Arqutipo

Arqutipo1 - So estruturas virtuais, primordiais da psiqu, responsveis por padres e tendncias de comportamentos comuns. So anteriores vida consciente. No so passveis de materializao, mas de representao simblica. Para Jung, so h ereditrios e representam o aspecto psquico do crebro. So universais, comuns a todos os seres humanos e ordenam imagens reconhecveis pelos efeitos que produzem. Pode-se perceb-los pelos complexos que todos temos, pelas imagens arquetpicas que geram, assim como pelas tendncias culturais coletivas. Arqutipo 2 Buscando conceber uma base para o funcionamento da psiqu e, ao mesmo tempo, estabelecendo uma estrutura que justificasse a gama dos fenmenos humanos, Jung intuiu o conceito de arqutipo. Ele penetrou na essncia da criao do Esprito, no que diz respeito ao seu contato primitivo com o mundo. O arqutipo um conceito que representa uma estrutura psquica pertencente mente. Por ele passa o impulso criador oriundo do Esprito. uma palavra que define uma tendncia a alguma ao e que est presente no psiquismo de todo ser humano. um conceito que afirma a existncia, no psiquismo individual, de tendncias a agir coletivamente. Eles so as matrizes coletivas sobre as quais erigimos nossa individualidade. Originaram -se a partir das experincias repetidas que, embora automatizadas no corpo fsico, geraram matrizes psquicas. No so tendncias instintivas, visto que no pertencem ao corpo, mas ao perisprito. Os instintos no so perispirituais, mas orgnicos. Eles se enrazam no corpo vital e so a inteligncia do organismo. Os arqutipos esto para o perisprito da mesma forma que os instintos esto para o corpo fsico. Os arqutipos so formas virtuais e configuraes da psiqu automtica. Eles no so passveis de percepo direta, mas sim atravs de representaes e de imagens. So na verdade vetores das tendncias da vontade , a qual se submete ao direcionamento deles. Sua estruturao se inicia no contato do Esprito com a matria atrav s do perisprito. Portanto o arqutipo uma estrutura funcional do perisprito e nele se enraza. No um rgo fisiolgico, mas um princpio de concepo e formao do pensamento e, por conseguinte, das emoes, sentimentos e aes.
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NOVAES, Adenuer. Mito Pessoal e Destino Humano . Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2005, p. 250. 2 NOVAES, Adenuer. Psicologia do Esprito . 2. ed. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2004, p. 171-173.

O arqutipo no uma estrutura concebida a priori ao Esprito. Ele se forma na sua ligao com o mundo. Fazendo uma comparao, pode-se dizer que o arqutipo primordial do ser sua tendncia ao encontro com Deus. Esse seria, ento, o primeiro arqutipo e, talvez, o nico a priori. O arqutipo uma espcie de funil por onde a vontade, o desejo, a motivao e o impulso criador atravessam, em busca de realizao. Configura-se como um arranjo espacial na psiqu. O Inconsciente Coletivo ou a Psiqu Objetiva o nome dado por Jung para os contedos da estrutura psquica, a qual consta em todo ser humano e que se constitui de arqutipos. Jung escreveu que Os arqutipos so sistemas de prontido que so ao mesmo tempo imagens e emoes. So hereditrios como a estrutura do crebro. Na verdade o aspecto psquico do crebro. Constituem, por um lado, um preconceito instintivo muito forte e, por outro lado, so os mais eficientes auxiliares das adaptaes instintivas. Propriamente falando, so a parte ctnica da psique se assim podemos falar aquela parte atravs da qual a psique est vinculada a natureza, ou pelo menos em que seus vnculos com a terra e o mundo aparecem claramente. Os arqutipos so formas tpicas de comportamento que, ao se tornarem conscientes, assumem o aspecto de representaes, como tudo o que se torna contedo da conscincia. Os arqutipos so anteriores conscincia e, provavelmente, so eles que formam os dominantes estruturais da psique em geral, assemelhando-se ao sistema axial dos cristais que existe em potncia na gua -me, mas no diretamente perceptvel pela observao. Do ponto de vista emprico, contudo, o arqutipo jamais se forma no interior da vida orgnica em geral. Ele aparece ao mesmo tempo que a vida. Dei o nome de arqutipos a esses padres, valendo-me de uma expresso de Santo Agostinho: Arqutipo significa um Typos (impresso, marca -impresso), um agrupamento definido de caracteres arcaicos, que, em forma e significado, encerra motivos mitolgicos, os quais surgem em forma pura nos contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore. Suas palavras me fazem entender que ele estava se referindo a algo virtual, alm da estrutura do corpo fsico e que permeia os comportamentos coletivos do ser humano. Algo que o leva alm de sua prpria individualidade e que no o diferencia dos demais seres humanos. Que no se encontra nem no Esprito nem no corpo, mas na estrutura intermediria que liga um ao outro. Buscas arquetpicas 3 Buscas arquetpicas so as realizaes das tendncias bsicas do ser humano, isto , tendncias comuns da vida. A palavra arquetpica deriva de arqutipo, que
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NOVAES, Adenuer. Mito Pessoal e Destino Humano . Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2005, p. 53-58.

quer dizer tendncia coletiva a agir de determinada forma padronizada. Algumas dessas tendncias so muito conhecidas e bsicas, tais como: abrigar-se sob a proteo do materno, relacionar-se afetivamente com algum, apresentar uma imagem idealizada de si mesmo aos outros, evitar enxergar o lado negado ou oculto da prpria personalidade, perceber os conselhos de uma voz interior sbia, desejar conhecer e explicar o mundo, reconhecer e adotar uma certa ordem na vida, resistir ao impulso da permanncia numa certa inocncia ou ingenuidade, dentre outras. Abrigar-se sobre a proteo do materno, quer dizer: ter a tendncia a procurar proteo ou ajuda diante de des afios ou dificuldades. Da mesma forma, agregar-se em famlia, constituindo-a e protegendo seus membros, tambm uma representao dessa tendncia. H pessoas que supervalorizam os processos familiares, no abrindo espaos para a ampliao da fraternidade, para a incluso de mais pessoas em seu rol de afetos. Vivem exclusivamente para a famlia consangnea sem considerar que h uma famlia maior, a espiritual. Esta se estrutura pelos laos de afinidade entre os espritos, independentemente do grau de parentesco, etnia ou nacionalidade. Ampliar a famlia estender o alcance do sentido da prpria vida, tornando seu mito pessoal maior do que a existncia num corpo fsico. Relacionar-se afetivamente com algum um anseio de todo ser humano, por mais rude que ele seja. o desejo pelo acasalamento e construo de uma continuidade pessoal, ampliando sua conscincia com a incluso de outras pessoas em sua vida. Essa busca arquetpica toma quase a totalidade da vida da grande maioria das pessoas. Para elas as ale grias e conflitos da vida geralmente se situam nessa dimenso. A exacerbao das experincias amorosas, em detrimento das outras dimenses da permanncia no corpo, denuncia um vis no sentido que se atribui vida fsica. Sem desprezar o ensejo pelo encontro amoroso com algum, a vida contempla outros horizontes. Apresentar uma imagem idealizada de si mesmo torna-se uma necessidade, a fim de facilitar a convivncia social. Nenhum ser humano se mostra em sua totalidade. Todos buscam mostrar o melhor de si mesmos, a fim de se inserir adequadamente em sociedade. Consequentemente, o lado negativo da personalidade escondido ou no percebido. Com isso, o ser humano oculta-se e se esconde de si mesmo, porm, com essa atitude, inevitavelmente evita parte de si me smo, em benefcio da vida coletiva. A personalidade se manifesta parcialmente, no se realizando totalmente. Vive uma vida artificial, mostrando o que no e sem integrar todos os aspectos do seu eu. Vive o mundo da persona, sem coragem ou sem conhecimento para apresentar uma personalidade que integre os dois aspectos. Valoriza ttulos, posses, bem como qualidades exteriores ao indivduo. Tais pessoas criam esteretipos de si mesmas. Consciente ou inconscientemente, vivem os mitos do poder e da superioridade pessoal. Andam buscando a valorizao da tradio, do nome de famlia, consideram bons casamentos os que trazem vultosas heranas e no costumam tolerar misturas raciais. Seu mito pessoal sua valorizao em relao aos outros.

Perceber os conselhos de uma voz interior sbia o constante dilogo interno consigo mesmo, bem como com espritos desencarnados que se acercam do ser humano, quer ele acredite ou no. Esses dilogos se constituem numa espcie de conversa com um outro ego, que funciona como interlocutor auxiliar na vida da pessoa. Essa relao com um outro eu, visando a busca de significados pessoais, deve ser confrontada com a realidade, a fim de que a vida no permanea limitada dentro de si mesmo. O interno deve ser confrontado com o externo, a fim de que o indivduo saia de si e v em direo ao outro e ao mundo. Outra busca arquetpica a sede que o ser humano tem em compreender a vida externa. Nessa busca, ele amplia o intelecto, aumentando seu volume de informaes. O que parece ser uma melhor compreenso da vida pode levar o indivduo ao excesso de conhecimento acerca de tudo. Tal conhecimento, por ser muito amplo, poder ser superficial, sem a penetrao na essncia das coisas e de si mesmo. A busca pelo saber, pela simples vaidade em obt-lo, direciona a vida para a racionalidade. O mito pessoal ser o do controle e da informao, sem real apreenso do significado da vida. Reconhecer e adotar uma certa ordem na vida guiar-se por algum norte ou sistema de valores. Ningum vive sem um sentido diretor, pois isso representa a prpria imagem do eu pessoal. Esse sentido diretor deve estar conectado com algo superior ( Self ) para o equilbrio e desenvolvimento da personalidade. H pessoas que guiam suas vidas por idias e sentimentos dissociados do encontro consigo mesmo. Vivem do passado, das tradies seculares ou do novo, sem o equilbrio entre eles. Passado e futuro so polaridades que interferem no presente e devem ser integrados na conscincia. Quem vive muito o passado e foge do novo, assemelha-se a quem nega o passado e se apega s novidades. preciso que nossas tradies e nortes adotados sob influncia da educao familiar, recebam a contribuio do novo e das transformaes sociais. Essa integrao faculta conscincia a abertura para a criatividade. Apegar-se ao passado demonstra que o mito pessoal est preso no inconsciente. Resistir permanncia numa certa inocncia e ingenuidade na vida significa viver na direo do processo de amadurecimento da infncia vida adulta. Todo ser humano busca sair da ingenuidade e inferioridade sentidas na condio infantil da personalidade. H pessoas que buscam uma eterna juventude, sob pretexto de permanecerem jovens. Cultuam o corpo e sua esttica, muitas vezes em detrimento da educao da alma. Nada contra os cuidados que se deve ter com o corpo e a sade, porm deve-se ter a precauo de no cristalizar a mente em atitudes restritas a esse campo. A cada idade ou fase da vida, existem experincias oportunas a serem vividas. Os cabelos brancos de algum, por exemplo, podem ser um sinal de que adequadas experincias devam comear a ser vividas. Aqueles que vivem presos infncia ou juventude so pessoas que no compreendem que a vida possui ciclos

que devem ser abertos e outros, fechados. tpico do Puer4 permanecer com o ciclo da juventude aberto. Ser jovem um estado de esprito e no uma condio fsica. O Puer pretende permanecer na puerilidade sempre. No fundo teme a velhice e a morte. Seu mito pessoal alcanar a condio de Narciso: belo, mas apenas isso. O Puer tem a tendncia regressiva inconsciente de permanecer sempre infantil, dependente, apegado a padres fantasiosos e negando o enfrentamento dos desafios que o levam maturidade. A individuao passa pelo sacrifcio consciente dessa tendncia regressiva. A individuao a realizao da personalidade integral, isto , tornar-se um indivduo que saiba viver coletivamente, realizando-se. Tais tendncias devem e precisam ser atualizadas nas vrias fases da vida, evitando-se submeter inteiramente a elas ou fugir das experincias que as constituem. A Vida exige que todos atuem na direo do crescimento pessoal e coletivo. Aperceber-se de quais processos arquetpicos no foram vividos, bem como daqueles que foram repetida e intensamente atualizados, contribui para a anlise do mito pessoal. Fundamental no perder o trem da vida, ao deixar passar oportunidades importantes de crescer. H pessoas que se demoram numa busca especfica, centrando seu mito pessoal num dos propsitos citados. Muitas vezes, a demora se deve a processos crmicos no resolvidos em vidas passadas. Algumas no conseguem alcanar o que desejam, mesmo sendo algo simples para os outros. O que parece ser fcil para os outros, custoso e sacrificial para aquela pessoa. Perceber qual ou quais daqueles processos tm tomado a maior parte da conscincia e da vida da pessoa, uma pista para o mito pessoal. possvel mudar isso. preciso ter conscincia do que a Vida quer ensinar com a dificuldade apresentada na realizao daquela busca arquetpica. Experincias semelhantes, menos sacrificiais, podero fazer a pessoa integrar o que lhe falta. Algum que, por exemplo, deseje ter um filho e no consiga por ter problemas ligados ao seu aparelho reprodutor, poder centrar boa parte de sua vida neste propsito. Viver o mito da maternidade no alcanada, sentindo-se incapaz e infeliz por isso. Poder sublimar sua dor, aceitando conscientemente a impossibilidade e redirecionando suas buscas. Poder tambm adotar um filho, ameniza ndo seu sentimento de impotncia materna. De qualquer forma ter como principal mito de sua vida a realizao do materno. A sada, diante da impossibilidade material em realizar seu desejo, poder estar na maternidade exercida coletivamente, isto , ser materno, acolhendo as pessoas e alimentando suas esperanas. Pode-se adiar a vivncia de certas experincias por algum tempo, porm no se conseguir alcanar a condio de ser espiritualmente evoludo nem a felicidade plena sem integrar o que lhe falta na p ersonalidade. A renncia momentnea na realizao de uma determinada busca arquetpica poder ser til ao esprito encarnado ou desencarnado, principalmente nos casos em que houve excesso de uso.
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Significa criana. Aqui colocado como uma tendncia a atitudes infantis, em desacordo com a idade cronolgica do indivduo.

O passo seguinte ser aprender a usar adequadamente a energia da vida, a servio da prpria construo da personalidade sadia. A Vida nos oferece tudo, mas nos cobra muito. O preo que se paga pelo que a Vida oferece, no outro seno a prpria conquista da felicidade plena do esprito. Tal felicidade vivida em sociedade. Aparentemente fcil de ser conseguida, porm requer o uso da energia psquica ao longo das vrias encarnaes. As buscas arquetpicas so tendncias que podem ou no ser realizadas numa encarnao. O livre arbtrio de cada um definir o que deseja experimentar naquela encarnao. A compreenso cada vez crescente das leis de Deus far com que o esprito defina o momento mais oportuno para realiz-las.