no %a del profeta1 efectuar una iolencia de res$uesta que se desencadena en la guerra, 3in
9F

# i,, p, 0B,

FM

embargo, dice Dussel, no es la guerra el padre de todas las cosas, no es el asesinato del opresor lo que da la libertad al .tro$

!La guerra que es el enfrentamiento de dos iolencias /aunque pueden tener mu% di ersa consistencia moral, %a que una puede ser in*usta, la dominadora, % otra *usta la liberadora1, !no es el padre de todo' como lo pensaba 2er(clito, %a que antes que la iolencia est( la dominacin, % antes toda a el cara)a)caraKLa guerra es el ine itable fruto del pecado, de la dominacin, pero no es el origen, el padre de todo, sino que la guerra es un mal % trae consigo la acrecentada inmoralidad de dominador, La guerra, que siempre es un mal, tiene ra6n de pecado, culpa % merece castigo como pra&is dominadora, %a que es la que la declara % e*erce,'9G

-s como la iolencia es equ oca ) es *usta como iolencia de respuesta a la iolencia del "odo igente, es in*usta como fuer6a de represin % despus de asesinato del .tro / iolencia armada1) , la pra&is es tambin equ oca, 2a% una pra&is dominadora /pra&is ntico)legal1 % otra liberadora, La primera se funda en la e*ecucin de las le%es /orden legal1 del "odo igente /orden legtimo1 que garanti6an su pro%ecto, impuesto como el +nico, NSu pasa con los que quedaran por fuera del "odo igente, son todos estos los oprimidosO - parte de las ctimas, est(n los anarquistas, los criminales /sin contar el profeta % el poltico del orden futuro1, El criminal, hace parte del pro%ecto del "odo igente, pero no sigue las le%es, no pone en cuestin la legitimidad de la "otalidad, por otra parte al anarquista no le interesa fundar un pro%ecto, La pra&is liberadora comien6a por cuestionar la *usticia del sistema, su incapacidad de responder a las demandas de los oprimidos % termina en la creacin de una nue a "otalidad,

9G

D533EL, Enrique, .p cit, p, 79,

F9

Dado que al orden

igente siempre se confrontar( una e&terioridad que le e&igir( derechos

diferentes, siempre a a haber un grupo de oprimidos que pondr( en crisis la *usticia del sistema$ !En el orden legal de la monarqua romana los patricios no tienen lugar, "endr(n lugar en la rep+blica, pero en ella quedar(n sin proteccin legal los plebe%os, los ciudadanos e&tran*eros de las colonias de =oma, En el imperio ser(n los b(rbaros % los cristianos los que ahora se quedan sin le%, En la cristiandad latina no tendr(n lugar en su modernidad ni los indios, ni los africanos, ni los asi(ticos, 2a% siempre otro fuera de la le% igente, m(s all( del pro%ecto ontolgico en acto, '90 La legitimidad del .rden no est( e&enta de dominacin, el otro no es m(s que un instrumento para el fin /el pro%ecto1 absoluti6ado que incursiona en los intersticios que de*a la "otalidad D, Es

interesante que se describa !el espacio que le de*a la "otalidad al .tro', como la posibilidad por la que la .tredad fuera del sistema puede abrirse camino, -hora, si es el "odo cerrado el que impide a los dominados desarrollar sus irtudes reales al estar ba*o una iolencia represi a, de qu manera el .tro se puede abrir caminoO Pa imos que Dussel continuamente alude a las figuras del profeta % el poltico futuro, habla de 2idalgo, 8ol ar % 3an 4artn /% posteriormente del E*ercito :apatista de Liberacin @acional1 como los liberadores del oprimido, El liberador, el Po ahora libre, ) porque ha escuchado al .tro a tra s del ser icio, la pra&is liberadora o el amor)de)*usticia /que es gratuito, no tiene como origen ninguna le% igente, ninguna pr(ctica aprendida en el "odo cerrado1) constru%e *unto con el .tro un nue o pro%ecto$

!3lo el hombre *usto, el que obra el acto moralmente bueno, corre el riesgo de a an6arse hacia el !ser icio' liberador del .tro dando la espalda al "odo que lo cobi*aba en la seguridad como !su casa', 3lo los hroes de las patrias nue'as, los hroes no conquistadores de los imperios sino los liberadores del oprimido, obran moralmente bien en su sentido estricto % prototpico, 2idalgo en 4&ico, 8ol ar en la ?ran >olombia, 3an 4artn en el Plata debieron ol er la espalda al orden legal
90 D

D533EL, Enrique, .p >it,, p, 7C, Este espacio que de*a la "otalidad /como es descrito en PELL "omo ##1 e olucionar( hacia un estudio de la crisis de un sistema, Precisamente a tra s de la crisis del sistema dominante incursionan las demandas de la .tredad % se da la reno acin de la historia,

GC

de las "eyes de Indias % torn(ndose traidores de EspaEa % de la >ristiandad colonial de #ndias pudieron *ugarse por las patrias nue as,'97

Para Dussel es ine itable la guerra como pasa*e de detotali6acin del .rden igente, Por eso toma los e*emplos de las batallas de liberacin de la @ue a EspaEa, dice que la guerra es el fruto del pecado % no el origen, hace referencia a una iolencia de respuesta, cuando habla del profeta elige a 4oiss, Pero antes que la guerra se debe aprender a escuchar la palabra del .tro )de lo contrario ser( una guerra de dominacin o anarqua sin pro%ecto abierto al pr*imo ) , que e&ige derechos que no est(n en la "otalidadDL escuchar significa la con ergencia entre la palabra re eladora del .tro % la actitud ser icial del Po libre$ !3lo el momento analctico del amor)de)*usticia lan6a el proceso a su no edad, % slo despus puede comen6ar la guerra, La guerra es el fruto % no el origen, El !camino de la liberacin' como ser'icio, porque anuncia un nue o orden de *usticia, nue a patria para el .tro, aparece como instauradora de la pa6 futura para el pobre % como peligro % riesgo de desaparicin para el "odo /guerra entonces, pero no de dominacin sino de respuesta, de *usticiaK'9M

La pra&is liberadora pone en cuestin al "odo, en la con ergencia de la pra&is del Po libre % del .tro creador, el cambio hacia un nue o orden no se puede dar si el oprimido permanece ba*o la morda6a del opresor, La guerra es ine itable, incluso Dussel dice que el que entra en ella como oprimido !obtiene en ella dignidad, mrito % honor'99 Su se dira del que entra como oprimido a la guerra % sale como opresorO 3e dira que ha lle ado a cabo una lucha dialctica en la que los alores del .tro nunca fueron reales sino que lle a cumplimiento los icios) irtudes del sistema opresorO Su tan profeta sera 2idalgo, 8oli ar o 3an 4artn o m(s bien se les acoplara el nombre
97 D

D533EL, Enrique, .p, >it, p, 7B, NLa palabra que ho% es re eladora, no se reducira a los derechos del orden futuroO 3i no fuera as la palabra re eladora se elara siempre de misterio % el .tro nunca cobrara un rostro, no sera un .tro concreto, 9M # i,, p, 1CB, 99 # i,,p, MC,

G1

de polticos futurosO - eces Dussel hace referencia al hroe de la liberacin que despus de todo conser a el espritu proftico, El profeta o el hroe podr( indi iduar todas las ctimas del sistema para luego guiarlasO, @o se caera a un eterno estado de e&clusin % la necesidad de una guerra o iolencia de respuesta para que el .tro sea escuchadoO La "otalidad nuca acepta con alegra el dolor de dar a lu6 un hi*oO

GB

El a,or.+e.0usticia co,o a1ir,acin +e la e/teriori+a+ +el

tro.

3i el .tro es libre est( de frente a la "otalidad por lo que es incognoscible, no se le puede abarcar desde los criterios de la ra6n, % por eso se le re ela al 4ismo desde su palabra, es la re elacin de un concreto, de un rostro que pide sus derechos que no son los que dictan las le%es del sistema$ !El .tro mismo es el que puede afirmarse desde l mismo como otro, % dicho acto es re elacin, creacin, no edad, pro ocacin, interpelacin,'1CC El .tro aunque es el punto de apo%o del orden futuro no se le puede abarcar como futuro, pues su poder)ser no est( dictado de antemano, La creacin brota de la nada, la e&terioridad transcurre entre los intersticios de la "otalidad, @o obstante la pro&imidad no se consuma en el encuentro del cara)a)cara que no es una e&cepcionalidad pues implica la creacin de un pro%ecto que supera la "otalidad de la 2umanidad, @o ha% un fin +ltimo no comprenda al .tro, quien quedar( de cara al "odo, una e&terioridad que impulsa la historia, =especto el .tro !no puedo dar cuenta de su poder)ser como ser ad) iniente,'1C1, precisamente porque la relacin Po libre).tro supera la "otalidad de la 2umanidad % es el .tro el que dicta las palabras al orden futuro, el que funda la legalidad del pro)%ecto, El .tro es anterior a la "otalidad, a la guerra, a la le%, anterior al pro%ecto futuro,

La !irrupcin' del .tro en la "otalidad, se da por la re elacin de su palabra, >mo me apro&imo entonces a esa alteridadO El reconocimiento de la libertad del .tro implica acerc(rsele con un amor gratuito, que no es amor a lo 4ismo, ni fraternidad, el amor es gratuito porque no e&ige nada a cambio, no es recproco, ni se hace por acuerdo mutuo, porque se da entre dos seres libres, El

1CC 1C1

# i,, p, 9B, #bidem,

G7

pecado de -d(n /el hombre1 estu o en constituirse en un -bsoluto cerrado, idntico, en pretender incluir la alteridad en un 4ismo +nico, pecado que se consolid en el asesinato de -bel, 2e aqu las dos opciones intrnsecas al ser humano$ odiar o amarL matar o dar a lu6, 3in embargo, no son opciones que se puedan poner en un mismo ni el, pues aun matando al .tro, no por eso se le domina, @o es una cuestin de eleccin, emos que para el Le inas del 7F^, antes de la libertad est( la responsabilidad, lo que quiere decir que no es igualmente humano elegir la indiferencia, elegir encerrarse en el mismo o responderle al .tro, Dussel nos dice que !Ese amor del cara)a) cara, del .tro como otro, es el acto supremo del ser humano % ning+n acto comprensor ni interpretador puede aseme*(rsele,'1CB La comprensin del .tro en la "otalidad, es decir el aniquilamiento de los alores positi os del .tro, no es la cara opuesta a acercarme al .tro con amor de *usticia, El amor)de)*usticia, !@egati amente es un decirse$ no so% el "odo, no so% Dios, el otro como libre est( m(s all( de mi "otalidad$ positi amente es un tender por sobre el hori6onte ontolgico % morar en el .tro como otro, Pero m(s, es amor, amor creador, libre, gratuito,' 1C7 En +ltimas, no sera igualmente humano elegir quedarse en la comodidad de la morada a arriesgarse a asumir la responsabilidad por el .tro,

2a% tres actitudes esenciales de frente a la respuesta por el pr*imo, lo que Dussel llama las condiciones de posibilidad de la escucha e interpretacin de la palabra re eladora del .tro$ el amor)de)*usticia, la confian6a % la esperan6a, 3i el amor)de)*usticia es la actitud por la que se sale de s mismo, la confian6a es acreditar la eracidad de la palabra que el .tro ha re elado, Es a su e6 una disposicin pasi a, en la medida en que no es una imposicin que iene desde el egosmo, es la actitud del que escucha % cree lo que escucha, La palabra del .tro no se comprende desde la uni ocidad dominadora del lengua*e, porque se parte de la fe en su contenido erdadero !El

1CB 1C7

# i,, p, 11G, # i,, p, 11F,

GF

escuchar es obediencial /en hebreo s(m-I1 % crea el espacio recepti o para la palabra re eladora, creadora en la "otalidad,'1CF

Es importante hacer notar las partes del di(logo, para Dussel es un di(logo entre un .tro comprometido con la historia, % la "otalidad que est( o no dispuesta a recibirlo, -qu el di(logo ntimo de Le inas, se uel e histrico, es una posicin metafsica de la historia, Dussel nunca habla en primera persona como llegara a hablar Le inas cuando e&plica la responsabilidad que se tiene para con el .tro, por eso llega a afirmaciones como$ !La con)fian6a o fe meta)fsica es la $osicin de la Botalidad, como irtud o h(bito, por la que el .tro siente que, en el amor del que con)fa la desnude6 % la entrega ertica en el pudor es re elacin % no obscenidad ni dominacinK'1CG P de nue o hablando de la fe metafsica o la confian6a dice$ !La fe de la Botalidad es condicin de posibilidad del lengua*e humano, del Decir del .tro como palabra libreK'1C0 @o dira por e*emplo, que la confian6a es la posicin del Po libre por la que el .tro siente que la re elacin de su palabra se retendra erdadera, o che la fe del Po libre es condicin de posibilidad del lengua*e humano, Esto nos muestra que el .tro, seg+n Dussel, aunque est( de frente a la "otalidad, no elige ser el anacoreta sino que est( comprometido con la historia, no est( sometido a ella sino que es capa6 de cambiarla$ !Kla historia misma, es el acti o encuentro de mutuas re elaciones creadorasKEl ser no es intuicin /ni siquiera sensible, como en ;euerbach1, no es slo pro)ducto econmico o cultural /ni siquiera del traba*o)necesidad como en 4ar&1 sino que es creacin (istrica de la Alteridad en la Botalidad,'1C7

1CF 1CG

# i,, p, 110, # i,, p, 117, La cursi a es ma, 1C0 #bidem, 1C7 # i,, p,1BC)1B1, La cursi a es ma,

GG

!La o6 histrica del .tro', su total !carnalidad histrica' se re ela a tra s de su palabra, La confian6a en su palabra, es tener fe en su futuro, tener esperan6a, es confiar en la eracidad de la palabra re elada, es promo er las irtudes positi as del oprimido en un nue o orden que %a ha escuchado sus reclamos, es poner en marcha su pro%ecto$ !La esperan6a es el con)fiado amor puesto en el .tro como futuro, afirmacin por eso de su libertad presente,,,La esperan6a es, fundamentalmente, esa referencia al futuro como futuro del .troL alegra anticipati a de su liberacin'1CM

El contenido del pro%ecto futuro, lo da la palabra que el .tro ha re elado, La palabra es an(loga lo que implica que sea apocalptica /en griego es re elacin1 o re elada, no es ni un oca porque no se funda en la #dentidad, ni equ oca, porque si no sera imposible la comunicacin, su interpretacin, Es an(loga en la medida en que iene de m(s all( de la "otalidad, porque pro iene del .tro que la est( diciendo, e&ige que el .tro sea presente a la palabra$ !La palabra ana)lgica metafsica e&ige el rostro del .tro hablando en actoK' 1C9, La palabra se comprende por seme*an6a, no se le interpreta como si fuese e&presin del .tro, pues en el +ltimo caso se hara referencia a la uni ocidad del ser$ !El logos como palabra e&presora es fundamentalmente /con referencia al hori6onte del mundo1 un oca$ dice el +nico ser,' 11C Aisto que el ser es an(logo, es decir, ha% muchas maneras de decir el ser, no slo una, eterna % la misma, se habla de re elacin de la palabra, 3i el .tro no se re elara en su palabra, estaramos en el hori6onte ontolgico de la comprensin del ser, pues las criaturas seran los entes, % el ser el hori6onte que los abarcaraL que el hombre sea el ente por el que se manifiesta el ser, no cambia el hecho que la ontologa sit+e a los seres humanos como +tiles manipulables, !La ontologa los sit+a como entes interpretables, como ideas conocidas, como mediaciones o posibilidades internas al
1CM 1C9

# i,, p, 119, # i,, >itacin GCB, 11C # i,, p, 107,

G0

hori6onte de la comprensin del ser,'111, Pa que el ser es an(logo, es decir, ha% muchas maneras de decir el ser, no solo una, eterna % la misma, la palabra se re ela, 3i el .tro no se re ela en su palabra, estamos en el hori6onte ontolgico de la comprensin del ser, porque las criaturas son los entes, % el ser el hori6onte que los comprende, que el hombre sea el ente por el que se manifiesta el ser, no cambia el hecho que la ontologa lo sit+a como un +til manipulable, !La ontologa \csitua a los seres humanos], como entes interpretables, como ideas conocidas, como mediaciones % posibilidades internas al hori6onte de la comprensin del ser,' 11B De frente a la palabra re elada al6a la libertad del .tro, % se recibe porque se tiene fe en el .tro que le confiere su car(cter de erdad, "ener confian6a es ponerse en marcha en el camino de la liberacin,

5no de los e*emplos que hace Dussel para e&plicar cmo a iene la re elacin de la palabra del .tro es este$ >uando un *o en le dice a su amada !"e amo', es una proposicin, propone algo a alguien, pero tambin se propone a s misma, porque !inclu%e como una obligacin, una e&igencia, un imperio,'117 Lo que el *o en propone, hasta ahora no se ha erificado, pero la amada lo recibe porque confa en el .tro que lo dice, El amor se mostrar( en la diacrona de su cumplimiento, en el futuro, que sin embargo se ha re elado en toda su erdad en el ahora, Lo que se dice inclu%e una e&igencia, porque demanda a la amada que se le reciba como erdadero, porque al ser credo por la confian6a en el .tro lo que recibe es al .tro, -s, la palabra del .tro !es ana)lgica /el logos como fysis o mundo1 porque su presencia /el !Decir' que e&clama !lo Dicho'$ !"e amo'1 remite al que re ela /!el que' dice amar1,,,'11F,

111 11B

D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 1F, D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 1F, 117 D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo ##, p, 10M, 11F #bidem,

G7

La base del mtodo analctico es el momento tico$ se confa en la palabra del .tro, % por el amor) de)*usticia se tiene esperan6a en la liberacin concreta del oprimido, Lo esencial es el amor gratuito % el .tro como maestro que posibilita la historia, pero no en sentido un oco, pues es una historia cu%a continuidad se da por la re elacin de la e&terioridad del .tro, entendido este +ltimo como clase social, nacin, grupo cultural o persona$ !La historia humana nuca ser(, por los datos que la filosofa constata, un "odo totali6ado, % por ello habr( siempre otro, % su re elacin ser( el momento primero, lo analctico, que permite al pensar acceder pr(cticamente a la no edad procreadora que irrumpe de la nada de sentido$ desde el .tro como !fuera' del sistemaK',11G

11G

# i,, p, 17M,

GM

El

tro co,pro,eti+o con la *istoria.

La "otalidad totali6ada o la ontologa que en +ltimas se con ierte en una ideologa con dominadores % dominados % que se refle*a en un espacio poltico concreto, organi6ado en centro % periferia, se supera cuando el .tro que es instrumentali6ado por el sistema igente reconoce su e&terioridad, Esta e&terioridad que ha%a o6 en el .tro, quien lle a sus espaldas la historia de un pueblo, cuando es escuchada, cambia la historia, 3i es erdad que el otro es oprimido, su

autodeterminacin seg+n irtudes reales /no los icios) irtudes de la "otalidad cerrada1 respira entre los intersticios del sistema$ !Las ctimas no constitu%en su*etos metafsicos, sino

mo imientos sociales que aparecen en las co%unturas histricas,' 110 El .tro no es completa e&terioridad en el sentido que es a*eno a la historia, pues la alteridad no se rei indica colocando al .tro como un nue o su*eto que recha6a la totalidad social,

En !;ilosofa de la liberacin' se hace e&plcito la identificacin de la ontologa con una ideologa de los dominadores /!clases dominantes', !imperios del centro'1 en la que hemos isto ha% una correlacin entre ser e identidad, en la que los entes entran como diferencia, no como lo distinto, habiendo slo una forma de decir el ser, La ontologa se traduce en pra&is dominadora, !#dentidad del poder % la dominacin, el centro, sobre las colonias de otras culturas, sobre los escla os de otras ra6as, El centro esL la periferia no es, Donde reina el ser, reinan % controlan los e*rcitos del >sar, del emperador, El ser esL es lo que se e % se controla,'117

110 117

D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', Suinta edicin, p, 11, # i,,p, 17,

G9

- la ideologa como hegemona del pensamiento de las clases dominadoras, se le opone la filosofa de la liberacin, 2a% una historia de la tica de la liberacin no conceptuali6ada, un pensamiento crtico, que se descubre desde la o6 del desierto con los profetas de #srael, la palabra i a que se cumple en la liberacin del pueblo, Dice Dussel de los profetas$

!Estos persona*es tienen %a un mtodo /transe&istencialmente mane*ado1, no lo usan e&plicitando unas !categoras' /porque %a sera una filosofa de la -lteridad, que nunca pose%eron1, pero en sus !escuelas' profticas aprendieron cotidianamente la !manera' de criticar los acontecimientos, 3e e cmo conocen % saben aplicar la !categora' de "otalidad /la basar1, de -lteridad /el .tro$ el pobre, la iuda, el hurfano, el creador P2A2 J tetraloga sin significacin ntica, %a que en su lugar lean siempre$ !El @ombre' /(as(em11, de dominacin, alienacin, liberacin, etc, 3in dudas podemos decir que se trata de la tradicin liberadora m(s importante que pueda constatarse en la historia mundial de todas las culturasK'11M

Lo que busca Dussel es reali6ar una metafsica de la liberacin del oprimido, e&ponerse para responder por el .tro, en sentido le inasiano, se traduce en la escatologa de la pro&imidad, pues la pro&imidad se cumple en la pra&is de liberacin del oprimido, Sue la pro&imidad tenga una finalidad, no significa instrumentali6ar al .tro en ista de la liberacin, pues es un pro%ecto que tiene su punto de partida en la re elacin de la palabra del .tro, en e&ponerse para responderle ofrecindole las manos llenas,

4oiss, un profeta que crece como egipcio, quien pudiendo tener la seguridad de un futuro tranquilo, decide correr el riesgo % dar la libertad al oprimido, Por qu lo haceO Por qu elige entregarse al .troO @acido como hebreo se hace egipcio pues es educado como tal, % por la gratuidad del amor se
11M

D533EL, Enrique, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' Aol ##, p, 1M0,

0C

con ierte al .tro para darle la libertad, Lo importante de rescatar la figura de 4oiss, es remarcar la gratuidad del acto de ponerse de parte de los oprimidos, lo que Dussel llama amor)de)*usticia, o en !;ilosofa de la liberacin' la pulsin, la gratuidad del apro&imarse al oprimido,

;rant6 ;anon escribe un libro !Piel negra, m(scaras blancas', en la periferia las clases opresoras han crecido heredando el pecado de -d(n, *ustificando el pecado como mediacin del bien de la "otalidad cerrada, Puede tambin surgir un 4oiss, el profeta, que no es la figura del hroe carism(tico que libera a su pueblo, el profeta es el que es capa6 de con ertirse al .tro, de escuchar su llamado % ser irle, Es el que escucha % obedece$ !.bediencia precedente a la escucha de la orden, el anacronismo de la inspiracin o del profetismo es, seg+n el tiempo recuperable de la reminiscencia, m(s parado*al que la prediccin del a enir a tra s del or(culo, !antes de que me llamen, %o responder' /#saias 0G,BF1 J frmula para seguir a la letra,' 119 En !;ilosofa de la liberacin' m(s que hacer nfasis en la figura del profeta, del hroe, como lo ha hecho en !"",

remarca que la liberacin del oprimido corre paralela a su autodeterminacin$ !La fe en el otro, le*os de ser un fidesmo pequeEo burgus o elitista, no es slo la posicin del hroe, de la anguardia ante el pueblo, sino que es la posicin del mismo pueblo, ante s mismoK'1BC,

Dussel, de nue o insiste en la prioridad del cara)a)cara frente al pro%ecto de liberacin, es decir, frente a la futura "otalidad que por el ser icio al .tro ha hecho *usticia a sus reclamos, pero tambin dice que el cara)a)cara es una pro&imidad escatolgica, 3i el pro%ecto de liberacin fuera una prioridad, en el sentido que absorbiera la alteridad del .tro, la metafsica de la liberacin no rebasara a la ontologa en la que el ente es absorbido por el ser, en la que los otros son istos como mediaciones, -nterior a la pra&is de la liberacin est( el apro&imarse, la inmediate6 del cara)a)cara,
119 1BC

LEA#@-3, Emmanuel, !-ltrimenti che essere o al di la dell^essen6a' p, 1M9, D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 00,

01

un alguien que se resiste a ser instrumento del sistema, La acrona del cara)a)cara funda la responsabilidad por el .tro, riesgo que se corre en la gratuidad del amor, responsabilidad que for*a la historia$ !Pasa el tiempo en la espera de la pro&imidad futura alentada por el recuerdo de la pro&imidad pasadaKLa acrona del instante de la pro&imidad es, sin embargo, el punto de referencia de la historia$ es donde comien6an las edades % las pocas, % donde terminan,'1B1

La pra&is liberadora no se cumple, en la dialctica totalitaria, por la que se mata al dominador con irtindose en uno nue o, perpetu(ndose la tica de la dominacin, en la que no se ha cambiado la iolencia que e*erce la totalidad cerrada, sino que es una in ersin del sistema igente en donde el oprimido pasa a ser el opresor$ !N.ptaremos por la a mar&ista, donde ha% que matar al .tro como dominador, con irtindonos entonces en nue os dominadoresO N.ptaremos por una liberacin en la alteridadO La liberacin es reconstruccin del .tro como otro, sin matarlo sino con irtindolo, Esto significa un camino totalmente distinto, otro programa,' 1BB Es erdad que Dussel no opta por defender que el oprimido mate al opresor, prosiguiendo con el pecado del encerramiento en s mismo % definindose en relacin a los alores del sistema anterior, Pero tambin sostiene que los sistemas polticos tienen un ciclo ital$ 11, El tiempo de la liberacin, B1, El tiempo de organi6acin del nue o sistema, estado de apertura % *usticia para los apenas liberados, 71, La estabili6acin del sistema, opresin % etapa producti a$ !Ktoda alienacin poltica, ertica, pedaggica o fetichista se consumar( en su respecti a econmica, en la subsuncin del otro en la totalidad, En nuestra sociedad, el capital aliena al otro, lo compra, paga por su capacidad de traba*oK'1B7 F1, El endurecimiento del sistema % la represin de los oprimidos, 9unto con el ciclo de ida de un sistema poltico, sostiene que siempre habr( otro al que el orden igente no le haga *usticiaL para obtener los derechos que pide ser( necesario cambiar el
1B1 1BB

# i,, p, 77, D533EL, Enrique % ?5#LL.", Daniel E, XLiberacin Latinoamericana % Emmanuel Le inas Y Enfoques Latinoamericanos @o, 7, Editorial 8onum, 8uenos -ires, 197G, p, FF, 1B7 D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 71,

0B

sistema, pues en un sistema en donde el oprimido no tiene un lugar no basta con incluir nue os derechos, la in*usticia e&iste porque el orden es in*usto, 3i se es oprimido es *usta la iolencia de respuesta /diferente a la guerra de la ontologa1, la que es destinada a recobrarse cada e6 que el orden poltico desemboca en la infle&ibilidad % en la represin del otro, -s la metafsica de la pra&is de la liberacin entra en una parado*a, tendr( que defender la iolencia si es una iolencia de respuesta, *unto con la primaca del !arte militar' en el tiempo de la liberacin /no el !arte militar' que defiende los imperios1$ !El que abre la "otalidad al .tro, cuando se intenta cerrar esa brecha, el hombre del ser icio, tendr( que defenderseL entonces, parad*icamente, nos encontramos en la necesidad de tener que *ustificar la guerra defensi a *usta, Esta doctrina no es una de las grandes artimaEas del medioe o por el cual el fin *ustifica los medios, La fuer6a es equ oca, % por lo tanto se la puede *ustificar, La cuestin queda planteada,'1BF

>uando la "otalidad se cierra al .tro, lo instrumentali6a, lo reprime % al final lo aniquila porque escucharlo significa el cambio del orden en su totalidad % en consecuencia consentir su muerte, la negacin de la negacin de parte del oprimido implica una iolencia de respuesta, 3i en !"" para Dussel es mu% difcil que la "otalidad se abra al .tro, que acepte su muerte en ista de un orden nue o /lo que significa la no recurrencia a la iolencia de respuesta1, en !;ilosofa de la

liberacin' dada la descripcin del ciclo que cumple un sistema, cu%a +ltima etapa es la represin % la aniquilacin del .tro, la iolencia es ine itable, >mo salir de la dialctica en la que el oprimido debe negar lo negado por el sistema para liberarse % fundar un orden diferenteO La respuesta est( en que la liberacin tiene dos momentos$ @egar lo negado por el sistema % afirmar lo que en el oprimido es e&terioridad, es decir afirmar la alteridad del .tro, sus alores reales, En palabras de Dussel$

1BF

D533EL, Enrique % ?5#LL.", Daniel E, XLiberacin Latinoamericana % Emmanuel Le inas Y Enfoques Latinoamericanos @o, 7, Editorial 8onum, 8uenos -ires, p, FF, 197G,

07

!El doble momento pasa desapercibido en la mera dialctica como negacin de la negacin, @egar lo negado por el sistema es afirmar al sistema en su fundamento, por cuanto lo negado o determinado en el sistema /el oprimido1 no de*a de ser un momento interno en el sistema, Por el contrario, negar lo negado del sistema, concomitantemente a la afirmacin e&pansi a de lo que en el oprimido es e&terioridad /% por ello nunca estu o en el sistema, porque es distinto, separado % fuera desde siempre1, dicho doble momento de una sola acti idad es la liberacin,'1BG

La e&terioridad del .tro, es lo que nos tiene por decir, se re ela en el sistema porque en el proceso de autodeterminacin /que hace parte del proceso de liberacin1 dice la constitucin real de su dignidad humana, El .tro es una persona que cuenta la historia de un pueblo, #rrumpe en la "otalidad re elando su rostro sufriente, no como m(scara que sir e a un modo de produccinD, sino como e&terioridad frente al sistema, La relacin del Po).tro, o me*or del sistema frente a la e&terioridad, no es una confrontacin entre dos indi idualidades sino m(s bien la e&periencia frente a una e&terioridad que tiene una historia, !El rostro como rostro interpelante, re elante, pro ocante, slo en ese caso, es persona'1B0, me e&ige un alguien al que debo acercarme con las manos llenas, pero no ha% que ol idar que me interpela porque la "otalidad se ha cerrado, por lo que refle*a la historia de un gnero, de una generacin, de un grupo cultural, es otro que impulsa la historia, que est( de frente a ella, !El describir la e&periencia de la pro&imidad como e&periencia indi idual, o la e&periencia metafsica del rostro)a)rostro como una i encia entre dos personas, es simplemente ol idar que el misterio personal se *uega siempre en la e&terioridad de la historia popular,'1B7

1BG D

D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, MC, En !;ilosofa de la liberacin' cuando la "otalidad totali6ada domina al .tro % lo con ierte en instrumento para el cumplimiento del pro%ecto del "odo, esta apropiacin se hace efecti a en un modo de produccin que en este caso es in*usto, 1B0 D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 0C, 1B7 #bidem,

0F

Paralelamente a la manera como a iene la re elacin de la palabra del .tro /recurdese el e*emplo de un *o en que le dice a su amada !"e amo'1 por seme*an6a, pero abriendo el panorama a una situacin totalmente nue a, en !;ilosofa de la liberacin' Dussel nos habla del paso de un orden a otro en los mismos trminos$ !Ktodo sistema futuro realmente resultante de una re olucin sub ersi a en su sentido metafsico es analgica$ 3eme*ante en algo a la anterior totalidad, pero realmente distinta,'1BM Esto para ratificar el doble car(cter de la relacin, el .tro pide una pro&imidad que responda por su dolor, es el que se e&pone !Kal traumatismo, como el que abre su camisa ante el pelotn de fusilamiento,' 1B9, Emerge entonces una situacin concreta, pero a la e6, es una relacin entre la e&terioridad % el sistema, en la medida en que el .tro e&igiendo los derechos que no est(n en el sistema, impulsa a la creacin, 3acar a colacin la e&posicin del .tro, en cambio de la e&posicin del Po que llama el .tro /el rehn1, es una alusin a Le inas, en la que le recuerda que es el .tro el que se arriesga a la aniquilacin cuando grita su alor humano, es el que se pone frente al pelotn, a la fuer6a coerciti a del sistema opresor, que le tiene miedo al cambio % al .tro perpetuando su dominio, El .tro no es simple negati idad, ni no)ser, cuando se autodetermina /re elacin de las irtudes reales1 m(s all( de ser ctima, pri ada de futuro si no intercede el profeta o el poltico futuro, es tambin una persona con biografa, un grupo cultural comprometido con la historia$ !Para que se re ele el rostro histrico)biogr(fico en la *usticia es necesario mo ili6ar las instituciones, las funciones, la totalidad sistemati6adaKLa desfi*acin de las funciones e&ige relan6ar el sistema como totalidad en una mo ili6acin dialctica que de*e en libertad a la persona,'17C 4(s que de oprimido estaramos hablando de un su*eto de la e&terioridad, en el momento en el que el .tro se rei indica como libre frente al sistema opresor,

1BM 1B9

D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 0B, # i,, p, 07, 17C # i,, p, M1,

0G

Es la ratificacin de una posicin, dicindole a Le inas que no porque la alteridad del .tro se comprometa con la historia ello significa la negacin de su e&terioridad$ !La categora de e&terioridad, como hemos dicho arriba, puede entenderse de manera equi ocada % pensarse que lo que est( !m(s all(' del hori6onte del ser del sistema lo es de manera total, absoluta % sin ninguna participacin en el interior del sistemaK@inguna persona, en cuanto tal, es absolutamente % slo parte del sistema, "odas, a+n en el caso de las personas miembros de una clase opresora, tienen una trascendentalidad con respecto al sistema, interior al mismo,' 171 El .tro ante el sistema es igualmente !trascendentalidad interior' o !esperan6a de e&terioridad cumplida', es la *usticia social que ha respondido a los reclamos del .tro, por lo que es posible rei indicar la e&terioridad que corresponde a un orden futuro o esperar una utopa concreta, separar la persona de la funcin social,

>uando el oprimido se une con otro oprimido para reclamarle al sistema sus derechos, o cuando el Po con ertido al .tro ) el profeta o el rehn), ofrece la propia ida para sal ar la ida del escla o, sucede que los unos son aniquilados pues se con ierten en una amena6a para la permanencia del sistema, mientras que los otros traicionando a la totalidad son perseguidos % asesinados, Por e*emplo, actualmente las declaraciones del @#>, el >onse*o de #nteligencia de los Estados 5nidos /que traba*a con 17 organismos estatales, inclu%endo la >#- % se asesora con e&pertos de ese % de otros pases1 en el pro%ecto !?lobal "rends BCBC )4apping the ?lobal ;uture' considera la problem(tica indgena de los pases Latinoamericanos como una amena6a futura a su hegemona, inclu%ndola en el !e*e del mal' *unto con #r(n, #raZ % >orea del @orte, Dice 9os -%l_in, abogado del #nstituto de Estudios #ndgenas de la 5ni ersidad de la ;rontera de "emuco />hile1 que en Estados 5nidos ha% !3una $erce$cin sobre los $ueblos indgenas como un factor de

171

# i,, p, 0F,

00

desestabili#acin y terrorismo, que contribu%e a que en algunos gobiernos latinoamericanos se opere una 3criminali#acin de sus demandasO'17B

La responsabilidad por el .tro, no es seg+n Le inas, !el principio acti o de la destruccin del orden antiguo,'177, no significa emprender el camino de la pra&is de la liberacin, Por qu elegir este caminoO El mundo est( organi6ado geopolticamente, Dussel no nos dice que sea un deber, pero el no tomar partido, es estar de la parte del orden in*usto /el capitalismo actual, cu%o origen fue el ethos del dominador ) no la tica protestante como dice 4a& deber ), la acumulacin del capital pro eniente del oro de los indios % la escla itud de los negros$ !>umpliendo las le%es, ;rancis DraZe, pirata de profesin, asesino de dbiles mesti6os % iolador de mu*eres, asol las costas latinoamericanas % recibi por premio poder asegurar sus robos en los bancos de Londres % recibir el honor de ser un !3ir' de su brit(nica ma*estad,' 17F1, 3er responsable por el .tro, sin embargo, no es comprometerse ciegamente con el pro%ecto de liberacin, si fuera as no sera m(s que entrar en la dialctica en la que el oprimido debe negar lo negado por el sistema para liberarse, asesinar al opresor, quedando la alteridad englobada por el sistema, sera tambin la aniquilacin del .tro,

Por qu el profeta decide arriesgar la ida por el .tro, por qu el oprimido grita su e&terioridadO Para Dussel igual que para el Le inas del 7F^ !La responsabilidad es obsesin por el otro', % a diferencia del +ltimo !es religacin con su e&terioridad'17G, El Deseo, el amor)de)*usticia, o lo que en !;ilosofa de la liberacin' Dussel llama la pulsin implica sub ertir la realidad igente,

escuchar la e&terioridad que *u6ga, para procurar *usticia social, la !pulsin de alteridad' es
17B

?.@:-LE3, ?usta o, !En la mira del Departamento de Estado el e*e indgena del mal' 7 de *unio del BCCG, =ed Aoltaire, 177 D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 79, 17F # i,, p, 7G, 17G # i,, p, 79,

07

an(loga a esperar un orden nue o que se constru%e con el .tro, Es una necesidad, me*or una obligacin, as como para Le inas el rehn no tiene otra salida que responder, !>ondicin de rehn Jno eleccin$ si hubiera eleccin, el su*eto habra sal aguardado su en cuanto a s % los desahogos de la ida interior, mientras que su sub*eti idad, % su mismo psiquismo, es el $ara otro, mientras su mismo $orte de inde$endencia consiste en so$ortar al otro P en e%$iar $or ello.:=D

El paso al orden nue o, permite cumplir la e&terioridad del .tro, quien no se define por la funcin que cumple en el sistema, ensanchando el intersticio, la lu6 que entra le de uel e la mirada a quien fue instrumentali6ado, La pro&imidad tiene un fin$ la pra&is de la liberacin, el oprimido ofrece la ida por la felicidad de una nue a pro&imidad, % a su e6 el profeta da la ida por la liberacin del oprimido, Dussel llega a decir$ !La autntica poltica liberadora aconse*a al hroe liberador % al pueblo hasta dar la ida por el orden nue oKEs esperan6a paciente % acti a de la liberacin del oprimido, que sabe mantener firme el timn en ista del fin estratgico aunque ha%a que hacer muchas reformistas concesiones t(cticas,'177 3i el .tro est( dispuesto a morir por su libertad, qu diferencia la pra&is de la liberacin de la instrumentali6acin del .tro en la "otalidad cerradaO Es acaso la fe en la re elacin de la palabra del .tro, el momento analctico lo que es necesario para la humani6acin de un mo imiento dialcticoO Este es el punto al que no quera llegar un Le inas, Suin liberar( al futuro muerto /el profeta o el .tro que dan la espalda a la "otalidad1 que tiene el deber de liberar a los futuros oprimidos, que son a su e6 futuros muertos en el sistema opresorO Sue triste6a tan profundaKSuin no cree que fuesen *ustas la guerras de independencia de la corona espaEola de las colonias del !nue o mundo'O P sin embargo, .rlando ;als 8orda en su libro !Las re oluciones inconclusas de -mrica Latina 1MC9)190M' nos dice que la guerra de independencia en la @ue a ?ranada no cont con el apo%o popular porque en la colonia los miembros de las clases populares condicionadas psicolgicamente por las instituciones polticas %
170 177

LEA#@-3, Emmanuel, !-ltrimetni che essere o al di la dell^essen6a', p, 171, D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, MF,

0M

religiosas de la poca preferan la tranquilidad relati a que les ofreca el re% a la guerra que implicaba las luchas de independencia$

!Por eso no sorprende encontrar a grupos campesinos e indgenas llorando al conocer la noticia de que %a no haba m(s re%KEn consecuencia, los miembros de las clases populares, por regla general, fueron reclutados por el e*rcito a la fuer6a, siempre que se les encontrara impre istamente en sus comunidades, sin que hubieran huido antes a los bosques, >on frecuencia se hallan en las memorias de guerra % en los relatos de cadenas,'17M ia*eros aterradoras descripciones de reclutas en

Es erdad que una responsabilidad dolorosa conmue e al que est( al ser icio del .tro, al que de uel e el rostro a la m(scara por la gratuidad del amor cumpliendo en el orden nue o la *usticia social, Esta responsabilidad !abrumadora, m(s agobiante que las c(rceles % las torturas pasadas o siempre posibles, mo ili6a al liberador para procrear la historia hacia su trmino m(s *usto, m(s humano,'179, pero qu pasa si en este andar se pierde la humanidad recobrada de los rostros que haban sentido la humillacin con irtindose en un fuego inapagable, en una guerra de 0C aEosO,,,% toda a no se han contrarrestado los casi BCC aEos de imperialismo % los G17 de racismo % aislamiento, >lara est( la iolencia en la poca de los imperios, pero como dice Le inas, !El erdadero problema de nos)otros occidentales no consiste tanto en recha6ar la iolencia, sino en interrogarnos a propsito de una lucha contra la iolencia que J sin languidecer en la no)resistencia al 4al J pueda e itar la institucin de la iolencia a partir de esta misma lucha,'1FC

17M 179

;-L3 8.=D-, .rlando, !Las re oluciones inconclusas de -mrica Latina 1MC9)190M', p, BB, D533EL, Enrique, !;ilosofa de la liberacin', p, 99, 1FC LEA#@-3, Emmanuel, !-ltrimenti che essere o al di la dell^essen6a,' p, B19,

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Conclusiones

El .tro, no slo se define por la funcin que cumple en la sociedad, pero tampoco es e&terioridad que no responde a la historia, La e&terioridad del .tro, es la manera de re elarse que lle a a la no edad de la historia, a la creacin de una nue a etapa, hi*a de la anterior, an(loga, Es esta la historia que Dussel describe como la que parte de un momento analctico, es decir de la palabra re eladora del .tro, de los reclamos que le hace a la "otalidad, de los alores reales que

constitu%en su dignidad humana, queriendo superar la supuesta abstraccin de la relacin Po).tro para traducirla en una relacin entre la "otalidad abierta % la e&terioridad del oprimido,

E&terioridad del .tro, la re elacin del rostro, que seg+n Dussel es !igualmente la epifana de una familia, de una clase, de un pueblo, de una poca de la humanidadK', esto para decirnos que la relacin hombre)hombre que hallar( *usticia en el pensar la relacin hermano)hermanoL padre)hi*oL mu*er)hombre, es decir en una dimensin poltica, pedaggica % ertica, se e&presa geopolticamente ) si se parte de la dialctica del dominador ), en una relacin entre el su*eto dominador nordatl(ntico % la periferia, entre las oligarquas nacionales % las masas populares, Partir de la totalidad % la e&terioridad, implica que a Dussel no se le pueda encasillar dentro de las categoras bipolares de la modernidad, porque parte de la e&terioridad % no de la diferencia de un otro englobado en la "otalidad, la diferencia no se piensa con el instrumental dialctico, un mo imiento que !arrastra las oposiciones % las supera, neg(ndolas % asumindolas, en los opuestos superiores m(s ele ados, Es un ir)m(s)all( que sin embargo queda en la inmanente interioridad de la sub*eti idad absoluta,'1F1

1F1

D533EL, Enrique, !4todo para una filosofa de la liberacin' Ed, 3gueme, 3alamanca, 197F, p, 1C7,

7C

-s, la poltica tiene su origen en la tica, en la pro&imidad que tiene una finalidad, sin que esto signifique que la pro&imidad se de porque ha%a una finalidad, o que la finalidad sea predefinida, 3i para Le inas la tica no es una rama de la filosofa sino la filosofa primera, para Dussel la tica implica una poltica, por eso llega a decir que lo gra e de la dialctica hegeliana en la que ha% una identificacin !de la sub*eti idad con el mismo hori6onte ontolgico' 1FB, es que inmortali6a en un uni ersalismo homologante la sub*eti idad europea, *ustificando el asesinato del .tro, !XEl ser es, el no ser no esY, El ser es la ra6n europea, el no)ser son los otros humanos,'1F7

La unin entre tica % poltica, la complementariedad entre el profeta % el poltico del orden futuro, pues el profeta sin el poltico es un utpico % el poltico sin el profeta es un tirano, esta unin es necesaria porque el que es indiferente /es decir lo que se da en una relacin que se queda en lo particular1 % no considera lo tico)poltico, colabora con el dominador, La pro&imidad debe ser escatolgica, En Dussel la e&terioridad es la que permite hablar de una historia que no sea el eterno retorno de lo mismo, si la historia es un seguirse de etapas nue as, no idnticas sino an(logas entre s, entonces se da porque nacen de lo que el .tro tiene por decir, Es un mo imiento dialctico que no tiene como fin la humanidad entera, el ser o el Espritu -bsoluto, sino que su finalidad parte de la creacin con*unta con un rostro que se re ela, !5na e&terioridad se le anta tras el hori6onte de mi mundo, E&terioridad nunca del todo franqueable, por esencia in)superable, Ese resto inmenso de e&terioridad de*a siempre abierto un (mbito a la dialctica, no %a como dialctica de la naturale6a, sino de la historia, El otro, como libre % que e&ige *usticia, instaura una historia impre isible,'1FF

1FB 1F7

# i,, p, 11F, #bidem, 1FF # i,, p, 177,

71

2I2LI 3RA45A

D533EL, Enrique,

!-mrica Latina$ Dependencia % liberacin,' ;ernando ?arca >ambeiro, 8uenos -ires, 1977, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo #, 3iglo HH# -rgentina Editores 3,-, 8uenos -ires, 1977, !Para una tica de la liberacin Latinoamericana' "omo ##, 3iglo HH# -rgentina Editores 3,-, 8uenos -ires, 1977, !;ilosofa de la liberacin' Editorial @ue a -mrica, Suinta edicin, 8ogot(, 1990, -rtculo !5ensibility and +t(erness in !mmanuel "'inas

8-=8E= 4ichael,

!Ethical hermeneutics, =ationalit% in Enrique Dussel^s Philosoph% of Liberation', ;ordham 5ni ersit% Press, @e_ PorZ, !L^.ccidente e gli altri, 3toria di una suprema6ia,' E?Editore,"orino, BCCB, !-ltrimenti che essere o al di la dell^essen6a',Editoriale 9aca 8ooZ 3p-, 4ilano, 19M7, !"otalidad e #nfinito', >uarta Edicin, Ediciones 3gueme) 3alamanca 1997, !Entre nosotros' Editorial Pre)"e&tos, EspaEa, 1997,

8E33#3, 3ophie,

LEA#@-3, Emmanuel,

2E#DE??E=, 4artin,

!Essere e "empo', tradu6ione di Pietro >hiodi, Longanesi W >,, Suinta edi6ione, 4ilano, 1970,

7B