De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite

dhammadna

2004

vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

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Analyse
La toute premire tape qui nous pousse entamer une dmarche susceptible de nous mener la ralisation du dhamma, c'est l'analyse. Nous remettons tout en question : nos convictions, nos ides, nos croyances, nos principes, nos habitudes, notre manire de vivre, de travailler, etc. Nous vidons entirement notre sac sur le sol et considrons chaque lment en dtail. Pour chacun de nos projets, de nos souhaits et de nos ambitions, nous essayons de rflchir concrtement, par soi, les bnfices ou les inconvnients, l'utilit ou l'inutilit, que nous pouvons en retirer pour nous-mmes ou pour les autres. Dans ces analyses, nous prenons bien soin de laisser de ct tout ce que nous en savons par les autres, mme des personnes de confiance. L'essentiel est de comprendre par soi-mme, pour chaque chose, si elle est avantageuse, futile ou nuisible. En s'entranant observer le monde tel qu'il est, en sachant objectivement et rgulirement analyser les situations, des prises de conscience se produisent naturellement ; de plus en plus frquemment et de plus en plus profondment. Seule, une investigation minutieuse l'existence que nous vivons nous permet de comprendre par soi-mme sans appui sur des on-dit non vrifiables , ce qui est sain et ce qui est malsain. L est le dbut de la sagesse. Une autre consquence est de savoir vraiment ce que nous voulons. Ainsi, nous pouvons nous engager pleinement, en toute confiance et efficacement, sur une voie riche en bnfices court et long terme. Tant que la bienveillance, la prudence et l'analyse objective dpourvue de tout prjug et de toute croyance sont de mise, la voie choisie est profitable, car elle est inluctablement oriente vers le dveloppement de la connaissance juste de la ralit. Pour une analyse valable, il importe d'abandonner, de rejeter, de mettre une croix sur toutes nos croyances, mme si nous sommes intimement convaincus (ce qui est gnralement le cas) de leur

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vracit. Cet abandon est le plus difficile faire, car les croyances sont les attachements les plus profonds que nous ayons. Grce l'analyse sur les conditions de notre existence, nous comprenons entre autres que le fait de prendre plaisir une sensation provoque de l'attachement. La fin de cette sensation plaisante provoquera alors invitablement de la souffrance, la mesure mme de l'attachement qui aura t cr pour elle. Par exemple, plus nous nous attachons un tre, et plus nous prouverons de la souffrance sa mort (ou en s'en sparant d'une manire ou d'une autre). Naturellement, il en est de mme pour la moindre des sensations. Il va sans dire que cette souffrance est sans le moindre bnfice, et mme plutt nfaste. L'attachement est donc nfaste, stupide et sans bnfice. En nous sparant d'une personne pour qui nous n'avons pas d'attachement, nous n'prouvons aucune souffrance ; le mental reste clair. Est-il besoin de prciser que nous sommes beaucoup plus amnes d'aider sainement une personne pour qui nous n'avons pas d'attachement ? Nous comprenons aussi que l'existence n'est qu'un flot continuel de souffrances, dans lequel nous ne pouvons rien faire d'autre que tourner en rond. Parfois, nous tournons en rond agrablement, parfois nous tournons en rond dsagrablement. Quelle satisfaction peut-il y avoir cela ? Pour mettre un terme la souffrance, il n'y a qu'un moyen : l'radication de l'avidit, de l'aversion et de l'ignorance, qui constituent la racine de l'attachement, de toutes les impurets du mental. Seule, la paix de nibbna est vide de souffrance. Pour gagner cette paix, il faut alors liminer l'avidit, l'aversion et l'ignorance. Pour liminer l'avidit, l'aversion et l'ignorance, il convient de s'entraner au dveloppement de la connaissance juste de la ralit. Lorsque cette connaissance est pleinement accomplie, l'ignorance est radique, et le reste des impurets mentales ne se manifestent plus jamais. N'tant plus attach aux sensations, le mental cesse de courir vainement aprs les plaisirs sensoriels. Par une analyse profonde de la ralit, ayant trouv par nousmmes la voie juste, nous devons tablir les bases de notre entranement...

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Bases
Nos actes corporels, verbaux, et mme mentaux, sont domins par la bienveillance et la bienfaisance. Nous nous entranons la gnrosit chaque fois que s'en prsente l'opportunit. Nous octroyons des dons, de prfrence des personnes qui en ont besoin. Le don en nature est toujours nettement plus positif que le don d'argent, car d'une part, il ncessite plus d'effort, et d'autre part, on est assur qu'il s'agira d'un don sain, qui ne pourra pas tre transform en quelque chose de ngatif (mauvaise distribution de l'argent, achat d'alcool, etc.) Toutefois, le don n'est pas limit aux objets. Nous donnons aussi de notre temps, de notre prsence, de notre savoir. La pratique idale de la gnrosit consiste donner toujours ce que nous avons de mieux, de neuf, de beau, de belle qualit, tout en gardant pour soi ce qui est moins bien, usag, laid, de mauvaise qualit, ou plus simplement, savoir se contenter de peu, ne garder pour soi que ce qui est strictement ncessaire. Outre le dveloppement d'actions mritoires, comme la gnrosit ou la bienveillance, la base de la voie qui conduit la connaissance juste de la ralit est principalement constitue par la vertu. Pour nous tablir dans la vertu, nous n'avons rien faire ! Au contraire, il nous faut seulement nous abstenir de faire ce qui est malsain. Rien n'est plus facile, sauf si nous avons de mauvaises habitudes fortement imprgnes. Dans ce cas, c'est prcisment sur ces faiblesses qu'il nous faut focaliser notre entranement de tous les jours. Il est impossible d'envisager une progression dans la concentration ou dans la vision directe de la ralit en adoptant une mauvaise conduite. Pour dvelopper la connaissance, le mental doit tre pur. S'il est entach de haine, de malhonntet, de lubricit, de tromperie, d'intoxication ou d'avidit excessive, comment peut-il voir la ralit telle qu'elle apparat ? Dans ces conditions, comment peutil uvrer l'accroissement de la tranquillit, de la concentration et de la sagesse ?

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Il est donc primordial de faire de notre existence, de chaque situation qu'elle nous offre facile ou difficile , un entranement la vertu, o nous vitons tout acte susceptible d'tre nuisible, voire inutile. Nous nous efforons d'avoir le mental toujours clair, de plus en plus propre, en demeurant parfaitement honnte, quel que soit le contexte. Quelle que soit notre voie, le minimum auquel nous devrions nous tenir est l'observation des cinq prceptes. Une fois bien tablis dans la vertu, nous sommes prts pour commencer l'entranement du dveloppement vipassan...

Commencement
L'entranement la vision directe, qui mne la libration de toutes les souffrances et de toutes les insatisfactions, est comme une haute montagne. Le dbut est ais pour la plupart d'entre nous. La dernire pente qui mne au sommet, trs abrupte, exige toute notre nergie, toute notre concentration, toute notre vigilance et toute notre confiance. Arms de ces bons piolets et de ces bonnes cordes, nous sommes en mesure d'escalader la pente finale de la vipassan avec la plus grande des facilits. Pour ce faire, l'idal est videmment une retraite intensive de plusieurs mois dans un centre de mditation. Toutefois, il se peut que nous n'ayons pas la possibilit de le faire, ou tout du moins pas dans l'immdiat. Il y a deux raisons principales cela : soit parce que nous ne sommes pas prts mener une telle existence, o l'effort et la concentration sont appliques sans relche de l'instant du rveil celui de l'endormissement le soir , soit parce que nous avons encore des obstacles qui nous empchent de partir (travail, enfants, responsabilits, moyens insuffisants, etc.) Dans tous les cas, rien ne nous empche de nous entraner l'observation des perceptions de manire occasionnelle. Certes insuffisante, cette faon de faire permet nanmoins de nous mettre petit petit dans le bain. Contrairement samatha, qui exige une tranquillit parfaite, l'entranement qui dveloppe vipassan prend

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pour objet tout ce qui apparat la conscience, quoi que ce soit, o que ce soit, quelles que soient les conditions et quel que soit l'environnement. Cependant, un lieu peu agit et peu bruyant s'avre nettement plus propice pour un dbutant. Nous commenons toujours cette dmarche avec les moyens dont nous disposons. Ainsi, nous faisons des petites sances chez soi, durant des instants calmes et faibles en activit, avant que n'arrive le jour o l'on pourra s'y investir compltement dans un centre ou dans un monastre en Asie. Tant que nous demeurons encore au sein de la vie laque (en famille, l'universit, au travail, etc.), nous ne pouvons rien faire de mieux que de nous entraner la concentration, au calme mental, l'attention et la vigilance chaque fois que se prsente un moment creux : dans le train, dans l'autobus, dans une salle d'attente, dans un parc, la queue aux caisses d'un supermarch, en prenant le repas, le soir avant de s'endormir, etc. Cela revient, pour l'alpiniste, s'entraner en salle, sur un mur jonch de prises en rsine, les cordes attaches une poutre mtallique. Ainsi entran, l'alpiniste n'en sera que plus assur, plus rapide et plus habile le jour o il s'attaquera la haute montagne. C'est exactement la mme chose pour le mental. C'est ce petit entranement de tous les jours qui nous amneront diminuer progressivement notre attachement, jusqu' n'avoir plus qu'un seul souhait : dvelopper vipassan jusqu' l'radication des impurets mentales...

Dtachement
Il n'est pas possible de rduire notre attachement en travaillant directement dessus, puisque le dtachement n'est qu'une consquence de vipassan. De mme que nous mettons la charrue derrire les bufs et de mme que les bufs se contentent de concentrer leurs efforts tirer la charrue sans se proccuper des sillons du champ, nous commenons nous entraner l'attention,

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la concentration et la vigilance, sans nous proccuper du dtachement. Seul, l'entranement au dveloppement vipassan se charge de fondre les attachements comme neige au soleil. Quand nous avons suffisamment diminu nos attachements, tout au moins jusqu' aspirer la paix plus qu'aux plaisirs sensoriels, nous cherchons un endroit qui possde toutes les conditions ncessaires une bonne retraite vipassan...

Endroit
Le premier lment qui dtermine l'adquation d'un endroit o effectuer une retraite vipassan est l'instructeur. Il faut un instructeur qualifi, et de prfrence expriment. Sans cela, aucune progression n'est envisageable. Un autre lment indispensable dont doit tre dot cet endroit est la tranquillit. C'est--dire qu'il ne doit pas tre trop bruyant, et surtout, il ne doit pas tre agit (nous devons tre isols de l'effervescence habituelle des zones habites). Un tre pleinement ralis peut observer les perceptions sensorielles avec la mme facilit qu'il y ait du bruit ou pas, qu'il y ait de l'agitation ou pas. Ce n'est pas le cas des autres. Le climat est galement trs important. S'il est excessivement froid ou chaud, l'organisme en souffre trop pour permettre au mental de dvelopper convenablement la concentration. Naturellement, les besoins vitaux doivent tre obtenus aisment et sans proccupation : nourriture quilibre et en quantit satisfaisante servie sur place, logement, vtements, hygine (douche, w.-c., lessive...), soins mdicaux, etc. L'endroit doit aussi tre pargn de dangers (animaux dangereux, brigands, maladies tropicales...) et disposer de moyens de protection contre les lments nuisibles (moustiquaires, clture, ombrage...)

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Il doit y avoir assez de place pour que chaque yog puisse effectuer convenablement sa marche (alle ou parcelle de sol plate, longue d'au moins huit ou dix mtres). Des retraites d'une semaine quelques semaines sont parfois organises dans les pays occidentaux, o un instructeur comptent est invit. Pour les longues retraites, le Myanmar est sans le moindre doute le pays le plus recommandable (en particulier dans les centres qui appliquent la mthode dcrite en dtail sur ce site.) Outre le fait qu'il n'y ait personne sur place pour nous guider convenablement, pratiquer la maison ne nous conduit jamais bien loin, mme si cela reste mieux que rien. Un nombre incalculable d'empchements y rgnent : la famille nous rclame, le tlphone nous harcle, les visites nous arrachent brutalement la tranquillit, des bruits peuvent nous paratre inquitants, nous avons le mental assailli par le travail, les activits de la journe ou les choses faire, etc. Cette multitude de choses tracasse immanquablement l'esprit qui n'arrive plus se concentrer. Si nous avons vraiment la volont de faire une retraite dans des conditions convenables, nous obtiendrons les moyens de nous rendre en Asie, car nous saurons grer intelligemment nos revenus, mme s'ils sont au plus bas. Lorsqu'un endroit convenable a t trouv, nous nous renseignons sur les conditions d'admission...

Frais de retraite
La retraite elle-mme ne cote pas un seul sou, en tout cas pas si le moine instructeur est srieux ; il n'accepterait jamais que l'enseignement du dhamma soit vendu. Un enseignement payant a toutes les chances d'tre faux. Comment pourrions-nous imaginer Bouddha lui-mme, avant de dlivrer un enseignement, imposer un tarif tous ceux qui souhaitent l'couter ? Cela dit, certains centres ne peroivent pas suffisamment de dons (gnralement, dans les rgions dpourvues de population theravadine). Dans ces lieux, il peut tre demand une participation chaque yog pour couvrir les

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frais (entretien, nourriture, lectricit, etc.). Toutefois, cela ne doit pas tenir compte de l'enseignement ou des instructions de mditation. Ce qui cote dans cette dmarche, ce sont essentiellement les moyens de s'y rendre et les obligations administratives : le billet d'avion, les taxes de douane et de sjour, le visa. Au Myanmar, il existe un meditation visa qui peut durer trois, six ou douze mois et qui se renouvelle aussi longtemps que dure notre entranement dans un centre de mditation. Selon le pays choisi, le prix de certains vaccins (obligatoires ou conseills) peut tre ajout aux frais. Une fois ces dpenses faites, le visa dans le passeport et le billet d'avion en poche, nous pouvons prparer notre valise...

Garde-robe
Pour effectuer une retraite vipassan, nous n'avons besoin de presque rien : un jeu de vtements que l'on porte sur soi et un autre comme rechange, avec un pull de laine ou une veste en cas de climat frais. Dans les rgions chaudes, les tongs (ou les sandales) constituent l'idal pour les pieds. En dehors des vtements et de notre brosse dents, nous n'avons pratiquement pas besoin de plus d'affaires. Nous pouvons ventuellement prendre un rveil-matin, quelques mdicaments (contre la diarrhe, les douleurs...), des affaires d'hygine (savon, lessive, rasoir, coupe-ongles...), etc. De toute faon, les affaires de ncessits se trouvent dans tous les pays du monde. En principe, la plupart des affaires sont prtes (ou fournies) par les centres de mditation bien organiss : moustiquaire, couvertures, coussins de mditation, ombrelle, bougies, thermos, etc. En arrivant dans le centre de mditation choisi, nous prenons connaissance des horaires...

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Horaires
Au moment de l'inscription ou juste aprs, on nous demande d'observer les huit prceptes, on nous fait connatre le rglement du lieu (qui concerne essentiellement le respect du lieu et des autres yog), et l'emploi du temps. Les horaires qu'il prsente varient peu d'un centre l'autre. Voici, titre d'exemple, celui du Mahs meditation centre d'Yangon (Myanmar)... 03h00 Toilette et marche 04h00 Assise 05h00 Repas et marche 06h00 Assise 07h00 Marche 08h00 Assise 09h00 Douche et marche 10h00 Repas 11h00 Marche 12h00 Assise 13h00 Marche 14h00 Assise 15h00 Marche 16h00 Assise ou entrevues de mditation (un jour sur deux) 17h00 Marche 18h00 Assise 19h00 Marche 20h00 Assise 21h00 Sommeil (ou marche et assise jusqu' 23h00 si possible) En clair, l'entranement commence ds l'instant du rveil, se poursuit tout instant, quelles que soient les activits (repas, douche, ouverture de porte, etc.) jusqu' l'endormissement le soir, c'est--dire 24 heures sur 24, moins le sommeil, videmment.

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Aussitt que nous entamons notre retraite, nous avons besoin d'un guide capable de nous fournir les instructions indispensables pour notre parcours...

Instructeur
Il est indispensable que nous soyons suivis de prs par un instructeur qualifi, afin de disposer des informations ncessaires notre progression travers toutes les tapes de la connaissance. Autrement, nibbna ne restera jamais qu'un rve ! Seul, Bouddha a eu la capacit d'y parvenir par lui-mme, grce aux

pram exceptionnelles qu'il avait dveloppes au fil de temps

incalculables. Si nous pratiquons seuls, il nous est impossible d'viter l'garement sur des voies errones, mme si nous avons pris connaissance de la bonne mthode et de manire dtaille. Sans entretien rgulier avec un instructeur, nous suivons de mauvaises voies sans mme nous en apercevoir. Un instructeur qualifi est un guide indispensable pour nous assurer de rester solidement ancr sur les rails de la voie qui mne la libration. Comment trouver son instructeur ? Si nous avons peu d'exprience propos de la voie de la connaissance , il ne nous est pas facile de savoir qui s'en remettre. La seule chose faire est d'essayer. Nous faisons une retraite auprs d'un instructeur, puis auprs d'un autre. Si notre retraite nous parat strile, bien que nous ayons appliqu la lettre et avec un effort soutenu les indications de l'instructeur, nous changeons d'instructeur. En revanche, si nous constatons notre retraite bnfique, nous restons auprs de l'instructeur. Nous avons en fait peu de critres pour valuer le degr de comptence d'un instructeur. Le critre le plus visible est sa conduite, c'est pourquoi il ne faut pas hsiter observer ses comportements. Comment un instructeur peu vertueux ou avide de confort et de luxe peut-il nous tre d'une aide efficace sur la voie du dveloppement de la sagesse ?

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Nous ne devons pas faire confiance un instructeur uniquement parce qu'il a une grande rputation (les plus connus sont parfois les plus mauvais et les meilleurs sont parfois les moins connus) ou parce qu'on nous le recommande (mme s'il s'agit de notre meilleur ami, ou mme si c'est sur ce site !) Si nous avons une grande confiance envers l'enseignement de Bouddha (non parce que nos parents sont bouddhistes ou par une croyance aveugle, mais par une comprhension personnelle aprs une analyse objective), il est essentiel que l'enseignement de l'instructeur qui nous guide soit en parfait accord avec la parole de Bouddha (c'est--dire les critures palies). Le monde a toujours t, est, et sera toujours rempli d'ignorants qui s'auto proclament instructeur (ou matre, professeur, etc.). Ces tres sont dangereux, car ils nous enlisent dans des chemins boueux. Ils consacrent toute leur nergie donner l'apparence du matre parfait, afin d'attirer le plus de monde possible eux, ne visant qu' accrotre leur renomme. Refusons de nous soumettre un instructeur invisible. Certains prtendent guider leurs disciples en leur faisant couter collectivement des enregistrements, tandis qu'ils se trouvent l'autre bout de la plante (s'il ne s'agit que des instructions de base, cela ne pose pas de problme, car elles sont les mmes pour tous). Rien n'est plus grotesque ! Comment esprer bnficier des informations indispensables la pratique qui nous est propre sans nous entretenir personnellement avec un instructeur ? Soyons trs prudents ! Lorsque nous avons choisi un instructeur, nous devons lui faire totalement confiance, ne serait-ce que pour valuer sa comptence. Ce n'est qu'ainsi qu'il nous sera possible de savoir si son enseignement est valable ou pas ; encore faut-il mettre convenablement en application ses instructions ! S'il s'avre que nous ne faisons que tourner en rond dans notre entranement, nous envisagerons de changer d'instructeur, mais tant que nous effectuons une retraite, il importe de faire compltement confiance aux indications de l'instructeur. Une fois que nous avons entam notre retraite auprs d'un instructeur, la seule chose que nous ayons faire, c'est d'appliquer les instructions (qui nous sont personnellement destines) telles

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quelles, sans chercher faire quoi que ce soit d'autre. Ce faisant, il nous faut faire preuve d'un minimum de dtermination, de volont et d'effort (qui ne fatigue absolument pas, lorsqu'il est correctement appliqu). L'intgralit des personnes qui se sont contentes de suivre convenablement les indications d'un instructeur srieux sont parvenues (dans un temps raisonnable) exprimenter la cessation des phnomnes physiques et mentaux, que Bouddha appelle nibbna. Quand l'instructeur nous dlivre les indications propres notre entranement, il nous suffit de les appliquer, de manire juste...

Juste
La voie de vipassan est la voie juste dans les deux sens du terme. Cela signifie qu'elle est la bonne et la seule voie qui mne la libration de dukkha, et qu'il convient d'appliquer l'effort, l'attention et la concentration de faon juste pour la dvelopper, c'est--dire de manire bien dose, juste comme il le faut. Il ne faut surtout jamais rien forcer. Nous rencontrons souvent les plus grandes difficults, car nous forons exagrment nos efforts, persuads que plus l'on force, mieux c'est. Faisant ainsi, nous sommes physiquement surmens et n'en rcoltons que de la fatigue et du dcouragement. L'effort ncessaire dans le dveloppement de la vipassan n'est pas l'effort maximal , c'est l'effort juste . Autrement dit, c'est un effort minime qu'il convient d'appliquer l o il faut et au bon moment. Le jour o nous comprenons ce type d'effort, nous prenons conscience qu'il n'a rien d'puisant, qu'il se fait automatiquement avec un peu d'habitude, et que tous les efforts que nous produisions auparavant taient autant inutiles que nfastes notre entranement. Il est dommage que beaucoup de yog abandonnent cet entranement uniquement cause de cette mauvaise comprhension. Ce qui est valable pour l'effort l'est tout autant avec l'attention et la concentration. L'attention juste signifie qu'il convient de porter

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pleinement son attention sur les phnomnes physiques et mentaux, l'un aprs l'autre. L'attention doit tre la fois pleine, durer tout le temps de la phase observe et se limiter l'objet observ dans l'instant. Si nous essayons de porter notre attention sur le plus d'objets en mme temps, nous ne distinguerons rien du tout et la vision directe ne pourra avoir lieu. De la mme manire, la concentration juste est une concentration adquate, en juste quilibre avec l'nergie. Dans l'entranement au dveloppement de vipassan, nous alternons habituellement les marches et les assises en dure gale, car la marche permet l'accroissement et l'entretien de l'nergie indispensable la progression sur cette voie, et l'assise, quant elle, permet l'accroissement de la concentration indispensable cette progression. Si les assises sont longues et essentielles dans les mditations de type samatha (o la concentration pure est primordiale), la marche et le reste (les activits du corps en mangeant, en se lavant, etc.) ont autant d'importance que l'assise dans le dveloppement de vipassan. Si nous mettons trop l'accent sur la concentration en dpit de l'nergie, le dsquilibre ainsi cr nous empchera d'aller plus loin. La situation inverse aurait bien sr le mme rsultat. Aussitt que nous arrivons quilibrer l'effort juste, l'attention juste et la concentration juste, il y a khaika samdhi...

khaika samdhi
Le khaika samdhi est le type de concentration propre au dveloppement de la vipassan. Contrairement au samatha, il s'agit d'une concentration d'instant par instant. Cette concentration est extrmement profonde, mais elle est invisible , car elle ne dure chaque fois qu'un trs bref instant. On peut s'en rendre compte seulement lorsqu'elle devient rpte un trs grand nombre de fois en l'espace de peu de temps. Grce vipassan, nous atteignons aisment des instants de concentration d'une profondeur quivalente

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celle qui permet d'accder au premier ou au deuxime jhna, mais nous ne nous en apercevons mme pas. L est toute la subtilit de vipassan : elle est invisible, incolore, impalpable, inodore, insipide et silencieuse. La concentration peut tre trs aiguise, les prises de conscience trs importantes, les tapes de progression trs leves, mais nous ne voyons rien. Nous sommes persuads de nous tromper, de stagner, de perdre notre temps. Bien souvent, comme pour nous encourager, c'est lorsque nous nous relchons que nous sentons qu'il y a du progrs. Inversement, nous pouvons tre persuads d'tre trs avancs dans le processus de vipassan en raison de certaines faons peu habituelles de percevoir les choses ou de sentir son mental clair et son corps lger, alors qu'il n'en est rien. Cela peut tre compltement dconcertant ; surtout si nous nous sommes toujours mis en tte l'ide samdhi = srnit, lgret, clart mentale, lucidit, etc. . C'est pourquoi vipassan est particulirement subtile. La meilleure chose faire est donc d'appliquer au mieux les instructions qui nous sont donnes, sans rien esprer, sans rien attendre ; d'autant plus que le fait d'attendre quelque chose constitue prcisment l'un des plus gros obstacles. Ainsi, le khaika samdhi est une concentration multiple. Il requiert un effort double : un effort de fixation et un effort de maintenance. L'effort de fixation consiste poser l'attention en profondeur sur l'objet au moment mme o il apparat la conscience et tel qu'il est peru. L'effort de maintenance consiste rpter cette fixation de l'attention sur son objet chaque instant. Le khaika samdhi ne se dveloppe que s'il est rpt continuellement, sur une priode plus ou moins longue. C'est pourquoi il est impratif que nous ne fassions rien d'autre que de nous consacrer tablir l'attention sur les phnomnes physiques et mentaux durant notre entranement. Si nous commenons bavarder, lire ou penser, le processus est rapidement endommag. Lorsque nous sommes dbutants, il est impratif d'tre lents dans nos moindres mouvements si nous esprons dvelopper le khaika samdhi...

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Lenteur
Pendant une retraite vipassan, la lenteur est un lment indispensable, qui doit tre prsent chaque instant, quelles que soient les activits. Nous faisons tout au ralenti : chaque pas, chaque geste, chaque changement de posture. Ce n'est qu' ce prix-l que l'attention peut s'tablir correctement, car la conscience a le temps de porter soigneusement son observation sur le mouvement effectu pendant toute sa dure, ou sur tout autre objet. Si notre corps est agit ou que nous nous dplaons vite, comment est-il possible d'observer convenablement, en dtail, un seul phnomne ? Comment pouvons-nous obtenir la moindre concentration ? La douche et la lessive font partie des rares cas o il n'est gure possible de demeurer trs lent. Peu importe, nous essayons simplement de ne pas tre trop htifs dans nos gestes et surtout, d'observer tranquillement les phnomnes que nous pouvons percevoir, dans la mesure de notre capacit (mme s'ils sont peu nombreux). Ce n'est qu' force de s'y entraner que nous finirons par devenir habiles en observer de plus en plus. Autant que nous prenons soin de n'effectuer que des mouvements lents, nous devons prendre soin de tous les observer...

Mouvements
Ds le dbut de notre retraite, nous devons nous dterminer porter notre observation sur tous les mouvements que nous effectuons dans la journe, sans en omettre un seul. Les premiers temps, il y aura forcment des oublis. Peu importe, ce n'est qu' force d'essayer constamment que nous pourrons en observer de plus en plus, jusqu' ne plus en manquer un seul. Voici, titre indicatif, quelques mouvements (de notre corps bien entendu) qu'il convient d'observer attentivement et soigneusement :

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Redressement du corps (au rveil), pivotement du corps, posage des pieds sur le sol, lever du corps, pas durant la marche, habillage, dshabillage, abaissement d'une poigne de porte, ouverture de porte, fermeture de porte, abaissement du corps, saisie d'une affaire, contact entre la main et une chose, pliage et dpliage d'une serviette de bain, tournage d'un robinet, lavage du visage, descentes et montes d'escaliers, passage de la posture debout la posture assise, service de nourriture l'aide de plats, de cuillres, prparation d'une bouche, soulvement des couverts, insertion de la nourriture dans la bouche, mchement, prise du verre dans les mains, soulvement du verre, posage du verre, prise de la serviette, pose de la serviette sur les genoux, lavage de l'assiette (ou du bol), applicage de dentifrice sur la brosse dents, brossage des dents, rinage de la bouche, lessive, tendage, douche, accroupissement aux w.-c., rasage, prosternations devant l'instructeur, etc. Naturellement, la liste est beaucoup plus longue. Si nous parvenons observer attentivement, soigneusement et profondment chacun de nos mouvements et de nos sensations, nous parviendrons inluctablement au but suprme...

nibbna
Lorsque nous avons dvelopp la vipassan jusqu' pleine maturit, il suffit d'un seul instant de concentration (khaika samdhi), assez profond, pour exprimenter une cessation des phnomnes physiques et mentaux. Aussitt que les facteurs ncessaires sont runis, (les facteurs d'veil) cela peut arriver tout moment, quelle que soit notre posture. Voil entre autres pourquoi aucun instant ne doit tre nglig. Les yog qui ne mettent l'accent que pendant l'assise et la marche ne feront que stagner. Au moment de la cessation des phnomnes physiques et mentaux, la conscience qui ne peut faire autrement que de s'accrocher aux objets qui lui font face prend pour objet la seule chose qui se prsente alors elle : nibbna. Trs particulire, cette ralit est vide de toute sensation, de toute perception, de toute matire et de toute

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conscience. Elle n'est pas soumise aux trois caractristiques (anicca, dukkha et anatta). Selon la profondeur avec laquelle nous voyons nibbna, il existe quatre manires de l'exprimenter. C'est pourquoi il y a quatre stades de ralisation magga phala. chacun d'entre eux, des impurets mentales sont radiques tout jamais. Au dernier stade (arahanta), il n'en subsiste plus une seule, tel est le plein accomplissement de la pratique du dhamma. Seule, l'observation des phnomnes physiques et mentaux permet d'y parvenir...

Observation
L'entranement au dveloppement de vipassan est fait d'observation, du dbut jusqu' la fin. Il n'y a finalement rien d'autre faire : observer, observer et observer. Nous observons tout ce qui apparat notre conscience, instant aprs instant. Nous ne cherchons pas observer plusieurs phnomnes en mme temps, car dans ce cas, rien n'est pris en compte. Il convient d'observer tranquillement chaque phnomne, l'un aprs l'autre. La plupart du temps, plusieurs sensations apparaissent en mme temps. Que faut-il donc observer ? Nous observons seulement l'objet le plus distinct, sans nous proccuper des autres. Nous viterons toutefois d'observer les visions, car elles sont trop subtiles observer en tant que telles et ainsi trs propices la distraction. Nous allons donc concentrer notre observation sur les mouvements, les sensations tactiles (contacts physiques, douleurs, dmangeaisons, chaleur...), les sensations auditives, les sensations olfactives, les sensations gustatives et les sensations mentales (les penses, les rflexions, les projets, les ides, les dsirs, les sentiments...) Nous ne devons surtout pas chercher faire autre chose qu'observer toutes ces perceptions, car c'est prcisment pendant le temps pass faire autre chose ou rflchir que l'on ne progresse plus. Nous ne devons pas nous demander : Est-ce que je m'y prends bien comme a ? Et l, est-ce correct ? Il ne faut rien chercher, il

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ne faut rien forcer, il ne faut rien chasser ni rien empcher. Nous faisons seulement avec ce qu'il y a, et aucun souci avoir de ce ct-l il y a toujours quelque chose ! Quand un moine reoit de la nourriture dans son bol, une fois rentr dans son monastre, comment va-t-il s'y prendre pour manger son repas ? Va-t-il chercher ou attendre les aliments qu'on ne lui a pas donns ? Va-t-il jeter ceux qui ont t offerts dans son bol ? Va-t-il rflchir longuement la manire de les manger, de les mlanger, de les rchauffer, de les prparer, de les dcouper ? Va-t-il tudier la nature de ces aliments l'aide d'encyclopdies ? Va-t-il calculer leurs contenances en protines ? Une chose est certaine : tant qu'il fera ainsi, il ne connatra pas le got d'un seul de ces aliments. Pour les manger, ce moine ne fera srement pas autre chose que les mettre dans sa bouche et les manger ; il mangera sans se poser de questions, sans rflchir la manire de les ingrer. Il va manger ce qui lui a t vers dans son bol, ni plus ni moins. Pour dvelopper la connaissance de la ralit, la procdure est la mme : nous nous contentons de l'observer, tel qu'elle nous est donne , au moment o cela se passe, sans nous poser de questions, avec vigilance, attention et persvrance. Cela est en fait d'une simplicit dconcertante. Nous portons simplement notre attention sur les sensations, sans forcer quoique ce soit. Nous en demeurons conscients. La concentration et l'nergie ncessaires la progression de la vipassan se dvelopperont alors graduellement, d'elles-mmes. Quoi imaginer de plus simple ? Un son ? Nous nous contentons de connatre ce son (c'est--dire, de l'observer seulement, comme il est peru par la conscience auditive). Un chien qui aboie ? Ce n'est pas un chien, c'est juste un son, nous nous contentons de connatre ce son. L'image d'un chien persiste apparatre pendant ces aboiements ? Nous nous contentons de connatre cette vision du mental le bref temps o elle apparat, en prenant toutefois soin de ne pas s'investir dans une pense. Une douleur dans une jambe ? Nous nous contentons de connatre cette douleur. Elle devient vive ? Nous nous contentons de connatre cette douleur vive, telle qu'elle est. Elle dure longtemps, a nous agace ? Nous nous contentons de connatre cet agacement, cette irritation. Ainsi, chaque objet doit tre observ, tout comme chaque objet caus par un autre objet. Une odeur cre ? Nous nous contentons

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de connatre cette odeur. Un got caus par une goutte sale de transpiration qui roule et se glisse dans le coin de la bouche ? Nous nous contentons de connatre ce got. Un feu d'artifice de penses ? Nous nous contentons de connatre cette agitation mentale, aussitt que nous en prenons conscience. Nous sommes accabls de fatigue ? Nous nous contentons de connatre cette sensation de fatigue. vipassan, ce n'est pas tre bien, lger ou sentir son esprit clair, mais c'est seulement connatre . Nous nous sentons mal l'aise ? Nous avons des fourmis ? Des insectes nous harclent ? Un enfant hurle ? Nous avons trs mal au dos ? Nous nous sentons lourds ? Nous nous sentons nerveux ? Nous sommes dcourags ? Nous en avons marre de rester assis sur ce coussin, les yeux ferms, le dos droit, s'interdisant de donner libre cours nos penses ? Nous mourrons d'envie d'aller rejoindre nos amis ou des distractions diverses ? Peu importe ! Si toutes ces choses sont observes, si nous parvenons en tre pleinement conscients au moment o elles se manifestent et les connatre tel qu'elles sont perues, en tant suffisamment vigilant pour ne pas nous enliser dans les rflexions, alors vipassan, la vision directe de la ralit, aura t applique avec succs. Qu'elles soient agrables, dsagrables ou neutres, les sensations doivent tre observes galement. Nous les observons juste comme elles apparaissent, sans les suivre, sans s'y investir. Les fortes sensations de joie ou de lgret doivent ainsi tre considres pour ce qu'elles sont : un objet comme un autre qui doit seulement tre observ avec attention. En revanche, les sensations mineures doivent tre laisses de ct, car elles ne sont pas suffisamment distinctes pour permettre d'en dvelopper une connaissance claire : les petits bruits de fond, les lgers picotements du corps, etc. La plupart du temps, il ne se passe rien de particulier. Dans ce cas, nous pouvons observer quelque chose de trs distinct, qui a l'avantage de toujours tre avec soi, comme le mouvement du ventre ou le mouvement des pas. Durant l'assise, nous allons alors observer le mouvement de gonflement et de dgonflement que produit l'abdomen durant la respiration. Nous ne prtons aucune attention la respiration, mais seulement au mouvement de l'abdomen. Lorsqu'un autre objet prominent apparat, nous l'observons, en laissant de ct le mouvement de l'abdomen. Quand

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ce nouvel objet cesse ou devient faible, nous appliquons de nouveau notre concentration sur le mouvement de l'abdomen. Durant la marche, nous pourrons observer le mouvement de chacun de nos pas. Lorsqu'un objet trs distinct apparat, comme un bruit brusque, nous nous immobilisons pour porter toute notre attention dessus. Toutes les recommandations crites sur cette page en matire d'observation sont en accord avec le mah satipahna sutta, dans lequel Bouddha dit, propos de celui qui s'entrane au dveloppement de vipassan : Quand il y a un son, il ne connat que l'entendre (la conscience auditive) Quand il y a un objet tactile, il ne connat que le toucher (la conscience tactile) Quand il y a une odeur, il ne connat que le sentir (la conscience olfactive) Quand il y a un got, il ne connat que le goter (la conscience gustative) Quand il y a une vision, il ne connat que le voir (la conscience visuelle) Quand il y a une pense, il ne connat que le penser (la conscience mentale). Pour observer tous les phnomnes dans les meilleures conditions, notre meilleure arme sera la patience...

Patience
La patience. Voil probablement l'lment principal de toute la dmarche qui nous conduit jusqu' nibbna. Un proverbe birman dit : La patience mne nibbna . La patience est la premire vertu que nous devons dvelopper si nous souhaitons acqurir la sagesse. Sans elle, aucun progrs n'est envisageable.

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La patience, c'est savoir attendre en toute tranquillit, mais c'est aussi tre capable de supporter tous les dsagrments avec constance et rsignation (ou tout au moins s'y entraner). C'est aussi la tolrance. La patience est donc primordiale, quelle que soit la dure de la retraite...

Quantit et Qualit
Quelle est la dure d'une retraite vipassan ? Les facteurs qui dfinissent la progression d'un yog sur la voie de vipassan sont si nombreux et si variables d'un individu l'autre qu'il n'est pas possible d'tablir une dure fixe. L'idal est de partir sans fixer de date de fin, et d'tre ainsi libre de rester le temps ncessaire. De plus, le fait de fixer une fin ou d'avoir des projets prcis pour l'aprs retraite constitue un obstacle non ngligeable. En tout cas, une priode de quatre huit mois parat tre un minimum raisonnable. Naturellement, la qualit d'une retraite vipassan est infiniment plus importante que la quantit de jours. La qualit d'une retraite se dfinit non seulement par le bon quilibre effort / concentration et la frquence d'observation des phnomnes physiques et mentaux, mais aussi par la continuit de l'entranement, qui risque de comporter plus ou moins de coupures, selon la qualit des conditions (environnement, climat...) Toutefois, la qualit ne suffit pas. Pour donner un ordre d'ides, il est nettement plus bnfique d'effectuer une retraite de vipassan d'une semaine ininterrompue dans de bonnes conditions, que de s'adonner vipassan une heure par jour pendant une anne entire. La question de quantit et de qualit se pose galement pour la nourriture...

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Repas
Afin de remplir pleinement les conditions ncessaires une bonne retraite vipassan, notre alimentation doit, elle aussi, tre bien quilibre. Elle ne doit pas tre en trop faible quantit, car si notre sant en souffre et que nous manquons d'nergie, nous ne pourrons plus progresser dans notre entranement. Elle ne doit pas non plus tre en trop grande quantit, car la digestion et les effets sur tout l'organisme seront dsastreux ; les consquences sur notre entranement n'en seront alors pas meilleures que celles d'une sousalimentation. L'idal est de se limiter un repas par jour ; cela est largement suffisant pour la sant (tant que les activits physiques sont mineures) et pour chaque repas supprim, les occasions d'endommager notre concentration le sont aussi (en raison des gestes et actions varies, comme la prise du repas elle-mme, la vaisselle, le brossage des dents, etc.). Si nous ne parvenons pas nous contenter d'un seul repas quotidien, nous pouvons prendre un repas matinal supplmentaire en guise de casse-faim, mais interdisons-nous tout de mme de consommer de la nourriture aprs midi (et avant l'aube). De la mme manire, nous viterons de manger trop mauvais ou trop raffin. Si nous mangions de la mauvaise nourriture, notre organisme souffrira de carences alimentaires et pour la mme raison que cit prcdemment, notre entranement avorterait. Si nous mangions de la nourriture trs raffine, nous risquerions facilement de dvelopper des attachements, voire de l'avidit. Nous ne pourrions plus observer simplement les objets physiques et mentaux durant le repas, et notre mental serait peut-tre mme amen tre entach de nombreuses penses ( propos de cette nourriture) en dehors des repas. Pendant ou en dehors des repas, la seule chose qui compte est de dvelopper les sept facteurs d'veil...

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sambojjhag
Les sept sambojjhag, qui sont les bons facteurs de la connaissance , doivent tous tre remplis. Ds l'instant o cela est le cas, nous exprimentons la cessation des phnomnes physiques et mentaux, qui seule, a la vertu d'radiquer dfinitivement des kiles. Voici les sept sambojjhag : 1. sati (l'attention) 2. dhamma vicaya (l'investigation dans la ralit) 3. vriya (l'effort) 4. pti (la joie, l'enthousiasme) 5. passaddhi (le calme) 6. samdhi (la concentration) 7. upekkh (l'quanimit) Pendant notre entranement, nous ne rflchissons surtout pas cela, car ces rflexions quelles qu'elles soient ne sont que des concepts. Nous ne devons pas nous proccuper de ces choses, ni des dix vipassan a (les dix tapes de la progression jusqu' nibbna), ni des huit maggaga, ni des quatorze kyanupassan, ni des nombreuses autres listes de ce genre. Pendant notre entranement, notre seul souci est d'observer attentivement les objets physiques et mentaux avec vigilance. En ne nous proccupant de rien d'autre, toutes ces choses peuvent se produire, et le plus souvent notre insu ! Ainsi, pour dvelopper les sept facteurs d'veil, il faut commencer par les oublier et focaliser ses efforts, son attention, sa concentration, son nergie et sa confiance sur l'observation des phnomnes physiques et mentaux et rien d'autre. Aussitt que nous dvelopperons les sept sambojjhag, plus rien ne nous troublera...

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Troubles
Selon les pram dont nous disposons, nous rencontrons plus ou moins de troubles durant notre retraite. Un mental qui vit plong dans une socit folle, o la vie est perptuellement effervescente, amasse invitablement des craintes, des doutes et des confusions en tous genres. Aussi longtemps que notre mental errera dans le sasar, il connatra des troubles. Si nous voulons nous chapper de ce cycle infernal et sans fin, nous n'attendrons pas d'avoir le mental clair pour entamer une retraite vipassan, car c'est justement une telle retraite qui constitue le meilleur moyen pour rduire nos troubles et le seul pour les radiquer dfinitivement. Nous commencerons donc notre retraite sans trop d'interrogations, n'attachant d'importance qu' obtenir les meilleures conditions pour un tel entranement. Dans ce cas seulement, peu peu, les doutes, les craintes, et tous les autres types de troubles se dissiperont. La seule chose qui rend difficile cet entranement de la connaissance de la ralit, c'est notre mental qui ne peut s'empcher de tout conceptualiser, de se poser d'innombrables questions, de commenter tout ce qu'il peroit et d'laborer un nombre effrayant de penses qui n'ont aucun autre rsultat que de noyer la vision directe de la ralit. Nous ne nous dcouragerons pas, mme s'il nous semble que notre entranement stagne. Tant que nous essayons, nous avanons, mme si nous progressons peu, nous nous rapprochons tout de mme de la dlivrance des kiles tant espre, car chaque jour nouveau ou chaque nouvelle retraite, les erreurs diminuent et les choses se clarifient. Ce n'est qu'une question de temps. Tous les yog qui progressent sur la voie de vipassan avec la plus grande aisance et la plus grande rapidit sont des tres qui, comme les autres, sont obligatoirement passs par le mme point. C'est--dire qu'ils se sont entrans dvelopper leurs pram durant de nombreuses existences pendant lesquelles ils ont fait de nombreuses retraites.

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Dans tous les cas, nous ne dcouragerons pas, car nous ne perdons jamais notre temps dans une retraite vipassan ( moins de bavarder, lire, ou courir aprs des distractions ou des futilits diverses). Bien que les progrs nous paraissent faibles, voire inexistants, nous dveloppons beaucoup de pram , et nous pouvons mme ressentir le bnfice de notre entranement par la suite, au sein de la vie en socit, par exemple. Tant que nous entranons notre mental la vigilance, l'attention, la concentration et au calme, mme si nous ne parvenons pas la connaissance de la ralit, le mental apprend se purifier des vagabondages de l'esprit, dvelopper la tranquillit. Nous aurons une vigilance, une attention, une concentration et un calme accrus. Tout cela constitue des bases prcieuses qui ne rendront que plus facile la prochaine retraite. Quand nous parviendrons l'quanimit, nous ne connatrons plus de troubles...

upekkh
Si nous bnficions des bonnes conditions et que nous savons nous efforcer convenablement l'entranement au dveloppement de la vipassan, nous parvenons facilement et en peu de temps l'quanimit des formations mentales. De l, l'observation des objets physiques et mentaux devient automatique, et l'effort ne semble plus ncessaire, tant les phnomnes sont perus ds leur apparition et connus tels qu'ils sont ; l'observation est devenue un rflexe naturel. C'est comme si nous faisions du vlo. Pour prendre de la vitesse, nous devons pdaler durement. Quand le vlo file vive allure, seul un petit coup de pdale de temps autre suffit pour conserver la vitesse. La concentration et l'nergie sont si bien dveloppes que nous demeurons neutres, totalement dans l'quanimit, aussi bien face aux sensations dsagrables que face aux sensations agrables. L'quanimit prsente l'avantage de nous procurer beaucoup d'enthousiasme et de motivation, mais paradoxalement, nous

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risquons facilement de nous attacher aux sensations de satisfaction et de puissante lucidit qu'elle nous octroie galement. Si tel est le cas, nous ne progressons plus d'un pouce, jusqu' ce que nous voulions bien considrer ces sensations et ses impressions pour ce qu'elles sont rellement ; c'est--dire seulement des phnomnes mentaux. Comprenant cela, nous nous efforons de les observer, en nous dterminant ne plus relcher notre entranement, jusqu' nibbna, l'unique issue de toutes les souffrances. Nous ne nous accaparons rien, nous ne rejetons rien. Nous demeurons comme une feuille au vent : elle ne force rien, elle n'espre rien, elle n'est jamais due de l'endroit o elle tombe. Pour ne pas tomber dans ce pige vicieux de l'attachement aux expriences, seule la vigilance pourra nous en empcher...

Vigilance et Vagabondages
Observer correctement les objets physiques et mentaux que nous percevons, avec une attention profonde, tout en ayant un bon quilibre entre l'nergie et la concentration, c'est une chose. Si la vigilance n'est pas de mise, l'instant suivant, nous sombrons dans les vagabondages, et nous pouvons nous y perdre pendant de longues dures. Aussi longtemps que nous appliquons la vigilance, notre mental ne peut se noyer dans le monde sans fin des penses. Elle est comme un directeur qui oblige ses employs fainants travailler. Quand il n'est pas l, plus personne ne travaille. De la mme manire, la vigilance pousse au travail tous les lments ncessaires notre progression sur la voie : l'attention, la concentration, l'effort, la patience, l'quanimit, etc. Nous ne devons jamais sous-estimer l'importance de la vigilance. Il suffit d'tre vigilant pour ne pas nous perdre dans les vagabondages, qui constituent l'un des principaux obstacles cet entranement, car elle permet l'attention de se fixer sur l'objet d'observation. Tant que cela est le cas, la conscience n'a pas la place de recevoir des vagabondages.

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Le pire ennemi de la vigilance est les intoxicants...

Whisky
Il n'est pas recommand de boire du whisky, surtout si nous souhaitons progresser sur la voie de la connaissance de la ralit. L'alcool n'incite qu' des actes nuisibles, ou tout du moins inutiles...

Xylophone
Il n'est pas recommand de jouer du xylophone lorsque nous souhaitons progresser sur la voie de la connaissance de la ralit. La distraction auditive endommage tout autant la concentration que la distraction visuelle...

Yeux
La principale source de distraction est cause par la vue. Les sensations visuelles sont tellement subtiles que nous ne pouvons pas les observer pour ce qu'elles sont, sans dvelopper de concepts, de jugements et de commentaires. C'est pour cette raison que nous gardons bien les yeux ferms pendant l'assise. Durant la marche et les activits, nous les gardons ouverts, car nous sommes obligs de voir o nous marchons ou ce que nous faisons. Toutefois, pendant ces moments, nous gardons bien nos yeux constamment dirigs vers le bas (la tte reste cependant droite). Si nous souhaitons nous offrir les meilleures conditions pour progresser sur la voie de vipassan, nous devons nous dterminer adopter cette rgle d'or pour toute la dure de la retraite : avoir le regard toujours plant sur le sol ( environ deux mtres de soi

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lorsque nous sommes debout) ; ne jamais lever les yeux pour regarder autour de soi (hormis pour viter un danger, comme pendant la traverse d'une route). Nombreux sont les yog qui lvent les yeux chaque fois que quelqu'un ou qu'un vhicule approche, qu'il y a un bruit, que des gens discutent ou qu'il y a un mouvement quelconque dans un coin de leur champ de vision. Tous ceux-l ne font aucun effort pour dvelopper la concentration et l'attention ; ils ne progresseront jamais, tant qu'ils feront ainsi. Bien que ce ne soit pas si facile, le fait de garder constamment les yeux vers le bas peut paratre comme un petit dtail ; c'est nanmoins un point primordial. Regarder autour de soi est probablement plus destructeur pour notre concentration que le bavardage. Si nous parvenons nous interdire de lever le regard sur tout ce qui se passe, nous nous assurons l'essentiel de notre attention. En revanche, si nous levons les yeux sur tout ce qui se passe, des facteurs essentiels la progression comme la vigilance, l'attention, la concentration ou l'quanimit sont dsintgrs comme des bulles de savon qui clatent. Imaginons qu'un bruit clate brusquement ct de nous. Si nous gardons les yeux vers le bas, la vigilance est automatiquement de mise. Tout aussi naturellement, l'attention se fixera sur ce son. Ainsi, le mental connatra cette conscience auditive pour ce qu'elle est, comme elle est, au moment o elle apparat, sans s'tre proccup de savoir ce qui a provoqu ce son. l'inverse, si nous nous retournons et regardons aussitt dans la direction d'o provient le bruit, nous regardons le spectacle de ce qui se passe. Pendant ces moments, qui peuvent tre longs et qui sont gnralement frquents, vipassan s'est compltement vapore, nous sommes totalement dconnects de l'effort, de l'attention, de la concentration et de l'quanimit. Voil pourquoi il est primordial, si nous voulons vraiment progresser sur la voie qui conduit nibbna, de se dterminer garder toujours les yeux vers le bas, quand nous sommes obligs des les laisser ouverts. Pour nous tenir une telle dtermination, immanquablement faire preuve de zle... nous devons

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Zle
La volont ne suffit pas pour franchir toutes les tapes de la vipassan, jusqu'au prcieux nibbna. De nombreux yog sont remplis de bonne volont, qui leur permet de s'appliquer pleinement au dveloppement de tous les facteurs ncessaires la voie de la libration des kiles. Malheureusement, ils se relchent quand surgissent des difficults. Nous avons besoin de zle, car seule, l'ardeur la tche nous permet de surmonter les nombreux obstacles que nous rencontrons invitablement sur cette voie. Le zle est un ami trs puissant qui nous dbarrasse radicalement de la paresse et du dcouragement. Tant que nous le maintenons, le zle nous aidera efficacement franchir toutes les tapes de la connaissance, jusqu' nibbna, la fin dfinitive de tous les attachements, ennuis, tracas et insatisfactions.
Moine Dhamma Smi jan. 2004

dhamma dna http://www.dhammadana.org/dhammadana.htm

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http://dhammadana.org/vipassana/aaz.htm