Leibniz 16/12/1986 El pliegue - Recapitulacin Han pasado tantas cosas que apenas nos reconocemos !

o no se mu" bien que recuerdan ustedes de lo que se #a #ec#o $na %ez dic#o que el mo%imiento estudiantil no tiene porque perder su &uerza' entre las acti%idades secundarias' se sugiere que ustedes deber(an #acer una peticin' dirigida al presidente de la uni%ersidad para plantear la #iptesis) *Las barreras que #an puesto son compatibles con la seguridad+ *En caso de incendio' cmo escapar(amos+ ,e otra parte la #istoria de las lla%es' las puertas cerradas' abiertas' no cerradas' no abiertas' en la noc#e se comprometen %uestros es&uerzos intelectuales Habr(a que #acer una peticin' mu" educada Las barreras' al menos' -pi.nsenlo/ 0ueno' en las ocasiones anteriores en las que ustedes #an sido pocos' #emos #ablado de lo que pas' no pienso que sea necesario %ol%er sobre ese punto' a menos que alguien tenga una declaracin que #acer 1uel%o a decirlo' pero esto es e%idente para todo el mundo' lo que realmente importa es que ese mo%imiento estudiantil se prolongue' contin2e' no se debilite' por eso creo que son mu" importantes todas las tentati%as de los estudiantes' al ni%el de cada uni%ersidad para igualmente construir los elementos de un contra-pro"ecto de organizacin de la uni%ersidad Los pro&es tambi.n pueden mo%erse un poco 0ueno Retomamos' asombrados de estar "a en la cuarta sesin La pr3ima semana comienzan las %acaciones' las %acaciones %an del 24 al 6 5e digo que' como de costumbre' el 6 es un martes' cada %ez que se entra es un martes6 nos encontraremos el 6 Ho" quiero #acer todos los es&uerzos para terminar la primera parte' %o" a abre%iar las cosas' pero eso no es gra%e' " quiero proceder por notas numeradas 5i primera obser%acin' ustedes la recuerdan' es en la que consiste esta parte introductora' " "o les digo) es mu" simple' es que la &iloso&(a barroca de Leibniz se presenta sobre dos pisos Lo que no #e dic#o es que' "a a#(' en la idea de un mundo en dos pisos' #a" algo que debe tocarnos mu" de cerca porque implica la re&le3in &ilos&ica general 7 saber' ese mundo barroco en dos pisos' sobre el cual no %o" a %ol%er' implica la re&le3in &ilos&ica por entero porque' quiz8 es ese un momento mu" importante en el problema que se mantiene' en ese momento' " desde #ace muc#o tiempo en la meta&(sica' a saber el &amoso problema de los dos mundos El mundo inteligible " el mundo sensible La &iloso&(a barroca' o m8s precisamente Leibniz' nos presentan un mundo en dos pisos' .l se inscribe en esta tradicin reno%8ndola pro&undamente *9mo se distribu"en esos dos pisos+ (faltan 2 frases) Leibniz opera una reno%acin mu" pro&unda de la distincin de los dos mundos 72n m8s por cuento esos dos pisos' de los que #emos %isto en que consist(an " lo que les dec(a del mundo barroco' son el mundo del pliegue que %a al in&inito' " que de entrada se di&erencia' se desdobla en dos tipos de pliegues En un piso tenemos los repliegues de la materia " en el otro piso los pliegues en el alma Repliegues de la materia " pliegues en el alma ! el piso de los repliegues de la materia es como el mundo de lo compuesto' de lo compuesto al in&inito' la materia no termina de replegarse' " de desplegarse' " el otro piso es el piso de los simples Las almas son simples ,e a#( la e3presin) los pliegues en el alma' en el alma Hab(amos %isto un %ago programa de estudio de los repliegues de la materia' " despu.s nos #ab(amos lanzado en el an8lisis de qu. es lo que quieren decir los pliegues en el alma :egunda obser%acin) ;ara responder a la pregunta *qu. son esos pliegues en el alma+ Hab(amos partido de una b2squeda -es necesario que los dos pisos comuniquen-' una b2squeda concerniente a un elemento gen.tico ideal' elemento gen.tico ideal de los repliegues de la materia En una primera sesin se #ab(an estudiado los repliegues de la materia' porque la materia es una potencia que no de<a de replegarse' " despu.s #ab(amos pasado a la #iptesis de un elemento gen.tico ideal de los repliegues de la materia ! sin duda' si #a" un tal elemento' #ace parte del otro piso 7#ora bien' nuestra respuesta #ab(a sido que el elemento gen.tico de los repliegues de la materia *qu. era+ Es la cur%atura %ariable o in&le3in =igura 1 En Leibniz el mundo est8 &undamentalmente a&ectado de una cur%atura Hemos %isto la importancia de esto' desde el punto de

%ista de la &(sica de la materia' pero' m8s all8 de la &(sica de la materia' en las matem8ticas " en las idealidades matem8ticas La idealidad matem8tica es cur%a) una cur%atura del uni%erso Es un tema leibniziano mu" pro&undo ;or eso no nos sorprend(amos' ustedes recuerdan' al apercibirnos de que la in&le3in' o la cur%atura %ariable' %a al in&inito Lo #emos %isto' se los recuerdo mu" bre%emente' para las propiedades mismas del n2mero irracional' o del n2mero >sordo> como se dice en el siglo ?1@@6 el n2mero irracional o sordo es' a la %ez' inseparable de una cur%atura sobre la recta' " tambi.n engendra una serie in&inita Entonces la cur%atura %ariable' o la in&le3in' %a al in&inito La idea de una serie in&inita %a a de&inir uno de los cap(tulos m8s importantes de las matem8ticas de Leibniz Aercera obser%acin) de la in&le3in -es decir de la cur%atura %ariable-' de la in&le3in del punto de %ista :in duda el concepto de in&le3in ten(a "a una gran originalidad caracter(stica de la &iloso&(a de Leibniz' recordemos igualmente que la introduccin del punto de %ista como concepto &ilos&ico deb(a tener' para la &iloso&(a' una e3trema importancia *;or qu. de la in&le3in al punto de %ista+ ;orque la cur%atura %ariable remite a los centros 9entros de cur%atura' del lado de la conca%idad de la cur%a' &igura 2 Entonces la cur%atura %ariable es inseparable de los %ectores de conca%idad ! el centro' comprendido como centro de cur%atura %ariable *qu. es+ Es el %.rtice' el punto de %ista *Bu. quiere decir que es el %.rtice+ Buiere decir que es el lugar de los puntos donde se encuentran las tangentes en cada punto de la cur%a %ariable *Lo recuerdan+ !o dir(a que un tal centro de cur%atura es un punto de %ista sobre la porcin de cur%a de&inida por un %ector de conca%idad 7#ora bien eso era lo esencial Buisiera que comprendan ' independientemente de cualquier cosa mu" cient(&ica o &ilos&ica' cmo pasa precisamente' algo as( como naturalmente -es una especie de deduccin que quisiera proponerles-' cmo se pasa de la idea de in&le3in o de cur%atura %ariable a la de punto de %ista 1o" a intentar mostrar en que sentido era mu" importante -" eso lo #a mostrado' de manera per&ecta' 5ic#el :erres en su libro sobre Leibniz- en que sentido era tan importante que' &inalmente' en Leibniz' se #ac(a la sustitucin del centro concebido como centro de con&iguracin de una &igura regular' esta nocin de centro se substitu(a por la de punto de %ista El centro del c(rculo se sustitu(a por el %.rtice del cono' el %.rtice del cono es punto de %ista Entonces es como por un encadenamiento necesario que se pasa de la idea de cur%atura %ariable a la de punto de %ista o %.rtice 7 la geometr(a del centro se la sustitu"e por una geometr(a de los %.rtices' una geometr(a de los puntos de %ista *Es as(+ *Est8 claro+ 9uarta obser%acin) pero' una %ez m8s' eso %ale para todas las obser%aciones de #o"' son las etapas de una deduccin Retengan el #ec#o de que #emos pasado de la idea de in&le3in a la de punto de %ista Eso me parece &undamental 9omprendan' si #ubi.ramos comenzado por darnos la nocin de punto de %ista en Leibniz' #abr(amos podido decir' seguramente' cosas interesantes' pero no #abr(amos comprendido lo que conduc(a a esto 9uando un &ilso&o descubre nue%os conceptos' no es de un golpe' en su cabeza El est8 asediado por todo tipo de problemas El necesita que el uni%erso est. a&ectado de una cur%atura' m8s a2n de una cur%atura %ariable' es el mundo elstico' es la &(sica de la elasticidad en Leibniz' necesitaba que el uni%erso &uera a&ectado de una cur%atura %ariable para que' de acuerdo con eso' la nocin de punto de %ista &uese %erdaderamente &undada' concretamente *:ienten como se pasa de la in&le3in al punto de %ista+ El centro de la cur%atura %ariable "a no es un centro' en el sentido de centro de un c(rculo' es decir centro de una con&iguracin regular' es un sitio' es un %.rtice Es un %.rtice en &uncin del cual %eo' es decir es algo dado a %er 9uarta obser%acin) *;ero entonces qu. es un punto de %ista+ ;rimer car8cter' me parece' un punto de %ista est8 siempre en relacin con una %ariacin o una serie 58s a2n' el mismo es potencia de serializar6 potencia de ordenar' potencia de ordenar los casos Lo #emos %isto' en e<emplos matem8ticos simples' el %.rtice del cono es un punto de %ista porque el tiene la potencia de ordenar las cur%as de segundo grado 9(rculo' elipse' par8bola' #ip.rbola La c2spide del tri8ngulo aritm.tico de ;ascal' *recuerdan ese tan bonito tri8ngulo+ En &in' eso espero' poco importa la c2spide del tri8ngulo aritm.tico de ;ascal es potencia de ordenar las potencias en dos Aal es el primer car8cter del punto de %ista

:egundo car8cter del punto de %ista) sobre todo no signi&ica que todo es relati%o' o al menos signi&ica que todo es relati%o a condicin de que lo relati%o de%enga absoluto *Bu. quiero decir+ quiero decir que el punto de %ista no indica una relati%idad de lo que es %isto -eso deri%a del car8cter precedente) si el punto de %ista es %erdaderamente potencia de ordenar los casos' potencia de poner en series los &enmenos-' el punto de %ista es' de golpe' condicin de surgimiento o de mani&estacin de una %erdad en las cosas Co encontrar8n ninguna %erdad si no tienen un punto de %ista determinado La cur%atura de las cosas e3ige un punto de %ista Co podemos decir otra cosa' es el uni%erso cur%o en Leibniz' #a" que partir de all(' si no todo permanece abstracto En otros t.rminos no #a" %erdad si usted no encuentra un punto de %ista donde sea posible' es decir ba<o el cual tal g.nero de %erdad es posible :i bien la teor(a del punto de %ista introduce en &iloso&(a lo que es necesario llamar un perspecti%ismo 9uando Cietzsc#e' precisamente a nombre de un tal perspecti%ismo' " en Cietzsc#e como en Leibniz' el perspecti%ismo no signi&icar8 a cada uno su %erdad' sino signi&icar8 el punto de %ista como condicin de mani&estacin de la %erdad En otro gran perspecti%ista' el no%elista Henr" Dames' el punto de %ista' " la t.cnica de los puntos de %ista nunca #a signi&icado que la %erdad sea relati%a a cada uno' sino que #a" un punto de %ista a partir del cual el caos se organiza' o el secreto se descubre Aercer car8cter del punto de %ista) el punto de %ista no es una perspecti%a &rontal que permitir(a captar una &orma en las me<ores condiciones' el punto de %ista es &undamentalmente perspecti%a barroca' *por qu.+ ;orque el punto de %ista no es una instancia a partir de la cual se capta una &orma' el punto de %ista es una instancia a partir de la cual se capta una serie de &ormas' en sus pasos las unas en las otras' sea como metamor&osis de &ormas) pasos de una &orma a otra' sea como anamor&osis) paso del caos a la &orma Es lo propio de la perspecti%a barroca $ltimo car8cter del punto de %ista' el punto de %ista esta a&ectado de un pluralismo &undamental6 quien dice punto de %ista dice pluralidad de puntos de %ista El punto de %ista es inseparable de un pluralismo' bien' pero *en qu. sentido+ :eEalemos que aqu(' %amos a tener una pequeEa di&icultad) que el punto de %ista sea esencialmente m2ltiple' que toda &iloso&(a del punto de %ista sea pluralista' sabemos' en todo caso' qu. es lo que eso no quiere decir' eso no quiere decir seguramente >a cada uno su %erdad>' no es eso' eso no &unda el pluralismo del punto de %ista Aoda%(a una %ez m8s' al contrario' #emos %isto que es la potencia de ordenar " de seriar' de seriar una multitud de &ormas El punto de %ista se abre sobre una serie in&inita 0ueno si' pero entonces es un poco molesto ;orque si el punto de %ista se abre sobre una serie in&inita' es decir pongamos' en el l(mite' si todo punto de %ista es sobre la serie de las series' es decir si todo punto de %ista lo es sobre el mundo -no es sorprendente puesto que es el mundo el que esta a&ectado de una cur%atura' entonces el punto de %ista es sobre el mundo-' intento #ablarles en t.rminos mu" comunes de lo que Leibniz presenta en una elaboracin de conceptos muc#o m8s si todo punto de %ista es sobre el mundo' *por qu. #a" muc#os puntos de %ista+ :i el punto de %ista es sobre una serie in&inita' *por qu. #a" muc#os puntos de %ista+ Buiz8 tengamos di&icultades para dar cuenta de esto sin embargo es necesario sostener) #a" una pluralidad esencial de los puntos de %ista Aal %ez mi &igura 2 tambi.n lo indique) si el mundo est8 en in&le3in' " el punto de %ista est8 de&inido del lado de la conca%idad' #a" e%identemente una distribucin de los puntos de %ista alrededor del punto de in&le3in Entonces #a" necesariamente muc#os puntos de %ista 7l &inal de este bre%e comentario' esto" sobre dos cosas Bue todo punto de %ista se abre sobre una serie in&inita' " en el l(mite' sobre la serie de las series' es decir sobre el mundo6 " tambi.n que #a" muc#os puntos de %ista La pequeEa di&icultad es' una %ez m8s' en %irtud del primer car8cter' el punto de %ista se abre sobre la serie in&inita' es decir sobre el mundo *;or qu. no #a" un solo punto de %ista que ser(a necesario simplemente descubrir " al cual #abr(a que ascender+ Co' #a" &orzosamente muc#os puntos de %ista a causa de la cur%atura' de la in&le3in' de la cur%atura %ariable Habr(a que ordenar esto' sentimos que #a" algo que es necesario ordenar' lo que no impide que un esencial pluralismo es el 2ltimo car8cter notable' por el momento del punto de %ista

Era mi cuarto comentario Este cuarto comentario nos aportar8 los elementos para de&inir lo que #a" que entender por perspecti%a barroca 7l &inal de estos cuatro primeros comentarios' digo que #emos pasado de la cur%atura %ariable' o in&le3in' al punto de %ista Buinto comentario) %amos a pasar del punto de %ista a la inclusin o a la in#erencia' palabra constante en Leibniz' inesse en lat(n *Bu. es inesse' ese ser en+ :er in#erente a Co basta ir de la cur%atura %ariable o la in&le3in al punto de %ista' #a" que ir del punto de %ista a la inclusin " a la in#erencia Es el ob<eto del quinto comentario :i bien nuestro ob<eto total es mostrar como se pasa necesariamente de la cur%atura %ariable o de la in&le3in a la inclusin o in#erencia ;or el momento mi quinto comentario es) *cmo se pasa del punto de %ista a la inclusin+ Les dec(a que Leibniz toma &recuentemente el tema siguiente) usted siempre puede construir un 8ngulo recto en un c(rculo Ese no es el centro del c(rculo' es el %.rtice6 en la t.cnica leibniziana de la traduccin de centros en %.rtices' es el %.rtice de un 8ngulo recto *,nde comienza el 8ngulo recto+ Entre m8s apro3imen el arco del c(rculo al %.rtice mismo' m8s podr8n constatar que el 8ngulo es "a un 8ngulo recto En el l(mite' el #ec#o de que este 8ngulo sea un 8ngulo recto est8 incluido en :' est8 incluido en el %.rtice' est8 incluido en el punto de %ista $stedes me dir8n que eso es un poco pobre' pero es lo que busco' cosas que %erdaderamente %a"an de s( ,e cierta manera el 8ngulo "a es recto en el punto : tal como est8 de&inido 0ueno F bien "o dir(a) la cur%atura %ariable est8 en el centro de cur%atura que le corresponde G&igura 2H *;or qu.+ ;uesto que' precisamente' ese centro es el lugar de los puntos donde se encuentran las tangentes en cada punto de la cur%a %ariable Es una idea rara6 entonces a#ora #abr(a que decir) lo %isible' o si ustedes pre&ieren' lo que se mani&iesta' el &enmeno' o si ustedes pre&ieren' la cur%a6 la cur%a %isible est8 en el punto de %ista sobre la cur%a La cur%a %isible est8 como en el centro de la cur%atura' la cur%a %isible est8 en el punto de %ista sobre la cur%a 0ueno Leer &iloso&(a es #acer dos cosas a la %ez) es estar mu" atento al encadenamiento de los conceptos' es la lectura &ilos&ica' pero no #a" lectura &ilos&ica que no se doble en una lectura no-&ilos&ica ! la lectura no &ilos&ica' sin la cual la lectura &ilos&ica permanece muerta' son todo tipo de intuiciones sensibles que ustedes deben #acer nacer en ustedes' pero intuiciones sensibles e3tremadamente rudimentarias' " por eso mismo' e3tremadamente %i%ientes Lo %isible est8 incluido en el punto de %ista @ntentemos retomarlo' *9u8l intuicin sensible #a" ba<o eso+ ;artamos de nuestra cur%atura %ariable Cuestra cur%atura %ariable es el pliegue' o el elemento gen.tico del pliegue Hemos %isto que la materia no de<a de replegarse sobre si misma' m8s generalmente el mundo est8 plegado ;erm(tanme preguntar *por qu. algo est8 plegado+ *;or qu. es plegado+ Eso %iene bien con Leibniz' es celebre que Leibniz demanda para cada cosa una razn' es una &iloso&(a que .l mismo presenta como &iloso&(a de la razn su&iciente) todo tiene una razn !a %eremos lo que .l entiende por razn' pero no podemos partir de eso' es demasiado abstracto Co es mu" di&(cil' pero en ese momento #ar(amos morir a Leibniz' #ar(amos como una especie de Leibniz muerto $stedes solo pueden #acer %i%ir a un &ilso&o por la lectura no-&ilos&ica que #acen de .l :i bien el m8s &ilso&o de los &ilso&os es' de cierta manera' el menos &ilso&o de los &ilso&os' "' en la #istoria de la &iloso&(a' el m8s &ilso&o de todos los &ilso&os " que tambi.n #a sido el menos &ilso&o de todos los &ilso&os es :pinoza Co #a" eleccin' #ablamos de Leibniz " es :pinoza quien nos llega' el autor del que es <usti&icable una lectura &ilos&ica e3tremadamente comple<a " al mismo tiempo de la lectura no-&ilos&ica m8s %iolenta 7ntes de que sea Cietzsc#e' es :pinoza ;ero pongamos que Leibniz tambi.n lo sea *;or qu. algo ser(a plegado+ 7 ni%el de la intuicin sensible no-&ilos&ica' digo algo mu" simple) "o no se si las cosas est8n plegadas Leibniz nos dice si' el uni%erso est8 a&ectado de una cur%atura' pero *por qu.+ *7 qui.n sir%e estar plegado+ :i las cosas est8n plegadas es para ser puestas adentro He aqu( al menos una respuesta Las cosas son plegadas para estar en%ueltas Las cosas son plegadas para estar incluidas' para ser puestas dentro Eso es mu" curioso El pliegue remite a la en%oltura El pliegue es lo que usted pone en una en%oltura' en otros t.rminos) la en%oltura es la razn del pliegue $stedes no plegar(an si no &uera para en%ol%er La en%oltura es la causa &inal del pliegue Araduzco en conceptos &ilos&icos) la inclusin es la razn de la in&le3in La in&le3in es la razn de la

cur%atura El necesitaba plegar las cosas para ponerlas dentro' no se termina de ++++ Lo plegado -%o" mu" lentamente para que ustedes comprendan poco a poco-' lo plegado' o si ustedes pre&ieren lo que es cur%o' puesto que la in&le3in nos #a parecido el elemento gen.tico del pliegue' lo plegado' o in&le3ado' o cur%ado de una cur%atura %ariable' est8 por si mismo en%uelto en algo :i' ustedes me dir8n *por qu.+' pero pro#(banse' pro#(banse preguntar por qu. Co #a" que preguntar por qu.' es necesario preguntarse >*eso &unciona+> Es el mundo de Leibniz Lo que est8 plegado est8 necesariamente en%uelto en algo sino no estar(a plegado Lo que est8 plegado no es plegado' lo que esta cur%ado no es cur%ado m8s que para ser en%uelto En%uelto' en lat(n es involvere' o implicare @mplicado' en%uelto' es la misma cosa Implicare' *qu. es+ Es el estado de lo plegado que est8 en%uelto en algo' que est8 implicado en algo Lo que est8 plegado " por lo mismo implicado en algo Aodo eso es mu" bello' tan bello como una obra de arte ! con relacin a una obra de arte eso tiene una %enta<a " es que' adem8s' es %erdadero Es %erdad que las cosas pasan as( 9ontinuemos Lo que est8 plegado' plicare' por eso mismo est8 implicare' lo plegado es puesto en algo' esta incluido en algo Lo plegado es plegado para estar en algo $n pequeEo paso adelante) lo que est8 plegado no e3iste &uera de lo que lo inclu"e' de lo que lo implica' de lo que lo en%uel%e Lo que est plegado no existe fuera de lo que lo envuelve 9ontinuemos nuestros pequeEos pasos Lo que est8 plegado no se de<a desplegar' sal%o idealmente Es posible desplegar lo que est8 plegado' pero es una operacin de abstraccin Lo que est8 plegado no e3iste m8s que como en%uelto en algo' es posible que ustedes desen%uel%an ese algo' pero es una abstraccin En ese momento ustedes #acen abstraccin de lo en%uelto En otras palabras lo plegado solo e3iste en su en%ol%ente' pero entonces' *qu. ganancia tenemos+ Es complicada la ganancia que se tiene en esta quinta obser%acin En esta quinta obser%acin se puede concluir) lo que est8 plegado no remite solamente a un punto de %ista' era el ob<eto de las obser%aciones precedentes' lo que est8 plegado remite a un punto de %ista' pero lo plegado no solo remite a un punto de %ista' sino que necesariamente est8 en%uelto en algo que ocupa el punto de %ista 7#( terminamos de medir el progreso que acabamos de #acer Lo plegado remite a un punto de %ista' pero eso est8 necesariamente implicado' est8 necesariamente en%uelto en algo que ocupa el punto de %ista Co #emos terminado de medir estos pequeEos progresos' pues ustedes sienten que cuando dec(amos #ace un momento) lo %isible est8 incluido' en%uelto en el punto de %ista' era una apro3imacin' que de #ec#o no pegaba' que es por apro3imacin que el 8ngulo recto esta en el %.rtice ;ero "a no digo eso' era una manera de #ablar' no ten(a otra en ese momento 7#ora podemos' al menos' precisar un poco' decir que casi era eso pero no del todo eso ;ues lo que est8 plegado' lo que esta cur%ado o plegado' est8 en%uelto en algo que ocupa ese punto de %ista (cambio de cinta) " ese algo que ocupa el punto de %ista' entonces' ustedes recuerdan bien en Leibniz' que Leibniz nos dir8 luego' por comodidad " para ir r8pido' .l puede identi&icarlo con el punto de %ista mismo' " luego al contrario distinguirlo del punto de %ista Entonces conclu"o esta quinta obser%acin diciendo que nosotros nos encontramos a#ora &rente a dos proposiciones que tienen una relacin de progresin la una con la otra ;rimera proposicin) lo que est8 plegado remite necesariamente a un punto de %ista puesto que la in&le3in' o la cur%atura %ariable' remite a un punto de %ista :egunda proposicin) lo que est8 plegado est8 necesariamente en%uelto en algo que ocupa el punto de %ista La se3ta obser%acin tendr8 por ob<eto precisar en qu. consiste la progresin *Hasta aqu( &unciona+ *Co #a" problemas+ Buisiera que ustedes mostrar8n si eso les con%iene' si es un m.todo para su lectura @nsisto en eso' sobre esa necesidad Lo que %o" a #acer es casi una operacin de des&iloso&ar 9reo %erdaderamente que no #a" lectura completamente &ilos&ica m8s que si la #acen con%i%ir con una lectura no-&ilos&ica ;or eso la &iloso&(a no es del todo una cosa de especialistas6 a la %ez es una cosa de especialista " al mismo tiempo una cosa absolutamente de no especialista Es necesario mantener las dos a la %ez $na buena &iloso&(a es eminentemente cosa de especialistas puesto que consiste en crear conceptos' pero es &undamentalmente cosa de no especialistas porque los conceptos son %erdaderamente los diseEos' los diseos de las intuiciones sensibles

He aqu( una nue%a instancia ,e la in&le3in se pasaba #ac(a una idea del punto de %ista' " a#ora la idea de punto de %ista %a m8s all8 #ac(a algo que ocupa el punto de %ista !o dir(a de ese algo que es un en%ol%ente' un implicante El pliegue est8 implicado en lo implicante Ese en%ol%ente' sabemos de entrada que es' a grosso modo' el su<eto El su<eto' o siguiendo las palabras de I#ite#ead G#abr(amos debido traerlas' pero las circunstancias no lo #an sido H Ha" una especie de paralelismo Leibniz-I#ite#ead' el su<eto' o como dec(a I#ite#ead) el superjeto Es el su<eto que en%uel%e' es el super<eto que en%uel%e' que implica *Bu. en%uel%e+ En%uel%e lo que est8 plegado *Bu. es lo que est8 plegado+ Hemos %isto que #ab(a razones para llamarlo "a no el ob<eto sino el objetil' puesto que el ob<etil era el ob<eto en tanto que describ(a cur%as %ariables o una cur%atura %ariable ,ense cuenta' &ilos&icamente' pasando de una lectura a la otra' que es la primera %ez que un &ilso&o de&ine al su<eto de esta manera' como un punto de %ista' un %.rtice' un super<eto Es mu" curioso eso) el su<eto es lo que %iene a un punto de %ista ! digo' luego Leibniz #ar8 como si el su<eto " el punto de %ista &ueran la misma cosa' pero enseguida ser8 mu" &ormal' mu" preciso " nos dir8 que el punto de %ista es la modalidad del su<eto' que no se puede menos que decir que el su<eto deber8 ser de&inido independientemente del punto de %ista' llega a un punto de %ista' el punto de %ista es su modo inseparable' pero no es el punto de %ista quien de&ine al su<eto Aengo la impresin' a %eces' de que los comentadores de Leibniz no %en bien esta progresin " se contentan con la nocin de punto de %ista para de&inir al su<eto 7#ora bien' eso no es posible' ser(a necesario que el su<eto *por qu.+ ;orque el su<eto no es el punto de %ista' el es en%ol%ente Ha" un punto de %ista' pero' para #ablar sabiamente' en su constitucin no es punto de %ista Resulta de su constitucin que llegue a un punto de %ista " sea inseparable de un punto de %ista' pero el punto de %ista no es su constitucin misma En otros t.rminos' *9u8l es nuestra progresin+ ,igo de entrada que el punto de %ista es un punto de %ista sobre la serie in&inita' es decir que el punto de %ista es un punto de %ista sobre la serie constituida' la serie in&inita constituida por los estados del mundo He aqu( lo que es un punto de %ista' el %a sobre la serie in&inita de los estados del mundo 1en ustedes que en mi primer piso por encima de la materia' se dibu<an algo as( como pequeEos pisos di&erentes' "o dir(a que si permanezco en el punto de %ista permanezco como en una escala de la percepcin6 es el mundo del percepto El punto de %ista da sobre la serie in&inita de los estados del mundo Es como la mani&estacin de lo %isible' es el percepto ;ero adem8s' "o digo) el mundo' la serie del mundo' la serie in&inita del mundo est8 en%uelta en algo que %iene al punto de %ista' es decir est8 en%uelto en el su<eto En ese momento' obser%emos que el estatuto del mundo a cambiado' "a no es e3actamente' como #ace un momento' la serie in&inita de los estados del mundo pues *qu. es lo que est8 en%uelto en el su<eto+ Es' por naturaleza' lo que se llama el predicado6 o si pre&ieren' el atributo La serie in&inita de los estados del mundo #a de%enido a#ora la serie in&inita de los predicados del su<eto :erie in&inita de los predicados de un su<eto que los en%uel%e ;asamos de la serie in&inita de los estados a la serie in&inita de los predicados o atributos En e&ecto' si la serie in&inita de los estados del mundo est8 en el su<eto' est8 en%uelto en el su<eto' los estados del mundo son tambi.n los predicados del su<eto' los atributos del su<eto Aodo eso' eso implica muc#as cosas' pero que toda%(a no nos ocupan6 principalmente no nos ocupamos de la pregunta indudable " mu" bella) *qu. es un atributo del su<eto+ ,igo <ustamente) bien si' si los estados del mundo est8n en%ueltos en el su<eto' es necesario que los estados del mundo sean los predicados del su<eto que los en%uel%e 1ean siempre el pequeEo progreso' "a no estamos en el dominio de lo %isible' #emos pasado de lo %isible a lo legible ,e un cierto punto de %ista %eo el mundo' pero en mi lo leo ,e a#( este te3to que me parece tan encantador' Leibniz' Monadologa' par8gra&o J6 Co' no es ese' es el par8gra&o 616 se los leo) $n alma G% g un su<etoH solo puede leer en s( mismo lo que est8 representado distintamente Gpoco importa lo que quiere decir el te3to Co estamos toda%(a en disposicin de comentarlo' pero estamos en disposicin de comentar que Leibniz no dice " nunca dir8' " cuando #abla rigurosamente nunca lo dir8' .l nunca dir8 que el alma %e en si misma' dir8 que el alma lee en si mismaH lo que en%uel%e son los estados del mundo como predicados del su<eto El alma lee sus propios predicados al mismo tiempo que ba<o el punto de %ista donde est8' %e los estados del mundo Esto se complica'

pero %ale la pena' porque "a no estamos' en e&ecto' en el dominio del percepto al ni%el del en%ol%imiento 7 ni%el del punto de %ista se est8 en el percepto' pero a ni%el del en%ol%imiento su<eto-predicado' estamos en el concepto $na obser%acin que e%identemente es &undamental' a condicin de concebir el concepto como indi%iduo El su<eto es indi%idual' *por qu.+ ;recisamente porque no e3iste sin llegar a un punto de %ista En otros t.rminos' *qu. es un su<eto+ Es un concepto' es una nocin' " cada %ez que Leibniz dice >su<eto> es necesario que ustedes corri<an " pongan >nocin>' es la nocin del su<eto' siempre en Leibniz ! *qu. es una nocin de su<eto+ Es una nocin indi%idual' dice .l En otros t.rminos el concepto %a #asta el indi%iduo 72n m8s el indi%iduo es el concepto' es la nocin Es e3traEo todo esto' toda%(a estamos le<os de llegar a comprender ;ero es interesante seEalar lo que #abr(a que comprender para el por%enir ;uedo decir que Leibniz es' sin duda' el &ilso&o antiguo' relati%amente antiguo' que es m8s moderno desde el punto de %ista de la lgica :i le preguntamos a Leibniz *qu. es un su<eto+ Kl responder8 que es lo que est8 indicado por un nombre propio $stedes saben #asta que punto' en la lgica moderna desde Russel' la teor(a de los nombres propios #a tenido una importancia lo %eremos en detalle m8s adelante Leibniz es el primero en decirnos que el %erdadero nombre de la sustancia indi%idual' el %erdadero nombre del su<eto' es un nombre propio !' sin duda' es con Leibniz que comienza una %erdadera lgica de los nombres propios *Bu. es un su<eto+ Es 9.sar' 7d8n' usted' "o Es la nocin indi%idual de cada uno de nosotros pues solo la nocin indi%idual encierra los predicados *Bu. son todos los predicados que nosotros encerramos+ -Aodos los estados del mundo/ En otros t.rminos *qu. es lo que llega a un punto de %ista+ Lo que llega a un punto de %ista es el su<eto comprendido como nocin indi%idual Lo que llega a un punto de %ista es lo que est8 indicado por un nombre propio !o %eo desde un punto de %ista " leo en el su<eto 1er " leer' percepto " concepto En otros t.rminos se #a pasado de' si resumo este comentario' se #a pasado de la in&le3in a la in#erencia ;ero *a qu. precio+ 7l precio de descubrir que' no solo la in&le3in remite a algo que %en(a a ocupar un punto de %ista' sino que el punto de %ista remite a algo que %en(a a ocupar este punto de %ista' la cosa que llega a ocupar ese punto de %ista llam.mosla) un alma' esa es un alma' una sustancia' eso es una sustancia' un super<eto' si se #abla como I#ite#ead " no como Leibniz' puesto que la palabra es de I#ite#ead6 una nocin indi%idual' un nombre propio Lran di&icultad que se #a de<ado completamente derrumbar' no es necesario que ustedes se asombren de no comprender lo que actualmente es incomprensible) *qu. es <ustamente un predicado o un atributo de esa sustancia o del su<eto+ Hemos %isto que en la medida en que #ab(a en%ol%imiento' los estados del mundo de%en(an los predicados del su<eto indi%idual :olo #a" su<eto indi%idual' " #e aqu( algo de #ec#o e3traEo en &iloso&(a 7ntes' *qu. es lo que se debat(a con la cuestin de saber si el alma era indi%idual' no indi%idual' qu. implicaba todo eso+ Leibniz llega mu" tranquilo " nos asesta) todo su<eto es indi%idual' " m8s a2n el concepto %a #asta lo indi%iduado " solo e3iste "endo #asta lo indi%iduado Aodo esto no %a de s(' pero son di&icultades por resol%er m8s adelante Entonces procederemos en la medida en que seamos capaces de resol%erlas' de a#( mi s.ptima obser%acin Es necesario que ustedes sientan la necesidad de pasar del punto de %ista a la in#erencia' es decir a la inclusin' es decir a la idea de que algo indi%idual %iene a ocupar el punto de %ista " que' entonces' encierra' en%uel%e la serie in&inita 7di%ino que ustedes #an comprendido mu" bien 9omo no mani&iestan nada' sus rostros son indesci&rables Leibniz dir(a que en su alma' " %emos bien la di&erencia entre el punto de %ista " el alma' en su alma ustedes leen per&ectamente 7 primera %ista ustedes no %en nada en su alma :.ptima obser%acin) es necesario saber lo que somos capaces de comprender Hemos %isto lo que no .ramos capaces a2n de comprender' pero en la s.ptima obser%acin' #a" toda una serie de te3tos de Leibniz que se encuentran por todas partes' " que en adelante para nosotros no son problema ;rimeramente' " esto lo #ab(amos %isto en la sesin precedente' el tema del espe<o) cada su<eto es espe<o del mundo Es %erdaderamente el lengua<e de lo %isible Leibniz aEade) cada su<eto es espe<o del mundo ba<o su punto de %ista 1en ustedes que .l no con&unde el su<eto " el punto de %ista' es decir el su<eto >espe<o del mundo> sobre el modo de su punto de %ista' del punto de %ista que llega a ocupar ;recisemos que #a" que comprender >espe<o> como un espe<o cnca%o Aodo lo precedente

<usti&ica la ad<uncin de la conca%idad :egundo punto) solo es una met8&ora " #a" que ir m8s all8 de esa met8&ora *;or qu. ir m8s all8 de esta met8&ora+ ;orque ella permanece en medio del camino Co es necesario decir que cada su<eto es un espe<o sobre el mundo' puesto que eso tendr(a como el tono de decir que el mundo e3iste en s( 7#ora bien' record.moslo' el no e3iste' solo e3iste como pliegue' solo e3iste encerrado en cada alma' solo e3iste encerrado en cada alma o su<eto Entonces #abr(a que decir que' como lo suger(a la 2ltima %ez' m8s que un espe<o sobre el mundo' el su<eto es una pantalla sobre la que pasa una pel(cula ;ero eso era insu&iciente' puesto que una pel(cula #a sido rodada " remite a una e3terioridad' a2n supuesta ,e a#( que in%oquemos una pantalla opaca' una pantalla opaca de in&ormacin donde se inscriben los datos' sin re&erencia a una e3terioridad El mundo est8 en%uelto en cada su<eto' " solo e3iste en%uelto en cada su<eto Es en ese sentido que la Monadologa nos dir8) los su<etos' las sustancias indi%iduales est8n >sin puerta ni %entana> Co reciben nada de a&uera 1en ustedes porque no reciben nada de a&uera puesto que todo lo que tienen' todo lo que leen " todo lo que les llega' lo en%uel%en' lo inclu"en En otras palabras el mundo no e3iste &uera de los su<etos que lo inclu"en' el mundo no e3iste &uera de los su<etos que lo en%uel%en 9omo s(mbolo de Leibniz' "o #ab(a propuesto la 2ltima %ez un celebre cuadro de Rausc#enberg' donde #a" todo lo que nos con%iene) la super&icie del cuadro como super&icie de in&ormacin' como pantalla de in&ormacin que #abr(a que imaginar ligeramente cnca%a' " se inscribe una cur%atura %ariable ci&rada En e&ecto es la representacin de un mundo Leibniziano En esta s.ptima obser%acin nosotros #emos pasado de los te3tos de Leibniz' donde nos dice que el su<eto' la sustancia indi%idual es espe<o sobre el mundo' al otro tipo de te3tos m8s pro&undo) el su<eto indi%idual en%uel%e el mundo' el mundo no e3iste &uera de los su<etos que en%uel%e' &uera de los su<etos que lo en%uel%en' eso nos impulsa de nue%o Fcta%a obser%acin Ha llegado la #ora de resol%er una di&icultad) *por qu. muc#os puntos de %ista' por qu. muc#os su<etos+ ;orque solo #abr(a un su<eto que llegar(a a un punto de %ista' punto de %ista el cual estar(a e ir(a sobre la serie in&inita de los estados del mundo' " en%ol%er(a entonces la totalidad de los predicados6 tendr(a por atributo un t.rmino) la serie in&inita de los estados del mundo6 un solo su<eto que ser(a ,ios ,e alguna manera eso ser(a :pinoza' una 2nica sustancia' ,ios que comprende' que contiene todas las modi&icaciones' que inclu"e todas las modi&icaciones constituti%as del mundo' la serie in&inita de las modi&icaciones constituti%as del mundo Es decir *#asta qu. punto Leibniz tiende a la pluralidad de los su<etos " a la pluralidad de los puntos de %ista+ ;or todas partes %amos de la una a la otra' de la pluralidad de los puntos de %ista a la pluralidad de los su<etos ;ero una %ez m8s' si es %erdad que un punto de %ista capta la serie in&inita del mundo' o' lo que %iene a ser lo mismo' si es %erdad que el su<eto inclu"e al mundo' en%uel%e al mundo' es curioso' *por qu. muc#os puntos de %ista+ Les recuerdo que en la 2ltima sesin #e intentado proponerles una respuesta' que es) es que la serie in&inita es esencialmente susceptible de una in&inidad de %ariaciones Las %ariaciones de una serie' ser(a necesario %ol%er sobre eso' #a" que concebirlas de todas maneras) las %ariaciones r(tmicas' las %ariaciones meldicas' los mo%imientos contrarios' cuando lo ascendente de%iene descendente " lo descendente ascendente' los mo%imientos retrgrados cuando ustedes comienzan por el &inal " obtienen otra serie Entonces #a" una in&inidad de %ariaciones de la serie in&inita' en tal caso *#a" que decir que cada su<eto responde a una %ariacin+ :in duda' principalmente no #a" dos su<etos que comiencen la serie in&inita por el mismo t.rmino' ni que lo terminen por el mismo ;or eso #a" necesariamente una in&inidad de su<etos ;ero entonces #a" tambi.n una razn' " es que' de acuerdo' cada su<eto en%uel%e la serie in&inita' la serie in&inita del mundo' pero cada su<eto se de&ine por una regin de esta serie' la regin que puede leer clara " distintamente !o e3preso el mundo' o si pre&ieren' lo en%uel%o' e3preso el mundo a la manera de un espe<o " lo en%uel%o a la manera de un su<eto ! pues ustedes tambi.n' no #a" razn' se e3presa todo el mundo6 mu" bien :implemente uno no e3presa claramente la misma porcin' cada su<eto tiene una capacidad &inita de lectura clara' *qu. es el resto+ Ha" que decir que cada su<eto es' literalmente' disl.3ico *1en ustedes qui.n es el gran lector+ El gran lector del mundo es

,ios' pero nosotros' su<etos indi%iduales -me dir8n) pero ,ios es un indi%iduo' seguramente ,ios es un indi%iduo' pero eso %a a plantearnos problemas) *en qu. sentido es un indi%iduo' " en qu. sentido tambi.n nosotros somos indi%iduos+ ;ero no se trata de eso toda%(a ,ios en%uel%e clara " distintamente toda la serie del mundo' pero *nosotros+ Es mu" bello' se tiene una pequeEa porcin de lectura clara " distinta' el resto se &ar&ulla' en%ol%emos el mundo entero' si' pero con&usamente' oscuramente' de una manera ilegible ! tenemos nuestra pequeEa porcin' nuestro pequeEo &ulgor sobre el mundo' nuestra pequeEa regin del mundo) mi alcoba Co est8 mal si en%uel%o mi alcoba El no necesita preguntarse muc#o m8s E3preso el mundo entero' en%uel%o el mundo entero' pero solo en%uel%o claramente una pequeEa porcin *Bu. me distingue de usted' " a usted de mi+ Bue no se e3presa claramente la misma porcin' ustedes me dir8n que tenemos una es&era com2n' por eso pertenecemos al mismo tiempo' somos co%i%ientes $stedes comprenden' cada uno de nosotros tiene su porcin com2n pero ella puede ganar terreno sobre la del %ecino6 por e<emplo cuando nos reunimos en este lugar con barrotes e3presamos claramente una pequeEa porcin de espacio ;ero si nos dispersamos' cada uno encuentra su #abitacin en si ;odemos reunirnos' separarnos' es del modo acorden ;ero de todas maneras nuestra porcin de en%ol%imiento claro' de en%ol%imiento legible es e3tremadamente restringido Entonces &orzosamente #a" muc#os puntos de %ista' o si ustedes pre&ieren #a" necesariamente muc#as sustancias indi%iduales 7#ora tengo mi respuesta pues' a2n si es %erdad que cada sustancia indi%idual en%uel%e el mundo entero' solo puede leer claramente una porcin del mundo' que se distingue necesariamente de la porcin del mundo legible por otra ! al mismo tiempo eso no basta pues nos %amos a encontrar aqu( &rente a un problema imposible Habr(a que en%ol%erse como se pueda Bue sea ese el gran problema de Leibniz' es eso lo que siempre #a pensado) la individuacin Ese es su problema 7&ortunadamente conser%amos una pequeEa disertacin de .l' el t(tulo e3acto est8 escrito en lat(n' puesto que en ese momento se escrib(a en lat(n en las uni%ersidades' el t(tulo es Disertacin sobre el principio del individuo' ten(a 1M o 18 aEos En esa .poca eran m8s precoces' es una pequeEa memoria' no es por azar que desde el comienzo ese es su problema Es una discusin mu" interesante con ciertos &ilso&os de la Edad 5edia' con 7ristteles' pero sobre todo con :anto Aom8s " con ,uns :coto' " es algo que permanecer8 en su &iloso&(a #asta la %e<ez Cos encontramos en una situacin imposible porque' ustedes lo %en' *qu. es lo que #ace la indi%iduacin en Leibniz+ ;rimera respuesta que nos salta al esp(ritu) el punto de %ista' .l #a dado a la nocin de punto de %ista una consistencia su&iciente como para que sea una respuesta posible ,e #ec#o es no%edoso de&inir la indi%iduacin por el punto de %ista6 &altar(an los medios' &altar(a pasar por toda esta teor(a de la in&le3in' de la cur%atura Respuesta) eso puede decirse' pero no es la 2ltima palabra porque' rigurosamente' el punto de %ista no puede de&inir la indi%iduacin' el punto de %ista no puede de&inir al indi%iduo pues el punto de %ista no es m8s que la modalidad del indi%iduo :olo es el modo del indi%iduo (fin de la cinta) *qu. es lo que de&ine la indi%idualidad del indi%iduo' qu. es la indi%iduacin+ Aenemos dos respuestas posibles' son posibles pero no satis&actorias Retomemos) el mundo entero est8 en%uelto en cada su<eto' el su<eto es el indi%iduo' es la sustancia indi%idual o es la nocin indi%idual' es el concepto "endo #asta el indi%iduo La nocin indi%idual es la que merece un nombre propio' el su<eto es lo que merece un nombre propio' sientan' esta lgica de los nombres propios es un asunto de #istoria Es un asunto de #istoria porque' imaginen' por poco que ustedes conozcan' #asta que punto eso rompe con toda la &iloso&(a' #asta que punto eso aporta la no%edad @maginen a ;latn tener no' eso supone que ustedes conocen a ;latn' ;latn son las ideas El llega a preguntarle a ;latn) *#a" ideas de indi%iduos+ *#a" una idea de :crates' de 7lcib(ades+ ! se cae en problemas mientras que Leibniz llega " nos dice que la nocin es indi%idual' que el concepto %a #asta el indi%iduo *;or qu. puede decir eso+ Esto lo de<amos de lado porque #a" que responder' responder urgentemente' #a" que responder #o" Buiz8 Espero que tengamos tiempo' pero es necesario responder #o" *;or qu.+ Ha" es e3traordinario ;ensemos en ,escartes' todos los cartesianos no #an de<ado de re&le3ionar sobre el >"o> en ,escartes' >"o pienso> *Bu. es ese >"o>+ Ha" una tesis mu" interesante que se #a #ec#o sobre la nocin de indi%iduo en ,escartes ;ero es

un asunto e3tremadamente di&(cil porque #a" que buscar le<os en los te3tos *El >"o> del >"o pienso> es un su<eto indi%idual+ Co' es di&(cil' no podemos decir que este indicado por un nombre propio6 >"o pienso>' eso no es) "o' ,escartes' "o pienso He aqu( que Leibniz nos dice) >su<eto>' eso solo puede tener un sentido) lo que tiene nombre propio 9esar' 7ugusto' $sted' "o El su<eto es indi%idual Recomienzo 9ada mundo est8 en%uelto en cada su<eto6 #emos %isto como los su<etos estaban llamados a distinguirse' por la pequeEa porcin :eEalemos que tenemos dos respuestas) por la %ariacin de la serie' o lo que es lo mismo' por la pequeEa porcin ,igo que &inalmente eso remite a lo mismo puesto que la pequeEa porcin clara " distinta en%uelta en cada su<eto %aria seg2n el su<eto' es una %ariacin de la serie in&inita Entonces las dos respuestas &uncionan bien' &uncionan bien pero comprendidas en lo que nos parece su insu&iciencia :i "o digo que el mundo e3iste en%uelto en cada su<eto' mu" bien el e3iste en%uelto en cada su<eto El solo e3iste en%uelto en cada su<eto El mundo no e3iste &uera de los su<etos que en%uel%e' el mundo no e3iste &uera de los su<etos que lo implican' que lo inclu"en *;odr8 decirse que es idealismo+ 7lguien dice algo el mundo no e3iste &uera de los su<etos que lo implican Es mu" di&(cil que sea idealismo' #a" que descon&iar' *por qu.+ 7&ortunadamente #a" una pluralidad irreductible de su<etos 1en la trans&ormacin de los problemas que nos impone Leibniz !o dir(a a dos ni%eles) en las relaciones que podr(a llamar relaciones de percepcin' relaciones %isible-punto de %ista se sustitu"en las relaciones de los puntos de %ista entre s( F' lo que %iene a ser lo mismo' a la relacin mundo-su<eto se sustitu"e la relacin de los su<etos entre s( El mundo no e3iste independientemente de los su<etos que lo en%uel%en' el mundo solo e3iste como en%uelto en los su<etos :i' pero entonces el problema &undamental de%iene) *cu8l es la relacin de los su<etos entre s( puesto que la ob<eti%idad " la realidad del mundo se con&unden estrictamente con la relacin de los su<etos entre s(+ Co%ena obser%acin' en &in a llegado el momento Habr(a que llamarla' como en las no%elas inglesas cuando #a" t(tulos en los cap(tulos) >cmo llegamos a que Leibniz nos #able de la nocin de 5nada> *9mo la mnada' la mnada nocin t(picamente leibniziana' cmo la mnada deri%a de todo esto+ ;or eso mnada era un t.rmino que #asta a#ora "o no pod(a pronunciar 1an a reposar' pero les ruego que %uel%an ese paso de la in&le3in a la in#erencia *#a" preguntas+ *no #a" problema+ Pregunta: *sobre la ignorancia+ Deleuze: El #a pensado en todo' su pregunta es acertada @gnorar no implicar(a' si comprendo bien' algo que este &uera del su<eto' puesto que el su<eto ignora La respuesta de Leibniz' que toda%(a no podemos e%aluar porque estaremos %arias sesiones sobre eso' es que no #a" ignorancia' solo #a" grados de conciencia Ha" grados de conciencia escalonados al in&inito !' en e&ecto' su obser%acin es mu" buena' si para Leibniz #ab(a una ignorancia' #abr(a que decir que en el mundo #a" algo que escapa al su<eto' que no est8 en%uelto en el su<eto ;ero para .l no #a" ignorancia' #a" grados de conciencia m8s o menos clara' m8s o menos oscura' m8s o menos con&usa' etc es decir o bien es claro " se sabe o bien es del modo -como dice todo el tiempo- rumor 9uando usted dice que "o no se no es el estado rumor' es en el estado de c#apoteo' una especie de c#apoteo csmico que est8 en el &ondo de cada uno de nosotros Entonces puede ser que todos los su<etos comuniquen por ese c#apoteo csmico' pero el mismo no est8 &uera de los su<etos ;ero su comentario es mu" <usto Leibniz no podr(a salir de a#( si no elaboraba una teor(a que no es una teor(a de la conciencia' sino una teor(a de los in&initos grados de conciencia Pregunta: ++++ Deleuze: :e trata de una multiplicidad in&inita Co #a" ninguna oposicin entre multiplicidad e in&inito En Leibniz lo in&inito es el estatuto necesario de lo m2ltiple' lo m2ltiple %a al in&inito Co #a" problema a#( 72n m8s' para Leibniz no #a" multiplicidad &inita Pregunta: Co comprendo la di&erencia que #a" entre una nocin indi%idual " el concepto que %a a lo indi%idual

Deleuze: Co son dos e3presiones equi%alentes 5e digo que acumulo' multiplico a %eces las e3presiones porque me digo que algunos de ustedes pueden comprender una " no otra' entonces aEado @ntento e3plicarles a Leibniz Esto" e3actamente en la situacin de una cabeza ciega que intenta golpear en la porcin clara de cada uno ;ero' la porcin clara de cada uno *seg2n qu. es mu" di&erente+ eso e3plica todo' siguiendo su cultura 7quellos que "a #an le(do a Leibniz tienen una porcin clara -no es para incomodar a otros-' una porcin clara m8s grande que aquellos que no lo #an le(do ! sin embargo' en la medida en que todos los su<etos est8n en cada su<eto' es necesario que Leibniz' a2n cuando ustedes lo ignoren' este en ustedes' en estado de rumor $stedes #an escuc#ado decir que Leibniz dec(a mnada El dec(a >mnada> Entonces ustedes pueden estar reducidos a esta min2scula parte' " despu.s est8n los que #an le(do a Leibniz' entonces ellos tienen una porcin m8s grande :u tarea respecto de ustedes es) captar a Leibniz en su porcin clara *;or qu. #abr(a un progreso en Leibniz+ *;or qu. es uno de los primeros &ilso&os que intentar8 tratar la nocin de progreso+ Es porque cada nocin indi%idual tiene un poder' a2n si es mu" restringido' de ampliar su regin clara Eso es aprender' es ganar en la escala de los grados de conciencia Pregunta: 9mo %es la cosa siguiente concerniente a Leibniz) a la %ez el a&irma que el su<eto como sustancia indi%idual' subsistencia de la unidad indi%idual' no recibe nada de a&uera' " sin embargo .l de&ine al su<eto indi%idual por el nombre propio' *qu. implica e3actamente recibir algo de a&uera+ Deleuze: u& #e aqu( ,igo que #a" que distinguir -aqu( "o no in%ento porque los te3tos me llegan al esp(ritu' es una &iesta-' #a" que distinguir el nombre propio nominal' el nombre propio nominal es el nombre de con%encin 5ientras que 9.sar se llama 9.sar' " 7ugusto se llama 7ugusto' " cada uno de ustedes se llama como se llama' esa es una operacin con%encional que' de cierta manera puede decirse que %iene de a&uera' pero que no a&ecta en nada al su<eto' seg2n Leibniz 0ien #a" un te3to en los Nuevos ensa os sobre el entendimiento !umano' un pequeEo cap(tulo consagrado a los nombres propios donde nos dice) los nombres propios deri%an de los nombres comunes' son los nombres de especie " de g.nero' por e<emplo *usted se llama >labrador>+' es un e<emplo' *alguien se llama >labrador>+ Es decir' no creo en los nombres propios en ese sentido 9uando digo) el nombre propio implica la sustancia indi%idual' es algo que el nombre propio con%encional simboliza' pero solamente simboliza 7qu( el nombre propio signi&ica) lo que es su<eto en una in&inidad de proposiciones ;or e<emplo digo) 3 #a &ranqueado el Rubicn' #a sido asesinado por su #i<o o su "erno' " no se que m8s 7#( el su<eto indi%idual est8 designado por un nombre propio que es su determinacin interna Entonces' si tu me dices) *cu8l es el nombre propio de 9.sar+' "o digo) es la determinacin interna de 9.sar ,iremos por con%encin que la determinacin interna de 9.sar' eso para lo que es un en%ol%ente' esa determinacin interna' est8 con%encionalmente designada por el nombre propio >9.sar> ,e #ec#o es un nombre com2n aplicado a una sustancia indi%idual Co%ena obser%acin) lo #aremos #o" *,e dnde resulta la >mnada>' palabra e3traEa+ ! la mnada' en e&ecto' no se puede menos' pues si ustedes abren La monadologa' la primera palabra de La monadologa' despu.s del t(tulo' es el par8gra&o 1) >La mnada de la que nosotros #ablamos aqu( no es otra cosa que una sustancia simple> La mnada' eso suena mu" raro' al punto que' para nosotros' cada %ez que escuc#amos la palabra >mnada> aEadimos >como dice Leibniz> *,e dnde %iene+ Ha" que seEalar que se sir%e de ella tard(amente Los especialistas localizan el primer empleo de la palabra >mnada> en 169M Entonces #a" toda una parte de la obra de Leibniz' donde el #abla de la sustancia indi%idual' del alma' de la nocin indi%idual' " toda%(a no tiene la palabra >mnada> :e debe a que bruscamente le gusta' pero .l no #a in%entado esa palabra La palabra >mnada> &ue ob<eto de empleo &ilos&ico consistente' sistem8tico' en unos autores mu" interesantes que son los neo-platnicos La palabra griega es monas' eso da >mnada> porque la declinacin es en >d> GmonadoH La 5onas :i se in%estiga bien' digo cosas de las que no esto" mu" seguro porque son b2squedas que no #e #ec#o " no tengo los diccionarios necesarios La palabra se encuentra en ;lotino ;ero *en qu. sentido+ En el sentido de unidad Co en cualquier sentido de unidad' sino en un sentido %ariable de unidad ;uedo decir -creo-' que ni ;latn ni ;lotino' que es el &undador del neo-platonismo' #a"an #ec#o un uso sistem8tico de ella 7l contrario' el uso sistem8tico se #a #ec#o con los neo-platnicos' es decir los disc(pulos de ;lotino' de los que el primero m8s grande se llama

;roclus 5onos quiere decir >uno solo>' lo uno solo Lo %emos le"endo un libro mu" corto de ;roclus' le"endo principalmente "lementos de #eologa' %emos como en "lementos de teologa' monas designa algo mu" particular porque monas es la unidad' pero el tiene otro t.rmino 5onas es la unidad ;ero lo $no Gcon u ma"2sculaH' lo $no en griego no se dice monos' se dice "n' E " n' el "n ! en griego #a" un sustanti%o deri%ado de "n que es $enas' que se traduce H.nide Entonces es curioso' ustedes %en' mnada' #.nide' monas' #enas' *que es eso+ F bien quiere decir todo eso' " es in2til' o bien la mnada implica un tipo mu" especial de unidad' que %a a ser deri%ada' " que %a a recibir un estatuto en el neo-platonismo' que %a a recibir un estatuto cada %ez m8s riguroso a partir de ;roclus He aqu(' me parece' lo que #a" que saber Es necesario saber un poco m8s' *qu. es ese sentido particular de la unidad+ ;roclus nos #abla muc#o de un cierto estadio de lo $no $stedes saben que el neo-platonismo' si #a" que de&inirlo' es una &iloso&(a que erige como categor(a &undamental lo $no " lo 52ltiple Ese es su asunto 7 partir de ;latn #a" dos grandes direcciones) el aristotelismo que saca de ;latn la pare<a &orma-materia' " el neo-platonismo a partir de ;lotino que saca la pare<a $no-52ltiple La tradicin aristot.lica considerar8 los compuestos de &orma " de materia' que presentar8n las &iguras slidas El plotinismo' o neo-platonismo' considerar8 los compuestos de $no " de 52ltiple que dar8 lugar a las &iguras de luz Es la gran &iloso&(a de la luz 7ntes de las cosas #a" luz' " la luz emana de lo $no' del "n Entre par.ntesis' pero esto" demasiado erudito' en la tradicin pitagrica Monas es el fuego' *%en ustedes porque les digo eso+ 1emos que en ;roclus' 5onas no designa cualquier tipo de unidad 5onas' a grosso modo' %uel%e a plantear dos caracteres especiales ,esigna un estado de lo $no que "a est8 nutrido de una multiplicidad %irtual ! en e&ecto el neo-platonismo consistir8 en una serie de capas' donde' en la 2ltima capa' de #ec#o la m8s alta' est8 lo $no o la luz' lo $no encima de todo Lo $no de lo que no se puede decir nada Lo $no mas que el :er Lo $no que es totalmente uno' entonces no puede decir que Es' porque si dice que Es' ser(a dos' ser(a $no " :er ;ero lo $no que no es' lo $no encima del :er' est8 m8s all8 de todo !' a partir de este $no' ba<o esa &orma' esa es la &iloso&(a de ;lotino' no es nuestro ob<eto este aEo !o no dir(a que deri%ando' sino c#orreando como la luz' como los ra"os de luz' c#orreando de los ra"os de luz' se pueden &i<ar los estados degresi%os de lo $no ! uno de los estados de lo $no es cuando lo $no de<a de ser puramente $no para en%ol%er' para implicar' involvere dicen las traducciones latinas' para en%ol%er lo m2ltiple' " ese m2ltiple en%uelto es lo m2ltiple %irtual' toda%(a no pasa al acto Las grandes unidades de una multiplicidad %irtual' a eso se lo llamar8 5onas $na gran unidad de una multiplicidad %irtual ! deba<o de la 5onas' tanto como encima de la 5onas #a" lo $no' lo $no que solo es $no' lo $no sin multiplicidad' lo $no puramente $no' encima de la 5onas' #a" lo uno que es solo un elemento aritm.tico' un elemento num.rico en una multiplicidad que pasa al acto' en una multiplicidad actual' esa es la unidad num.rica He aqu( mu" apro3imadamente el porque ;roclus -.l es mu"' mu" complicado- digo de modo general) monas designa el primer art(culo de la unidad' cuando la unidad es el grueso de una multiplicidad %irtual :egundo art(culo) monas designa la unidad cuando ella es principio de una serie degresi%a E<emplo' en el te3to "lementos de #eologa' leo) >la mnada' en su &uncin de principio' engendra la multiplicidad que le es apropiada ;orque cada serie Gserie' los neo-platnicos son los primeros en #acer una &iloso&(a de la serieH es una' " cada orden es $no> En el te3to griego es "n 1ean ustedes) la mnada' en su &uncin de principio' engendra la multiplicidad que le es apropiada6 porque cada serie es una " cada orden es uno Lo que sostiene de un e3tremo a otro de su mnada su descenso #acia la multiplicidad' pues no es de orden o de serie si la mnada permanece en s( misma in&ecunda En otros t.rminos la monas es la unidad como principio de una serie degresi%a E<emplo) del alma pura deri%an las almas de los ,ioses6 " a2n las almas de los ,ioses' &orman ellas mismas toda una serie 7qu( los neo-platnicos se sobrepasan pues est8 el alma Dupiteica' el alma areica' el alma tit8nica' etc la procesin de las almas es sublime' pero poco importa ,el alma pura deri%an las almas de los ,ioses ,e las almas de los ,ioses deri%an las almas de los #ombres' de las almas de los #ombres -que son almas racionales- ba<o ciertos art(culos'

deri%an las almas de los animales' etc etc tenemos una serie degresi%a El principio de esta serie se llamar8 5onas @gualmente si ustedes #acen una serie de los Enas' una serie de los $nos' de las unidades' en lo alto ponen) Lo $no m8s que el :er' enseguida lo $no que comprende' que en%uel%e una multiplicidad potencial' enseguida lo $no que solo es una unidad en una multiplicidad actual' tienen entonces una serie $stedes dir8n que #a" una 5onas como principio de la serie de las Enades 1en ustedes que todo esto es mu" bonito !o digo entonces) permaneciendo en ;roclus " en el neo-platonismo' la 5onas designa la unidad' pero ba<o dos condiciones) que la unidad sea plena' el grueso de una multiplicidad que ella en%uel%e :egunda condicin) que sea principio de una serie degresi%a que deri%a de ella Co tengo necesidad de %ol%er sobre lo que se #a #ec#o para decir que esos dos caracteres con%ienen de mara%illa a Leibniz Entre las raras cosas que nos quedan de ;roclus' #a" un admirable comentario de ;arm.nides donde su pensamiento est8 muc#o m8s desarrollado' son mani&iestamente un resumen de lecciones' pero en el comentario del ;arm.nides de ;latn' por ;roclus' #a" toda una teor(a mu" bella de la mnada 1en pues lo que le gusta a Leibniz La palabra' me sorprende que la #a"a conocido tan tarde' la conoce todo el tiempo' pero #a debido ser ba<o una especie de inspiracin' .l se dice) -0uen ,ios/ *por qu. no me #e ser%ido de esa palabra+ Es la que me &alta ! al mismo tiempo' %a a trasplantarla completamente' pues conser%a sus dos caracteres) la mnada es una unidad como principio de serie' " una unidad como llena de una multiplicidad %irtual Lo #emos %isto' llena de una multiplicidad %irtual puesto que en%uel%e todos los estados del mundo6 " principio de una serie' puesto que por su punto de %ista es apertura sobre una serie in&inita Entonces eso nos con%iene per&ectamente Lo que no impide el #ec#o de que ser(a propiamente grotesco decir que Leibniz su&re la in&luencia neo-platnica' pues de #ec#o es %erdad que Leibniz #a su&rido la in&luencia neo-platnica' pero sobre otros puntos' porque sir%i.ndose de la palabra >mnada>' .l le da una situacin' otra &uncin' completamente original' de la que los neoplatnicos no ten(an ninguna idea :i se trata de resumir' lo que ser(a incomprensible para un neo-platnico' Leibniz nos dice) la mnada es la nocin indi%idual' es el indi%iduo mismo' es el indi%iduo preso en su nocin6 o' si pre&ieren' es la unidad subjetiva' es la subjetividad Es el su<eto Lo que quiere decir) la unidad como mnada' es el indi%iduo ! *cmo llega a eso+ Es necesario %er que #a" dos puntos estrictamente ligados' en Leibniz' " que escapan al neo-platonismo) son lo in&inito " el indi%iduo *;or qu. est8n ligados esos dos puntos+ ;orque' Leibniz nos dir8) el indi%iduo en%uel%e el in&inito Ese te3to lo encuentran ustedes en Nuevos ensa os sobre el entendimiento !umano :er(a necesario que les del n2mero del par8gra&o para que lo %ean ustedes mismos' pero es mu" r8pido' .l no analiza lo que quiere decir' pero el te3to es de Leibniz) >el indi%iduo en%uel%e el in&inito> *Bu. quiere decir eso+ Buiere decir algo mu" simple' pero que a mi modo de %er solo pod(a aparecer en una perspecti%a del cristianismo El indi%iduo en%uel%e el in&inito' *que quiere decir+ La relacin indi%iduo-in&inito se comprende &8cilmente si damos la nocin de concepto *9mo se de&ine un concepto+ ;orque el tiene una comprensin " una e3tensin La comprensin del concepto es) el con<unto de los predicados que le son atribuibles' a eso llaman ustedes la comprensin de un concepto La comprensin de un concepto es la cosa designada por el concepto6 el con<unto de los atributos que le son predicables E<emplo) el len es un animal %aliente !o dir(a) >animal %aliente> #ace parte de la comprensin del concepto >len> ;ongamos otro car8cter de la comprensin del concepto) >tener un llamado>' >rugir>' >dormir muc#o>' etc ' pero ustedes me dir8n) usted ol%ida lo esencial Es e3presamente' "o ol%ido los caracteres por los cuales se de&ine el concepto >len> ,e todas maneras los ignoro) mam(&ero' no se que' los ignoro Entonces la comprensin es el con<unto de los predicados que se pueden atribuir al ob<eto del concepto *,e acuerdo+ La e3tensin del concepto' es el n2mero de los e<emplares' el n2mero de los ob<etos subsumidos ba<o ese concepto' puestos ba<o ese concepto *9uentos leones #a"+ >9uantos leones #a"> responde a la e3tensin del concepto 0ien *Bu. nos dice la lgica del concepto+ Cos dice que entre m8s disminu"e la e3tensin de un concepto' m8s aumenta la comprensin e in%ersamente' *qu. quiere decir) m8s disminu"e la e3tensin+ 58s disminu"e la e3tensin' es decir tiende #ac(a uno' m8s aumenta la comprensin F

m8s la comprensin aumenta' es decir tiende al in&inito' m8s la e3tensin disminu"e' es decir tiende #acia uno :on cosas que #a" que saber E<emplo) concepto >len>' supongo que actualmente e3isten diez mil leones' digo e3tensin N 14'444' comprensin N esta' esa' tales " tales otros atributos predicables de >len>6 do" un paso adelante en un mo%imiento que se llamar8 la especi&icacin del concepto) #a" que saberlo Aomo los leones del :a#ara' eso #ace parte del concepto >len> Los leones del :a#ara tienen sus atributos atribuibles a >len> :on >leones>' pero tienen m8s' a saber tienen los caracteres particulares de los leones del :a#ara' que no tienen los otros leones *Bu. no tienen' por e<emplo' los leones en &in los leones de otras partes+ ;or e<emplo tener al &inal de la cola un mano<o de pelos m8s tupido que los otros !o dir(a) es un car8cter de la comprensin de los leones del :a#ara que los otros leones no presentan' entonces aEado !o dir(a que los leones del :a#ara tienen una comprensin m8s grande que los leones en general' pero por eso mismo una e3tensin menor' #a" menos leones del :a#ara que leones 0ueno 9ontinuemos Los bilogos' o m8s bien los #istoriadores naturales' los naturalistas pueden animarse a decir' 7###' pero en tal oasis del :a#ara #a" un tipo de len que no se encuentra en otras regiones del :a#ara' eso #ar8 ma"or la comprensin pero menor la e3tensin 1en ustedes ese gran principio tan simple) estando dado un concepto' su e3tensin " su comprensin est8n en razn in%ersa' es decir) entre m8s grande es la comprensin' menos grande es la e3tensin *5e siguen+ ;orque eso es &8cil *Bu. pasa+ Aitubeo' %o" a #acer lo que no quisiera nunca #acer' una especie de sobre%uelo &ilos&ico' " es absolutamente necesario *Bu. pasaba en cuanto al concepto' respecto a esta le"' antes de Leibniz+ 9reo que todos los &ilso&os' seg2n mi conocimiento' sin e3cepcin -a2n si #a" te3tos mu" complicados-' sin e3cepcin' todos los &ilso&os nos dec(an) si' pero el concepto se detiene en un momento Ha" un momento lgico en que el concepto se detiene' es decir que #a" un momento lgico en que la comprensin del concepto se detiene ;or encima "a no es concepto :er(a necesario que ustedes se detengan en un momento E<emplo) %uel%o al len) len de tal oasis' len de O&rica' len del :a#ara' len de tal oasis del :a#ara (fin de la cinta) El dice) usted no alcanza' puede ir a lo indefinido -peso mis palabras- puede ir a lo inde&inido' podr8 prolongar la comprensin del concepto a lo inde&inido' usted no llegar8 al indi%iduo' *por qu.+ ;orque el indi%iduo depende de accidentes de la materia " no de caracteres en el concepto :i bien que' si es tal len el que usted liga en la comprensin o la especi&icacin del concepto' siempre #a" muc#os indi%iduos ba<o el concepto :implemente de derec#o' #abr(a siempre muc#os indi%iduos posibles 72n si se llega a un estado del mundo en el que no sobre%i%a m8s que un len' el concepto no %a #asta su indi%idualidad En e&ecto' en %irtud del concepto #a" siempre una in&inidad de leones posibles' el concepto %a #asta lo in&inito $sted puede continuar en lo inde&inido' puede continuar inde&inidamente planteando la comprensin del concepto' usted no llegar8 a la e3tensin N 1 Aodo concepto como concepto es <usti&icable de una e3tensin N 3 ;ero' entonces' *qu. es lo que #ace lo indi%iduado puesto que no es el concepto+ En otras palabras' el concepto siempre es general Aiene siempre una e3tensin El len del :a#ara tiene un concepto' el len de tal oasis tiene un concepto' el len que ustedes quieran' pero la indi%iduacin no es la misma cosa que la especi&icacin $stedes podr8n especi&icar su concepto tan ampliamente como quieran' pero no alcanzar8n al indi%iduo *Bu. #ace la indi%iduacin+ Respuesta de ciertos aristot.licos) no es la &orma' que es &orma del concepto' es la materia' es el accidente' en otros t.rminos se encuentran &rente al siguiente problema) el indi%iduo no es una &orma 2ltima que sea relacionable con el concepto El indi%iduo no es una &orma 2ltima' en otros t.rminos el concepto se detiene antes del indi%iduo ;ueden proseguirlo inde&inidamente' no alcanzar8n al indi%iduo ,e a#( este problema) *qu. es lo que #ace la indi%iduacin' puesto que no es una especi&icacin complicada+ Entonces les digo) primera respuesta' #a" que #acer inter%enir los accidentes' las contingencias' es decir los atributos que no pertenecen al concepto Ftra respuesta' m8s comple<a) la indi%iduacin depende de la &orma' pero no es una &orma Es principalmente en una teor(a mu" bella de la indi%iduacin en ,uns :coto' donde la indi%iduacin es de&inida' .l nos dice) no es una

&orma que se aEada a la &orma como la especie se aEade al genero En otros t.rminos' no #a" &ormas de lo indi%iduado ;ero' sin embargo' la indi%iduacin no es un accidente de la materia Es' nos dice' el acto 2ltimo de la &orma Eso no es simple) no es una &orma que se aEada a la &orma' es el acto 2ltimo de la 2ltima &orma *Bu. es un acto 2ltimo de la &orma+ En &in' ese no es mi ob<eto' lo ser(a en otro curso Es para decirles' simplemente' que todo el mundo est8 de acuerdo sobre el #ec#o de que &inalmente' la &orma o el concepto' de una u otra manera' se detiene antes del indi%iduo' no alcanza al indi%iduo' a2n si puedo lle%ar inde&inidamente la comprensin del concepto 0ien' #agamos #ablar a Leibniz Cunca se #a %isto tanta tranquilidad para tanta audacia El e3plicar8 que no #a" inde&inido' solo !a el infinito actual ,e&inir8 inmediatamente al indi%iduo como el concepto El indi%iduo es el concepto El indi%iduo es el concepto en tanto que su comprensin es in&inita " su e3tensin la unidad $n concepto del que la comprensin es actualmente in&inita' %ean ustedes que es el in&inito actual lo que le permite decir eso :i el di<era) el indi%iduo es el concepto del que la comprensin es inde&inida' eso no tendr(a ning2n sentido Es porque' por todas partes' #a" lo in&inito actual' seg2n Leibniz' es posible esta de&inicin Era imposible para los neo-platnicos que no ten(an ninguna idea del in&inito actual 5i &alla es no poderles contar' toda%(a' lo que es el in&inito actual' pero' poco importa' basta que ustedes tengan una especie de pequeEo sentimiento a&ecti%o El nos dir8) el indi%iduo " el concepto' no solo los reconcilio' sino que son id.nticos' porque el indi%iduo es el concepto en cuanto tiene una comprensin actualmente in&inita' " entonces una e3tensin igual a 1 1ean ustedes' el indi%iduo en%uel%e lo in&inito *Bu. es lo que le permite decir que el indi%iduo en%uel%e lo in&inito+ *,e donde le %iene eso+ Lo #emos %isto' al menos por una %ez lo #emos %isto Es toda la teor(a precedente donde la mnada' es decir la sustancia indi%idual en%uel%e lo in&inito de los predicados que constitu"en los estados del mundo Entonces el concepto %a #asta el in&inito' o la nocin es indi%idual' es la misma cosa La mnada es la unidad individual nutrida de una multiplicidad infinita En otros t.rminos' si tu%iera un s(mbolo matem8tico que proponer para el indi%iduo' dir(a -puede ser que gracias a esto lo comprendanGdibu<a en el tablero 1/in&initoH uno sobre in&inito 5e dir8n' *cu8l es el inter.s+ 1an a %er el inter.s' -es un &ormidable inter.s/ ! despu.s podremos' cuando se comprenda el inter.s' ir a acostarnos Aodo eso es curioso' esta indi%idualidad' esta nocin de indi%iduacin que in%ade la &iloso&(a *;or qu. digo que eso supone al cristianismo+ ;orque el cristianismo ba<o su &orma &ilos&ica' es bien sabido que a&ronta un problema mu" interesante' que no #a perdido su actualidad' a saber las pruebas de la e3istencia de ,ios ! las pruebas de la e3istencia de ,ios' es bien conocido -no #ablaremos muc#o de eso aunque interesa muc#o a Leibniz-' la m8s noble es la llamada prueba ontolgica ! la prueba ontolgica' es bien sabido que se enuncia de la manera siguiente) de&ino a ,ios Gsin saber si el e3iste' sino no estar(a bienH como " por lo in&initamente per&ecto Lo in&initamente per&ecto 9onclu"o que ,ios e3iste puesto que si no e3istiera le &altar(a una per&eccin *$stedes me siguen+ ;or eso todos pensamos que ,ios e3iste #a" donde nosotros tenemos con&usiones es cuando alguien como Leibniz' que sin embargo es mu" partidario de la prueba ontolgica' dice) no #a" que ir tan r8pido' porque >in&initamente per&ecto>' *que quiere decir' <ustamente+ para que la prueba sea conclu"ente' dice Leibniz' #abr(a al menos que mostrar que lo in&initamente per&ecto no en%uel%e contradiccin :upuesto que lo in&initamente per&ecto sea una nocin como c(rculo cuadrado !o no podr(a' en ese momento' sacar la idea de que el ser correspondiente e3iste no podr(a' eso no ser(a razonable La m8s grande %elocidad' dice Leibniz' es una nocin contradictoria' *por qu.+ ;orque' en %irtud de la de&inicin de la >%elocidad>' siendo dada una %elocidad #a" siempre una %elocidad posible m8s grande Entonces la m8s grande %elocidad es un no sentido *Bu. nos dice que el :er in&initamente per&ecto no es un no sentido+ Entonces .l dice) la prueba ontolgica no puede concluir en la e3istencia de ,ios m8s que si nos muestra primero que lo in&initamente per&ecto es una nocin co#erente' que no implica contradiccin Leibniz se encarga de mostrarlo 1a a demostrarlo mostrando que lo in&initamente per&ecto es lo omnitudo' el conjunto de todas las posibilidades ' " que el con<unto de todas las posibilidades es posible Aengo aire de ale<arme' pero ustedes %an a %erlo' eso %a a caernos sobre la cabeza en el momento en que menos lo esper8bamos El con<unto de

todas las posibilidades es posible' #e aqu( lo que #abr(a que demostrar para que la prueba ontolgica pueda concluir de lo in&initamente per&ecto la e3istencia de un ,ios correspondiente 0ien' bien ;ero si el con<unto de todas las posibilidades es posible' en ese momento ,ios e3iste necesariamente' porque el argumento ontolgico &unciona' a saber) ,ios es el ser in&initamente per&ecto' si no e3iste le &altar(a una per&eccin6 entonces "o contradecir(a mi de&inicin re#usando la e3istencia Entonces la prueba ontolgica pasa leg(timamente' seg2n Leibniz' a condicin de #aber mostrado que el con<unto de todas las posibilidades no era un no-sentido' ba<o esta condicin -entre par.ntesis' .l reproc#a a ,escartes el no #aber #ec#o la demostracin necesaria-' .l puede concluir del con<unto de todas las posibilidades la idea de un ser e3istente necesariamente :er singular' ser indi%idual' singular' 2nico' que se llama ,ios La prueba ontolgica' seg2n Leibniz' %a entonces del con<unto in&inito de todas las posibilidades a la e3istencia singular de un ser correspondiente' a la e3istencia singular de una realidad correspondiente que se llama ,ios En otros t.rminos' *9u8l es la &ormula de ,ios+ 1o" del con<unto in&inito de todas las posibilidades a la e3istencia singular del ser correspondiente' que est8 dotado de todas las per&ecciones " que se llama ,ios' del que el nombre propio es ,ios Aodo pasa entre nombres propios *9u8l es la &ormula matem8tica de la prueba ontolgica+ La &ormula matem8tica de la prueba ontolgica es in&inito sobre 1 @n&inito/1 *;or qu.+ @n&inito N con<unto de todas las posibilidades 9onclu"o' si el con<unto de todas las posibilidades es posible' lo es que e3iste un ser indi%idual que corresponde' un ser indi%idual " singular que corresponde a ese concepto 1o" del in&inito al indi%iduo En el caso de ,ios' dir(a) lo in&inito en%uel%e la indi%idualidad Esa es la prueba ontolgica :i .l necesitar8 darnos una &ormula que nos con%iniera de la prueba ontolgica' la prueba de la e3istencia de ,ios ser(a) lo in&inito en%uel%e la indi%idualidad :ubentendida la indi%idualidad de ,ios' la singularidad de ,ios @n&inito sobre 1 ;or otras razones ustedes acaban de %er porque la mnada ten(a por s(mbolo matem8tico 1 sobre in&inito G1/in&initoH En e&ecto' esta %ez' parto de la unidad indi%idual' " esta unidad indi%idual encierra lo in&inito de los predicados 1/in&inito !o dir(a de ,ios Gin&inito / 1H a la mnada' al su<eto indi%idual G1/in&initoH' *qu. #a"+' *cu8l es la relacin+ ! bien eso me permite decir que la mnada es lo in%erso de ,ios -@n%erso/ *@n%erso+ ;ero *qu. es eso+ @n%erso quiere decir algo mu" preciso' tambi.n es necesario saberlo En ese sentido es que la &iloso&(a implica un saber Ha" que saber el sentido de las palabras' *por qu.' por e<emplo' no digo >lo opuesto>+' *por qu. no digo que la mnada es lo opuesto de ,ios' o lo contrario+ Co es por nada La lgica nos presenta un cuadro mu" estricto de opuestos' " se sabe que la oposicin de contrariedad no es lo mismo que la oposicin de contradiccin :e sabe que #a" todo tipo de oposiciones *la in%ersin es' quiz8' un tipo de oposicin+ ;ero no importa que tipo $stedes no tienen el derec#o lo mismo ustedes tienen el derec#o de crear los conceptos si ustedes pueden' lo mismo ustedes no tienen el derec#o de quitarle la ciencia necesaria a la &iloso&(a' e3actamente como si ustedes #icieran matem8ticas' ustedes no tendr(an el derec#o de ignorar la ciencia necesaria para #acer matem8ticas 7#ora bien' a#(' <ustamente' puesto que se #abla de matem8ticas' en matem8ticas est8 la nocin de >n2meros in%ersos> :iendo dado un n2mero entero' 2' *cu8l es su in%erso' el in%erso de 2+ Lo contrario de 2 es -2' lo in%erso de 2 es un medio *por qu.+ ;orque no #a" n2mero entero que usted no pueda escribir ba<o la &orma numerador / denominador' entonces el n2mero 2 es 2/16 el in%erso de 2/1 es 1/2 El denominador de%iene numerador " el numerador de%iene denominador Entonces 1/2 es el in%erso de 2 ,igo' literalmente' la mnada G1/in&initoH es el in%erso de ,ios Gin&inito /1H' literalmente es %erdadero Entonces todo pasa a este ni%el todo pasa entre indi%iduos $na %ez dic#o que #a" in&inito por todas partes' simplemente no es el mismo in&inito $stedes comprenden que cuando Leibniz nos dice) todo es in&inito' " todo es in&inito en acto' no #a" inde&inido' #a" in&inito Eso no impide que #a"a todo tipo de in&initos Lo in&inito de ,ios no es lo mismo que lo in&inito del mundo en%uelto por cada indi%iduo' no del todo ;ero puedo decir que el indi%iduo es e3actamente lo in%erso de ,ios' ustedes tienen cada %ez lo

in&inito " la indi%idualidad Es por la pare<a in&inito-indi%iduo que Leibniz %a a sacudir al con<unto de la &iloso&(a El #ace que el concepto %a"a #asta el indi%iduo Literalmente es el primero en reconciliar el concepto " el indi%iduo puesto que la comprensin del concepto' no solo puede ser lanzada inde&inidamente' sino que %a al in&inito Aodo eso tiene aires de mu" arbitrario El lo #a decidido ;ero *comprenden en que lo implica+ 9uando los otros dec(an' " no %e(an el medio de lanzar el concepto #asta el indi%iduo' cuando ellos pensaban que era necesario que el concepto se detu%iera antes del indi%iduo' a2n si se pod(a lanzar inde&inidamente la comprensin' es que ten(an una rara manera de plantear el problema de la indi%iduacin ! aqu( me permito #ablar por mi cuenta' pero con la esperanza de #acerlos comprender algo de Leibniz 5e parece que todas las teor(as de la indi%iduacin' antes de Leibniz' tienen un presupuesto catastr&ico :u presupuesto catastr&ico es que la indi%iduacin %iene despu.s 1iene despu.s de la especi&icacin La especi&icacin es la di%isin del concepto en g.neros' especies' especies cada %ez m8s pequeEas ! se nos #a metido en la cabeza que era m8s normal comenzar por lo m8s general' " esa es la &alla de ;latn' " de otros' en &in es la &alla de nadie' es la &alla de todo el mundo ;arten de lo m8s uni%ersal' entonces es &orzoso' no se alcanzar8 al indi%iduo 9omo la indi%iduacin no es una especi&icacin' lanzando inde&inidamente la especi&icacin no se alcanzar8 al indi%iduo Entonces como se dicen que el indi%iduo %iene despu.s de la 2ltima especie' el indi%iduo %iene despu.s de la m8s pequeEa especie' ellos est8n perdidos de entrada' nunca podr8n colmar la &osa entre la m8s pequeEa especie " los indi%iduos Ha" que #acer lo contrario' simplemente ser(a necesario ++++ ++++ #abr(a que tomar conciencia de toda especi&icacin' es decir toda asignacin de especie o de g.nero' "o no do" por presupuestos los ob<etos indi%iduales -eso "a se #izo' es lo que se llama el &amoso ++++ ++++-' no' se trata de decir otra cosa' sino que toda especi&icacin presupone campos de indi%iduacin Bue toda asignacin de especies " de g.neros presupone procesos de indi%iduacin que' entonces' no pueden #acerse sobre ese tipo de especi&icacin En otros t.rminos la indi%iduacin es primera :i la indi%iduacin es primera' en e&ecto' todo se comprende La doble relacin indi%iduo-in&inito' digo doble relacin' en el caso de ,ios in&inito/unidad' en el cado de la mnada unidad/in&inito En ese sentido se mantiene esa relacin literalmente in%ersa de la mnada " de ,ios Eso nos permitir8 plantear todo tipo de problemas) si es %erdad que toda sustancia indi%idual es un punto de %ista' *,ios es un punto de %ista+ *puedo #ablar de ,ios como de un punto de %ista simplemente in&inito+ *es otra cosa que un punto de %ista+ E3traEamente los te3tos de Leibniz oscilan aqu( :in duda se pueden decir las dos cosas) ,ios es un punto de %ista que pasa por todos los puntos de %ista' pero al mismo tiempo los te3tos m8s ricos de Leibniz son que #a" %istas de ,ios que engendran los puntos de %ista' pero no #a" punto de %ista de ,ios *$stedes comprenden en qu. sentido no #a" punto de %ista de ,ios+ Es que in&inito / 1 no es una &ormula de punto de %ista La &ormula del punto de %ista es 1/in&inito' eso no impide que ,ios pueda penetrar todos los puntos de %ista' precisamente porque los puntos de %ista son lo in%erso de la posicin de ,ios La posicin del punto de %ista es lo in%erso de la posicin de ,ios 72n podemos En &in' nos &alta decir que #emos completado nuestra primera parte Hemos mostrado un poco como se desarrollaba el piso de arriba' simplemente lo que se puede concluir es que' en e&ecto' es al menos una modi&icacin absoluta de la tradicin de los dos mundos Ha" dos pisos' pero *son toda%(a dos mundos+ El piso de arriba tiene sus sustancias indi%iduales que en%uel%en el mundo Ellas en%uel%en el mundo puesto que ellas tienen por atributos todos los estados del mundo 7ba<o esta la materia " sus mil repliegues Entre los dos *qu. #a"+ He mostrado como los dos pisos comunicaban -entre par.ntesis *todo %a bien+-' lo #e mostrado puesto que #e mostrado que la in&le3in participaba a la %ez del piso de arriba puesto que es el elemento gen.tico ideal' " que es a partir de la in&le3in que se llegar8 al punto de %ista de la in#erencia' pertenece al piso de arriba' pero tambi.n remite al piso de aba<o puesto que es el elemento gen.tico de los repliegues de la materia Entonces los dos pisos comunican

Lo que es completamente nue%o es decir que' en el piso de arriba solo #a" su<etos como nociones indi%iduales ! ,ios es %erdad Ha" una in&inidad de 1/in&inito' " uno solo comprendi.ndolo todo' un solo in&inito / 1 *Bu. es ese mundo barroco+ Les dec(a la 2ltima %ez de la pintura del Aintoretto $stedes ocupan los dos pisos !a no #a" dos mundos' necesita re&le<ar arriba' no #a" dos mundos' #a" dos pisos) un piso donde todo cae' los cuerpos caen " un piso donde las almas se enlazan Ese es el mundo barroco $n piso de los repliegues de la materia que no cesa de desbordarse' donde los cuerpos pierden su equilibrio' est8n cogidos en lo ba<o' todo eso ! despu.s' en el piso de arriba est8 la danza de las almas' #a" mil comunicaciones entre los dos Aomemos un cuadro t(picamente barroco' El Lreco' "l entierro del conde de %rga&' ese celebre cuadro del Lreco Est8n representados los dos pisos) aba<o el entierro " los participantes en el entierro' " en lo alto' todo lo alto de la tela' la e3traordinaria espontaneidad de las &ormas sub<eti%as' las &ormas sub<eti%as llamadas celestes' pero en &in tomemos al Aintoretto' en un piso eso cae' en el otro es una especie de danza incre(ble Co es el mismo mo%imiento' es la m8s %i%a espontaneidad' sin embargo no se parecen *;or qu. esos dos pintores son considerados como dos genios del barroco+ Entonces suprimimos la sesin que #abr(a podido #acerse sobre lo de arriba' porque #a" que ganar tiempo' pero lo que podemos presentir es que los dos pisos no son una manera de rebautizar los dos mundos Es un cuestionamiento de los dos mundos mu"' mu" &uerte En el piso de arriba ustedes solo encuentran nociones indi%iduales' los su<etos indi%iduales6 en el piso de aba<o ustedes solo encuentran los repliegues Eso no son dos mundos' *qu. relaciones #abr(a entre los dos+ 9omienza a nacer el m8s grande concepto original de Leibniz) la relacin ser8 siempre llamada armona 7rmon(a *por qu. armon(a+ 9uando ser8 eso' #ablar de la armon(a en Leibniz' porque es uno de sus grandes conceptos' #abr(a que ol%idar lo que se acaba de #acer #o" 5i sueEo ser(a encontrar -cosas tanto como bestias- puesto que "o me apercibo con sorpresa de que' creo' ellas no #an sido #ec#as' entonces' razn de m8s para #acerlas nosotros' que no se #a intentado #acer la lista de los sentidos de la palabra >armon(a> $na %ez dic#o que en Leibniz todas inter%ienen ;rincipalmente si ustedes recuerdan la escuela comunal' quiz8 recuerden que #a" una media armnica de los n2meros que no es la misma cosa que la media aritm.tica La media aritm.tica no es di&(cil' pero *la media armnica+ :er(a necesario reencontrar nuestros dolores de niEos' porque eso no es nada Habr(a que re-comprender lo que es una media armnica Es' mu" r8pido' la media armnica de los n2meros " de sus in%ersos6 " la media armnica pasa por la relacin del n2mero " de su in%erso' como 2 " 1/2 Es la consideracin de los in%ersos la que de&ine la media armnica por di&erencia con la media aritm.tica Es necesario re&le3ionar 7l regreso nosotros nos introduciremos mu" r8pidamente para entre%er las relaciones I#ite#eadLeibniz Leibniz 24/41/198M $n resumen' despu.s seguiremos adelante 1ol%emos atr8s) entre m8s &unciona' m8s me sorprende algo que' al comienzo' "o no #ab(a obser%ado :e trata de ese celebre te3to sobre las mnadas que est8n sin puerta ni %entana6 " esos te3tos siempre #an sido considerados' " son muc#os' pero principalmente el te3to de la Monadologa' pero #a" %arios que retoman la idea La ma"or parte de los otros te3tos dicen) >sin agu<ero>' >sin puerta ni %entana' sin agu<ero> ;ero lo que me asombra cada %ez m8s' de golpe' es que me parece que no se #a obser%ado' " digo esto tambi.n para m( porque me #a llegado de golpe' "o conoc(a ese te3to desde #ace muc#o tiempo' pero #a" al menos algo que me toca) cuando leemos' uno se pregunta) e%identemente' *eso a qu. remite+ no remite a la meta&(sica' se #a #ec#o como si &uera una proposicin meta&(sica de Leibniz' una proposicin eminentemente parad<ica) la mnada est8 sin puerta ni %entana' es decir el su<eto est8 sin puerta ni %entana ;ero "o digo que #a"

de que estremecerse' " cada uno de nosotros se reproc#a de no #aber pensado inmediatamente) eso remite a una disposicin mu" concreta 7#ora bien' es nuestro punto de partida' es el asunto que traba<aremos este aEo' es la disposicin barroca por e3celencia -$n cuarto sin puerta ni %entana/ ! *en qu. es eso el barroco+ 1en ustedes que en la nota anterior #ab(amos partido de que el barroco es el pliegue sobre el pliegue' el pliegue que %a al in&inito' es el pliegue sobre el pliegue :egunda determinacin' el barroco es el cuarto sin puerta ni %entana 9oncretamente' *en qu. eso es el barroco+ Entiendo que es un ideal' necesita siempre un pequeEo agu<ero' una pequeEa apertura' pero #ablamos idealmente Aomen la arquitectura barroca Co #a" ninguna necesidad de dar e<emplos porque es la constante del barroco' en Luarini' en 0orromini' en 0ernini =inalmente' sin puerta ni %entana' *qu. e%oca en ustedes+ E%identemente *es el ideal de qu.+ !o dir(a que tambi.n es el ideal de la celda' de la sacrist(a' de la capilla' del teatro' es decir de todos los lugares en los que #a" por %er' o bien se dirige al esp(ritu' la celda del mon<e' o bien lo que #a" que %er es interior al cuarto' el teatro ! cuando digo >mon<e>' >celda del mon<e>' no es por azar puesto que el mon<e es el monas' es la misma palabra' mon<e " mnada ;ero es claro que ni la celda del mon<e' ni el teatro pro&ano #an esperado al barroco :eguramente' al contrario lo que espera al barroco es la constitucin como ideal arquitectnico del cuarto sin puerta ni %entana 9oncretamente' *qu. es el cuarto sin puerta ni %entana+ 9oncretamente es una c8mara oscura' la c8mara oscura tampoco #a esperado al barroco' pero el #ec#o es que' en la edad barroca' la c8mara oscura toma para todas las artes una importancia determinante $stedes encontrar8n el detalle del mecanismo de lo que es una c8mara oscura' por e<emplo en el libro de :ara# Po&man que se llama 'amera oscura' la %enta<a de ese libro es que' en un ap.ndice' inclu"e un te3to del siglo ?1@@@ que la describe en detalle' entonces' para nosotros es preciosa una descripcin de la c8mara oscura del siglo ?1@@@ 1en ustedes que es un pequeEo cuarto en el que el indi%iduo' por e<emplo el pintor se introduce' " recibe la luz de una pequeEa abertura cil(ndrica en lo alto' entonces #a" una abertura' pero esta abertura est8 regulada por' o me<or la luz que llega por esta abertura est8 regulada por un <uego de espe<os inclinables " siguiendo la posicin que el pintor quiere dar a su cuadro con relacin a los ob<etos modelados que llegan por el espe<o' seg2n que el quiera una posicin perpendicular del cuadro' paralela u oblicua' #abr(a todo un <uego de inclinacin de los espe<os Reconocen ustedes el tema leibniziano de la mnada espe<o de la ciudad' " a#( tambi.n es mu" sorprendente que no se imponga la comparacin' la con&rontacin con la c8mara oscura cuando nos dice) la mnada' espe<o de la ciudad' es directamente la c8mara oscura 7#ora bien' es que' esencialmente' en la edad barroca' la c8mara oscura ser8 ob<eto de una utilizacin sistem8tica en ciertos pintores' por e<emplo en 9ara%aggio 9ontinuemos' la c8mara oscura' la sacrist(a Ha" una sacrist(a en Roma que' literalmente' implica solo una min2scula entrada' el resto es -gran t.cnica del barroco- todo el resto es engaEoso Las %entanas son e&ectos' el cielo raso est8 pintado en e&ectos' etc La utilizacin del e&ecto en la edad barroca no tiene para nosotros ning2n problema puesto que es e3actamente la mnada sin puerta ni %entana La capilla del :anto :udario en Aur(n' como se la describe' a2n en los manuales de %isita a la ciudad -no se si se la describe as(' pero no importa- es principalmente descrita as() es toda en m8rmol negro *Recuerdan la importancia del m8rmol en el barroco+ ;ues' una %ez m8s' el m8rmol es %eteado Ella es toda en m8rmol negro' es mu"' mu" oscura' e implica un m(nimo de aberturas' " a2n m8s el ideal de esas aberturas es que no se %ea nada por ellas Aodo lo que #a" por %er est8 adentro ;ero puesto que se #ace negra' en el l(mite eso no es lo que #a" por %er' sino por leer $stedes me dir8n que para leer es necesaria la luz' si es necesaria la luz pero solo como condicin &(sica' la lectura es una operacin del esp(ritu' la lectura es una percepcin del esp(ritu' es el gabinete de lectura ( la mnada lee al mundo a)n ms de lo que lo ve !a #emos %isto anteriormente todo el paso de %er a leer en Leibniz El interior sin puerta ni %entana es %erdaderamente -alguno de ustedes me citaba como' a partir del barroco' ese tema arquitectnico monacal de la celda sin puerta ni %entana' o ese tema de la sacrist(a #a tomado %uelo' " que' sin duda' es uno de los aportes del barroco a la arquitectura 7lguno de

ustedes me citaba una cosa celebre de Le 9orbusier " que analizaba mu" bien' es la abad(a de Latourette' cerca de L"on' donde la capilla' .l e3plicaba eso mu" bien -si est8 aqu( puede aEadir algo si quiere-' la capilla' en el l(mite' es sin puerta ni %entana Es el cuarto que realiza literalmente' literalmente' la &ormula) >un interior>' en el l(mite un interior sin e3terior Entonces' seguramente' #a" aberturas' pero aberturas totalmente des%iadas' totalmente oblicuas' en la obra de Le 9orbusier' al punto que la luz pasa por las aberturas pero no se %e nada de a&uera' " pasa 2nicamente una luz coloreada por los elementos de adentro' si bien esas aberturas mismas no dan nada a %er en el e3terior' no importa que sean aberturas en lo alto o que sean aberturas laterales Co quiero decir que esa abertura de Le 9orbusier sea barroca' quiero decir que tal empresa no #abr(a e3istido sin la arquitectura barroca 1en ustedes como &inalmente todos los tipos de t.cnicas que mane<a el barroco' como el e&ecto engaEoso' o el decorado en trans&ormaciones en el teatro' deben comprenderse a partir de ese ideal de interioridad La interioridad sin puerta ni %entana) es decir que todo lo que est8 por %er est8 adentro ! si lo que est8 por %er est8 adentro' " bien lo que est8 por %er est8 por leer ;ero' en &in *cu8l es el correlato de ese interior sin puerta ni %entana+ El correlato de ese interior es un e3terior que implica las puertas " las %entanas' pero' <ustamente' " esa es la parado<a barroca' "a no corresponde a un interior *Bu. es+ Es la &ac#ada La &ac#ada est8 #oradada de puertas " %entanas6 simplemente la &ac#ada "a no e3presa el interior Cuestra 2ltima de&inicin del barroco' ser8) la &ac#ada toma la independencia al mismo tiempo que el interior #a conquistado su autonom(a 7 la correspondencia de la &ac#ada " del interior' por e<emplo se podr(a decir que' de cierta manera' la arquitectura del renacimiento implica esta correspondencia del interior " del e3terior' la &ac#ada " el interior lo sustitu"en una tensin entre la &ac#ada #oradada de puertas " %entanas " el interior sin puerta ni %entana 9omo si los dos elementos #ubieran conquistado la independencia' la independencia de la &ac#ada con relacin al interior' la otra la autonom(a' la autonom(a del interior con relacin a la &ac#ada Eso no impide el que #abr(a una relacin' " la relacin "a no ser8 de correspondencia' o bien #abr8 que concebir correspondencias de nue%o tipo ! bien' #enos aqu( con una nue%a caracterizacin del barroco) la tensin del interior " del e3terior teniendo en cuenta su independencia respecti%a' rec(proca En ese sentido' por e<emplo' un cr(tico literario como Dean Rousset' que #a escrito muc#o sobre la literatura barroca' creo' #a %isto mu" bien algo' en cuanto al segundo libro que le consagra -pero e3traEamente ese segundo libro es un poco su adis al barroco-' all( .l tiene dudas' lo llama mu" bien el interior el exterior En el primer libro de Rousset' que se llama La litt*rature de l+,ge baroque en -rance ' en la 2ltima parte se pregunta *pero qu. es el barroco+ ! comienza mu" bien para decir) es la independencia de la &ac#ada ! despu.s pasa a otro punto' " como la &ac#ada es independiente' es decir "a no e3presa el interior' entonces el barroco %a a constituir un interior estallado Ha" me parece que "a no %a m8s' " .l da como e<emplo del interior estallado) #a" sobrecarga decorati%a Eso no %a' a la %ez tiene razn' es mu" comple<o todo esto' no es del todo un interior estallado' " lo decorati%o' a2n en pseudo-sobrecarga no es un estallido Ha" &orzosamente decoracin que parecer8 #asta cierto punto de %ista e3cesi%o' pero es 2nicamente porque todo lo que est8 por %er en el interior esta en el interior' porque el interior est8 sin puerta ni %entana' entonces no es un interior estallado' al contrario es un interior recogido sobre s( :i bien que Rousset tiene muc#a m8s razn cuando seEala esta tensin entre el interior " el e3terior' entre la &ac#ada " el interior ! le"endo bien se encuentra una &rase que me parece decisi%a Gp8gina M1 de la traduccin &rancesaH) >es <ustamente ese contraste entre la lengua e3acerbada de la &ac#ada " la paz serena del interior la que constitu"e uno de los e&ectos m8s potentes que el arte barroco e<erce sobre nosotros>' no se puede decir me<or' tensin entre la &ac#ada de%enida independiente del interior' " el interior de%enido autnomo con relacin a la &ac#ada 0ueno Entonces "a no #a" correspondencia' pero *en qu. sentido+ ! una %ez m8s *cu8l %a a ser la relacin+ *cu8l %a a ser la relacin entre la &ac#ada independiente " el interior 3333+ Este ser8 el gran problema del barroco !o digo la tensin entre la &ac#ada la tensin entre la &ac#ada' por eso ten(a que #acer este retorno atr8s' digo la tensin entre la &ac#ada " el interior no puede ser resuelta' en el sentido en que se #abla de resol%er una tensin' solo puede ser resuelta por la distincin de dos

pisos ;or eso la articulacin de los dos pisos %a a sustituir la distincin de dos mundos El interior estar8 remitido al primer piso' mientras que la &ac#ada ocupar8 todo el piso de arriba Es la articulacin de los dos pisos' es decir el pliegue entre los dos pisos' es la articulacin de los dos pisos la que %a a %ol%er posible un nue%o modo de correspondencia entre la &ac#ada independiente " el interior autnomo :i ustedes pre&ieren' lo que #a" por %er del a&uera' puesto que la &ac#ada es %ista del a&uera "a que no tiene interioridad' entre lo que #a" por %er del a&uera " lo que #a" por leer del adentro El piso de aba<o es un gabinete de lectura' el e&ecto engaEoso' todo lo que ustedes quieran' es lectura' la c8mara oscura es el gabinete de lectura :i bien que la unidad barroca ser8' una %ez m8s' lo que %emos del a&uera en el piso de aba<o' lo que se lee del adentro en el piso de arriba ;ero *#a" una unidad lectura-%er' lectura-%isin+ *Ha" un bloque' #a" bloques de lectura-%isin+ :i' #o" en d(a dir(amos que un bloque de lectura-%isin es la banda dibu<ada 0ueno' eso e3iste en la edad barroca' la edad barroca' es bien sabido' es la edad emblem8tica por e3celencia ;ero *qu. es un emblema en la teor(a de los signos+ $n emblema es un bloque lectura-%isin ;or e<emplo *qu. es un emblema #er8ldico+ $n lema " una &igura' la unidad lema-&igura es tan %ie<a como el mundo' *por qu. el barroco desarrolla los ciclos de emblemas+ *por qu. toma el emblema' en la edad barroca' un tal desarrollo+ Hago casi un reagrupamiento sobre este tema) *qu. es el barroco+' en su libro sobre el barroco' sobre el drama " el barroco' *qu. nos dice Ialter 0en<amin+ Cos dice) se #a comprendido mu" mal lo que era la alegor(a' porque se la <uzgaba a nombre de un <uicio de %alor' se #a querido que la alegor(a sea un mal s(mbolo' pero .l dice' no' dice que la alegor(a es algo que di&iere en naturaleza del s(mbolo' #abr(a que oponer alegor(a a s(mbolo 0ueno' poco importa como de&ine la alegor(a el te3to de 0en<amin Co es del todo en &in no alcanzo a entrar en ese te3to pero algunos de ustedes podr8n seguramente entrar' es un bello te3to' poco importa como la de&ine .l Lo que retengo es la di&erencia de naturaleza s(mbolo-alegor(a *;or qu.+ ;orque "o dir(a' por mi cuenta " de manera mu" simple' el s(mbolo es una correspondencia directa entre un interior " un e3terior La alegor(a supone la ruptura' la dis"uncin del interior " del e3terior El e3terior se da a %er en una &igura' el interior se da a leer en los caracteres' " la correspondencia no es directa Entonces una correspondencia que no ser(a directa' *qu. es+ Ese ser8 todo el problema de Leibniz ,eterminar las correspondencias indirectas entre ni%eles' es decir entre pisos Es lo que llamar8 la armona Entonces es &orzoso que la alegor(a llene el mundo barroco como s(ntesis de las &iguras %isibles " de los caracteres legibles Es lo que quer(a decir *%en algo por aEadir+ Pregunta: *para la arquitectura+ Deleuze: ;ara la arquitectura' eso me parece e%idente :er(a parte de la de&inicin de los pliegues' el pliegue que %a al in&inito' pero a partir de esta de&inicin se pasa a la segunda de&inicin' el e3terior de%enido independiente para un interior de%enido autnomo Gsin puerta ni %entanaH ! el pliegue es %erdaderamente lo que pasa entre los dos' entre la &ac#ada " el interior' entonces lo que articula los dos pisos' puesto que' una %ez m8s' la tensin de la &ac#ada " del interior solo puede ser resuelta por la distincin de los dos pisos :obre eso quisiera insistir *no #a" problema+ *todo est8 bien+ Co' *si+ Hombre *bueno+ Pregunta: 7lgo me molesta un poco' la c8mara oscura' en principio sir%e para pro"ectar lo que se %e sobre los e<es' entonces que #ace que se pro"ecte sobre una es&era' sobre una cur%a Este uso de la c8mara oscura parecer(a en aparente contradiccin con lo que #as dic#o sobre el uso de las cur%as en el barroco Deleuze: no es el mismo ni%el' *comprenden+ Co #a" que reducir todo En los te3tos de Leibniz' constantemente #a" caminos rectil(neos' .l no necesita saber que como quisiera #acerles sentir) por e<emplo si ustedes toman una &igura como un tri8ngulo' es e%identemente rectil(neo ;ara Leibniz' o para los matem8ticos barrocos' no es necesario creer que eso implica que no #a"a l(nea recta' o que no #a"a &igura rectil(nea' que no #a"a estructura rectil(nea Aodo lo que el barroco demanda es que las estructuras rectil(neas sean secundarias con relacin a las cur%aturas Entonces que la c8mara oscura sea rectil(nea no tiene ninguna importancia' lo que cuenta es que' a otro ni%el de la &(sica' la cur%atura ser8 primera con relacin a todas las l(neas rectas6 pero eso no supone e%itar todas las l(neas rectas @gualmente cuando les dec(a) ustedes %en lo que se #ace con una

in&le3in en el barroco' sir%e para esconder el 8ngulo recto' que ustedes encuentran constantemente en a arquitectura barroca' eso no impide que no #a"a 8ngulo recto Aodo lo que usted puede decir es que la in&le3in %iene a redondear el 8ngulo' pero el 8ngulo est8 #a" cambio de la cinta .l lo dice todo el tiempo en los m.todos de l(mite se puede concebir la cur%a' en e&ecto' como el l(mite de una serie de 8ngulos rectos :egundo punto Entonces seremos lle%ados a distinguir todo tipo de inclusiones seg2n las proposiciones consideradas ! de entrada la gran dualidad de las proposiciones eran las proposiciones de esencia " las proposiciones de e3istencia ;roposiciones de esencia) dos " dos son cuatro' proposicin de e3istencia) 9.sar &ranquea el Rubicn' o 7d8n #a pecado :e llamar8 anlisis a la operacin que muestra una inclusin :i muestro que tal predicado est8 contenido en una nocin' #ago un an8lisis La distincin entre los dos tipos de proposiciones' proposicin de esencia del tipo 2 " 2 son Q' " proposiciones de e3istencia del tipo >9.sar #a &ranqueado el Rubicn>' puede ser presentada ba<o la &orma siguiente) en el caso de las proposiciones de esencia' el an8lisis es &inito' es decir se muestra por una serie de operaciones &initas que el predicado est8 incluido en el su<eto' " en el caso de las proposiciones de e3istencia' el an8lisis es inde&inido Respuesta) no' es el primer contrasentido que ser(a de #ec#o &astidioso' *por qu.+ ;orque en las proposiciones de esencia el an8lisis no puede ser &inito' d(galo quien lo diga' puesto que las proposiciones de esencia est8n -" conciernen esencialmente-' dormidas en lo m8s pro&undo del entendimiento de ,ios 7#ora bien' ,ios es in&inito " solo tiene que %er con el in&inito Las proposiciones de esencia no pueden <usti&icar un an8lisis &inito' sea quien sea que lo diga ! a2n si Leibniz tiene el aire de decirlo' eso no es posible' no es posible 72n si .l lo dice es una manera de decir' eso no es posible ,e otra parte las proposiciones de e3istencia no pueden ser inde&inidas' *por qu.+ ;orque a2n para ,ios' la resolucin del predicado en el su<eto es in&inita' " Leibniz lo dice &ormalmente) ,ios mismo no %e el &inal de la resolucin puesto que no #a" &in La inclusin del predicado en el su<eto implica un an8lisis in&inito' a#ora bien en todos los casos creo que el an8lisis es necesariamente in&inito 0ueno En esto entre%emos el caso de las proposiciones de esencia' del tipo 2 " 2 son Q *En qu. consiste la inclusin+ Esto es mu"' mu" importante' son los te<idos de contrasentidos' me parece' entonces "o les solicito %uestra bene%olencia " atencin :er(a necesario que los con%enza' pero ustedes tienen que %er si est8n con%encidos o no ;rimer tipo de inclusin en las proposiciones de esencia' las inclusiones rec(procas *Bu. es una inclusin rec(proca+ ;ara Leibniz es mu" preciso' es la relacin de un definido " de su definicin' con la condicin de que la de&inicin sea real *Bu. es una de&inicin real+ Eso #a" que saberlo de memoria' una de&inicin real es una de&inicin que muestra la posibilidad del de&inido :e opone a la de&inicin nominal' siendo una de&inicin nominal una de&inicin que permite reconocer lo de&inido' pero que no muestra la posibilidad E<emplo de una de&inicin real) ustedes de&inen J por 2 " 1' *por qu. es una de&inicin real+ Es una de&inicin real porque es una de&inicin por los &actores primos' por los n2meros primos Entre un de&inido " una de&inicin real #a" inclusin rec(proca' pueden sustituir el uno por el otro :i ustedes encadenan de&iniciones reales #acen una demostracin6 al l(mite llegar(an a lo que Leibniz llama los id*nticos *Bu. son los id.nticos+ :on los 2ltimos t.rminos del an8lisis :in embargo "o acabo de decir que no #ab(a 2ltimo t.rmino' eso no se contradice' esos 2ltimos t.rminos son ellos mismos in&initos' entonces es simplemente una manera de decir' 2ltimo t.rmino' son t.rminos in&initos por si mismos' es decir que son t.rminos absolutamente simples' que no tienen absolutamente nada que %er los unos con los otros' son lo que Leibniz llama las nociones primiti%as absolutamente simples *Bu. son las nociones primiti%as absolutamente simples+ ,o" una respuesta leibniciana) son las formas directamente elevables al infinito E<emplo -cada %ez se #ar8 la e3periencia-' *puedo pensar una %elocidad in&inita+' si' si' s( se puede pensar una %elocidad in&inita' %elocidad ser8 una nocin absolutamente simple *:e puede pensar un blanco in&initamente blanco+ :i' si' en ese caso blanco es no' no se puede pensar -poco importa por qu.- un blanco in&inito $n blanco es siempre un grado de blanco Co podemos pensar un color in&inito' supongamos' *se puede pensar una e3tensin

in&inita+ por e<emplo ,escartes dir(a que si Leibniz quiz8 dir(a no *:e puede pensar una e3tensin in&inita por s( misma' directamente in&inita+ Buiz8 no 0ueno' *qu. se puede pensar como in&inito' se puede pensar un entendimiento in&inito+ :eg2n Leibniz si' pero todo eso importa mu" poco :ea que llegue a tales &ormas o no' "o llamar(a nociones absolutamente simples a las formas infinitas' las &ormas directamente in&initas !o dir(a que "a no son inclusiones rec(procas puesto que cada una solo tiene que %er consigo misma ,os nociones absolutamente simples no tiene ninguna relacin la una con la otra' son dispares :on las id*nticas' no en el sentido de id.nticas las unas con las otras' cada una es id.ntica a s( En e&ecto solo remiten a si mismas Ese "a no es el dominio de las inclusiones rec(procas' es el dominio de las auto-inclusiones $na id.ntica es una auto-inclusin Es id.ntica a s( Entonces cada nocin absolutamente simple es id.ntica a s(' es una auto-inclusin Las nociones primiti%as absolutamente simples son dispares' es decir sin ninguna relacin las unas con las otras' " el razonamiento parad<ico de Leibniz -"o #ab(a intentado e3plicarlo la 2ltima %ez-' se por el que saca una nue%a prueba de la e3istencia de ,ios' es que es precisamente porque las &ormas in&initas' las nociones absolutamente simples no tiene nada que %er las unas con las otras' que ellas pueden pertenecer a un mismo ser6 pues de contradecirse tendr(an toda%(a que %er con alguna Ellas pueden pertenecer a un mismo ser tanto m8s cuanto que nada tienen que %er las unas con las otras ,igo que ese razonamiento est8 en :pinoza' es %erdaderamente un razonamiento que es un aire de .poca ;orque el pensamiento " lo e3tenso nada tienen que %er el uno con el otro' los dos pueden ser atributos de ,ios' es decir atributos de un solo " mismo ser Entonces la auto-inclusin de las &ormas primiti%as permite concluir en la e3istencia singular de un ser in&inito' que entonces posee todas las &ormas in&initas En otros t.rminos' si ustedes quieren' ser(a necesario decir) las nociones absolutamente simples o las &ormas in&initas primiti%as son &ormalmente distintas pero ontolgicamente una Es la nue%a prueba de la e3istencia de ,ios =ormalmente distintas " ontolgicamente una 0ueno En principio ascendemos de las inclusiones rec(procas #asta las auto-inclusiones' es decir ascendemos de las de&iniciones #asta los id.nticos' siendo los id.nticos inde&inibles puesto que ellos solo se contienen a si' puesto que cada uno solo contiene a s( mismo Este es el ob<eto de lo que Leibniz llama la combinatoria Esto supone partir de las nociones simples para llegar a las compuestas ;ero para nosotros' una %ez m8s' puesto que no llegamos a las nociones absolutamente simples que est8n en el &ondo del entendimiento de ,ios' nosotros somos criaturas &initas " no llegamos a ellas' " eso no tiene ninguna importancia Co tiene ninguna importancia que no lleguemos porque nosotros nos contentaremos con las nociones relati%amente simples ! *qu. son las nociones relati%amente simples que' entonces' ustedes lo sienten' simbolizan con los simples absolutos+ *qu. son las nociones relati%amente simples+ :on lo que Leibniz llama los requisitos de un dominio' los requisitos de un dominio son la de&inicin real de los ob<etos de una categor(a dada Los requisitos son las nociones relati%amente simples a las cuales nosotros llegamos E<emplo' tomo un dominio que es la cantidad discontinua o el n2mero' " digo) *cu8l es el requisito de ese dominio+ La respuesta de Leibniz es) son los n2meros primos Los n2meros primos son los requisitos de todo n2mero ;ero ustedes me dir8n que los n2meros primos son n2meros ;ara Leibniz si " no6 son n2meros mu" singulares' son los n2meros que son requisito de todo n2mero Aomo otro dominio) el organismo' *cu8l es el requisito de las &uerzas de un tipo mu" particular que puedo de&inir' o que Leibniz de&ine con la bonita palabra de &uerzas pl8sticas+ Hemos %isto mu" r8pidamente en que consist(an las &uerzas pl8sticas' son &uerzas que tienen el poder de en%ol%er al in&inito " desen%ol%er las partes de un organismo' enrollar " desenrollar las partes de un organismo' son las &uerzas pl8sticas que de&inir8n la %ida :i tomo el dominio de la materia inanimada' de la materia inorg8nica' esta %ez los requisitos ser8n las &uerzas el8sticas' *en %irtud de qu. todos los cuerpos son el8sticos+ 9ada %ez " para cada dominio' llego a requisitos que son relati%amente simples Entonces conclu"o este nue%o punto) Leibniz nos dice que el predicado esta incluido en el su<eto' de acuerdo' pero lo que "o %o" a decir es mu"' mu" con&uso porque no tengo toda%(a los elementos para decirlo claramente :e trata

<ustamente de #acerles sentir un problema $na %ez m8s' 2 " 2 son Q !o les #e le(do la manera en que Leibniz lo demostraba en los Nuevos ensa os' .l lo demuestra mu" bien' acu.rdense Lo demuestra precisamente por la descomposicin en &actores primos ,igo) *dnde est8 la inclusin en 2 " 2 son Q+ Co est8 donde creemos' " eso e3plica' me parece' #asta que punto Leibniz #a sido mal comprendido' las ob<eciones que se le #acen %ienen de a#( :e #a querido colocar la inclusin all( donde Leibniz nunca #a querido colocarla' pues Leibniz nunca dice que Q est. en 2 " 2' ni que 2 " 2 est.n en Q Entonces' *dnde est8 la inclusin+ ;orque' comprendan' 2 " 2 son Q' #a" que escribirlo' como siempre en Leibniz' con una e3clamacin) es un acontecimiento Es idiota' cuando se consiente en dar importancia a la nocin de acontecimiento en Leibniz' se tiene la tendencia a reser%arla para las proposiciones de e3istencia' pero es &also ;ara la proposiciones de esencia tambi.n lo es En Leibniz solo #a" acontecimientos 7ntes de Leibniz #a" una primera gran &iloso&(a del acontecimiento' son los estoicos Co lo #ab(a antes' en &iloso&(a "a es un acto creador decir' #ombre' #ombre' %o" a #acer del acontecimiento un concepto 7ristteles puede #ablar del acontecimiento' pero en .l no es un concepto6 es una nocin deri%ada que depende de los conceptos de 7ristteles' pero tomar el acontecimiento como el ob<eto de un concepto irreductible' eso %erdaderamente es un golpe genial En &in' constantemente la &iloso&(a #ace golpes geniales como ese' donde de un solo golpe algo es erigido al estado de concepto El concepto de acontecimiento est8 &irmado los estoicos ,espu.s recae' un concepto tiene una #istoria mu" discontinua La segunda gran &iloso&(a que %a a retomar el problema del acontecimiento " de un concepto de acontecimiento es Leibniz La tercera ser8 I#ite#ead Eso est8 bien' tres grandes &ilso&os para un concepto' eso basta Entonces digo) 2 " 2 son Q/' comprendan que ese es el acontecimiento o el predicado' si bien sobre todo no es necesario decir que 2 " 2 son el su<eto " Q es el predicado 9uando se dice eso' %emos que es &also Russel' que #ace sobre Leibniz un libro admirable' al mismo tiempo muestra una especie de incomprensin radical' pero es Russel entonces no es gra%e' porque un error de Russel %ale lo que mil %erdades de un tonto Russel' %a a decir e%identemente) ustedes %en que es &also que todo <uicio sea un <uicio de inclusin6 2 " 2 son Q' ustedes no pueden sacar de aqu( una inclusin E%identemente' ser(a necesario que' seg2n Leibniz' o bien 2 " 2 est.n en Q' o bien Q en 2 " 2 1' 2' " J En e&ecto para demostrar que 2 " 2 son Q/' quiz8 lo recuerden' Leibniz utiliza tres de&iniciones' la demostracin de que 2 " 2 son Q/ Es el encadenamiento de tres de&iniciones' esas tres de&iniciones mo%ilizan ++++ 1' 2 " J 2 " 2 son Q/ Es el predicado que remite al su<eto 1' 2' J Entonces #a" eso se #ec#a a perder *;or qu. se #ec#a a perder+ ;orque -tanto decir como lo #e dic#o que el predicado es la misma cosa que el acontecimiento o que la relacin- estamos le<os de aquellos que dicen que Leibniz no puede dar cuenta de las relaciones GrapportsH o de las relaciones GrelationsH' *por qu.+ 5e parece que lo que Leibniz llama un predicado es <ustamente lo que nosotros llamamos una relacin' entonces *de dnde %iene el equi%oco+ @ntento terminar mi tema porque todo llega a la %ez ,igo -2 " 2 son Q/ Es un con<unto de relaciones' es lo que Leibniz llama un predicado' *a qui.n se atribu"e+ :e atribu"e a los requisitos' se dice de los requisitos' esta incluido en los requisitos *Bu. son los requisitos+ :on tres n2meros primos mo%ilizados por las de&iniciones 1' 2 " J -2 " 2 son Q/ Est8n en 1' 2 " J ;ero entonces me dir8n que es burlarse del mundo pues' toda%(a #a" que pensar el con<unto 1' 2 " J ! si piensas el con<unto 1' 2 " J' "a te #as dado las relaciones' a#ora bien una relacin no puede ser su<eto de otras relaciones' entonces todo eso es una broma' no es razonable' no es serio' " sin embargo si ;aso a las proposiciones de e3istencia >9.sar &ranquea el Rubicn>' *no %en ustedes que es una relacin+ ,igo) el predicado est8 contenido en el su<eto' en la nocin de su<eto :i' pero el predicado es la nocin misma' el es el que est8 incluido en el su<eto >9.sar> 0ien' pero ustedes me dir8n que el su<eto 9.sar' al menos .l' .l esta solo' es un su<eto 5ientras que 1' 2' J' #a" tres6 bueno' no' el su<eto >9.sar>' no est8 solo puesto que el su<eto >9.sarR inclu"e el mundo entero " el mundo entero est8 constituido no solo por el su<eto >9.sar>' sino por el su<eto >7d8n>' el su<eto >7le<andro>' el su<eto >Cern>' el su<eto usted' "o' etc en otros t.rminos es necesario distinguir dos planos) ustedes pueden pensar los t.rminos distributi%amente' es decir pensarlos en con<unto " cada uno por

su cuenta Aoda%(a no #a" relacin' si no se #ace esta distincin todo se derrumba ;or eso' para Leibniz' no bastar8 decir) pienso en con<unto los t.rminos para que #a"a relacin entre ellos' usted puede pensarlos en con<unto' pero cada uno por su cuenta' como las unidades distributi%as $sted piensa 1' 2' J' pero cada uno por su cuenta6 en con<unto " cada uno por su cuenta $sted piensa la mnada >9.sar> " la mnada >9icern> en con<unto' pero cada uno por su cuenta como unidades su&icientes :egundo ni%el' usted dice) >9.sar &ranquea el Rubicn>' #a" a#( una relacin entre la mnada 9esar " la mnada 9icern puesto que 9icern %a a estar mu" triste de que 9.sar #aga esto (fin de la cinta) :i bien a la pregunta) *de dnde pueden nacer las relaciones en Leibniz+ pregunta que todos los lgicos plantean' me parece que es mu" simple' no #a" ning2n problema' las relaciones son los predicados ,esde que algo es predicado #a" surgimiento de la relacin' le<os de que el predicado " la relacin se opongan' como piensa Russel' la relacin es el predicado ,esde que algo es planteado como predicado' la relacin #a nacido *Bu. es predicado+ Las relaciones' es decir los acontecimientos $stedes me dir8n que eso no es claro' *en qu. son la misma cosa relaciones " acontecimientos+ Lo %amos a %er en un momento :er(a necesario decirlo todo a la %ez' bueno' si bien es mu" importante' puedo decir que - 2 " 2 son Q/ Es el con<unto de las relaciones' es un con<unto de relaciones que es predicado de 1' 2' J' cogidos como unidad distributi%a :olo #a" relacin al mismo tiempo' " para' " en el predicado puesto que la relacin es el predicado Aenemos aqu(' entonces' el sistema de los tres tipos de inclusin relati%os a las %erdades de esencia) las auto-inclusiones o los id.nticos' las inclusiones rec(procas o de&iniciones' las inclusiones no rec(procas o requisitos 9on eso se #a #ec#o la lgica de la esencia ;asemos a la lgica de la e3istencia' es decir a las proposiciones de e3istencia Ese %a a ser el gran problema) en Leibniz *cu8l es la relacin entre los dos tipos de nocin+ Co se trata de nociones simples del tipo sea nocin primiti%a absolutamente simple' sea requisito' es decir nocin relati%amente simple :e trata de nociones indi%iduales Ellas tambi.n son simples' pero de otro tipo' son las nociones del indi%iduo !o dir(a las nociones de nombre propio) 9.sar' usted' "o' etc " a#( tambi.n #a" inclusin' este %a a ser un cuarto tipo de inclusin *;or qu.+ Esta %ez "o dir(a' " lo propondr(a como t.rmino' cuarto tipo de inclusin) son las inclusiones no localizables' *por qu.+ ;orque una nocin indi%idual no inclu"e un predicado sin incluir el con<unto del mundo La inclusin es entonces no localizable *Bu. quiere decir esto+ :i #a" un predicado que inclu"e mi nocin es) lo que "o #ago en este momento Es decir #asta que punto no se trata de atributos' se trata de acontecimientos 9uando Leibniz quiere mostrar en que consiste una inclusin en una nocin indi%idual' .l dice) *qu. es lo que #ago a#ora+ ! las respuestas son) Monadologa' >escribo>' pero *qu. es >escribo>+ Co decimos que sea un atributo' es un %erbo Leibniz *a qu. llama un predicado+ Lo que .l llama un predicado es un %erbo) >escribo> ! dice) si el %erbo >escribo>' o el predicado >escribo>' >9.sar &ranquea el Rubicn>' es un %erbo' es un acontecimiento El %erbo es el (ndice de acontecimiento' los predicados son los %erbos :i ustedes no sostienen eso' me parece que todo Leibniz se derrumba' " es un #orror que caiga' en e&ecto' en un con<unto de contradicciones >Escribo>' >muero>' >peco>' >#ago un pecado>' todos esos son %erbos :implemente en las 'artas a .rnauld' cuando quiere dar el e<emplo de la inclusin del predicado en el su<eto' *qu. da+ >Hago un %ia<e>' >%o" de =rancia a 7lemania>' esto es lo que dice Leibniz' >%o" de =rancia a 7lemania>' es cuando menos curioso que sobre eso se le #aga decir' cuando se presentan las tesis de Leibniz' se dice) la inclusin del predicado signi&ica que el <uicio de e3istencia es) nombre de un su<eto S copula' %erbo ser S ad<eti%o cali&icati%o Les <uro que .l nunca di<o eso' lo #abr(a dic#o si #ubiese querido El dice) >escribo>' >9.sar #a &ranqueado el Rubicn>' >7d8n #a pecado>' >"o %ia<o>' en otros t.rminos' #a" que escuc#arlo) los predicados son %erbos' no atributos' no son ad<eti%os' son %erbos' " el verbo es el carcter de un acontecimiento Aoda mnada que inclu"a lo que sea inclu"e necesariamente el mundo entero ! es por una razn mu" simple que <ustamente no &uncionar(a a ni%el de los atributos' porque todo acontecimiento tiene una causa) si "o escribo es por tal o cual razn' escribo a mi compadre) >querido compadre'

*cmo est8s+>' #a" una causa) escuc#e decir que estaba mal Ha" una causa de esta causa' despu.s #a" una causa de esta causa de esta causa' etc entonces no inclu"o un %erbo cualquiera sin incluir la serie in&inita de las causas que son igualmente %erbos En otros t.rminos' la causalidad ser8 la relacin de un %erbo con otro %erbo :er8 la ligazn de los %erbos' o la ligazn de los acontecimientos entre s( Eso ser8 esa causalidad Es &orzoso que la inclusin sea no localizable' que si "o inclu"o lo que sea' es decir si inclu"o un acontecimiento que me concierne actualmente' >escribo>' por a#( mismo inclu"o la totalidad del mundo' de causa en causa =inalmente todos los %erbos est8n ligados unos con otros 0ien 7pro%ec#emos para ordenar este punto :e #ace como si la teor(a de la inclusin en Leibniz implicara una reduccin del <uicio al <uicio de atribucin' " ese es el gran tema de Russel en su libro sobre Leibniz :obre eso Russel dice) eso %a a ser molesto para Leibniz' porque Leibniz como matem8tico " como lgico' sabe mu" bien que #a" relaciones' " que las relaciones no son atributos :upongamos que >el cielo es azul>' que >azul> sea un atributo' " eso no es seguro' al contrario 2 " 2 son Q' aqu( no #a" atributo F bien >9.sar &ranquea el Rubicn> no es un atributo' a menos de traducir) es &ranqueando el Rubicn' a menos de traducir >"o escribo> por) "o so" escribiendo' %emos mu" bien que no son la misma cosa' son reducciones &orzadas Entonces Russel aEade) Leibniz %a a estar mu" molesto porque su teor(a de la inclusin lo obliga a reducir todo <uicio a un <uicio de atribucin ;ero como matem8tico " como lgico es el primero en saber que las matem8ticas " la lgica son sistemas de relaciones irreductibles a los atributos Entonces es necesario que encuentre un estatuto para la relacin' %a a estar mu" molesto' dice Russel " &inalmente %a a #acer de la relacin el atributo del su<eto que compara las cosas ,ice eso para re(r' porque Leibniz nunca' nunca #ace eso Russel no concibe que Leibniz pueda #acer otra cosa puesto que ;ero todo es &also desde el comienzo Lo que se #a con&undido es la inclusin del predicado " la atribucin' mientras que eso no tiene estrictamente nada que %er En otros t.rminos' lo que Russel #a con&undido' " para un lgico eso es mu" raro' es la predicacin " la atribucin La atribucin es e3actamente la relacin entre un su<eto " un atributo' es decir una cualidad' por intermedio de la copula ser ;or e<emplo) el cielo es azul Eso es lo que se llama un <uicio de atribucin ,esde el punto de %ista del <uicio de atribucin' pero es desde el punto de %ista del <uicio de atribucin' el predicado es un atributo 0ien' el <uicio de atribucin se presenta ba<o la &orma) un su<eto' la copula ser' el predicado que es un atributo' pero el predicado es un atributo solo desde el punto de %ista del su<eto de atribucin :i el <uicio no es de atribucin' sin embargo tiene per&ectamente un predicado' el predicado es lo dic#o Co es di&(cil) es lo que se dice 2 " 2 son Q es un predicado :obre eso los lgicos dicen) pero no' no es un predicado puesto que no #a" su<eto :on idiotas Co basta con no encontrar el su<eto para que no lo #a"a :i preguntamos cual es el su<eto de >-2 " 2 son Q/>' es 1' 2 " J 7s( >-2 " 2 son Q/> es la relacin que se dice de 1' 2 " J' considerados como sin relaciones 1' 2 " J considerados como sin relaciones tienen un predicado que es la relacin >-2 " 2 son Q/>' pero predicado no quiere decir atributo' eso quiere decir) lo que se dice de algo ;ara Leibniz el predicado es un acontecimiento El <uicio no es un <uicio de atribucin' la predicacin es/ decir un acontecimiento de un sujeto 'artas a .rnauld) "o leo el &inal de la &rase que me interesa) 7rnauld pregunta *qu. es' <ustamente' esta #istoria de inclusin' inclusin del predicado en el su<eto+ !o e3traigo esta pequeEa &rase' es necesario que la retengan de memoria' en su cabeza' eso es garant(a para todo contra-sentido) la nocin indi%idual G% g 9.sar' o usted o "oH encierra Gel podr(a decir el atributo' no dice del todo el atributo' -nunca/ :i en otras partes dice a %eces >attributum>' pero eso no tiene ninguna importancia porque en ese momento es sinnimo de predicado' el quiere decir el atributo es el acontecimiento' pero eso no cambia nadaH' .l dice) >la nocin indi%idual encierra lo que se relaciona a la e3istencia " al tiempo> *Bu. quiere decir) >lo que se relaciona a la e3istencia " al tiempo>+ Eso es el predicado Lo que se relaciona a la e3istencia " al tiempo se dice de un su<eto ;ero lo que se relaciona a la e3istencia " al tiempo no es un atributo' con todo el rigor de la palabra atributo' eso no es un atributo *Bu. es+ Es un acontecimiento @gualmente es una de&inicin per&ecta de acontecimiento' nominal solamente' no muestra como es posible un

acontecimiento Es una mu" buena de&inicin nominal de acontecimiento decir que el acontecimiento es lo que se relaciona con la e3istencia " el tiempo' en ese sentido no #a" acontecimiento sin relaciones El acontecimiento es siempre una relacin' no es solamente una relacin con la e3istencia " el tiempo' pero es una relacin con la e3istencia " el tiempo Entonces' sobre todo' no crean que la predicacin en Leibniz puede reducirse' como lo cree Russel' a una atribucin :i &uese as(' en e&ecto Leibniz caer(a en todas las contradicciones que ustedes quieran ;ero le<os de ser un atributo el predicado es la relacin o el acontecimiento' es decir la relacin con la e3istencia " con el tiempo en el caso de las proposiciones de e3istencia Entonces aqu( est8 mu" pr3imo a los estoicos Ha" un precedente' " ese #a sido la nue%a lgica de los estoicos' que se conoce tan mal' no tenemos m8s que miserables &ragmentos de los %ie<os estoicos' no es un sacrilegio decir que se #abr(a podido tener un poquito menos de ;latn " un poquito m8s de los estoicos En &in' no #a" que decir cosas as(' #a" que contentarse con lo que se tiene pero' ustedes comprenden' nuestra <erarqu(a del pensamiento antiguo est8 mu" ligada a) se #ace con lo que se tiene Co nos damos mu" bien cuenta de todo lo que se #a perdido' no nos queda gran cosa' pero lo poco que queda' gracias sobre todo a los comentadores' que lo #an conser%ado' los comentadores de la antigTedad' %emos mu" bien la nue%a lgica que ellos #ac(an *En qu. sentido rompen con 7ristteles+ El <uicio de atribucin' en e&ecto' se puede decir que deri%a de la tradicin -no quiero enredarme con 7ristteles' eso nunca termina- pero puedo decir' a grosso modo' que deri%a directamente de la tradicin aristot.lica) su<eto S %erbo ser S cualidad Es el <uicio de atribucin La gran ruptura de los estoicos es decir) no' los acontecimientos' el mundo est8 #ec#o de acontecimientos " los acontecimientos no responden a ese esquema *Bu. es el predicado de una proposicin+ Co es la cualidad atribuible a un su<eto' es el acontecimiento' el acontecimiento pronunciado en la proposicin El acontecimiento del tipo) >es de d(a> " el lazo de dos acontecimientos #ace el %erdadero ob<eto de la lgica' en el modo) >si es de d(a' esta claro>' lazo de dos acontecimientos entre s( La dial.ctica ser8 de&inida por los estoicos como el lazo de dos acontecimientos entre ellos En el <uicio' en la proposicin' son predicados los acontecimientos' de a#( otro tipo de lgica distinta a la aristot.lica 9on un nue%o tipo de problemas ;or e<emplo) *qu. quiere decir una proposicin que lle%a sobre el &uturo+ *un acontecimiento &uturo+ $na batalla na%al tendr8 lugar maEana' esta proposicin *tiene sentido o no tiene sentido+ *Bu. sentido+ ! cuando la batalla na%al #a pasado' entonces *#a cambiado la modalidad de la proposicin+ Entonces *una proposicin puede cambiar la modalidad con el tiempo+ Aodo tipo de problemas) lo que tiene relacin con la e3istencia " con el tiempo En otros t.rminos' como ellos dicen' el acontecimiento es lo expresable de la proposicin El predicado o el acontecimiento es lo e3presable de la proposicin 1en ustedes' insisto en eso porque es el contra-sentido &undamental) la inclusin del predicado en el su<eto en Leibniz 7l menos #ago mi transicin) Leibniz %a a retomar' %a a inspirarse en esta lgica del acontecimiento' le %a a dar una orientacin nue%a a esta lgica *0a<o qu. &orma+ 0a<o la &orma Glo que no es del todo estoicoH) los acontecimientos o predicados o relaciones' todo eso es igual' los acontecimientos estn incluidos en la nocin individual a la cual ellos le suceden Este es el aporte &undamental de Leibniz a una lgica del acontecimiento El acontecimiento est8 incluido en la nocin indi%idual a la cual le sucede' o a aquellas a las que le suceden *,i&(cil+ Cada di&(cil' al contrario es mu" claro 1en ustedes como la inclusin del predicado en el su<eto en Leibniz es un paso &undamental en una teor(a del acontecimiento que nada tiene que %er con una teor(a de la atribucin " del <uicio de atribucin Esto es lo que "o quisiera decir absolutamente' pues' una %ez m8s' ning2n te3to de Leibniz' #asta donde conozco' autoriza la reduccin del <uicio o de la proposicin' seg2n Leibniz' a un <uicio de atribucin *$stedes comprenden+ :alto a algo mu" importante' " es que' en la correspondencia con 7rnauld' #a" un pasa<e en el que Leibniz' ustedes saben que #ab(a muc#a mala &e en Leibniz' con sus corresponsales' pero es normal' es leg(timo 7rnauld' en un momento' en su intercambio de cartas' 7rnauld es mu" maligno' a %eces es mu" inteligente' le dice a Leibniz) pero' usted sabe' su asunto se replantea sobre el #ec#o de que usted da de la sustancia una de&inicin tan nue%a' entonces si se de&ine la sustancia como usted lo #ace' e%identemente usted tiene razn de entrada ;ero *es posible de&inirla as(+ ! Leibniz se

entrega a e<ercicios de alto %olta<e) *cmo nue%a+ Lo que digo no es nue%o *,e qu. se trata+ 7rnauld le dice) usted de&ine la sustancia por su unidad' " lo que usted llama sustancia' &inalmente es una unidad' en e&ecto la 5onas' lo #emos %isto' la unidad Leibniz responde inmediatamente " dice) usted me dice una cosa mu" rara' me dice que es asombroso de&inir la sustancia por la unidad' pero todo el mundo siempre lo #a #ec#o 7rnauld termina por decir) de acuerdo' todo el mundo quiz8 lo #a #ec#o' pero .l no est8 mu" con%encido' " tiene todo tipo de razones para no estar con%encido Aodo eso se #ace sobre las espaldas de ,escartes' ,escartes no de&ine la sustancia por la unidad *9mo se de&ine la sustancia en los cl8sicos del siglo ?1@@+ :e la de&ine por su atributo esencial' sino es inde&inible La sustancia pensante se de&ine por un atributo esencial que es el pensamiento " del cual es inseparable 7#(' es a#ora o nunca que #a" que decirlo' #a" inclusin rec(proca entre la sustancia " el atributo esencial En ,escartes es el atributo esencial >pensamiento> el que de&ine la sustancia pensante " el atributo esencial >e3tenso> de&ine la sustancia e3tensa o la sustancia corporal $na sustancia es inseparable de su atributo esencial e in%ersamente la sustancia est8 de&inida por el atributo esencial !o dir(a que toda la edad cl8sica es esencialista :eEalemos que el atributo esencial es un atributo' es un atributo' pero' mara%illa' #asta que punto tengo razn si me atre%o a decir) <ustamente a Leibniz no le gusta esta de&inicin Es decir que para .l el <uicio no es un <uicio de atribucin El no quiere de&inir la sustancia por su atributo esencial' *por qu.+ ;orque para .l es una abstraccin' " la sustancia es concreta Es decir que #asta ese punto le repugna el <uicio de atribucin' no lo quiere *;or qu. la de&ine+ $na sustancia es' en e&ecto' una unidad Es una' entonces Leibniz puede decir) pero todo el mundo #a dic#o siempre que la sustancia era una ;ero para los otros' " es aqu( donde se %uel%e un di8logo de sordos con 7rnauld' para los otros la unidad era una propiedad de la sustancia' no era su esencia La esencia era el atributo esencial' el atributo del que era inseparable El conclu(a que era una de cierta manera' era una propiedad de la sustancia ser una' mientras que para Leibniz es su esencia) la 2nica esencia de la sustancia es ser una Ella es mnada' es monas La unidad es la que de&ine la sustancia) eso es lo nue%o Entonces' en la correlacin sustancia-atributo esencial tal como ustedes lo encuentran en ,escartes' en Leibniz *qu. %a a aparecer+ Ftro tipo de correlacin) unidad sustancial que %a a estar en correlacin con todas las maneras de ser de esta unidad Entiendo) la sustancia "a no est8 relacionada con un atributo' est8 relacionada a las maneras Co est8 relacionada a una esencia' su esencia la tiene en las espaldas' es una Co tiene otra esencia 7l contrario lo que tiene son maneras La relacin &undamental no es sustancia-atributo' la relacin &undamental es sustancia-maneras de ser La sustancia tiene maneras de ser La sustancia tiene maneras de ser' " *es e3agerado decir que al esencialismo cl8sico se le opone el manierismo de Leibniz+ ;ues *a qu. se le llama manierismo+ :e llamar8 manierismo a una concepcin o una %isin' una concepcin &ilos&ica o una %isin pictrica que caracteriza un ser por sus maneras Ha" que tomar maneras en el sentido m8s literal de la palabra) maneras de ser Leibniz sustitu"e la relacin sustancia-atributo esencial por la relacin sustancia-maneras de ser $na %ez m8s #a" que decir #asta que punto eso no tiene nada que %er con un <uicio de atribucin (cambio de cinta) ,e todas maneras cada mnada e3presa la totalidad del mundo 9ada mnada e3presa el mundo' cada unidad sustancial e3presa el mundo' en otros t.rminos el mundo es la manera de ser de las unidades sustanciales El mundo es el predicado del su<eto Es la manera de ser de la unidad sustancial *Bu. es eso+ Llam.moslo una porcin' o un nudo Es el gran nudo barroco' el gran nudo barroco es el nudo celebre en la #istoria de la mitolog(a que se llama nudo gordiano' " *Bu. era el nudo gordiano+ Es retomado en el caduceo medico' el nudo gordiano son dos serpientes indiscernibles Buiero decir) el nudo gordiano es un nudo que no comienza ni termina Es el nudo que el gran re" Lordios para que correa sobre correa del carro real' el <ugo " el timn' est.n bien ligados $stedes saben que en la mitolog(a #a" toda una #istoria de los nudos que son &undamentales' son signos m8gicos por e3celencia' el nudo gordiano es uno de los m8s bellos signos m8gicos' es un nudo sin comienzo ni &in' es decir sin nada que salga de el Es el nudo per&ecto' es el nudo sobre si mismo' es el nudo absolutamente cerrado ! se nos dice que el gran re" 7le<andro' en presencia del nudo gordiano' irritado porque no pod(a des#acerlo' es mu" di&(cil

des#acer un nudo del que no #a" &inal' #ab(a tomado su espada " lo #ab(a cortado Es lo que #ace 7le<andro Es decir que quiz8 los elementos del nudo gordiano no son separables Leibniz con 7rnauld' est8 sorprendido' le #ace %er a 7rnauld' sobre todo que 7rnauld no tiene tiempo' .l est8 mu" irritado' le dice que #a" que #acer otra cosa' le dice) es necesario que "o re&le3ione sobre la sant(sima trinidad' entonces su meta&(sica me aburre Leibniz lo toma mu" mal " le dice) pero si usted comprende mi meta&(sica entonces usted comprende la sant(sima trinidad Lo que es' de todas maneras' %erdad' ciertamente entre otras %enta<as Buer(a #ace la lista de todas las %enta<as que ten(a de comprender su meta&(sica ;asa su tiempo diciendo) atencin' ,ios no #a creado las mnadas' es decir las nociones indi%iduales' .l #a creado el mundo ,ios #a creado el mundo donde 7d8n peca ,ios no crea a 7d8n pecador -es una manera de decir que no es una &alta de ,ios si 7d8n #a pecado-' el crea el mundo donde 7d8n #a pecado *5e siguen+ ;ero esta proposicin es nula si ustedes no le unen la segunda proposicin Entonces ,ios no crea las nociones indi%iduales' el crea el mundo al cual remiten esas nociones indi%iduales :egunda proposicin) pero' atencin' el mundo no e3iste &uera de las nociones indi%iduales que inclu"e' que en%uel%e *9mo esquematizar esto+ ;erpetuamente consiste en decir) las mnadas son para el mundo' los su<etos son para el mundo' el mundo est8 en las mnadas' en los su<etos :i ustedes suprimen una de las dos proposiciones todo est8 perdido Entonces intentemos ;ara dar cuenta del nudo leibniciano) el "o-el mundo' el su<eto-el mundo' a primera %ista se #a querido #acer eso Gdibu<o en el tableroH *por qu.+ ;orque #ago el mundo mas amplio que el su<eto puesto que #a" in&inidad de su<etos' %en ustedes' eso es luminoso' es el mudo gordiano' donde un bucle es pequeEo' pero ustedes encontrar8n el nudo gordiano Es la gran torsin barroca' el manierismo' esa es la &oto del manierismo' simplemente es necesario completarla La completo con dos pequeEas &lec#as que indican que la nocin indi%idual es para el mundo El mundo no e3iste &uera de la nocin indi%idual' lo indico' son los punteados 5i gran c(rculo solo est8 punteado 7#( de golpe es e%idente que la mnada es para el mundo' pero el mundo est8 en la mnada' a condicin de que se aEadan &lec#as que #acen entrar el mundo en la mnada' entonces eso de%iene per&ecto ;ero no #a" una sola mnada' no #a" una sola nocin indi%idual' #a" una in&inidad) todos ustedes' 9.sar' 7le<andro' etc entonces cada una inclu"e el mundo entero desde su propio punto de %ista6 #a" que dar cuenta de eso tambi.n' cada pequeEo bucle ser8 una nocin indi%idual *Bu. es la torsin barroca por e3celencia+ Es un quiasma' es un entrelazo' de #ec#o es una in&inidad El mundo-las sustancias indi%iduales' las nociones indi%iduales) las unas son para el otro' el otro est8 en las unas' una %ez m8s' es una relacin de los su<etos " del mundo ,igo mu" r8pidamente' lo que me parece mu" interesante es una #istoria como la de 5erleau-;ont" La relacin del su<eto " del mundo' ustedes saben #asta que punto #a sido retomado por la &enomenolog(a " por Heidegger' nacer en el mundo El tema com2n de Heidegger " de 5erleau;ont" es) al inicio en Husserl " sus disc(pulos la relacin del su<eto " del mundo es presentada ba<o la &orma de la intencionalidad Heidegger mu" pronto se desprende de Husserl " de los #usserlianos rompiendo con la intencionalidad' " la sustitu"e por lo que .l llama el ser-en-el-mundo En e&ecto eso responde al te3to de 5erleau-;ont" diciendo) es necesario romper con la intencionalidad porque la intencionalidad por s( misma' tal como es de&inida por Husserl no nos garantiza que sea otra cosa que un simple learning' un simple aprendiza<e psicolgico Entonces si uno quiere escapar a la psicolog(a' no basta la intencionalidad' entonces *cmo escapa 5erleau-;ont"+ :iguiendo a Heidegger $stedes no tienen m8s que retomar un te3to como Lo visible lo invisible' lo dice .l mismo) lo que %a a reemplazar la intencionalidad es el quiasma' el entrelazo' esa especie de torsin mundo-su<eto ! es lo que Heidegger llamar8 el pliegue 9uriosas todas estas nociones que nos %uel%en a llegar ! para aEadir' al &inal de su %ida' en sus notas' 5erleau-;ont" se re&iere continuamente a Leibniz' es curioso Aomemos una larga nota pstuma publicada al &inal de Lo visible lo invisible' toda una p8gina sobre Leibniz' donde dice) >la e3presin del uni%erso en nosotros Ges decir cada mnada inclu"e el uni%erso o lo e3presaH' no es ciertamente la armon(a entre nuestra mnada " las otras Geso es contra Leibniz' pero emplea un lengua<e leibnizianoH sino que es lo que nosotros constatamos en la percepcin al tomarla tal cual en lugar de e3plicarla Cuestra

alma no tiene %entana' eso quiere decir ser en el mundo> 5u" interesante porque el sustitu"e la intencionalidad #usserliana' en Heidegger ser8 el pliegue del ser " del siendo' " en 5erleau-;ont" ser8 el quiasma' es decir la porcin del mundo " del su<eto 7l &inal 5erleau-;ont" oscila' de alguna manera' entre Leibniz " Heidegger Es esto lo que quer(a resumir Hemos llegado a esto) es esa la inclusin en las proposiciones de e3istencia' esa torsin tal como la acabamos de %er Entonces estamos en la gran di&erencia entre las proposiciones de esencia " las proposiciones de e3istencia' la di&erencia es esta) en las proposiciones de esencia lo contrario es contradictorio' es decir que 2 " 2 no #acen Q' es contradictorio o imposible En las proposiciones de e3istencia' ustedes dicen que el mundo est8 en la mnada' eso es posible6 el mundo esta en la nocin indi%idual' pero #abr(a que e3plicar esto' " es que ustedes pueden pensar a 7d8n no pecando' es decir lo contrario El mundo donde 7d8n #a pecado es interior a 7d8n' de acuerdo) es por eso que 7d8n peca' pero' en &in' 7d8n no pecador' no es contradictorio' mientras que ustedes no pueden decir sin contradiccin que 2 " 2 no son Q $stedes no pueden decir sin contradiccin el c(rculo es cuadrado' mientras que pueden decir sin contradiccin) 7d8n no peca' " pueden pensar a 7d8n no pecador Entonces aqu( lo contrario no es contradictorio' no es contradictorio en s( Eso es lo que #a" que e3plicar) 7d8n no pecador no es imposible 7d8n no pecador es posible Ha" que e3plicarlo de una u otra manera' no podemos no #acerlo ;ienso 7d8n no pecador @ntentemos plantear el problema concretamente) 7d8n no pecador' es lo contrario de 7d8n pecador La relacin entre 7d8n pecador " 7d8n no pecador es una relacin de contradiccin 5i pregunta es) *podemos localizar otro tipo de relacin+ :i' se puede Esta #istoria no es &8cil' ustedes sienten que penetro en un concepto leibniciano mu" particular' es el concepto de incomposibilidad La composibilidad " la incomposibilidad en Leibniz' no son la misma cosa que lo posible " lo imposible ;ero *dnde situar esta relacin de composibilidad " de incomposibilidad+ La relacin entre 7d8n pecador " 7d8n no pecador es de contradiccin Es imposible que 7d8n sea a la %ez pecador " no pecador Entonces *en dnde estar(a otra relacin m8s comple<a+ :i ustedes me #an seguido es necesario que #a"a una relacin m8s comple<a Esta %ez "a no entre 7d8n pecador " 7d8n pecador' sino la relacin entre 7d8n no pecador " el mundo donde 7d8n #a pecado Ha" a#( una relacin que no es de contradiccin o de imposibilidad Co se tiene eleccin si no se %e lo que Leibniz quiere decir con su relacin de composibilidad o de incomposibilidad ,ebo decir que) 7d8n pecador " 7d8n no pecador son contradictorios ;ero 7d8n no pecador no es contradictorio con el mundo en el que 7d8n #a pecado' es incomposible :i bien que 7d8n no pecador es posible contrariamente a 2 " 2 #acen U :implemente es incomposible con el mundo donde 7d8n #a pecado Entonces #a" una es&era' #a" una zona donde la incomposibilidad se distingue de la contradiccin :er incomposible no es la misma cosa que ser contradictorio' es otra relacin Entonces *qu. es ser incomposible+ 9elebre &ormula de Leibniz) >7d8n no pecador es incomposible con nuestro mundo>' es decir con el mundo en que 7d8n #a pecado ;ero no es contradictorio' lo que es contradictorio es >7d8n pecador> " >7d8n no pecador>' pero la relacin 7d8n no pecador " el mundo donde 7d8n #a pecado e3cede la contradiccin) es una relacin de incomposibilidad La incomposibilidad es una nocin mu" curiosa Es una nocin que solo aparece en Leibniz Lo molesto es que #a"a un te3to de Leibniz' particularmente n(tido sobre la incomposibilidad' lo leo) >7#ora bien nosotros no sabemos de donde %iene la incomposibilidad G.l a&irma la irreductibilidad de lo incomposible a la contradiccinH de los di%ersos6 es decir no sabemos lo que puede #acer que las esencias di%ersas repugnen las unas con las otras> ,ice) no sabemos Ha" incomposibilidad' " no se reduce a la contradiccin' " no sabemos de donde %iene la incomposibilidad' *en qu. >7d8n no pecador> es incomposible con el mundo donde 7d8n #a pecado+ Co sabemos 9omprendemos las contradicciones' pero no comprendemos las incomposibilidades' no se las puede constatar 7&ortunadamente #a" otro te3to en el que Leibniz dice' es una re&erencia a la edicin mu" erudita de Ler#ardt' las obras &ilos&icas est8n en siete tomos' creo Ha" muc#as ediciones como esa puesto que les #e e3plicado el estado de los manuscritos' entonces es una edicin %oluminosa Est8 en el tomo M' p8gina 19U' para los que quieran %eri&icar ,e otra parte no los encontrar8n pues son inencontrables Co ellos acaban de ser reeditados Entonces podr8n encontrarlos en la edicin de

Ler#ardt' pero es di&(cil en =rancia' #abr(a que traerlos de 7lemania En &in tienen que preguntar en su librer(a' entonces M-19U' les <uro que est8 a#(' en lat(n' lo traduzco sin error' sin contra-sentido Entonces #a" otro te3to en La teodicea' un te3to que dice) si no lo comprendemos' se puede captar lo general' lo que nos autoriza por una %ez a ser m8s leibnicianos que Leibniz' ustedes comprenden' tengo mi te3to que lo autoriza' nos da el permiso He aqu( lo que dice a propsito de la gracia' el problema de la gracia) >:i alguien pregunta porque dios no da a todos la gracia de la con%ersin etc nosotros "a #emos respondido de cierta manera) no para encontrar las razones de ,ios G%ean ustedes) no se trata de encontrar las razones de ,ios' eso es demasiado oscuro' eso %a m8s all8 de nosotros' es lo in&inito' lo #emos %istoH' sino para mostrar que no podr(an &altarle Geso es mara%illosoH> Co se trata para nosotros' pobres criaturas &initas' de encontrar las razones de ,ios' para nosotros se trata de mostrar que a ,ios' en todo caso' no le &alta razn Entonces no sabemos cuales' todo lo que se quiere es) saber que no le &altan' el resto es su asunto Lo que me da el derec#o de decir la misma cosa para la incomposibilidad) no se sabe en que consiste la relacin' esas son las razones de ,ios ;ero se puede al menos mostrar que no de<a de ser una relacin' " una relacin irreductible a la contradiccin ;odemos seguir' podemos #acer una #iptesis con la condicin de que se apo"e sobre algunos te3tos de Leibniz) partamos de mi mnada 7d8n ;arto de la nocin indi%idual 7d8n G,ibu<o en el tableroH esto %a a ser algo mu" curioso 7 partir de a#ora' como ustedes est8n &atigados "o %o" a dar simplemente un esquema " despu.s en la pr3ima %ez lo %eremos a &ondo @niciaremos desde aqu( la pr3ima %ez' no ser8 un retorno atr8s' es una promesa <urada ,igo) en la mnada 7d8n' .l e3presa el mundo " .l es para el mundo' todo el mundo est8 incluido ;ero ustedes recuerdan su idea) *cmo es que dos su<etos indi%iduales se distinguen mientras que cada uno e3presa todo el mundo+ ,e acuerdo' cada uno e3presa la totalidad del mundo' pero cada uno e3presa claramente solo una pequeEa porcin del mundo Entonces siendo dadas dos nociones indi%iduales' las dos e3presan el mundo entero' pero solo e3presan claramente una pequeEa porcin) si tengo mi mnada sin puerta ni %entana' cada una tiene una zona clara que le pertenece Es as( como se distinguen dos mnadas a primera %ista) ellas no tienen la misma regin de inclusin o de e3presin clara de la %ecina Es decir que) usted' usted' usted tiene una pequeEa zona de e3presin clara que no es la misma que la m(a Entonces #a" una <erarqu(a de las almas) supongamos que estemos &rente a una mnada que tenga una gran regin' una regin mu" %oluminosa de e3presin clara' "o dir(a que ella %ale m8s' guardadas todas las proporciones' que aquella que tiene una pequeEa6 " per&eccionarse' es decir #acer &iloso&(a' es aumentar su zona de percepcin clara Cos interesa solo la percepcin clara de 7d8n @ntento orientarla' %amos a %er lo que es esa orientacin ;rimer trazo) 7d8n es el primer #ombre *Bu. es ese primer trazo+ Es un predicado' no es un atributo' es un acontecimiento) >! ,ios creo al primer #ombre>' igualmente es un acontecimiento considerable :egundo trazo) >%i%ir en un <ard(n> Hasta aqu( es te3tual de Leibniz Aercer trazo) >tener una mu<er nacida de su costado> Leibniz 2M/41/198M 7qu( estamos' nos encontramos &rente a tres cuestiones ;rimera cuestin' lo #emos %isto la 2ltima %ez' se trata de la e3trema importancia de la nocin de singularidad' " creo que singularidad o punto singular' es una nocin de origen matem8tico que aparece con los inicios de la teor(a de las &unciones Los #istoriadores de las matem8ticas consideran' " eso es <usto' que la teor(a de las &unciones es' sin duda' la primera gran &ormulacin de la que depende lo que se llama las matem8ticas modernas La teor(a de las &unciones anal(ticas 7#ora bien' Leibniz est8 en la base de esta teor(a de las &unciones La importancia de Leibniz en matem8ticas es sin duda que en sus obras matem8ticas elabora una teor(a de las &unciones' la cual no #abr(a' no digo que nada por desarrollar' sino a la cual #abr8 mu" poco que cambiarle Entonces

es un acto matem8tico &undamental' que orienta las matem8ticas #acia una teor(a de las &unciones 7#ora bien' los puntos singulares o las singularidades son el instrumento esencial de esta teor(a6 simplemente que Leibniz no se contenta con ser el primer gran matem8tico en desarrollar toda una teor(a de las &unciones' no digo que se la in%ente porque en el siglo ?1@@@ G+H Bue se dibu<an los rudimentos de una gran teor(a de las &unciones' pero en Leibniz no se trata simplemente de eso' sino que se con .l el concepto de singularidad se en<ambra " de%iene un concepto &ilos&ico-matem8tico' *en qu. sentido+ En el sentido e3acto en que -en general- podemos decir) las singularidades' #ab(amos %isto que #ab(an de muc#os tipos6 " para nosotros ser8 un ob<eto clasi&icar las singularidades' en el sentido leibniciano del t.rmino singularidad 7#ora' en el primer sentido de la palabra singularidad' para Leibniz *Bu. es una singularidad+ !o dir(a' mu" sumariamente' que una singularidad es una inflexin o' si ustedes pre&ieren' un punto de in&le3in' " bien el mundo es la serie in&inita de las in&le3iones' el mundo es la serie infinita de las inflexiones posibles 5i primero pregunta-conclusin es) *qu. es una singularidad o qu. es un punto singular+ $na %ez dic#o que -en general- nosotros podemos decir que una singularidad es una in&le3in' o bien una singularidad est8 all( donde pasa algo en una cur%a Entonces nuestra idea' desde el comienzo' de la super&icie de cur%atura %ariable que es el tema que nos #a parecido &undamental en Leibniz' es inseparable de una t.cnica " de una &iloso&(a de las singularidades " de los puntos singulares !o no tengo necesidad de insistir' pienso' sobre la no%edad del sentido de una tal nocin' pues bien' de antemano la lgica conoc(a lo uni%ersal' lo general' lo particular' lo singular ;ero la singularidad en el sentido del punto de %ista singular' o de lo que sucede a una l(nea' eso es algo completamente nue%o' " en e&ecto es de origen matem8tico Entonces' en ese ni%el puedo de&inir &ilos&icamente un acontecimiento como un con<unto de singularidades !o dir(a' en ese momento' que la nocin no es solamente de origen matem8tico sino de origen &(sico $n punto cr(tico en &(sica' e%aporacin' cristalizacin' todo lo que quieran' un punto cr(tico en &(sica se presenta como una singularidad Aodo esto' ustedes lo sienten' es "a un con<unto de problemas Hacemos un #omena<e a Leibniz por el ad%enimiento de esta nocin matem8tico-&(sico-&ilos&ica' el punto singular Aenemos un primer grupo de cuestiones que' para nosotros' est8n bien planteadas' pero que ustedes sienten que son materia para un desarrollo' una b2squeda :egunda cuestin' o segundo presentimiento que tenemos) puede ser que entre dos singularidades #a"a un tipo de relacin de #ec#o original' " una lgica del acontecimiento e3ige que este tipo de relacin sea especi&icada *Bu. es una relacin' " de qu. tipo son las relaciones entre singularidades+ La 2ltima %ez "o adelante una #iptesis a partir de la siguiente idea' una nocin tan rara como la que Leibniz instaura dici.ndonos) si ustedes toman un con<unto de posibles' no son &orzosamente composibles' entonces la relacin de composibilidad " de incomposibilidad ser(a ese tipo de relacin entre singularidades' >7d8n no pecador> es incomposible con el mundo donde 7d8n #a pecado $na %ez m8s' esto es lo que me importa' comprendan bien' >7d8n no pecador> es contradictorio con >7d8n pecador>' pero no es contradictorio con el mundo en que 7d8n #a pecado :implemente entre el mundo en que 7d8n #a pecado " el mundo en que 7d8n no peca #a" incomposibilidad La situacin de ,ios cuando crea el mundo es mu" rara' %ean ustedes' " esto #ace parte de las ideas m8s celebres de Leibniz' la situacin de ,ios cuando crea el mundo es que ,ios se encuentra en una situacin en la que .l elige entre una in&inidad de mundos posibles' elige entre una in&inidad de mundos igualmente posibles' pero que no son composibles unos con otros En el entendimiento de ,ios #a" una in&inidad de mundos posibles " ,ios %a a elegir' pero esos mundos posibles no son composibles unos con otros' " .l %a a elegir uno de ellos *9u8l+ 7&ortunadamente no tenemos toda%(a que ocuparnos de ese asunto' pero es &8cil adi%inar la respuesta de Leibniz' .l elegir8 el mejor El me<or' elegir8 el me<or de los mundos posibles' no puede elegir a todos a la %ez' pues son incomposibles' elegir8 el me<or de los mundos posibles @dea mu"' mu" curiosa' pero *qu. quiere decir el me<or' " cmo elige el me<or+ Cecesita una especie de c8lculo *Bu. ser8 el me<or de los mundos posibles " cmo lo elige+ *Leibniz no se inscribe en una amplia teor(a de los &ilso&os para los que la acti%idad superior es el juego+ ,ecir simplemente que' para muc#os &ilso&os' la acti%idad superior o di%ina es el <uego' es no decir gran cosa' porque se

trata de saber de que <uego se trata' " las oportunidades seg2n la naturaleza del <uego Es sabido que "a Her8clito in%ocaba el <uego del niEo <ugador' pero todo depende de a qu. <uegue el niEo-<ugador' *el ,ios de Leibniz <uega al mismo <uego que el niEo de Her8clito+ *Cietzsc#e in%ocar8 el mismo <uego+ *ser8 el mismo <uego de 5allarm.+ Leibniz nos est8 &orzando a #acer una teor(a de los <uegos' m8s a2n e .l mismo le apasionaba #acer una teor(a de los <uegos En el siglo ?1@@ comienzan las grandes teor(as de los <uegos Leibniz le prestara su concurso' " "o aporto la siguiente obser%acin erudita) Leibniz conoc(a el >go>' eso es mu" interesante' .l conoc(a el >go>' dice >un <uego c#ino>' " dice que la gran di&erencia entre el go " el a<edrez -" en eso es mu" acertado-' es que el a<edrez #ace parte de los <uegos en los que se trata de tomar' tomar piezas $stedes %en como se esboza una clasi&icacin de los <uegos' no se toma de la misma manera en el a<edrez que en las damas' entonces #a" muc#os modos de captura' pero son <uegos de captura 5ientras en el go se trata de aislar' de neutralizar' de rodear' no tanto de capturar' de inacti%ar Entonces digo >obser%acin erudita>' es que en las ediciones de Leibniz en el siglo ?@?' el <uego del go es tan poco conocido que' a propsito de ese te3to de Leibniz' #a" una nota' por e<emplo en el 'outurat' a inicios del siglo ??' 9outurat que es un gran especialista' a la %ez de las matem8ticas " de Leibniz' #a" una nota de 9outurat sobre la alusin de Leibniz a ese <uego c#ino' el nos dice a que remite esto " lo describe un poco' para luego decir >seg2n lo que nos #a dic#o un especialista c#ino> Entonces es mu" curioso puesto que' seg2n la nota de 9outurat' el go no era conocido en ese momento 7 =rancia se lo importo recientemente 0ueno' en &in' pierdo el tiempo era para decirles a ustedes para decirles *qu.+ :i' *al &inal de que c8lculo' de que <uego' ,ios %a a elegir un mundo determinable como el me<or+ 0ueno de<emos eso de lado porque no es di&(cil' la respuesta no es di&(cil' " por el momento na%egamos en lo di&(cil Lo que nos importa' " es mi segunda pregunta' es) *cu8l es el tipo de relacin que permite de&inir la composibilidad " la incomposibilidad+ La 2ltima %ez "o estu%e &orzado que los te3tos de Leibniz &allaban un poco en este aspecto' pero que ten(amos el derec#o de intentar una #iptesis' " la #iptesis que intentamos era) se puede decir que #a" composibilidad entre dos singularidades cuando el prolongamiento de una %a #asta la %ecindad de la otra dando lugar a una serie con%ergente' " al contrario' incomposibilidad cuando las series di%ergen :er(a entonces la con%ergencia " la di%ergencia de las series la que me permitir(a de&inir la relacin de composibilidad e incomposibilidad Entonces la composibilidad " la incomposibilidad ser(an las consecuencias directas de la teor(a de las singularidades Es mi segundo problema' e insisto sobre eso' son problemas Es el segundo problema que se podr(a sacar de nuestra sesin precedente Aercer " 2ltimo problema' es que' entonces' "o tendr(a al menos -%enta<a inapreciable lo %eremos-' "o tendr(a al menos una 2ltima #iptesis sobre esta cuestin &undamental en Leibniz) *qu. es la indi%idualidad o la individuacin+ *por qu. es una cuestin &undamental en Leibniz+ !a lo #emos %isto' si es %erdad que toda sustancia es indi%idual' si es %erdad que la sustancia es la nocin indi%idual designada por un nombre propio' ustedes' "o' 9.sar' 7d8n' etc la pregunta >*en qu. consiste la indi%iduacin+>' *qui.n indi%idua la sustancia si toda sustancia es indi%idual+ :e %uel%e &undamental 5i respuesta o mi #iptesis era esta) *no podemos decir que el indi%iduo' la sustancia indi%idual' es una condensacin' es un condensado de singularidades composibles' es decir con%ergentes+ Eso ser(a una de&inicin del indi%iduo' no #a" nada m8s di&(cil por de&inir que el indi%iduo' si eso se puede decir' dir(a entonces' que los indi%iduos son singularidades de segunda especie *Bu. quiere decir un condensado de singularidades+ ;or e<emplo el indi%iduo 7d8n lo de&ino por -primera singularidad-' " retomo los te3tos de las cartas a 7rnauld) >primer #ombre>6 segunda singularidad) >en un <ard(n>6 tercera singularidad) >tener una mu<er nacida de su propio costado>6 cuarta singularidad) >#aber sucumbido a la tentacin> 1en ustedes series de 3333 Gpoco audible' posiblemente >singularidades>H' ellas pre-e3isten al su<eto' *en qu. sentido+ E3iste una e3presin per&ecta para nosotros' diremos de las singularidades que son pre-indi%iduales Entonces no #a" ning2n c(rculo %icioso' lo que ser(a mu" &astidioso' al de&inir al indi%iduo como un condensado de singularidades' si las singularidades son pre-indi%iduales >9ondensado> *qu. signi&ica+ Aodo tipo de te3tos de Leibniz nos dicen " recuerdan que los puntos tienen la posibilidad

de coincidir' al menos por esto los puntos no son las partes constitu"entes de lo e3tenso :i tengo un n2mero in&inito de tri8ngulos' por e<emplo' o de 8ngulos' si tengo un n2mero in&inito de 8ngulos' puedo #acer coincidir sus %.rtices ,ir(a que >condensado de singularidades> signi&ica que los puntos singulares coinciden El indi%iduo es un punto' como dice Leibniz' pero un punto meta&(sico' el punto meta&(sico es la coincidencia de un con<unto de puntos singulares' de a#( la importancia -pero eso es lo que #emos #ec#o desde el comienzo' pero tiendo a <usti&icarlo perpetuamente-' es sabido que Leibniz nos repite todo el tiempo) solo #a" sustancias indi%iduales =inalmente no #a" mas real que' entiendan' no #a" m8s real que las sustancias indi%iduales ;ero eso no impide' lo #emos %isto' " eso es lo que #emos #ec#o' que sea necesario partir del mundo' es decir es necesario partir de la in&le3in Es necesario partir de la serie in&inita de las in&le3iones :olo en segundo lugar se percibir8 que las in&le3iones -o el mundo mismo- solo e3iste en las sustancias indi%iduales que lo e3presan ;ero eso no impide que las sustancias indi%iduales resulten del mundo' es lo que les dec(a' es necesario absolutamente mantener las dos proposiciones a la %ez) las sustancias indi%iduales son para el mundo' " el mundo est8 en las sustancias indi%iduales F' como dice Leibniz) ,ios no #a creado a >7d8n pecador> -ese es el te3to cla%e para mi' puesto que' sin ese te3to' todo lo que #emos #ec#o' el orden que #emos seguido en el primer trimestre' es decir ir del mundo a la sustancia indi%idual' no ser(a %alido ,ios no #a creado a >7d8n pecador>' .l #a creado el mundo donde 7d8n #a pecado' una %ez dic#o que el mundo donde 7d8n #a pecado solo e3iste en las nociones indi%iduales que lo e3presan' aquella de 7d8n " las de todos nosotros que %i%imos ba<o el pecado original 0ueno entonces' ustedes %en mi tercer punto es toda esta es&era del problema de la indi%iduacin del que creo que Leibniz es' tambi.n aqu(' el primero :i resumo los tres puntos' digo que -entre todas las cosas &undamentales que Leibniz #a aportado a la &iloso&(a- est8 primordialmente la irrupcin de la nocin matem8tico-&(sico-&ilos&ica de singularidad' a la que responde mi problema >pero a &in de cuentas *qu. es una singularidad+>' porque no se #abr8 nunca terminado con la singularidad como elemento constitu"ente de los acontecimientos $na lgica de los acontecimientos' una matem8tica de los acontecimientos' es una teor(a de las singularidades 7#ora bien en matem8ticas esta se con&unde con la teor(a de las &unciones' pero nosotros reclamamos no solo una teor(a de las &unciones' sino tambi.n reclamamos una lgica del acontecimiento :egundo punto) los tipos de relaciones de una singularidad con otra' composibilidad' incomposibilidad' series con%ergentes' series di%ergentes' " *cu8les son las consecuencias de todo esto para el entendimiento de ,ios' " para la creacin del mundo' " para el <uego de ,ios+ :i ,ios crea' es decir elige el me<or de los mundos posibles' lo #ace por una especie de c8lculo o de <uego Aercer punto) *Bu. es la indi%idualidad si partimos de la idea de que condensa un n2mero de singularidades' o bien una in&inidad de singularidades' etc siendo esas singularidades' entonces' necesariamente pre-indi%iduales+ Estos son tres problemas rudos 7qu( es mu" &8cil' "o quisiera sacar consecuencias sosegantes 1en ustedes esta curiosa situacin' la composibilidad' la incomposibilidad En el entendimiento de ,ios se trata de una in&inidad de mundos posibles -aqu( Leibniz %a a &ondo- ;ido perdn a quienes estaban aqu( #ace dos aEos' "o "a #e #ablado de esto a propsito de otra cosa' a propsito de un problema concerniente a lo %erdadero " lo &also' " entonces necesitaba toda la e%idencia que retomo' pero %o" a #acerlo mu" r8pido Hablo para quienes no estaban aqu( Ha" tres te3tos &undamentales que deben ustedes considerar6 el primero es mu" celebre' es el de Leibniz La teodicea En La teodicea' tercera parte' par8gra&os Q1J " siguientes' es un te3to eminentemente barroco *7 qu. se llama un relato barroco+ ;or e<emplo Lerard Lenette' entre otros cr(ticos que se #an ocupado de esto' " en general' todos est8n de acuerdo para decirnos que lo que caracteriza los relatos barrocos -a primera %ista' inmediatamente-' es ante todo el enca<amiento de relatos los unos en los otros' de una parte' de otra parte la %ariacin de la relacin narrador/narracin' las dos #acen una 7 cada relato enca<ado en otro corresponde' en e&ecto' una relacin narrador/narracin de un nue%o tipo

:i usted toma' a partir del par8gra&o Q1J' la #istoria mu" curiosa que cuenta Leibniz' " que es bella -como todo en La teodicea- %er8n ustedes que es un relato barroco pues' como .l parte de un di8logo entre un &ilso&o del renacimiento que se llama 1alla (fin de la cinta ) es in%ocado un persona<e romano' :e3to' el 2ltimo re" de Roma que #a mostrado pasiones males " que principalmente #a %iolado a Lucrecia6 algunos dicen que es su padre el que #a %iolado a Lucrecia' bueno pero en la tradicin de Leibniz es :e3to el que #a %iolado a Lucrecia ! la cuestin es) *cu8l es la &alla de ,ios' ,ios es responsable del mal+ Ese primer relato' el di8logo 1alla7ntoine' en ese primer relato se enca<a un segundo relato que es el de :e3to que %a a consultar a 7polo' para preguntarle' pero en &in' 7polo' *qu. %a a sucederme+ ,espu.s se "u3tapone un tercer relato) :e3to est8 insatis&ec#o con lo que le #a dic#o 7polo' " %a a encontrar a D2piter mismo :e dirige a D2piter para obtener una respuesta de primera mano 1ariaciones del relato En la entre%ista :e3to-D2piter' #a" un nue%o persona<e que es Aeodoro el gran sacri&icador' Aeodoro el gran sacri&icador amado por D2piter' " nue%o relato' Aeodoro es quien asiste al di8logo de :e3to " de D2piter' dice a D2piter) al menos no le #as respondido D2piter le dice) %e a %er a mi #i<a ;alas Entonces el 2ltimo relato est8 imbricado en los otros relatos) Aeodoro %a a %er a ;alas' la #i<a de D2piter 1ean ustedes como esto constitu"e un considerable enca<amiento ! all( G,eleuze estalla en una risaH -Aeodoro' se duerme/ Esto es t(picamente 0arroco La no%ela barroca es completamente as( Entonces "o no puedo creer que Leibniz .l sabe per&ectamente lo que #ace6 en el &inal de La teodicea que es per&ectamente loco' el sabe per&ectamente lo que #ace Es una gran imitacin barroca "' una %ez m8s' .l lo sabe Entonces Aeodoro se duerme' pero sueEa :ueEa que #abla con ;alas' " ;alas le dice) -%en " s(gueme/ ! lo lle%a a %er una espl.ndida pir8mide transparente Es el sueEo de Aeodoro' es el palacio de los destinados Entonces comienza un tema arquitectnico que deber(a #acernos gozar El palacio de los destinados' del que so" el guarda' dice ;alas ,ice que D2piter %iene de %ez en cuando' %iene algunas %eces a %isitar estos lugares para darse el placer de recapitular las cosas " reno%ar su propia eleccin ,ios %iene a %isitar esta arquitectura' esta arquitectura transparente *Bu. es esta arquitectura transparente+ es una inmensa pir8mide' que tiene una c2spide' pero que no tiene &in *:ienten %enir algo+ Eso quiere decir que' en lo in&inito de los mundos posibles' #a" un mundo que es el me<or' pero no #a" uno que sea el peor ,el lado de aba<o se %a al in&inito' pero no #acia arriba Ha" un m83imo pero no #a" un m(nimo Eso nos interesa porque es necesario tomar todo matem8ticamente 1eremos que' en las listas de todo lo que es punto singular' #a" un momento en que surgir8' -no para el momento-' o surgir8n las ideas de que #a" el m83imo " el m(nimo 9reo que el m83imo " el m(nimo en Leibniz no son del mismo tipo 7 ni%el de los mundos #a" un mundo que es el me<or' pero no #a" un mundo que sea el peor Aengo entonces mi pir8mide sin &in pero que tiene una c2spide' " en lo alto pero seEalemos que eso plantea un problema6 el te3to es espl.ndido' espero que lo lean' eso plantea un problema porque *cmo organizarla' a2n si intento #acer un dibu<o+ ,e #ec#o en lo alto #a" un apartamento ->apartamento> es la palabra que emplea Leibniz $stedes recuerdan nuestras #istorias' del piso de arriba' el piso de aba<o' todo eso' " todo eso es retomado en este admirable te3to Ha" un apartamento que termina en punta' si "o comprendo bien' este ocupa toda la regin superior de la pir8mide ! en este apartamento %i%e :e3to' bueno' aba<o' nos dice Leibniz' #a" otros apartamentos' entonces todo se complica 5iro todos esos apartamentos " no es &8cil *cmo se organizan+ 7 mi manera de %er no es posible que tu%iera la cabeza aba<o' en otros t.rminos' capten) *cmo llenar una pir8mide " con que &iguras !o dir(a que aquella es la &igura de los apartamentos Es un problema que conocen los matem8ticos " es un problema apasionante' al ni%el m8s simple' estando dada una super&icie *cmo di%idirla de tal manera que no #a"a ninguna parte %ac(a+ 58s simplemente *cmo adoquinar un espacio+ Los problemas de adoquinado' tambi.n son problemas de arquitectura' pero tambi.n son problemas de matem8ticas ;or e<emplo) *podemos adoquinar un c(rculo con c(rculos' o #abr(a partes %ac(as+ *,ada una super&icie con qu. podemos adoquinarla+ El o&icio de empedrador parece ser nada' pero es uno de los m8s bellos o&icios del mundo El adoquinado es una acti%idad di%ina La prueba es que Leibniz' en un te3to celebre titulado Del origen radical de las cosas' sobre todo que ese te3to tiene quince

p8ginas' " bien' Leibniz e%oca e3pl(citamente' a propsito de la creacin del mundo por ,ios' el adoquinado Es decir que el supone eso en lo que' por todas partes' no cree' pero poco importa -supone que el espacio es asimilable a una super&icie dada' " dice) ,ios elige necesariamente el mundo que llena me<or " al m83imo este espacio En otros t.rminos ,ios elige el mundo que adoquina me<or el espacio de la creacin Entonces *cmo %o" a adoquinar mi pir8mide de apartamentos de tal manera que no #a"a %ac(o+ Es interesante' #a" que suponer que' si son pequeEas pir8mides' algunos apartamentos tienen la punta aba<o' sino eso no &unciona 1ean ustedes' planteo todo esto para abrirlos sobre problemas inmensos ;ero entonces en los apartamentos m8s ba<os cada apartamento' dice Leibniz' no se donde' pero cr.anme' cada apartamento es un mundo Encuentro el te3to' >all( aba<o la diosa ;alas conduce a Aeodoro a uno de los apartamentos 9uando estaba all( eso "a no era un apartamento' era un mundo> Aengo la impresin de que es la entrada en el barroco $sted entra en la pieza barroca " al mismo tiempo que entra' "a no es una pieza' es un mundo $stedes %en un primer apartamento en el que tienen un :e3to' " despu.s otro apartamento' aba<o' nunca #a" el piso de aba<o' siempre #a" un piso m8s aba<o' pero #a" un piso que es el m8s alto Entonces en el piso m8s alto tienen un :e3to " en los pisos siguientes tienen otros :e3to *;resienten el problema+ porque son :e3tos " eso es un problema para nosotros Entonces esto se complica' pero en ese te3to -que es simplemente di%ertido- me interesa todo' .l dice) cada uno de los :e3tos' en los apartamentos' tienen una ci&ra sobre la &rente' una ci&ra' J444' 14444' " como #ac(a aba<o es in&inito' ustedes tienen un :e3to con la ci&ra 1444444 ! el de arriba tiene 1 *;or qu. tiene una ci&ra+ Es que al mismo tiempo' ustedes recuerdan que "o les #ab(a dic#o que la pieza de arriba era un gabinete de lectura en el barroco' en cada apartamento #a" un gran %olumen de escrituras Aeodoro no puede impedirse preguntar *eso qu. quiere decir+ *por qu. #a" un gran %olumen de escrituras+ ;alas responde) >es la #istoria de ese mundo>' la #istoria de ese mundo en el que estamos a#ora de %isita' le dice la diosa Es el libro de los destinados $stedes #an %isto un n2mero sobre la &rente de :e3to' busquen en ese libro el sitio que marca Aeodoro lo busca " encuentra la #istoria de :e3to' toda la #istoria de :e3to :in embargo %eo a :e3to en su apartamento transparente' -si/' -si/ Lo %eo' " el imita una secuencia6 por e<emplo %iola a Lucrecia' o algo m8s con%eniente' se #ace coronar re" de Roma Eso lo %eo' teatro ;ero no todo esta montado' en otras palabras' el con<unto del mundo al cual pertenece ese :e3to' es decir el con<unto del mundo en el cual est8 :e3to' quien %iola a Lucrecia " que se #ace coronar re" de Roma' con el que :e3to es composible' no lo %eo' lo leo en el libro 1ean ustedes la combinacin leer0ver propia del barroco' " tambi.n lo que llamamos' la 2ltima %ez' el emblema' diciendo que el barroco es emblem8tico' lo encontramos completamente aqu( 1agabundeo :e3to arriba' bueno pero aba<o %eo un :e3to que %a a Roma' pero renuncia a #acerse coronar 9omo dice Leibniz' compra un pequeEo <ard(n " se con%ierte en un #ombre rico " respetado Es otro :e3to' tiene una ci&ra sobre la &rente "o dir(a) eso :e3to n2mero dos es incomposible con el apartamento de arriba' con el mundo de arriba' con el mundo 1 ! despu.s %eo un tercer :e3to' que renuncia a ir a Roma' que %a a otra parte' a Aracia " se #ace coronar re" de Aracia' no %iola a Lucrecia' supongamos etc ' etc al in&inito 1en ustedes como todos esos mundos son posibles' pero son incomposibles entre ellos' *qu. quiere decir eso+ Buiere decir que #a" di%ergencia' #a" un momento en que eso di%erge *;orque son todos los :e3tos+ Retomaremos el problema porque es mu" importante' pero podemos suponer que es porque un pequeEo n2mero de singularidades les son comunes Aodos son #i<os de Aarquino' " sucesores del re" de Roma6 pero en un caso .l sucede e&ecti%amente a su padre' en otro caso renuncia a la sucesin " sale de Roma' en otro caso renuncia a la sucesin pero permanece en Roma Las di%ergencias' como %en' no pasan de un mundo a otro' las di%ergencias que de&inen la incomposibilidad no pasan necesariamente en el mismo punto Esto es mu" importante) tengo una red de di%ergencias que no comienzan en la misma singularidad' o que no comienzan en el paso de la misma singularidad con otra Aienen ustedes este cuadro e3tremadamente alegre de los mundos incomposibles' un con<unto de composibilidad' un con<unto de singularidades composibles de&iniendo un mundo' " ,ios elige' elige el me<or de los mundos posibles

Buiero #acer' mu" r8pidamente' alusin a dos te3tos &undamentales' ustedes encontrar8n dos te3tos literarios t(picamente leibnicianos $no de ellos no tiene problema pues el autor es e3tremadamente sabio " #a #ec#o una %ersin t(picamente leibniciana' lo que de todos modos es curioso' pero no #a" necesidad de citarla' es 0orges' ba<o el t(tulo "l jardn de los senderos que se bifurcan La incomposibilidad #a de%enido' ba<o la pluma de 0orges' la bi&urcacin' los senderos que se bi&urcan Eso est8 en un %olumen titulado -icciones1 "l jardn de los senderos que se bifurcan ' les leo un pasa<e) cuenta una no%ela que #a #ec#o un misterioso autor 9#ino) >En todas las &icciones' cada %ez que un #ombre se en&renta con di%ersas alternati%as' opta por una " elimina las otras GseEalemos que es e3actamente la situacin del ,ios de Leibniz) entre los mundos incomposibles el adopta uno " elimina los otrosH6 el la del casi ine3tricable AsVui ;Wn' opta por todas Gimaginen un ,ios leibniciano per%erso' #ar(a pasar a la e3istencia todos los mundos incomposibles' *qu. dir(a Leibniz+ Bue -es imposible/ ;ero *por qu. imposible+ ;orque en ese momento ,ios renunciar(a a su principio &a%orito que es el principio del me<or' elegir el me<or6 supongan un ,ios al que lo tenga sin cuidado el me<or' lo que es imposible e%identemente' imposible' pero supongan un tal ,ios' entonces %amos de Leibniz a 0orgesH 'rea' as(' di%ersos por%enires' di%ersos tiempos' que tambi.n proli&eran " se bi&urcan>' de a#( las contradicciones de la no%ela) >=ang' digamos Ges un persona<e como :e3toH' tiene un secreto6 un desconocido llama a su puerta6 =ang resuel%e matarlo Caturalmente' #a" %arios desenlaces posibles) =ang puede matar al intruso' el intruso puede matar a =ang' ambos pueden sal%arse' ambos pueden morir' etc.tera En la obra de AVsui ;Wn' todos los desenlaces ocurren6 cada uno es el punto de partida de otras bi&urcaciones> !o dir(a que en el entendimiento de ,ios es e3actamente la misma cosa En el entendimiento de ,ios se desarrollan todos los mundos posibles' simplemente #a" una barrera) ,ios solo #ace pasar a la e3istencia uno de esos mundos' pero en su entendimiento est8n todas las bi&urcaciones6 es una %isin del entendimiento de ,ios como nunca se #ab(a tenido 5e gustar(a decir en que 0orges #ace una pura aplicacin' un e<ercicio de estilo' que %iene directamente de La #eodicea ;ero lo que me interesa m8s es esa no%ela que les indicaba " que es toda%(a m8s leibniciana Esa no%ela %iene de alguien de quien no se esperaba " que se re%ela como gran &ilso&o' es 5aurice Leblanc' gran no%elista popular del siglo ?@?' mu" conocido porque es el creador de 7rsenio Lup(n ;ero adem8s de 7rsenio' .l #a #ec#o no%elas admirables' " principalmente una que #a sido reeditada en el libro de bolsillo " que se llama) La vida extravagante de 2alt!a&ar 1er8n #asta que punto es una no%ela tortuosa' la resumo r8pidamente) tiene como #.roe a 0alt#azar' " 0alt#azar es un <o%en que tiene como o&icio el de pro&esor de &iloso&(a cotidiana' " la &iloso&(a cotidiana es una &iloso&(a mu" particular pero mu" interesante que consiste en decir) nada es e3traordinario' todo es regular' todo es ordinario Aodo lo que sucede es ordinario' en otros t.rminos no #a" singularidades' eso es mu" importante 7 0alt#azar le suceder8n durante la no%ela todo tipo de espantosos males' " cada %ez es seguido por un t(mido admirador que se llama 9oloquinto ! 9oloquinto le dice) pero seEor 0alt#azar' *qu. dice la &iloso&(a cotidiana+ al menos no es banal lo que nos sucede' " 0alt#azar re&un&uEa " le dice) 9oloquinto' no comprendes nada' todo es mu" ordinario como lo %eremos ! las singularidades se disuel%en *Recuerdan mi tema) cmo se desarrollan las singularidades+ En su prolongamiento sobre la serie de ordinarios' #asta la %ecindad de otra singularidad 7#ora bien *Bu. es lo que importa' qu. los ordinarios dependen de las singularidades o que las singularidades dependen de los ordinarios+ $n te3to de Leibniz al que me atengo muc#o' en Los nuevos ensa os' " que cite la 2ltima %ez' nos #ar(a creer que la respuesta es comple<a' puesto que Leibniz nos dice) lo que es e3traordinario Genti.ndase la singularidadH debe estar compuesto de partes que no lo son Lo e3traordinario debe estar compuesto de partes que no lo son' en otras palabras una singularidad est compuesta de ordinarios *Bu. quiere decir esto+ Co es mu" complicado' tomen una &igura como el cuadrado que tiene cuatro singularidades' sus cuatro %.rtices' en &in sus cuatro "o no se que' sus cuatro mo<ones donde cambia de direccin' sus cuatro puntos singulares' puedo decir 7' 0' 9 " ,' puedo decir que cada una de esas singularidades es un doble punto ordinario' puesto que la singularidad 0 es la coincidencia de un ordinario que #ace parte de 70' " de otro ordinario que #ace parte de 09 0ueno' *deber(a decir que todo es ordinario' aun la singularidad' o deber(a decir que todo es

singular' aun lo ordinario+ 0alt#azar #a elegido la primero %isin " dice) todo es ordinario' aun las singularidades :in embargo' le suceden cosas raras a 0alt#azar' "a que' .l no sabe quien es su padre 7 .l' contrariamente a los #.roes de las no%elas modernas' le da lo mismo saber quien es su padre' encuentra que #a" un problema de #erencia del que necesita que aquel lo saque !' Leblanc' el inmortal autor de este libro tan bello' de esta gran no%ela' da tres singularidades que de&inen a 0alt#azar) est8n las #uellas digitales' es una singularidad puesto que sus #uellas no se parecen a las de nadie' primera singularidad' las #uellas digitales que tiene :egunda singularidad) un tatua<e que lle%a sobre su pec#o " que est8 #ec#o de tres letras) m' t' p6 mtp ,e otra parte' tercera singularidad' un %ia<ero que lo #a ido a %er' o al menos' un %ia<ero que le dice) tu padre no tiene cabeza Entonces las tres singularidades de 0alt#azar son) tener un padre sin cabeza' tener las #uellas digitales que son las su"as' " tener como tatua<e mtp 1alen por las tres singularidades de 7d8n) ser el primer #ombre' estar en un <ard(n " tener una mu<er nacida de su costado ;odemos partir de a#( Entonces se suceden toda una serie de padres' primer padre) el conde 9ouc" 1endome' el responde a las condiciones porque #a muerto degollado' degollado por un bandido' la cabeza su&icientemente separada *0alt#azar es el #i<o+ 7 partir de las tres singularidades dadas' estas se prolongan #asta la %ecindad de esta singularidad) ser #i<o del conde asesinado :in duda s(' en un mundo' en un mundo eso es as(' &unciona mu" bien ;ero ba<o esto' en el momento en que 0alt#azar %a a tomar la #erencia del conde de 9ouc"' lo recoge un bandido que le dice Leibniz 14/4J/198M El acontecimiento - I#ite#ead 7l traba<o La 2ltima %ez "o #ab(a comenzado una especie de %isin de con<unto o de conclusin concerniente a la tras&ormacin que Leibniz #acia su&rir a la nocin de sustancia :i les parece bien' de<amos eso de lado " "o lo retomare m8s tarde' sobre todo que apenas #ab(a comenzado E3perimento la necesidad de de<arlo porque tengo necesidad' como se los #ab(a anunciado' tengo necesidad de a"uda' esta %ez no sobre las matem8ticas' sino sobre ciertos problemas de &(sica ! como @sabel :tengers est8 #o" aqu(' " no estar8 en las siguientes semanas' tengo que apro%ec#ar su presencia Buiero apro%ec#ar su presencia por dos razones' porque son problemas que conciernen estrec#amente a Leibniz " ella los conoce' " de otra parte porque son problemas que conciernen a un autor del que' los #e pre%enido desde el inicio del aEo' "o quisiera #ablarles' a saber) I#ite#ead Entonces ustedes pueden considerar que nuestra sesin de #o"' a la %ez se inserta plenamente en esta b2squeda sobre Leibniz' pero nos lle%a #acia este &ilso&o' I#ite#ead " sus relaciones con Leibniz $stedes saben' los griegos ten(an una bella palabra' en la escuela neo-platnica' #ab(a un maestro de la escuela' " .l suced(a al maestro precedente' " #ab(a una palabra para designar al sucesor' era diadoco El diadoco :i imaginamos una escuela leibniziana' I#ite#ead es el gran diadoco' pero al mismo tiempo renue%a todo ,e a#( mi deseo' " el por que "o deseo plenamente #ablar de .ste autor' del que las &ec#as son relati%amente antiguas) 1861-19QM' .l #a muerto %ie<o Hace parte de esos autores' de esos grandes &ilso&os que #an sido as&i3iados' como asesinados *Bu. quiere decir asesinado+ Buiere decir que de tiempo en tiempo sobre%ienen escuelas de pensamiento que se establecen -de cierta manera en cuanto al problema de los pensadores #a" dos peligros) est8n todos los :talin' todos los Hitler que ustedes quieran' &rente a los cuales los pensadores solo tienen dos posibilidades) resistir o e3ilarse ;ero' a %eces' al interior del pensamiento' #a" otra cosa que pasa' a %eces' son e3traEas doctrinas que sobre%i%en' que se instalan' que toman un %erdadero poder a#( donde #a" poder en ese dominio' es decir en las uni%ersidades' " que establecen una especie de tribunal' un tribunal intelectual de un tipo especial' " detr8s de ellos' o ba<o ellos' "a nada se estimula Habr(a que detener los aparatos para que mi palabra sea libre !o no escribir(a lo que digo' entonces "o quisiera poder decir) >nunca #e dic#o eso> En ese sentido acuso a la &iloso&(a anal(tica inglesa de #aber destruido todo lo que era rico en el pensamiento' " acuso a Iittgenstein de asesinar a

I#ite#ead' de #aber reducido a Russel' su maestro' a una especie de ensa"ista que "a no osa #ablar de lgica Aodo eso &ue terrible' " a2n persiste =rancia se #a sal%ado' pero tenemos nuestros &ilso&os anal(ticos' =rancia se #a sal%ado pues #a sido reser%ada para otras pruebas a2n peores 0ien Les digo que eso %a mal Cada en el dominio del pensamiento muere de muerte natural' %erdaderamente Este pensamiento ingl.s " americano' de antes de la guerra' era e3traordinariamente rico' era de una riqueza 7utores de los que se acostumbra a tratar como si &ueran un poco d.biles6 pienso en Iilliam Dames Iilliam Dames es un genio pasmoso El es en &iloso&(a e3actamente lo que su #ermano era en la no%ela ;ara quienes buscan un tema de tesis' una %ez m8s "o lamento el #ec#o de que no #a"a' que "o conozca' un estudio serio sobre los dos #ermanos Dames " sus relaciones ! despu.s estaba I#ite#ead' " #ab(a otro' un australiano' el 2nico gran &ilso&o australiano' 7le3ander I#ite#ead es le(do por un puEado de principiantes " otro puEado de especialistas ,espu.s de todo tambi.n 0ergson no se puede decir que todo eso sea mu" gra%e En 194J' I#ite#ead es un matem8tico de &ormacin' en 194J escribe con Russel los ;rincipiae mat#ematicae' que son la base del &ormalismo moderno " de la lgica moderna Los ;rincipiae mat#ematicae engendraron a Iittgenstein' es un proceso dram8tico &recuente 0ueno' poco importa' creo que I#ite#ead es ingl.s' pero me equi%oco a cada instante' " pues .l se instala en 7m.rica #acia los aEos 1924-2J Entonces ;rincipiae mat#ematicae con Rusell' un gran libro de lgica El concepto de Caturaleza' no traducido al &ranc.s' 1924' La ciencia " el mundo moderno' uno de los raros libros de I#ite#ead traducido al &ranc.s' mu" bello' mu"' mu" bello La ciencia " el mundo moderno' es un libro importante' mu" bello' 1926 ,ebe ser imposible encontrarlo' supongo :u gran libro' 1929' ;roceso Gen el sentido de desarrollo -C de A H " realidad' o ;roceso Gen el sentido <ur(dico -C de A H " realidad 19JJ' 7%entura de las ideas 5i ob<eti%o es doble 7 la %ez quisiera que sientan la grandeza de este pensamiento por s( mismo' " al mismo tiempo que sientan el lazo que mantiene con Leibniz' " entonces como' literalmente' I#ite#ead nos aporta una claridad &undamental sobre Leibniz ;ara I#ite#ead no #a" ning2n problema en conocer a Leibniz Est8 impregnado de Leibniz' " como Leibniz' .l llega a ser matem8tico' &ilso&o " &(sico Aoda &iloso&(a pretende poner en cuestin algo' *qu. es lo que I#ite#ead pone en cuestin+ ;one en cuestin el problema de lo que .l llama el esquema categorial *Bu. es el esquema categorial+ Cos dice' a grosso modo' el esquema categorial del pensamiento cl8sico es) su<eto-atributo' sustanciaatributo 7#ora bien' se trata menos de la sustancia La sustancia ustedes pueden concebirla de tal o cual manera' lo importante no es preguntarse si las cosas son sustancias La %erdadera pregunta es la de) *el atributo en que sentido+ ;recisamente' *la sustancia debe ser pensada en &uncin de un atributo' o debe ser pensada en &uncin de otra cosa+ En otros t.rminos' si la sustancia es el su<eto de un predicado' o de predicados' de predicados m2ltiples' si la sustancia es el su<eto de predicado' *el predicado es reducible a un atributo' un atributo del tipo >el cielo es azul>+ $stedes me dir8n que no es un problema &undamentalmente nue%o' pero de cierta manera es nue%o' el grito de I#ite#ead Lrito que resuena en toda su obra) no' el predicado es irreductible a todo atributo ! *por qu.+ ;orque el predicado es el acontecimiento La nocin &undamental %a a ser la de acontecimiento 7#ora bien creo que por tercera %ez' en la #istoria de la &iloso&(a' resuena ese grito' " sin duda' cada %ez resuena de una manera nue%a) todo es acontecimiento $stedes me dir8n) no' todo no es acontecimiento puesto que el acontecimiento es el predicado ;or el momento decimos) todo es acontecimiento puesto que el su<eto no es una a%entura que solo surge del acontecimiento *#a" un su<eto del que el nacimiento no sea acontecimiento+ Aodo es acontecimiento 1o" a intentar decirlo r8pidamente Ha resonado una primera %ez con los estoicos' ellos se opon(an a 7ristteles precisamente en la empresa aristot.lica de de&inir la sustancia por el atributo' " ellos se reclamaban de lo que ser(a necesario llamar un >manierismo> puesto que a la nocin de atributo ellos le opon(an la de la manera de ser El ser como' el como como ser El atributo es lo que la cosa es' pero el como de la cosa' la manera de ser' eso' de #ec#o' es otra cosa ! los estoicos &irman la primera gran teor(a del acontecimiento ! sin duda en los lgicos de la Edad media' podr(amos encontrar la continuacin de las tradiciones estoicas' pero #a"

que esperar muc#o tiempo' muc#o tiempo' para de nue%o escuc#ar el grito' esa especie de grito resuena de nue%o) -todo es acontecimiento/ Es lo que #e intentado mostrar desde el inicio' a saber) Leibniz' " no #a" peor contrasentido "o digo que el resultado de nuestras b2squedas precedentes es que no #a" peor error sobre Leibniz que comprender la inclusin del predicado en el su<eto como si el predicado &uera un atributo ! le<os de que el predicado sea un atributo' -Leibniz no de<a de negar que el predicado sea un atributo' el predicado para .l es relacin' o como .l lo dice a2n en todas las cartas en ,iscursos de meta&(sica) 7contecimiento' predicado o acontecimiento' >o>' no podemos decirlo me<or' es lo que dice en el ,iscurso de meta&(sica ,e a#( que me parece particularmente est2pido decir como Leibniz puede dar cuenta de las relaciones' una %ez dic#o que .l pone el predicado en el su<eto Co solo el da cuenta de las relaciones sino que no tiene ninguna di&icultad en dar cuenta de las relaciones por la simple razn de que' para .l' lo que llama predicado es la relacin' es el acontecimiento !a #emos comenzado a %er como daba cuenta de la relacin' pero de<.moslo de lado Es necesario esperar que una teor(a de las relaciones no se con%ierta en problema :olo es problema desde el punto de %ista de un &also Leibniz del que el lector creer(a que el predicado' para Leibniz' es un atributo En ese momento' dir(amos' en e&ecto' *9mo es que una relacin puede estar inclusa en el su<eto+ ;ero si lo que est8 incluso en el su<eto son los acontecimientos' " por de&inicin' como .l lo dice mu" bien' los acontecimientos son relaciones en la e3istencia' a#( es necesario tomar en serio la palabra relacin Aodo es acontecimiento' al menos todos los predicados son acontecimientos ! #e aqu( por tercera %ez el grito resonando con I#ite#ead) -todo es acontecimiento/ -Aodo es acontecimiento/' si' comprendida la gran pir8mide' dice I#ite#ead 72n desde el punto de %ista del estilo es tambi.n leibniziano Leneralmente se considera que un acontecimiento es una categor(a de cosas mu" especiales' por e<emplo salgo a la calle " me #ago atropellar por el autob2s) es un acontecimiento ;ero la gran pir8mide no es un acontecimiento En rigor "o dir(a) -a# si/' la construccin de la gran pir8mide es un acontecimiento' pero no la gran pir8mide misma $na silla no es un acontecimiento' es una cosa I#ite#ead dice que la silla es un acontecimiento' no solo la &abricacin de la silla La gran pir8mide es un acontecimiento Es mu" importante para comprender que es posible la e3presin) >todo es acontecimiento> *En qu. puede ser la gran pir8mide acontecimiento+ :alto a Leibniz' " quisiera saltar perpetuamente del uno al otro ;artimos de ciertas determinaciones ligadas a 7d8n Estaba en un <ard(n " pecaba' comet(a un pecado ;ecar' e%identemente' es un acontecimiento' #ace parte de lo que todo el mundo llama un acontecimiento ;ero el <ard(n mismo es igualmente un acontecimiento $na &lor es un acontecimiento 0ueno' pero *entonces+ *quiere decir en tanto que nace' en tanto que surge+ ;ero ella no cesa de surgir no de<a de &lorecer' una &lor F cuando de<a de &lorecer no cesa de marc#itarse ,e la &lor misma " en cada instante de su duracin debo decir) es un acontecimiento *! la silla+ La silla es un acontecimiento' no solo la &abricacin de la silla *En qu. la gran pir8mide es un acontecimiento+ En tanto que dura' por e<emplo' cinco minutos En tanto que la pir8mide dura durante cinco minutos Aoda cosa' dir8 I#ite#ead' es paso de la naturaleza En @ngl.s >passage o& nature>' paso de naturaleza 9orri<amos un poco para encontrar a Leibniz) toda cosa es paso de ,ios Es estrictamente igual Aoda cosa es paso de la naturaleza La gran pir8mide es un acontecimiento' es una multiplicidad in&inita de acontecimientos *En qu. consiste el acontecimiento+ Literalmente toda cosa es una danza de electrones' o bien toda cosa es una %ariacin de un campo electromagn.tico ;onemos aqu(' mu" prudentemente' un pie en la &(sica ;or e<emplo' el acontecimiento que es la %ida natural en la gran pir8mide' a"er " #o" Aal %ez sea necesario presentir que no #a" solo una gran pir8mide' sino que #a" dos grandes pir8mides Eso dice en el te3to ;ero no %a"amos tan r8pido por el momento es as( Co #a" cosas' solo acontecimientos' todo es acontecimiento $n acontecimiento es el soporte de una in&inidad de procesos' de procesos de sub<eti%acin' de procesos de indi%iduacin' de racionalizacin' de todo lo que ustedes quieran 1an a nacer los

su<etos' las indi%idualidades %an a dibu<arse' pero todo eso en los acontecimientos Aodo es acontecimiento' pero ser(a necesaria una clasi&icacin de los acontecimientos' por e<emplo' *cmo #abr(a que plantear el problema de la libertad' en t.rminos de acontecimientos+ Ha" una di&erencia de naturaleza entre los acontecimientos que un su<eto -suponiendo que sepa lo que es un su<eto- que un su<eto su&re' o que un su<eto promete *Bu. quiere decir #acer acontecimiento+ (giro de la cinta) :i "o puedo identi&icar la gran pir8mide a tra%.s de dos pasos de naturaleza' diciendo) es la misma pir8mide' es la gran pir8mide' es 2nicamente gracias a un ob<eto eterno Buisiera #acerles sentir lo que esta &iloso&(a tiene a la %ez de mu" &amiliar " de raro para nosotros La &iloso&(a debe crear tales modos de pensamiento Es el t(tulo de uno de los libros de I#ite#ead' 5odos de ;ensamiento Resumiendo' digo %eamos las tres coordenadas) las ocasiones actuales de&inidas por las con<unciones' las pre#ensiones' " los ob<etos eternos 7 la ocasin actual corresponden los conceptos de con<uncin' concrescencia' creati%idad6 a las pre#ensiones corresponden todos los elementos que a2n no #emos %isto de la pre#ensin' todos los componentes de la pre#ensin' a los ob<etos eternos corresponden los di&erentes tipos de ob<etos eternos ;or e<emplo #a" ob<etos eternos sensibles " #a" ob<etos eternos conceptuales lo que acabo de decir no esta mal #a" ob<etos eternos que remiten a cualidades sensibles' " otros que remiten a los conceptos cient(&icos Aodo eso era relati%amente &8cil ;ero tenemos tres problemas' " es #a" que tengo necesidad de @sabel ;rimer problema' somos partes de con<unciones' es decir de ocasiones actuales' somos "a dato de acontecimientos " un mundo de acontecimientos *;odemos #acer la g.nesis del acontecimiento+ *9mo llegar a las con<unciones+ *Las con<unciones son un dato+ Bue #a"a con<unciones en el mundo no es ob%io *Bu. e3plica que #a"a con<unciones en el mundo+ ;ara mi' no se lo que dir8 @sabel' es el problema &undamental de la &iloso&(a de I#ite#ead :i ese problema es regulado' el resto' no es ob%io' pero el resto %a &8cilmente 1erdaderamente es el problema m8s di&(cil " donde I#ite#ead es &(sico " matem8tico Ha" necesidad de toda una &(sico-matem8tica para dar cuenta de la &ormacin de las con<unciones' es decir de la &ormacin de ocasiones actuales *;or qu.+ :i.ntanlo' partimos de una distribucin aleatoria del tipo distribucin aleatoria de electrones' o %ariacin de un campo electro-magn.tico *9mo se &orman las con<unciones de un mundo as(+ :i no tenemos una respuesta precisa a esto' en ese momento &racasamos Cecesitamos una respuesta precisa a esta cuestin La segunda pregunta ser8) *de qu. est8 #ec#a una pre#ensin+ *9uales son los elementos de una pre#ensin+ ! si es %erdad que la ocasin actual es una con<uncin' se debe decir en el %ocabulario de I#ite#ead' #e ol%idado precisarlo' que un con<unto de pre#ensiones es un ne3us :egundo problema) los componentes de pre#ensiones Aercer problema) los modos de ob<etos eternos Lo m8s di&(cil para mi es est8 g.nesis pre%ia *9mo se llega a las con<unciones' por qu. #a" con<unciones+ Ha" una razn de las con<unciones' razn que solo puede ser matem8tica " &(sica Buisiera el punto de %ista de @sabel' *cmo %es esto+ Isabel Stengers: demasiado ale<ada del micr&ono " su larga inter%encin es inaudible Gilles Deleuze: Es mu" interesante no se trata de discutir Lo que me sorprende es que lo que parece interesas a I#ite#ead -lo propio de todos los grandes pensadores-' lo que particularmente parece interesas a @sabel :tengers en I#ite#ead' no es lo que m8s me interesa Co se trata de decir quien tiene la razn o quien se equi%oca Es mi turno de plantear preguntas a @sabel porque esto" seguro de que ella tiene los medios de responderme' sin abandonar su punto de %ista Cos #a dic#o mu" e3actamente esto) es %erdad que' desde el inicio de su obra' por e<emplo en el concepto de naturaleza' I#ite#ead piensa que a2n es posible #acer una g.nesis de la ocasin actual' es decir una g.nesis de las con<unciones ! de acuerdo' me dice' en ese momento .l piensa que solo una &(sicamatem8tica puede darnos la cla%e de esta g.nesis ! despu.s ella dice) pero #abr(a tenido el sentimiento de que' en ese momento' si #ac(a una g.nesis de las con<unciones' " .l "a sosten(a &undamentalmente esta idea' como toda con<uncin es nue%a' es igualmente no%edad' no%edad en su esencia6 no #a" con<uncin actual que no sea nue%a Co es el e&ecto de ocasiones actuales precedentes' no #a" determinismo $na ocasin actual es acti%a' es pre#ensin' es decir

pre#endiente' " bien' como una ocasin actual no puede ser deducida de otra cosa que ella misma' @sabel piensa que .l #abr(a renunciado' o que estar(a menos interesado en su g.nesis' para tomar el problema a ni%el de una &inalidad " de una concepcin mu" particular de ,ios que' &inalmente' opera a ni%el de las ocasiones actuales !o pienso' como %eremos' pienso que la g.nesis de las con<unciones' o la g.nesis de las ocasiones actuales' g.nesis &(sico-matem8tica' es algo a lo que I#ite#ead nunca renunciar8' a condicin de que esta g.nesis respete plenamente la e3igencia planteada por @sabel' a saber) que no debe ser una g.nesis tal que la ocasin actual deri%e' se desprenda o resulte de sus componentes gen.ticos' debe ser una g.nesis que de cuenta de que la 2nica le" de la ocasin actual es ser siempre una no%edad con relacin a sus propios componentes ! precisamente esta g.nesis de la no%edad es esencial' g.nesis de la no%edad como tal' es decir que no implica ninguna reduccin de lo nue%o a lo antiguo' esta g.nesis misma es la que I#ite#ead' porque .l sabe muc#o de matem8ticas " de &(sica' %a a #acer en condiciones que' en e&ecto' #acen de .l " de su &iloso&(a' una de las raras &iloso&(as -a mi modo de %er con la de 0ergson-' en #aber producido con la ciencia un lazo &undamental Habr(a que preguntar' cada %ez' a @sabel' *eso &unciona o no &unciona+ Kl parte de algo' se da algo Estamos en el problema de la g.nesis de las ocasiones' o la g.nesis de las con<unciones $na con<uncin es algo nue%o del tipo #a" concierto esta tarde Es algo nue%o -:abes #a" un &ulano que da un concierto esta tarde/ Es una no%edad " usted no la engendrar8' no resultar8 Co es el e&ecto de una causa $na g.nesis no es causal Entonces *qu. es+ *,e que parte+ 7 cada una de mis &rases aEado un punto de interrogacin Kl parte del >man">' e3cusen mi acento Cunca lograre pronunciarlo Lo digo en @ngl.s "o dir(a que parte de lo m2ltiple' pero una multiplicidad pura " aleatoria ! le da un nombre en ;roceso " realidad' es el estado puro de la di%ersidad dis"unti%a Kl se da una di%ersidad dis"unti%a cualquiera La palabra dis"unti%o es mu" importante puesto que se parte de lo opuesto a la con<uncin La di%ersidad dis"unti%a' *qu. es+ !o no se Lo %eremos Lo que importa es que' en cada uno de esos estadios' #a" una especie de a<uste con Leibniz que es sorprendente' si bien todo eso es una lectura prodigiosa de Leibniz' al mismo tiempo nos #ace surgir un nue%o Leibniz Es una nue%a ocasin actual :orprendente ;arte del >man">' multiplicidad aleatoria de&inida por la di%ersidad dis"unti%a @sabel *me lo admites+ :egundo punto' esa %a a ser la primera etapa de la g.nesis Cos muestra que a partir de ese estado de di%ersidad dis"unti%a se produce algo absolutamente nue%o' primera etapa de la no%edad' se dibu<an en esta di%ersidad dis"unti%a series in&initas sin l(mite' que no tienden #acia un l(mite :eries in&initas sin l(mite Ese estadio' ese primer momento' es como la di%isibilidad in&inita La di%ersidad dis"unti%a' %eremos cmo " por qu.' -abundan las preguntas en lo que digo' establezco un plano-' est8 sometido a un proceso de di%isibilidad in&inito que organiza las series in&initas sin limite ++++ entonces ese primer estadio' pregunta) *qu. son esas series sin l(mite' esas series no limitadas' esas series in&initas sin l(mites+ 9omienzo a responder diciendo que ese primer estadio reposa sobre un an8lisis de la %ibracin =inalmente en el &ondo del acontecimiento #a" %ibraciones En el &ondo de los acontecimientos actuales #a" %ibraciones El primer estadio era el >man">' de las %ibraciones sin importar como' de las %ibraciones aleatorias ;ara quienes conocen a 0ergson' quiz8 recuerden el esplendido &inal de 5ateria " 5emoria' el &ondo de la materia es %ibracin " %ibracin de %ibraciones Las correspondencias con 0ergson se muestran a todo tipo de ni%eles' son &ilso&os mu" pr3imos Aodo es %ibracin *;or qu. la %ibracin introduce "a ese inicio de orden+ ;orque toda %ibracin tiene sub-m2ltiplos " se e3tiende sobre sus sub-m2ltiplos La propiedad de la %ibracin es e3tenderse sobre sus sub-m2ltiplos Co #ablo cient(&icamente' para que ustedes re&erencien las cosas en su cabeza' eso tiene un nombre celebre en todos los dominios' son las armnicas 7qu( tampoco tengo necesidad de subra"ar el guiEo a Leibniz Aodo esto es mu" importante para su por%enir un color es una %ibracin' un sonido es una %ibracin 9omo tal todo sonido tiene armnicas' todo color tiene armnicas 5i #iptesis es) la %ibracin surge en el >man">' *cmo surge+' lo replanteamos' necesitamos responder' " les ruego no es necesario lanzarme si no #e respondido del todo' o bien todo se derrumba :i todo se derrumba diremos) &uimos engaEados' I#ite#ead no es un gran &ilso&o 7#ora bien' e%identemente I#ite#ead es un gran &ilso&o' un &ilso&o genial He aqu( una %ibracin

que se &orma en el >man">' " desde ese momento la di%ersidad dis"unti%a comienza a organizarse en series in&initas sin l(mite Ha" que suponer que cada %ibracin tiene sub-m2ltiplos' tiene armnicas al in&inito' en el puro cosmos El cosmos era el man"' es decir el caos Era el caos cosmos Aercer estadio) series in&initas %ibratorias en otros t.rminos toda %ibracin in&initamente di%isible tiene ciertos caracteres intr(nsecos Esos caracteres intr(nsecos sea que conciernan a la naturaleza de la %ibracin entre%ista' sea igualmente -caracteres e3tr(nsecos- a sus relaciones con otras %ibraciones !o dir(a que una %ibracin sonora tiene caracteres que son la duracin' la altura' la intensidad' el timbre El color tiene caracteres' intr(nsecos " e3tr(nsecos' que son el matiz' la saturacin' el %alor' son las tres grandes dimensiones del color) el matiz' la saturacin " el %alor :olamente desde &inales del siglo ?@? se tiende cada %ez m8s a aEadir lo e3tenso del color para de&inir enseguida una nue%a %ariable mu" interesante que depende de lo e3tenso " del %alor' " que se llama el peso del color $stedes recuerdan' la %ibracin entra en las series in&initas sin l(mite' son sus caracteres' o m8s bien' como dice I#ite#ead' las cantidades' las e3presiones cuantitati%as capaces de medirlos' de medir sus caracteres' las e3presiones cuantitati%as capaces de medir sus caracteres entran en series que' ellas' con%ergen #ac(a los l(mites La serie %ibratoria' las series %ibratorias no son con%ergentes " no tienen l(mite Es el primer estadio de la g.nesis :egundo estadio de la g.nesis) las series de caracteres intr(nsecos " e3tr(nsecos' con%ergen #acia los l(mites Esta %ez tenemos una idea de series con%ergentes Los timbres %an a &ormar una serie con%ergente6 las intensidades %an a &ormar una serie con%ergente' las alturas %an a &ormar una serie con%ergente' etc ' etc Los matices %an a &ormar una serie con%ergente Es bello ,e una gran belleza Es una de las g.nesis m8s " esta plena de ciencia' es una manera mu" moderna " sin embargo mu" simple Entonces' primer estadio el >man"> o la di%ersidad dis"unti%a6 segundo estadio) la organizacin de las series in&initas sin l(mite con las %ibraciones " los sub-m2ltiplos de %ibraciones Aercer estadio) &ormacin de series con%ergentes sobre l(mites 9uarto estadio) todo esta dispuesto) la ocasin actual es la con<uncin La con<uncin %iene despu.s de la con%ergencia La con<uncin es una reunin de' al menos' dos series con%ergentes $sted #a engendrado la ocasin actual' " eso no impide que la ocasin actual que es una con<uncin' sea radicalmente nue%a con relacin a las series gen.ticas que la engendran' con relacin a' al menos' las dos series con%ergentes ,e #ec#o ella es nue%a ,e a#(' quinto' entonces' *de qu. est8 #ec#a la ocasin actual+ -una %ez dic#o que no #a" que con&undir los elementos de la ocasin actual " las condiciones de la ocasin actual' "o dir(a los requisitos de la ocasin actual Los requisitos de la ocasin actual son) la di%ersidad dis"unti%a' las series %ibratorias in&initas sin l(mite' las series con%ergentes He aqu( los requisitos sucesi%os de la ocasin actual' es decir de la con<uncin Aienen' entonces' cuatro t.rminos) 1H el >man">' 2H las series in&initas sin l(mite' JH la con%ergencia de las series' es decir que' e%identemente no son las mismas series las que de%ienen con%ergentes' son las nue%as series' QH la con<uncin de series que da la ocasin actual' UH cuales son los elementos' " "a no los requisitos' los elementos de la ocasin actual' es decir *de qu. est8 #ec#a una ocasin actual+ Respuesta) est8 #ec#a de pre#ensiones ;ero *de qu. est8 #ec#a una pre#ensin' cu8les son los elementos de la pre#ensin' cuales son los elementos componentes " no "a las condiciones requeridas+ Entonces *qu. es lo que me importa+ Es mu" claro como esquema 9omprendan que eso remite a todo tipo de cosas en matem8ticas " en &(sica' seg2n el gusto de cada uno' ustedes no tienen necesidad de' estrictamente' saber nada para comprender' o al menos para sentir En cuanto al feeling' como dice I#ite#ead' ustedes pueden %er &ormarse ese mundo' el >man"> es una especie de sopa' es la gran sopa' es lo que los cosmlogos llaman la sopa pre-bitica' los miembros dis"untos' Lo que Emp.docles llamaba los membrae dis<unctae Esto &unciona mu" bien con todo lo que #a" de importante en &iloso&(a Es el ri que arrastra los membrae dis<untae' los miembros dispersos' un brazo despu.s una nariz' es el caos ;ero #a" que suponer que no es una nariz' es un electrn de nariz En esta sopa se dibu<an series sin l(mite " sin con%ergencia Esto es absolutamente pr3imo a Leibniz ! despu.s cada una de esas series sin l(mite " sin con%ergencia tiene un car8cter' " los caracteres de serie' entran en series con%ergentes 9uando entran en series con%ergentes' entonces se producen con<unciones' como

grumos en su sopa Es una ocasin actual precipitada sobre un grumo -#ombre/ $na ocasin' " ustedes perciben que su grumo est8 compuesto de pre#ensiones 0ien' *est8 claro+ -:i no %uel%o a empezar/ @nsisto' a mi manera de %er una tal g.nesis escapa al peligro que seEalaba @sabel porque la ocasin actual no es presentada como el resultado pasi%o 9ada %ez #a" acti%idad " retro-acti%idad Las series con%ergentes react2an sobre las series in&initas sin con%ergencia' las con<unciones react2an sobre las series con%ergentes 7 cada ni%el #a" emergencia de un nue%o tipo de acti%idad La serie es una acti%idad' la con%ergencia de las series es otra acti%idad' la con<uncin es otra acti%idad' etc 5e acepto el estadio del >man"> o de la di%ersidad dis"unti%a ;asamos al segundo estadio @sabel' *cuando escribiste >Estados " procesos>' conoc(as a I#ite#ead+ -:i/ 5i pregunta es mu" simple Co sabemos mu" bien que pasa en la di%ersidad dis"unti%a' pero nos damos las %ibraciones Ha" &ormacin de %ibraciones *,e dnde %ienen+ Es preciso decirlo' pero no me siento tan seguro de mi para decir de donde %ienen' en .ste punto tengo necesidad de @sabel *;uedo decir que esas %ibraciones &orman series in&initas que no con%ergen #acia ning2n l(mite' " es el caso de una %ibracin con relacin a sus armnicas' suponiendo una in&inidad de armnicas en el cosmos+ *;uedo decir eso' o bien es una proposicin &(sicamente est2pida+ Isabel Stengers: @naudible Gilles: ,ices algo mara%illoso @nsisto sobre el siguiente punto' porque es un genero de &iloso&(a que est8 en cone3in con la ciencia moderna Retomo el e<emplo de 0ergson' porque se necesita ser pro&undamente d.bil para decir que 0ergson #ace una meta&(sica de la duracin " liquida la ciencia La idea de 0ergson es que la ciencia moderna nos da " nos aporta una nue%a concepcin del tiempo' el tiempo cient(&ico El tiempo cient(&ico moderno que comienza en la &(sica #acia el &in del siglo ?1@ puede de&inirse cient(&icamente' digo cient(&icamente as() es la consideracin del tiempo en un instante cualquiera' el instante t La ciencia moderna de&ine el tiempo con relacin al instante cualquiera *;or qu. es moderno+ ;orque la ciencia antigua de&in(a el tiempo en &uncin de momentos pri%ilegiados La idea de 0ergson' es simple' es mu" bella) *Bu. #ace Lalileo+ Es lo que #a #ec#o Lalileo 0ergson' *qu. pretende #acer+ Kl dice que la antigua meta&(sica era el correlato de la ciencia antigua 0ergson nos dice) lo que usted llama meta&(sica' es la meta&(sica antigua' *en qu. medida antigua+ Ella estaba per&ectamente adaptada a la ciencia antigua' e in%ersamente la ciencia antigua estaba adaptada a su meta&(sica =(sica' meta&(sica' es necesario conser%ar esos e3celentes t.rminos 7ristteles #ace la &(sica del mo%imiento " la meta&(sica que corresponde a esta &(sica del mo%imiento' " la &(sica del mo%imiento corresponde a la meta&(sica de 7ristteles Ho" #a" una serie de cretinos que #an pensado que porque la ciencia #ab(a e%olucionado' ella pod(a ir m8s all8 de la meta&(sica 0ergson dice que es completamente idiota6 la ciencia en e&ecto #a e%olucionado su&icientemente -no tanto que 7ristteles #a"a en%e<ecido' eso no tiene sentido- " necesita' incluso gracias a 7ristteles' de%ol%er la meta&(sica a cero Ha" que #acer la meta&(sica que sea el correlato de la ciencia moderna' e3actamente como la ciencia moderna es el correlato de una meta&(sica potencial que no se #a sabido #acer toda%(a *9u8l es la meta&(sica que corresponde a una consideracin cient(&ica del tiempo tomado en el instante cualquiera+ 0ergson dice) la m(a ! quiere decir que es una meta&(sica de la duracin' " no de la eternidad Coten el tema com2n con I#ite#ead *9u8l es la meta&(sica que corresponde a la ciencia moderna' para I#ite#ead+ :er(a una meta&(sica de la creati%idad' una meta&(sica de lo nue%o La no%elt" 7lgo nue%o Lo que acaba de decir @sabel es mara%illoso !o digo) *es posible concebir una %ibracin que se e3tienda sobre una in&inidad de armnicas' es decir una in&inidad de sub-m2ltiplos+ Ella me responde) e%identemente si6 pero eso no interesar8 a un &(sico -seEalemos la nocin de >inter.s>- eso no interesar8 a un &(sico porque todo el camino de la ciencia ser8 tomar la media 7 un sabio solo le interesa la media F en el caso de la ac2stica' solo le interesar8 un n2mero &inito de armnicas' " pr3imas :er8 su medida de sabio La meta&(sica que corresponde a esta ciencia' no es una re&le3in sobre esa ciencia' debe decir meta&(sicamente lo que la ciencia dice cient(&icamente' debe decir con los conceptos lo que la ciencia dice con las &unciones 7 la meta&(sica le interesa prodigiosamente no tomar la media' " constituir una serie que en e&ecto no tendr8 inter.s &(sico' pero tendr8 un inter.s meta&(sico

considerable' una serie in&inita sin con%ergencia constituida por la %ibracin " la in&inidad de sus sub-m2ltiplos' la in&inidad de sus armnicas :egundo punto' es m8s complicado ;uede ser' de todas maneras' que "o #a"a comprendido mal la tesis de I#ite#ead' lo siento ;rimero est8 en @ngles' no est8 traducido' e%identemente' " ustedes pueden adi%inar que mis relaciones con el ingl.s eran dolorosas ;ero para aquellos que saben ingl.s " que se interesan en el concepto de naturaleza' esta el mara%illoso cap(tulo cuatro Les %o" a traducir pequeEos p8rra&os) >El car8cter del acontecimiento Gpor el momento el acontecimiento es entonces una serie in&inita no con%ergente " sin l(miteH puede ser de&inido por e3presiones cuantitati%as e3presando relaciones entre di%ersas cantidades intr(nsecas al acontecimiento mismo G% g a la serieH' o entre tales cantidades " otras cantidades intr(nsecas a otros acontecimientos Ges decir a otras %ibracionesH En el caso de acontecimientos que tienen una e3tensin espacio-temporal considerable' el con<unto de las e3presiones cuantitati%as es de una gran comple<idad :i e es un acontecimiento' llamemos Be al con<unto de las e3presiones cuantitati%as de&inidas por su car8cter' " que inclu"e sus cone3iones con el resto de la naturaleza> 1en ustedes que e designa la serie %ibratoria in&inita e3tendida sobre los sub-m2ltiplos " Be uno de los caracteres de la serie ,a como esquema de las dos series >e1' e2' eJ' en' en1>' esa es la serie %ibratoria' " >Ben' BenS1> *es la serie de la caracter(stica+ >si B1 es una medida cuantitati%a encontrada en Be1' " Be2 el #omologo en B1 que es encontrado en Be2' " BeJ etc' etc entonces tendremos una serie B1-B2-BJ-BnS1 etc :i bien ella no tiene 2ltimo termino> entonces tiene en com2n con la serie precedente %ibratoria' tiene en com2n no tener 2ltimo t.rmino' es in&inita > aunque no tenga 2ltimo t.rmino' con%erge #acia un l(mite de&inido> Entonces mi angustia es que mi comentario es <usto' .l no da ning2n e<emplo Aengo' entonces' necesidad de @sabel El punto esencial es ese nacimiento de la serie con%ergente' con%ergente #acia un l(mite *Bu. piensas+ Isabel Stengers: inaudible Gilles: Eso me interesa muc#o pues creo en una especie de rele%o' un rele%o meta&(sica-ciencia' una %ez dic#o que las dos disciplinas son mu" di&erentes ;ero eso no impide que pueda #aber rele%os si e3iste la complementariedad que #e indicado seg2n 0ergson' seg2n I#ite#ead' si #a" esta complementariedad entre meta&(sica " ciencia' " esta complementariedad no se #a en%e<ecido' la gente no #a comprendido absolutamente nada' me parece' " no tenemos rele%os (Fin de la cinta) Pregunta: inaudible la teor(a platnica del recept8culo no presupone el espacio-tiempo' al contrario El espacio " el tiempo nacen ba<o ciertas condiciones La cuestin es mu" acertada pero es el por%enir La ocasin actual es algo que est8 "a en el espacio " en el tiempo 5i respuesta apunta #acia) cual es la relacin entre el espacio " el tiempo " las series' las series pre-e3istentes en la ocasin actual Las series' de las que #e #ablado permanentemente #o"' que son pre-e3istentes a la ocasin actual -*recuerdan+-' son las condiciones de la ocasin actual' son primeras con relacin a la ocasin actual En orden tienen ustedes esas series que condicionan la ocasin actual' la serie espacio-tiempo' " la ocasin actual La ocasin actual esta en el espacio " en el tiempo Isabel Stengers: inaudible Gilles: 7 mi manera de %er no' pero te reconozco a#( :on tus &uentes ;ero no est8 mal' no es un reproc#e 5i e<emplo de la luz' si lo #e in%ocado' es un puro e<emplo que consist(a en ser%irme de algo que no puede inter%enir en este momento' de derec#o' pero que tiene la %enta<a de poder #acer comprender como &unciona una criba En e&ecto' digo) la accin de la luz' consiste en #acer un &iltro entre las tinieblas " el &ondo sombreado de los colores' o' al contrario' el &iltro del que #ablaba #ac(a un &iltro entre el caos " la sombra &ondo Entonces no estaba &orzado a darme nada' en todo caso' como luz Es que la criba' cosa muc#o m8s importante a mi manera de %er' es que la criba implica "a las equi%alencias en espe<o' eso ser(a mu" &astidioso En ese momento todos los elementos de la ocasin actual estar(an a#(' a#ora bien no es necesario :obre todo no es necesario :i tenemos necesidad de poner los cuasi-espe<os' eso complicar(a muc#o las cosas' pero espero que no #a"a necesidad de cuasi-espe<os Isabel Stengers: cuando nos #as le(do el te3to de I#ite#ead' #as #ec#o tu serie de B' B1' B2'

BnS1' ese nS1' *eso signi&ica que continua al in&inito' o bien eso signi&ica que esta en un espacio de tres S una dimensiones+ Gilles Deleuze: Los s(mbolos B1' B2' BJ' etc son una serie de caracter(sticas' pero cada una anima una serie con%ergente 9ada caracter(stica tiene su serie con%ergente' " tu tienes al contrario' una serie abierta ilimitada de caracter(sticas Intervencin: inaudible Gilles: 0ueno leed a ;latn Leibniz 1M/4J/198M 9riba e in&inito' con&rontacin I#ite#ead-Leibniz *Bu. esperamos de esta con&rontacin de I#ite#ead con Leibniz+ I#ite#ead es un gran &ilso&o que #a su&rido la in&luencia de Leibniz ;ero lo que esperamos no es una simple comparacin' " en la medida en que I#ite#ead es un gran &ilso&o' &orzosamente' nos propone una claridad sobre Leibniz que nos puede ser%ir &undamentalmente ! al menos nosotros sabemos en que direccin eso puede " %a a ser%irnos Es como esa especie de grito sobre el cual reposa toda la &iloso&(a de I#ite#ead' a saber) todo es acontecimiento >todo es acontecimiento>' +qu. quiere decir+ Buiere decir que esto" presto a in%ertir el esquema llamado categorial' presto a in%ertir el esquema categorial su<eto " atributo Es una in%ersin del esquema su<eto/atributo del tipo) el cielo es azul $stedes me dir8n que no es el primero en in%ertirlo ! no' <ustamente nos alegramos de que no sea el primero en #aberlo #ec#o ;ues que sea el segundo +qu. signi&ica para nosotros+ Bue quiz8 Leibniz &uese el primero ! les dir.' los contrasentidos est8n en el comienzo 9uando ustedes inician la lectura de un gran pensador o la apre#ensin de una gran obra de arte' al inicio es que est8n las di&icultades' despu.s todo %a bien Es al comienzo que los contrasentidos los alcanzan como una especie de cangre<os' que est8n prestos a cogerte' " los contrasentidos nunca nos &altan' es toda una tradicin que pesa sobre nosotros' es todo lo que se nos #a dic#o' es todo lo que se nos #a #ec#o creer Es todo un sistema del <uicio del que es necesario des#acerse cuando se quiere tener una relacin inmediata con una gran obra 7#ora bien' les dec(a' qu. #a sido mSas ruinoso en la comprensin de toda la obra de Leibniz que la idea de que la gran tesis de Leibniz) todo predicado est8 en el su<eto' que esta idea este con&orme precisamente' " a2n m8s que implique el esquema su<eto/atributo :e #a considerado como "endo de s( el que la inclusin del predicado en el su<eto' en Leibniz' signi&icaba e implicaba la reduccin de cualquier <uicio a un <uicio de atribucin ! que si Leibniz nos dec(a) el predicado est8 en el su<eto' eso quer(a decir que las proposiciones eran del tipo >el cielo es azul>' es decir eran del tipo de un <uicio de atribucin ! "o les dec(a que si se parte de una lectura de Leibniz >ingenua>' ol%idamos todo eso' en la cual ol%idamos todo lo que se nos #a dic#o' percibimos' de #ec#o' lo contrario' " es una agradable sorpresa' percibir e3actamente lo contrario ! cito el te3to ,iscurso de meta&(sica en el que Leibniz dice) el predicado o acontecimiento El predicado o acontecimiento Entonces eso que est8 en el su<eto' a saber el predicado' no es un atributo ! m8s a2n no comprendemos nada de la &iloso&(a de Leibniz si no %emos que' de un lado a otro de esta &iloso&(a' permanentemente rompe con el esquema categorial su<eto/atributo' " que el esquema categorial su<eto/atributo es' al contrario' la cosa de ,escartes ! que si Leibniz es completamente anti-cartesiano es porque re#2sa la idea de que el <uicio sea un <uicio de atribucin ! que ese rec#azo de que el <uicio sea un <uicio de atribucin' eso es lo que nos quiere decir dici.ndonos que el predicado est8 en el su<eto' " que cuando nos dice que el predicado est8 en el su<eto' le<os de que eso quiera decir que el <uicio es un <uicio de atribucin' quiere decir e3actamente lo contrario Lo #emos %isto desde el comienzo ;or eso "o digo que "a en Leibniz surge la gran a&irmacin) +todo es acontecimiento/' solo #a" acontecimientos Co #a" ob<eto' no #a" su<eto' todo es acontecimiento 58s a2n' no #a" ob<eto' no #a" su<eto' como %eremos' las &ormas mismas del su<eto deri%an del acontecimiento como componente de la realidad Lo real est8 #ec#o de acontecimientos 7#ora bien' el acontecimiento no es el atributo' es un predicado' de acuerdo' es decir que el acontecimiento es eso que se dice ;redicado signi&ica 2nicamente) lo que

se dice Lo que se dice no es el atributo' es el acontecimiento Aodo es acontecimiento Entonces' partamos de lo m8s simple' cualquier acontecimiento ! es aqu( que esperamos a I#ite#ead ;artamos de' una %ez m8s' no de una atribucin del tipo >el cielo es azul>' sino de un acontecimiento del tipo >#a" concierto esta tarde> 7#ora bien' el acontecimiento es eso que I#ite#ead recuerda -%ean #asta que punto la &iloso&(a' %erdaderamente' su sentido es elaborar conceptos e3tremadamente comple<os para especies de datos e3tremadamente simples que son los datos de todo el mundo ;ero <ustamente ellos escapar(an' no se mani&estar(an nunca como datos si no &uesen e3#ibidos por los conceptos :i usted no constru"e conceptos relati%amente complicados' cmo #acer comprender que el acontecimiento no es simplemente algo que pasa' sino es como la gota de realidad' que es el dato 2ltimo de lo real :ientan que es "a una manera de %er mu" curiosa :i usted dice eso' que el acontecimiento es el dato 2ltimo de lo real' usted est8 &orzado a %er las cosas de manera distinta $sted dice) entonces en ese momento "o cre(a que era la mesa' el dato de lo real' la mesa que me resiste' sea ;ero la mesa misma es acontecimiento' la gran pir8mide es acontecimiento' nos dice I#ite#ead' " +en qu. sentido+ Co en el sentido en que #a sido &abricada en tal momento' no Es acontecimiento en el sentido en que est8 aqu( " a#ora El acontecimiento mesa es el paso de la Caturaleza en tal l(mite del espacio La Caturaleza pasa en tales l(mites del espacio' es el acontecimiento mesa ! la duracin de la mesa durante un minuto' durante las dos #oras de nuestra sesin' es un acontecimiento La naturaleza pasa por la mesa La naturaleza pasa por la mesa' no es una cosa' es un acontecimiento 5e dir8n) *por qu. decir eso+ ;oco importa porque decirlo' que importa porque decirlo' se trata de saber si lo que se dice est8 bien' si lo que se dice es importante' " no lo sabemos antes' no podemos saberlo antes Entonces' a partir de aqu( es la ocasin actual' todo es ocasin actual El acontecimiento es ocasin actual' una %ez m8s) >#a" concierto esta tarde> El primer problema de I#ite#ead era) +cu8les tienen las condiciones para la emergencia del acontecimiento+ :ienten que es un mundo mu" particular' un mundo de lo perpetuamente nue%o' de acontecimientos que surgen permanentemente " acontecimiento siempre nue%os El problema de la &iloso&(a de%endr8 el de la &ormacin de la no%edad Es mu" importante' tanta &iloso&(a que se presenta como &iloso&(a de la determinacin de la eternidad' cuando se termine con todo eso' quisiera #acer una recapitulacin de lo que se puede sacar con la pregunta >*qu. es la &iloso&(a+> En ese momento "a no #ablaremos de I#ite#ead ni de Leibniz' sino al contrario se pensar8 con &uerza en ellos' en &uncin de tales preguntas ;ero por el momento no estamos all8 1en el problema) +cu8les son las condiciones para el surgimiento de un acontecimiento+ Es una especie de g.nesis de la ocasin actual' " ese #a sido nuestro ob<eto la 2ltima %ez6 distingu(amos cuatro etapas Este es el primer problema) la g.nesis de la ocasin actual El segundo problema es) de que est8 compuesta una ocasin actual o un acontecimiento Entonces' ustedes no con&undir8n las condiciones de la ocasin actual con la composicin de la ocasin actual $na %ez que "o sepa en que condiciones se produce un acontecimiento o una ocasin actual' "o tendr(a toda%(a que preguntarme de que se compone un acontecimiento u ocasin actual ! les digo' entre los grandes libros de I#ite#ead' no es en su gran libro ;roceso " Realidad' en el que #abla de las condiciones de la ocasin actual' es en ese libro mu" bello) 9oncepto de Caturaleza' %emos que .l distingue' en esa g.nesis de la ocasin actual' cuatro momentos ;arte del caos' del caos-cosmos' un cosmos en estado de caos' que presenta como pura di%ersidad dis"unti%a Co importa quien' son los membrae dis<onctae :egunda instancia' algo que &unciona como criba " que .l llama el Et#er -si digo Et#er' es una palabra %ac(a de sentido' si digo Et#er como criba' eso la precisa singularmente Aambi.n dir8) un campo electro-magn.tico ! tambi.n dir8) es eso de lo que ;latn nos #abla en el #imeo' " que es conocido ba<o el nombre platnico de la 9#ora' " que es presentado por ;latn como una criba Es la segunda instancia La tercera instancia es) de la accin de la criba sobre la di%ersidad dis"unti%a saldr8n las series in&initas Frganizacin del caos en series in&initas' esas series in&initas entran en relaciones de todo " de partes Es la %ibracin *En qu. la %ibracin entra en las relaciones de todo " de partes+ 9ontent.monos con cosas mu"' mu" simples I#ite#ead %a muc#o m8s le<os como matem8tico " como &(sico' pero nosotros nos contentamos con algo m8s simple) en tanto que la %ibracin es inseparable de las armnicas' " que las armnicas son sub-m2ltiplos' la &recuencia de la %ibracin

es inseparable de las armnicas' si bien se #ablar8 tambi.n de armnicas del sonido' armnicas del color ,esde que #a" %ibraciones #a" armnicas' en otros t.rminos' la %ibracin entra &undamentalmente en relaciones de todo " de partes' es decir en series in&initas :e dir(a' entonces' que la criba se e<erce sobre la di%ersidad dis"unti%a' dos se e<erce sobre uno' para sacar tres' es decir series in&initas que no tienen 2ltimo t.rmino' supongo que no #a" 2ltima armnica ni de un color ni de un sonido Entonces no #a" 2ltimo t.rmino " no #a" l(mite 9osa &undamental) esas series no tienen l(mite' no tienden #ac(a un l(mite 9uarto t.rmino o cuarta instancia) eso no impide que esas %ibraciones tengan caracter(sticas internas ;or e<emplo una %ibracin que de del sonido teniendo en cuenta nuestro organismo' no es del mismo tipo que una %ibracin que dar8 del color Aodo es %ibracin' las %ibraciones tienen caracteres internos Hemos %isto' por e<emplo' que las %ibraciones destinadas a ser sonoras' digo destinadas a ser sonoras puesto que no dispongo de los medios para engendrar las cualidades sensibles' las %ibraciones destinadas a ser sonoras tienen caracteres internos que ser8n -no importan cuales- duracin' altura' intensidad' timbre 1en ustedes que es mu" di&erente de las armnicas' es otro estadio :on los caracteres internos de las %ibraciones' las caracter(sticas de la %ibracin Ftra %ibracin' por e<emplo la destinada a dar color tendr8 caracteres internos que ser8n la saturacin' el matiz' el %alor' lo e3tenso' lo e3tenso del color ,igo) las %ibraciones mismas est8n en relacin con las armnicas' es decir entran en relaciones de todo " de partes' pero sus caracteres internos' ellos' *&orman series' o me<or a2n la medida+ -ustedes me dir8n que eso %a demasiado r8pido' *por qu. necesita introducir una <usti&icacin de la medida+ *;or qu. las caracter(sticas internas de la %ibracin est8n esencialmente' en su esencia' sometidas a una medida+ Es necesaria una g.nesis de la medida ,e acuerdo' es necesaria una g.nesis de la medida !o paso' uno no puede #acer todo ;or otro lado I#ite#ead no la #ace' pero podr(amos #acerla 5e siento casi capaz de #acer la g.nesis de la medida en esta perspecti%a Cinguna importancia' ustedes me dan con&ianza !o digo que la medida de los caracteres internos &orman series que no son del mismo tipo que las precedentes :on series con%ergentes que tienden #ac(a un l(mite Co me encuentro &rente a series in&initas de las que los t.rminos entran en relaciones de todo " de partes al in&inito' sin 2ltimo t.rmino " sin l(mite' me encuentro &rente a un nue%o tipo de series' a saber la medida de los caracteres internos de %ibracin' &ormada de series con%ergentes que tienden #ac(a l(mites 7 partir de a#( todo %a bien para I#ite#ead) basta que ustedes supongan una con<uncin de muc#as series con%ergentes' que tienden cada una #ac(a un l(mite ;or e<emplo' "o dir(a la altura " la intensidad ,os series con%ergentes que tienden #acia los l(mites :i ustedes tienen una con<uncin' la con<uncin de dos series' al menos' de dos series con%ergentes tendiendo #ac(a los l(mites' esto de&ine la ocasin actual $stedes #an simplemente aEadido la idea de con<uncin de las series con%ergentes a la de con%ergencia para obtener' " as( tienen' al menos una de&inicin del acontecimiento *Bu. es un acontecimiento+ @ntentemos remontar nuestra cadena' *qu. es un acontecimiento+' es una bella de&inicin cient(&ico-&ilos&ica' all(' a ese ni%el' no #a" di&erencia entre ciencia " &iloso&(a !o dir(a que un acontecimiento es una con<uncin de series con%ergentes que tienden cada una #ac(a un l(mite' " entonces cada una caracteriza una %ibracin' es decir una serie in&inita que entra en relaciones de todo " de partes6 " si %o" m8s le<os aEado) ba<o la in&luencia de algo que act2a como una criba' respecto de una di%ersidad dis"unti%a inicial Aengo' pues' una e3celente de&inicin de acontecimiento' no pregunto m8s :i se me dice) *qu. es un acontecimiento+ Esto es lo que respondo ! si se me dice) eso no quiere decir nada' respondo) de acuerdo' salud' au re%oir Co #a" que intentar <usti&icarse 1oilX 1o" r8pido para que ustedes me sigan porque %o" a saltar de una cosa a otra ;rimer punto -ustedes %er8n enseguida lo que quiero' no es como si escolarmente busc8ramos si en Leibniz se tiene el equi%alente' quiero partir de una pregunta m8s brutal Es que ese esquema es como un &aro que #ace surgir a la luz algo que es esencial en Leibniz' pero que el espesor de la tradicin nos #ab(a escondido 9omo si I#ite#ead' por su propia concepcin del acontecimiento &uera a le%antar todo tipo de capas in2tiles que recubr(an a Leibniz ! mi respuesta' la 2ltima %ez' era "a que si Releamos a Leibniz' releamos a Leibniz " seamos sensibles a esto) en que punto es que' no digo por todas partes " siempre' en que punto' en cierto n2mero de te3tos' .l regresa perpetuamente a un

tema' el tema del desorden inicial ! es bueno para nosotros' porque' generalmente' decimos inmediatamente que #a" un orden en Leibniz " tomamos en cuenta estos te3tos sobre el desorden inicial demasiado tarde I#ite#ead nos pro%oca para que partamos de all( En todos esos te3tos de Leibniz' sobre todo .l muestra los caracteres mu" concretos de esos estados de desorden inicial !o les dec(a que el da dos tipos de caracteres Los caracteres ob<eti%os " los caracteres sub<eti%os El desorden inicial puede usted captarlo ob<eti%amente " sub<eti%amente $sted mismo puede #acerlo $na %ez m8s' usted lanza un puEado de letras de imprenta al aire' #e aqu( un te3to de Leibniz que #ace alusin a eso F bien usted tiene las balas de caEn en un campo de batalla 5il' diez mil balas esparcidas sobre el campo de batalla ;uede que algunos de ustedes recuerden uno de los m8s bellos te3tos de La3rence de .rabia' es la tarde de una batalla contra los turcos' el est8 en el desierto %estido de 8rabe' " #a" cad8%eres sobre el campo de batalla' " cae la noc#e' " esos cad8%eres' .l los encuentra desordenadamente Ha" un sitio donde #a" cuatro cad8%eres' un sitio donde #a" dos' despu.s nada' despu.s un sitio donde #a" uno slo ! #e aqu( que este #ombre e3traEo se pone a apilar los cad8%eres' #ace pilas regulares6 es un te3to tan oscuro' uno siente un alma sombr(a en LaYrence de 7rabia @gualmente siente los incon&esables ob<eti%os' pero el #ec#o es que el se pone a ordenar los cad8%eres sobre el campo de batalla' como el otro nos lle%a a ordenas las balas de caEn Es %erdaderamente el paso de un estad(o a otro' del desorden inicial a otra cosa *Bu. quiere decir >ordenar las balas de caEn>+ eso quiere decir que "a no se cuentan una por una' nos dice Leibniz' es decir se #ace una serie :lo #a" una manera de salir del caos' #aciendo series La serie es la primera palabra despu.s del caos' es el primer balbuceo LombroYicz #izo una no%ela mu" interesante que se llama 9osmos' donde el se lanza' como no%elista' en la misma tentati%a 9osmos es el desorden puro' es el caos' *cmo salir del caos+ Pregunta: inaudible Gilles Deleuze: Entonces %ean la no%ela de LombroYicz' es mu" bella 9omo se organizan las series a partir del caos' sobre todo que #a" dos series inslitas que se organizan $na serie de animales a#orcados' el gorrin a#orcado' el pollo a#orcado Es la serie de los a#orcamientos' " despu.s una serie de bocas' una serie de bocas' una serie de pollos' como inter&ieren la una con la otra' " como poco a poco trazan un orden en el caos Es una no%ela mu" curiosa' pero en &in uno no #abr(a terminado si no se lanza dentro ;ero en Leibniz tienen todos esos temas) introducir el ordenamiento en un desorden inicial ! ustedes comprenden que si el se interesa en el c8lculo de las oportunidades' en el c8lculo de las probabilidades' solo puede ser en la perspecti%a de ese problema ;ero los estados sub<eti%os' es decir el equi%alente sub<eti%o del problema no es menos interesante !o les dec(a' Leibniz es el autor que' en &iloso&(a' introduce' si ustedes quieren' algo as( como una tonalidad a&ecti%a &undamental+ toda &iloso&(a tiene sus tonalidades a&ecti%as &undamentales Les dec(a que ,escartes' es el #ombre de la sospec#a' es por entero un #ombre de la sospec#a Esa es su tonalidad a&ecti%a' la sospec#a Entonces eso permite todo' permite las interpretaciones m8s est2pidas' pero creo que es necesario muc#o m8s e3traer la tonalidad a&ecti%a' " despu.s que #aga el psicoan8lisis con una tonalidad a&ecti%a' eso est8' estrictamente' despro%isto de cualquier inter.s Es necesario m8s bien %er lo que de%iene cuando es retomada en el con<unto de los conceptos &ilos&icos 7#ora bien' en ,escartes eso de%iene la duda' de%iene la duda' eso de%iene todo un m.todo de certidumbre *9mo llegar a las condiciones ba<o las cuales "o esto" seguro de que no me equi%oco+ Ese es el problema de ,escartes) me equi%oco :on los gritos' cuando digo que la &iloso&(a ustedes no pueden comprenderla si no ponen los gritos que le #acen &alta Los &ilso&os son gente que grita' simplemente gritan con conceptos 5e equi%oco' me equi%oco Es el asunto en ,escartes Co %o" a decir que no tenga razn) *no uno no se equi%oca/ ,e entrada no #abr(a nada que decir+ ustedes comprenden' es por eso que' una %ez m8s' les digo permanentemente que la &iloso&(a nada tiene que %er con la discusin $stedes se imaginan si empezamos a decir a ,escartes (fin de la cinta) " que concierne a las caracter(sticas de las %ibraciones' o m8s bien que concierne a la medida de las caracter(sticas de las %ibraciones Est8 bien' quisiera comentarlo m8s ampliamente' pero me digo que se pierde' entonces no %ale la pena En todo caso' digo' conciban la criba como una %erdadera m8quina' en el sentido en que Leibniz nos dec(a) es la m8quina de la Caturaleza En el sentido en

que Leibniz nos dec(a) la Caturaleza es por entero m8quina' simplemente es un tipo de m8quina del que no tenemos ninguna idea' nosotros' #ombres' que slo #acemos m8quinas arti&iciales' pues la %erdadera m8quina es aquella de la naturaleza6 la %erdadera Caturaleza es la que es m8quina' nosotros no sabemos #acer m8quinas La %erdadera m8quina es aquella en la que todas las partes son m8quinas' es decir) es la m8quina in&inita 5ientras que nosotros' en nuestras m8quinas' mu" r8pido' al &inal de un cierto n2mero de operaciones' nosotros debemos apo"arnos sobre esto) es una punta de #ierro Cuestras m8quinas tienen partes que no son m8quinas al in&inito Las m8quinas de la naturaleza son m8quinas al in&inito La criba es al tipo de una m8quina al in&inito :obre ese asunto esto" bien' de cierta manera' para decir lo que pasa en Leibniz despu.s del criba<e ' pero es gracias a I#ite#ead' creo' pues encuentro en Leibniz dos ni%eles que corresponden a las dos series de I#ite#ead *Es %erdad o esto" &orzando los te3tos+ ;odemos &orzarlos un poco' no tenemos e derec#o de &orzarlos muc#o *9mo decirlo+ Es una cuestin de buen gusto en &iloso&(a La e3istencia del buen gusto en &iloso&(a es mu" simple) uno no puede #acer decir cualquier cosa a cualquiera ! creo que es lo mismo que el buen gusto pata cualquier interpretacin 9ualquier interpretacin es asunto de buen gusto :i usted no e<erce el buen gusto caer8 en %ulgaridades abominables' " peor' ser8n %ulgaridades del pensamiento Entonces pueden decirme) no' e3cedes el buen gusto' pero tambi.n pueden decirme) permaneces en los l(mites del buen gusto Esto" persuadido de permanecer en los l(mites del buen gusto' es decir de la %erdad m8s estricta' cuando digo) %ean los te3tos de Leibniz E%identemente est8n dispersos ReseEo una primera serie de te3tos' te3tos donde Leibniz nos #abla e3pl(citamente de series in&initas que se caracterizan porque entran' o sus t.rminos entran en relaciones de todo " de partes Ha" muc#os te3tos de Leibniz sobre esta relacin Aodo-partes' " sobre las %ariaciones de esta relacin Esas series que entran en las relaciones de Aodo-partes' llam.moslas e3tensiones' de con&ormidad con Leibniz :er8n las e3tensiones *Buiere decir lo e3tenso+ :i " no La e3tensin con una e G *tendueH' es decir lo que Leibniz traduce por la e3tensio' pero e3tensio tiene como dos sentidos) la e3tensin es a#ora lo e3tendido G*tendue con una eH' una e3tensin' " luego el genero del que la e3tensin #ace parte' a saber todo lo que entra en relaciones de todo " de partes ;ero me dir8n pero *qu. otra cosa que la e3tensin G.tendueH' es importante para lo que %iene+ Lo %er8n' *es qu. #a" algo distinto a la e3tensin G*tendueH' para entrar en relaciones de todo " de partes+ Aodo lo que quieran) el n2mero' el tiempo' muc#as cosas Encontraremos otras si buscamos En todo caso' el n2mero' el tiempo' son los me<ores e<emplos que Leibniz da Es la &amilia de lo e3tenso G.tenduH !o dir(a que son series in&initas' m8s bien' aEadamos' la materia' *ba<o qu. &orma+ La materia' no ba<o cualquier &orma' la materia en tanto que di%isible al in&inito Co #a" la m8s pequeEa parte de la materia' no #a" el gran Aodo de la materia :iempre #abr8 un Aodo m8s grande' siempre #abr8 una parte m8s pequeEa Aodo lo que entra al in&inito en las relaciones de todo " de partes' eso constitu"e una serie in&inita que no tiene ni 2ltimo t.rmino ni l(mite !o digo que cualquier n2mero racional puede e3presarse en una tal serie Los e3tensos son todo eso de lo que la regla es partes e3tra partes' es decir la e3terioridad de las partes' las partes e3teriores las unas respecto de las otras' al in&inito :i usted toma un pedazo de materia' por pequeEo que sea' usted puede di%idirlo' partes e3tra partes Encontrar8n muc#o esto en Leibniz ! los an8lisis de la relacin todo-partes' m8s a2n se le da una gran importancia al #ec#o de que considera que las proposiciones de base de la relacin todo-partes son a3iomas' pero que esos a3iomas' m8s a2n' son demostrables ;odr(amos permanecer durante una sesin sobre este problema de las e3tensiones ;asemos r8pido' pero reparemos sobre este tipo de series que' a mi modo de %er' son una regin absolutamente consistente " que tiene su unidad ! despu.s' en otros te3tos' o en los te3tos %ecinos' %emos un tipo de series mu" di&erentes en Leibniz Lo que me desconcierta es que' e%identemente' .l no puede #acerlo todo' nadie puede #acer todo6 entonces' .l no #a #ec#o la teor(a de la di&erencia entre esos dos tipos de series' el ten(a otras cosas por #acer *Bu. son el otro tipo de series+ 7grupo los te3tos ;rimer tipo de te3tos) Leibniz nos dice que los n2meros irracionales' son di&erentes de los n2meros racionales $stedes recuerdan' los n2meros racionales son el con<unto de los enteros' negati%os " &raccionarios6 los n2meros irracionales son los n2meros que e3presan una relacin entre dos tamaEos inconmensurables $na &raccin' el contrasentido que no es necesario

que #agan' es creer que una &raccin irreducible a un n2mero entero sea lo mismo que un n2mero irracional' ustedes lo recuerdan no es as( :i usted dice) dos s.ptimos' dos sobre siete es una &raccin irreducible en n2meros enteros' entonces es una serie in&inita' pero es una serie in&inita e3tensi%a' del tipo de la que acabamos de #ablar *;or qu.+ ;orque dos s.ptimos' eso no impide que usted tenga en los dos lados' numerador " denominador' un tamaEo com2n ,os cantidades de este tamaEo en el numerador' siete cantidades de este tamaEo en el denominador $na &raccin' a2n irreducible' pone en relacin cantidades per&ectamente conmensurables' puesto que usted tiene dos 3 de esta cantidad en el numerador' siete 3 de esta cantidad en el denominador $n n2mero irracional' al contrario' pone en relacin cantidades que no tienen una medida com2n' es decir que no se pueden e3presar ba<o la &orma &raccionaria' puesto que la &orma &raccin implica medida com2n Entonces' supongo que esto queda bien entendido He aqu( una primera serie de te3tos) los n2meros irracionales implican otro tipo de series *9u8les+ Ellas son' ellas mismas' limites de una serie con%ergente Es necesario simplemente encontrarla es un n2mero irracional' el &amoso n2mero es un n2mero irracional Es un concurso' en la .poca de Leibniz' " Leibniz es el primero en encontrar en que serie puede entrar ' de que serie es el l(mite Leibniz la encuentra ba<o la &orma de sobre Q' que es el l(mite de una serie con%ergente in&inita Es necesario esperar muc#o tiempo' es decir' creo que el pleno siglo ?1@@@ para que se lo demuestre Leibniz da la &ormula sin la demostracin' *Kl la ten(a+ Co lo se Los matem8ticos %an mu" r8pido' no podemos creer que ellos proceden como en un libro' en sus borradores ponen' muc#as %eces' estallidos de los que luego se tienen %einte aEos para preguntarse como llegaron a eso' como lo #an encontrado :er8 necesario esperar a un matem8tico llamado Lambert' en pleno siglo ?1@@@ para la demostracin de que sobre Q es el l(mite de una serie con%ergente in&inita' " que es una serie con%ergente in&inita :egundo caso) tenemos cosas que tienen caracter(sticas internas Esas caracter(sticas internas son sus requisitos A.rmino leibniciano esencial) esos son sus requisitos Esos requisitos entran en series con%ergentes que tienden #ac(a los l(mites Esas series con%ergentes tienden #ac(a los l(mites -creo que es &undamental' est8 enteramente bien' es completamente satis&actorio Hagamos un e<ercicio de terminolog(a) cuando en &iloso&(a llega la terminolog(a acabo de bautizar mi primera serie) series in&initas que no tienen un 2ltimo t.rmino " que no tienen l(mite' entran en relaciones todo-partes' entonces est8 mu" bien &undado el llamarlas e3tensiones' es un poco raro porque en ese momento "o estar(a &orzado a decir) atencin' la e3tensin en el sentido ordinario de la palabra no es m8s que un caso particular de las e3tensiones' " despu.s llego a un nue%o tipo de serie) series con%ergentes tendiendo a los limites ,e golpe me digo) no tengo opcin' me &alta una palabra 5e &alta una palabra por comodidad' no para pasar de astuto' sino por comodidad puesto que #e bautizado mis primeras series' sino no se comprender8 nada ,e a#( que el acto terminolgico en &iloso&(a es la %erdadera poes(a de la &iloso&(a Es absolutamente necesario Entonces "o eli<o) o bien una palabra que e3iste " de la que me %o" a ser%ir6 en ese momento la arranco del lengua<e corriente " la uso en tal sentido' e3actamente como un m2sico puede arrancar un ruido' o como un pintor puede arrancar un matiz o un color "' literalmente' lle%arlo sobre su tela6 aqu( arrancar. una palabra al lengua<e corriente' " quiero arrancarla' " si se resiste' "o tiro F bien' si no la a#(' ser(a necesario que "o cree la palabra ! es totalmente tonto decir que los &ilso&os &abrican palabras complicadas por placer :i los nulos lo #acen' pero nunca se <uzga una disciplina por las nulidades Los grandes nunca lo #an #ec#o6 los grandes cuando crean una palabra' de entrada es un esplendor po.tico @maginen ,esde que nos #abituamos a una palabra &ilos&ica' "a no se comprende a los &ilso&os' pero imaginen la &uerza de la palabra >monada> +tu " "o' nosotros somos monadas/' eso es &ant8stico' basta con encontrar la &rescura de la palabra para encontrar la poes(a de Leibniz " su &uerza' es decir su %erdad 7#ora bien' necesito una palabra' es una %ergTenza que ustedes no me la #a"an encontrado' " ustedes perciben que era la que Leibniz #a encontrado6 slo #a" una palabra' aqu( no tengo eleccin' #a" que llamar a esta segunda serie las intensio En lat(n con una >s> al igual que las series in&initas que se organizan en todo-partes constitu"endo las e3tensiones' las series con%ergentes in&initas que tienden #ac(a los l(mites constitu"en las intensions Es decir que sus

t.rminos ser8n los grados' " "a no las partes ! a este ni%el %o" a esbozar la posibilidad de una teor(a de las intensidades que tome el rele%o de la teor(a precedente de las e3tensidades !' en e&ecto' las caracter(sticas internas -no es en I#ite#ead sino en Leibniz- pero eso se completa totalmente Las caracter(sticas internas que de&inen' " que constitu"en o que entran en las series con%ergentes in&initas que tienden #ac(a los l(mites' son las intensidades !o dir(a que eso parece raro' pero no tengo m8s eleccin :er(a necesario que "o muestre que en cuanto al sonido' a2n la duracin es una intensidad' con ma"or razn la intensidad del sonido propiamente #ablando' a2n la altura es una intensidad' a2n el timbre ! de #ec#o cada una de estas caracter(sticas intr(nsecas entra en series con%ergentes +Bu. es lo que se quiere decir' en la m2sica serial' cuando se rinde #omena<e a 0oulez por #aber impuesto la serie comprendiendo en ella los timbres+ En el serialismo en m2sica' todo no #a sido serie de golpe 0oulez ' se nos dice en todos los diccionarios de m2sica' 0oulez #a puesto el timbre mismo en la serie 0ien' ol%idemos esta re&erencia demasiado moderna que aqu( no nos ser%ir8 de nada Es cada una de esas caracter(sticas internas las que son' en potencia' una serie' una serie con%ergente que tiende #ac(a los l(mites Es el estatuto de los requisitos !o dir(a que altura' duracin' intensidad " timbre son los requisitos del sonido' " esto ser8 mu" leibniciano !o dir(a que tinte' saturacin' %alor " e3tensin son los requisitos del color ,ir(a' m8s generalmente' que lo e3tenso -ustedes me dir8n que de lo e3tenso' no tienes derec#o :i tengo el derec#o Hace un momento #ablaba de lo e3tenso >e>' extensio 7#ora' a&ortunadamente el lat(n tiene m8s &acilidades en este aspecto' a#ora bien' Leibniz cuando nos dice) la materia tiene por caracter(stica lo e3tenso' no es m8s lo *tendue Ge3tensoH con >e> sino *tendu Ge3tensoH Co es m8s la extensio' eso ser(a mu" molesto para nosotros' alabado sea ,ios' es lo extensum que .l intenta muc#as %eces no con&undir con la extensio ! sin embargo en algunos te3tos los con&unde *;or qu. puede #acerlo+ :eguramente en muc#os te3tos los con&unde' cuando su problema no es distinguirlos 9uando agrupa' por e<emplo' las dos especies de series' no tiene ninguna razn para #acer di&erencias 7l contrario' cuando toma el segundo tipo de serie' en su especi&icidad' en ese caso tiene necesidad de #acer la di&erencia " .l seEalar8 que lo e3tensum no debe con&undirse con la e3tensio Entonces "o dir(a que la materia tiene muc#as caracter(sticas internas6 comprendan que esto ser8 mu" importante para nosotros' para lo que %iene) -muc#as/ Aodo tiene muc#as caracter(sticas internas' no #a" una cosa que solo tenga un requisito En Leibniz #a" un pro&undo pluralismo ! la materia tiene por requisito lo extensum' es decir lo *tendu sin >e>' pero tambi.n la resistencia' tambi.n la gra%edad' " por qu. no continuar) pero tambi.n la densidad Aodo eso son los l(mites :on las caracter(sticas internas o los l(mites de series con%ergentes in&initas ;ero tambi.n la &uerza acti%a ! de golpe ustedes quiz8 entiendan por qu. le repugnaba tanto a Leibniz la idea cartesiana de que lo e3tenso' en general' pudiera ser una sustancia ;orque lo e3tenso' para Leibniz' ten(a tantos sentidos' " a#ora era la e3tensin' a#ora el extensum' luego era una e3tensi%idad' luego era una intensidad' " en cada uno de los sentidos posibles de la palabra >e3tenso> no #ab(a como #acer una sustancia Era' o bien una simple e3tensin' una serie in&inita' o bien era un requisito de la materia *Es de la materia+ Co' ser(a necesario decir que es el su<eto de todos esos requisitos' de todas esas series' es eso que #a" de real en la materia La intensidad' o eso que tiene un grado' es el car8cter de lo que es real en la materia ;ues' sobre todo para Leibniz' todo no es real en la materia ;ero en el punto en el cual estamos' puedo decir) toda realidad en la materia es' o entra' en una serie con%ergente in&inita que tiende #ac(a un l(mite' o m8s bien entra en muc#as series con%ergentes in&initas que tienden #ac(a los l(mites' siendo esos l(mites los requisitos de la cosa $stedes recuerdan' lo #icimos desde el primer trimestre' #emos %isto " analizado mu" r8pidamente la nocin de requisito 0ien Buisiera concluir este punto $stedes tienen "a la idea de una cierta con<uncin 7 ni%el de lo real' en la materia' ustedes no solo tienen las series in&initas con%ergentes que tienden #ac(a los l(mites' sino que tienen una especie de con<uncin de esas series a ni%el de lo real' en la materia' puesto que lo real en la materia tiene muc#as caracter(sticas internas Co #a" realidad que tenga una sola caracter(stica Eso ser8 esencial para la teor(a de la sustancia " para su oposicin a ,escartes ;ues en ,escartes' la sustancia tiene un solo atributo " se de&ine por ese atributo $stedes se dan cuenta #asta que punto era suspicaz' dos atributos era demasiado' eso ser(a equi%oco 7 Leibniz' al

contrario' le parece cmico el que una sustancia solo tu%iese un atributo' para .l era grotesco En todo caso para .l no #a" nada en el mundo que no tenga una pluralidad de requisitos 0ien' *a qu. responde eso+ !a #a" con<uncin 7Eado que Leibniz' Leibniz %a m8s all8 de I#ite#ead' es curioso' es molesto' .l aEade un tercer tipo de series Entre m8s #a"a me<or ser8 Ese tercer tipo de series' recu.rdenlo' es cuando se llega a las monadas' es decir a las e3istencias posibles 9ada monada se de&ine por una serie con%ergente' es decir por una porcin de mundo ;ero son las series con%ergentes las que se prolongan las una en las otras para &ormar un mundo composible Esta %ez aqu( "a no es la con<uncin de muc#as series con%ergentes por las cuales pasa una realidad' sino el prolongamiento de series con%ergentes las unas en las otras' que corresponden muc#as realidades Entonces eso est8 mu" bien !o digo que todo eso nos lle%a al mismo resultado *Bu. son esos dos tipos de series en Leibniz+ ,e<o de lado la tercer pues como lo #emos %isto' "a no %uel%o sobre eso' las e3tensi%as " las intensi%as 9reo que es necesario recordarles) cuando analizamos lo que pasa en el entendimiento de ,ios' seg2n Leibniz' #emos %isto que el entendimiento de ,ios pensaba las nociones simples ! #ab(a tres tipos de nociones simples' esto es esencial para la lgica de Leibniz El primer tipo de nociones simples eran las &ormas in&initas por s(' es decir las &ormas que "o puedo pensar como in&initas por si mismas Eran las nociones absolutamente simples' o lo que Leibniz llamaba los id.nticos Co que la una sea id.ntica a la otra' sino que cada una de esas nociones simples era id.ntica a s( misma Ellas remit(an a un primer tipo de in&inito' el in&inito por s( El primer ni%el del entendimiento de ,ios era el in&inito por s(' los id.nticos' las &ormas simples El segundo ni%el' lo #emos %isto' eran los de&inibles' eran toda%(a simples' nociones relati%amente simples *9mo sal(an de las precedentes+ Aengo slo una respuesta posible' es que no es el mismo in&inito Los absolutamente simples son los predicados de ,ios' es decir de lo in&inito por s( Los de&inibles' los relati%amente simples' son otra cosa' remiten a otro in&inito *Bu. es ese segundo in&inito+ Les #e dic#o mil %eces que ustedes no pueden comprender nada del pensamiento del siglo ?1@@' si ustedes no %en que es un pensamiento de los ordenes de in&initos :ea ;ascal' sea :pinoza' sea Leibniz6 la distincin de los ordenes de in&inito es el problema del siglo ?1@@' no digo que sea el 2nico Los de&inibles no son el mismo in&inito' *a qu. in&inito remiten+ al in&inito de segundo orden' " *Bu. es+ !a no lo que es in&inito por s(' sino lo que es in&inito por su causa' es decir lo que es in&inito por la causa de la que depende 9reo' no quiero intentar una <usti&icacin' que a quienes les interesa ese aspecto del pensamiento de Leibniz' deben re&le3ionar' creo que corresponde e3actamente a *qu. es lo in&inito por su causa+ La serie es in&inita en la medida en que todos sus t.rminos entran al in&inito en relaciones de todo " de partes El in&inito por su causa encuentra su estatuto en las series que entran al in&inito en las relaciones todo-partes Eso corresponder(a entonces a la primera serie' la serie de las e3tensidades ! despu.s se tienen nociones toda%(a m8s relati%amente simples !a no son de&inibles' son los requisitos o l(mites' los requisitos o l(mites -#e aqu( las tres grandes regiones del entendimiento de ,ios- *Bu. son los l(mites+ Eso responde a un tercer tipo de in&inito Lo in&inito de las series con%ergentes que tienden #ac(a los l(mites 9on esto se nos dar(a un punto de apo"o La lista no se detiene aqu( 1eremos' pero ser8 de #ec#o al &inal de nuestro traba<o' %eremos que #a" muc#os m8s in&initos Estos son los tres primeros en Leibniz' los rdenes de in&initos' con Leibniz tenemos tres' los tres primeros rdenes de in&initos 5u" bien' todo %a mu" bien' pues "o los in%ito a ustedes a que comparen la &amosa carta siete de :pinoza' carta a Louis 5e"er sobre el in&inito' donde :pinoza distingue tres in&initos' tres ordenes de in&initos 7s( como pueden comprender que lo es en ;ascal' del que "o supongo que es un autor que ustedes aman' " que es as( en todos los desarrollos de ;ascal sobre los in&initos' si ustedes %uel%en un poco a esos te3tos tan bellos como comparables :iento que %o" a producir una crisis de aturdimiento 1acilo entre una reaccin cartesiana' una reaccin paranoica' " una reaccin esquizo&r.nica de #uida :i .l no ten(a barreras+ Estamos aqu( a un cierto ni%el' donde la idea misma de #istoria' ob<eto' su<eto' eso no tiene ning2n sentido !o no puedo ubicarlos' es como si me di<eran) en tal capa de tierra' +puedes poner tales gui<arros+ !o dir(a) eso depende' depende de la naturaleza de los gui<arros En el ni%el en el que estamos' ob<eto' su<eto' #istoria " comprendida la pintura' " a2n dir(a los sonidos " los colores' no tienen absolutamente ning2n sentido :i "o in%oco sonido " color es por analog(a' para dar una ida

de esta #istoria de caos Co es que usted comprenda mal' es que usted quiere poner todo al mismo ni%el Es &astidioso para cualquier &iloso&(a' pero es particularmente &astidioso para la &iloso&(a de Leibniz que opera por ni%eles mu" bien determinados Estamos en cmo salir del caos para alcanzar el acontecimiento Lo #emos #ec#o con nada m8s que la idea de caos' las dos especies de series' la con<uncin de esas series que constitu"en el acontecimiento Es todo Es broza ;or broza entiendo algo mu" preciso' como se dice de una pintura' de un dibu<o' es broza :i ustedes aEaden algo' son tonter(as $stedes tienen cuadros que implican espacios %ac(os enormes' si ustedes llenan un pequeEo e3tremo de este espacio %ac(o' el cuadro est8 arruinado !o dir(a que por grandes que sean los %ac(os' eso era broza Entonces' sobre este asunto #a" que esperar' es una bella #istoria' en sentido general Estamos en el acontecimiento' pero no %amos a detenernos en eso' "a #e anunciado que est8 compuesto el acontecimiento' " ese es todo un nue%o problema Pregunta: Gilles Deleuze: *9u8les son los elementos del acontecimiento+ 1amos a %er surgir aqu( nociones nue%as6 *qu. es una &iloso&(a d.bil+ Es una &iloso&(a poco poseedora de conceptos Aiene dos o tres conceptos' " todo lo tritura sobre el mismo ni%el ;ero una &iloso&(a rica como la de Leibniz' tiene todo un sistema de conceptos que surgen en su momento $sted se apresura demasiado' no es que #aga contra-sentidos sino que se apresura demasiado 9ont.ntese con ni%el en el que estamos' si usted dice su<eto " ob<eto' eso no est8 all8 :on palabras que no pueden tener sentido a ese ni%el' all8 Estamos engendrando el acontecimiento como gota de realidad Co #a" lugar para lo dem8s La #istoria' con ma"or razn' no #a" lugar para la #istoria *Habr(a una+ :eguramente Ha" todo lo que usted quiera Lo %eremos por todas partes En otros t.rminos' eso no se detiene con el acontecimiento Aodo lo que usted dice muestra que usted #a comprendido mu" bien' pero *por qu.' #abiendo comprendido' est8 usted tan impaciente+ Ha" momentos en los que es necesario ir r8pido' " #a" momentos en los que es necesario ir mu" lento en el pensamiento Ha" momentos en los que se %a a toda m8quina' " despu.s momentos en que eso %a e3traordinariamente a gatas Co puedo decir que los momentos en que gatea no sean los m8s ricos En todo caso un pensamiento est8 ritmado de e3traEas maneras' es como una m2sica' tenemos tempos mu" di&erentes' mu" %ariables Entonces si usted reclama que las nociones del ni%el cuatro est.n en el ni%el uno' %a a con&undirlo todo' tan &orte como sea' tan maligno Pregunta: @naudible Gilles Deleuze: Ae dir.' 9omptesse' si tu #icieras un curso sobre el mismo asunto' lo #ar(as de #ec#o mu" di&erente Lo que "o discuto es la pequeEa &rase que #as deslizado) >ser(a m8s pro&undo> Las di&erencias entre tu " "o' es que tu insistes en las a&inidades entre Leibniz " ,escartes Co ignoro que sea posible " legitimo !o insisto sobre el que una oposicin radical es igualmente posible e igualmente legitima 5e parece que tu%imos el mismo problema en el pasado con :pinoza 9uando t2 dices) "o so" un poco m8s pro&undo' "o puedo molestarme' pues no %eo porque ser(a m8s pro&undo el uno que el otro ;re&iero decir con muc#a a&eccin que es igualmente pro&undo' o igualmente super&icial ;ero' #e aqu() "o no digo que no tengas razn' se trata de que "o' de como capto las cosas " las pri%ilegio -"o no ignoro que pri%ilegio tal o cual problema en Leibniz' " que t2 pri%ilegias otros para sostener tu punto de %ista' " otros te3tos que tendr(as' " eso no lo pongo en cuestin !o digo que en mi esquema' que por todas partes la ma"or(a de ustedes "a lo #an comprendido' niego que Leibniz e igualmente :pinoza' #agan parte -como tu dices-' del mismo pliegue que ,escartes 5i 2nica tra%esura es que ,escartes' es que ,escartes es un #ombre del renacimiento " no un cl8sico' .l &orma parte del renacimiento Lo que acabas de mostrar en tu bre%e inter%encin' es que #a" un medio " la posibilidad de #acer de ,escartes no solo un cl8sico sino el padre de Leibniz " de :pinoza En un sentido eso ser(a mu" interesante' pero eso no se #ace en una discusin' ser(a necesario que tengas la ocasin para #acer un curso sobre esto' " "o tambi.n' " percibir(amos que' sin duda' ciertos auditores se inclinar(an por ti' o por mi ;ero no #a" duda que lo que acabas de decir " de esbozar es' e%identemente' un esquema absolutamente di&erente del m(o ;ara mi ,escartes no #ace parte de ese mundo cl8sico que "o intentaba de&inir' una %ez dic#o que ese mundo cl8sico que "o intentaba de&inir es el mundo barroco' para mi' mientras que para ti' lo que tu llamas un mundo cl8sico no ser(a el mundo barroco' ser(a un mundo capaz de englobar a

,escartes' :pinoza " Leibniz ;ero no es con los mismos te3tos que obtendr(as tu interpretacin Co es con los mismos te3tos 7#ora bien "o siempre #e dic#o " se los digo de nue%o' "o no pretendo que mi interpretacin sea la 2nica interpretacin posible' *pretendo que sea la me<or+ E%identemente' sino "o no la propondr(a' pero eso me lo digo en %oz ba<a' " toda%(a con el rubor que me sube' entonces "o no lo dir(a p2blicamente ,igo) todo es bueno' todo es bueno desde el momento en que usted <uzga usted mismo' es decir usted llega a %er usted mismo en los te3tos Entonces tenemos un tercer in&inito Aen(amos el in&inito por s(' el in&inito por una causa que remite' me parece' a las e3tensiones en tanto que ellas constitu"en al in&inito relaciones de todo " de partes' " pues #e aqu( que tenemos las series in&initas que tienden #ac(a un l(mite' " ese es un tercer in&inito :i tomo la &amosa carta de :pinoza sobre los tres in&initos' los dos primeros coinciden :on el in&inito por s(' a saber ,ios " lo que :pinoza llama sus atributos ,ios " sus atributos :egundo in&inito' :pinoza lo llama el in&inito por su causa 58s un tercer in&inito que distingue :pinoza Lean esa carta que es mu" bella Cota) tenemos las anotaciones de Leibniz sobre esta carta de :pinoza donde' Leibniz que es mu" a%aro en cumplidos' que teme a :pinoza como a la peste' puesto que el problema de Leibniz es sobre todo que no se lo tome por un &ilso&o de la inmanencia -"o so" un buen cristiano' so" ortodo3o-6 :pinoza es a tal punto el enemigo para Leibniz que le #ace cosas %erdaderamente condenables 7&ortunadamente :pinoza permanece indi&erente Leibniz nunca #a sido mu" claro ! #e aqu( que Leibniz estalla en cumplidos manuscritos ,ice' a propsito del tercer in&inito de :pinoza' que #a %isto all( algo mu" pro&undo 7#ora bien como es un in&inito matem8tico' :pinoza no es notoriamente un matem8tico' aunque sea un e3celente &(sico " un ptico de gran talento' que tales cumplidos matem8ticos %engan de Leibniz es mu" interesante *9mo de&ine :pinoza el tercer in&inito+ Cos dice que #a" cantidades que' si bien est8n comprendidas en l(mites &initos' e3ceden cualquier n2mero ,a un e<emplo geom.trico que no parece ir en el sentido de las series con%ergentes in&initas Entonces "o planteo 2nicamente la cuestin con una interrogacin) el tercer in&inito de :pinoza no ser(a lo mismo que el tercer in&inito de Leibniz ;ero conclu"o) lo que no impide que bruscamente se parezcan' pues en un caso es un in&inito de series con%ergentes que tienden #ac(a un l(mite' en el otro caso es un in&inito comprendido en los l(mites de un espacio ;ienso que es posible la con%ersin del uno al otro' a2n matem8ticamente Entonces #abr(a un gran inter.s en con&rontar esos tres in&initos de Leibniz " esos tres in&initos de :pinoza Ha" tres tipos de nociones simples' en Leibniz' " aqu( encontramos algo que #ab(amos encontrado el trimestre precedente' las nociones absolutamente simples las de<amos de lado pues conciernen solamente a ,ios' a ,ios en s( mismo' las nociones relati%amente simples conciernen a las relaciones partes-todo' las e3tensiones6 " a los l(mites+ " las intensidades conciernen a las que con%ergen #ac(a un l(mite' son las de las intensidades ,igo que las dos 2ltimas' los dos 2ltimos tipos de nociones simples remiten e3actamente a los dos tipos de series de I#ite#ead Las series di%isibles al in&inito' sin l(mites' " las series con%ergentes sobre unos l(mites Entonces la con<uncin de esas 2ltimas series nos dan el acontecimiento o la ocasin actual *Bu. es un acontecimiento+ *Bu. es lo que tiene de sorprendente+ Cada $stedes recuerdan el primer trimestre) era adquirido Lo que I#ite#ead' como &(sico del siglo ?? que es' llama %ibracin' es tambi.n e3actamente' " desde el punto de %ista del concepto no %eo ninguna di&erencia' desde el punto de %ista de la pro&undidad cient(&ica de la nocin #a" grandes di&erencias6 es e3actamente lo que Leibniz' gran matem8tico del siglo ?1@@' llama una in&le3in Entonces' si lo recuerdan' todo nuestro primer trimestre consisti en comentar lo que era una in&le3in' " nosotros sabemos de entrada que un acontecimiento era una con<uncin de in&le3iones Entonces operamos la m8s &irme soldadura con nuestro traba<o del primer trimestre :obre este asunto' cambiando de escena' pues #emos llegado al acontecimiento El acontecimiento' ustedes recuerdan es) so" arrollado por un autob2s' pero tambi.n es la %ida de la gran pir8mide durante diez minutos Aodo paso de la Caturaleza es acontecimiento' es decir cualquier desarrollo de las series Lo llamaremos paso de la Caturaleza' o si se pre&iere paso de ,ios' es igual :o" arrollado por un autob2s' es ,ios que pasa 5iro la gran pir8mide durante diez minutos' tambi.n #a" es un pasar de ,ios' o un pasar de la Caturaleza' es un acontecimiento $na %ez m8s' lo que es un acontecimiento' ustedes no comprender(an nada si traducen) lo que es un acontecimiento es que

la gran pir8mide #a sido construida' no se trata de eso La construccin de la gran pir8mide es otro acontecimiento' pero la %ida de la pir8mide durante diez minutos' en los cuales "o la miro' es un acontecimiento' " la %ida de la pir8mide durante los diez minutos siguientes es otro acontecimiento $stedes me dir8n) pero durante los cinco minutos comprendidos en los diez minutos' es igualmente esa la di%isibilidad al in&inito Esa es la primera serie' la serie in&inita que entra en relaciones de partes " de todo !o dir(a) la %ida de la pir8mide durante los cinco minutos es una parte de la %ida de la pir8mide durante los diez minutos Entonces %amos bien *,e qu. se compone un acontecimiento+ ;or el momento no tengo nada que componga un acontecimiento Aengo las condiciones de un acontecimiento' pero *qu. es lo que compone un acontecimiento' de qu. est8 #ec#o un acontecimiento+ ! "o les propongo' a2n si es mu" &8cil' el mismo m.todo) la respuesta de I#ite#ead " la respuesta de Leibniz El an8lisis de I#ite#ead lo encuentran el ;roceso " realidad ;rimera respuesta general) el acontecimiento componente del acontecimiento' es decir de la ocasin actual es la prensin El concepto &undamental de I#ite#ead es la prensin :implemente es necesario corregir inmediatamente) la prensin no de<a de prender otras prensiones En otros t.rminos' el acontecimiento no es una prensin' porque en ese momento ser(a simplemente un sinnimo de acontecimiento' no ser(a un componente Ha" que decir' en el lengua<e de I#ite#ead' que el acontecimiento es un ne3o de prensiones' en plural 1ean ustedes que #a" dos de&iniciones del acontecimiento o de la ocasin actual ;uedo decir que es una concrescencia de series o puedo decir que es un ne3os de prensiones $na concrescencia de series quiere decir) poner en con%ergencia " en con<uncin' esa es la concrescencia' o bien puedo decir) es un ne3os de prensiones' es decir que es de las prensiones que remiten las unas a las otras *Bu. dice Leibniz+ *9u8l es el elemento del acontecimiento+ El elemento del acontecimiento es la monada' " +qu. es la monada+ $stedes lo saben' es la prensin del mundo Lo que Leibniz traduce por) toda monada e3presa el mundo' prend. el mundo Ce3os de prensiones' *qu. quiere decir+ *9u8les ser8n sus elementos+ Kl distingue cinco Aoda prensin tiene cinco aspectos ! como toda prensin es prensin de prensiones' sienten ustedes como cada aspecto de una prensin apre#ende otros aspectos de otra prensin 9ada prensin presente un su<eto prendiente Es aqu( que inter%iene la nocin) la primera aparicin del su<eto $n datum' palabra latina de uso corriente en &iloso&(a' es decir un dato' un datum o un dato apre#ende *Bu. es eso de que un datum o dato apre#ende+ Es otra prensin pre-e3istente a la prensin que "o considero Aoda prensin presupone prensiones pre%ias $na prensin' una o %arias prensiones pre%ias ser8n los data de la prensin actual' es decir los data del su<eto prendiente En otros t.rminos todo acontecimiento es prensin de acontecimientos precedentes 1en los que es el datum' el datum apre#ende !o dir(a) mi concierto esta tarde interpretara a :tra%insZ" de una o de otra manera' esta prensin del pedazo e<ecutado de :tra%insZ" prender8 los data' los datos pre%ios' a saber un cierto n2mero de e<ecuciones del mismo pedazo :eEalemos que "a' a este ni%el' tengo operaciones de repulsiones Ha" prensiones negati%as Llamaremos prensiones negati%as a las prensiones que' en un acontecimiento actual' rec#azan ciertos acontecimientos precedentes ;or e<emplo' si "o so" director de orquesta' tal e<ecucin de :tra%insZ" que se interpreta esta tarde que tiene tal tipo de e<ecucin que conozco bien " que no soporto' sobre todo no eso' tendr(a una prensin negati%a 5i prensin' esta tarde' implicar(a la prensin negati%a de un datum' es decir de una prensin pre-e3istente sobre el modo de la repulsin' de la e3clusin Co la tomo en mi prensin Estamos a#(' son las elecciones &undamentales que #acemos Ha" &ilso&os que no podemos tomar en nuestra prensin porque los %omitar(amos *Co en el caso de los &ilso&o porque la &iloso&(a es todo armon(a/ ;ero en el dominio de las pasiones #umanas' #a" &enmenos de prensiones por %mito o de presesin %omiti%a Buisiera ir mu" r8pido Esos datum apre#endidos' esos data apre#endidos que son las prensiones pre%ias' &orman los materiales p2blicos de mi actual prensin ;2blicos I#ite#ead ama muc#o la palabra >p2blico> Kl #abla de la dimensin p2blica de una prensin' di&erenci8ndola de su dimensin pri%ada Es inslito' en &iloso&(a' este empleo de p2blico " pri%ado' a este ni%el Los acontecimientos pre%ios que son ellos mismos prensiones' pero que "o apre#endo en mi prensin actual' son la dimensin p2blica de la prensin 5u" curioso' sobre todo que' una %ez m8s' #abr(a una dimensin pri%ada de

la prensin 1en ustedes que toda prensin actual tiene los data' entonces #a" un su<eto apre#endiente' #a" data apre#endida que son las antiguos prensiones " que &orman lo p2blico de la pensin Es genial Aercer componente) lo que .l llama la &orma sub<eti%a La &orma sub<eti%a es el >cmo> *9mo mi prensin actual apre#ende los datos+ Eso que el llama cmo mi prensin actual apre#ende el dato' son las antiguas prensiones' es decir' ustedes lo %en todo enseguida' sobre el modo de la e3clusin' el %mito' o sobre el modo de la integracin' pero +qu. tipo de integracin+ Ese puede ser el pro"ecto' esa puede ser la e%aluacin' esa puede ser la angustia' ese puede ser el deseo' eso puede ser cualquier cosa Llamar8 a eso la &orma sub<eti%a o el cmo de la prensin' la manera en que la prensin apre#ende lo apre#endido' es decir el datum' que .l llamar8 el feeling La &orma sub<eti%a es el feeling Eso que @sabelle :tenger propon(a la 2ltima %ez traducir por >el a&ecto> 9uarta dimensin tan inslita porque es mu" poco &rancesa' en la que encontramos siempre nuestro problema " que siempre lle%amos con nosotros) +pero mi ,ios' mi ,ios' por qu. no retomar la tentati%a que slo Cietzsc#e #a sabido #acer+ E%identemente' +por qu. no+ ;orque #abr(a que tener el mismo talento de Cietzsc#e' de lo contrario ser(a lamentable +;or qu. no #acer un estudio nacional de la &iloso&(a' por qu. no decir) #e aqu( lo que es ingl.s en &iloso&(a' lo que es alem8n' lo que es &ranc.s' lo que es griego' en lugar de darle todo a los griegos+ Cietzsc#e' en Ms all del bien del mal #a sabido #acerlo por una %ez' " eso que #a sabido #acer por una %ez' #a sabido #acerlo principalmente para los alemanes a la %ez de la manera m8s e3traEa " m8s &ilos&ica del mundo ! <ustamente ese #a sido un buen caso de a"uda' que me #a sido aportado " que me #a #ec#o releer un te3to de Ms all del bien del mal sobre el alma alemana' resumo r8pidamente) los alemanes se dicen pro&undos " los otros pueblos los #an seguido' " #ablan generalmente de la pro&undidad del alma alemana ! sabe usted' dice Cietzsc#e' el alma alemana no es pro&unda' es me<or o menos buena' es muc#o m8s o muc#o menos' no es que sea pro&unda' ella es por entero m2ltiple' est8 llena de pliegues " de repliegues Entonces ese te3to me cuadra' e%identemente' me cuadra En la medida en que nosotros #emos de&inido la entrada de 7lemania en la escena &ilos&ica por Leibniz' ba<o la &orma de una &iloso&(a barroca que operar(a por pliegues " repliegues' es bueno es agradable encontrar esta con&irmacin) el alma alemana est8 llena de pliegues " de repliegues Habr(a que esperar a Hegel para negarlo Hegel #a dic#o) no' no' nosotros somos pro&undos En ese momento todo est8 perdido ,el lado de lo que es ingl.s en &iloso&(a' creo que Cietzsc#e #a &allado en lo que es ingl.s en &iloso&(a porque .l detesta demasiado a los utilitaristas Ha %isto que los utilitaristas eran dementes' no #a le(do a los utilitaristas Hace reproc#es que son &inalmente mu" d.biles Las p8ginas sobre los ingleses no son buenas p8ginas Co lo #a %isto ;ara .l la locura de un pueblo " su &iloso&(a son la misma cosa *Bu. es propiamente ingl.s+ :e los dir.' es la nocin que surge como cuarta en I#ite#ead' es la nocin de self0enjoiment *cmo traducir eso+ Co es posible "njo ' el enjoiment de s( *por qu. lo traduzco de esta manera tan grotesca+ $stedes comprenden que si lo traduzco por >le contentement de soi>' en &ranc.s' eso es cero' es un contra-sentido *;or qu.+ :iempre les #e dic#o que un concepto &ilos&ico est8 en el encuentro %iolento de lo m8s llano' lo m8s banal' " de la parado<a en persona Aome lo m8s llano' " usted dice' miremos que parado<a #a" m8s all8 ,igo lo m8s llano' pero creo' "o le #e preguntado a personas competentes' que es una &ormula e3tremadamente corriente en los ingleses "njo ourself En el l(mite se dice eso a un niEo para decirle) di%i.rtete Es el equi%alente de nuestro >amuse-toi' %a tVamuser> ;ero' el mendigo en la residencia del #ombre rico' cuando #a recibido su limosna' o el &ilso&o cuando golpea a la puerta del #ombre rico para asegurarle una muerte &eliz' se %a de la casa diciendo) enjo ourself ! *por qu.+ $stedes sienten que la &ormula es e3tremadamente b(blica " que' ustedes no ignoran que en los ingleses la 0iblia no es un libro santo' o no es simplemente un libro santo' es un libro de todo " de nada' es el libro de toda la sabidur(a " de toda la sabidur(a corriente "njo ourself' >re<oiuissez %ous> He a#( que es un elemento del acontecimiento' el self0enjo ment' es decir lo apre#endiente Araduzco' en este punto en el que estamos -no tenemos eleccin- lo apre#endiente slo puede apre#ender los datos regoci<8ndose a si mismo ;or eso mi pregunta) *qu. es ese self0enjo ment+ Es un concepto t(picamente ingl.s Re&le3ionemos un poco' las p8ginas de

I#ite#ead son sublimes' son sublimes sobre el self0enjo ment que es una categor(a &ilos&ica 7 mi modo de %er' si los &ranceses ignoran una tal categor(a &ilos&ica es porque los &ranceses est8n' por entero' traba<ados por lo contrario' por la melancol(a de s( Los &ranceses est8n tan deprimidos que el self0enjo ment no es para ellos Ellos conocen la &alta de ser que es morir (fin de la cinta) La &iloso&(a inglesa' no digo que se reduzca a eso' *de qu. se #a #ec#o+ ;ara quienes la conocen un poco' ella #a sido #ec#a de un encuentro sublime) el encuentro entre el empirismo m8s e3igente " el neo-platonismo m8s sutil El representante m8s t(pico de esto es uno de los m8s grandes poetas del mundo' 9oleridge' quien es no slo un inmenso poeta' sino un gran &ilso&o' .l realiza esta <uncin entre la e3igencia emp(rica " una tradicin neo-platnica' una tradicin de los misterios neoplatnicos que es de #ec#o mu" curiosa *;or qu. in%oco a los neo-platnicos+ ;orque los neoplatnicos eran casi' como "o dir(a' casi los ingleses de esta bella .poca 0izancio era una especie de @nglaterra' *por qu.+ Aen(an una gran idea' en ;lotino' tercera "neada' tenemos una idea' lo que #ace parte+ siempre podemos <ugar a este concurso) *cu8les son las doce p8ginas que le parecen las m8s bellas del mundo -como se #ace con las pel(culas-+ !o' "o pondr(a inmediatamente esta p8gina de ;lotino entre las m8s bellas del mundo' es una p8gina de la tercera "neada Los libros de ;lotino est8n agrupados en "neadas' una p8gina de la tercera "neada sobre la contemplacin He aqu( e3actamente lo que nos dice ;lotino) toda cosa se regoci<a' todo se regoci<a de si mismo' " ella se regoci<a de si misma porque contempla lo otro 1en ustedes' no porque ella se regoci<e ella misma Aoda cosa se regoci<a porque contempla lo otro 9ualquier cosa es una contemplacin' " es lo que #ace su gozo' es decir que el gozo es la contemplacin plena :e regoci<a de s( misma a medida que su contemplacin se llena !' enti.ndase bien' no es a ella a quien ella contempla 9ontemplando otra cosa ella se llena de si misma La cosa se llena de si misma contemplando la otra cosa ! .l dice) " no slo los animales' no slo las almas' usted " "o' nosotros somos contemplaciones llenas de s( mismas :omos los pequeEos gozos' pero no lo sabemos :ientan que esas son las palabras de la salud de la &iloso&(a Es la pro&esin de &e de la &iloso&(a' " eso no quiere decir) esto" contento :ean las que sean las tonter(as que se #an podido decir sobre el optimismo de Leibniz' eso no quiere decir que todo %a"a mu" bien 9uando alguien les dice' como ;lotino) sea sus gozos' eso no quiere decir ir donde los muc#ac#os' todo est8 bien' sea sus gozos' contemple " ll.nese usted de eso que contempla En eso momento usted ser8 sus gozos ! dice) no slo usted " "o' %uestras almas son contemplaciones' sino los animales son contemplaciones' " las plantas son contemplaciones' " las rocas mismas son contemplaciones Ha" un sel&-en<o"ment de la roca ;or el #ec#o mismo de que contempla " se llena de eso que contempla :e llena de eso que contempla " por eso mismo es self0enjo ment ! termina espl.ndidamente' es un te3to de tal belleza' termina esplendido) " se me dir8 que dis&ruto diciendo todo esto' pero tal %ez los dis&rutes mismos son contemplaciones Es un te3to esplendido' m(renlo *Bu. quiere decir+ Lo %emos mu" bien en el sistema neo-platnico) cada ser' a su ni%el' se %uel%e #acia eso de lo que procede' esa es la contemplacin La contemplacin es la con%ersin Es la con%ersin de un alma o de una cosa #acia eso de lo que procede ! %ol%i.ndose #ac(a eso de lo que procede' el alma contempla 9ontemplando se llena' pero no se llena del otro' eso de lo que ella procede' o de la imagen del otro del que procede' sin llenarse de s( ,e%iene gozosa de si misma %ol%i.ndose #ac(a eso de lo que procede El self0enjo ment' el gozo de s(' es el correlato de la contemplacin de los principios Esta es una gran idea neo-platnica @maginen un empirista' " un empirista que #a le(do la 0iblia' es decir un ingl.s' " que lee ese te3to de ;lotino' " que %e que ;lotino dice) a2n los animales' a2n las plantas' a2n las rocas son contemplaciones Kl dir8) "o lo sab(a' lo sab(a' acaso no es eso lo que nos dice la 0iblia cuando nos dice que la Lis " las &lores cantan la gloria de ,ios La Lis " las &lores cantan la gloria de ,ios' *qu. puede querer decir esto+ +es una &ormula po.tica+ Co' cada cosa es una contemplacin de eso de lo que ella procede6 pero aqu( estamos sobre el terreno emp(rico' eso no cambia nada ;ero podemos #acer un progreso' en todo caso cada %ez estamos en me<or estado para comprender lo que quiere decir ;lotino *Bu. quiere decir) >cada cosa contempla eso de lo que procede>+ bien si' es necesario que ustedes imaginen que la roca contempla+ me %an a &altar e<emplos' eso no %a a ser una prueba La roca contempla el silicio' seguramente el carbono' el 3' "' z' etc+ de donde procede El trigo canta la gloria de los cielos' eso quiere decir que el trigo es

contemplacin de los elementos de los que procede' " que toma de la tierra' " que toma de la tierra siguiendo su propia &orma' " siguiendo las e3igencias de su &orma' es decir siguiendo su feeling Las e3igencias de su &orma son el feeling ! un cuerpo %i%iente' un cuerpo %i%iente completo' "o' mi cuerpo %i%iente' mi organismo+ por eso ellos caen en un %italismo' los empiristas caen en un %italismo que es una de las mara%illas del mundo $n cuerpo org8nico' pero que contempla el carbono' el nitrgeno' el agua' las sales de los que procede Araducimos en t.rminos que a ustedes les son conocidos) cada cosa es contemplacin de sus propios requisitos En lugar de in%ocar los grandes principios neo-platnicos' in%ocamos las condiciones de e3istencia) cada cosa es contemplacin inconsciente de sus propias condiciones de e3istencia' es decir de sus requisitos 0ueno' poco a poco' a%anzamos *:ienten lo que quiere decir contemplar+ E%identemente no es una acti%idad terica' una %ez m8s' es la &lor' muc#o m8s que la &iloso&(a' quien contempla La %aca' las contemplaciones' la %aca' #e aqu(' *qu. #a" m8s contemplati%o que una %aca+ Ella tiene ese aire de mirar al %ac(o' pero no del todo Es %erdad' #a" bestias que no son en absoluto contemplati%as' pero es el m8s ba<o ni%el de las bestias' por e<emplo los gatos " los perros' contemplan mu"' mu" poco Aambi.n conocen mu" poco el gozo' son bestias amargas' no contemplan nada Responde e3actamente a los condenados' %eremos que los condenados no contemplan nada' el estatuto de los condenados es que son puros %omiti%os' solo tienen apre#ensiones negati%as' no tienen m8s que apre#ensiones negati%as " e3pulsi%as' como tales no son m8s que %omiti%os en estado puro' los gatos " los perros son %omiti%os en estado puro 7s( todos los condenados son escoltados por un gato " un perro 9onclu"endo' es por eso que actualmente #a" m8s gatos " perros que condenados En los tiempos de Leibniz eso deber(a ser m8s razonable' #ab(a menos ;ero *las %acas+ Las %acas son eminentemente contemplati%as' " *qu. es lo que contemplan+ Cada de tonter(as' ellas contemplan los elementos de los que #an salido' contemplan su propio requisito' " el requisito de la %aca es la #ierba ;ero *qu. quiere decir contemplar+ 9on la #ierba' con la #ierba #acen la carne' la carne de la %aca 5e dir8n que para el gato " el perro' #abr(a que discutirlo Es bien sabido que el gato no tiene una carne mu" especial' como se dice es sosa' igual para los perros :on alimentos que sir%en para todo' los c#inos los #acen pasar por cualquier cosa Pregunta: *! ,ios+ Gilles Deleuze: Es bien sabido' lo %eremos' no #a" di&icultad ,ios siendo lo in&inito por s(' se tiene que contemplar La auto-contemplacin " el self0enjo ment de ,ios es propiamente in&inito' por de&inicin 7l menos comprendan lo que quiere decir contemplar' estamos en pleno concepto &ilos&ico I#ite#ead tiene razn cuando renuncia a contemplar' contemplar e3iste plenamente "a' en un gran autor ingl.s' predecesor de I#ite#ead' en 0utler 0utler' en un libro mu"' mu" genial que se llama La vida el !bito' e3plica que todos los %i%ientes son de los #8bitos' de los #abitus' tambi.n est8 pleno de conceptos &ilos&icos' " que el #abitus era contemplacin ! dec(a' en unas mu" bellas p8ginas' que el trigo era contemplacin de sus propios elementos' de los elementos de los que surg(a' " por eso era #abitus El mismo pleno' dice 0utler' pleno de una >gozosa " c8ndida con&ianza en s(> En LaYrence se siente #asta que punto todo esto es ingl.s' en LaYrence en las grandes p8ginas sobre la naturaleza' ustedes encuentran cosas parecidas :i ustedes creen que es amaneramiento' entonces de<an de lado todo Es uno de los pensamientos' me parece' m8s potentes' de una especie de pante(smo Es sorprendente esta concepcin de la naturaleza Co se #acen los idiotas' %i%en la naturaleza as(' como organismos que se llenan de s(-mismos' *en qu.+ *contemplando+ Co' una %ez m8s' @sabel lo #ab(a dic#o la 2ltima %ez' ellos proponen' I#ite#ead no emplea la palabra >contemplar>' utiliza la palabra >considerar>' es un pequeEo matiz' " lo #ace para suprimir el aspecto pasi%o' .l quiere decir que #a" apre#ensin de los requisitos El su<eto apre#ende sus propios requisitos 9onsidera sus propios requisitos m8s que contemplarlos !' en e&ecto' eso no es una contemplacin pura' no es una contemplacin abstracta' entonces I#ite#ead tiene miedo de la palabra contemplar !o' "o pre&iero' al contrario' la palabra contemplar' porque poco importa el riesgo de contra-sentido' porque est8 m8s cargada' " es m8s riesgosa ;ero *por qu.' es que no es una contemplacin pasi%a+ ;orque' literalmente' podr(amos encontrar un nombre' el nombre de una operacin acti%a' de #ec#o es una contraccin' una contraccin' todo se %uel%e mu" claro :i "o digo que un organismo contrae los elementos de los que tiene necesidad' si "o digo

que %uestro organismo es una contraccin de agua' o3igeno' carbono' sal' etc+ me parece que eso se %uel%e completamente claro :i digo que la roca es una contraccin del silicio " de no se que otra cosa' eso se %uel%e mu" claro :i digo' generalizando' todo apre#ende sus datos' apre#ende su data' es decir sus prensiones pasadas En e&ecto' el silicio mismo es prensin' el carbono mismo es prensin :on las prensiones supuestas por lo %i%iente' la prensin nunca apre#ende otra cosa que prensiones !o dir(a que el nitrgeno' el carbono' el o3igeno son materiales >p2blicos> de lo %i%iente Entonces apre#ender es siempre contraer las prensiones pasadas' es contraer los data ! contra"endo los data me lleno del gozo de ser "o-mismo Leibniz 4M/4Q/198M Lgica del acontecimiento " en un sentido todo acontecimiento es espiritual' m8s a2n algo solo es un acontecimiento cuando lle%a al estado de &enmeno del esp(ritu La muerte solo es acontecimiento como &enmeno del esp(ritu' tambi.n el nacimiento es acontecimiento' etc #emos %isto como en Leibniz' el acontecimiento remit(a a la in#erencia en la mnada' es decir que el acontecimiento solo tiene e3istencia actual en la mnada que e3presa el mundo' en cada mnada que e3presa el mundo El acontecimiento e3iste actualmente en la mnada' en cada mnada ;ero esa es solo una dimensin del acontecimiento' es la dimensin espiritual Aoda%(a es necesario que el acontecimiento se e&ect2e 7qu( distinguir. actualizar " e&ectuar ,ir. que el acontecimiento se e&ect2a Gactualiza+' C de A H en el esp(ritu' " que esa es la pertenencia m8s pro&unda del esp(ritu al acontecimiento " del acontecimiento al esp(ritu El acontecimiento se actualiza en un esp(ritu' o si ustedes pre&ieren' en un alma ;or todas partes #a" almas' eso' eso estar(a mu" con&orme con Leibniz) el acontecimiento se actualiza en un alma " por todas partes #a" almas' pero al mismo tiempo es necesario que se e&ect2e' que se e&ect2e en una materia' que se e&ect2e en un cuerpo Aenemos' entonces' como un doble sistema de coordenadas) la actualizacin en un alma " la e&ectuacin en un cuerpo ;ero *que quiere decir) tener un cuerpo+ Aodo este trimestre lo #emos consagrado a las relaciones del acontecimiento con la mnada como puro esp(ritu' como alma ;ero sentimos' una %ez m8s' que el acontecimiento as( de&inido' como lo que e3iste actualmente en el alma' implica otra dimensin) e&ectuarse en una materia o en un cuerpo ,e aqu( nuestra pregunta' " la pregunta de partida de nuestra tercera parte que ser8) *qu. signi&ica tener un cuerpo+ *qu. es eso+ :abremos lo que signi&ica tener un cuerpo' o al memos el cuerpo mismo' es eso en lo que el acontecimiento se e&ect2a) pasar el Rubicn' el eterno e<emplo al cual %uel%e Leibniz' pasar el Rubicn es el acontecimiento que se actualiza en la mnada 9.sar' " en e&ecto' es necesaria una decisin del alma 9.sar #abr(a podido no pasar el Rubicn' #emos %isto en que sentido #ab(a una libertad en Leibniz ;ero eso remite tambi.n a un cuerpo " a una ribera' es necesario que ese cuerpo &ranquee esa ribera Bue las mnadas tengan cuerpos' que' a2n m8s' esos cuerpos se encuentren en un mundo material' eso no lo #emos abordado en absoluto' " ser8 el ob<eto de nuestra tercera parte ;ero' entonces' %uel%o al &inal de esta segunda parte que quisiera adelantar al m83imo #o" *Bu. es toda esta lgica del acontecimiento que intentamos' despu.s de muc#as sesiones' construir+ somos partes de eso' que #a atra%esado todo este trimestre para nosotros' a saber) Leibniz in%enta' o se reclama de una inclusin del predicado en el su<eto :implemente es necesario poner muc#a atencin' pues lo que .l llama predicado siempre es una relacin o un acontecimiento 5e apo"ar. mu" especialmente en el te3to Discurso sobre la Metafsica' donde' como si pasara simplemente' para .l eso %a de s(' Leibniz dice) el predicado o acontecimiento He aqu( algo que' #asta donde conozco' ni 5alenbranc#e' ni :pinoza' ni ,escartes <am8s #ubieran dic#o o a2n concebido) el predicado' o acontecimiento En otros t.rminos' pongan atencin' contrariamente' " estamos obligados a decirlo) no' #a" algo que no %a de s( en muc#os de los comentarios sobre Leibniz' puesto que #acen como si el predicado en Leibniz &uera como en los otros' un atributo

! %emos igualmente como un autor tan importante' " tan genial como Russel' que consagra un libro a Leibniz' dir8) la in#erencia del predicado en el su<eto implica que todo <uicio sea un <uicio de atribucin *entonces cmo %a Leibniz a dar cuenta de la relacin G rapportH' de la relacin GrelationH+ !o digo) #a" algo espantoso aqu(' me parece' puesto que ciertamente Leibniz a&ronta problemas di&(ciles' pero no este ;or una simple razn) es que -seguramente es eso lo que lo e3plica-' es que mu" &recuentemente el #abla de atribucin en el mismo sentido que predicacin' pero nunca' nunca' nunca #asta donde conozco' al menos eso espero' toco madera' <am8s encontrar8n una identi&icacin del predicado con el atributo *;or qu.+ ;or una razn mu" simple) no #a" atributo en Leibniz Es una buena razn ;ues bien' se puede encontrar la palabra' pero eso no cambia gran cosa Buiero decir) el predicado es siempre acontecimiento o relacin !o tengo el sentimiento de que los problemas de relacin no tienen la menor di&icultad para Leibniz' toda su &iloso&(a est8 #ec#a para eso Aoda su lgica est8 #ec#a para eso :er(a cuando menos sorprendente que eso le diese una di&icultad particular Entonces es mu" curioso pues' %en ustedes' a mi manera de %er' la &uente de los errores es siempre mu" rara *Aengo razn en pensar que es un error+ 9uando un #ombre como Russel dice) en Leibniz los <uicios est8n reducidos a los modelos de atribucin' *sobre qu. se apo"a+ :obre la &ormula) >Aodo el predicado est8 en el su<eto>' dice entonces que todo es atribucin' pero >Aodo el predicado> implica' en Leibniz' que el predicado no es un atributo *Bu. es lo que est8 en el su<eto+ Lo que est8 en el su<eto son' en e&ecto' las relaciones " los acontecimientos En otras palabras' Leibniz es un autor para quien la predicacin' o si ustedes pre&ieren' la asignacin de un predicado a un su<eto' es un autor para el que la predicacin se distingue radicalmente de la atribucin Es un autor que literalmente' al menos en el l(mite' nos dir8) no #a" atribuciones' solo predicaciones La cuestin de la relacin GrapportH " de la relacin GrelationH #a sido siempre mu" simple' #a consistido en decir) #a" un su<eto de la relacin 1en ustedes que aquellos que dicen' que ob<etan a Leibniz' como Russel' que una &iloso&(a como la de Leibniz es incapaz de dar cuenta de las relaciones GrelationsH' son quienes entienden o creen entender) la relacin no tiene su<eto' entonces una &iloso&(a que' como la de Leibniz' a&irma que todo <uicio' que toda proposicin es del tipo) >el predicado est8 en el su<eto> no puede dar cuenta de la relacin puesto que la relacin' cuando digo' por e<emplo) >#e aqu( tres #ombres> -para tomar un e<emplo de Russel- *dnde est8 el su<eto+ Es una proposicin sin su<eto La respuesta de Leibniz ser(a e3tremadamente simple La respuesta de Leibniz ser(a) en todos los casos' cualquiera que sea la proposicin que ustedes consideren' lo que es su<eto no %a de s( :i ustedes se equi%ocan en la asignacin del su<eto' es la cat8stro&e Entonces >#e aqu( tres #ombres> busquemos cu8l es el su<eto' se me aceptar8' a nombre de la lgica misma' que puedo considerar la proposicin >He aqu( tres #ombres> como una proposicin que remite a la misma &uncin que) #e aqu( tres manzanas' estas tienen la misma &uncin proposicional' #e aqu( tres 3' *cu8l es el su<eto de >#e aqu( tres 3>+ Respuesta de Leibniz) si plantea bien el problema encontrar8 el su<eto' entonces en el razonamiento de Russel donde el su<eto no es tal #ombre' ni tal otro' ni el con<unto de los tres #ombres' " todo depende tambi.n de cual es el predicado 1eamos la respuesta de Leibniz La respuesta de Leibniz es) >#e aqu( tres 3>' la proposicin correspondiente es 2 " 1 son predicados de J Eso tiene un aire completamente insigni&icante) 2 " 1 son predicados de J6 intento mostrar que es una respuesta e3tremadamente importante' porque #a" a#( asignacin de un su<eto ! en Leibniz ese su<eto solo pod(a tener como predicado una relacin La relacin 2' 1 es el predicado del su<eto J $na %ez m8s' *por qu. todo eso+ Es para decir) el predicado es una relacin o un acontecimiento' no es un atributo ;redicado del su<eto Es una lgica del acontecimiento 5i pregunta inmediatamente es) *qu. implica en cuanto a la sustancia+ ;orque la sustancia es el su<eto Lo que en lgica se llama >su<eto> es lo que en meta&(sica se llama >sustancia>) la sustancia est8 de&inida como el su<eto de sus propias determinaciones Las dos nociones #an sido por muc#o tiempo equi%alentes' " en el siglo ?1@@ #a" equi%alencia per&ecta entre la sustancia meta&(sica " el su<eto lgico 9on Pant " la &iloso&(a post-Zantiana se llegar8 a una cr(tica del su<eto meta&(sico' es

decir a una cr(tica de la sustancia' " entonces se disociar8 el destino del su<eto lgico " de la sustancia misma *Aen(an razn+ Aodo depende de los problemas que ellos se planteaban en ese momento Ese no es nuestro asunto !o digo) *cu8les son las consecuencias en cuanto a la sustancia+ Es esencial' la sustancia no se de&ine "a' " "a no podr8 de&inirse por el atributo ,e 7ristteles a ,escartes' " de maneras mu" di&erentes' la sustancia es de&inida por el atributo 7ll(' *Bu. es el atributo+ El atributo es la esencia El atributo es eso que la cosa es' es decir su esencia ! ustedes tienen' si quieren' con&ormacin' correspondencia entre el esquema lgico) >su<eto ser atributo>' " la con&ormacin meta&(sica) >sustancia ser esencia> :i la proposicin "a no es una atribucin' es decir no se de&ine por el atributo de un su<eto' *que de%iene la sustancia que no puede de&inirse por una esencia+ Es por esto que todo este punto se liga al tema m8s e%idente' el m8s seguro de nuestra b2squeda' este aEo Habr(a que decir que Leibniz rompe con el esquema de la atribucin' " en el mismo golpe rompe con el esencialismo de la sustancia' de la sustancia constituida por una esencia La atribucin la sustitu"e por la predicacin' siendo siempre el predicado relacin o acontecimiento' " *qu. %a a subsistir del esencialismo+ Entonces aqu( podemos estar contentos de #aber encontrado una palabra' la digo mu" r8pido' llamemos a eso) manierismo ;ues' despu.s de todo' el manierismo' sabemos que tiene relaciones mu" particulares' sea interiores' sea un poco antes' sea un poco despu.s' con el barroco ;ero sentimos pena por los cr(ticos que tienen el aspecto de e3perimentar tanta pena al de&inir el manierismo ;ero cambiando de lugar' de sitio' decimos) bueno mu" bien' *la &iloso&(a no podr(a darles una mano+ puesto que tiene tanta pena de de&inir el manierismo en arte' quiz8 la &iloso&(a nos de un medio mu" simple de de&inir el manierismo ! sentimos que si la sustancia no se de&ine por una esencia' *por qu. se %a a de&inir+ de todas maneras una sustancia no se puede de&inir por sus modos *Bu. es el modo de una sustancia+ Lo que se llama el modo de una sustancia es algo que implica la sustancia sin que la sustancia lo implique ,igo por e<emplo) la &igura implica lo e3tenso' o >el tri8ngulo implica lo e3tenso>' pero lo e3tenso no implica el tri8ngulo' la prueba es que puede tener otra &igura' e igualmente' al l(mite' puede no tener ninguna &igura !o dir(a) la &igura es un modo de lo e3tenso :i >a> implica a >b> sin que >b> implique a >a>' entonces tenemos un modo' >a> es un modo de >b> 1en ustedes como se distingue aqu(' en seguida' el modo " la esencia La esencia es lo que implica la cosa de la que ella es esencia' " que in%ersamente est8 implicada por la cosa En otros t.rminos dir(amos que la esencia es la implicacin rec(proca " el modo es la implicacin unilateral ;arecer(a mu" normal de&inir la sustancia por la esencia' a condicin de que #a"a esencias *Bu. es el manierismo+ ;rimero de&inamos como piensa $stedes no tienen que pregunt8rselo a si mismos 7l mismo tiempo que "o #ablo' intenten ustedes pintarlo $stedes desenrollan una tela mental e intentan #acer la pintura que corresponde @maginen que un &ilso&o piensa' por razones indeterminadas' que en la sustancia #a" m8s' " no solo modos' sino que #a" algo que es m8s que un modo o una modi&icacin' " que sin embargo no es una esencia6 es algo distinto a una esencia Es m8s que una modi&icacin " no es una esencia' es algo distinto a una esencia La sustancia "a no se de&inir8 por una esencia' retomen su tela mental) digo que el #ombre es un animal racional ;inten al animal racional Eso les da en seguida un estilo de pintura ;intar el ser racional es "a un estilo de pintura ;ero si digo) seguro en la sustancia #a" cosas que son m8s que modos' pero no son las esencias' son algo distinto a las esencias Retomo un te3to de Leibniz' 'arta al reverendo 4adre de 2osses' en la edicin &rancesa' p8gina 1M6) >le parece' dice usted Gle dice Leibniz al re%erendo padreH que se puede tener un ser intermedio entre la sustancia " la modi&icacin Gentre la sustancia " el modoH' pero "o pienso que ese intermediario > puedo leer el resto pero no estamos en condiciones de comprender ! <ustamente sustancia' un para s(' es decir la sustancia compuesta ;oco importa' lo que cuenta es que no se dice) ese intermediario es una esencia *;or qu. no estamos preparados para comprender lo que .l e3plica en la carta al reverendo padre des 2osses+ Eso #ace parte de nuestra tercera parte6 recurre a datos que toda%(a no tenemos ;ero lo que importa' lo retomo) #a" un intermediario entre la modi&icacin " la sustancia' " este

intermediario no est8 simplemente determinado como la esencia -que no es un intermediario *Bu. es el intermediario entre la sustancia " la modi&icacin+ Eso quiere decir que una cosa' algo <uega el papel de una &uente de modi&icaciones $na &uente de las modi&icaciones La sustancia no se de&ine por una esencia' se de&ine por " como la &uente acti%a de sus propias modi&icaciones' &uente de sus propias maneras La sustancia no tiene esencia' es &uente de sus maneras de ser $na cosa se de&ine por todas las maneras de ser de las que es capaz' siendo la sustancia de la cosa &uente de sus maneras de ser Lo que implica que' qui.ralo usted o no' que la sustancia sea inseparable de las maneras de ser mismas En otros t.rminos' ella solo podr8 ser separada de sus modos abstractamente ! si ustedes quieren conser%ar la palabra sustancia' lo pueden #acer siempre' pero en ese momento es necesario decir) la sustancia es el todo-" En un te3to que me parece mu" importante del Discurso de Metafsica' Leibniz nos dice algo que me parece completamente raro Discurso de Metafsica' par8gra&o 1U) >podr(amos llamar nuestra esencia G>podr(amos>' el condicional es mu" interesante' prueba que no sostiene completamente esa nocinH lo que comprende todo lo que nosotros e3presamos> Ga#ora bien' ustedes recuerdan' la mnada e3presa el mundo entero' la mnada e3presa el todoH ;ero lo que est8 limitado en nosotros G.l tiene un %ocabulario mu" especial' se llamar(a esencia el todo de lo que nosotros e3presamos' esa ser(a nuestra esencia6 la esencia es el todoH " es que lo que es limitado en nosotros' *quiz8 lo recuerdan+ Es la regin que nosotros e3presamos claramente' lo que .l llama nuestro >departamento> E3presamos el mundo entero' pero solo e3presamos claramente una pequeEa regin del mundo >;ero lo que es limitado en nosotros -es decir nuestra zona de e3presin clara-' podr(a llamarse nuestra naturaleza o nuestra potencia> Es curioso' .l re#2sa la palabra esencia *1en su operacin+ La esencia es el todo de lo que e3presamos' "' al contrario se llamar8 naturaleza o potencia a la zona que nosotros e3presamos claramente Resumo) la sustancia no puede de&inirse por la esencia a este ni%el Aendr(amos que %er eso m8s de cerca' pero era mi tema general Ella solo puede de&inirse con relacin a sus propias maneras de ser' como la &uente de esas maneras La mnada leibniziana es pro&undamente manierista " no esencialista !o dir(a que es casi una re%olucin en la nocin de sustancia' quiz8 tan grande como la otra re%olucin que consistir8 en ir m8s all8 de la nocin de sustancia *Bu. era lo importante en la nocin de sustancia' era la idea misma de sustancia o era el #ec#o &in de la cinta eso no ser8 "a de&inido por una esencia' aparece ba<o un modo manierista " no esencialista ! en e&ecto' creo que de cierta manera' si usted piensa en la pintura llamada manierista' es toda la &iloso&(a de Leibniz la que sin duda es la &iloso&(a manierista por e3celencia !a en 5iguel 7ngel' se encuentran trazos de un primer " pro&undo manierismo' %ean ustedes) una actitud de 5iguel 7ngel no es una esencia Es %erdaderamente la &uente de una modi&icacin' la &uente de una manera de ser En ese sentido quiz8 la &iloso&(a es la que nos da la cla%e de un problema de pintura' ba<o la &orma) *qu. es el manierismo+ 1ol%amos al asunto' *&inalmente eso qu. quiere decir+ *por qu. no #a" esencia+ $na %ez m8s' por las mismas razones por las que no #a" atributo sino predicados Los predicados son los acontecimientos " las relaciones Aodo es acontecimiento' ese es el manierismo La produccin de una manera de ser es acontecimiento "l acontecimiento es la produccin de un modo de ser Aodo es acontecimiento' son las %isiones manieristas del mundo) solo #a" acontecimientos 0ueno 1ol%amos Hab(amos acabado el primer ni%el' primer ni%el en cuanto a una con&rontacin de una lgica " de una meta&(sica del acontecimiento' nuestra comparacin I#ite#ead-Leibniz nos #ab(a lle%ado a desarrollar un primer ni%el' a saber) ustedes toman un acontecimiento cualquiera' una %ez dic#o que todo es acontecimiento' *cu8les son las condiciones del acontecimiento+ Les recuerdo el punto de partida %alido tanto para Leibniz como para I#ite#ead) un acontecimiento no es simplemente >un #ombre es atropellado>' sino es >la %ida de la gran pir8mide durante cinco minutos> Cos pregunt8bamos *cu8l era la condicin de los acontecimientos+ ;odr(amos #ablar los dos lengua<es' estando tan pr3imos los dos lengua<es el uno del otro) el acontecimiento es vibratorio1 encuentra su condicin en la vibracin =inalmente el 2ltimo elemento del acontecimiento son las %ibraciones del

aire o las %ibraciones de un campo electro-magn.tico F bien' eso nos recordar(a algo' el acontecimiento es del orden de la in&le3in Las in&le3iones como acontecimientos de la l(nea Las %ibraciones como acontecimientos de la onda ! #emos %isto como' en I#ite#ead' esta asignacin %ibratoria del acontecimiento se #acia ba<o la &orma de dos series) primero las series e3tensi%as que se de&in(an as() ellas no tienen 2ltimo t.rmino' son in&initas' no tienen l(mite' entran en relaciones todo/partes E<emplo t(pico de relacin todo/partes' la %ida de la pir8mide durante una #ora Gen que la miroH' durante media #ora' durante un minuto' durante medio minuto' durante un segundo' durante una d.cima de segundo' al in&inito La serie no tiende #acia ning2n l(mite' la serie es in&inita' " los miembros de la serie entran en relaciones de todo " de parte Era el primer tipo de serie :eEal.moslo' si ustedes lo recuerdan' #ab(amos encontrado el equi%alente en Leibniz Co obstante no pienso que I#ite#ead supere a Leibniz :on conte3tos completamente di&erentes I#ite#ead #abla a nombre de una &(sica moderna de la %ibracin' mientras que Leibniz #ablaba a nombre de un c8lculo matem8tico de las series 9reo muc#o m8s en un encuentro' sobre todo que esto" &orzando un poco la seme<anza ,igo) en Leibniz pueden encontrar un primer tipo de series in&initas que podemos llamar las e3tensiones Las e3tensiones no son solo longitudes' son longitudes conmensurables' que entran en relaciones de todo/partes' pero tambi.n los n2meros que entran en relaciones todo/partes Cos #ab(a parecido que eran las e3tensiones las que' en Leibniz' eran a la %ez ob<eto de de&inicin " de demostracin He aqu( mi primera condicin La segunda condicin I#ite#ead nos la presenta as() las primeras series no tienen menos caracteres internos' caracteres intr(nsecos' caracteres intr(nsecos que entran en una nue%a especie de serie' en una segunda especie de serie' *qu. es esta segunda especie de serie+ Buiz8 ustedes recuerden :on series igualmente in&initas que' esta %ez' tienden #ac(a los l(mites internos Aienden #acia los l(mites) en otros t.rminos son con%ergentes' en el sentido en que lo emplea I#ite#ead :on series con%ergentes que con%ergen sobre los l(mites Es mu" simple) tomemos una onda sonora La onda sonora es primera serie *En qu. sentido+ En el sentido en que se supone que tiene una in&inidad de armnicas que son los sub-m2ltiplos de su &recuencia ;or esto es una serie de primer tipo ;ero' de otra parte tiene propiedades intr(nsecas) altura' intensidad' timbre Esos caracteres intr(nsecos entran ellos mismos en series' simplemente series di&erentes de la serie de primer tipo) esta %ez son series con%ergentes que tienden #acia los l(mites Habr(a relaciones entre esos l(mites) siempre la idea tanto en Leibniz como en I#ite#ead de que todo son relaciones Habr(a relaciones entre esos l(mites' " *sienten ustedes que son esas relaciones entre esos l(mites las que ser8n predicados+ *predicados de qu.+ Llamamos e3tensin al primer tipo de serie' llamamos intensin al segundo tipo de serie F si ustedes pre&ieren) extensidad e intensidad Las relaciones entre l(mites de&inen las con<unciones :i usted toma una onda luminosa' usted tendr8 tambi.n los dos tipos de series Lo que me importa es esta constitucin de dos tipos de series superpuestas Los l(mites internos del segundo tipo de series' #emos %isto como Leibniz los bautizaba con un nombre e3tremadamente precioso) son' dice' los requisitos En este aspecto el paralelismo entre I#ite#ead " Leibniz es mu" grande' por e<emplo) el timbre' la altura' la intensidad' son los requisitos del sonido Las armnicas no son requisitos Las armnicas son el con<unto de las relaciones partes/todo que de&inen el primer tipo de series Los requisitos son los l(mites que de&inen el segundo tipo de series' las series con%ergentes 0ien "o podr(a decir que Leibniz aEade un tercer tipo de series' con relacin a I#ite#ead El tercer tipo de serie' en Leibniz' era) las series con%ergentes que tienen por propiedades suplementarias prolongarse las unas en las otras' de manera que constitu"en un mundo con<unti%o' el mundo que ser8 e3presado por cada mnada Entonces las singularidades prolongables' o las series prolongables las unas en las otras' las series con%ergentes prolongables las unas en las otras que constitu"en un mundo con<unti%o e3presado por todas las mnadas' eso ser(a un tercer tipo de serie' que no tiene equi%alente en I#ite#ead " que permite a Leibniz de&inir las indi%iduaciones :i bien con Leibniz se tendr(an las tres series' puesto que cada mnada indi%idual contracta' concentra cierto n2mero de singularidades Entonces eso estar(a bien porque en Leibniz tendr(amos una escala

de tres series las unas sobre las otras) las e3tensiones' las intensiones " las indi%iduaciones En I#ite#ead #abr(a solo dos series ;ero eso estar(a bien' eso no quiere decir que *por qu.+ :in duda en I#ite#ead es m8s tarde' no es al mismo ni%el que %a a descubrir el &enmeno de la indi%iduacin' pero por el momento nosotros solo #emos respondido a una cosa' es) cuales son las condiciones del acontecimiento Las condiciones del acontecimiento son las series in&initas Es una respuesta posible' las series in&initas' a condicin de de&inirlas 7 su eleccin' dos tipos' "o dir(a) las condiciones del acontecimiento son dos tipos de series' o tres tipos de series' a su eleccin' entonces el acontecimiento es la con<uncin El acontecimiento) con<uncin de dos o tres tipos de series ;ero' as( "o #e de&inido las condiciones del acontecimiento' no #e de&inido a2n la composicin del acontecimiento' " lo que nosotros #ab(amos %isto la 2ltima %ez era la composicin del acontecimiento Hab(amos comenzado a %erlo en I#ite#ead' " les recuerdo que #ab(amos dic#o si' el elemento componente del acontecimiento es la pre!ensin' seg2n I#ite#ead ;ara una nocin tan nue%a para #acer la lgica del acontecimiento se tiene' e%identemente' necesidad de palabras relati%amente nue%as) el elemento constitu"ente del acontecimiento es la pre#ensin $na pre#ensin constitu"e un acontecimiento F m8s bien' puesto que un acontecimiento es una con<uncin que remite a muc#as condiciones' #abr(a que decir que el mismo es un lazo' o como dice I#ite#ead un nexus "l acontecimiento1 desde el punto de vista de su composicin es un nexus de pre!ensiones5 ,esde el punto de %ista de su condicionamiento es una con<uncin de series' desde el punto de %ista de su composicin es un ne3us de pre#ensiones :e trata de saber cuales son los di&erentes aspectos de la pre#ensin' o bien las partes del acontecimiento' lo que compone el acontecimiento Hab(amos %isto cinco aspectos 1o" mu" r8pido para ganar tiempo Aoda pre#ensin remite a un su<eto pre#endiente ;ero el su<eto pre#endiente no pre-e3iste' es la pre#ensin en la medida en que ella pre#ende' la que constitu"e algo como un su<eto pre#endiente' o que ella misma se constitu"e como su<eto pre#endiente El su<eto pre#endiente ser8 el primer elemento :egundo elemento) lo pre#endido La pre#ensin constitu"e lo que pre#ende como un pre#endido 7qu( tambi.n lo pre#endido no pre-e3iste $stedes me dir8n) de acuerdo' lo pre#endido no e3iste' pero lo que es pre#endido pre-e3iste Co' porque *qu. es lo pre#endido+ Ftra pre#ensin El acontecimiento solo puede ser pre#ensin de pre#ensiones Es otra pre#ensin' es decir que es otro acontecimiento6 el acontecimiento es pre#ensin de otros acontecimientos *9u8les otros acontecimientos+ :ea los acontecimientos pre-e3istentes' sea los acontecimientos co-e3istentes Aodo acontecimiento pre#ende otros acontecimientos' e<emplo) la batalla de Iaterloo es una pre#ensin de 7usterlitz :on dos batallas di&erentes' pero podr(a in%ocar demasiado &8cilmente los acontecimientos psicolgicos Lo que cuenta es que ese sistema &unciona &uera de la psicolog(a Co es de la psicolog(a' es de lo que las cosas est8n #ec#as Ftro e<emplo' el concierto El concierto es un acontecimiento El piano es una pre#ensin del %iol(n' en tal momento el %iol(n es pre#endido por el piano $stedes me dir8n) pero *tambi.n lo in%erso+ :i' pero en otro momento Ha" momentos en que es el %iol(n quien pre#ende al piano' #a" otros momentos es lo que quiero decir cuando digo) tal instrumento responde a tal otro " *qu. es la p8gina de orquestacin' cuando distribu"o los sonidos en los instrumentos+ La orquestacin es esa reparticin esplendida seg2n la cual tal momento ser8 la pre#ensin de tal otra pre#ensin' etc *9mo organizar las pre#ensiones+ Es siempre una pre#ensin la que es pre#endiente' pero siempre una pre#ensin es la que es pre#endida' lo que no impide que sean aspectos mu" di&erentes 0a<o el aspecto ba<o el cual una pre#ensin es pre#endida' se llamar8' seg2n I#ite#ead' un datum El datum :e dir8 que toda pre#ensin pre#ende los data' es decir las pre#ensiones pre-establecidas o pre-e3istentes ,iremos que los data' es decir lo que es pre#endido en una pre#ensin' es el elemento p2blico de la pre#ensin El elemento p)blico de la pre#ensin 9uriosa esta palabra >p2blico> Aengo una razn para subra"arla de paso' ustedes comprender8n al instante I#ite#ead nos dice que el elemento p2blico de la pre#ensin es que la pre#ensin pre#ende' " que es ella misma una antigua pre#ensin Entonces' la pre#ensin que "o so"' cuando pre#endo' no so" toda%(a p2blico6 pero "o so" pre#endido por alguien de entre ustedes -cuando "o los pre#endo' ustedes son mi p2blico' cuando ustedes me pre#enden' "o' "o so" su p2blico Lo que implica que el pre#endiente es inseparable de

un elemento pri%ado ;ero toda pre#ensin ser8' a su %ez' pre#endida6 es una de las grandes lecciones de I#ite#ead Co #a" pre#ensin que' a su %ez' no sea pre#endida' es decir) no #a" pre#ensin que no sea un datum para otras pre#ensiones &uturas Entonces "o ser(a siempre el p2blico de alguien que lo ser8 pri%ado para el mismo "' ser8 de nue%o lo p2blico de alg2n otro Ha" toda una cadena de pri%ado-p2blico *Bu. es el elemento privado' por oposicin a los data p2blicos' es decir a las pre#ensiones pre#endidas+ $stedes recuerdan lo que .l llama el feeling *Bu. es el feeling+' tercera parte de la pre#ensin' pero despu.s -desde un punto de %ista puramente lgico- despu.s del su<eto pre#endiente " los data pre#endidos' el feeling es la manera en que la pre#ensin capta lo pre#endido Eso es el elemento pri%ado Es un empleo tan inslito de pri%ado-p2blico' es gracioso' sobre todo que le da muc#a importancia en 4roceso realidad' ese empleo pri%ado/p2blico es igualmente raro ! #e aqu( que un d(a -#a" que tener razones' sino se pasa de lado- "o preparaba para nuestras sesiones' " entonces caigo sobre algo' en el Discurso de Metafsica' le(a o<eando %agamente porque no lo recordaba' me dec(a) bueno' era para met.rselo en la cabeza' " &ig2rense que lleg all(' Discurso de Metafsica' par8gra&o 1Q Gtercer par8gra&o del par8gra&o 1QH) >Entonces solo ,ios es causa de esa correspondencia de sus &enmenos Gentre las mnadasH' de otra manera no #abr(a punto de ligazn " entonces solo ,ios #ace que lo que es particular en una Ges decir en una mnadaH sea p2blico a todos> Es di%ertido ese t.rmino) >p2blico> Entonces lo #e buscado " no lo %eo por ninguna parte en Leibniz *Lo #ab(a empleado solo una %ez+ Buiere decir que todas las mnadas e3presan el mismo mundo' es decir que lo que una pre#ende es pre#endido por otra' es decir la pre#ensin de una mnada es el datum de pre#ensin de otra mnada ! #e aqu( que eso me parece mu" curioso' toda esta #istoria pri%ado/p2blico' es para soEar' en &in Lo que m8s me interesa' I#ite#ead insiste muc#o' en cuanto a la #istoria del feeling' en esta manera en que el su<eto pre#endiente pre#ende lo pre#endido' el datum' insiste muc#o sobre la posibilidad del >feeling negati%o>' eso me interesa enormemente' son los &enmenos de a%ersin =enmenos de disgusto) -rec#azo un acontecimiento/ -Co me #ables de eso/ Es necesario estudiar los feeling negati%os' las cosas de las que no se quiere #ablar' las mnadas que cru<en $stedes encuentran' toda%(a #o"' mnadas que no soportan que se les #able de 19J6 :on mnadas mu" interesantes' no soportan ;ermanece como una especie de #erida' es el caso de un feeling negati%o Es un e<emplo psicolgico' pero #a" acontecimientos que est8n por entero constituidos por la e3pulsin de otros acontecimientos' est8n por entero #ec#os para ocultar' para %omitar tal acontecimiento ! &inalmente' no quiero insistir demasiado en eso' pero debe recordarnos algo $stedes recuerdan Le damn*' era el #ombre que ten(a el odio de ,ios' " como dec(a Leibniz) ,ios es todo6 aquel que tiene el odio de ,ios es el que tiene el odio m8s grande' es aquel que odia todo' pues aquel que tiene el odio de ,ios' tiene el odio de todas las criaturas de ,ios' sean #ombres' bestias o plantas' " a2n las pequeEas piedras que no #an #ec#o nada a nadie Fdia todo En otros t.rminos %omita todo La de&inicin del condenado en I#ite#ead ser(a) el #ombre del feeling negati%o Ese ser(a el tercer elemento Hemos %isto que el feeling asegura el llenado de las pre#ensiones por lo pre#endido El su<eto pre#endiente' por el feeling1 se llena de lo que pre#ende' se llena de los data' " de ese llenado nace el self0enjo ment1 no %uel%o sobre eso Es como una especie de contraccin' lo es en la medida en que la pre#ensin se %uel%e #acia lo que pre#ende' en la medida en que ella se llena de s( misma 9ambio de cinta una serie %ibratoria es precisamente el material del datum puedo decir que todo datum est8 #ec#o de material %ibratorio Es en la medida en que la pre#ensin es una contraccin de elementos %ibratorios' " por esto ella pre#ende los data' es la misma cosa' " ella pre#ende los data porque ella contrae los elementos %ibratorios que condicionan la pre#ensin' en esa misma medida ella se llena de este goce de s( misma 9omo dec(a :amuel 0utler' les #able de .l la 2ltima %ez' en un libro esplendido' mu" ingl.s' &iloso&(a inglesa' La vida el !bito' el trigo goza de ser trigo' pero contra"endo en s(' " por el #ec#o de que contrae' la tierra " la #umedad de la que #a salido Es la %ersin inglesa' es la %ersin &ilos&ica de) la lis canta la gloria de los cielos' las plantas cantan la gloria de ,ios' las plantas testimonian' *por qu. me importa todo esto+

Leibniz dir8 e3actamente la misma cosa ,ir8 la misma cosa a propsito de la m2sica' pues *qu. es el placer+ En el sentido m8s preciso " m8s pro&undo de la palabra' el placer es la contraccin de una %ibracin $stedes encontrar8n un bello te3to de Leibniz sobre la m2sica >como saliendo de un c8lculo inconsciente>' el c8lculo actuando sobre la %ibracin de la onda sonora' en 4rincipios de la naturale&a) la m2sica nos encanta en cuanto su belleza consiste en las con%eniencias de los n2meros' " en cuento que de eso no nos apercibimos> Literalmente es contra"endo el n2mero que alcanzamos el m8s alto placer' es decir el placer de ser s mismo5 ! *qu. somos' nosotros %i%ientes' en nuestro organismo' en lo m8s pro&undo de nuestro organismo+' " *qu. es lo que #ace que' a2n en&ermos nosotros tengamos -o podamos tener si sabemos encontrarlo' ir #asta ese punto de nosotros mismos-' ese gozo de ser+ *Bu. es ese gozo de ser con relacin al cual los lloriqueos son miserias+ Ese gozo de ser no es otra cosa que lo que llamamos placer' es decir la operacin que consiste en contraer los elementos de los que #emos salido ! "o' mi cuerpo' *qu. es tener un cuerpo+ :i pre<uzgo de lo que queda por #acer' *qu. es tener un cuerpo sino contraer esas series %ibratorias+ *Bu. es tener un cuerpo sino contraer+ 9osas miserables o grandiosas' es decir las cosas que #an sido siempre de ,ios' a saber contraer el agua' la tierra' las sales' el carbono del que #emos salido ! nosotros nos llenamos de nosotros mismos en nosotros %ol%i.ndonos #acia esas series que contraemos Es el self0enjo ment lo que se llamar8 el clculo inconsciente de todo ser En ese sentido somos m2sica pura ! somos m2sica pura ba<o ese aspecto' el self0enjo ment ,e donde nosotros apercibimos quiz8 que en la #istoria de >*qu. es un acontecimiento+>' el concierto es todo lo que lo que ustedes quieran' sal%o una met8&ora ;ara terminar' para terminar con las necedades sobre el optimismo de Leibniz' pues es bien conocido " si #a" una &ormula que #a"a pasado a la posteridad' concerniente a Leibniz' es la idea de que nuestro mundo era >el me<or de los mundos posibles> *:aben ustedes que pas+ Lisboa su&ri' por raro que parezca' un celebre terremoto ! ese terremoto' por raro que parezca' #a <ugado un papel en Europa del que solo encuentro un equi%alente en los campos de concentracin nazi' a saber) las preguntas que #an permanecido despu.s de la guerra) *cmo es posible creer toda%(a en la razn' una %ez dic#o que #a" un 7usc#Yitz' " que un cierto tipo de &iloso&(a de%en(a imposible' que sin embargo #ab(a #ec#o la #istoria del siglo ?@?+ Es mu" curioso que en el siglo ?1@@@' sea un terremoto en Lisboa el que asuma algo as(' en el que toda Europa #a dic#o) *cmo es posible mantener un cierto optimismo &undado sobre ,ios+ 1en ustedes' despu.s de 7usc#Yitz permanece la pregunta) *9mo es posible mantener el menor optimismo sobre lo que es la razn #umana+ ,espu.s del temblor de tierra en Lisboa' *9mo es posible mantener la menor creencia en una racionalidad de origen di%ino+ Eso conducir8 al celebre te3to de 1oltaire contra Leibniz' a saber' la pequeEa no%ela 'andido' donde tenemos al <o%en tonto adoctrinado por un pro&esor de &iloso&(a' " al que le llegan todos los males) guerras' %iolacin de su no%ia' abominaciones de todas las especies' es un cat8logo de todas las abominaciones #umanas' " esta el pro&esor que siempre le e3plica a 9andido' que todo es para lo me<or en el me<or de los mundos posibles Esa obra de 1oltaire es una %erdadera obra maestra Entonces no se trata de decir que 1oltaire se equi%oca' porque comprendan' la grandeza del libro de 1oltaire es que est8 trans&ormando un cierto n2mero de problemas' " comprendan que pasando por esa no%ela' comprendido en ella el problema del bien " el mal' "a no pueden plantearse como se lo #acia un siglo antes 9reo que es el &inal de los a&ortunados " los condenados Ha" que decir que #asta Leibniz' comprendido el problema del bien " del mal' #an sido planteados en los t.rminos de los a&ortunados " los condenados 9on 1oltaire' con el siglo ?1@@@' a partir de 1MUU eso se plantear8 de modo distinto Entonces *aparecer8 un nue%o modo de pensamiento en cuanto al mal " a la e3istencia del mal+ Entonces no quiero decir que 1oltaire sea literatura6 'andido #ace parte de las obras a la %ez de literatura " de &iloso&(a que tienen la ma"or importancia Lo que "o quiero buscar' " que en nada e3clu"e el 'andido' es *qu. era el optimismo de Leibniz+ ! es %erdad que era un optimismo &undado sobre una racionalidad di%ina6 no es necesario %ol%er a eso ;ero lo que me interesa es que' a2n desde ese punto de %ista' no es necesario pensar que los

telogos de la .poca se dec(an) bien s(' todo lo que pasa de malo' las muertes de inocentes' las guerras' las atrocidades' ellos ten(an su cuenta Co #an esperado el terremoto de Lisboa Lo curioso es que el terremoto de Lisboa llega en el momento en que el pensamiento' " su manera de considerar la cuestin del mal' "a estaban cambiando Entonces este le #a dado todo su e&ecto ;ero anteriormente' las cat8stro&es " las abominaciones' a la %ez de ,ios " del #ombre' eran bien conocidas :i bien en la #istoria del optimismo en Leibniz' insisto sobre esto' es que' #abr(a que distinguir dos optimismos correlati%os) un optimismo sub<eti%o " un optimismo ob<eti%o El optimismo ob<eti%o es) este mundo es el me<or de los mundos posibles' *por qu.+ Eso remite a la composibilidad Co %uel%o sobre eso Eso remite a la nocin ob<eti%a de composibilidad' a saber) #a" series de singularidades que se prolongan las unas en las otras' si ustedes recuerdan' " despu.s #a" puntos de di%ergencia Habr(a entonces tantos mundos como di%ergencias' siendo todos los mundos posibles' pero incomposibles los unos con los otros Entonces ,ios #a elegido uno de esos mundos ! la respuesta es que ,ios solo pod(a elegir los me<ores6 no %a m8s le<os) los me<ores Aodo gira' *es necesario decir) por qu. ese mundo es el me<or+ -7lgunos te3tos de Leibniz %an en ese sentido- o al contrario' *#a" que decir) ese mundo es el me<or porque est8 " es el que es+ ;ero el optimismo ob<eti%o no puede aprobarlo' me parece' no contiene su razn en s( mismo' implica una razn %enida de otra parte " que solo puede estar dada por el optimismo sub<eti%o *Bu. es el optimismo sub<eti%o+ Es el self0enjo ment 9ualquiera que sea la abominacin del mundo #a" algo que no se les podr8 quitar " que para ustedes es in%encible) sobre todo no es su ego(smo' no es su pequeEo placer de ser >"o> Es algo m8s grandioso que precisamente I#ite#ead llama el self0enjo ment Es decir esa especie de corazn %ital donde ustedes contraen los elementos' sean los elementos de una m2sica' los elementos de una qu(mica' las ondas %ibratorias' etc " de%ienen ustedes mismos contra"endo esos elementos " en ustedes %ol%iendo #acia esos elementos Ese ser8 ese tipo de gozo' de gozo del de%enir' es este gozo del de%enir que ustedes encuentran en todos los pensamientos de tipo %italista 7#ora bien' ustedes recuerdan) >que ese gozo crece>' es la &ormula del optimismo sub<eti%o Es decir de%iene cada %ez m8s gozo de la gente' " esto no quiere decir que el mundo ira me<or' no quiere decir que #abr8 menos abominaciones Es otra cosa Co se trata de decir que las abominaciones %an a de<arme indi&erente :obre todos estos puntos Leibniz se #a e3presado mara%illosamente en el te3to al que los remito " que "a #emos utilizado muc#o) La profesin de fe del filsofo Estar contento del mundo' nos dice' lo que no quiere decir) cuidar su ego(smo' sino encontrar en s( la &uerza de resistir a todo lo abominable' encontrar en s( la &uerza de soportar lo abominable cuando nos llega En otros t.rminos' el self0enjo ment es) ser digno del acontecimiento :aber o llegar a ser digno del acontecimiento' *qui.n puede decir de entrada) "o ser. digno del acontecimiento que me pasa+ 9ualquiera que sea el acontecimiento' sea una cat8stro&e o un amor' #a" gente que es indigna de los acontecimientos que le pasan' a2n cuando no son acontecimientos prodigiosos -:er digno de lo que sucede/ Es un tema que precipita a la &iloso&(a' si la &iloso&(a sir%e para algo es para este g.nero de cosas) persuadirnos' no enseEarnos' persuadirnos de que es un problema' que es necesario saber' que es me<or saber ser digno de lo que nos pasa' sea un gran mal o sea un gran bien ;orque si usted llega a ser digno de lo que le pasa' en ese momento usted sabr8 mu" bien lo que es in-importante en lo que le pasa " lo que es importante En otras palabras' *qu. es importante en un acontecimiento+ *Bu. no tiene importancia en un acontecimiento+ Co es &orzosamente lo que uno cree Es necesaria toda esta .tica de la dignidad :er digno de lo que sucede' eso es el %italismo En Leibniz' tomen todo el &inal de La profesin de fe de la filosofa' es eso Entonces ustedes recuerdan esa idea de Leibniz la cual es) gracias a ,ios que #a" condenados' pues los condenados teniendo restringida la regin que le es dedicada' teniendo restringido su departamento G*recuerdan+' la pequeEa regin clara que ellos e3presanH porque #an %omitado a ,ios' entonces #an renunciado a esa regin clara' los condenados #abiendo ca(do en una e3trema con&usin por odio a ,ios' -la idea del condenado es una idea que me parece sublime-' #an #ec#o eso' " entonces' gracias a ellos' #an de<ado &ant8sticas cantidades de gozo %irtual inutilizadas 7dueE.monos de esos gozos' adueE.monos de esos enjo ments %ac(os' no llenos Ha" que apropi8rselos Entonces los condenados estar8n &uriosos de %er que su condenacin

nos sir%e' " sir%e a algo' si la condenacin sir%e para aumentar la cantidad total de self0enjo ment del con<unto de quienes no est8n condenados' o toda%(a no lo est8n Ese es el cuarto elemento ! #a" un quinto elemento) ustedes sienten que #a" un quinto elemento que es necesario' " que nombrar. mu" r8pidamente Es que es reclamado por todas partes' es reclamado por el feeling) el feeling reclama que #a"a como una especie de con&ormacin de un feeling en lo otro en un mismo su<eto pre#endiente' una especie de con&ormidad de los feelings 9on&ormidad quiere decir) pertenencia a una misma &orma' a una misma &orma sub<eti%a Lo pre#endido reclama una cosa distinta a una presentacin instant8nea o inmediata El self0enjo ment se presenta el mismo como el afecto de un puro devenir de s' de un de%enir s( mismo Aodo eso implica una especie de duracin en la cual el acontecimiento se sumerge' " de la que el m(nimo es la unin de un pasado inmediato " de un &uturo pr3imo Les dec(a) eso es &inalmente el optimismo' la persuasin de que eso %a a durar' la persuasin de que al abatimiento de mi corazn %a a suceder otro abatimiento ! si esta persuasin termina por decirse que' quiz8' no ser8 siempre as(' pero que al menos #abr8 otro corazn' quiz8 #a" un lazo de los self0enjo ments En otras palabras' lo que capto " e3perimento no se reduce a una presentacin inmediata Es captado por un su<eto pre#endiente' que de una u otra manera' se sumerge en el pasado " tiende #acia el por%enir Es el quinto o 2ltimo elemento que .l llama) la mirada sub<eti%a La mirada subjetiva' nos da un mu" buen e<emplo) lo que percibimos' lo percibimos como inmediato e instant8neo' por e<emplo) giro la cabeza " percibo una %entana' pero esa %entana que percibo cuando giro la cabeza' la percibo con los o<os' la toco con las manos que se #unden en un pasado inmediato $stedes preguntar8n *cmo %a a #acer la unidad de todo+' pues *qu. es un rgano de los sentidos+ F si pre&ieren' *un rgano de pre#ensin+ Es un proceso de contraccin " simplemente eso Es una placa de contraccin) los o(dos son placas para contraer las ondas sonoras' " en ciertas condiciones' que e3plican lo que escuc#o " lo que no escuc#o de la onda sonora 7lguien que tiene mal los o(dos' por e<emplo' puede mu" bien contraer los gra%es " no los agudos) no escuc#a los agudos 5e gustar(a que aEadan todo tipo de cosas ! esta es una idea de I#ite#ead' que me parece mu" importante) es con los rganos salidos del pasado' por pr3imo que sea' salidos del pasado a2n mu" pr3imo' que capt lo inmediatamente presente' sin duda all( tiene la base de la mirada sub<eti%a' *por qu. no puedo continuar a este ni%el+ porque ustedes sienten' la mirada sub<eti%a %a a implicar la continuidad " la causalidad 9ontinuidad " causalidad ++++ El an8lisis' en Leibniz tanto como en I#ite#ead' del que no podremos #acer el an8lisis m8s que en la tercera parte Resumamos r8pidamente) tengo el sentimiento de que en Leibniz " en I#ite#ead ustedes no solo tienen tres series que condicionan el acontecimiento' sino las cinco relaciones del acontecimiento 7#ora' lo dir. r8pidamente' al ni%el de Leibniz' "o dir(a) el su<eto pre#endiente es %erdaderamente el equi%alente de la mnada La mnada es pre#ensin del mundo El datum es el mundo mismo !o dir(a) necesariamente no se corresponde' " a2n me<or' #a" nociones que no tienen equi%alente en el otro ,ir(a que para Leibniz cada mnada pre#ende el mundo entero' pero pre#ende claramente solo una pequeEa porcin El mundo entero es p2blico' puesto que es el' al mismo tiempo' quien pre#ende las otras mnadas 5i pequeEa porcin me es pri%ada' *por qu.+ ;orque' sin duda' ella es pre#endida por las otras mnadas' pero las otras mnadas la pre#enden solo con&usamente Ha" una porcin del mundo que mi "o pre#ende' que "o e3preso claramente Las otras lo e3presan solo con&usamente ;or restringido que sea' no me quitas mi bien' mi bien pri%ado Las pre#ensiones son las percepciones ! Leibniz #ar8 una esplendida teor(a de las pequeEas percepciones 7 tal punto que sobre este punto I#ite#ead no tiene' estrictamente' nada que aEadir ! nadie tendr8 si retiro lo dic#o' no tendr8 casi nada que aEadir a una teor(a tan bella como la teor(a de las pequeEas percepciones inconscientes en Leibniz :on %erdaderamente pre#ensiones no conscientes Hemos %isto' en &in' como el self0enjo ment ten(a su relacin en el gozo " el optimismo leibniziano !' en &in' la mirada sub<eti%a' es e3actamente lo que Leibniz llama la apeticin El dir8' &inalmente para resumir todo) *cu8les son los caracteres de la mnada+ Los caracteres m8s pro&undos de la mnada son) la percepcin " la apeticin ! de&inir8 la percepcin por el detalle de lo que cambia' la percepcin es el detalle de lo que cambia' " la apeticin es el principio interno del cambio

9omienza' Monadologa) >de lo que acabamos de decir se sigue Gpar8gra&os 11 " siguientesH que los cambios naturales de las mnadas %ienen de un principio interno G H ;ero es necesario tambi.n' que #a"a algo di&erente al principio del cambio " es el detalle de lo que cambia' que #aga' por as( decirlo' la especi&icacin " la %ariedad de las sustancias Ese detalle debe en%ol%er " >' " los bautizar8 percepcin " apeticin (fin de la cinta) :e sabe mu" bien que la &iloso&(a de I#ite#ead reposa sobre dos grandes nociones' #a" dos grandes conceptos) las ocasiones actuales " los ob<etos eternos ,e los ob<etos eternos no #emos dic#o ni una palabra ;rocedo mu" r8pido' ustedes recuerdan lo que son las ocasiones actuales' son los acontecimientos :on los acontecimientos en tanto que est8n condicionados por las series' por las series %ibratorias' " compuestos por los elementos pre#ensi%os' los elementos de pre#ensin Eso es lo que nos da el acontecimiento ;ero es curioso porque sobre el no subsiste nada Las %ibraciones' no de<an de pasar :i pienso en eso que toda%(a no puedo pensar' puesto que es nuestra tercera parte' si pienso en el cuerpo' entonces salto de I#ite#ead a Leibniz' pero a ustedes no les importa' puesto que #ablamos de su comunidad ;ar8gra&o M1 de la Monadologa) >#a" que imaginar que algunos #an comprendido mal mi pensamiento Gdenuncia un contrasentido sobre su pensamiento' entonces nosotros no tenemos necesidad de #acerloH que cada alma tiene una masa' o porcin de materia propia' la cual est8 a&ectada por ella para siempre> En otros t.rminos' cuando les #ablaba de los cuerpos' no %a"an a creer -dice Leibniz- que cada alma tiene un cuerpo que le pertenece' " *por qu.+ >;ues todos los cuerpos est8n en &lu<o perpetuo como los r(os Gconoce la &rase de Her8clitoH' " las partes Glos corp2sculosH entran " salen de .l continuamente> 9on las ondas %ibratorias es igual ;ero m8s a2n) las percepciones de la mnada' detalles de lo que cambia' no de<an de cambiar $stedes me dir8n) bien' pero todo eso se lo #a pre%isto puesto que se #a introducido el &actor de la duracin como 2ltimo componente' con la mirada sub<eti%a 7lgo que dura " que #ace una s(ntesis del presente con el pasado pr3imo " el por%enir pr3imo ;ero duracin' *qu. quiere decir+ eso puede durar cien aEos' lo que no responde a la pregunta La gran pir8mide dura' si pero *en relacin con qu.+ ,ura m8s tiempo que una mosca' es todo Co #a" que con&undir algo que dura con una %erdadera permanencia' o si ustedes pre&ieren con algo eterno ;uedo decir que una montaEa dura' pero una montaEa es un acontecimiento' tanto como una mosca' ni m8s ni menos Es un acontecimiento' no a la misma escala ;ara captar la montaEa como acontecimiento' es decir como plegamiento incesante' que no de<a de plegarse " de replegarse' puesto que pierde sus mol.culas a cada instante' pero tambi.n' renue%a sus mol.culas Entonces recomienza su propio plegamiento Co tengo m8s que la duracin' es todo 7#ora bien la duracin me da' en rigor' la seme<anza $na onda sucede a una onda' una %ibracin sucede a una %ibracin *Bu. me #ace decir) es la misma+ El problema de lo mismo' por nada est8 agotado en la duracin por larga que sea Lo mismo no es lo continuo *Bu. es el problema de lo mismo+ *Bu. es lo que me #ace decir) es la misma onda+ $stedes me dir8n) la generalidad Co' puesto que igualmente lo digo a ni%el del indi%iduo Es el mismo ;edro que #e %isto a"er' a2n m8s es la misma nota en el concierto' -7#/ :i' es el >si> de 0erg6 -7#/ :i es el mismo color6 -7#/ :i es el %erde de tal pintor 7 todo eso I#ite#ead lo llamar8 los objetos eternos El ob<eto eterno es lo que reconozco como lo mismo a tra%.s de la pluralidad de los acontecimientos o de las ocasiones actuales !o digo) es la gran pir8mide -He aqu( la gran pir8mide/ $stedes sienten que #a" algo que los acontecimientos' las ocasiones actuales no e3plican) *cmo puedo decir que es la misma gran pir8mide+ Es la gran pir8mide -F#' si' no se #a mo%ido/ -Co #as en%e<ecido' ;edro' no #as en%e<ecido' eres t2/ Ae reconozco Co digo) una onda sucede a otra onda' no digo) ;edro sucede a ;edro ,igo) eres t2' ;edro ,igo) te saludo gran pir8mide Ha" que dar cuenta de ese tipo de proposiciones Fb<etos eternos " "a no acontecimientos ! el %ocabulario de I#ite#ead %a a #acerse mu" bello' mu" po.tico Ha de&inido el acontecimiento como una concrescencia 7 su eleccin) es una concrescencia de series que lo condicionan' o una concrescencia de pre#ensiones que lo componen Aodo acontecimiento es una concrescencia ;ero a los ob<etos eternos los de&ine como las ingresiones) el ob<eto eterno #ace ingresin en el acontecimiento ! es en esta ingresin de ese ob<eto eterno que puedo decir) es la gran pir8mide' es un >si>' -7# el >si>/' *lo #as escuc#ado+ -7# ese azul de ;rusia/ Ese azul mu" particular que no es

el mismo azul de ;rusia' que no puedes encontrar' *lo #as %isto+ He aqu( el ob<eto eterno que #ace ingresin en' " que #ace que las ondas sucedan a las ondas6 ustedes dicen) pero es la misma cosa :implemente que ustedes no dicen >es la misma cosa> de la onda que es completamente la misma6 ustedes dicen >es la misma cosa> de un cierto tipo de ob<etos que ustedes llamar8n) ob<etos eternos en tanto que #acen ingresin en los acontecimientos ! %en ustedes que' no sin coqueter(a' I#ite#ead podr8 reclamarse de ;latn diciendo) bien' si' los ob<etos eternos son un poco lo que ;latn llama las @deas :implemente en .l los ob<etos eternos no son otra cosa que los componentes del acontecimiento en tanto que #acen ingresin en el acontecimiento *9u8les ser8n los ob<etos eternos+ ,istingue' a primera %ista' tres tipos Los sensibles) ese %erde' esa tinta de color' in2til decirlo) el color' tambi.n es un ob<eto eterno' pero no son simples generalidades Ese azul' ese %erde' esa nota de m2sica' ese grupo de notas " en e&ecto repensemos mi e<emplo) estamos en el concierto' escuc#amos la m2sica de 1inteuil " #e aqu( que 9#arlus pre#ende la pequeEa &rase' la &amosa pequeEa &rase de 1inteuil La pre#ende " la mira' la escuc#a con aire conmo%ido' es 5orel quien la goza :u amante est8 goz8ndola Ella est8 compuesta de un cierto agregado de notas mu" indi%idualizadas que ;roust detalla' es mu"' mu" bien analizada ! a#( #a" una pre#ensin de la &rasecilla' pero que 9#arlus #a escuc#ado miles de %eces lle%ada por otras ondas sonoras 1en ustedes' el ob<eto eterno es el mismo que #ace ingresin en una pluralidad de ocasiones actuales' todos los conciertos en los que #e escuc#ado la &rasecilla' a menos que "o alcance el momento en el que %a a surgir " en el que digo) -a# si' es ella/ F bien diga) la saludo' o #a &racasado Co se sorprendan de que I#ite#ead emplee el t.rmino) #a" feelings conceptuales El feeling conceptual es la relacin de la pre#ensin' "a no con otras pre#ensiones' sino con los ob<etos eternos que #acen ingresiones en el acontecimiento ! si #a" feelings conceptuales' #a" feelings conceptuales negati%os' del tipo de los que acabamos de e3presar) *cmo se puede masacrar tal obra+ :e puede llegar a decir' &rente a un director de orquesta) pero' ,ios m(o' *cmo se puede masacrar una tal obra+ Aendr(amos un feeling negati%o :upongo que un ob<eto eterno tiene su &ran<a de %ariaciones' pero est8 completamente indi%idualizado Co es una generalidad 1erdaderamente es) *cu8l agregado sonoro+ He aqu( el e<emplo de un ob<eto eterno sensible ! ustedes pueden imaginar mil " mil " mil acontecimientos >concierto>' mil conciertos' " ser8 siempre ese ob<eto eterno que #ar8 ingresin en tal momento Entonces' los ob<etos eternos con sus ingresiones son algo mu" di&erente de las ocasiones actuales Ftro caso) los ob<etos eternos percepti%os' "a no sensibles o sensiti%os' "a no digo) es azul de ;rusia' digo) es una c#aqueta' es una c#aqueta en color azul de ;rusia' o bien digo es un %iol(n ! despu.s #a" ob<etos eternos cient(&icos) 8tomos' electrones' tri8ngulos' etc me parece e%idente' #a" raros " escasos te3tos de I#ite#ead que %an en ese sentido' que sea necesario que #a"a ob<etos eternos de feelings 7s( los feelings no garantizan su identidad' es necesario que #a"a un ob<eto eterno >clera>' *por qu.+ F bien' *no es necesario+ Entras en clera' o aqu( .l %a a entrar en clera Es el momento de irse' %a a entrar en clera >:u clera>' *qu. es eso+ 9omo si la clera &uera indi%iduable En e&ecto' un odio' una clera est8n per&ectamente indi%iduados La gente tiene un estilo de clera' " generalmente es por eso que a algunos no los reconocemos Ha" grandes col.ricos de los que no sabr(amos #asta que punto son col.ricos porque tienen un estilo de clera que precisamente no tiene la especie de tempo Ha" gente de la que %emos enseguida cuando %an a entrar en clera' #a" casos m8s complicados *9u8l es el secreto de su clera+ ;ero >tu clera>' es un ob<eto eterno *Es una+ :i' ella #ace ingresiones en una pluralidad de acontecimientos' en los m8s di%ersos acontecimientos) imaginen una mu<er mu" col.rica' para el marido de una mu<er mu" col.rica' cuando .l dice) -F#' la la' %a a entrar en clera/ 9iertamente la clera de esta mu<er' " no la clera en general' es un ob<eto eterno Habr(a feelings de ob<etos eternos 7s( como #a" la gran pir8mide-acontecimiento' #a" la gran pir8mide-ob<eto eterna' la una es concrescencia' la otra es ingresin ;ara los feelings *no es la misma cosa+ ,e&inir los ob<etos eternos *9mo de&ine I#ite#ead los ob<etos eternos+ ,ice) son las determinaciones o las potencialidades' *por qu.+ ;orque' en e&ecto' solo se actualizan en los acontecimientos) la pequeEa &rase de 1inteuil es solo una potencialidad que no toma una e3istencia actual m8s que en una ocasin actual' es decir cuando

es e<ecutada' sino es una pura potencialidad' lo que no impide que' como potencialidad' tenga una plena e3istencia indi%idual Aodo eso es mu" importante ;ara #abituarse a ese modo de pensar es necesario que ustedes dis&ruten con .l) >-ese %erde/> es una pura potencialidad @maginen) el mundo est8 &recuentado de potencialidades *Bu. es un &antasma+ *9u8ntas pequeEas &rases se tararean en el mundo' " que no #an sido actualizadas " no lo ser8n nunca+ ! *cu8l es su modo de e3istencia' tienen uno+ Habr(a que soEar sobre eso ,e todas maneras es insu&iciente' no podemos de&inir los ob<etos eternos como simples &ormas de reconocimiento' eso no basta 9omo I#ite#ead es ante todo un &(sico-matem8tico' el no permanece all(6 un electrn no es una &orma de reconocimiento' de #ec#o es otra cosa $na %ez m8s' est8 el electrn' part(cula lle%ada por una onda' ese es el electrn-ocasin actual' despu.s est8 el electrnob<eto eterno ,e golpe las cosas est8n desdobladas en .l $sted tiene el ob<eto eterno que #ace ingresin en el acontecimiento " el acontecimiento con sus componentes Leibniz nos dar(a todo lo que queramos !o dir(a) #a" tres tipos de ob<etos eternos' por mi cuenta' a la manera de Leibniz' los de&inir(a as(6 primer tipo de ob<etos eternos) los de&inibles o demostrables Los ob<etos de&inibles o demostrables son todos los que entran en las relaciones todo-partes' son las e3tensiones :egundo tipo de ob<etos eternos) los requisitos o l(mites' " las relaciones entre l(mites' todo lo que entra en las intensidades 9uando digo que el sonido tiene una altura' una intensidad' un timbre' son tres ob<etos eternos ! en &in' tercer tipo de ob<etos eternos) las singularidades 1en ustedes que los indi%iduos son compuestos mu" especiales de singularidades' para m( no entran en los ob<etos eternos Los indi%iduos son portadores' condensan' contraen las singularidades' los ob<etos eternos' es decir que los ob<etos eternos #acen ingresin en los indi%iduos 7l contrario los ob<etos eternos son per&ectamente singularidades' pero no son indi%iduos He aqu(' entonces eso Pregunta (rp): $na pregunta precisa que entra en el marco de lo que desarrollas Deleuze (divirti ndose): -si' si' si' si/ !ontinuacin de la pregunta: :i tomamos el caso del %estido %erde' en &in del %erde de ese %estido' tenemos de un lado su potencialidad' del otro lado su e&ectuacin En el caso de la escritura de una pieza musical' se tendr8 que de una parte' " quisiera saber cmo lo %es' porque me interesa' la obra musical pensada por el compositor' es el estadio 1' en su cabeza' secundariamente la escritura de la partitura de m2sica' es decir la obra escrita pero no interpretada' " tercero la obra interpretada por la orquesta' es decir e&ectuada " audible La sensacin es que son tres dominios' entonces una multiplicidad de dominios Deleuze: Au obser%acin es completamente <usta En un tal proceso de ingresin' para #ablar como .l' en una ingresin' es necesario #ablar de muc#os ni%eles :i decimos que una potencialidad se actualiza' necesariamente la actualizacin no es un proceso #omog.neo $na cosa que se actualiza se actualiza a ni%eles sucesi%os' o a %eces para cortocircuitar tal ni%el Aomemos el e<emplo de una pieza musical) *por qu. comienza+ *Bu. es lo nue%o' a2n antes de que la pieza e3ista+ *Bu. es+ Lo que #a"' pero aqu( %o" por mi cuenta' "o dir(a) ustedes saben' en la base de toda m2sica est8 el ritornelo' la base es un pequeEo ritornelo' ustedes me dir8n *dnde est8 el pequeEo ritornelo+ ;uede estar en el aire' no es #umano' puede ser csmico' puede ser un pequeEo ritornelo en una le<ana gala3ia $n pequeEo ritornelo' todo comienza por all( :upongamos que ese pequeEo ritornelo sea captado Co lo recuerdo' es curioso) cada %ez que quiero un nombre propio preciso' se me %a es la edad' es terrible Los cantos de la tierra' 5a#ler :on captados por 5a#ler Lo retengo porque .l es un %erdadero captador de ritornelos' pero en &in no es el 2nico :olo tiene su pre#ensin del ob<eto eterno -%en ustedes que "a no es pre#ensin de pre#ensin' es pre#ensin del ob<eto eterno La pre#ensin de un ob<eto eterno' cuando 5a#ler pre#ende el pequeEo ritornelo' no es lo mismo que cuando es usted o "o' porque' sin #ablar de su propia genialidad' .l apre#ende "a a tra%.s de una armadura t.cnica que' en todo caso' algunos de ustedes tienen' pero que "o no tengo Esas pre#ensiones son di&erentes $n aire popular' en el ca&. #2ngaro de la esquina' del lado de 08rtoZ' es e%idente que en el pequeEo aire #2ngaro' la pre#ensin de 08rtoZ es di&erente ;ero un pequeEo ritornelo' puede ser primero no sonoro' " el m2sico lo capta como un ritornelo sonoro ;or e<emplo' un mo%imiento' dos niEos que caminan de cierta manera' no tienen necesidad de cantar para que eso sea un pequeEo ritornelo

Eso es El ob<eto eterno' si ustedes intentan de&inir su ++++' es el pequeEo ritornello ;re#ensin' es un primer ni%el de actualizacin' pre#ensin "a no de la pre#ensin sino del ob<eto eterno 1en ustedes' cada %ez es una bi&urcacin) mi pre#ensin del pequeEo ritornelo' remite a otras pre#ensiones' ese es el aspecto ocasin actual ! de otra parte' es pre#ensin del ob<eto eterno' del pequeEo ritornelo que se tararea en el aire ;ero si ustedes me dicen) *de dnde %iene+ !o no se los dir(a 7 nadie se le #a ocurrido preguntarme eso Ha" &iloso&(as que tienen razones para preguntarse eso' pero no aqu(' no tenemos ninguna razn para preguntar *de dnde %iene el pequeEo ritornelo+ En ese momento responderemos con in<urias' un bastonazo' un bastonazo tambi.n es un pequeEo ritornelo' entonces #abr(amos respondido como .l lo #ar(a Leibniz 12/4U/198M Entonces al traba<o *Aodo bien+ Estamos en un tema en el que podr(amos distinguir algo as( como cuatro grandes criterios de la substancia en Leibniz 9riterios de la substancia signi&ica los medios de asignar lo que es substancia' " esos criterios ser(an) el criterio lgico' el criterio epistemolgico' el criterio &(sico o &isicalista' " el criterio psicolgico Entonces' me parece que nos asaltan todo tipo de di&icultades ,eben ustedes tenerlas presentes' tenerlas en mente' al mismo tiempo que a%anzamos un poco Las di&icultades no son solamente que los criterios &recuentemente remiten los unos a los otros' " se insertan los unos en los otros :ino que tambi.n' segunda di&icultad' inter%iene constantemente un llamado al cuerpo 7#ora bien' esto es sorprendente para nosotros *;or qu.+ ;orque el cuerpo' no #emos e3perimentado toda%(a la necesidad de #ablar de el *Recuerdan+ Hemos e3perimentado la necesidad de #ablar de los acontecimientos " de las mnadas' las mnadas contienen los acontecimientos a t(tulo de predicados' pero *Bu. son las mnadas+ :on las almas o los esp(ritus' *por qu. las almas tendr(an cuerpos+ @gualmente' no #emos abordado esto) *,e dnde %iene tener un cuerpo+ ! *qu. quiere decir' tener un cuerpo+ Hemos mostrado que las mnadas ten(an un punto de %ista' eso si ! #emos permanecido por un tiempo largo sobre la idea del punto de %ista de la mnada' " que una mnada era inseparable de un punto de %ista !' tal %ez sentimos que tener un cuerpo " tener un punto de %ista' sentimos que no son cosas indi&erentes la una a la otra ;ero no %emos *en qu. consiste+ -" sin duda tener un cuerpo quiere decir algo distinto a tener un punto de %ista' a2n si las dos cosas est8n ligadas ! bien' todos esos criterios ponen en <uego' no solo nociones que se podr(an llamar corporales' sino nociones nue%as para nosotros' " digo que es necesario esclarecerlas' digo que es necesario esclarecerlas porque no es un dominio %ac(o de comentarios' #a" muc#os comentadores de Leibniz' " mu" grandes comentadores Entonces cuando se lee se siente la necesidad6 es %erdad para todos los &ilso&os' pero quiz8 es particularmente %erdadero para Leibniz' que no se puede captar lo que quieren decir los comentadores si no se intenta retomarlos por su cuenta' esclarecer totalmente nociones que pueden parecer raras En el punto en el que estamos' la rareza leibniciana se redobla :i bien aqu( toda%(a estamos obligados a tomar riesgos para llegar a decir) quiz8 es esto' pero si' en lo que les propongo' ustedes %en otra cosa' si %en que un comentador interesante no les da' &orzosamente' la razn' no me da &orzosamente la razn6 podemos decir que aquel que nos permita reconocernos' tiene la razn para cada uno de nosotros ! si ustedes tienen otra idea para reconocerse' esa ser8 la buena 9omo decimos que #a" cosas que no se pueden decir' tambi.n #a" muc#as cosas que se pueden decir Les dec(a' el criterio lgico de la substancia' aquel que conoc(amos " al que #emos dic#o adis' un poco la 2ltima %ez' pero al que le #emos dic#o adis de tal manera que nos %ol%(a a lanzar en el problema del cuerpo Lo que quisiera introducir es ese nue%o problema del cuerpo $na de las &rases m8s bellas de Leibniz es) >cre(a llegar a puerto' " &ui lanzado a pleno mar> *9u8l es su belleza+ Bue es el enunciado mismo del camino &ilos&ico) creemos llegar " despu.s nos encontramos lanzados en pleno mar

Aengo la impresin de que >tener un cuerpo> " la e3igencia de tener un cuerpo' operan precisamente ese >ser lanzado en pleno mar> 0ien' lo que #emos %isto la 2ltima %ez para el criterio lgico de la substancia es -resumiendo-' me parece' relati%amente claro Ho" m8s que nunca interr2mpanme si #a" algo oscuro Les dec(a que en ,escartes es relati%amente simple) el criterio de la substancia es la simplicidad' " consiste en decir que la substancia est8 de&inida por un atributo esencial del que se distingue por una distincin de razn) cuerpo " e3tenso' esp(ritu " pensamiento ! la primera %ez les dec(a' ese es un buen caso de nocin' #asta ese punto es necesario ser sensible a la tonalidad de los conceptos Les dec(a) Leibniz nunca de&inir8 la substancia por la simplicidad Emplea la e3presin >substancia simple>' pero tard(amente' " solo emplea esta e3presin cuando trata de distinguir las substancias simples o mnadas de otras cosas que llamar8 las substancias compuestas En ese momento no dice) la substancia es la simplicidad' sino que dice) #a" substancias simples " #a" substancias compuestas ;ero nunca de&ine la substancia por la simplicidad 7l contrario de&ine toda substancia por la unidad ! %emos' en e&ecto' que entre simplicidad " unidad #a" una di&erencia &undamental ;orque la unidad era la unidad acti%a de algo que se mue%e o cambia' la unidad es la unidad interior de un mo%imiento' o es la unidad acti%a de un cambio :entimos que esas dos de&iniciones no son lo mismo pues ' en &in $nidad interior de un mo%imiento' *qu. quiere decir+ *mo%imiento+ 5o%imiento implica un m%il' lo m%il es un cuerpo *Bue %iene a #acer aqu( un cuerpo' cuando <ustamente #asta a#ora solo #emos #ablado de almas o esp(ritus llamados mnadas+ *$n alma o un esp(ritu atra%iesan los cambios+ si ,e a#( la de&inicin) unidad acti%a de un cambio' unidad acti%a de un cambio interior a la mnada' esto no o&rece ninguna di&icultad ;ero la de&inicin) unidad de un mo%imiento que es necesariamente e3terior a la mnada' puesto que concierne a un cuerpo' esto si plantea una di&icultad La 2ltima %ez la escondimos' porque toda%(a no est8bamos en esto' pero es necesario reencontrar esa di&icultad *Bu. puede ser+ Aodo lo que podemos decir es que el cambio cualitati%o' interior a la mnada' es m8s pro&undo que el mo%imiento' mientras que si llegamos a comprender lo que es el mo%imiento' percibiremos que tiene como razn el cambio cualitati%o interior a la mnada *,e dnde %iene ese cuerpo " ese m%il+ Entonces digo) retengamos la de&inicin >unidad acti%a del cambio interior> Es la espontaneidad ! si el cambio interior es el predicado de la mnada' es lo que pasa en la mnada' #a" que decir que #a" a la %ez espontaneidad Entonces la unidad acti%a del cambio signi&ica una doble espontaneidad) la espontaneidad de la substancia que cambia " la espontaneidad del cambio' es decir la espontaneidad del predicado Hemos %isto en que consist(a la espontaneidad del predicado' era su propiedad de salir en el instante >b> del instante >a>6 la necesidad para el instante >a> de ser &uente del instante >b> ! entonces se desarrolla la oposicin entre Leibniz " ,escartes' *ba<o qu. &orma+ $stedes lo %en) la mnada saca todo de su propio &ondo por una espontaneidad :aca todo de su propio &ondo por espontaneidad E3presin que encuentran constantemente ! quiero recordar la pol.mica con 0o"le que nos #a parecido mu" importante a este respecto) el alma del perro saca de su propio &ondo el dolor que e3perimenta cuando su cuerpo Gsu cuerpo que nos &lanqueaH recibe un bastonazo ! la mu" bella respuesta de Leibniz es) pero' atencin' no lo consideren una abstraccin' no se trata de que el alma del perro saque de su &ondo un dolor que llegar(a bruscamente' sino que el alma del perro saca de su &ondo un dolor que integra mil pequeEas percepciones interiores al alma -que de&in(an su inquietud ! digo' sopesando las palabras' que creo %erdaderamente que Leibniz es el in%entor de la psicolog(a animal La psicolog(a animal comienza a partir del momento en que' no solo ustedes creen en el alma de las bestias' sino cuando ustedes de&inen la situacin de esta alma como la situacin de estar al acec#o 9uando ustedes caminan por la campiEa tienen que #acer el siguiente <uego' pero tambi.n en la ciudad' imaginen que ustedes sean una bestia *Bu. quiere decir >ser una bestia>+ Buiere decir que' sea lo que sea que ustedes #agan' #a" que estar al acec#o de lo que pueda sobre%enir !o dir(a que es lo que Leibniz' en los Cue%os ensa"os sobre el entendimiento #umano' llama la inquietud' la perpetua inquietud) *qu. animal #a comido en paz+ ;uede tener una paz' pero la paz del animal es la integracin de una inquietud constante *qui.n %endr8 a robarme mi pedazo de no se qu.+ Fbser%en la inquietud de la #iena' la inquietud del buitre Fbser%en como reposa un animal ! todo eso *Hasta qu. punto le da la razn a Leibniz+ Leibniz es el primero en %erlo' en decir)

-e%identemente las bestias tienen un alma/ *;or qu. dice esto contra ,escartes+ Co se trata de que no se pueda considerar a las bestias como a las m8quinas -para quienes conocen un poco a ,escartes' tenemos la celebre teor(a de los animales-m8quinas-' as( que siempre se puede' " esos son los modelos de construccin *;ero que le &alta a la m8quina+ Le &alta la inquietud bestial' a saber' se puede reconstruir todo lo que se quiera del animal con modelos arti&iciales' #aremos comer a un robot' etc Aambi.n se le podr8n dar signos de inquietud' si' en ese momento' de cierta manera' la bestia es algo distinto a un robot $stedes pueden <ugar a esto en el campo' es m8s cmodo que en la ciudad) entran a una pradera " gritan mu" &uerte) so" un cone<o Gu otra cosa' si no les gustan los cone<osH' e intentan imaginarse un poco lo que es la %ida de esa bestia ;ero no les dan un tiro de &2sil' es lo que le da a Leibniz toda la razn' que no les dan un tiro de &2sil por eso El dolor del tiro' que llega s2bitamente' literalmente' es como integrar mil pequeEas solicitaciones del ambiente' a saber) la pequeEa percepcin con&usa de que #a comenzado la cacer(a Han escuc#ado los tiros' m8s a2n #an escuc#ado el llamado de los cazadores >-He" Aoto' #as %isto alguno+>' #a" una %oz especial de los cazadores " de la cacer(a Han %isto' a su manera' a la gente pasar' las bestias son acec#adores Lo que Leibniz nos propone es la idea de que' " eso es lo que responde a 0o"le' cuando digo que el alma produce espont8neamente su propio dolor' quiero decir -dice .l- simplemente que no recibe la impresin de dolor como si %iniera bruscamente sin que nada la prepare6 la impresin de dolor integra todo un mano<o de mil pequeEas percepciones que "a estaban a#(' " que #abr(an podido permanecer no-integradas' en ese momento' el cone<o #abr(a terminado de comer su zana#oria' es decir) placer ;ero %en ustedes que est8 especie de cambio en la mnada' "a sea en un #ombre o en un animal' se #ace sobre ese &ondo Entonces #a" un medio de dar al concepto de manierismo una cierta consistencia en &iloso&(a ! les dec(a que' %erdaderamente' Leibniz es el primer gran &ilso&o' creo' en lanzar este tema del &ondo del alma ;or eso' quiz8' los rom8nticos se reclamaban de Leibniz' pero antes apenas si se nos #ablaba del &ondo del alma' o cuando se nos #ablaba era como una imagen 5ientras que a#ora es el estatuto del alma) >saca todo de su propio &ondo>' eso es la mnada Entonces les dec(a) la pare<a manierista es) &ondo-espontaneidad' opuesta a la pare<a cl8sica de ,escartes) &orma-esencialidad ;ero a%ancemos un poco Ese primer criterio es la in#erencia' ustedes lo #an reconocido' #emos caminado con di&icultad' todo el tiempo' sobre esto La in#erencia' a saber los predicados est8n en el su<eto' o' si ustedes pre&ieren' cada mnada e3presa el mundo 9ada mnada e3presa el con<unto del mundo' o el mundo est8 en la mnada' ustedes recuerdan' es la inclusin Aenemos una con&irmacin 2ltima' "o les dec(a) pero pongan atencin' generalmente se #a con&undido la predicacin " la atribucin en Leibniz ! es <ustamente lo contrario' puesto que el <uicio de atribucin es la relacin atributo-substancia' en la medida en que el atributo determina la esencia de la substancia La in#erencia es absolutamente di&erente' es la inclusin del predicado en la substancia' en la medida en que la substancia saca los predicados " la sucesin de los predicados de su propio &ondo El predicado no es atributo' es acontecimiento Entonces' supongo que todo esto est8 claro Ese es el criterio lgico de la substancia que' en Leibniz' se opone al criterio cl8sico de la substancia tal como ustedes lo encuentran en ,escartes) substancia-atributo esencial 7pro%ec#o para a%anzar un poco Entonces' toda%(a a este ni%el' de&ino la substancia por la inclusin) es lo que inclu"e el con<unto de los predicados como acontecimientos' o el con<unto de los predicados como cambio Entonces es la &uente acti%a del cambio' es la unidad acti%a del cambio El predicado se opone' en el manierismo' al atributo &i<o " slido de la substancia' al contrario es una &uente %i%a de cambio Esta es la pregunta que planteo' la planteo primero en lat(n' para con%encerlos me<or) *por qu. todo no se detiene aqu(' es decir' porque toda cosa no ser(a un percipit de la substancia' de la mnada+ *Bu. quiere decir un percipit+ Buiere decir un ser percibido 4ercipere es percibir' percipit es ser percibido La mnada e3presa el uni%erso " lo inclu"e' cada mnada inclu"e el uni%erso :us predicados son los cambios' o de un predicado a otro #a" cambio Las percepciones' nos dir8 Leibniz' son las acciones de la substancia Lo preciso porque nos interesa m8s adelante *9reer(amos que es m8s &8cil decir que las percepciones eran lo que la substancia recib(a+ 1en ustedes que no puedo decirlo a menos que no comprenda nada Co podemos decir que la substancia

reciba' ella no recibe nada' lo tiene todo en s( misma Leibniz ser(a el 2ltimo &ilso&o en querer decir que la substancia recibe las percepciones' es unidad acti%a ! el te3to' ente otros' de Leibniz es) >la accin propia del alma es la percepcin' " la unidad de lo que percibe Go sea la substanciaH %iene de la ligazn de las percepciones seg2n las cuales las que siguen deri%an de las que preceden> Hemos %isto seg2n cuales le"es las que siguen deri%an de las que preceden) es necesario que las que preceden sean &uente de las que siguen 1emos que el dolor del perro no era' m8s bien que el placer que el perro ten(a al comer no era &uente del dolor que iba a e3perimentar al recibir el bastonazo 7l contrario las pequeEas percepciones que #an precedido al bastonazo son &uentes del dolor que e3perimentar8 Entonces' *por qu. no decir) no #a" cosas ni cuerpos+ Est8 la mnada " sus percepciones El mundo es lo que percibe la mnada' es decir que es lo que est8 en la mnada Entonces el mundo es 2nicamente el >ser percibido> de la mnada' es lo percibido por la mnada ! el cuerpo' mi cuerpo' ser(a una regin de lo que es percibido por la mnada' por mi mnada ! podr(a decir) >ser>' es o bien ser una mnada' o bien ser percibido por una mnada :er es ser percibido Es lo que llamar(amos un sistema idealista Hemos a%anzado' puesto que' ustedes recuerdan) el mundo no e3iste &uera de las mnadas que lo e3presan o inclu"en Ha" que mantenerse a#(' %ol%er all( Recuerden nuestro esquema) el mundo es quiz8 el #orizonte %irtual de todas las mnadas' no e3iste &uera de tal' tal' tal' " tal mnadas' del n2mero N 3 de las mnadas que inclu"e Es lo que se llama desde siempre idealismo Entonces no #a" cosas' #a" percepciones Co #a" bastonazos' #a" dolores Es lo que 0o"le dice a Leibniz) *pero que necesidad tiene de #acer inter%enir el bastonazo+ Ci #abr(a bastn' ni #abr(a bastonazo' no #abr(a cuerpo del perro' *qu. ser(a cambio+ (cambio de cinta) ,ios puede todo' entonces *por qu. ,ios #abr8 #ec#o cuerpos' lo que es mu" &atigante' cuando podr(a solo #acer esp(ritus' almas+ Cada #abr(a cambiado' el perro e3perimentar(a un placer' e3perimentar(a todas las pequeEas inquietudes de las que #emos #ablado' " despu.s el dolor integrar(a esas pequeEas inquietudes Aodo eso pasa en el alma' entonces no #a" necesidad de que #a"a un bastn real Habr(a una percepcin de bastn' " el bastn no e3istir(a &uera de la percepcin de bastn Habr(a una percepcin de alimento " la percepcin de alimento no e3istir(a &uera de la percepcin de alimento "sse ser(a para un cuerpo o un ob<eto' esse' ser' ser(a percipit' es decir ser percibido *9omprenden+ 9re(a llegar a puerto Las mnadas dan cuenta de la totalidad' dan cuenta de todo lo que ustedes quieran 0asta decir) solo #a" mnadas !' sin embargo' Leibniz nunca pens en decir eso' <am8s Entonces se planeta un problema) pod(a decirlo' es %erdad' pod(a decirlo 58s a2n es otro el que lo #a dic#o' esto se complica' es 0erZele" !o #ago un 0erZele" &8cil' pero .l es celebre por #aber lanzado la &ormula >esse est percipit>' " por #aber &undado un nue%o tipo de idealismo seg2n el cual solo #ab(a almas o esp(ritus ! al comienzo de su &iloso&(a' .l presenta su empresa diciendo) solo #a" irlandeses -0erZele" es un irland.s6 encuentro esto mu" importante porque' de entrada es un lazo con 0ecZett' que conoce admirablemente a 0erZele"' la pequeEa mara%illa que 0ecZett #a #ec#o en cine es puesta ba<o el signo > esse est percipit>' es la respuesta de 0ecZett a 0erZele"' pero 0erZele" pasa su tiempo diciendo) ustedes otros irlandeses' al menos en sus primeras obras Co lo dice por malicia' quiere decir) #a" algo en lo que digo que solo puede comprender un irland.s Entonces' eso me interesa muc#o porque plantea la relacin de los &ilso&os " de la &iloso&(a con las nacionalidades El se %i%e como #aciendo una &iloso&(a para irlandeses' para el uso de los irlandeses 0ueno' esse est percipit Es lo que .l presenta de una u otra manera como una doble trans&ormacin' la doble trans&ormacin de las cosas en ideas " de las ideas en cosas F' si ustedes pre&ieren' en impresiones sensibles' " las impresiones sensibles en cosas Co #a" otras cosas &uera de las impresiones sensibles *Bu. es la mesa+ Es su percipit' su ser percibido ;oco importa lo que 0erZele" quiere decir' eso se muestra como mu" complicado' etc ;oco importa' no es nuestro asunto ;ero nuestro asunto es que los primeros libros de 0erZele" giran alrededor de 1M1Q' " que Leibniz' teniendo una gran curiosidad espiritual' los lee Lo interesante es la reaccin a su lectura' lectura mu" r8pida' creo Est8n las notas Aenemos las notas de lectura de Leibniz sobre 0erZele" que en ese momento es un <o%en &ilso&o

La primera reaccin de Leibniz no es buena' dice) -es un irland.s e3tra%agante/ Es %erdaderamente e3tra%agante' este <o%en dice cosas para #acerse interesante' dice esse est percipit' eso no es serio ! despu.s' de una manera m8s interesante' en sus notas' seEala que esto' de #ec#o' le con%iene' " que #abr(a podido decirlo Co digo que lo #a"a dic#o' pero #abr(a podido ;ero' <ustamente' no lo di<o " no lo dir8 5i primera pregunta es) *;or qu. no lo dice cuando el primer criterio de la substancia le permit(a decirlo+ Aermina aqu(' entonces' el an8lisis del primer criterio de la substancia' es necesario que todo este mu" ordenado' para que ustedes reconozcan completamente todo eso' que es mu" complicado Aermino) se es lanzado en pleno mar *;or qu.' al salir de este primer criterio' Leibniz no se reconoce -a pesar de su a%anzada edad- por qu. no se reconoce berZeliano+ Es decir' diciendo que solo #a" las mnadas " sus percepciones' " los cuerpos " las cosas son simples percipits :olo #a" las almas " los esp(ritus' o sus percepciones Buisiera que recuerden algunas cosas) cada mnada' ustedes o "o' nosotros e3presamos el mundo entero :eEalemos que 0erZele" nunca dice eso' " ustedes deben presentir por qu. 0erZele" nunca #a dic#o eso E3presamos el mundo entero al in&inito' cada uno de nosotros lo e3presa' " el mundo no e3iste &uera de todos nosotros que lo e3presamos ;ero recuerden) cada uno de nosotros tiene una pequeEa regin pri%ilegiada' lo que Leibniz llama su apartamento' su zona' su barrio *Bu. es eso+ Es la parte del mundo que e3presamos claramente' o' dice Leibniz de una manera m8s misteriosa' distintamente' o' dice Leibniz de una manera m8s general' que e3presamos particularmente En este punto es mu" interesante estudiar el %ocabulario) particularmente' claramente' distintamente' una pequeEa parte del mundo' es decir una porcin &inita' nuestro apartamento' nuestro barrio ! #ace un momento les dec(a) bien si' ustedes tienen su pequeEa zona' por e<emplo la &ec#a en que %i%en' el medio en que e%olucionan) esa es la porcin clara de lo que ustedes e3presan ! tanto como e3presan la in&inidad del mundo' ustedes solo e3presan claramente una porcin limitada Esa porcin limitada es su &initud' o' si pre&ieren' es su limitacin *;or qu. su limitacin+ ;orque eso es lo que los distingue de ,ios :i ,ios es una mnada es que' de una parte .l e3presa todos los mundos' a2n incomposibles entre s(' " de otra parte en el mundo que elige' .l e3presa clara " distintamente la totalidad in&inita de ese mundo ,ios tiene todos los apartamentos a la %ez Entonces lo que de&ine la limitacin de una mnada como ustedes o "o' de una mnada &inita' la &initud de una mnada' es el #ec#o de que no e3presa claramente m8s que una pequeEa porcin del mundo @ntentemos traducir *Bu. es lo que "o e3preso claramente en el mundo+ Buiz8 ustedes recuerden' "o #e insistido muc#o sobre esto) el predicado en Leibniz' lo que est8 contenido en la substancia' el predicado es tanto menos un atributo cuanto que' de #ec#o' es un acontecimiento o una relacin $n acontecimiento es una relacin particularmente comple<a' lo #emos %isto al analizar a I#ite#ead' en sus relaciones con Leibniz ;ero un predicado es siempre una relacin' por eso no es un atributo' siempre es una cualidad Lo que es completamente ruinoso es creer que el <uicio de inclusin' en Leibniz' es un <uicio de atribucin' puesto que as( "a no se comprende lo que es un predicado para Leibniz' una %ez dic#o que un predicado es una relacin " no puede ser otra cosa que una relacin *Bu. es lo que "o e3preso claramente+ #a" una &ormula que lo resume todo' entonces la emplearemos' pero al mismo tiempo que deber(a simpli&icarnos todo' nos lo %a a complicar Entonces seremos lanzados a pleno mar :er(a &8cil " e3acto' seguramente' decir) bien' si' la zona que "o e3preso claramente' es la que toca mi cuerpo Lo que e3preso claramente es' en el mundo' lo que tiene relacin con mi cuerpo Encontramos la idea de relacin El predicado claro incluso en la mnada' o el con<unto de predicados claros que de&inen mi apartamento' mi zona' mi barrio' es el con<unto de acontecimientos que pasan por mi cuerpo Es lo que esto" abocado a e3presar particularmente Aenemos la impresin de que decirlo no era complicado ;ero <ustamente' *por qu. no lo #a dic#o' por qu. no #a comenzado dici.ndolo+ ;orque' lo dice en las cartas a 7rnauld' dice) >lo que la mnada e3presa claramente es lo que tiene relacin con su cuerpo> -He aqu( que la mnada tiene un cuerpo/ ;or e<emplo' la mnada 9.sar' e3presa claramente todo tipo de cosas' pero miren bien' todo lo que e3presa #a recorrido su cuerpo La mnada 7d8n' todo lo que e3presa' todo lo que e3presa particularmente Gser el primer #ombre' estar en un <ard(n' tener una mu<er nacida de

su costadoH' todo eso es lo que tiene relacin con su cuerpo ! ustedes no encontrar8n nada' en sus e3presiones claras' que no tenga relacin con su cuerpo Lo que no quiere decir que lo que ustedes e3presan claramente sean &enmenos de su cuerpo Esto se complica Es a#( que comenzamos a nadar ;ues me parece irre&utable que lo que e3preso claramente es lo que tiene relacin con mi cuerpo ;ero lo que llega en mi cuerpo' mi cuerpo mismo' no lo e3preso claramente' no del todo Co puedo decir que e3preso claramente los mo%imientos de mi sangre' " m8s a2n' si algo me es oscuro es mi cuerpo Entonces una cosa tan oscura es al mismo tiempo eso con lo que est8 en relacin lo que percibo claramente *:ienten que .l %a a #acer algo raro del estatuto del cuerpo+ :obre todo tenemos un embrin de respuesta' es que el #ec#o de tener un cuerpo' debe estar en relacin con las pequeEas percepciones 7#ora bien' las pequeEas percepciones son oscuras " con&usas Lo que e3preso claramente' lo claro' es cuando "o integro las pequeEas percepciones Entonces saco algo claro de todo ese &ondo oscuro :acar algo claro de un &ondo oscuro es una operacin e3traEa En ,escartes nunca se da Es propiamente leibniciana) lo claro es lo que se saca de un &ondo oscuro 58s a2n' no #a" claridad que no se saque de un &ondo oscuro ,ec(amos) es una concepcin barroca de la luz' opuesta a la concepcin cl8sica Aodo esto es mu" co#erente @n%ocar el cuerpo nos ocasionar8 todo tipo de problemas' pero lo que "o quiero decir es) *%en en qu. orden se lo puede in%ocar+ Entonces mi pregunta es *;uedo decir' si o no' puedo decir' "o mnada' "o esp(ritu' qu. "o e3preso particularmente' o claramente' una regin del mundo porque tengo un cuerpo " porque esta es la regin que concierne a mi cuerpo o que est8 en relacin con mi cuerpo+ *Es porque tengo un cuerpo que e3preso claramente una parte del mundo que tiene relacin con ese cuerpo+ Respuesta radical) -no' imposible/ *por qu. imposible+ ;orque Leibniz no ser(a Leibniz' no estar(amos #ablando de Leibniz' estar(amos #ablando de otra cosa Estar(amos #ablando de una &iloso&(a que nos #abr(a e3plicado' desde #ace muc#o tiempo' lo que es un cuerpo ! %emos que el camino es el in%erso *Bu. #a" que decir+ 0ien' no tengo eleccin' pero pre&iero la segunda proposicin a la primera' es m8s inteligente Ha" que decir) tengo un cuerpo porque mi alma e3presa claramente una pequeEa regin del mundo Es la 2nica cosa que puedo decir Bue tengo un apartamento' es decir que mi alma e3presa claramente una pequeEa regin del mundo' es razn su&iciente para tener un cuerpo :i bien podr(a decir' en ese momento) si' lo que "o e3preso claramente es lo que tiene relacin con mi cuerpo' por una razn mu" simple) mi cuerpo se deduce de la regin clara que "o e3preso En otros t.rminos' lo que debo #acer es una g.nesis del cuerpo Esa g.nesis del cuerpo me pro#(be comenzar por .l ;odr8n decirme) *tengo un cuerpo todo el tiempo+ :i' tengo un cuerpo todo el tiempo' quiz8 recuerden que antes de nacer tengo un cuerpo' despu.s de mi muerte tengo un cuerpo La cuestin no es si tengo un cuerpo todo el tiempo' la cuestin es *qui.n deri%a de qui.n+ ! me es &i<ado el orden *;or qu. "o e3preso una pequeEa regin clara' mientras que "o e3preso el mundo entero' pero oscuramente+ *;or qu. e3preso claramente una pequeEa regin+ Hemos %isto que no pod(amos responder >porque tengo un cuerpo> 7l contrario' porque e3preso una pequeEa regin claramente' es por eso' entonces' que tengo un cuerpo L.nesis del cuerpo ,e a#( la necesidad de la pregunta) *por qu. e3presas una pequeEa regin clara' puesto que no es porque tienes un cuerpo' es al contrario' es por+ no' -mierda/' es al contrario en &in' -ustedes #an comprendido/ -Hemos %isto la respuesta/ Hemos %isto que cada mnada estaba construida en la %ecindad de un pequeEo n2mero de singularidades' cada mnada est8 construida alrededor de un cierto n2mero de singularidades prolongables en otras singularidades' #asta la %ecindad de otras singularidades ;ero cada mnada est8 construida alrededor de un cierto n2mero de singularidades principales E3preso el mundo porque las singularidades alrededor de las cuales esto" constituido' se prolongan en todas las direcciones #ac(a las otras' " en la %ecindad de otras singularidades ;ero "o esto" construido alrededor de un pequeEo n2mero de singularidades pri%ilegiadas Las de 7d8n son) ser el primer #ombre' estar en un <ard(n' tener una mu<er nacida de su costado' busquen las otras el alma de cada uno es un condensado' un con<unto limitado de singularidades *;or qu. e3presa el mundo ilimitado+ ;orque esas singularidades se prolongan #asta la %ecindad de todas las otras singularidades' pero cada uno de nosotros est8 construido alrededor de un pequeEo n2mero de

singularidades *;or qu. cada uno de nosotros est8 construido alrededor de un pequeEo n2mero de singularidades+ entonces a%anzo un poco) la respuesta no est8 dada tal cual por Leibniz' pero me parece sugerida por los te3tos' sugerida de una manera tan &uerte como si la #ubiese dic#o' entonces la #a dic#o' pero la #a dic#o en te3tos que no nos #an llegado ;ero no e3isten menos' los encontraremos alg2n d(a ! pues' es &orzosa' las otras respuestas me parecen imposibles' al menos no est8 le<os "o no deber(a #aber dic#o esto 1ean la g.nesis' primera proposicin) entendi.ndolo bien' cada mnada e3presa el mundo entero' pero cada mnada indi%idual' *qu. es ser un indi%iduo+ Es concentrar' concentracin6 Leibniz emplea est8 palabra' concentracin de un con<unto limitado de singularidades !o no e3preso menos el mundo entero' porque' una %ez m8s' esas singularidades son prolongables #asta la %ecindad de todas las otras singularidades Entonces' primera proposicin) esto" construido en la %ecindad de un cierto n2mero de singularidades' o de un con<unto determinado de singularidades :egunda razn) entonces' esa es la razn por la cual "o e3preso una porcin determinada del mundo' el que une esas singularidades constitu"entes del mundo que ,ios #a elegido6 pero #ago mi barrio' o mi apartamento' de la porcin del mundo delimitada por mis singularidades constitu"entes Aercera proposicin) tengo un cuerpo porque e3preso una regin pri%ilegiada' si bien "o podr(a decir) mi regin pri%ilegiada es lo que tiene relacin con mi cuerpo (cambio de cinta) Pregunta inaudible" Deleuze: ;artimos de la mnada ;or el momento' la mnada' para nosotros' es un esp(ritu que e3presa el mundo entero ba<o las especies de la razn :on ustedes o "o' a las bestias las #emos encontrado' pero no sabemos que son' las encontramos as(' porque las #acemos inter%enir Co sabemos que son ! las cosas' el tan amado e<emplo de Leibniz para su placer) el arco iris' todo eso' las bestias " los &enmenos del tipo la luz' el arco iris' sienten ustedes que deben #acer parte G" su pregunta es mu" acertadaH de la g.nesis ,eben llegar en un momento' *en qu. momento+ Co sabemos' toda%(a no sabemos en que momento :egundo criterio de la substancia' la substancia siempre es tomada como mnada' presentada como esp(ritu de un ser razonable 7cabamos de %er' <ustamente' que en %irtud del primer criterio' la mnada como esp(ritu de un ser razonable debe tener un cuerpo ! *;or qu. debe tener un cuerpo+ ,ebe tener un cuerpo porque e3presa un apartamento pri%ilegiado' porque tiene un apartamento pri%ilegiado en su e3presin total :egundo criterio' criterio epistemolgico *;or qu. lo llamo criterio epistemolgico+ Lo #emos %isto' por eso #e insistido sobre la lgica de Leibniz que consiste en reclamar una de&inicin en &uncin de los requisitos de la cosa ! *qu. son los requisitos de la cosa+ :on algo mu" nue%o' son las condiciones constituti%as de la cosa Ha" que distinguir las condiciones constituti%as de la cosa de las partes constitu"entes Los requisitos no son las partes constitu"entes' son las condiciones que la cosa debe obedecer para ser lo que es 7#ora bien' #emos %isto que' sobre este punto tambi.n' Leibniz c#ocaba con ,escartes' puesto que el segundo criterio de la substancia en ,escartes era -ustedes lo recuerdan- la distincin real) que dos cosas sean concebidas sin que la una sea pensada #aciendo inter%enir los elementos de la otra ;ara ,escartes' dos cosas realmente distintas' es decir pensadas como realmente distintas' lo #emos %isto' son la misma cosa :e trataba siempre de pensar en la distincin real' " bien que dos cosas pensadas como realmente distintas eran separables ,escartes podr(a aEadir' que son separables " separadas ;ero eso es otra cosa :i' en ,escartes' lo que es separable tiene que estar separado' sino ,ios ser(a un embustero El nos #ar(a pensar las cosas como separables " no las separar(a' entonces nos mentir(a Leibniz responde una segunda %ez) -no/ ,ice) lo que ,escartes no #a %isto es que dos cosas pueden ser realmente distintas' es decir pensadas como realmente distintas' " sin embargo tener los mismos requisitos' es decir tener las mismas condiciones constitu"entes 7#ora bien' dos cosas que tienen los mismos requisitos pueden ser realmente distintas " sin embargo no ser separables ! la gran idea de Leibniz es que nada es separable en el mundo E<emplo) las mnadas' ellas son realmente distintas' la una puede ser pensada sin la otra' pero por esto no son separables' m8s a2n' son inseparables *;or qu.+ ;orque tienen los mismos requisitos *9u8les requisitos+ El mundo com2n que e3presan) cada una desde su punto de %ista e3presa un solo " mismo mundo' son realmente distintas puesto que los puntos de

%ista son realmente distintos ;ueden pensar la mnada 9.sar sin pensar nada de la mnada de 7le<andro' lo que no impide que no son separables' tienen los mismos requisitos' e3presan un solo " mismo mundo ! es necesario que ese requisito singular' todas las singularidades de un mismo mundo' se e3prese en t.rminos generales' es decir' desde el punto de %ista de una lgica de los requisitos' *qu. quiere decir+ Lo #emos %isto la 2ltima %ez' es aqu( que #ace su gran reacti%acin de 7ristteles para mo&arse de ,escartes ,escartes cre(a #aber terminado con 7ristteles " con las abstracciones aristot.licas que consist(an en decirnos) la substancia esta compuesta G%en ustedes lo le<ano que estaban de Leibniz las partes componentesH de una materia' de una &orma " de un con<unto de materia " de &orma El aEade) la materia es potencia de recibir los contrarios' ese es el cambio' de a#( que la substancia es unidad de cambio -esto era pr3imo a Leibniz-' uno de los contrarios es) posesin de la &orma Entonces la &orma es el acto que #ace pasar la potencia al acto' es la &orma que actualiza la potencia' " la materia sin la &orma es pri%acin ,e a#( que la condicin ba<o la cual usted toma el tr(o materia-&orma-compuesto de las dos' es la distincin' es la oposicin posesin-pri%acin Es todo un con<unto de requisitos de la substancia ! #e aqu( lo que en su pro"ecto' que es a la %ez conser%ar los logros del cartesianismo para %ol%erlos contra ,escartes' " reacti%ar a 7ristteles' entonces aqu( Leibniz retoma el problema " lo presenta como el de los requisitos de la substancia Es lo m8s di&(cil de lo que les dir. #o"' entonces %amos lentamente ;ara que #a"a substancia es necesario primero que #a"a unidad acti%a Lo #emos %isto' est8 ligado al primer criterio :e lo puede e3traer del primer criterio' puesto que la unidad pod(a tambi.n ser' tanto unidad de un mo%imiento' como unidad de un cambio interior a la mnada ;ara que #a"a substancia es necesario' de todas maneras' que #a"a unidad' unidad acti%a o espontaneidad Lo que se llamar8 &orma substancial o acto per&ecto' es decir Entelequia Ges un t.rmino aristot.lico que no tengo tiempo de de&inir' sino me perder(a en esoH El acto per&ecto o entelequia' la &orma substancial acabada o la entelequia per&ecta' la &orma substancial' la entelequia es esta unidad acti%a' es decir lo que por el momento se llama mnada Es la espontaneidad La llamaremos potencia acti%a primiti%a 1en' como potencia' entonces' "a no se opone a acto' sino que la potencia pasa al acto " no tiene necesidad de algo distinto a ella misma para pasar al acto ;otencia acti%a primiti%a' *por qu.+ ;orque no #ace pasar al acto una potencia o una materia' ella es en s( misma potencia de actuar :er8' " Leibniz lo e3perimenta con el renacimiento' es decir con los aristot.licos que #an cambiado singularmente la relacin potencia-acto' a saber) la potencia es ella misma potencia de actuar !a no #a" un acto que actualiza una potencia' #a" potencia que pasa al acto' si nada lo impide ;or eso es llamada potencia :i nada lo impide pasa al acto Espontaneidad de la potencia acti%a ,e a#( la esplendida e3presin de Cicol8s de 9usa' &ilso&o del renacimiento al que Leibniz debe muc#o' cuando #abla del possest ;ara los que saben lat(n' possest es una palabra compuesta de posse' poder' " est' es Lo que quiere decir e3actamente la potencia que no es potencia de :er sino la potencia que Es' la potencia que es acto' la potencia en acto El possest En Leibniz' una %ez m8s' ustedes encuentran constantemente ese t.rmino) potencia primiti%a acti%a 1en que no es una &orma' &orma substancial' no es una &orma que act2a sobre una materia' es una &orma -dir8 Leibnizen la que todas las acciones son internas :i nada lo impide pasa al acto Leibniz nos dice' mu" &recuentemente' que la mnada' por de&inicin' solo tiene acciones internas Ella es acti%a " todas sus acciones son internas' *por qu.+ En %irtud del principio de inclusin' en %irtud del principio de in#erencia Entonces #a" potencia acti%a porque el acto no se e<erce sobre una materia e3terior' pero la potencia est8 en acto puesto que todas sus acciones son interiores !o dir(a) la &orma substancial est8 identi&icada en Leibniz con la substancia como su<eto' es decir con la mnada' es decir con la potencia acti%a de la que todas las pasiones son internas $stedes lo #an %isto' *qu. son las acciones internas de la mnada+ :on las percepciones' las percepciones son las acciones de la mnada :implemente tenemos aqu( el segundo requisito) es %erdad que nuestra di&erencia con ,ios es que nosotros somos limitados ! lo #emos %isto' aqu( tambi.n esto se e3plica solo' #emos %isto que en Leibniz' al igual que #ab(a una reorganizacin absoluta de las relaciones potencia-acto' #ab(a una renuncia a la oposicin pri%acin-posesin *En pro%ec#o de qu.+ ,e la limitacin Cuestra 2nica pri%acin es que nosotros somos limitados :omos limitados porque somos criaturas) las mnadas

son limitadas ;ero no porque se sea limitado no se tienen acciones in&initas' .l dir8' eso es otra cosa ;ero en todo caso' porque somos limitados solo tenemos una regin de e3presin clara mu" particular La marca de la limitacin en la mnada es precisamente que solo tenemos un apartamento La limitacin no impide la accin En otra carta) >respondo que aunque es impedida Gla substanciaH' -es decir cuando su &uerza acti%a' su potencia acti%a est8 impedida-' ella e<erce simult8neamente acciones in&initas pues' como "a lo #e dic#o' ning2n impedimento suprime completamente la accin > enseguida %ienen las consideraciones sobre el cuerpo Aodo el tiempo es mara%illoso' bueno' el segundo requisito es >la mnada esta limitada> El primer requisito era) potencia primiti%a acti%a 7 la limitacin' Leibniz le dar8 el nombre de potencia primiti%a' igualmente primiti%a' pasi%a :implemente tenemos aqu( el problema) *cmo de&ine la limitacin+ Es mu" importante porque -siempre desde el punto de %ista de la g.nesis en el que estamos- con todo rigor in%oco las cartas al padre ,es 0osses' son cartas del &in de su %ida' entonces se puede considerar que e3presan el estado &inal de su pensamiento Cos dice continuamente' la limitacin es e3igencia *La limitacin es e3igencia de qu.+ Es la e3igencia de lo e3tenso " de la antitip(a' la antitip(a es la resistencia o la inercia ;or razones que %eremos mas tarde' Leibniz piensa que lo e3tenso es incapaz de dar cuenta en si mismo de la inercia " de la resistencia Cosotros sabemos que no es la misma cosa' les recuerdo mu" bre%emente) lo e3tenso es una serie' en una serie in&inita de la que las partes se organizan seg2n relaciones todo-partes' " que no tiende #acia ning2n l(mite' mientras la resistencia o la antitip(a es el l(mite #acia el cual tiende algo' en lo e3tenso' que entra en una serie con%ergente' pero poco importa Leibniz nos dice) la limitacin es una e3igencia' o es la e3igencia de e3tenso " de antitip(a' o la e3igencia de e3tensin " de resistencia El la llamar8 >masa>' pero como dice un comentador' el lat(n tiene dos palabras para decir >masa> El la llama >masa>' en lat(n moles' " precisa) masa sin &orma ,e #ec#o esta masa sin &orma -*%en ustedes por qu. sin &orma+- no es de lo e3tenso' lo es de la resistencia' es una e3igencia En otros t.rminos es un requisito en estado puro :i dicen) es a#( donde inter%iene lo e3tenso' se engaEan' lo e3tenso seguramente no inter%iene a#( Ha" a#( una e3igencia de lo e3tenso La limitacin es una e3igencia de e3tensin " de resistencia :ubentendiendo resistencia al mo%imiento' o resistencia al cambio' diremos) la mnada como substancia' como substancia espiritual' tiene dos requisitos) la &orma substancial o entelequia o potencia acti%a primiti%a' " la limitacin' o e3igencia de e3tensin " de resistencia :i quieren sacar m8s' no tienen derec#o' a mi modo de %er' por el momento eso est8 bloqueado Co podemos decir m8s' pueden ustedes analizar est8 e3igencia ,igo mu" r8pido) esta #istoria no es nada' *por qu. sienten ustedes' un poco' su pro&unda co#erencia+ Recuerden que cada mnada tiene un punto de %ista El punto de %ista permite de&inir' "a' algo de lo que no #emos #ablado' lo que Leibniz llama el espacio6 a saber' Gtenemos que #ablar en lat(n' sino todo se enredaH' en lat(n el spatium' el spatium no tiene' estrictamente ninguna realidad &(sica " no concierne a los cuerpos El spatium es un orden lgico' es el orden de los puntos de %ista coe3istentes6 esto no implica ninguna e3tensin &(sica ni geom.trica El spatium es el orden de los puntos de %ista co-e3istentes' o si pre&ieren es el orden de los lugares co-e3istentes' siendo los lugares los puntos de %ista *Bu. es la e3igencia de e3tensin " de resistencia+ Es la di&usin de los lugares Es una consecuencia del spatium Co siempre es cuestin de e3tensin Es una e3igencia de e3tensin' una e3igencia de antitip(a En el l(mite puedo decir que la limitacin' esta e3igencia de e3tensin' &inalmente *qu. es+ La limitacin de cada mnada es el #ec#o de que #a"a muc#as mnadas' el #ec#o de que #a"a una in&inidad de mnadas !o dir(a) mi limitacin es la sombra de las otras mnadas sobre la m(a Aodo comienza por la sombra :eEalemos que mi situacin no es brillante' la sombra de las otras mnadas sobre la m(a' *no ser(a una manera de reunir algo+' repito la pregunta) *qu. es mi limitacin+ Repito la pregunta para dar' cada %ez' otra respuesta 5i limitacin es el #ec#o de que "o e3preso claramente solo una pequeEa porcin del uni%erso' " que el resto mora en mi &ondo oscuro 5i limitacin es el &ondo oscuro de mi alma 0ien' *Bu. es el &ondo oscuro de mi alma+ ;uedo recomenzar) es el #ec#o de que solo puedo e3presar una pequeEa porcin *;or qu. solo puedo e3presar una pequeEa porcin+ Lo #emos %isto' pero mi 2ltima respuesta es) porque #a" otras mnadas En otros t.rminos *qu. es lo que #ace el

&ondo oscuro de mi alma+ La sombra que lanzan sobre m( las otras mnadas Es su sombra la que #ace mi &ondo oscuro (fin de la cinta ) 9#apoteamos en ese &ondo oscuro 5e es necesario todo esto' me es necesaria toda esta sombra sobre m( *9omprenden+ Entonces digo) la e3igencia de e3tensin " de antitip(a' no son e3tensin " antitip(a' no lo son toda%(a Rigurosamente' es la sombra que todas las otras mnadas lle%an sobre cada una' por lo mismo constitu"e el &ondo oscuro de cada mnada 1en que no salimos de aqu() es necesario un cuerpo' pero en la g.nesis no estamos en la e3igencia de un cuerpo' sino en la e3igencia de algo que puedo llamar e3tenso " resistencia ! solo puedo analizar esta e3igencia ! dir(a' con mis dos primeros requisitos' dir(a) la potencia primiti%a acti%a " la potencia primiti%a pasi%a son los dos requisitos de la substancia llamada mnada :ubstancia que puedo llamar) substancia simple' a#ora que todos los peligros est8n con<urados puesto que se que >simple> no de&ine la substancia6 lo que de&ine la substancia son los dos requisitos ;uedo aEadir) la limitacin no es separable de la potencia acti%a Las mnadas simples son todas separables las unas de las otras' no eso no es bueno digo tonter(as las mnadas simples son ++++ distintas las unas de las otras' pero tienen los mismos requisitos " esos requisitos son en s( mismos inseparables ! las mnadas mismas no son separables' puesto que cada una implica la sombra de todas las otras 0ien *Bu. nos &alta+ Lo m8s di&(cil' a saber' tenemos una e3igencia' *9mo se realizar8 la e3igencia+ *9mo %an a ser cumplidos los requisitos+ 7Eado' #e ol%idado lo esencial) la potencia pasi%a primiti%a' o limitacin' es -descon&(en de los te3tos-' moles' la masa en el sentido de moles' masa que toda%(a no implica ni e3tensin ni inercia' *qu. son e3tensin e inercia+ :on lo que Leibniz llama) materia primera o desnuda 5ateria primera o materia desnuda :i ustedes me dicen) mu.strenosla' "o no puedo mostr8rselas' son una e3igencia En todo caso no implica' toda%(a' nada e3tenso' es pura limitacin Es e3igencia de e3tensin Aercer punto' siempre en ese segundo criterio) *9mo se realizar8 la e3igencia+ :ienten enseguida lo complicado que ser8 mostrarlo) la 2nica cosa que puede realizar la e3igencia de la e3tensin " la antitip(a -normalmente deben esperarme a la %uelta' o m8s bien esperar a Leibniz a la %uelta' ser8 all( que nos responda lo que son lo e3tenso " la antitip(a' " que nos lo muestre *cmo lo e3tenso " la antitip(a realizan la e3igencia de lo e3tenso+ Co ser(a nada' no ser(a &iloso&(a Co era posible !o no puedo &undar una e3igencia de lo e3tenso " despu.s responder que lo e3tenso realiza la e3igencia de lo e3tenso :er(a el peor %erbalismo *:ienten lo que ser8 la respuesta+ Ha" que de<arse guiar por las necesidades' sino estamos perdidos' " a#( no #a" eleccin' porque Leibniz no tiene eleccin) solo puede tener una respuesta) es el cuerpo Entonces es cuando tenemos un cuerpo' " en tanto que tenemos un cuerpo' que la limitacin concebida como e3igencia de e3tensin " de antitip(a' es realizada :olo el cuerpo puede realizar la e3igencia ;ero' entonces' el cuerpo *no es de lo e3tenso' no lo es+ *F' entonces' .l lo &abrica' lo secreta+ *;uede el cuerpo secretar lo e3tenso+ ! *secreta la antitip(a+ -Buiz8 #ace todo eso/ :e %uel%e posible decirlo' no se si sea posible mostrarlo Estamos bloqueados La 2nica respuesta es' si no #a" que detenerse' eso est8 bien' si Leibniz se #ubiese detenido #abr(a sido aqu( ,ir(amos' no #a podido ir m8s le<os' #a sido engullido por alta mar si' como Cietzsc#e' se detu%o tu%o un pequeEo accidente que lo #izo detenerse :ino' nosotros tenemos una penosa tarea) -#a" que continuar' #a" que continuar' #a" que continuar/ 7lcanzamos nuestra respuesta' no tenemos eleccin) solo el cuerpo puede cumplir la e3igencia Pregunta: :obre el problema del mal en Leibniz @naudible Deleuze: Es absolutamente <usto ;ero #a" que distinguir lo que es leibniciano " lo que es general Lo que pertenece a Leibniz " lo que se encuentra' un poco' por todas partes Lo que encontramos' un poco' por todas partes' en el siglo ?1@@' en la &iloso&(a' es la idea que tiene por 2nica &uente la limitacin' siendo la limitacin la condicin de toda criatura ,ios es responsable del bien' pero no es responsable del mal :olo #a" criatura limitada' la limitacin es la &uente del mal6 esto no es leibniciano Es lo general' lo encontramos en ,escartes' en :pinoza' " %iene de una operacin m8s pro&unda Gno es simplemente una banalidad teolgicaH' es la concepcin seg2n la cual -es su antiaristotelismo-' no #a" pri%aciones' solo limitaciones Lo cual es una tesis e3tremadamente original'

que ocupa todo el siglo ?1@@) la tentati%a de reducir la pri%acin a una simple limitacin Es un primer punto' " es general $n segundo punto' que te da la razn' propio a Leibniz) Leibniz tiene una manera original de concebir la relacin propia entre la limitacin " la positi%idad' la potencia positi%a Esta manera original' " :pinoza tiene otra' ,escartes otra' 5alenbranc#e otra' cada uno en la originalidad de su &iloso&(a tiene una manera de concebir la relacin entre la realidad' que es necesariamente positi%a' la realidad positi%a " la limitacin' la limitacin de esta realidad La manera original de Leibniz' lo #emos %isto' si se la quiere comparar con las otras' ser(a otro asunto' entonces me sostengo en esto' la originalidad de Leibniz' me parece que es esta) es que la limitacin' para .l' es concebida como potencia primiti%a pasi%a' es decir e3igencia de lo e3tenso " la resistencia6 esto es lo propio de Leibniz Ae3to de La #eodicea' que para nosotros ser8 mu" importante' pero cuando estemos en &(sica #eodicea' primera parte' par8gra&o J4 Gme gustar(a que algunos de ustedes lo lean para la pr3ima %ezH) >la materia es lle%ada originalmente al retardo o a la pri%acin de la %elocidad > 5e permito desarrollar a#ora este te3to' porque es mu" bello' " podr(a ponerlo como respuesta a su pregunta Leibniz toma un e<emplo &(sico' cuando se trata del problema de la meta&(sica " de la limitacin meta&(sica de las criaturas ,ice) para que comprendan el problema de la limitacin meta&(sica de las criaturas' es necesario que les e3plique algo que concierne a la &(sica' eso les a"udara ! entonces dice) >supongamos que la corriente de una misma ribera lle%a consigo muc#os barcos que solo di&ieren entre ellos por la carga Los unos cargados de madera' los otros de piedras' los unos m8s' los otros menos Aeniendo esto' llegaremos a que los barcos m8s cargados ir8n m8s lentamente que los otros' porque se supone que el %iento' que los remos' u otro medio parecido no les a"udan> Entonces' ellos siguen la corriente' est8n m8s o menos cargados' los m8s cargados %an m8s lentamente que los otros Co tienen la misma materia primera' la misma masa ;rimera posibilidad) *el peso e3plica que los barcos %a"an m8s o menos r8pido+ Respuesta) >no es propiamente el peso la causa de ese retardo Gde #ec#o ciertos barcos %an m8s lentamenteH' pues los barcos descienden en lugar de ascender' pero es la misma causa la que aumenta tambi.n la pesadez en los cuerpos que tienen ma"or densidad Gante todo es necesario no #acer inter%enir solo el pesoH' es decir que son menos espon<osos " est8n m8s cargados de materia que les es propia Entonces es Gaqu( tenemos el primer te3to esencialH que la materia es lle%ada originalmente al retardo o a la pri%acin de %elocidad' no para disminuirla por si misma>' ustedes pueden in%entar la siguiente) no para disminuirla por si misma' cuando #a recibido esta %elocidad El nos dice) la materia no retarda' es lle%ada al retardo o a la pri%acin de %elocidad' >pues eso ser(a actuar> Lo reconocen' es la pura potencia pasi%a' es la potencia pasi%a limitati%a' entonces > la materia es lle%ada al retardo o a la pri%acin de %elocidad' no para disminuirla por si misma pues eso ser(a > cuando #a recibido esta %elocidad' " la recibe de la corriente6 %en) todos los barcos reciben su %elocidad de la corriente' los unos %an m8s lento que los otros *Era por el peso+ Leibniz dice) -Co' no era por el peso/ ;ues descienden en lugar de ascender El peso inter%endr(a si se tratara de ascender' con remos' todo eso >disminuir por si misma cuando "a #a recibido esta %elocidad' eso ser(a actuar' sino para moderar por su recepti%idad Gque te3to tan bello para quienes tienden a encontrar las premisas de Pant en LeibnizH el e&ecto de impresin Gla impresin' es %erdaderamente' el mo%imiento comunicado' el mo%imiento comunicado por la corriente) la corriente #ace impresinH cuando lo debe recibir> @ntento resumir) los barcos di%ersamente cargados reciben el mo%imiento de una misma corriente que se supone igual para todos' es decir reciben la %elocidad' o si pre&ieren' reciben el mo%imiento de una cierta %elocidad Los unos %an m8s lentamente *;or qu.+ *1an m8s lentos porque pesan m8s+ Co' una %ez m8s' ellos descienden' la corriente " el peso <ugar(an si remontaran la corriente entonces' *;or qu. unos %an m8s lentamente+ porque entre m8s materia' ma"or su recepti%idad de la cantidad de mo%imiento impreso por la corriente' a menos recepti%idad menos tiempo' a mas su recepti%idad tom8 tiempo " su recepti%idad ser8 lenta En otras palabras *qu. es la materia+ La materia es' e3actamente' la recepti%idad Entonces digo que Pant no est8 le<os) la materia primera' la potencia pasi%a primiti%a' es la &orma de recepti%idad La potencia primiti%a acti%a es la &orma de espontaneidad

Enseguida se #ace luminoso Escuc#en este bello te3to) >la corriente es la causa del mo%imiento del barco' pero no de su retardo G#a" una bella distincin de los dos requisitosH 7l igual ,ios Gpongan a ,ios en el lugar de la corrienteH es la causa de la per&eccin en la naturaleza " en las acciones de la criatura> 5o%imiento del barco N potencia primiti%a acti%a de la mnada :i' ,ios es causa de eso >pero la limitacin de la recepti%idad es la causa de los &allos que #a" en su accin> El disocia en el ni%el &(sico) la corriente como causa del mo%imiento " la recepti%idad como causa de la %ariacin del mo%imiento' es decir m8s o menos r8pido >@gualmente ,ios es la causa de la per&eccin en la naturaleza " de las acciones de la criatura' pero lo que es causa de las &allas que #a" en la accin Go sea' que tal mnada sea buena o mala' el equi%alente de ir r8pido o lento' de eso ,ios no es la causaH es la limitacin de la recepti%idad de la criatura> ! es %ariada Esta es una e3celente pregunta porque me permite precisar las cosas' es %ariada La materia primera' la limitacin' tenemos igualmente' m8s o menos sombra 9ada uno la su"a' as( como cada uno tiene su recepti%idad seg2n su masa 9ada uno tiene su masa' su >moles>' a ni%el del alma Literalmente' *Bu. es la recepti%idad+ Es la cantidad de sombra en su alma Retomemos el problema de los condenados' *Bu. es un condenado+ Es aquel en el que la sombra #a in%adido toda el alma Es entonces aquel' como .l lo dice en una &ormula tan bella' que "o no #e %uelto a encontrar ,e todas maneras como alma tengo una recepti%idad limitada 1en ustedes que una recepti%idad limitada es mi zona de claridad' es decir en tanto que est8 cercada por toda la sombra !o dir(a m8s bien) es toda la sombra la que cerca mi zona de claridad porque mi zona de claridad' remite a la accin Ha" almas que tienen una recepti%idad e3traordinariamente limitada' todo es sombra ! el condenado' ustedes recuerdan lo que pasa' o al menos lo sienten' nos encontramos &rente a problemas que son %erdaderos abismos' porque' por el momento #ablo de almas razonables' " digo) no #a" alma que no tenga su zona de claridad' quiz8' quiz8 pero es que es %erdad de los animales si tienen un alma' " #emos %isto que para Leibniz es e%idente que tienen un alma ! es el punto en el que "a no quiere nada con ,escartes' dice) ,escartes' %erdaderamente no' alguien que les cuenta de los animales-m8quinas' es alguien poco serio' a2n si e3plica que es un modelo e3plicati%o' porque' seg2n .l' no comprende nada de lo que pasa con los #ombres Co %e que #a"a un &ondo del alma *Bu. es el condenado+ *Las bestias tambi.n tienen una zona clara+ 7 mi modo de %er se puede responder) si' &orzosamente' " quiz8 no sea del mismo tipo que en nosotros' pero tienen &orzosamente una zona clara Aienen un cuerpo " e3presan claramente lo que pasa por su cuerpo' lo que tiene relacin con su cuerpo 9uando un perro recibe un bastonazo' para retomar el e<emplo de Leibniz' e3presa claramente' tiene una zona de e3presin clara que est8 en relacin con su cuerpo ;ero el condenado tiene totalmente oscurecida su alma' al punto que la 2nica pequeEa luz que brilla es) -,ios' te odio/ 7&ortunadamente tiene esta pequeEa luz) -,ios' te odio/ :i no tu%iera esa pequeEa luz' entonces estar(a literalmente acabado :olo tiene eso para %i%ir " para sobre%i%ir' pero sobre%i%ir8 en la eternidad del tiempo porque tiene esta pequeEa luz ;odr(a ampliarla' cuando quisiera de<ar de ser condenado 9omo dice Leibniz) no #a" condenado que no se condene a cada instante La condena no es una #istoria del pasado' " eso lo e3perimentar8 cuando abandone el >-,ios' te odio/> ;ero es lo que tiene en el mundo' entonces no lo abandonar8 El retardo o la limitacin de su recepti%idad es in&inita Aenemos la impresin de que no se mue%e' no puede mo%erse 1en ustedes que %ol%emos a caer plenamente sobre ese problema de la limitacin meta&(sica' " en que ,ios no es responsable de la limitacin meta&(sica' .l es responsable 2nicamente' no de la &uerza pasi%a limitati%a' sino de la &uerza acti%a Esto es lo que quer(a decir sobre este primer aspecto ( fin de la cinta) 7#ora tenemos un inicio de respuesta ;reguntaremos) *;or qu. e3isten los cuerpos+ ;reguntaremos) *;or qu. el #ec#o de e3presar claramente una pequeEa regin' #ace que "o deba tener un cuerpo+ Ese era nuestro problema !o debo tener un cuerpo puesto que la pequeEa regin es lo que concierne a mi cuerpo Lo digo en &uturo' una %ez que "o lo tenga ! nuestra respuesta a#ora es que la mnada ten(a una potencia pasi%a primiti%a' que esa potencia pasi%a primiti%a' o limitacin' era e3igencia de e3tensin " de resistencia' *qui.n puede + :obre este asunto' pasamos a otra cosa) *qui.n puede satis&acer o cumplir esta e3igencia+ El cuerpo " solamente el cuerpo

Aener un cuerpo 7 este ni%el la mnada suspira' %erdaderamente suspira) ,ios' dame un cuerpo' tengo necesidad de un cuerpo :ea #arga discusin alrededor de los barcos en la corriente" Deleuze: Leibniz distingue dos casos para sus le"es del mo%imiento ,e todas maneras su problema es) *9mo de&inir la &uerza o potencia+ Esto est8 mu" bien porque me #ace a%anzar para los criterios &(sicos de la substancia *9mo de&inir la &uerza o potencia+ ,ice) ,escartes #a de&inido la &uerza o potencia por la cantidad de mo%imiento' es decir por 7qu( .l necesita distinguir dos casos El primer caso es lo que despu.s se #a llamado el caso del traba<o El caso del traba<o es el caso de una &uerza que se consume en su e&ecto E<emplo) t2 izas un cuerpo a una altura cualquiera' entonces proporcionas un traba<o' despu.s abandonas todo Este es el argumento de Leibniz' primer caso) le%anto un cuerpo 7 de una libra a cuatro metros' despu.s le%anto un cuerpo 0 de cuatro libras a un metro 5e es necesaria la misma &uerza para ele%ar en los dos casos ;ero -" #a" que %eri&icar en el Discurso de Metafsica donde #a" un pequeEo dibu<o-' pero siguiendo el &amoso teorema de Lalileo' la ca(da en el primer caso tiene una %elocidad doble a la que tiene el segundo caso' aunque la altura es el cu8druplo *Bu. saca de all(+ :aca la conclusin triun&ante contra ,escartes' de que la &uerza " la cantidad de mo%imiento no pueden con&undirse Ese es el primer caso En ese primer caso el tiempo no inter%iene En e&ecto' la &uerza se consume' como se dice' en el instante6 no #a" consideracin del tiempo Co #a" &(sicamente consideracin del tiempo' "' en e&ecto si buscas lo que se conser%a en los dos casos' llegas a la &ormula leibniciana) m%2' " no m% como cre(a ,escartes' porque ,escartes #a con&undido la &uerza " la cantidad de mo%imiento :egundo caso' no se trata de una &uerza que se consume en el traba<o :e trata de un mo%imiento uni&orme de un cuerpo rodante' en %irtud de una %elocidad adquirida' por #iptesis sin resistencia @n2til decir que el caso es de #ec#o di&erente puesto que necesita introducir el tiempo *En que sentido necesita introducir el tiempo+ Es lo que se llama "a no traba<o' sino accin motora El e<emplo dado por Leibniz es) dos leguas en dos #oras' un cuerpo m%il Aodo es di&erente Buiz8 me #e e3presado mal puesto que el cuerpo es supuesto como un cuerpo rodando en %irtud de una %elocidad adquirida ;orque' en e&ecto' en el primer momento de la %elocidad' como .l dice' es la &ormula de ,escartes la que %ale' si bien ,escartes no #a podido comprender que el momento comienza ;ero no puede comprender el mo%imiento uni&orme Entonces el e<emplo que da es) un cuerpo que recorre dos leguas en dos #oras ,os leguas en dos #oras son el doble de dos leguas en una #ora $na legua en dos #oras es el doble de una legua en una #ora En el primer caso dos leguas en dos #oras es el doble de dos leguas en una #ora $n cuerpo que e&ect2a dos leguas recorre un espacio que es el doble (interrupcin) :e dice' a %eces que .l sustitu"e la &uerza por la cantidad de mo%imiento ;ero no es %erdad El %erdadero problema &(sico que plantea Leibniz no es tanto que ,escartes ignore la &uerza' es que ,escartes #a cre(do posible medir la &uerza por la cantidad de mo%imiento' m% Esto est8 mu" ligado' &inalmente' a su concepcin de la substancia ! la idea de Leibniz es que es &(sicamente &also Entonces es en %irtud de la ciencia actual' es en %irtud de la ciencia moderna que tiene necesidad de reacti%ar algo de 7ristteles ! *qu. es eso+ 9onsideremos los dos casos que ,escartes no #a podido distinguir El caso del traba<o que es' si ustedes quieren' Leibniz lo repite &recuentemente' un mo%imiento ascencional' un mo%imiento %ertical' ese es el caso del traba<o o de la &uerza que se consume en su e&ecto ! segundo caso' el caso del mo%imiento #orizontal' es decir de un mo%imiento supuesto uni&orme de un cuerpo rodando en %irtud de una %elocidad adquirida En el primer caso la &uerza se consume' en e&ecto' en el instante En el segundo caso' es necesario introducir el tiempo En el primer caso la &ormula es m%2' " no m% En el segundo caso la &ormula es m%2A' accin motora *En qu. est8 ligada a la idea de substancia+ 1en ustedes que' contrariamente a ,escartes' lo e3tenso mismo no puede ser substancia :i digo m%' eso &unciona' puedo tratar lo e3tenso como substancia En m%2' es necesario que algo se aEada a la substancia' " en el te3to del Discurso de Metafsica' Leibniz dir8 mu" bien) es necesario algo que sea como una &orma aristot.lica' es decir que sea una &uerza acti%a ! diremos) el traba<o es la &uerza acti%a en el instante " la accin motriz es la &uerza acti%a en la unidad de tiempo En los dos casos es &uerza ;or

naturaleza es siempre positi%a' " Leibniz le da muc#a importancia *;or qu.+ ;orque un al cuadrado es siempre positi%o ;ara Leibniz eso es esencial' es esencial porque .l %e una especie de acuerdo prodigioso' como una especie de prueba adicional de la e3istencia de ,ios' a saber que la &uerza que se conser%a en el mundo &(sico sea m%2' puesto que %2 es por naturaleza siempre positi%o Esta &uerza m%2' distinta de la cantidad de mo%imiento' " de lo que lo e3tenso no puede dar cuenta' es una &uerza acti%a Ella es la que engendra el mo%imiento en lo e3tenso ,escartes' seg2n Leibniz' es incapaz de dar cuenta de la g.nesis del mo%imiento en lo e3tenso ,e a#( la gran &ormula de Leibniz que ustedes encontrar8n en De la Naturale&a' un op2sculo &inal de Leibniz) el mecanicismo pretende e3plicar todo por el mo%imiento' pero es absolutamente incapaz de dar cuenta del mo%imiento mismo Esta ser8 su perpetua ob<ecin contra ,escartes " contra la idea de una substancia e3tensa ! a esta &uerza m%2 la llamar8) &uerza deri%ati%a La &uerza deri%ati%a ser8 la &uerza acti%a que engendra el mo%imiento " a la cual responde una &uerza pasi%a La &uerza pasi%a deri%ati%a es la limitacin de la recepti%idad' la limitacin de la recepti%idad seg2n la le" de la accin motriz' " en ese sentido es que podr8 decir que los cuerpos &(sicos simbolizan con las mnadas o substancias meta&(sicas' con las substancias espirituales' puesto que' al igual que la substancia espiritual' nos presentaba =uerza acti%a primiti%a' &uerza pasi%a primiti%a o limitacin' los cuerpos %an a presentarnos) &uerza deri%ati%a acti%a " &uerza pasi%a de limitacin de&inida por la delimitacin de la recepti%idad del cuerpo6 de la recepti%idad del cuerpo a los mo%imientos que recibe 0ueno' todo esto me lle%o al desorden' pero al mismo tiempo era indispensable He aqu( donde estamos) tengo casi #ec#os los criterios &(sicos de la substancia !o esto" e3actamente en esto) la mnada tiene e implica una e3igencia de e3tensin " antitip(a' de resistencia) sentimos que la 2nica cosa que puede realizar esta e3igencia' " la palabra realizar me importa muc#o' es >tener un cuerpo> :i es as(' la mnada tiene un cuerpo ;ero %ol%emos a la pregunta) *qu. es >tener un cuerpo>+ Ese ser8 el tercer requisito de la substancia Leibniz 19/4U/198M GJ/Q du coursH *Aodo el mundo escuc#a bien+ 0ueno' quisiera primero decir algo pr8ctico' " quiero que me perdonen por #acerlo 5i salud' se lo digo a ustedes' esta mu" regular " es necesario que tome un reposo Entonces de<are mu" pronto el curso ,e<arlo es per&ecto :iento que #a llegado el momento' "a no pasa m8s) #acer cursos es mu" especial' es mu" curioso Ha" un momento en el que se siente que #a llegado el momento Co que sea la acti%idad m8s di%ina del mundo' para nada' pero es una acti%idad mu" especial Entonces me detendr. mu" pronto' pero %o" a terminar al menos lo que "o quer(a' es decir %o"' #o"' pero ustedes %er8n de que &orma' " despu.s #ar. toda%(a dos cursos' dos cursos sobre lo que "o ten(a' es decir) la armon(a " la comparacin de la armon(a musical en la .poca de Leibniz' " de lo que Leibniz llamaba la armon(a Les e3plicar. lo que quiero que #agamos #o"' "' en las pr3imas dos semanas ser8 sobre la armon(a) tengo necesidad del concurso de dos auditores' aqu(' competentes en m2sica ;ero tambi.n tengo necesidad de otras personas 7 grosso modo' precipito un poco el &inal de los cursos pero eso no es mu" gra%e porque #emos #ec#o un poco lo que "o quer(a' lo esencial de lo que "o #ab(a deseado decir sobre Leibniz 1endr. toda%(a en <unio' pero solo para %er a los estudiantes sea del primer ciclo' sea del segundo' sea de tesis' que tienen necesidad de %erme " que #abitualmente no tengo nunca tiempo de %er ,esde el punto de %ista de nuestro traba<o en com2n' consideren que solo #a" dos cursos m8s Ho" quisiera que &uese una sesin mu" tranquila porque me parece que es un dominio' en el pensamiento de Leibniz' a la %ez enteramente comple<o' misterioso' " por completo adelantado a su tiempo' "o no se Lo resumo ba<o la &orma' *qu. quiere decir para Leibniz' tener un cuerpo+ *Bu. es tener un cuerpo+ ;ara m(' en la lectura que #ago de Leibniz a este respecto' abundan las preguntas' " si no alcanzo' se los dir. Hab(amos partido' ustedes recuerdan' de esto) lanzo puntos

mu" separados) #ab(amos partido de que la substancia indi%idual' la mnada' que es puro esp(ritu G+ recuerdan ustedes+' lo #emos %isto ba<o esta &orma) ella es puro esp(ritu' es alma o esp(rituH' #emos %isto que la substancia indi%idual ten(a dos requisitos) era unidad acti%a espont8neamente productora de sus propios predicados' seEalemos que eso "a no es &8cil) +qu. puede querer decir un predicado como) >me paseo>' cuando el su<eto es la mnada como pura alma+ +ella camina' el alma' qu. quiere decir eso+ ,iremos) *es que de otra parte "a #a" cuerpos+ +no/ :i ustedes siguen mi di&icultad' -Co/' no sabemos eso' para nada *;or qu. no se sabe+ Co lo sabemos si no #a" lugar para ser 0erZele"' como %imos la 2ltima %ez' a saber) #a" percepciones' si' #a" percepciones en la mnada' e interiores a la mnada' entonces en rigor "o podr(a decir) me percibo pase8ndome Lo que esta en la mnada deber8 ser la caminata Lo que esta en la mnada' eso que est8 en la mnada es el percipit' es la percepcin de la caminata Buisiera que ustedes #agan un es&uerzo de m8s' porque sentimos que eso no %a :i no #a" cuerpo' #abr(a percepciones' de acuerdo' pero *#abr(a percepciones de la caminata+ Eso parece raro Aomo un te3to de 0a"le' ustedes saben' en sus >ob<eciones a Leibniz>' en sus >ob<eciones a Leibniz>' 0a"le dice de modo general' pero no en general' dice e3actamente) ustedes recuerdan la #istoria del perro' del bastonazo que recibe cuando come' etc " dice) pero la mnada del perro percibe entonces' percibe con&usamente el bastonazo que se prepara -percepcin del bastonazo- " despu.s' capta el dolor mientras el bastonazo se prepara en la materia' " que el bastn' como cuerpo' se abate sobre el cuerpo del perro ;ero' como dice 0a"le) nada obliga' en el l(mite' a que #a"a cuerpos' " a mi manera de %er la mnada del perro podr(a mu" bien encadenar percepcin " percepcin del golpe' ,ios as( lo #abr(a constituido' pero no tendr(a cuerpo Es lo que nos dir8 0erZele" *Bu. es lo que nos #ace decir) #a" un cuerpo+ Esos e<emplos me incomodan Es %erdad que desde el punto de %ista lgico absoluto puedo decir) la mnada del perro pasa de la percepcin del bastn' no pasa del bastn' a la percepcin del golpe del bastn' pasa de una percepcin a otra Las percepciones son datos' en e&ecto' in#erentes a la mnada ;ienso que puedo decir' pero es mu" raro' si no #ubiese cuerpos' ser(a mu" raro que las percepciones sean percepciones de pseudocuerpos 5e parece que' si no #ubiese cuerpos' la mnada estar(a plena de percepciones' pero ser(an percepciones de una naturaleza distinta a las percepciones de bastonazos &antasm8ticos 0ien ;ero cuando Leibniz le responde a 0a"le) pero' si eso ser(a posible' en el l(mite' eso ser(a posible' ser(a posible que no #a"a bastn " que no #a"a cuerpos distintos' lo cual no le impedir(a a la mnada perro tener una percepcin del bastn' " tener una percepcin del golpe ba<o la &orma del dolor ,ecimos) si' de acuerdo' pero todo eso es una manera de #ablar *;or qu. es necesario que #a"a cuerpos+ -Aener un cuerpo/ En el punto en que estamos' en e&ecto' #emos de&inido la mnada' *por qu. es necesario que #a"a cuerpos+ 5e digo algo) quiz8 es que la e3igencia de tener un cuerpo pertenece' lo m8s &undamentalmente del mundo' al acontecimiento ,iremos que el acontecimiento tiene una doble e3igencia' " si ustedes me aceptan que #emos pasado un largo tiempo de este aEo interrog8ndonos sobre) *qu. es un acontecimiento+ ! %i.ndolo como un doble secreto de la &iloso&(a de Leibniz " de la &iloso&(a de I#ite#ead' "o dir(a) si' no #a" acontecimiento que no se diri<a al esp(ritu ;uede ser que los acontecimientos' los acontecimientos no son las esencias eternas' pero *quiz8 los acontecimientos nos acec#an " nos alcanzan+ Intervencin: una pequeEa anotacin al ni%el del acontecimiento 7lguien que me parece cali&icado para #ablar era =erdnand 0raudel ,espu.s de todo al &inal el dice) el acontecimiento es una especie de e3plosin de una mina' como un &uego de arti&icio' " despu.s todo %uel%e a caer en la noc#e " la oscuridad Es una &rase de 0raudel Buiero decir que si el acontecimiento es &orzosamente capital' de donde la necesidad de un cuerpo' esta el problema de lo continuo " lo discontinuo que se presenta' .l' 0raudel presentaba los acontecimientos' -" ten(a' .l' 0raudel' .l sab(a de que #ablaba' " que el acontecimiento era algo discontinuo' que e3plotaba " que retornaba a la oscuridad' a una especie de noc#e Entonces el problema de lo continuo " lo discontinuo ,urante ese tiempo *que #ace el cuerpo+ *Es lo que esta %acante' es lo que esta calle<eando+ Co es necesariamente la sustancia' no esta siempre colgando' como se dice #o" en d(a' sobre el acontecimiento en una especie de tensin de todos los instantes' puesto que el acontecimiento se nos aparece como una

especie de e3plosin que nos sorprende' " despu.s' se saque lo que se saque' pero despu.s es de nue%o la oscuridad' la noc#e Gilles Deleuze: Buiero decir' con muc#a estimacin' " que sea %erdaderamente un conse<o) no mezclen Au nos dices) 0raudel dice esto' " seguramente' lo que dice 0raudel est8 bien' pero no esto" seguro de que eso implique la discontinuidad del acontecimiento que dices ;ero se podr(a #ablar as( ;ero nosotros' nosotros #emos permanecido por %arias semanas sobre el acontecimiento no en 0raudel' sino sobre el acontecimiento en I#ite#ead' " I#ite#ead nos dec(a) pongan atencin' ustedes recuerdan' un acontecimiento no es algo que se #ace estallar' es eso tambi.n' pero diez minutos pasados en este cuarto son un acontecimiento' a2n si no pasa absolutamente nada Es un acontecimiento El paso de la Caturaleza' como .l lo dice' en un lugar' es un acontecimiento La %ida de la pir8mide durante diez minutos es un acontecimiento Co e3perimento la necesidad de %ol%er a I#ite#ead' porque lo #emos #ec#o' todo el espesor de e3plicacin " de de&inicin que I#ite#ead nos propon(a del acontecimiento' desde las series con%ergentes que implicaban' las pre#ensiones' las pre#ensiones de pre#ensiones' etc si nos metemos en 0raudel' pienso que #a" otros %alores del acontecimiento 7 mi modo de %er ellos tendr(an puntos de encuentro mu" importantes Co es necesario tomar a un #istoriador que nos #able del acontecimiento en la #istoria pues nos ocupamos del acontecimiento por todas partes' el acontecimiento aqu(' alguien enciende un cigarrillo es un acontecimiento :i #a" &uego es un acontecimiento' pero #a" acontecimientos que son del todo corrientes *En qu. medida eso enca<a con 0raudel+ Aengo el sentimiento de que el acontecimiento es doble' que es una bi&urcacin' que todo acontecimiento es bi&urcante' *por qu.+ ;rimero porque todo acontecimiento se precede' tanto como sobre%iene' por eso les dec(a) no <uzguen demasiado r8pido sobre su continuidad o su discontinuidad' se sabe que un acontecimiento arriesga precederse " seguirse el mismo ;ero' en tanto que se precede " se sigue' es Leibniz) la percepcin del bastn precede al golpe' pero la percepcin del bastn' el #ombre mal%ado que se apro3ima por detr8s del perro' "a era un acontecimiento 9ualquier acontecimiento se precede' cualquier acontecimiento se sigue' el mismo ,e cierta manera se podr(a decir) *todo acontecimiento me espera/ ! "a es eso Lo que me interesa es una moral del acontecimiento' porque creo que no #a" una moral distinta de la de la naturaleza de la gente respecto de lo que les sucede La moral nunca es) *qu. es lo que #a" que #acer+' es) *cmo soportas lo que te sucede' sea bueno o malo+ $no de los m8s grandes moralistas del acontecimiento es el poeta Doe 0ousquet 0ousquet ten(a una #orrorosa #erida que lo #ab(a con%ertido en paral(tico' " entre otras' todo lo que #a intentado decir " e3plicar es' de cierta manera' este acontecimiento' "o estaba #ec#o para encarnarlo 7 partir de all( su problema era' de cierta manera' ser digno del acontecimiento $stedes sienten que #a" gente que es indigna del acontecimiento tanto si es bueno como si es malo :er digno de un acontecimiento por pequeEo que sea' por eso es una moral mu" concreta' lo que no quiere decir ser pesado' serio' seguramente no' no es eso' pero #a" gente que se #ace insoportable' *por qu.+ ;orque' de alguna manera' mediocrizan todo' lo bueno que les sucede " lo malo que les sucede *:ienten ustedes que #a" una cierta manera de %i%ir el acontecimiento siendo digno de lo que nos pasa sea bueno o malo+ !o dir(a que ese es el aspecto por el cual cualquier acontecimiento se dirige a mi alma +Bu. es lo que con%ierte a los gimientes en imposibles de &recuentar+ Co son dignos de lo que les pasa $stedes me dir8n) lo que les pasa digo "a demasiado diciendo que los gimientes no son dignos de lo que les sucede' pues #a" gimientes que tienen genio !o quisiera que eso &uese as( todo el tiempo' no puedo a%anzar una &rase sin tener enseguida que retirarla) #a" gimientes que son dignos de lo que les pasa' son quienes se llaman los pro&etas) el pro&eta " su gemido &undamental Ha" quienes lle%an el gemido a tal ni%el de poes(a' de eleg(a' eleg(a quiere decir la que<a #a" quienes se que<an con una tal nobleza' piensen en Dob' la que<a de Dob es digna del acontecimiento 0ueno' entonces no puedo decirlo Es necesario que cada %ez retire mis palabras' pero ustedes corrigen por s( mismos ,igo <ustamente) cualquier acontecimiento se dirige al alma " al esp(ritu 9omprendo un poco me<or' #a" acontecimientos que se dirigen particularmente al alma En rigor "o dir(a) de acuerdo' comprendo que se nos pueda decir que pasearse es un acontecimiento del esp(ritu' " que se pueda contar el >me paseo> entre los predicados de la mnada 7%anzamos #asta all(' al menos :i "o

intento #acerlo terminolgicamente' dir(a) eso me e3plica' al menos' una pare<a de palabras que Leibniz emplea constantemente) %irtual' actual Lo %irtual " lo actual' #emos %isto' #emos %isto que las empleaba en sentidos tan di&erentes ;rimer sentido) cada mnada' o al menos cada sustancia indi%idual es llamada >actual> E3presa la totalidad del mundo' pero ese mundo -recuerden- no e3iste &uera de las mnadas que lo e3presan En otras palabras' ese mundo que solo e3iste en las mnadas que lo e3presan es en s( mismo >%irtual> El mundo es la serie in&inita de los estados de acontecimientos' puedo decir) el acontecimiento como %irtualidad remite a las sustancias indi%iduales que lo e3presan Es la relacin %irtual-actual *Bu. implica esta relacin+ 9uando #emos intentado de&inirla #emos llegado a la idea de una especie de tensin) a la %ez todas las mnadas son para el mundo' pero el mundo est8 en cada mnada ' eso nos daba una especie de tensin ! Leibniz utiliza mu" &recuentemente los t.rminos %irtual' actual ,igo <ustamente' sea en el sentido que sea' nos dir8' por e<emplo' que todas las ideas innatas' todas las ideas %erdaderas' son ideas %irtuales' que son %irtuales' " .l emplear8 %irtual en otros casos' pero a mi manera de %er con relacin a lo actual' " para designar la relacin de un tipo de acontecimiento con el alma 7#ora bien' nada' nada puede quitarnos la idea de que eso no es su&iciente' " que por pro&undo que sea el acontecimiento' en la medida en que se e3presa en el alma' le &altar8 algo siempre si no se realiza tambi.n en el cuerpo' " que es necesario que %a"a #asta all8 Es necesario que se inscriba en la carne' es necesario que se realice en un cuerpo' es necesario que se marque en una materia *Esta %ez ser(a otra cosa+ :i "o buscara una pare<a' es necesario no solo que el acontecimiento se actualice en un alma' sino que es necesario que se realice en una materia' en un cuerpo !o dir(a) aqu( "a no es e3actamente %irtual-actual' es posible-real Es posible-real' el acontecimiento permanecer(a eternamente como un puro posible si no se realizara en un cuerpo' permanecer(a un puro %irtual si no se actualizara' si no se e3presara en un alma ;ermanecer(a un puro posible si no pasara en un cuerpo *;or qu. digo esto' sino es porque en Leibniz &uncionan las dos pare<as) posible-real' %irtual-actual+ 7#ora bien esto es mu" peligroso' me parece' porque muc#os comentadores no #acen la di&erencia entre estos dos e<es Ha" una di&erencia &undamental En las cartas a ,esbosses' aparece de #ec#o al &inal de la %ida de Leibniz' aparecen una serie de e3presiones mu" curiosas Las cartas est8n escritas en lat(n 7parece en casi las tres p8ginas' con gran &recuencia' aparece el t.rmino realisere' o el participio realisans' " .l pregunta) *qu. es capaz de realizar los &enmenos' o cu8l es el realisans+ 9ito) >Las mnadas in&lu"en sobre ese realisans pero no cambiaran en nada sus le"es>' poco importa lo que es ese realisans' lo que importa es que no se con&unde con las mnadas Ftro te3to) >%eo mal como se podr(a e3plicar la cosa a partir de las mnadas " de los &enmenos' #a" que aEadir algo que los realiza>' algo que realiza los &enmenos' #a" que aEadir algo que los realiza' qu. es lo que me interesa' +comprenden+ +Bu. es lo real+ Lo real no es la materia' puesto que ser(a ella la realizante' e%identemente no es la materia' no es el cuerpo' "a no es el cuerpo 58s bien' la materia' el cuerpo' son lo que ser8 realizado por el realizante El realizante' lo %eremos' tiene una relacin directa' no con el cuerpo en general' sino con el cuerpo %i%iente' con lo %i%iente Co solo es necesario' " eso' eso me parece una idea mu" pro&unda en una &iloso&(a del acontecimiento como la de Leibniz' " eso implica toda su moral' no conclu"e solamente que el acontecimiento se actualiza en la mnada' es necesario que se realice en el cuerpo %i%ido' " en ese sentido' es necesario que #a"a un realizante' as( como #a" un actualizante Lo actualizante es la mnada misma' #ar(a &alta un realizante que realice el acontecimiento en la materia' o que realice el acontecimiento en el cuerpo' e3actamente como #a" un actualizante 3333 :i bien "o %uel%o' como alguien me lo seEalo la 2ltima %ez' a un punto de partida 9uando dec(a) %en ustedes' el barroco' no deber(a ser tan di&(cil de&inirlo ! "o dec(a) el barroco es la casa de dos pisos' " es necesario que #a"a dos pisos' " uno de los pisos remite a los repliegues de la materia' " el piso de arriba remite a los pliegues en el alma Ha" pliegues en el alma tanto como #a" repliegues de la materia Es' sin duda' una especie de e3traEo circuito de un piso a otro' el que constituir8 el mundo barroco :entimos que' a#ora' se tiene una razn' al menos al ni%el de Leibniz' tenemos una razn leibniciana concerniente a esos dos pisos La razn leibniciana es el acontecimiento El

acontecimiento es el que implica los dos pisos ,ebe actualizarse en la mnada' si' pero tambi.n debe inscribirse en el cuerpo %i%ido 9uando el acontecimiento se actualiza en la mnada' #ace los pliegues en el alma' pero #a" que %i%irlo) es su alma la que se pliega ! cuando el acontecimiento se inscribe en su cuerpo' #ace pliegues en la materia' en la materia %i%iente *Bu. pasa+ Buisiera que ustedes sientan 7%anzamos un poco en la razn) *por qu. la mnada tiene absoluta necesidad de un cuerpo+ *;or qu. Leibniz no es berZeliano+ *;or qu. no se puede contentar con el &amoso) "sse es percipi' es decir) lo que es' &inalmente' ser8 percibido por la mnada' " punto' es todo+ 9reo que la razn m8s pro&unda est8 contenida precisamente en el acontecimiento' que el acontecimiento no puede inscribirse en el alma' sin al mismo tiempo reclamar un cuerpo en el cual se traza ! aqu( llego a un te3to en el cual "a no pensaba ;ensaba en todo eso' " despu.s me #e dic#o que eso me recuerda algo 5uc#as %eces procedemos as( 9omo si "a #ubiese le(do eso Recuerdo un libro mu" curioso de Husserl' " el libro de Husserl se llama Meditaciones cartesianas Es un libro que #a tenido como punto de partida la %enida de Husserl a =rancia' antes de la guerra' " .l dicto una serie de con&erencias en alem8n' pero en =rancia' que #an sido traducidas ba<o el t(tulo Meditaciones cartesianas El t(tulo #ace un #omena<e a =rancia 9uriosamente Husserl in%oca al principio a ,escartes' pero entre m8s a%anza in%oca no a Leibniz' sino las mnadas Es un tema tan raro ba<o la pluma de Husserl' que uno se dice) pero' *qu. es lo que pasa+ :obre todo en la quinta meditacin' en la 2ltima entonces Les cuento esto mu" ine3actamente' %a"an ustedes mismos a %erlo' el te3to por una %ez no es mu" di&(cil ;or una %ez es un Husserl no demasiado di&(cil Husserl nos dice) llamamos mnada -sin re&erirse a Leibniz- al ego' ponemos >el "o>' con sus pertenencias La nocin de pertenencia' %emos lo que quiere decir ;or e<emplo) >"o percibo la mesa>' es una pertenencia del ego' eso &unciona Aengo el #8bito de percibir la mesa' es una pertenencia del ego 1emos lo que quiere decir' es interesante Hablo para quienes conocen un m(nimo' pero la ma"or parte de ustedes conocen un m(nimo de &enomenolog(a' las intencionalidades' las conciencias de algo son las pertenencias del ego !' en un te3to mu" curioso' Husserl %a mu" le<os cuando dice) son trascendencias inmanentes Las intencionalidades son las trascendencias' trascendencias de la conciencia #acia las cosas' pero son trascendencias inmanentes puesto que esas intencionalidades son inmanentes a la mnada La mnada es el ego captado con todas sus pertenencias 7#ora bien todas las intencionalidades son las pertenencias' -%en ustedes/ ! #e aqu( que se plantea una e3traEa pregunta' Husserl dice) *cmo se %a a pasar de trascendencia inmanente a la trascendencia ob<eti%a+ Es decir) *es que #a" un medio' para la mnada' de alguna manera' de salir de s( misma+ $stedes recuerdan el *salir de la mnada+ Estamos de lleno en algo completamente importante para Leibniz) sin puerta ni %entana Co #a" manera de que salga de s( misma 7 primera %ista no #a" manera' *9mo se saldr(a de s( mismo si no se tiene ni puerta ni %entana+ ! aqu( Husserl cuenta una #istoria' dice) es curioso porque' el ego en su pertenencia' es decir la mnada' capta entre sus pertenencias una pertenencia mu" particular Es algo que ella identi&ica como lo otro' es decir que identi&ica como un cuerpo %ac(o' el cuerpo %ac(o del otro' esa es una mu" curiosa intencionalidad' es una intencionalidad especial' *por qu.+ ;orque es una intencionalidad %ac(a' es la cara que no %eo :implemente es una intencionalidad %ac(a' pero basta que "o #aga un es&uerzo' si eso me interesa' ella se llenara Entonces &unciona 5ientras que' en mis pertenencias' encuentro a uno de ustedes' es una intencionalidad %ac(a &in de la cinta Es como si todo su mundo corriera' corriera en el sentido del otro !a no es el centro de su mundo *Bu. es lo que me interesa aqu(+ En los dos casos el cuerpo %i%iente es %erdaderamente como la especie de l(nea que #ace pasar de un dominio a otro *:e puede decir que el padre de todo esto es Leibniz+ -Hombre no/ ;ero no esto" seguro de que no sea el quien tiene la razn' porque ustedes tienen todos los elementos del problema a la mano Lo que creo es que' al contrario' Leibniz nos dir(a algo del tipo) si' en las pertenencias de la mnada #a" algo' al menos' que es curioso' " es que <am8s' <am8s se podr8 salir 7qu( necesitar(a los te3tos' necesitar(a muc#o tiempo6 solo do" una indicacin) creo que encontrar(amos te3tos que llegan a decirlo' "o no lo #ago decirlo' pero girando alrededor de la

siguiente idea) solo #abr(a mnadas si no #ubiese animales' si no #ubiese %i%ientes Es el %italismo el que sale del espiritualismo ! &recuentemente lo dice de manera e3pl(cita ,ice e3pl(citamente) los que creen que solo #a" mnadas " lo que es in#erente a las mnadas' " lo que est8 incluido en las mnadas' solo pueden creer en las almas #umanas =inalmente son las bestias las que' de cierta manera' nos &uerzan a con%enir en que #a" cuerpos El no dir(a' como Husserl' que es la e3istencia del pr<imo' por una razn mu" simple' es' lo %eremos' es que en las mnadas cerradas' no #a" encuentro con el pr<imo El encuentro con el pr<imo #a" que e3plicarlo :olo puede #acerse por &uera de las mnadas' no puede d8rselo ,e todos modos no esto" mu" seguro de que' en las 5editaciones cartesianas' Husserl pueda darse' .l no dice el encuentro con el pr<imo' sino el encuentro con el cuerpo %i%ido del pr<imo 5e parece que eso e3cede el poder de las percepciones contenidas en las mnadas Co puede d8rselo' o al menos necesita una g.nesis 1ean el te3to' es mu" bello 9omo .l #abla de una g.nesis' .l dice mu" bien) en esta quinta meditacin se trata de #acer una g.nesis !o creo que .l no tiene toda%(a un dado para #acer una g.nesis del cuerpo %i%ido 1ean ustedes porque insisto sobre esto Buisiera #acerles sentir algo' " es que toda moral del acontecimiento tiene dos coordenadas) ser digno de lo que te sucede' de una parte' " de otra parte' saber inscribirlo en tu carne 7 %eces es necesario que todo e<erza su accin *Bu. son las ci%ilizaciones+ 9ada ci%ilizacin nos propone maneras de inscribir en la carne' cada ci%ilizacin nos propone maneras de ser dignos o no Es complicado Aomemos un caso que me &ascina) el bu&n' el bu&n es un persona<e &undamental :e #an #ec#o muc#os estudios sobre el bu&n mu" interesante el bu&n 7 primera %ista' tomen el bu&n ruso' o el bu&n ingl.s ;ueden ir de :#aZespeare a ,ostoie%sZi' " ol%idarlo' el bu&n a primera %ista es aquel que' cuando le sucede algo' es indigno de eso' #ace e3preso el ser indigno de eso' " e%ita inscribirlo en su carne' #u"e por todos lados ! despu.s' de una manera m8s comple<a' aprendemos siempre que era el bu&n el 2nico en inscribir en su carne o en ser digno de lo que le pasaba Ha" todo tipo de #istorias all( Har(amos una l(nea que comenzar(a por ser recta' #orizontal ,espu.s la #aremos bi&urcar en dos' como una pequeEa rama Escribiremos >acontecimiento> sobre la l(nea recta' sobre la bi&urcacin superior escribiremos >%irtual>' +est8 claro+' sobre la bi&urcacin de aba<o +qu. escribiremos+ Escribiremos >posible>' despu.s all( pondr(amos una gran bola " escrito all() >actual>' esa ser(a la mnada La mnada inclu"e el mundo %irtual' lo actualiza' ella es actual ,el otro lado entonces' escribiremos >posible>' " no pondr(amos una bola' %eremos lo que es necesario poner se pondr(an las cosas' " esta %ez eso ser(a) >real> Ha" un error que no deber(amos cometer) dar(a la impresin de decir que la materia es la que es real Co' no es la materia la que es real' sino que la materia adquiere la realidad que puede' o que le corresponde' cuando un realizante' del que sabemos de entrada que concierne al cuerpo %i%ido' encarna en la materia6 la materia toma realidad cuando encarna el acontecimiento Co puedo decirlo me<or Aengo el sentimiento de que con Leibniz' es por eso que #a" dos pisos' los dos pisos son el circuito del acontecimiento' " sin embargo ustedes sienten de entrada que no #abr(a nunca la menor relacin directa entre el alma " el cuerpo Los dos pisos permanecen siempre separados :implemente digo) el realizante quiz8 ser8 lo que #ace pasar del uno al otro' lo que #ace pasar de uno al otro aspecto del acontecimiento El realizante' una %ez m8s' es una nocin que solo pertenece al &inal de Leibniz' en sus 2ltimos aEos 7ntes se contentaba con in%ocar una correspondencia entre los dos pisos' el piso de arriba " el piso de aba<o ,e #ec#o al &inal llega a algo m8s pro&undo) no basta que el acontecimiento se actualice en las mnadas' es necesario que se realice en el cuerpo En la &iloso&(a precedente eso no estaba a2n' #a" correspondencia entre los dos' " lo que realiza en el cuerpo es un realizante que e3plica la relacin de la mnada " del cuerpo %i%ido 0ien' de #ec#o' al &inal de Leibniz tendr(amos tres aspectos) El alma " los pliegues en el alma Los pliegues en el alma son los acontecimientos que se e3presan en el alma El alma " los pliegues en el alma La materia " los repliegues de la materia Eso en lo que se realiza el acontecimiento

! entre los dos' asegurando la realizacin' el realizante que no puede ser ni la mnada ni el cuerpo %i%ido' pero que solo puede ser una cosa) lo que relaciona el cuerpo %i%ido con la mnada Eso ser8 la relacin de los pliegues en el alma con los repliegues de la materia' " responde al nombre en lat(n) el vinculum substantiale El vinculum' *qu. es+ Es la cadena' es el nudo' es la cadena *Bu. es esa cadena+ *El necesita una cadena para que los dos tipos de pliegues se correspondan+ *;or qu. esta cadena en el 2ltimo momento+ Es que ella es la que decidir8 las te3turas de la materia' pero tambi.n las cualidades del alma Cos %emos lanzados en toda una &iloso&(a que nos con&irma que' no solo #ab(a pliegues en el alma' repliegues en la materia' sino que #ab(a que #acer inter%enir un vinculum que' si &uese posible' coser(a los unos con los otros Co cose los unos con los otros' de #ec#o' sino que cose singularmente un cuerpo %i%ido' un cuerpo %i%iente' que es el cuerpo de la mnada Aodo esto es lo que tenemos que %er un poco m8s de cerca Co se trata de que ustedes lo comprendan' porque si "o me dirigiera a su comprensin' creo que esto ser(a mu" oscuro' es para que ustedes sientan algo 9reo que aqu( Leibniz nos #ace sentir algo " es necesario que "o intente #ac.rselos sentir) es una concepcin del acontecimiento $n acontecimiento que' sea lo que sea que ustedes quieran' es algo que nos #ace mantenernos de pie' o bien nos #ace acostarnos 7lgo que recurre a una dignidad' " que no tiene nada que %er con >somos dignos a causa de los otros' de aquel que nos mira> ! tambi.n algo que #ace una #erida' pero me equi%oco al decir #erida' es grotesco' o que se rasca Ha" cosquilleos de acontecimientos' quiz8 son los me<ores Ha" todo eso) *que concierne a tu cuerpo ba<o esta &orma+ F *que concierne a tu alma ba<o esta &orma+ ! es mu" di&(cil) todo tiene siempre su contrasentido abominable' esta puede ser una &rase odiosa Es que es <ustamente sobre la palabra >digno> que #abr(a que e3tenderse :upongo que alguien #a su&rido una perdida importante' no una perdida de dinero' sino una perdida #umana importante' le do" un golpecito en la espalda " le digo) >sed digno del acontecimiento>' .l me soltar(a una bo&etada' espero *Bu. es esta dignidad+ !o no puedo decir nada m8s' a ustedes' si ustedes plantean el problema as() #a" que rascarse el cuerpo Rascarse quiere decir que #a" que ser un pio<oso del acontecimiento Rascarse' *cmo+ Aambi.n #a" maneras inmundas de rascarse) >!o' el m8s desa&ortunado ! todas las maEanas me do" mi rascadita' "o el m8s desa&ortunado> En e&ecto' rascarse es de #ec#o otra cosa' no so" el m8s desa&ortunado ;ero no #a" receta *Co #a" reacciones+ *:ienten a donde quiero ir+ tener un cuerpo %i%ido' tener un cuerpo %i%iente' bueno' ser una mnada' tener un cuerpo %i%iente) #e aqu( que ser una mnada es solo la mitad de nosotros mismos) es necesario que tengamos un cuerpo %i%iente !omtesse: me acuerdo de un te3to de Leibniz en el que #ablaba de lo que t2 planteabas' el vinculum' toma el e<emplo de la audicin' a partir de una &uente sonora' de la audicin de un eco Gilles Deleuze: Es curioso' porque a mi modo de %er #a" dos te3tos El vinculum es mu" tard(o en Leibniz' lo encontramos solo' no se si e3ista en otras partes' en la correspondencia con ,es 0rosse Esto es un punto ;ero antes #a"' en las cartas a 7rnaud' #a" un te3to e3traordinario en el que imagina las condiciones de una orquesta de la que no se %er(an las di&erentes partes " donde' no emplea la palabra vinculum puesto que no la conoc(a' " emplea "a la palabra >eco> Au memoria es per&ectamente &iel' en la correspondencia a ,es 0rosse cuando dice que el vinculum es un eco' son te3tos de una gran di&icultad' " #asta donde s.' 0ela%al #a sabido comentarlos de tal manera que nosotros no e3perimentamos ninguna di&icultad' " tu lo #as retenido mu" bien' lo que dices es mu" &iel a Leibniz Lo que dices es e%idente) supongan Gsimpli&ico enormementeH cuatro &uentes sonoras' asim(lenlas a las mnadas' son cuatro ;ongamos cuatro notas Las notas son percepciones' ustedes pueden asimilarlas a mnadas' *Bu. es un eco+ Lo asombroso del eco es que es segundo' supone &uentes sonoras :implemente +cu8l es el milagro del eco+ 9omo lo dice 9omtesse' supone' por e<emplo' una pared *9u8l es el e&ecto de la pared+ 9onstitu"e la unidad por eco de las cuatro &uentes' ellas no ten(an unidad $stedes me dir8n) podr(an tener unidad si &uesen cuatro notas e3tra(das de tal m2sica' eran cuatro notas El milagro del eco' nos dir8 Leibniz' es introducir una unidad segunda' pero esta unidad segunda ser8 esencial pues es as( como %a a e3plicar el vinculum' esta especie de corte del cuerpo %i%iente El corte del cuerpo %i%iente eso era un eco ! %ean ustedes

porque tiene necesidad de eso) *Bu. es lo que #ace la unidad del cuerpo %i%ido' del cuerpo %i%iente+ de golpe' me obliga a ir m8s r8pido' pero entre m8s r8pido me<or *Bu. #ace la unidad del cuerpo %i%iente+ las mnadas son los esp(ritus' est8n sin puertas ni %entanas' son una por una Co #a" mnada de las mnadas Es necesario que #a"a algo equi%alente a la pared para que de una pluralidad' de una multiplicidad de mnadas' deri%e una unidad' una unidad segunda) la unidad del cuerpo %i%ido ser8 la del vinculum' es decir de la pared $stedes me dir8n) +de dnde %iene esa pared' qu. es esa pared+ Lo %eremos Es una unidad segunda' es una unidad de corte' " es lo que ser8 constituti%o del cuerpo %i%ido El cuerpo %i%ido' sino' no #abr(a unidad' no #abr(a cuerpo %i%ido ni %i%iente La inter%encin de 9omtesse es tanto me<or pues permite' a los que quieran' #acer la unidad con esta especie de agrupamiento de problemas) Leibniz' Husserl " a2n :artre Husserl lo reclama e3pl(citamente' ser(a un poco arbitrario si no #iciese esa e%ocacin e3plicita en la quinta meditacin' *estamos+ Es necesaria una g.nesis 7 lo que &inalmente "o tend(a' "o no tend(a a otra cosa que a esto) esos dos aspectos del acontecimiento) est8n las e3periencias pr8cticas) leccin de las cosas' interrogacin escrita) *Ha" %irtual real+ :egunda pregunta) *#a" actual posible+ Es mu" &astidioso 5iren' si ustedes leen a los comentadores de Leibniz' posible' %irtual' actual' real' ellos emplean todo esto sin importar como En &in' no todos Es mu" molesto si se emplean sin importar como' ustedes tienen dos l(neas' es como si se con&undieran los dos pisos Lo posible se realiza En Leibniz' cuando lo posible se realiza' miren el conte3to en Leibniz -e%identemente ustedes encontrar8n e<emplos que no %an en ese sentido' pero no importa- pero cuando lo posible se realiza siempre es en el mundo de la materia' del cuerpo 9uando lo %irtual se actualiza es siempre en el alma 7#ora tenemos los dos pisos " diremos que es necesario un lazo' un nudo entre los dos' un vinculum' *para qui.n+ 7 su eleccin ;ara que el piso de aba<o e3ista ;ara que el piso de aba<o e3istiendo tenga una relacin cualquiera con el piso de arriba Ha" muc#as respuestas 7l inicio del aEo "o les dec(a) el barroco' %amos a #acer como si tu%i.ramos una de&inicin' " despu.s %eremos' %eremos a lo que nos obliga ! les dec(a que el barroco no es #acer pliegues' porque los pliegues est8n siempre #ec#os' los pliegues %an al in&inito ! teniendo en cuenta esto' lo que est8 bien pues sino nada %ale' no podemos #acer cualquier cosa cuando estamos de acuerdo en esto ;ero no esto" seguro de que &uncione #asta el &inal ! despu.s' %erdaderamente' #e llegado un d(a a los cat8logos del Lreco) es espantoso' espantoso' espantoso Co solo por su belleza' *qu. es esa belleza del Lreco+ :eguramente todos los cuadros no tienen esa &ormula' son siete u oc#o 9risto en el <ard(n de los oli%os Ha" uno que est8 en Londres " que es completamente raro' pues' " lo cito pues es la prueba de nuestra #iptesis) todo est8 plegado' solo #a" pliegues' no #a" m8s que eso Los pliegues est8n distribuidos sobre tres registros) pliegues del te<ido' " no en el sentido en que cualquier te<ido #ace pliegues :i ustedes miran una reproduccin de ese cuadro' es en la t2nica de 9risto donde los pliegues est8n completamente traba<ados' repliegues que remiten los unos a los otros Es un &ant8stico estudio de pliegues ;liegues de las rocas' el peEasco se pliega en la pintura tanto como la tela' -el plegamiento del peEasco/ ! .l aEade un tratamiento de las nubes que es un %erdadero pliegue' plegamiento de las nubes Ha" %oluntariosamente una manera de tratar las nubes' como trataba las rocas ba<o cierta &orma' " #a" en el cuadro una circulacin de tres tipos de pliegues que remiten al in&inito 7#ora que llegamos al &inal' les dir.) si' si' *qu. es lo que #emos #ec#o+ Esta #istoria de los pliegues en el alma $na %ez m8s' los pliegues en el alma' %ienen de que el acontecimiento est8 incluso en la mnada ! despu.s est8n los repliegues de la materia ! entre los dos *qu. #a"+ est8 esta costura' este vinculum substancial que surge all(' poco tiempo antes de su muerte ,e pronto me pregunto si me detendr. tan r8pido como pensaba poco importa quien con&erir8 a la materia las te3turas' porque un d(a ser8 necesario ocuparse de las te3turas de la materia Leibniz emplea la palabra >te3tura>' al &inal de su %ida El deb(a tener tantas' tantas ideas Est8n esas te3turas de la materia' que normalmente deber(an #acer parte de una &(sica de la materia' " de una est.tica de la materia $na est.tica de las te3turas' .l no tiene una nocin m8s di&(cil' a mi modo de %er' es por

entero la m8s bella -no es por atacar la nocin de >estructura>' pero me digo) estructura' #ace un cierto n2mero de aEos' se #ablo de eso por muc#o tiempo' no es que este mal 5u" bien ;ero si nos damos un poco un recreo para ir #acia otras nociones que #an permanecido >te3tura> es una nocin e3tremadamente di&(cil de analizar Hablo para ustedes' "o dir(a que a su edad' o en sus pro"ectos de traba<o' si les llega a algunos de ustedes' %ean la riqueza del material tambi.n' a propsito de las te3turas' tenemos el >material industrial>' mu" bien por el momento' siendo competiti%o' pero uno de los materiales que es el menos estudiado " quiz8 el m8s importante' es la pintura Los grandes pintores de te3turas' sin importar quienes sean' encontraremos que son especies de barrocos modernos Habr(a que %er si' en los grandes pintores barrocos' #a" eso que se puede reconocer como las te3turas radicales 1eo tres grandes pintores modernos de te3turas' %eamos) =autrier' ,ubu&&et que #a reconocido su deuda respecto de =autrier a propsito de las estructuras' " ;aul Plee Co por azar no son e3traEos unos a otros =inalmente +qu. es lo que relaciona los pliegues en el alma con los repliegues en la materia " los repliegues en la materia con los pliegues en el alma+ 7l mismo tiempo eso me molesta porque #ab(amos apostado que eso se sosten(a sin costura He aqu( que .l #a tenido necesidad' quiz8' de una costura' la costura pasa por el cuerpo %i%iente' sin lo que el cuerpo inorg8nico no ser(a un cuerpo real' ser(a simplemente un cuerpo imaginario' " en el que la mnada' cerrada sobre si misma' etc Co podr(a remitir a nada distinto ,escanso Pregunta: :obre 9risto *9risto es una mnada que dice) "o so" encarnado' "o' "o so" encarnado+ +esto realiza de alguna manera la encarnacin de una mnada+ *El cristianismo o 9risto mismo ser(an un acontecimiento espec(&ico+ Gilles Deleuze: Co es gra%e' respondo mu" r8pido porque entre m8s >&undamental> es la pregunta m8s r8pido #a" que responder -Risas- Es necesario sobre todo no decir' pero eso no tiene importancia porque no estaba en tu esp(ritu' pero estaba en tu &ormulacin' es necesario sobre todo no identi&icar mnada " acontecimiento El acontecimiento es lo que pasa " llega' la mnada es lo que contiene lo que pasa " que llega6 el acontecimiento es &ranquear el Rubicn' la mnada es 9.sar :obre todo distinguir mnada-acontecimiento :egundo punto) nunca la mnada es encarnada Co #a" ninguna encarnacin de la mnada' por una razn mu" simple' es que la mnada se basta plena " entera sin puerta ni %entana 9uando se dice' para ir m8s r8pido' que la mnada tiene un cuerpo' esto quiere decir que en el dominio de los cuerpos' algo se relaciona a tal mnada' entonces si 9risto es encarnado' .l est8 encarnado como todas las mnadas est8n encarnadas' es igualmente la mnada de la encarnacin *9risto plantea problemas particulares+ :i' pero' en Leibniz' no al ni%el de la encarnacin ;lantea un problema mu" particular a ni%el de la transsustanciacin' a#ora bien la trans-sustanciacin no es la encarnacin' es la trans-encarnacin donde el cuerpo' la sangre de 9risto de%iene el pan " el %ino *Lo %es+ ;lantea un problema particular en el sentido del paso de un cuerpo a otro' paso del cuerpo de 9risto al cuerpo pintado ,ic#o esto' Leibniz personalmente es protestante " no cree en la trans-sustanciacin' pero consiente en darle una a"uda al padre ,esbosse que se des%ela muc#o en este aspecto' " .l le dice -" es un momento mu" di%ertido en la correspondencia con el padre ,esbosse- si "o &uese usted -"o no tengo ese problema' no es mi asunto-' pero si "o &uese usted "o dir(a algo as( como' " .l da de la transsustanciacin una de las interpretaciones m8s e3traEas " que debe alegrarnos a todos' " que debi ser%irle a algunos catlicos porque el padre ,esbosse esta contento En todo caso en cuanto a 9risto " a la encarnacin' #asta donde conozco .l no tiene ninguna posicin especial' sal%o que es seguramente el arquetipo o el modelo de la encarnacin 1ol%amos a nuestra g.nesis :obre todo no la in%iertan' si bien uno est8 tentado a in%ertirla $stedes recuerdan de esta g.nesis que consiste' a partir de la mnada' la mnada contiene todo' e3presa el mundo entero E3presa el uni%erso entero :implemente' atencin) ella tiene una pequeEa regin pri%ilegiada que e3presa particularmente o claramente' lo #emos %isto Es la primera proposicin :egunda proposicin) entonces tengo un cuerpo' esto es lo que tenemos que comprender Entonces tengo un cuerpo En e&ecto no puede ser de otro modo :er(a m8s cmodo' quiz8' decir) tengo un cuerpo' entonces e3preso una regin pri%ilegiada La 2nica cosa de la que esto" seguro es de la

regin pri%ilegiada' mi pequeEo departamento que "o e3preso claramente' una %ez dic#o que e3preso el mundo entero' pero lo e3preso oscura " con&usamente :ienten todo lo que no tendremos el tiempo de #acer :ienten que #a"' en Leibniz' todo tipo de mnadas' #a" estatutos de mnadas mu" di&erentes ;or e<emplo una mariposa no remite a una mnada como ustedes o "o Ha" toda una <erarqu(a de las mnadas Ha" una gran <erarqu(a de las mnadas Habr(a que preguntarse) *#a" mnadas que no e3presan nada claramente' qu. no tienen regin particular+ 7qu( los te3tos son mu" di&(ciles' #abr(a que #acer estudios mu" precisos Leibniz %ar(a seg2n las ocasiones :eg2n las ocasiones' sugiere que ciertas mnadas permanecen completamente en la noc#e Ha" otras que durante cierto tiempo e3presan una pequeEa regin clara 7 mi modo de %er' los animales tienen una mnada que e3presa una pequeEa regin clara' &orzosamente ;or e<emplo una %aca e3presa claramente su prado :implemente por el #ec#o de que e3presa su prado' ella e3presa poco a poco el mundo alrededor' el uni%erso entero 72n una %aca tiene una zona de e3presin clara' " si se la transporta a otro prado' ella cambia de e3presin clara Entonces a2n los animales' pero en otros te3tos' Leibniz parece decirnos que solo las almas razonables tienen una zona de e3presin clara :u zona de e3presin clara es lo que concierne a su cuerpo Co tenemos tiempo' pero los te3tos son m2ltiples' principalmente en las cartas a 7rnaud 9ito la p8gina 21U en los &ragmentos elegidos de 5adame ;renant) >#e dic#o que el alma e3presa naturalmente todo el uni%erso en cierto sentido' " seg2n la relacin que los otros cuerpos tienen con el su"o -eso es lo que de&ine mi regin clara) todo lo que a&ecta mi cuerpo6 " de cierta manera es necesario que eso pase por mi cuerpo> ;ero como ustedes %en' no puedo decir que en primer lugar "o e3preso claramente lo que pasa por mi cuerpo' " en segundo lugar la mnada *;or qu.+ ;orque lo que es primero es la mnada sin puertas ni %entanas' *por qu. tiene una regin de e3presin clara+ ;orque tiene un cierto n2mero de singularidades alrededor de las cuales esta constituida En consecuencia digo (fin de la primera parte) *Bu. es lo que me permite a&irmar el cuerpo como ob<eto de la percepcin+ ! sobre estos dos puntos' sobre estos dos problemas' debo decir que las respuestas de Leibniz son asombrosas Buisiera d8rselas para que ustedes re&le3ionen ;rimera respuesta) *qu. e3plica que el cuerpo' que solo capto con&usamente' pueda ser llamado al mismo tiempo la condicin ba<o la cual se restitu"e en mi' o pasa todo lo que se restitu"e en m(' todo lo que e3preso claramente' la pequeEa porcin que e3preso claramente+ intento contarle a ustedes porque ustedes encontrar8n en Leibniz todo tipo de te3tos que dicen' a grosso modo' esto) #a" pequeEas percepciones inconscientes' " con esas pequeEas percepciones inconscientes #acemos una percepcin consciente 58s a2n ese es el sentido de los rganos Los e<emplos que .l da son) ustedes no escuc#an el ruido de las gotas de agua si ellas est8n mu" le<os' ni escuc#an el ruido de la ola le<ana' " despu.s poco a poco la ola est8 mas cerca' #asta que de%iene una percepcin consciente) el ruido del mar F bien' dice) ustedes no escuc#an lo que dice cada persona en una muc#edumbre' pero escuc#an la algarab(a Ha" muc#os te3tos de Leibniz en ese sentido ! a los comentadores se les #a anto<ado que es en el sentido partetodo :e les #a anto<ado decir que es mu" simple) uno no percibe las partes' pero percibe el todo' o bien eso nos recuerda algo sobre la psico-&(sica $n psiclogo' que en el momento del bac#illerato nos #a sido mu" penoso' se llamaba =ec#ner' .l buscaba establecer una relacin entre el acrecentamiento de la e3citacin " el surgimiento de la sensacin :iempre es eno<oso' porque el bac#illerato siempre es algo eno<oso' pues =ec#ner es un &ilso&o del siglo ?@?' " es genial ! tiene como propiedad genial el ser leibniciano' ese es uno de los puntos &undamentales de la psico-&(sica 58s a2n' le<os de ser un sabio positi%o' como nos lo #acen creer en la psico-&(sica' lo que no es un cumplido' "o dir(a que es una especie de loco grandioso' es un gran rom8ntico alem8n' un postrom8ntico Entonces es mu" curioso que #a"a creado esta disciplina' pero poco importa :i ustedes miran los te3tos' tengo la impresin de que se percibir8 algo mu"' mu" curioso @ntenten comprender por poco que sea' no es duro de comprender' del c8lculo in&initesimal en su base $stedes tienen dos cantidades >3> " >"> que son las %ariables ;ueden someterlas a cualesquiera aumentos " disminuciones :e las llama por e<emplo) ,3' ,"' todo lo que quieran ! despu.s pueden someterlas a adiciones " sustracciones

Leibniz 2U/4U/198M El alma " el cuerpo Entonces esc2c#enme bien' si me comprenden 9omo les #e dic#o la 2ltima %ez' tenemos dos sesiones de las que pido perdn a ustedes por presentarlas tan r8pido' " luego "o no puedo -por mil razones- continuar Entonces #o" " la pr3ima semana Luego nuestro traba<o de este aEo termina Los otros martes %endr. 2nicamente para resol%er los casos del primer ciclo' segundo ciclo' tercer ciclo' los traba<os que algunos de ustedes deben entregarme Entonces #ar. las reuniones 7 los otros eso no les interesa He recibido una comunicacin en la que algunos de ustedes tienen necesidad de un certi&icado 1endr. por esto :i por azar no puedo %enir' tengan la gentileza de tele&onearme' no abusando del tel.&ono 5i tel.&ono est8 en el anuario 0ien Buedan #o" " la pr3ima %ez' " es mu" simple Es un poco como si' en este curso sobre Leibniz' a%anzando un poco " sobre todo retrocediendo' se desarrollara un traba<o que #abr(a de durar dos aEos :i bien lo que #ago a#ora es muc#o m8s que lo que podr(a ser materia para otro aEo Habr(a deseado proponer a ustedes una serie de recorridos concernientes a los dos pisos' puesto que era nuestro punto de partida Esta &iloso&(a de los dos pisos $na %isita a los dos pisos o' si ustedes pre&ieren' un con<unto de ensueEos 5e gustar(a muc#o que ustedes inter%inieran :( #a" un punto de ensueEo sobre esta organizacin de la &iloso&(a de Leibniz' " principalmente sobre el papel que tiene lo %i%iente o lo org8nico ! esto deber(a conducirnos a las relaciones respecti%as de los dos pisos) el de las almas " el de los cuerpos' a grosso modo' pero #emos %isto entre tanto que no son el de las almas " el de los cuerpos ;or eso digo >ensueEos> porque cada %ez que digo una &rase #abr(a que corregirla' o que ustedes mismos la corri<an Co es mi &alla' es el estilo de Leibniz El necesita llegar a esos dos pisos) *tienen una le" com2n+ *cuales son sus relaciones+ ! nosotros "a presentamos esa relacin) es lo que Leibniz llamar8 la 7rmon(a 7rmon(a de las almas entre s(' armon(a de los cuerpos entre s(' armon(a de las almas con los cuerpos ! sobre lo que quer(amos concluir' desde el inicio' era sobre ese concepto' de%enido &undamental para la &iloso&(a' " que tiene que %er con lo que' un poco por la misma .poca' pasa en m2sica Aomo por e<emplo un pequeEo libro de Rameau' donde leo) >la e3presin de lo &(sico est8 en la medida " el mo%imiento> :i leo &utilmente' por asociacin de ideas' me digo que esto remite' quiz8' a la m2sica precedente La e3presin de la &(sica est8 en la medida " el mo%imiento' nosotros sabemos que en Leibniz no es el mo%imiento lo que cuenta' sino que es una razn del mo%imiento que .l llamar8 la &uerza 9ontin2o) >la e3presin de la &(sica est8 en la medida " el mo%imiento La e3presin de lo pat.tico' al contrario > *es que con Leibniz llega lo pat.tico+ :uspendo ;oco importa' se sueEa :i' llega el pat!os *;or qu.+ ;orque nos dice que m8s all8 del mo%imiento #a" otra cosa ! *qu. es ese m8s all8 del mo%imiento+ Es la alteracin' la %ariacin' el pat!os >La e3presin de la &(sica la de lo pat.tico' al contrario est8 en la armon(a " las in&le3iones> Buiz8 ustedes recuerdan' &ueron nuestras primeras palabras este aEo' cuando se trata de de&inir la &iloso&(a de Leibniz' #a" que decir) partimos de las in&le3iones >La de lo pat.tico' al contrario' est8 en la armon(a " las in&le3iones' es eso lo que es necesario pesar mu" bien antes de decidir sobre lo que debe inclinar la balanza> Rameau nos dice) re&le3ionen bien' ustedes m2sicos' en lo que debe inclinar la balanza' o bien la medida " el mo%imiento que constitu"en la &(sica' la &(sica musical' o bien lo pat.tico que reside en la armon(a " las in&le3iones :i consentimos en la idea de que' casi en la misma .poca' la m2sica conoce una mutacin mu" importante' que tiene que %er "a con 5onte%erdi' que tendr8 que %er &undamentalmente con 0ac#' *no podemos pensarlo' tambi.n' para cuando Leibniz presenta lo que nos da como uno de sus conceptos &undamentales) la armon(a pre-establecida+ -" que .l opone la armon(a pre-establecida a ,escartes " a los cartesianos' " que al mismo tiempo .l reproc#a a ,escartes " a los cartesianos el permanecer en el mo%imiento' " por eso mismo no #aber comprendido la naturaleza del mo%imiento- *Co se puede decir) si' aqu( tenemos algo+ *Es sorprendente que nunca se #a"a #ec#o la con&rontacin entre Leibniz " la m2sica+

Entonces' intentemos repartir esos pisos' esta #istoria' los dos pisos barrocos $stedes recuerdan' #ab(amos dic#o que lo &undamental es una l(nea de in&le3iones *;or qu. es lo &undamental+ Co recomienzo' supongo que ustedes lo tienen presente Es una l(nea que no es una l(nea recta' pero que presenta singularidades :ingularidades intr(nsecas' ustedes recuerdan ;ongamos la representacin intr(nseca de una l(nea que presenta singularidades intr(nsecas) es una l(nea de in&le3iones Lo #emos %isto con ;aul Plee Hemos dic#o) esa es la l(nea barroca 9oncretamente *qu. quiere decir+ concretamente quiere decir) lo que cuenta' " casi la unidad del mundo' es el acontecimiento El acontecimiento es la in&le3in La in&le3in es la &igura abstracta del acontecimiento' el acontecimiento es el caso concreto de la in&le3in ! el mundo *qu. es+ Es un con<unto' es una sucesin in&inita de in&le3iones o de acontecimientos que ser8n llamados estados del mundo 7 lo que' quiz8' ustedes me dir8n que es como una curiosa manera de de&inir " de comenzar a presentar un piso del que ustedes esperan "a -en %irtud de nuestro pasado- a que sea el piso de las almas' e in%ocar los acontecimientos " las in&le3iones Aodo est8 mezclado :crates est8 cogido en su prisin *1en ustedes+ Eso #ace re&erencia a un celebre te3to de ;latn ;orque :crates est8 atrapado en su prisin esperando la muerte' " ;latn pregunta) *es que tiene rodillas que pueden plegarse+ ,e acuerdo .l tiene rodillas que pueden plegarse Eso no impide que no sea porque tiene rodillas que pueden plegarse que est. atrapado en su prisin Est8 atrapado en su prisin porque encuentra que eso est8 bien Encuentra que est8 bien no buscar e%adirse Espera su condenacin *Bu. quiere decir eso+ 9omprendan) todo acto debe estar relacionado con dos cosas a la %ez) las causas e&icientes' dir8 ;latn' pero tambi.n' dir8 Leibniz' " lo dir8 con m8s &uerza' " las causas &inales :crates est8 atrapado en su prisin porque .l encuentra que eso est8 bien) causa &inal 1o" a decir algo mu" simple) todo acontecimiento es acontecimiento del esp(ritu' " no quiero decir nada distinto F' si ustedes pre&ieren' %a de s( que todo acontecimiento concierne a los cuerpos' " "o no podr(a' sin duda' citar un solo acontecimiento que no concierna a los cuerpos6 pero digo que <ustamente ese aspecto' por el momento' lo de<amos de lado El comprende que no se puede decir todo a la %ez' entonces el aspecto por el cual el acontecimiento concierne a los cuerpos no nos ocupa por el momento' pues #a" otro aspecto del acontecimiento :i ustedes me dicen) pero' *no es una dualidad+ no' no es una dualidad' lo uno est8 estrictamente en lo otro' pero *de qu. manera+ *Bu. relacin e3iste entre los dos aspectos+ El acontecimiento est8 en los cuerpos' pero no solamente en los cuerpos 0ien' eso aclara un poco todo' responde a la ob<ecin que me #acia) *cmo decirles que %o" a #ablar del esp(ritu " despu.s comenzar por un acontecimiento como >estar atrapado en su prisin>+ ! #emos %isto como Leibniz a%anzaba en este descubrimiento del esp(ritu Es que la l(nea de in&le3iones' o la l(nea de acontecimientos est8 en%uelta en una unidad espiritual que se llamar8 mnada :e %a de la in&le3in al en%ol%imiento Co %uel%o sobre eso :i bien que' si es %erdad que toda in&le3in es una singularidad' es una singularidad intr(nseca' .l tiene necesidad de decir que una mnada es una condensacin de singularidades' o que' si ustedes quieren' una mnada e3presa el mundo *En qu. sentido e3presa el mundo+ Los acontecimientos son sus predicados ! #emos %isto #asta que punto pod(a ser ruinoso para una comprensin de la &iloso&(a de Leibniz' pensar que los predicados eran los atributos' los atributos de <uicio' mientras que los predicados eran los acontecimientos como e3presados por las proposiciones El tipo de la proposicin en Leibniz no es) >el cielo es azul>' es >9.sar &ranquea el Rubicn> *9omprenden por qu. insisto tanto en esto+ :i no lo tenemos' si no lo comprendemos mu" %i%amente' no comprendemos nada de lo que quiere decir Leibniz ! si #emos relacionado tan &uertemente a Leibniz " a I#ite#ead es por esta razn' son los &ilso&os del acontecimiento' en los que &inalmente todo es acontecimiento' " por eso mismo todo es predicado de los su<etos' de las unidades indi%iduales que e3presan el mundo Entonces es un primer estadio el que me permite decir a la %ez' si ustedes lo recuerdan' me permite decir a la %ez que cada substancia indi%idual' cada mnada' cada alma o esp(ritu' tom.moslas como id.nticas' e3presa la totalidad del mundo !' necesariamente' decir' a la %ez' que las mnadas son para ese mundo que ellas e3presan' si el mundo #ubiese sido otro' las mnadas #ubiesen sido otras'

puesto que ellas #ubiesen e3presado otro mundo Entonces #a" que decir' a la %ez' que las mnadas son para el mundo que e3presan' pero que ese mundo no e3iste &uera de las mnadas que lo e3presan 0ien' *qu. es el mundo+ Es lo e3presado com2n de todas las mnadas que ,ios #a #ec#o pasar a la e3istencia Habr(a podido #acer pasar otras mnadas a la e3istencia' mu" bien' pero en ese momento #abr(a sido otro mundo Habr(a elegido otro mundo' " "a #emos %isto esa e3traEa nocin de >eleccin del mundo> en Leibniz ,emos toda%(a un paso m8s en el e3amen de este piso' %en ustedes que estamos en un piso mu" curioso' pero al menos #emos terminado este punto que era nuestro punto de partida' " que era) el mundo es e3presado por cada mnada' si' " como el mundo no e3iste &uera de las mnadas que lo e3presan' #a" que decir que cada mnada tiene una in&inidad de pliegues' el mundo est8 plegado en cada mnada ! "a al ni%el del esp(ritu aparece este tema del plegado E inmediatamente el problema %uel%e a ponerse sobre el tapete) *por qu. no una sola mnada+ *;or qu. tantas mnadas+ *;or qu. #a" una in&inidad de mnadas que e3presan el mismo mundo+ La respuesta que Leibniz nos daba era) porque #a" un solo mundo' un solo ,ios' *por qu.' seg2n Leibniz' :pinoza no tiene razn+ La respuesta de Leibniz es que #a" una razn indi%idual' #a" un principio de indi%iduacin de las mnadas a saber' que todas e3presan el mismo mundo al in&inito' pero solo e3presan claramente una pequeEa porcin del mundo 9ada uno de nosotros e3presa claramente solo una pequeEa porcin del mundo6 pues bien' desde el comienzo' ese piso de las almas' independientemente del cuerpo -eso es lo que me importa en Leibniz' que la oscuridad no %iene del cuerpo-6 una %ez m8s' es el alma la sombreada' el alma es la oscura :olo tiene una pequeEa regin de claridad :u pequeEa porcin de claridad es su pequeEa porcin pri%ilegiada que e3presa particularmente Ella e3presa particularmente una nocin pri%ilegiada) usted' "o' alguien que %i%i #ace miles de aEos Cosotros no e3presamos la misma regin del mundo' lo que .l dice mu" bien) cada uno tiene su apartamento' apartamento del cual #emos %isto' no %uel%o sobre eso' #asta que punto puede ser reducido o e3tenso Hasta que punto' por e<emplo' en el condenado' iba a reducirse a nada' a casi nada' " al contrario en el #ombre adelantado se e3tiende Aodas estas son las nociones que nos #acen %isitar este piso de las almas :obre todo det.nganse' es como si &uera una %ista de un apartamento sobre esos dos pisos Entonces' si ustedes me dicen) *para qu. sir%e+ :e gestiona Pregunta: $na cosa que me con&unde) *es que' por el #ec#o de que todas las mnadas tienen un contacto las unas con las otras' se puede deducir que no e3iste el mundo+ Deleuze: Co' pues ser(a contradictorio :i "o di<era) las mnadas no tienen estrictamente nada que %er las unas con las otras porque ellas est8n en contacto' eso no &uncionar(a porque ese contacto &ormar(a algo com2n' un mundo com2n @gualmente no se puede decir que solo #a" mnadas6 Leibniz dice en un te3to) no se puede decir que sean le<anas o distantes' ellas no tienen ni puerta ni %entana' est8n enteramente cerradas sobre s(' est8n cerradas Pregunta: ;ero usted #a #ablado alguna %ez de relaciones Es raro decir que las mnadas son para el mundo que e3presan' pero ese mundo no e3iste &uera de esas mnadas Deleuze: Eso es' es lo esencial La pregunta es mu" buena' porque ser(a desacertado que ustedes abandonen uno de los dos aspectos Es necesario' a cualquier precio' mantener los dos aspectos :eguramente el mundo no e3iste &uera de las mnadas *9mo e3istir(a+ Co e3iste &uera de las mnadas por una simple razn' " es que todo predicado est8 en el su<eto Hemos %isto este largo an8lisis' o si ustedes pre&ieren todo lo que da lugar a una in&le3in est8 plegado en la mnada' entonces no #a" mundo que no este plegado en este espacio de en%oltura) la mnada' ustedes o "o ,e #ec#o pienso otra cosa' pienso en un celebre te3to de ;roust en el que un mundo puede estar plegado en un persona<e' en una persona Ese es el caso' para Leibniz el mundo est8 perpetuamente plegado en las unidades indi%iduales' *por qu.+ ;orque' si ustedes comprenden que el acontecimiento siempre es una in&le3in' bien la in&le3in solo est8 en%uelta en no recomienzo Entonces puedo decir) el mundo solo e3iste en las mnadas que lo e3presan' pero tambi.n #a" que decir) las mnadas solo e3isten para el mundo que e3presan *;or qu.+ ;orque' Leibniz %uel%e continuamente sobre este e<emplo t(pico' ,ios no #a creado a 7d8n pecador' .l #a creado el mundo donde 7d8n #a pecado Co #a creado tal mnada' o tal otra mnada' porque en ese momento ellas

no e3presar(an el mismo mundo El #a creado un mundo' #abr(a podido crear otro 9uando #ace pasar este mundo a la e3istencia' lo #ace pasar en " creando la in&inidad de mnadas que e3presan ese mundo :ino no podr(a #acer nada :i crea un mundo com2n en el que estar(an los indi%iduos' los su<etos' etc estar(amos en la situacin ++++' pero los otros mundo que #abr(a podido crear tenemos la concepcin de una in&inidad de mundos posibles' que no son' como .l dice' composibles los unos con los otros El elige uno de esos mundos' aquel que tiene m8s realidad' el que tiene la ma"or cantidad de realidad' como dice' es decir el m8s per&ecto ;ero ese mundo no tiene ninguna e3istencia en s( mismo independientemente de las sustancias indi%iduales' puesto que las sustancias indi%iduales son la realidad misma' por eso es que no tiene ninguna e3istencia &uera de las sustancias indi%iduales que lo e3presan @nsisto sobre esto' porque si no comprenden a este ni%el' no comprender8n nada de lo que %iene 7delanto algo) *qu. es la nocin de armon(a+ Leibniz' cuando emplea la palabra armon(a' " no #ablo en t.rminos de m2sica' ni en t.rminos de &iloso&(a6 digo) con ocasin de esta pregunta #agamos una #iptesis' nos ser%ir8 para la pr3ima %ez La armon(a' ustedes comprenden' #a" una enormidad de te3tos de Leibniz sobre la armon(a 0usquemos lo que #a" en com2n ! "o creo que si se re2nen todos los te3tos' si se tiene el tiempo' %emos que la armon(a es una relacin que concierne a la e3presin Es una relacin de e3presin' es la e3presin como relacin Hombre' eso nos con%endr(a quiz8 para la m2sica' porque de cierta manera -lo %eremos la pr3ima %ez- es con el barroco que la m2sica se reclama de un %alor e3presi%o El %alor e3presi%o de la m2sica' eso es "a la introduccin del barroco Buiz8 un poco lo que Rameau llamaba >lo pat.tico>' pero lo %eremos ,igo) la armon(a es una relacin de e3presin' pero *qu. es una relacin de e3presin+ Llamo relacin de e3presin a una relacin entre un t.rmino llamado >e3presante> " un t.rmino llamado >e3presado> Co tiene sentido a menos que de&ina esta relacin :i la e3presin es una relacin entre un e3presante " un e3presado' *en qu. consiste esa relacin+ ;ropongo una #iptesis' es una #iptesis doble ,e una parte lo e3presado no e3iste &uera de su e3presante' de otra parte " al mismo tiempo el e3presante esta en correspondencia regulada con su e3presado -Bue alegr(a/ Co #abr(a cre(do nunca llegar a algo tan claro " abstracto a la %ez !o creo que eso es la armon(a " que no con%iene a otra cosa) dos cosas est8n en armon(a cuando est8n en esta situacin Remito a un te3to que est8 en Lat(n' no creo que este traducido Es) Buid sit idea' lo que es una idea' tomo M de las obras &ilos&icas' donde Leibniz analiza la relacin de e3presin 9reo que ese te3to' no quiero decir que sea el 2nico' pero creo que ese te3to &a%orece esta conclusin que "o saco' esta relacin entre un e3presado " un e3presante El requiere de los dos a la %ez) lo que e3preso no e3iste &uera de mi' es una relacin mu" e3traEa ;or eso les dec(a) #a" una torsin entre lo e3presado " el e3presante' no #a" una torsin &uera de m( Lo que "o e3preso no e3iste &uera de m(' " al mismo tiempo' "o' "o solo e3isto en correspondencia regulada con lo que e3preso *Bu. es en matem8ticas+ Entonces aqu( so" osado pero eso no est8 le<os de lo que se llama una &uncin !o no se si en matem8ticas podr(amos decir' se que podr(amos decirlo' pero me molesta &atigarlo' no s. si se podr(a decir en matem8ticas que una &uncin es &undamentalmente e3presi%a' si no se tienen los dos caracteres' si una &uncin no es una relacin entre dos t.rminos " que el uno no e3iste independientemente del otro " el otro no e3iste independientemente de una correspondencia regulada con el uno ,igo a la %ez) el mundo que ,ios #a elegido no e3iste &uera de las mnadas que lo e3presan 9ontrariamente' lo #emos %isto' no #a" dos mnadas que e3presen el mundo de la misma manera' #emos %isto que es la teor(a del punto de %ista Hemos %isto en que consist(a la teor(a del punto de %ista' " es que cada uno de nosotros en su apartamento tiene su pequeEa porcin de e3presin clara Pregunta: *,e dnde %iene ese l(mite+ Deleuze: :omos &initos Aoda criatura es &inita' solo #a" un ser que no tiene ese l(mite " es ,ios El e3presa adecuada " distintamente' no solo el uni%erso que #a elegido' sino la in&inidad de otros uni%ersos ;ero nuestra &initud quiere decir que nosotros e3presamos solo un mundo de todos los mundos composibles' de una parte' " que e3presamos claramente solo una pequeEa regin de ese mundo *Es la consecuencia de qu.+ La consecuencia de nuestra &initud' es decir del #ec#o de que nosotros no tenemos solamente una &uerza e3presi%a' sino que tenemos -lo #emos %isto en una

oportunidad precedente- una materia primera Bueriendo decir por materia primera) potencia de &initud Pregunta) si todas las mnadas son &initas' cuando menos por medio de ,ios el mundo es in&inito G,eleuze) si' puesto que #a" una in&inidad de mnadasH' eso permite suponer que #a" un mundo que e3iste &uera de las mnadas Deleuze) *;or qu.+ Es necesario encontrar otra palabra Hace muc#o tiempo de #ec#o' a propsito de otra cosa' "o propuse otra palabra) el mundo no e3iste &uera de las mnadas' #a" que decir que insiste' no e3iste Es curioso porque "o esperaba que esto no tu%iera di&icultad "' bueno' siempre est8 la sorpresa ,igo) las mnadas son la e3istencia del mundo ;ara mi' no' no para mi' para Leibniz %a de si completamente que el mundo no e3iste &uera de las mnadas puesto que si se pregunta ) *qu. es la e3istencia del mundo+ El dice) son las mnadas Pregunta) ;ero' *,ios es m8s que la totalidad de las mnadas+ Deleuze) e%identemente #e #ec#o mi pequeEo diseEo lo #e #ec#o punteado porque como mundo solo tiene e3istencia %irtual ;ero solo de%iene actual' solo es actual en las mnadas de las que cada una lo e3presa por entero *9u8les son las di&erencias entre las mnadas+ Lo e3presan por entero desde un punto de %ista' aqu( el asunto se complica' es decir que cada una tiene su zona pri%ilegiada :i bien podemos decir) el mundo solo e3iste en las mnadas' pero cada mnada tiene una relacin regulada con el mundo' seg2n su propio punto de %ista siento que no eres leibniciano Pregunta: inaudible Deleuze: @mposible' #a" una irreductibilidad absoluta de las mnadas las unas con relacin a las otras' *%en por qu.+ Es porque el no quiere la idea de un solo mundo Pregunta: G*@sabel :tengers+H En &(sico-matem8ticas el problema se #a planteado a &inales del siglo ?1@@@ Los &(sico-matem8ticos #an construido las &unciones globales' por e<emplo la energ(a potencial' el campo' de #ec#o el ancestro de la teor(a de los campos de #o" en d(a' " al principio #an sido construidas a partir de &uerzas que tienen de&iniciones puramente locales ;ero cuando se parte de la de&inicin de potencial G<ustamente despu.s de LagrangeH la &uerza aparece como una &uncin que es una deri%ada local de una &uncin que representa la integral del sistema en el mismo momento' " durante un tiempo #a" una simetr(a per&ecta entre la idea de que las &uerzas no eran' en el &ondo' m8s que las deri%adas locales del campo integral' o que el campo integral estaba construido por la integracin a partir de &uerzas locales La relacin de simetr(a #a sido planteada por el electro-magnetismo G,eleuze) si si H el campo #a tomado su autonom(a *no se reconcilia la relati%idad de Einstein que es sobre el campo gra%itacional " el electromagnetismo+ Deleuze: ,e acuerdo' " nosotros que somos leibnicianos' podemos decir' entendiendo que no es .l quien resuel%e los problemas de la ciencia actual' pero que .l resol%er(a el problema que enuncias al ni%el del otro piso' al ni%el de la teor(a de la materia' lo que %eremos si continuamos esta %isita 9ontinuamos Esta pieza de las almas es enorme puesto que contiene el mundo entero' las e3presiones del mundo' los mundos incomposibles' la libertad' en &in todo lo que #emos dic#o 9ada uno de nosotros en su apartamento' es sobre eso que insisto) el cuerpo' no lo #emos #ec#o inter%enir Lo que #emos #ec#o inter%enir es la materia primera' es decir toda substancia indi%idual o mnada implica una &uerza primiti%a acti%a " una &uerza primiti%a pasi%a' &uerza primiti%a pasi%a llamada materia primera " que #ace uno con su &initud En otros t.rminos) *qu. es el que "o no e3prese la totalidad del mundo claramente' que solo tenga una pequeEa zona de e3presin clara+ Co es m8s que otra manera de decir que #a" muc#as mnadas' no esto" solo en el mundo Lo oscuro en mi es la parte de los otros Hace muc#o calor lo oscuro es la parte de los otros' es la pluralidad de las mnadas lo que #ace que ,ios no este en la sombra ;ero nosotros' nosotros tenemos una parte oscura' tenemos una parte negra' tenemos una parte sombr(a que es el &ondo de nuestra alma' " no quiere decir el mal :er8 la posibilidad del mal' pero no quiere decir el mal' quiere decir que toda %erdad debe ser arrancada a esa sombra 7#ora bien el punto de partida de cualquier arrancamiento de la %erdad es la pequeEa regin clara que cada uno de nosotros e3presa !' lo #emos %isto' a partir de all(' las almas o los esp(ritus' pero las almas " los esp(ritus razonables tienen en e&ecto su manera

de acceder a la %erdad' " lo #emos %isto' principalmente la 2ltima %ez' gracias al an8lisis de la percepcin Las percepciones interiores de la mnada' puesto que las mnadas e3presan el mundo percibiendo los acontecimientos' #emos %isto que esas percepciones consist(an en sacar de la sombra una claridad' o de las pequeEas percepciones no e3traordinarias -como .l dice- una percepcin e3traordinaria :iempre la teor(a de los puntos singulares' la teor(a de los puntos e3traordinarios ! #emos %isto como se #ac(a en cada mnada esta constitucin de una percepcin e3traordinaria ! a partir de la constitucin de la percepcin e3traordinaria' se acceder8 a otras %erdades de las que #ab(amos #ec#o el an8lisis' les recuerdo' " eran los an8lisis de las series' de las series con%ergentes #acia los requisitos que iban m8s all8 de las cosas' las cosas perceptibles #acia los ++++ " series in&initas que iban m8s le<os a2n que la idea de ,ios Co %uel%o sobre eso' pero eso amplia cada %ez m8s el apartamento :e alcanza este piso " enseguida preguntamos) *qu. pasa+ En el primer apartamento solo #a" eso' solo eso Aenemos todo #ec#o' teniendo en cuenta los enormes problemas que se plantean) problema de la libertad' problema " de golpe *qu. es lo que de&inir8 el otro piso+ Es) >-tengo un cuerpo/>' es necesario que aEada' en el primer piso "a #a" una gran %ariedad) todas las mnadas no %alen Co solo #emos %isto que las mnadas ten(an zonas de e3presin clara m8s o menos grande' sino que algunas se contentaban con una zona de percepcin e3traordinaria o seEalada " no alcanzaban las %erdades di%inas' no alcanzaban las series in&initas *Bu. ser(an esas mnadas+ En otros t.rminos) *toda mnada es un alma razonable' un esp(ritu+ En el piso en que estamos solo podemos encontrar almas razonables o esp(ritus Entonces digo) %amos a saltar al otro piso' lo que nos #ace saltar es como una especie de escalera' *qu. es+ Es lo anunciado) tengo un cuerpo -El anuncio de que tengo un cuerpo/ *9omprenden qu. abre qu. abre esto+ *Bu. es lo que e3ige que "o tenga un cuerpo+ -El acontecimiento/ El acontecimiento no se contenta con el primer piso Entonces' si intento un esquema' ser(a necesario ponerlo entre los dos ! &inalmente' puede ser que todo est. entre los dos' pues *qu. es lo que #emos %isto como apartamento del primer piso+ Es el acontecimiento como determinacin espiritual ! *qu. es el acontecimiento como determinacin espiritual+ Es el acontecimiento o la in&le3in en tanto se actualiza en un su<eto indi%idual $stedes recuerdan) el mundo es una %irtualidad' " es #a" que <uega la pare<a leibniciana %irtual-actual El mundo es una %irtualidad que se actualiza en cada mnada que lo e3presa :i ustedes pre&ieren) la mnada es la e3istencia actual del mundo' " el mundo no e3iste actualmente m8s que en las mnadas' sino es pura %irtualidad 7#ora bien' *qu. es lo de m8s que reclama el acontecimiento+ -es mu" bello/ 5e parece que es mu" bello) :crates se establece en su prisin porque piensa que est8 bien' pero entonces #a" que aEadir otras cosas Es necesario que tenga rodillas que se doblen En otros t.rminos no %eo nada me<or para decirles algo mu" simple) es necesario que el acontecimiento tambi.n se inscriba en los cuerpos' en otros t.rminos' el acontecimiento no es simplemente una %irtualidad que los alcanza " que los acec#a " que se actualiza en su alma El acontecimiento es una posibilidad que se realiza en sus cuerpos' " ese ser8 el piso de aba<o >Aengo un cuerpo>' *por qu.+ ;rimera razn) porque solo puedo e3presar una porcin clara' reducida' <ustamente porque no puedo e3presar m8s que una pequeEa porcin ,ios no tiene cuerpo' el cuerpo es e3actamente mi apartamento ! recuerden lo que dec(amos en&8ticamente de no #acer un intercambio que %ol%er(a incomprensible a Leibniz) no es porque tengo un cuerpo que tengo una porcin de e3presin reducida' es porque tengo una porcin de e3presin reducida por lo que' entonces' tengo un cuerpo En e&ecto' lo que e3preso' lo que mi mnada e3presa claramente' es lo que diremos que concierne a mi cuerpo' " desde entonces concierne a la relacin de otros cuerpos con el m(o En otros t.rminos' un acontecimiento no puede realizarse en un cuerpo que ser(a el m(o' solo puede realizarse en una interaccin de cuerpos sobre el m(o Es necesario que tenga un cuerpo " no tendr(a un cuerpo si no #ubiese otros cuerpos inter-actuando sobre el m(o El que "o tenga un cuerpo deri%a de mi &initud' es decir de la potencia pasi%a o' si ustedes pre&ieren' del #ec#o de que tengo una zona de e3presin clara mu"' mu" restringida Pregunta: *El acontecimiento realizado es el desplegamiento del tiempo' o es el tiempo+

Deleuze: El acontecimiento realizado no es el desplegamiento del tiempo' su pregunta es mu" acertada pues no #emos #ablado del espacio " del tiempo El espacio " el tiempo seguir8n todo el con<unto !a en el piso superior #a" un espacio " un tiempo' simplemente ese tiempo ser8 2nicamente el orden de los posibles co-e3istentes ;or e<emplo) su mnada' su esp(ritu como esp(ritu' o bien co-e3iste o bien no co-e3iste con el de' por e<emplo' 9.sar $stedes no est8n en la misma .poca' eso basta completamente Entonces el tiempo como orden de sucesiones posibles' " el espacio como orden de co-e3istencias posibles pertenecen al primer piso Respondo lo me<or que puedo a su pregunta Ese espacio " ese tiempo no tienen toda%(a nada que %er con lo e3tenso " con la duracin Co es el mismo piso *Bu. relacin tendr(an con un tiempo in&inito+ Co es un tiempo in&inito puesto que es secundario respecto a lo que lo llena :olo por consecuencia es in&inito' no #abr(a un tiempo " un espacio %ac(os que ser(an llenados por la accin de ,ios Lo que llamo el espacio " el tiempo es el orden de co-e3istencias " de sucesiones entre mnadas' si bien decir que estar(an en el espacio' tendr(an lugares en el espacio' o momentos en el tiempo' sin cambiar en s( mismas' eso no tendr(a ning2n sentido Pregunta: *:er(a in&initamente %irtual+ Deleuze: Co' en &in' si " no Es %irtual si usted lo identi&ica con el tiempo del mundo Es actual si usted lo toma como el orden de sucesin de las mnadas' de las mnadas que son actuales El problema ser8 matem8ticamente complicado' porque ustedes sienten que en el primer piso #a" una lgica del tiempo de&inida como el orden de las sucesiones por e<emplo' o una lgica del espacio " Leibniz tiende muc#o a la distincin de las palabras El emplea en este piso solo los t.rminos spatium' espacio' " tempus' tiempo 9uando %en la palabra extensio o extensum "a no remite a este' al contrario remite a algo que concierne al cuerpo Entonces el problema ser8n las relaciones entre el spatium " la extensio' ser8 una de las teor(as matem8ticas m8s audaces de Leibniz' creo "o 0ien es todo lo que puedo decir' mu" r8pidamente 1ean ustedes' cada uno de nosotros tiene un cuerpo' cada uno de nosotros tiene un cuerpo " al mismo tiempo #a" un cuerpo sobre el cual inter-act2an otros cuerpos ;or e<emplo) Monadologa Ha" a#( un problema) ustedes tienen dos sistemas' los dos pisos est8n subordinados a dos modos de construccin completamente di&erentes El primer piso tiene por modo de construccin un mundo %irtual que actualmente solo e3iste en cada mnada6 en otros t.rminos cada mnada e3presa la totalidad del mundo' e inclu"e la totalidad del mundo 7l ni%el de los cuerpos en donde ustedes est8n eso "a no es as( del todo Los cuerpos son e3teriores los unos a los otros e inter-act2an los unos sobre los otros Las mnadas' al contrario' son tales que el mundo es interior a cada una " ellas est8n sin puertas ni %entanas' es decir no inter-act2an 9ada una e3presa el mundo por su cuenta :in puerta ni %entana 5ientras aqu( #a" una interaccin de los cuerpos !o dir(a) lo que e3preso claramente en el mundo son los cuerpos que a&ectan directamente el m(o' " es por ese proceso de la a&eccin' de la interaccin de los cuerpos' es por ese proceso que algo en ese piso responder8 a las percepciones internas de la mnada Lo #emos %isto la 2ltima %ez' cuando #e intentado analizar el e<emplo de la gota de agua " de la ola' " que %e(amos que entre el cuerpo l(quido " mi cuerpo se constitu(a en el l(mite una especie de relacin di&erencial d"/d3' en el otro piso se constitu(a en la mnada una percepcin di&erenciada) escuc#aba el ruido del agua 1en ustedes que #a" correspondencia entre los dos pisos' pero cada uno de ellos tiene su le"' no obedecen a la misma le" Ha" una le" que es la interaccin de los cuerpos unos sobre los otros' " otra le" que es) las mnadas' en las que cada una e3presa el uni%erso entero' " que no comunican las unas con las otras Eso nos crea di&icultades *9mo dar cuenta de la di&erencia entre los dos pisos+ Aanto como preguntar) *de qu. est8 #ec#o mi cuerpo+ :i preguntamos eso' es su&iciente' #agan un es&uerzo) *de qu. est8 #ec#o mi cuerpo+ *,e qu. est8 #ec#o todo cuerpo+ Co es &8cil comprender en Leibniz de que est8 #ec#o un cuerpo' " para mi' ese me parece uno de los grandes misterios de todas las &iloso&(as del siglo ?1@@ !o dir (a que un cuerpo est8 #ec#o -en todos ellos' pero particularmente en Leibniz " en :pinoza-' en Leibniz " en :pinoza un cuerpo est8 #ec#o de una in&inidad de partes actuales in&initamente pequeEas Aodo cuerpo esta constituido por una in&inidad de partes actuales in&initamente pequeEas Co podemos llegar a la 2ltima parte Es lo que se llama el in&inito actual Ha" que imaginarlo' eso est8 bien' pues

es propiamente inimaginable Es matematizable' pero es inimaginable :(ganme' esto se opone a dos cosas) se opone' de una parte a los 8tomos' con los 8tomos siempre #a"' por le<os que sea' #a" siempre una 2ltima parte irreductible 7qu( al contrario' es una in&inidad de partes actuales tal que no #a" 2ltima parte' que toda parte implica toda%(a una in&inidad de partes actuales ! de otra parte no es di%isible al in&inito puesto que la in&inidad de partes actuales tal que ninguna parte puede llamarse la m8s pequeEa' precisamente est8n dadas actualmente' e3isten actualmente' " no dependen del proceso de di%isin que ustedes #acen su&rir al con<unto Es lo que esos autores e3plicaron diciendo) son multiplicidades innumerables' lo que no impide que usted pueda decir que un cuerpo es el doble de otro $n cuerpo puede per&ectamente ser el doble de otro' pero implica' no menos que el otro' una in&inidad de partes actuales' in&initamente pequeEas Es que una tal concepcin -Leibniz la a&irmar8 diez %eces' diciendo) solo #a" in&inito actual-' " mu" &recuentemente se la ob<eta con otros te3tos de Leibniz donde Leibniz dice que el c8lculo in&initesimal' o que a2n el c8lculo de las series in&initas no es m8s que una &iccin matem8tica' pero me parece e%idente que no #a" ninguna contradiccin " que eso quiere decir que aun el c8lculo in&initesimal no da cuenta de ese in&inito actual Entonces supone colecciones de partes in&initas' sin que ustedes puedan llegar a la 2ltima' " que sin embargo est8n actualmente dadas' contrariamente a lo que pasa en una di%isibilidad al in&inito Aodo cuerpo es de este tipo 9uando digo) tengo un cuerpo' quiero decir) "o implico una in&inidad de partes in&initamente pequeEas' actualmente ;regunta) *;orque ellas son actuales es que se e%ita la parado<a de [enn+ ,eleuze) 7bsolutamente Aambi.n por eso .l tendr8 una concepcin particular del mo%imiento que %a a depender de la &uerza ;regunta) Entonces' *el alma es &inita pero no el cuerpo+ ,eleuze) Co' la cuestin no es saber si el alma es &inita " el cuerpo no' la cuestin es que todo a la %ez' sal%o ,ios' es &inito e in&inito ,ios' su cuenta esta regulada' .l es in&inito $&' eso esta regulado' eso es &inito' si me atre%o a decirlo' #ablando de m8s ;ero todo lo que es &inito es in&inito por un cierto aspecto' " los in&initos6 me parece que el secreto del pensamiento del siglo ?1@@ es la distincin de los ordenes de in&inito 7#ora bien' si ,ios es in&inito " si es el primer in&inito' es porque de el se dice) in&inito por s( Es in&inito por s( ;ero' inmediatamente #a" un segundo in&inito que es lo in&inito por su causa Lo in&inito por su causa son las criaturas Las mnadas son in&initas por su causa :on in&initas' *por qu.+ Co' m8s bien' ellas son &initas' no son in&initas porque son criaturas' son creadas por ,ios ;ero son in&initas simplemente por su causa' *por qu.+ :implemente porque ,ios las creo de tal manera que e3presan la totalidad de un mundo in&inito ! su &ormula es que' desde entonces' tendr8n una in&inidad de predicados' " ese in&inito por su causa tiene como &ormula' lo #emos %isto) 1/in&inito' mientras que ,ios por su causa tendr8 como &ormula) in&inito / 1' es decir lo in&inito como indi%idualidad' lo in&inito como ser personal Entonces en el primer piso las mnadas son &initas " son in&initas 9uando lleguemos a los cuerpos " a los con<untos de partes actualmente in&initas en lo in&inito' ese es el tercer sentido de in&inito' a saber) un in&inito que esta cogido en los l(mites' una porcin de materia' " que cualquiera que sea la estrec#ez de los l(mites considerados' es propiamente #ablando innumerable Entonces es &inito puesto que est8 cogido en los l(mites6 es de lo in&inito puesto que implica una in&inidad de partes actuales Es el tercer in&inito *Ha" otros+ Hombre' toda%(a #a" otros' pero nos atenemos a estos porque son los tres grandes $na %ez m8s' no para todos' lo que digo solo %ale para Leibniz " para :pinoza Entonces digo) esto es' de entrada' tener un cuerpo' *qu. quiere decir+ ustedes recuerdan' aEadamos) *por qu. tengo un cuerpo+ Aengo un cuerpo porque "o no tengo m8s que un apartamento' etc !o no tengo m8s que un pequeEo apartamento claro ;ero *por qu. no tengo m8s que un pequeEo apartamento claro+ ;orque so" una criatura' porque so" &inito En otros t.rminos porque tengo una materia primera " la materia primera no es tener un cuerpo' es la e3igencia de tener un cuerpo Entonces la e3igencia de tener un cuerpo' bueno' aqu( est8 satis&ec#a ;or esto Leibniz #ablar8 as() esos con<untos in&initos de pequeEas partes actualmente in&initas' no tienen porque asombrarse de que las llame) materia segunda 7penas digo esto' presten atencin a lo

que digo) #a" que corregir' eso no basta ;ero es un aspecto de la materia segunda La materia segunda ser8 la &orma ba<o la cual la materia e&ect2a la e3igencia de la materia primera' de la &initud 1uel%e en toda nuestra #istoria) nosotros somos &initos' entonces nosotros solo podemos e3presar una parte &inita' entonces tenemos un cuerpo Ha" una inmanencia absoluta de la mnada a la materia primera ,igamos que esto se complica ;ero entonces deber8 desanudarse' *%en ustedes el problema que tenemos ba<o nuestros pies a#ora+ *Bu. es mi cuerpo+ *En qu. es mi cuerpo+ Es necesario que algo #aga mi cuerpo Aengo un con<unto in&inito de partes materiales in&initamente pequeEas' pero *en qu. me concierne+ Aambi.n la materia segunda tiene dos aspectos' " solo #emos dado un aspecto de la materia segunda ! es que ese con<unto in&inito de materia in&initamente pequeEa implica al mismo tiempo una in&inidad de pequeEas almas 9omo si nos remont8ramos al primer piso Las pequeEas almas' pero *qu. pequeEas almas+ Aitubeo entre dos cosas) si %o" mu" lentamente perdemos' si %o" mu" r8pido perdemos toda%(a m8s La materia segunda debe implicar "o no se' "o si) un con<unto in&inito de pequeEas partes actualmente in&initas' pero solo me pertenecen ba<o la #iptesis de una in&inidad de pequeEas almas' pero es cartesiano' #a" distincin real entre el alma " el cuerpo 0ueno' pero ustedes recuerdan' eso me parece uno de los golpes m8s asombrosos de Leibniz) la distincin real no implica la separabilidad 5i cuerpo est8 constituido de una in&inidad de pequeEas almas animando una in&inidad de partes org8nicas in&initamente pequeEas' la m8quina que %a #asta el in&inito *Las dos son realmente distintas+ :i' pero eso no impide que sean inseparables' de a#( la sorprendente teor(a de lo %i%iente Ese es el estatuto de lo %i%iente 7&ortunadamente .l %a mu" r8pido' tanto que uno tiene la impresin de perderse todo Entonces' *,onde estamos+ !a no sabemos donde estamos :i' &rmula luminosa' llega la luz' bastar8 decir que ustedes' cada uno de ustedes es una mnada dominante' " como mnadas dominantes ustedes tienen un cuerpo 5nada dominante' eso quiere decir) ustedes son un alma razonable' " como tal tienen un cuerpo' con un cerebro' no #a" alma sin cerebro $stedes tienen un cuerpo con un cerebro :u cuerpo' *de qu. est8 #ec#o+ ,e una in&inidad de pequeEas partes actualmente in&initas' pero inseparables de una in&inidad de mnadas dominadas que son' "a no razonables' sino animales o sensiti%as ,e a#( este e3traordinario %italismo que puede decir al mismo tiempo) no #a" materia %i%iente' no' toda materia es materia' es todo :implemente tendremos la inseparabilidad de la materia segunda " las pequeEas almas' es decir las mnadas dominadas simplemente *eso era todo+ -=unciona tan &8cil/ 7 mi manera de %er es uno de los m8s grandes organicismos que se #a"an #ec#o en &iloso&(a 9omo a I#ite#ead le gustaba llamar a su &iloso&(a organicista' esta es una razn de m8s para compararlas 1eamos a donde nos lle%a esto' "a que quiero ganar tiempo' es cuestin de ganar tiempo :i quisiera ganar tiempo' *9u8l es la situacin de los animales+ Lo de los animales es complicado porque' #a" que decirlo' los animales no tienen alma razonable' ellos no llegan a las %erdades necesarias' no llegan a las series in&initas' no #acen matem8ticas' no conocen a ,ios' etc ;ero tienen al menos una pequeEa porcin clara " no #acen razonamientos' pero registran las consecuciones' como .l dice' en sus mnadas' " #emos %isto que la psicolog(a del animal era para Leibniz algo &undamental 0ien ->5uero>/ *$stedes recuerdan lo que pasa cuando muero+ Hemos %isto porque esta buena nue%a era nuestra alegr(a Lo #emos %isto desde el inicio) -es pasmoso/ 9uando muero' nuestra alma razonable es reducida a un alma sensiti%a o animal' pero permanece' ella permanece :on los &amosos pliegues' despliegues' repliegues ! ser8 re-desplegada cuando ,ios la llame al <uicio &inal $stedes recuerdan esta idea tan rara GDeleu&e estalla en una risaH que .l ten(a de que las almas llamadas a de%enir razonables no lo eran desde el inicio del mundo6 en e&ecto' eso ser(a idiota !o' mi alma razonable' " la su"a tambi.n' para alcanzarla #a sido necesario nacer en el orden del tiempo' en el orden de las sucesiones' en el primer piso' " es necesario que ,ios nos llame' es decir) despliegue nuestras propias partes para que e3presemos el mundo ;ero' antes se e3ist(a' pero *cmo que se e3ist(a+ 9omo un alma animal sensiti%a' como el alma de un gusano :implemente *qu. nos distingue de un gusano+ En la .poca no pod(a saberse El dice) es como si ,ios #ubiese marcado' en ciertas almas sensiti%as' un acto' acto por el que ellas ir(an a acceder a la razn' etc

En &in' ese es el Leibniz que m8s nos conmue%e 5e detengo sobre eso 9uando morimos' nosotros %ol%emos a un alma sensiti%a que #ace parte de la materia segunda Bueda por #acer un pequeEo es&uerzo (fin de la cinta) \lo que .l llama mu" &recuentemente las &ormas sustanciales Aodas las &ormas sustanciales' no cesan de ir " %ol%er *;or qu.+ En %irtud de la le" del primer piso La le" del primer piso' si ustedes recuerdan) la interaccin uni%ersal de los cuerpos Cuestro cuerpo no cesa de cambiar de partes' " no solo no cesa de cambiar de rganos' sino que por lo mismo no de<a de cambiar de pequeEas almas' es decir de &ormas sustanciales' puesto que las &ormas sustanciales o las pequeEas almas son estrictamente inseparables de los rganos Lo que quiere decir algo mu" simple) ustedes tienen un alma de su corazn' tienen su alma en ustedes' ustedes tienen un alma' pero ustedes tienen un alma de su corazn' tienen un alma de su brazo' tienen un alma de todo eso' tienen millones " millones de almas' pero ellas cambian permanentemente al mismo tiempo que las partes de su organismo' eso no de<a de cambiar Leibniz encuentra una met8&ora m8s bella que el r(o de Her8clito para decir que todo cambia' dice) es como el buque de Aeseo' el buque de Aeseo que los griegos siempre reparan' siempre un agu<ero' eso quiere decir que en todo cuerpo los 8tomos cambian permanentemente Pregunta: inaudible sobre las in&initas muertes parciales Deleuze: 9ompletamente Co es di&(cil' calcular una muerte parcial en Leibniz' " al mismo tiempo en .l no #a" muerte total Aomen un organismo' tomen su organismo' " esto es lo que ustedes #acen) todas las partes de ese organismo " todas las almas de ese organismo no %an al mismo tiempo Entonces' ustedes tienen un primer tiempo' en el momento b' pongamos que la regin aV #a subsistido " la regin a]] #a desaparecido' " a cada paso ! ustedes se preguntan' con relacin al momento en que ustedes #an iniciado' *en qu. momento todas las partes son reno%adas+ ;ero en ese momento esto no impide que' con relacin al momento precedente' un cierto n2mero de partes' o m8s bien de partes innumerables' permanezcan ;odr(amos llamar per(odo de un organismo a la distancia de tiempo' a la di&erencia de tiempo para reno%ar completamente las partes " almas del organismo' una %ez dic#o que no se da de golpe' que nunca se da de un golpe " que' m8s bien' nunca #a" el momento en que todo se renue%a ;arto del momento a' en el momento b puedo decir' digo cualquier cosa' diez mol.culas se #an ido' en el momento c' %einte mol.culas se #an ido' pero las nue%as diez que #an llegado' duran Entonces es un per(odo 1eo su o<o apagado " abatido se entiende :u periodo no coincide con una desaparicin o un nacimiento total Est8 siempre a caballo con una parte que permanece " una parte que se %a ;ero entonces como con<ugar a la %ez) es mi cuerpo " no de<a de irse ! Leibniz tiene &inalmente muc#a di&icultad ! si intento resumir' %uel%o sobre algo que #ab(a comenzado a decir la %ez pasada' si' .l necesita sostener las siguientes dos cosas) lo que de&ine un cuerpo' con sus &ugas " sus llegadas' con sus nue%os suministros " sus nue%as partidas' lo que de&inir8 un cuerpo como m(o' perdnenme la e3presin' es una costura $na especie de costura o un nudo' un lazo' lo que Leibniz llamar8 el vinculum Lo que corresponde a mi mnada dominante es un vinculum que re2ne a las mnadas dominadas' " los rganos *9mo conceb(a ese vinculum+ ese vinculum' dice' es sustancial' es decir depende directamente de la sustancia 5e pertenece a mi' mnada dominante Eso est8 en las cartas a ,es 0osse' los te3tos all( son mu" di&(ciles' aunque #an sido mu" bien interpretados' de una parte por 0ella%al en su @ntroduccin al pensamiento de Leibniz' " de otra parte por un &ilso&o llamado 9#ristine =r.mont que #a publicado las cartas a ,es 0osse ;ero eso no impide que el te3to sea %erdaderamente mu" di&(cil 5e parece que el vinculum me pertenece a m( como mnada dominante' sobre todos los rganos " mnadas dominadas que componen mi organismo' " que %an " %ienen' es decir llegan " se %an' no dependen del vinculum 5e pertenecen en tanto entran' pero ellas salen " toman otro vinculum' o me<or a2n no toman ning2n vinculum' " eso es lo que acarrear8 la interaccin uni%ersal de los cuerpos @ntentamos %er' pero todo esto es mu" di&(cil @ntento #acer una clasi&icacin :e me dir8 que todo eso est8 mu" bien' pero que intente #acer una clasi&icacin de las grandes categor(as de las que acaba de #ablar !o dir(a) ;rimero) acontecimientos' singularidades intr(nsecas' in&le3iones

:egundo) mnadas' &uerzas primiti%as acti%as que e3presan el mundo o pliegan los acontecimientos6 es la actualidad del mundo Aercero) las mnadas no solo tienen una &uerza acti%a primiti%a' sino una &uerza pasi%a primiti%a' es su &initud' o su materia primera' en &uncin de la cual e3presan solo una porcin &inita del mundo E3presan claramente solo una porcin &inita del mundo 9uarto) si solo e3preso una porcin &inita del mundo' tengo un cuerpo' lo que quiere decir) si tengo una materia primera' ella e3presa una e3igencia) e3igencia de tener un cuerpo Buinto) el cuerpo es la tercera &orma del in&inito' el con<unto actualmente in&inito de partes in&initamente pequeEas no numerables 7 este t(tulo es materia segunda " permanece inseparable de una in&inidad de mnadas deri%adas' de sub-mnadas o &ormas sustanciales' que son las almas dominadas con relacin a mi alma dominante Es claro :e3to) dos aspectos) la materia segunda me pertenece' pertenece a mi mnada en tanto que ella entra ba<o el %inculum' la cadena' la cadena sustancial que me pertenece o me caracteriza 7qu( me apo"o principalmente sobre un te3to a ,es 0rosse) el vinculum esta &i<ado a la mnada dominante ,e otra parte los mismos' es decir las partes org8nicas " las mnadas dominadas %an " %uel%en incesantemente' como la na%e de Aeseo' seg2n que cambien de vinculum' pasan ba<o otra mnada' o se liberan de todo vinculum :.ptimo) de todas maneras nos encontraremos pues en la muerte' " #a" a#( un problema' .l no quiere -#a #ec#o "a una bella teor(a de la condenacin- no quiere regir al uno con el otro' el problema de la muerte " el problema del organismo' creo 9uando morimos perdemos nuestra alma razonable que %uel%e a ser un alma sensiti%a' entonces pierde su vinculum *;ierde su vinculum+ si pierde su vinculum' todo est8 perdido) *cmo reconocer8 el cuerpo que le pertenec(a+ $stedes dar8n cuenta del problema' es terrible Grisas de Deleu&eH 7&ortunadamente tenemos ese e3traEo te3to) antes de que nosotros seamos llamados a de%enir razonables' " una %ez muertos' cuando de<amos de ser razonables' #a" esta cosa rara) el llamado celestial 5i alma se #a %uelto animal' pero contiene el llamado celestial' a mi manera de %er es la 2nica manera para que ,ios reconozca a los su"os' sino no puede reconocer a los su"os 7 menos que #aga inter%enir un misterio' " como lo dice en la correspondencia con ,es 0rosse' es el misterio de la transubstanciacin) >aqu( est8 mi cuerpo' aqu( est8 mi sangre> Es un e<emplo en el que las mnadas' las mnadas dominadas son las mnadas del cuerpo " de la sangre de 9risto' " despu.s las mnadas del pan " del %ino que entran en una mu" e3traEa relacin ;oco importa' se #izo lo que se pudo $ltimo punto) ustedes comprenden lo que ustedes deber(an comprender' si nuestro programa del inicio de aEo se #a cumplido al menos un poco' a saber) el alma esta llena de pliegues que ella despliega parcialmente Esta era la primera proposicin barroca) los pliegues en el alma' ella los despliega parcialmente' lo #emos %isto para las operaciones de b2squeda de la %erdad' etc :egunda proposicin) la materia est8 llena de repliegues " es el otro piso La materia est8 llena de repliegues que abrigan' liberan' " #acen circular los in&initos de partes actuales " los in&initos de mnadas dominadas inseparables de las partes actuales 7rriba' en los acontecimientos est8n las singularidades 7ba<o' si tenemos el tiempo' %eremos que en la &(sica de Leibniz' se %a a desarrollar una &(sica de los e3tremos' de los m(nima " los m83ima' " en e&ecto' en ciertas condiciones' que son las del mundo &(sico' los puntos singulares Gser(a necesario poder abordar la &(sicaH de%en(an los m(nima " los m83ima' los e3trema *Bu. #a" entre los dos+ Est8 trazada esta #istoria del organismo' toda esta #istoria del %italismo que nos #ace pasar perpetuamente de un piso a otro *Bu. podemos concluir+ Pregunta: Esto me #ace pensar en 0ergson' esto nos #ace comprender el problema de la di&erencia entre las multiplicidades cualitati%as " cuantitati%as ;odr(amos decir que la multiplicidad cualitati%a est8 en el cruzamiento entre dos l(neas in&initas Aomo un e<emplo) lo que me interesa es llegar al espacio' en &in a lo e3tenso' ba<o el orden simplemente de algo puramente cualitati%o *:e podr(a decir que un espacio cali&icado' algo que da lugar' est8 en el cruzamiento de dos in&initos' un in&inito que es el del cuerpo en mo%imiento' el in&inito de las pequeEas partes actuales' " la otra l(nea in&inita que ser(a la luz que es un innumerable+

Deleuze: :i pre&iero la manera en que terminas que la manera en que comienzas' porque eres sensible tanto como "o' al peligro de #acer apro3imaciones Respecto al problema de las multiplicidades que es un problema &undamental' se puede decir esto' a grosso modo' 0ergson llega en un momento crucial de la teor(a de las multiplicidades e intentar8 un golpe para #acerlas salir del estad(o de las matem8ticas Ha" dos autores que #acen simult8neamente esta tentati%a para #acer salir la multiplicidad del simple estadio de la teor(a de las matem8ticas " para introducirla en la &iloso&(a' son Husserl " 0ergson Este es un punto Lo que interesa a 0ergson es un punto particular) la relacin entre las multiplicidades discretas " las multiplicidades continuas 0ueno *:e interesa por el problema de lo uno " de lo m2ltiple+ :i puesto que' una %ez m8s' .l no tiene uno " m2ltiple' solo tiene multiplicidades' " por esto es pro&undamente moderno El no tiene uno " m2ltiple' la cuestin de lo uno " lo m2ltiple "a no se plantea en &iloso&(a' etc !o dir(a para Leibniz' para e%itar con&usiones' #a" algo que &alta en 0ergson " que est8 en Leibniz' " algo que &alta en Leibniz " que est8 en 0ergson' por eso es tan bella la &iloso&(a Lo que &alta en Leibniz es la supresin del problema de lo uno " lo m2ltiple' .l continuar8 pensando' es un #ombre del siglo ?1@@' continuar8 pensando en t.rminos de uno " de m2ltiple 58s a2n' su concepcin de la armon(a' #a" tienes relaciones m2ltiples-m2ltiples' pero las relaciones m2ltiples-m2ltiples est8n &undamentalmente marcadas sobre relaciones m2ltiples-partes' en Leibniz 7l contrario' tienes en Leibniz una tentati%a " una e3ploracin de los tipos de multiplicidades en todos los sentidos que no corresponden a la situacin bergsoniana Entonces si intento los tres m8s simples' "a no de los m2ltiples tres in&initos' solo tiene dos' tiene la multiplicidad de las mnadas " la multiplicidad de los cuerpos Entonces es mara%illoso porque nos das nuestro &in) considerar lo que Leibniz llama armon(a' *Bu. es lo que llama armon(a+ Lo que .l llama armon(a son dos cosas) todas las mnadas e3presan el mismo mundo' pero ese mundo solo e3iste en las mnadas6 ellas est8n sin puerta ni %entana' no tienen comunicacin' no tienen accin la una sobre la otra 9ada mnada solo tiene acciones internas' cada mnada act2a sobre s( misma' con relacin a sus predicados' ninguna mnada act2a sobre otra Est8n cerradas' simplemente e3presan el mismo mundo :e dir(a que entre las mnadas no #a" ninguna accin directa' pero #a" una armon(a Es necesario que e3presen el mismo mundo' una %ez dic#o que ese mundo no e3iste &uera de ellas' eso ser8 e3actamente la armon(a Co #abr(a armon(a si ellas e3presar8n un mundo que e3istiera &uera de ellas :i se supone un mundo que e3iste entre todos nosotros " que est8 en armon(a' no #a" problema' lo que "o %eo de cara tu lo %es de espalda' " un punto es todo ;ero no es as( El mundo no e3iste &uera de las mnadas' entonces para que sea el mismo mundo es necesario que las mnadas est.n en armon(a las unas con las otras 9omo .l lo dice) es una prueba de la e3istencia de ,ios :i no #ubiese ,ios estar(a e3cluido que ustedes e3presaran el mismo mundo' o entonces ser(a necesario que el mundo com2n e3istiera realmente ;ero si es %erdad que el mundo es 2nicamente la %irtualidad que solo adquiere actualidad en cada mnada que lo e3presa' el mundo no es otra cosa que la armon(a pre-establecida de las mnadas entre ellas Es como si ,ios #ubiese ordenado de los p.ndulos las unas sobre las otras' es lo que dice con la gran met8&ora del p.ndulo' como si ,ios #ubiese ordenado los p.ndulos unos sobre otros' *comprenden el contra-sentido abominable que ser(a creer que eso quiere decir) todo el mundo est8 a la misma #ora+ eso quiere decir' al contrario que cuando "o' "o esto" en una #ora cinco' #a" alguien que est8 en la #ora diez' " que entre las dos &uerzas de e3presin se conecta algo Esa es la armon(a pre-establecida de las sustancias entre s( o de las mnadas *9omprenden+' eso es esencial !o no se que decirles para que sea concreto) me %o"' ustedes permanecen :i #a" un agu<ero' es como un espe<ismo' " si no #a" nada en ese agu<ero del uni%erso' no #a" armon(a pre-establecida Es necesario que #a"a cone3in entre lo que termina en una mnada " lo que comienza en otra 7#ora bien' la cone3in no es directa puesto que las mnadas no act2an las unas sobre las otras Entonces #a" armon(a pre-establecida de las mnadas entre s( Aodas desenrollan el mismo mundo' a2n si no comunican las unas con las otras' si bien ninguna comunica con las otras ;ero entonces' un 2ltimo es&uerzo 2ltimo es&uerzo es Leibniz a paso de carga 2ltimo es&uerzo' eso me #ace pensar en la %isita del lobo a paso de carga en Lodard $ltimo es&uerzo " se est8 a#(

*Bu. es mi cuerpo sino la sombra que ustedes me #acen+ *en tanto que qu. la armon(a preestablecida es de golpe la armon(a pre-establecida de las almas " de los cuerpos+ Co solo ser(a una insu&iciencia en tanto que' no solo obedecen a le"es di&erentes' ante todo en tanto que tienen capturas di&erentes ,e a#(' " este es uno de los puntos &undamentales de Leibniz' la cr(tica que #ace de ciertos disc(pulos de ,escartes' es decir de 5alebranc#e " otros cartesianos 1amos r8pido' r8pido ,igo) al menos #a" algo curioso en nuestra re&le3in' es que &recuentemente se nos dice que la &iloso&(a se ocupa de las causas " que la ciencia #a impuesto la 2nica idea que era %erdaderamente cient(&ica " que era la de las le"es 7#ora bien' eso no es %erdad' esas son cosas que no #a" que creer La nocin de le" se constitu"e en el siglo ?1@@' " se constitu"e en los sistemas m8s teolgicos del mundo En 7uguste 9omte #a" algo que no &unciona cuando .l dice que la causa es de la meta&(sica' quiere decir otra cosa' pero no es nada 9omte' tomado literalmente' es catastr&ico' .l no necesita decir que la causa es de la meta&(sica " la ciencia llega con la idea de le" ;ues quienes primero #an descubierto " #an constituido un %erdadero concepto de le" son los cartesianos' *por qu.+ ;orque siendo ,ios solo causa' la naturaleza est8 regida por las le"es :on ellos los que constru"en un concepto de le" de&inido esencialmente por la generalidad "' %o" r8pido' principalmente por la generalidad' " as( distinguen el milagro " la le" El milagro remite a las %oluntades particulares de ,ios' " la le" remite a las %oluntades generales de ,ios ,ios opera por %oluntad general' esa ser8 toda la teor(a de 5alebranc#e llamada ocasionalismo ;oco importa Esta es la ob<ecin de Leibniz Co quiero decir que tenga razn' porque es una gran discusin entre los dos' entre 5alebranc#e " Leibniz' " la ob<ecin de Leibniz me parece esplendida' dice) de acuerdo' todo lo que usted quiera' ,ios opera por le"es generales' con una condicin) es que los cuerpos o las almas &in de la cinta Leibniz #a sabido mostrarnos que #ab(a una interioridad en el cuerpo' " que la interioridad en el cuerpo era la &uerza ! 5alebranc#e est8 mu" molesto puesto que la &uerza en el sentido de &uerza motriz' o traba<o' era una cosa que 5alebranc#e o ,escartes no conoc(an Entonces pod(an concebir una concepcin del cuerpo en &uncin de la e3terioridad' pero llega Leibniz " dice' pero en %irtud de la ciencia moderna' " es el tema de Leibniz' les dir8 &inalmente) no tengo simplemente que seEalarles a ustedes a 7ristteles' no tengo que %ol%er a apo"arme en las patas de 7ristteles mientras ustedes creen #aber terminado con 7ristteles' sino a nombre de la ciencia moderna' dice' " "o se los %uel%o a decir a ustedes) no creo que la naturaleza #a"a perdido toda interioridad ;ara que un cuerpo obser%e una le"' es necesario que #a"a en la naturaleza una interioridad que %uel%a posible " necesaria esta obser%acin *Bu. quiere decir esto+ El agua #ier%e a 144 grados' de acuerdo' ustedes no tienen nada que decir' ustedes estar8n contentos con un discurso e3tr(nseco' como dice .l' si ustedes no encuentran una naturaleza interior al agua' *por qu. esos 144 grados+ *;or qu. lo que llaman >ocasin> %uel%e precisamente posible esta trans&ormacin+ $stedes me dir8n porque' pero la ciencia #a renunciado a eso desde #ace muc#o tiempo Co del todo Ha" toda una serie de caminos de trans&ormacin de estados' " todo esto los arrastra #ac(a una &(sica cualitati%a que estaba presente en 7ristteles' que ,escartes #ab(a superado completamente' " que Leibniz reconstitu"e como nue%a &(sica' " esto no es del todo un >retorno a 7ristteles>' pero es retomar a 7ristteles ba<o nue%os datos La armon(a pre-establecida ser8 una parte de la armon(a de las mnadas entre s(' la armon(a de las almas entre s(' de otra parte la armon(a de las almas con los cuerpos' es decir que los cuerpos mismos implican una interioridad que los pone en armon(a con la interioridad de las almas Co basta que los cuerpos est.n regidos por un r.gimen de interaccin' es necesaria tambi.n una interioridad din8mica' una &uerza de los cuerpos que est. en una relacin armnica con las almas como &uerzas primiti%as6 las &uerzas de los cuerpos en relacin armnica " que sin embargo son las &uerzas de los cuerpos Araba<o' accin motriz' son lo que .l llamar8 &uerzas deri%ati%as' distingui.ndolas de las &uerzas de las almas que son las &uerzas primiti%as Entonces' la pr3ima %ez' esto es lo que quiero que #agamos' este punto preciso de la armon(a) *9mo ten(a Leibniz necesidad de un concepto como el de armon(a para #acernos comprender todo esto+' " la pregunta) *el concepto de armon(a debe algo' entonces' a la m2sica+ Co ol%iden el tema de la armon(a' eso debe guiarlos !o' lo que me propongo es que en todos los sentidos de la armon(a tal como acabamos de %erlo' en todos los sentidos en Leibniz' la armon(a se presentar8 ba<o este

doble aspecto) primero' lo e3presado no e3iste &uera del e3presante' " %eremos que con%iene para cada estad(o :egundo' el e3presante solo e3iste ba<o una correspondencia ordenada con lo e3presado En ese momento comienza una especie de m2sica barroca que acompaEa a la &iloso&(a barroca Les agradezco " #asta la pr3ima semana