El lugar de la cultura: colonialidad y capitalismo. Los lmites de la inclusin Guido Fernandez Parmo guido@fernandezparmo.com.ar Ignacio Testaseca ignaciotestasecca@yahoo.com.

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La cultura suele ser entendida, al menos desde el evolucionismo de Tylor, como toda actividad humana, sea material o intelectual. Como ocurre con los conceptos producidos por la tradicin europea, este concepto pretende estar dicho desde un no-lugar, o ms bien, desde ese lugar universal que slo ocupa Europa. Para ampliar el concepto, es preciso territorializarlo en dos espacios distintos: en el capitalismo mundial y en las relaciones coloniales de poder. Vamos a pensar tanto al capitalismo como a la diversidad cultural desde la perspectiva no metafsica de las relaciones. El orden mundial capitalista impone una diferencia en los trminos relacionados de tal manera que de ella se extraiga una plusvala, es decir, una explotacin o dominio econmico de uno de los trminos sobre el otro. Ahora bien, la desigualdad econmica tambin es una desigualdad geogrfica. Las culturas diversas puestas en relacin se inscriben en esa desigualdad econmica-geogrfica y entonces la diferencia cultural se transforma en diferencia colonial. Desde este marco conceptual pensaremos cules son los lmites, tanto tericos como prcticos, de la idea de inclusin que domina el discurso actual sobre la diversidad cultural.

Introduccin La cultura, como dice Tylor, es esa totalidad compleja que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbres y cualquier otro hbito o capacidad adquiridos por le hombre en cuanto pertenecientes a la sociedad (TYLOR, 1991: 125). Esta definicin de cultura es considerada como la ms abarcativa y amplia que podemos pensar, esto quiere decir que incluye todos los aspectos de la vida humana, tanto espiritual como material. Como ocurre con los conceptos producidos por la tradicin europea, este concepto pretende estar dicho desde un nolugar, o, ms bien, desde ese lugar universal que slo ocupa Europa. Ese nolugar responde a la nocin de hybris del punto cero trabajada por el filsofo colombiano Santiago Castro Gomez, es decir, a la construccin de la Europa moderna que se ubica como un observador que hace tabula rasa de todos los conocimientos aprendidos anteriormente. Europa habla desde ningn lugar en particular, desde ese lugar neutral y objetivo desde el que

tambin pretende hablar la ciencia. Decimos que Europa habla desde un no lugar, porque se constituye en el punto cero de enunciacin, y se arroga la potestad de nombrar por primera vez todos los criterios y categoras de conocimiento. En suma, el punto de partida epistemolgico que supone, al invisibilizarse, que se est estableciendo los fundamentos que determinaran cules son las miradas y conocimientos vlidos y cules no lo son. Pero, como en el mismo momento en que Europa est produciendo esta proceso est colonizando el mundo, su concepcin se universaliza; generndose lo que el filosofo argentino Walter Mignolo ubica como una historia local que termina generando un diseo global (MIGNOLO, 2000: 43. Una concepcin provinciana, local, de la cultura y del ser humano se universaliza eliminando tras sus pasos las huellas que la incriminan. Europa borra los trazos de su presencia en el diseo global como hara el mejor de los agentes de John Le Carr. Esa borradura de la huella, que no es otra cosa que una especie de fetichismo que borra al trabajo del trabajador en el gusto del pan, permite definir ese no lugar o hybris del punto cero fundante de toda mirada eurocntrica.

El Capitalismo y la colonialidad Para hacer visible las marcas de la produccin hay que, como hara Marx, poner en relacin lo separado por el fetichismo, es decir, comprender cmo el diseo global (la mercanca) ha sido producido por una de las culturas. Develar las huellas, sacar a la luz al agente que opera desde la mscara de la naturalidad, poner en relacin lo que tena apariencia de cosa o sustancia independiente del trabajo humano. Debemos, pues, poner en primer lugar en relacin a los distintos lugares, y, en segundo lugar, poner en relacin con esos lugares a los conceptos de la ciencia y de la filosofa. Se trata as de territorializar el concepto de cultura en dos espacios distintos: en el capitalismo mundial y en las relaciones coloniales de poder. Dos perspectivas para pensar a la cultura, dos perspectivas que se complementan y superponen. Empezaremos definiendo a la cultura como aquello producido por el trabajo humano, y en este sentido, hablaremos de la cultura material e inmaterial como lo producido por un determinado modo de produccin. La cultura as debera ser entendida tanto en su dimensin material como en su dimensin espiritual. El trabajo como productor de cultura es lo que nos permite entender cmo no es posible separar a la superestructura de la infraestructura. El lugar desde donde pensamos a la cultura es as el capitalismo como un sistema mundial. Lo mundial aqu no se confunde con lo universal de la tradicin eurocntrica. Para esta tradicin, lo universal supone un desplazamiento metonmico y una negacin territorial. Cuando el concepto

pretende dar cuenta de una realidad universal lo que hace es tomar la parte por el todo, esto es, como dice Gruner: No hay ideologa que pueda resultar mnimamente eficaz sin decir, en algn momento, alguna verdad; pero el problema, nuevamente, es la relacin de esa parte con el todo. La operacin (ideo)lgica por excelencia aqu es la del fetichismo, tal como la analizaba el propio Marx en su famoso captulo sobre el fetichismo de la mercanca (GRNER, 2010: 54). El desplazamiento metonmico puede ser pensado como la esencia del eurocentrismo: lo universal es la proyeccin hacia la trascendencia de una caracterstica particular. El segundo procedimiento supone la negacin de las condiciones geopolticas de la produccin del saber. Universal quiere decir adems, que no depende de las condiciones geogrficas de pertenencia. De hecho, podemos pensar a la Modernidad europea como una poca en donde el Tiempo como progreso y sucesin lineal se impone sobre el Espacio como geografa. La ventaja de esto es que el saber depende de la pertenencia a un momento dado en la linealidad del progreso indefinido y no de los lugares geogrficos-polticos. En esto acontece lo que J. Fabian denomina negacin de la simultaneidad, y por lo tanto una articulacin de las diferencias culturales en una jerarquizacin temporal. Frente a la oposicin universal-local hay que afirmar la oposicin mundial-local. El capitalismo, la gran mquina de produccin de la cultura de nuestro tiempo, es una mquina mundial porque sus partes estn repartidas en distintos lugares geogrficos integrados en un nico sistema. Lo mundial se refiere a un Todos, como lo universal, pero no por una validez lgico-racional, sino porque la produccin es el resultado de diversas producciones locales repartidas en distintos pases o regiones. Lo mundial nos pega a la produccin, nos conecta con regiones, pueblos, comunidades, fbricas que no parecen tener relacin con nuestra localidad. Hacer hincapi en este aspecto mundial de la produccin supone hacer hincapi en las relaciones no directamente visibles entre esas localidades. Entre otras cosas, el pensamiento de Marx, como el de Nietzsche, nos ha enseado a pensar la relacin como el fundamento de la produccin: relacin entre el trabajador y el tiempo de trabajo, entre los valores y los sentimiento humanos demasiado humanos, entre el capital acumulado y el variable, etc. Las cosas nunca son meras sustancias contenidas en s mismas.

La problemtica de la relacin nos lleva a la segunda perspectiva del concepto de cultura: vamos a pensar a la cultura desde las relaciones desiguales de poder que forman al mundo actual. Esto es la diversidad cultural no es meramente una diversidad sincrnica sino adems desigual. El problema de la diversidad cultural est presente desde los comienzos de la antropologa, cuando

Morgan y Tylor buscaron resolver la aparente contradiccin entre la evidencia de la diversidad cultural y la universalidad de la mente o naturaleza humanas. Si ellos explicaron la diversidad pensndola dentro de esa linealidad temporal progresiva tpica de la Modernidad -las diferentes culturas eran grados diferentes de la evolucin de la mente o de la humanidad-, en el siglo XX el estructuralismo hizo de la diferencia no una cuestin diacrnica sino sincrnica. Las distintas culturas se encontraban unas al lado de las otras y cada identidad era el resultado del conjunto de las relaciones diferenciales existentes, sin que ninguna de ella tuviera algn tipo de prioridad o primaca sobre el resto. El planteo estructuralista supone ese cambio y el reconocimiento de la diversidad, aunque tambin podamos pensar que si bien desaparece el parmetro que supona el evolucionismo, lo que sigue vigente es el lugar desde donde se categoriza o realiza la explicacin. El estructuralismo, sigue respondiendo a la matriz de pensamiento de la hybris del punto cero, el locus de enunciacin sigue siendo el mismo, aunque no explicitado. Para no caer en ese grado cero que borra la huella de la produccin, al planteo estructural de la diferencia hay que agregarle que las relaciones diferenciales son adems relaciones de poder, de tal manera que algunas sern culturas dominantes y otras dominadas. Si llevamos a estas relaciones al orden mundial, si las inscribimos en el orden mundial del que hablbamos antes, la desigualdad no es de poder sino que es una desigualdad de poder colonial. Y esto quiere decir que la cultura se inscribe en una organizacin en donde las representaciones, los saberes, las costumbres, etc., no poseen la misma fuerza ni la misma autonoma. Aqu confluyen las dos perspectivas que estamos proponiendo: el orden mundial capitalista impone una diferencia en los trminos relacionados de tal manera que de ella se extraiga una plusvala, es decir, una explotacin o dominio econmico de uno de los trminos sobre el otro. La desigualdad econmica es una desigualdad geogrfica. La diversidad cultural, al mismo tiempo, deja de ser entendida desde la ingenuidad cmplice del multiculturalismo, y la diferencia sincrnica es una diferencia gentica y colonial. Las culturas diversas puestas en relacin se inscriben en esa desigualdad econmica y entonces la diferencia cultural se transforma en diferencia colonial. Para comprender en qu sentido esta diferencia colonial supone al mismo tiempo desigualdad en las relaciones de poder y desigualdad en las relaciones econmicas vamos a pensar en el concepto de Quijano de colonialidad. Nuestra lectura es que la colonialidad sintetiza esa doble desigualdad de tal manera que ya no sea posible separarlas. Como deca Fanon, en las colonias la superestructura coincide con la infraestructura.

Quijano define colonialidad del poder como una colonizacin del imaginario de los domin ados. Es decir [que] acta en la interioridad de ese imaginario. La represin recay ante todo en los modos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de smbolos y modos de significacin; sobre los recursos, patrones e instrumentos de expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual (QUIJANO, 1992: 166). Ahora bien, esta colonialidad del poder la podemos ver como lgica de vinculacin entre dos dispositivos que articula la modernidad europea. Por un lado la categora de raza y por el otro la articulacin de los diferentes modos de produccin al servicio del incremento del capital. La idea de raza es la primera categora de la modernidad, que surge para realizar una clasificacin social jerrquica de la poblacin mundial. Y, al mismo tiempo, en el mismo entramado se produce un nuevo sistema de control del trabajo que logra la articulacin de todas las formas diferentes de explotacin en una nica estructura de produccin de mercancas para el mercado mundial, alrededor de la hegemona del capital.

El Estado como agente de la inclusin y de la distribucin Ensear la cultura es en primer lugar reconocer el doble lugar que ocupamos: en la diferencia cultural y en la econmica. Y este doble lugar aclara la falacia de la idea de la inclusin. Si no explicitamos desde qu lugar hablamos, cul es nuestro locus de enunciacin, la inclusin no es ms que la vieja asimilacin. Cundo la inclusin repite la asimilacin? Cuando pensamos a las diferencias culturales al margen de la colonialidad, es decir, al margen de la doble desigualdad econmica y cultural. Incluir no puede agotarse en hacerle lugar a la diversidad cultural si no se revierten al mismo tiempo las desigualdades econmicas y culturales. Al mismo tiempo, incluir al otro supone desocupar el lugar de sujeto, y esto es algo as como un oxmoron en la medida en que si hay un otro es porque no ocupa el lugar de sujeto. La verdadera inclusin sera abandonar el lugar de sujeto que nosotros ocupamos sustancialmente, abandonar la idea de que somos nosotros los agentes de la inclusin. La produccin de un nuevo espacio existencial debera poder hacerse desde el entre de las diferencias, en donde el Estado ocupara el lugar de la sntesis, del encuentro, entre la diferencia cultural y la econmica. El Estado no como expresin de una parte sino como el encuentro de ambas. Para ello, es preciso superar la nocin de Estado-nacin propuesta por la tradicin de la filosofa poltica europea. Como dice Chaterjee (2008: 183), en las colonias el Estad-nacin es una experiencia que reproduce la lgica eurocntrica. En efecto, en las colonias, los Estados son producto de ese diseo mundial

definido por Europa que ha buscado encerrar y homogeneizar dentro de una frontera a poblaciones heterogneas definidas ms por las diferencias que por las identidades. La construccin de los Estados-nacin en la periferia hizo hincapi, as, en la necesidad de producir una identidad homognea que pudiera ser representada en el Estado. El proyecto sarmientino y alberdeano no fueron otra cosa: el problema del Estado es la identidad cultural. En relacin a la economa, eso quedaba en manos del sector privado, es decir, sin relacin. Sin entrar en detalles, podramos pensar que la idea de lo nacional funcionaba, aunque no sin exclusiones y arbitrariedades, en una Europa que inventa sus identidades de manera ms o menos homognea. En algunos casos con relativo xito, como en el caso de Francia o Alemania, en otros sin alcanzarlo plenamente como en Espaa. Ahora bien, en las colonias las poblaciones encerradas en las fronteras del Estado se caracterizaban ms por su mestizaje, es decir, por la mezcla y la diferencia, que por su identidad. De ah que el Estado slo llega a ser Estado-nacin a costa de negar, de vuelta, de borrar la huella del origen: la mezcla. Correrse del lugar de sujeto o de agente de inclusin es construir un Estado sin el marco referencial de la nacin. Un Estado que no reproduce identidades, que ni asimila ni incluye, y que invierte su relacin con la identidad cultural y la economa: deja la cultura en manos de lo local sin asumir ninguna posicin, y toma la economa como nico proyecto liberador. Un Estado de estas caractersticas debera poder reunir (sntesis) desde el entre a las diferencias, es decir, producir lugares desde la inmanencia, y, al mismo tiempo, debera poder convertirse en el punto de encuentro de los productores igualmente enfrentados a las riquezas. La tarea de un Estado as es paradjica: suspender las diferencias culturales en relacin al acceso a los medios de produccin materiales y simblicos para entonces darle un lugar igualitario a cada una de ellas. Este Estado se parece al Logos heraclteo, que rene lo separado, que es comn en tanto punto de encuentro de las diferencias, sin ser ninguna de ellas. Frente a las identidades culturales el Estado debera asumir una posicin pasiva, o, mejor, indiferente, y frente a las identidades econmicas, como las de clase, debera asumir una posicin activa e intervencionista. Con esto no queremos decir que las diferencias culturales no existan, sino que no puede ser el Estado el que asuma una de ellas: su justicia viene de esa indiferencia al momento de distribuir los bienes igualitariamente, y en este sentido la tarea es al mismo tiempo una redistribucin econmica y cultural en la medida en que, como dijimos, no puede separarse lo espiritual de lo econmico. La limitacin del proyecto educativo actual es que el Estado sigue parado en una de las partes o identidades culturales, sigue ocupando un lugar y busca restituir la igualdad desde una parte, lo

que supone caer en la contradiccin de la inclusin. El Estado como el proyecto educativo y de formacin de una poblacin tiene que intervenir desde la suspensin de las diferencias eliminando las jerarquas y los privilegios econmicos que le dan soporte. Provocativamente, el Estado debe abandonar su carcter de Estado-nacin. La identidad debera ser un problema local, de cada caso, de cada regin, de cada comunidad, despus de todo ninguna identidad vale ms que otra. Por el contrario, en el plano econmico, el Estado debe intervenir desde la distribucin comn de los medios materiales o riquezas naturales de la regin sobre la que ejerce su poder. La riqueza debera ser un problema Estatal, no local o privado. Lamentablemente, el Estado en nuestras sociedades es todo lo contrario: se arroga el derecho a distribuir identidad pero le deja al sector privado el reparto de los medios de produccin (diferenciamos, as, los medios de produccin como la tierra, de la distribucin de la renta que generan dichos medios).

Breve conclusin Si la colonialidad nos ensea que el saber, la cultura, estn implicados con las relaciones coloniales (econmicas) de poder, desmontando la desigualdad econmica se desmonta la desigualdad cultural en la medida en que las culturas siempre tienen un soporte material que, en nuestro caso, est definido segn las relaciones capitalistas de produccin. El sistema capitalista, aunque no por naturaleza, no por su propia lgica, es tan eurocntrico como la cultura que lo invent. Para terminar y decirlo ms claramente, luchar en contra de la dominacin, como dicen Foucault y Deleuze, es luchar contra la explotacin. Luchar por la igualdad de gnero, por la igualdad de lenguas, de culturas, etc., es luchar por la igualdad econmica porque las identidades (la cultural y la de clase) estn de tal modo imbricadas que no es posible separarlas. Cada lucha local debera poder inscribirse en la lucha mundial en contra del capitalismo. Bibliografa CASTRO GMEZ, S. (2005) La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816 ) 2ed. Pontificia Universidad Javeriana: Bogota CHATERJEE, P. (2008) La nacin en tiempo heterogneo. S.XXI-CLACSO: Buenos Aires GRNER, E. (2010) La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolucin. Edhasa: Buenos Aires QUIJANO, A (1992): Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, en H. Bonilla (Comp) Los conquistados: 1492 y la poblacin indgena de las Amricas. Flacso/Ediciones Libri Mundi: Quito. MIGNOLO, W. (2000) Local Histories/Global Designs. Princeton University Press: Princeton, New Jersey TYLOR, E. (1991) La ciencia de la cultura, en: VVAA (1991) Los orgenes de la antropologa. Centro Editor de Amrica Latina: Buenos Aires