Nuevo Mundo Mundos

Nuevos
Coloquios, 2008
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Frida Gorbach
Frente a Ia hIstorIa nacIonaI
Confrontlng Natlonal Hlstory
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Frlda Corbach, Frente a la hlstorla naclonal, Nuevo Hundo Hundos Nuevos [En lnea|,Coloqulos, 2008, Fuesto
en lnea el 02 |anvler 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/lndex13952.html
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Frente a la historia nacional 2
Nuevo Mundo Mundos Nuevos
Frida Gorbach
Frente a Ia historia nacionaI
Confronting National History
La historia personaI
1 Puedo suponer que muchos de los que estamos aqu sabemos de qu estamos hablando cuando
decimos historia nacional, pero una suposicin no siempre encuentra las palabras indicadas,
y es que, pensndolo bien, qu es exactamente la historia nacional? Fcilmente se le
confunde con la cultura nacional y luego con la memoria del pasado, que es en el fondo
lo que me importa. Adems, al escribir el trmino siempre queda la duda de si ponerlo o no
entre comillas. Supongo que si en algn momento se cree en la certeza de su denominacin es
por la firmeza con la que se aparecen los grandes episodios que la conforman y que se supone
explican el presente de la nacin: El Mxico Prehispnico, La Colonia, La Independencia, La
Revolucin. Pero sucede tambin que esa certeza se disipa cuando en lugar de esos grandes
episodios, se agolpan en la memoria recuerdos fragmentados, circulares, quizs demasiado
personales: la asamblea del lunes en la escuela, el colorido verde, blanco y rojo de los puestos
rodantes del 16 de septiembre, o el temblor de mi voz cuando estuve dispuesta a participar en
el concurso escolar de oratoria dedicado a los nios hroes.
1

2 Y no es que, en un acto de voluntad, haya elegido conservar esos recuerdos, sino que vivo
impregnada de ellos. De muchas maneras, la historia nacional nos enfrenta con nuestra
propia historia pero tambin con las historias de los otros, porque si bien los recuerdos son
singulares y marcan diferentes aspectos de una vida familiar y profesional, estoy segura de que
son compartidos. Tanto que no creo que sea fcil diferenciarlos; y es que, frente a la historia
nacional, la coincidencia entre el yo y el nosotros es tan grande, sin que por ello pueda
precisar el tamao de esa coincidencia. Segn las situaciones en las que arraigue, a veces el
nosotros refiere a mi generacin, a mi ciudad o a la nacin mexicana completa, y puede
llegar a extenderse tanto que lo personal acabe siendo la mera repeticin a nivel individual
de ese esquema general que sigue la lnea de una serie de episodios fijos en el tiempo, casi
inconmovibles.
3 Por eso, si tuviera que responder a la pregunta de qu es la historia nacional, recurrira a
una frase de Roger Bartra que aunque habla no de la historia sino de la cultura nacional, es
tan general que funciona para el caso: digamos que la historia nacional es el abrevadero
que sacia la sed de identidad.
2
Y como un abrevadero interminable ese relato nos enfrenta
simultneamente con nuestra propia historia y, en la medida en que fija en el tiempo una serie
de valores, nos permite rozar las historias de los dems. Ese gran relato constituye al mismo
tiempo un territorio comn y un territorio propio, una narracin de la identidad individual y
tambin de la identidad colectiva. Funciona como el mito -contrario a la historia-, al constituir
una especie de metadiscurso formado, palabras tomadas de Bartra, por una intrincada red
de puntos de referencia a los que acuden muchos mexicanos (y algunos extranjeros) para
explicar la identidad nacional. Funciona tambin contra el mito en tanto que es susceptible
de apropiacin ya que siempre es posible narrarlo en primera persona.
4 As, lo que presento a continuacin es un intento por narrar la historia nacional en primera
persona. Pero ello nada tiene que ver con la biografa, con la psicologa y tampoco con la
sensibilidad tomada como objeto de estudio. Ms bien se trata de una reflexin desde la
singularidad de un enfoque y desde la bsqueda de un modo ms prximo de habitar ese relato.
Y es que estoy convencida de que repetir la historia desde uno mismo, mirarla desde una
perspectiva singular, apropirsela dejando que la escritura sea afectada por el recuerdo y la
Frente a la historia nacional 3
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vivencia, es una manera de aligerar el peso del mito, desestabilizar la fijeza de la narrativa
nacional e idear, quizs, un futuro diferente.
Tiempo antropoIgico
5 Me pregunto otra vez qu es la historia nacional y aparece otra vez la serialidad de cuatro
episodios encadenados progresivamente: Mxico Prehispnico, Colonia, Independencia y
Revolucin. Aunque habr quien agregue uno ms, como lo hace la Nueva historia mnima
de Mxico publicada por El Colegio de Mxico en 2004 y al cual intitula, como si fuera
un simple aadido a una secuencia lineal, El ltimo tramo (1929-2000). De cualquier
modo, sean cuatro o cinco los episodios, se trata de etapas bien delimitadas que dibujan una
continuidad aun por encima de los quiebres y de las revoluciones que marcan cada cambio
de poca. Se encadenan porque apuntan hacia una misma finalidad, hacia el progreso y la
civilizacin, consecuencia natural del curso de las cosas. De ah que el relato de la nacin
tenga algo de pico, en tanto que narra los pasos progresivos de un ascenso.
5 Pero aunque esa historia marque bien las etapas, en ella no es posible distinguir entre pasado
y presente. Aunque apunte hacia el futuro, su fundamento est dado por un presente que se
proyecta hacia atrs y se extiende hacia delante. Sucede que por un lado, el pasado se vuelca
en el presente ya que existe para mostrar la influencia de los sucesos pasados sobre la situacin
actual. Es as como todas las imgenes del pasado son tradas al presente y presentadas de
un jaln, como si fueran los nombres de las calles del centro de cualquier ciudad donde
indistintamente se acomodan Jurez, Hidalgo, Villa, Allende y Zapata. Y por el otro lado, en
esa historia el futuro no es ms que un punto en el presente viendo venir una verdad lentamente
librada de ilusiones y errores.
3
T De esta manera, el tiempo de la nacin pertenece a un presente continuo formado por imgenes
instantneas encadenadas o yuxtapuestas, pasadas o futuras. Su historia recuerda al mito, ya
que del mismo modo que el mito de la cultura nacional al que refiere Bartra en La jaula de la
melancola
4
, la historia nacional, hecha de todas esas imgenes acumuladas a lo largo del
tiempo, tiene como funcin mostrar la unidad de la nacin as como su particularidad frente
al mundo.
8 Por eso, puede decirse, la narrativa nacional necesita de la indistincin entre pasado y presente.
Una indistincin que es efecto, me parece, de la fusin de dos campos acadmicos, el histrico
y el antropolgico. Y es que por ms extrao que parezca, la historia nacional termina haciendo
suyo aquello que los historiadores le han criticado desde siempre a los antroplogos: el hecho
de ocuparse slo del presente y presentar entonces sociedades casi estticas
5
. Resulta entonces
que la narrativa histrica se transforma en descripcin etnogrfica lo que hace imposible
distinguir entre historia nacional y cultura nacional. Por esa fusin de saberes el espacio
se sobrepone al tiempo y entonces el cuadro ocupa el lugar del relato, el presente el del pasado
y al final los modelos de la cultura se imponen sobre las fuerzas de la historia.
6

9 Puede ser que un efecto de esa operacin sea el tiempo dual, ya que nunca se sabe con certeza
si la historia progresa o si gira en crculos. O ms bien el efecto es una yuxtaposicin en la
que la circularidad se impone sobre el ordenamiento del proceso-progreso. Pues al perderse la
diferencia entre pasado y presente, entre antropologa e historia, la narrativa nacional, en vez
de ascender, empieza a moverse en crculos. O acaso no nos domina de pronto la sensacin
de que todo sigue igual, de que las cosas poco han cambiado? Acaso el momento actual no
se parece terriblemente a los ltimos aos del Porfiriato? Acaso el 2010 no nos da vueltas
con demasiada insistencia? En una suerte de dj vu el presente no hace otra cosa que reeditar
episodios pasados replicando su contenido perceptivo y emocional. El dj vu, segn Paolo
Virno, es una patologa especfica de la memoria,el efecto de la indistincin entre pasado y
presente, y provoca la afirmacin de un eterno presente y de un futuro cerrado.
7
Frente a la historia nacional 4
Nuevo Mundo Mundos Nuevos
10 Adems, a esa sensacin de eterna repeticin hay que agregar la sospecha de que
el presentismo no es exclusivo de la historia nacional sino que pertenece a la vida
contempornea. Vivimos en un tiempo cuya textura proviene de un presente omnipresente y
eterno, donde nada pasa y todo est presente a la vez, donde el futuro, palabras de Francois
Hartog, no es ms un horizonte luminoso hacia el cual se camina, sino una lnea de sombras
que hemos puesto en movimiento hacia nosotros.
8
Vivimos una poca que extrava la
densidad del tiempo en la simultaneidad de lo inmediato, que combina los tiempos y los
petrifica, que quiere verlo todo, registrarlo todo, acumularlo todo inmovilizndolo en la ficcin
de un presente
9
. De ah que no tenga claro si la historia nacional es intrnsecamente presentista
o si la lectura que de ella hacemos en esta actualidad responde a las necesidades del presente.
En otras palabras dira que no s dnde ubicar el momento en que la narrativa de la nacin
dej de anunciar una promesa futura y el futuro se volvi amenazante de tan incierto.
11 De cualquier manera, sea bajo el orden de un tiempo lineal y progresivo o de otro recurrente y
circular, el caso es que se trata siempre de una historia teleolgica cuya finalidad se ubica ya
sea al final de la historia o al principio. En cualquier caso, el presente continuo constituye el
tiempo de la nacin y el tiempo de la historiografa moderna, y tambin el tiempo de la vida
contempornea. Y entonces, ante una inminente sensacin de asfixia, hay que preguntarse
habr modo de escapar a esa ficcin presentista?
La Conquista
12 Siempre es tentador volver al origen sobre todo cuando se busca un nuevo sentido. Debido a
que guarda la promesa de ser el punto explicativo de todas las cosas, el origen atrae como un
imn. Fascina, y por eso es peligroso, porque en la fascinacin se corre el riesgo de quedar
pegado a l, repitindolo, actundolo en cada momento, en cada situacin.
13 En la historia nacional la Conquista tiene el estatuto del origen. Aunque esa narracin pasa del
Mxico Prehispnico a la Colonia, La Conquista, puede decirse, constituye el parteaguas que
separa dos etapas y dos mundos. As lo considera Federico Navarrete en un libro de amplia
difusin: La Conquista espaola iniciada en 1519 -escribe-, marc un cambio tan radical en
nuestra historia, que la dividimos en dos grandes periodos alrededor de este acontecimiento: el
prehispnico y el colonial.
10
Pero mucho ms que eso, dira, la Conquista constituye el punto
cero de la historia nacional, el punto original que silenciosamente marca el devenir futuro
de los acontecimientos. Su estatuto historiogrfico es ambiguo, y no slo ambiguo, aadira
Guy Rozat, sino tambin malfico. Ambiguo porque no es posible decidir si se trata del inicio
de la nacin o del violento fin de una cultura. Malfico, porque adems de funcionar como
un bloqueo historiogrfico que impide escribir relatos transparentes tanto sobre el mundo
que se estaba desbaratando, como el que se estaba construyendo, no cesamos de repetirlo
involuntariamente
11
. Como si ese acontecimiento tuviera los efectos de un embrujo, volvemos
siempre a l y lo repetimos sin lograr decir con precisin qu cosa estamos repitiendo. En cada
coyuntura, en cada crisis, lo traemos, creyendo sorprendidos que ha aparecido casualmente
por obra de un dj vu.
14 Creo que de esa ambigedad original se desprende en buena medida el presentismo que le
he adjudicado a la historia nacional (vuelvo a las comillas por temor a una naturalizacin).
Incluso, me parece, la posibilidad de que el presente pueda extenderse hacia el pasado y hacia
el futuro se debe a que esa historia se funda en un borramiento, es decir, en un silencio que
hace de acontecimiento original algo indecible. Rozat lo explica as: el acontecimiento de la
conquista de Mxico se estructur alrededor de dos modelos historiogrficos: uno, la historia
nacionalista con tendencia liberal ligeramente marxisante de los cuatro tomos de la Historia
General de Mxico publicados en 1976 por El Colegio de Mxico, reeditados numerosas veces
y convertidos en referencia obligada; y dos, el modelo de la antropo-historia sentimental,
impresionista, psicologizante que jams neg su doble origen clerical y nacionalista, dirigida
Frente a la historia nacional 5
Nuevo Mundo Mundos Nuevos
por Miguel Len Portilla y su Visin de los Vencidos en la UNAM. En ambos casos -concluye-
se trata de una antropo-historia en su reduccin nacionalista
12
. As, resulta que en el primer
modelo no hay ni vencedores ni vencidos, slo testigos. En palabras de Alejandra Moreno
Toscano:
15 Limitados por el lenguaje, no podemos recuperar el episodio de la conquista. Dejaremos la
palabra a quienes lo vivieron. La voz de los espaoles la llevar Corts (Cartas de la Relacin,)
la voz de los defensores de Mxico se recoge entre los informantes de Sahagn y los redactores
de los Anales de Tlatelolco
13
15 Y en el segundo, Occidente y Quetzalcatl luchan eternamente en el fondo esttico del
escenario. En el primer modelo, el Testimonio ocupa el lugar del Documento, y en el segundo,
el Cuadro el sitio del Relato. En ninguno de los dos casos hay lugar para una reflexin
historiogrfica que cuestione las condiciones de posibilidad de esos testimonios y sus criterios
de verdad. Ambos modelos constituyen relatos mticos de la fundacin de la nacin; en ambos,
el pasado aparece como la mera proyeccin de un presente nacionalista en el que no cabe
la idea de la destruccin de las culturas indgenas. De ah que siempre se prefiera hablar de
derrota militar y nunca de etnocidio.
14
1T Es por eso, porque se niega una ambigedad estructural, que el relato de la nacin puede seguir
las directrices del progreso. En otras palabras, la historia acumulativa es posible por haberse
superpuesto a esa dualidad original. All radica la paradoja: por un lado el relato nacional
construye una secuencia progresiva que tiende a silenciar el origen, y por el otro, ese mismo
relato no cesa de girar en crculos alrededor suyo. Como si fuera un hoyo negro que aspira
toda la energa y la imaginacin historiogrfica nacional,
15
la Conquista constituye el punto
ciego que pone en cuestin la posibilidad misma de la historia progresiva obligndola a girar
en crculos.
18 Visto as, la temporalidad de la historia proviene no del mito del progreso sino de la
oscuridad de un vaco que todo lo succiona. Siempre se regresa al mismo punto. Y aunque se
pretenda recubrir con el mito la violencia original, en realidad no se hace ms que repetirla
compulsivamente. Quizs de esa oscuridad original provenga la sensacin de estar viviendo
en un eterno dj vu, repitiendo el mismo acto con un ropaje diferente cada vez. As sucede
que sin darnos mucha cuenta, lo no dicho de la Conquista se incrusta en el presente hasta
convertirse en el sntoma de la identidad colectiva, en la caracterstica fundamental que define
la cultura.
16
19 Probablemente de esa repeticin proviene la melancola mtica de la que Bartra quiere que nos
liberemos
17
. O la melancola propia del dj vu y que implica apata, fatalismo e indiferencia
por un devenir que parece prescrito hasta en los detalles; la melancola de un sujeto convertido
en espectador de sus propias acciones en tanto que stas forman parte de un guin ya conocido
e invariable (Virno). O la melancola entendida a la manera de Dominick LaCapra, producto
de un duelo imposible e interminable en el que cualquier proceso de elaboracin del pasado
y sus prdidas queda forcluido o abortado prematuramente.
DueIo y meIancoIa
20 Si lo que busco es el modo de subvertir el tiempo detenido, de la nacin, de la historiografa
moderna y de la vida contempornea, entonces pienso en la escritura de la historia, o
mejor dicho, en su re-escritura. Creo que reescribir sobre la historia nacional, desde sus
ambigedades, en los lmites de cada uno de sus episodios, en sus lagunas, abre posibilidades
de quebrantar ese orden del tiempo. No importa si en ese trabajo no hacemos ms que copiar
de nuevo las lneas generales de la historiografa europea, misma que ha asignado a las
historiografas perifricas la funcin de universalizar esa nica experiencia histrica
18
. Y
digo que no importa puesto que la idea no es proclamar una vuelta a lo local, creyendo que
es posible representar a Mxico desde una perspectiva mexicana bien demarcada de otra
Frente a la historia nacional 6
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que sera la occidental. Ms bien, si se trata de una vuelta a lo local es en el sentido de
bsqueda de formas singulares, es decir, del deseo de comprender un fenmeno histrico en
su singularidad, en su unicidad
19
.
21 De cualquier forma, ms que de lo local, prefiero el trmino de lo personal para referirme
a un modo de experimentar con formas singulares de acercamiento, o mejor, a un modo de
habitar ntimamente cierta estructura historiogrfica. Prefiero lo personal a condicin de que
por ello se entienda experimentar con la historia; y lo prefiero slo si la experiencia tiene que
ver -como escribe Giorgio Agamben- con la infancia del hombre, con el balbuceo, esto es,
con el lmite mismo del lenguaje en tanto que refiere a la diferencia entre lengua y habla, entre
lo humano y lo lingstico: En este sentido, experimentar significa necesariamente volver a
acceder a la infancia como patria trascendental de la historia
20
.
22 Lo importante para el caso es que la experiencia de la historia, o la experimentacin con la
historia, introducen una calidad de tiempo que no es la de la historia nacional. Ya no se trata
del tiempo del progreso continuo y lineal de la humanidad, ni tampoco el de la circularidad
del mito, sino el de la discontinuidad, la diferencia, el intervalo que separa el pasado del
presente. Ya no es el tiempo omnipresente de la historia nacional, sino el juego de tiempos
que se disgregan, se bifurcan, se contaponen. Ya no un presente que se proyecta hacia todas
partes, sino una brecha, lugar del presente y lugar tambin del historiador, alguien que vive en
el presente pero participa activamente en el pasado, alguien que interroga al pasado a la vez
que duda de su propia participacin en el pasado.
23 La intervencin de esa otra calidad de tiempo introduce en la escritura un segundo movimiento:
por un lado, la escritura copia y re-copia el esquema universal de la historia imperial y
nacionalista, pero por el otro ella se somete a la singularidad intransferible del que escribe. De
un lado el tiempo dual del progreso, y del otro, la diferencia que separa el pasado del presente
y que constituye el lugar del historiador. Aqu es donde creo que la historia se acerca a la
antropologa, pero no a esa antropologa anclada en el aqu y el ahora, sino otra que Raymundo
Mier identifica con la escritura etnogrfica, una escritura que inscribe la extraeza en el centro
mismo del universo de representaciones que erige, la extraeza que el otro provoca y en la
que el antroplogo reconoce su propia opacidad. Escribe Mier Lo que es posible leer en
ese gesto limtrofe de escritura que es la escritura etnogrfica es slo el despliegue de una
experiencia singular
21
24 Pero y la Conquista? Qu decir de un acontecimiento indecible?, cmo hablar de esa grieta
a travs de la cual el futuro se nos escapa? Necesario es dejarse llevar por la atraccin que
ejerce el origen y reescribir sobre ese acontecimiento, pero no para domesticar la violencia
original sino para reconocer su fuerza, devolverla a su dimensin y asumir que la historia
no es transicin sino confrontacin y antagonismo. No creo como Federico Navarrete que
en vez de lamentar las injusticias de nuestro pasado, sera mejor que intentramos remediar
las de nuestro presente
22
, pues ello nos colocara de nuevo bajo la mirada omnipotente del
presente y su eterna repeticin. Pero eso no significa tampoco proclamar un regreso al pasado
y all fascinarse con el origen y, en una melancola sin fin, quedarse adherida a l. Ms bien
de lo que se trata es de mirar cmo ese acontecimiento perdura hasta nuestros das, cmo
esa violencia fundacional reaparece en cada episodio, en cada intervalo y en cada pequea
historia. Insisto, el origen no es un hecho acaecido atrs en el tiempo, sino que constituye
una instancia presente, algo que no ha dejado de acaecer.
25 Por eso, si creemos todava que la historiografa constituye una forma de elaboracin, la re-
escritura puede convertirse en un modo de combatir la melancola. Creo posible hacer de las
contradicciones, las lagunas y las ambivalencias el fundamento de una re-escritura, y entonces
combatir el silencio y la indeferencia ante una verdad relevante colectivamente
23
. Escribir en
la grieta del origen acerca de la manera cmo experimentamos la presencia de lo que fue
y sigue siendo insoportable, y as traer al presente la memoria dolorosa del pas mientras se
Frente a la historia nacional 7
Nuevo Mundo Mundos Nuevos
asume la responsabilidad colectiva ante ese crimen primero. nicamente en la re-escritura
de la historia, en un acto de responsabilidad, en un intento por elaborar el duelo de ese acto
fundacional, si es que algo as es posible, ser factible, me parece, idear futuros posibles.
1La primera cuarteta de Los nios mrtires de Chapultepec escrita por Amado Nervo en
1903 dice as: : Como renuevos cuyos alios/un viento helado marchita en flor,/as cayeron
los hroes nios/ ante las balas del invasor. Remite a la ltima defensa que hicieron los
cadetes del Colegio Militar del Castillo de Chapultepec el cual fue bombardeado y asaltado
por el ejrcito estadounidense en 1847. Al respecto ver el artculo de Enrique Plasencia de
la Parra, Conmemoracin de la hazaa pica de los nios hroes: su origen, desarrollo y
smbolos en Historia Mexicana, XLV:2, 1995.
2La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano, Mxico, Grijalbo, 1987,
p. 17.
3 Tomado de Michel de Certeau, Historia y psiocoanlisis, Mxico, UIA, Traduccin de
Alfonso Mendiola, p. 15.
4La cultura nacional, especie de metadiscurso compuesto por las expresiones mitolgicas del
alma nacional que se van acumulando en la sociedad durante un largo periodo. Bartra, La
jaula de la melancola, p.17.
5 Esta es la tesis que el historiador Guy Rozat sostiene. Ver, por ejemplo, Repensar
la Conquista hoy, en Los historiadores y la historia para el siglo XXI, coordinado por
Gumersino Vera Hernndez, et. al., Mxico, ENAH, 2006, pp. 89-109.
6Sobre la relacin entre historia y antropologa ver Clifford Geertz, Reflexiones
antropolgicas sobre temas filosficos, Espaa, Paids, 2002; ver especialmente Historia y
antropologa, pp. 82- 102.
7El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico, Argentina, Paids, 2003.
8Francois Hartog, El historiador en un mundo presentista? Una propuesta de perspectiva
crtica, Los historiadores y la historia para el siglo XXI, pp. 89-109.
9 Raymundo Mier, Etnografas. Las encrucijadas ticas del relativismo en Versin,
Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, No. 4, abril, 1994, p. 34.
10La conquista de Mxico, Mxico, CONACULTA, 2000,
11Rozat, Repensar la Conquista hoy, en Los historiadores y la historia para el siglo XXI,
p. 28.
12Ibid., p. 49
13El siglo de la Conquista, Historia General de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico,
1980, p. 4.
14 Ver tambin La nueva historia mnima de Mxico publicada por El Colegio de Mxico
en el 2004.
15Rozat, Repensar la Conquista hoy, en Los historiadores y la historia para el siglo XXI,
p. 58.
16Dominick LaCapra, Escribir la historia, escribir el trauma, Buenos Aires, Nueva Visin,
2005, p. 70.
17Para Bartra la melancola es el efecto de la oposicin pasado-futuro, misma que separa el
mundo agrario del industrial segn la antropologa clsica.
18Sera ingenuo creer que, de pronto, con slo proponrselo, la historia nacional de Mxico,
o de cualquier pas latinoamericano, puede modificar el rumbo marcado por Europa, el sujeto
terico de la disciplina histrica. Por ejemplo, en la historia de Mxico, al igual que en la
europea, escribe Mauricio Tenorio, se visualiza un largo lecho de ro que va desde esa
Ilustracin hasta la dcada de 1930 cuando la industrializacin, la mundializacin, la economa
de mercado, las comunicaciones y la poltica de masas sacan a Amrica Latina del XIX.
Argucias de la historia, Siglo XIX, cultura y Amrica Latina, Paids, 1999, p. 35. Ver
tambin Partha Chakravarty, La poscolonialidad y el artilugio de la Historia: Quin habla
en nombre de los pasados indios? en Saurabh Dube (coord.) Pasados coloniales, Mxico,
El Colegio de Mxico, 1999; y Gyan Prakash, Los estudios de la subalternidad como crtica
Frente a la historia nacional 8
Nuevo Mundo Mundos Nuevos
post-colonial en Silvia Rivera y Rossana Barragn (comps.) Debates Post Coloniales. una
introduccin a los Estudios de la Subalternidad, Bolivia, Ediciones Historia, Aruwiyiri y
SEPHIS, s/a, p. 305.
19 Para Hans-Georg Gadamer ste sera el propsito final del conocimiento histrico. El
problema de la conciencia histrica, Madrid, Tecnos, 2003, p, 50.
20Giorgio Agamben, Infancia e historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2007, p. 74
21Mier, Etnografas. Las encrucijadas ticas del relativismo en Versin, No. 4, p. 20.
22Ultima prrafo de su libro La Conquista de Mxico, op. cit.
23Tomado de Mier, Etnografas. Las encrucijadas ticas del relativismo en Versin, No.
4, p. 28.
Para c/tar este artca/a
Referencia electrnica
Frida Gorbach, Frente a la historia nacional, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios,
2008, Puesto en lnea el 02 janvier 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/index13952.html
Frida Gorbach
Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco
L/cenc/a
Tous droits rservs
Abstract / Resamen

It seems we all know the meaning of the term national history, but in practice this concept
of is easily confused with that of national culture, and also with the memory of the past.
Moreover, to this confusion we should add another one which arises from a double condition:
at the same time, national history belongs to a collective and to an individual domain; it
constitutes a narrative of individual identity insofar it makes us confronts our own history, and
also represents a narration of a collective identity, to the degree it fixes a set of values in time.
This work is an attempt to think over the concept of national history from the perspective of
a single focus and seeking for a more intimate way of inhabiting that historiographic structure.
I am convinced that looking at history from a singular perspective, repeating it from within
oneself, and appropriating it while allowing one`s writings to be affected by doubts, memories
and experiences, constitutes a way to lightened the burden of myth, destabilizing thus the
fixedness of national narratives, to figure out, thereafter, a different future.
Keywards : history, temporality, repetition, progress, experience

Al parecer todos sabemos de qu estamos hablando cuando decimos historia nacional,

pero sucede en realidad que fcilmente la historia nacional se nos confunde con la
cultura nacional y luego con la memoria del pasado. Adems, a esa confusin hay que
agregar otra que proviene de un doble estatuto: en un mismo tiempo la historia nacional
constituye un territorio comn y un territorio propio; constituye una narracin de la identidad
individual en tanto que nos enfrenta con nuestra propia historia, y tambin una narracin
de la identidad colectiva en la medida en que fija en el tiempo una serie de valores. Lo
que presento a continuacin es un intento por reflexionar alrededor de la historia nacional
desde la singularidad de un enfoque y desde la bsqueda de un modo ms prximo de habitar
Frente a la historia nacional 9
Nuevo Mundo Mundos Nuevos
esa estructura historiogrfica. Y es que estoy convencida de que mirar la historia desde una
perspectiva singular, repetirla desde uno mismo, apropirsela dejando que la escritura sea
afectada por la duda, el recuerdo y la vivencia, es una manera de aligerar el peso del mito,
desestabilizar la fijeza de la narrativa nacional y entonces idear, quizs, un futuro diferente.
Pa/abras c/ares : temporalidad, repeticin, progreso
L/cence partant sar /e dacament : Tous droits rservs