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EL ARQUEOFUTURISMO
por Guillaume Faye

Indice
1.-Prlogo e Introduccin 2.- El Balance de la Nueva Derecha 3.- Sobre un concepto subversivo: el Arqueofuturismo como respuesta a la catstrofe de la Modernidad 4.- Palabras Ideolgicamente Disidentes 5.- Por una Economa Mundial con dos velocidades 6.- La cuestin tnica y la cuestin europea 7.- Una jornada de Dimitri Leonidovich Oblomov (Crnica de los tiempos arqueofuturistas)

EL ARQUEOFUTURISMO (Prlogo e Introduccin)

Guillaume Faye

El mundo moderno es semejante a un tren cargado de municiones que arremete en la niebla, en una noche sin luna ,con todas las luces apagadas.
Robert Ardrey

El Sol volver, y ser de piedra Maurice Rollet

PRLOGO

Despus de una trayectoria atpica desde el mundo del show-business, el mundo del enemigo, hasta la prensa popular- Guillaume Faye, uno de los tericos principales de la Nueva Derecha, inactivo desde 1986, vuelve al combate de las ideas, con nuevas municiones ideolgicas, nuevos conceptos, que algunos juzgarn revolucionarios o subversivos. En estos momentos de cambios profundos, Guillaume Faye preconiza un pensamiento duro. Su objetivo es reforzar el acervo ideolgico de los sectores polticamente incorrectos que luchan contra el pensamiento nico y el Nuevo Orden Mundial, tanto en Francia como en Europa, con unos parmetros para la reflexin inimaginables e impensables hasta la fecha. Fiel a su reputacin sulfrica, sin preocupaciones por los tabes, Guillaume Faye propone una reflexin radical y provocadora, una visin escandalosa para los idelogos bien-pensantes de la modernidad. Una visin nietzscheana, del martillo, una visin a la medida del siglo de hierro y fuego que se est preparando. El siglo XXI empez en 1989, tras la cada del Muro de Berln, la historia se ha

acelerado. Frente al peligro mortal y polimorfo -las lneas de catstrofe- que amenaza nuestro Continente a corto plazo (inmigracin de conquista en el suelo europeo, caos del Sur, crisis econmica y financiera global del capitalismo transnacional, catstrofe ecolgica, etc.), Faye ofrece a nuestra familia de pensamiento, y sobre todo a la juventud, las armas intelectuales de la rebelin, de la liberacin y del renacimiento... Militante europeo desde siempre, intelectual creativo, Guillaume Faye es un visionario, un arquitecto de las ideas. Un Trabajador intelectual, tal como lo defini Ernest Jnger. Su anlisis implacable del fracaso global de la modernidad y las soluciones arqueofuturistas que preconiza, se concluyen en una novela cortamediante una visin de Gran Poltica , a la manera nietzscheana, una visin para despus de la Gran Catstrofe mundial, argumentada mediante el hilo conductor del constructivismo vitalista , una Nueva Edad de Oro y de Voluntad creativa para el Imperio Eurosiberiano, el ms grande de la Historia... Desde Lisboa hasta Behring, desde las tierras heladas del rtico hasta las islas del Sol victorioso, los pueblos-hermanos de Europa tienen que unirse frente al Gran Fracaso, para que el espritu plurimilenario de nuestra comunidad de sangre pueda renacer en todo su esplendor... El mito imperial... El mito del Siglo XXI...

Pedro Pons

INTRODUCCIN
El hilo conductor de esta obra lo constituyen tres tesis que se enlazan de manera lgica. La primera: esta civilizacin, hija de la modernidad y del igualitarismo, est viviendo su apogeo final, est amenazada a corto plazo por un cataclismo planetario, a causa de una convergencia de catstrofes. Antiguamente, muchas otras civilizaciones cayeron, pero siempre fueron desastres regionales que no afectaron a toda la humanidad. Hoy, por primera vez en la Historia, una civilizacin mundial, extensin planetaria de la civilizacin occidental, est amenazada por unas lneas convergentes de catstrofes que se deducen de la aplicacin de sus propios proyectos ideolgicos. Una serie de encadenamientos dramticos convergen hacia un punto fatdico, que sito en el inicio del siglo XXI, entre el 2010 y el 2020, para precipitar el mundo tal y como lo conocemos en el caos, con la amplitud de un sesmo civilizacional. Las lneas de catstrofes conciernen a los temas de la ecologa, la demografa, la economa, la religin, la epidemiologa y la geopoltica. La civilizacin actual no puede durar eternamente. Sus fundamentos son contrarios a la realidad. No se enfrenta a unas contradicciones ideolgicas que siempre son superables- sino, por primera vez, a un

muro fsico. La antigua creencia en los milagros del igualitarismo y de la filosofa del progreso, que afirmaba que era posible obtener siempre ms, ha muerto. Esta ideologa angelical ha creado un mundo cada da menos viable. Segunda tesis: en dominios cada vez ms diversos, las mentalidades y las ideologas ya no se encuentran adaptadas al mundo moderno, individualista e igualitario. Para afrontar el futuro, se deber recurrir a una mentalidad arcaica, es decir, premoderna, inigualitaria y no-humanista, que restaurar los valores ancestrales de las sociedades de orden. Ahora bien, los descubrimientos de la tecnociencia, particularmente en temas de biologa e informtica, no pueden administrarse por medio de valores y de mentalidades humanistas modernas; hoy los acontecimientos geopolticos y sociales estn dominados por cuestiones religiosas, tnicas, alimenticias y epidmicas esto implica una vuelta a los interrogantes primordiales. Propongo, pues, una nueva nocin, el Arqueofuturismo, que permite romper con la obsoleta filosofa del progreso y con los dogmas igualitarios, humanistas e individualistas de la modernidad, inadaptados para pensar el futuro, y permitirnos sobrevivir en el siglo del hierro y del fuego por venir. Tercera tesis central: a partir de ahora tenemos que proyectar e imaginar el mundo para despus del caos, el mundo de despus de la catstrofe, un mundo arqueofuturista, con criterios radicalmente diferentes de los de la modernidad igualitaria. Aqu bosquejo un simple esbozo. Es intil reformar las cosas con sabidura y con discernimiento provisional; el hombre es incapaz de hacerlo. Cuando se est entre la espada y la pared, en situaciones de emergencia, el hombre puede reaccionar. Lo que estoy proponiendo en estas pginas es un tipo de prctica mental para el mundo de despus del caos.

La palabra Revolucin Conservadora, utilizada a menudo para definir mi corriente de pensamiento, es insuficiente. Este vocablo, conservador, tiene una connotacin desmovilizante, antidinmica, un tanto rancia, pues no tenemos que conservar el presente ni volver a un pasado reciente que ha fracasado, sino reapropriarnos de las races ms arcaicas, es decir, de las ms conformes a la idea de victoria. Un ejemplo, entre otros, de esta lgica inclusiva: pensar juntos la tecnociencia y el arcasmo. Reconciliar a Evola con Marinetti; al Doctor Fausto con El Trabajador.

La disputa entre tradicionalistas y modernistas es ya estril. No tenemos porqu ser ni lo uno ni lo otro, sino arqueofuturistas. Las tradiciones deben ser expurgadas, enjuagadas, seleccionadas. Pues muchas de ellas son pordadoras de unos virus que ahora estn explotando. En cuanto a la modernidad, ni tiene ningn futuro. El mundo futuro, tal y como lo presintieron Nietzsche y el gran filsofo Raymond Ruyer, injustamente o justamente ignorado, ser conforme a esta conjuncin de contrarios. En este libro propongo tambin una definicin positiva sobre el concepto impreciso y siempre bastante neutro de posmodernidad, con una nueva palabra para denominar a una ideologa que debemos de edificar, el constructivismo vitalista. Convergencia de catstrofes, arqueofuturismo, constructivismo vitalista: siempre he intentado crear nuevos conceptos, pues slo mediante la innovacin ideolgica se pueden evitar las doctrinas fijadas y obsoletas en un mundo que est cambiando rpidamente y donde los peligros se concretan; porque un pensamiento equipado con armas permanentemente renovadas puede ganar la guerra de los conceptos, imponer la realidad y movilizar los espritus. No propongo dogmas, sino pistas; mi intencin no es imponer mis propias tesis (que provienen de la doxa socrtica, de la opinin discutible), sino crear un debate en torno a unas cuestiones cruciales, para as destruir el ambiente actual de insignificancia, obcecacin y pobreza ideolgica, voluntariamente creado por el sistema para distraer la atencin y as disimular su fracaso general. En una sociedad que declara subversiva toda verdadera idea, que busca desalentar la imaginacin ideolgica, que quiere abolir el pensamiento en beneficio del espectculo, el objetivo principal debe ser el despertar de las conciencias, plantear los problemas traumatizantes, crear electrochoques ideolgicos, ideochoques.

No era mi intencin el escribir un ensayo tradicional, dividido en captulos, pesado, he intentado bosquejar un cuadro mediante enfoques de intensidades desiguales, para as facilitar la lectura. He intentado tambin abordar los sujetos conexos, como lo es, por ejemplo, la colonizacin de Europa por los pueblos afroasiticos, pdicamente bautizada como inmigracin. Al final del libro, podris leer una pequea novela de poltica-ficcin, en un mundo

arqueofuturista, despus del caos, en el ao 2073, en el corazn de la Federacin Eurosiberiana.

En estos momentos de cambios profundos, debemos romper con el pensamiento dbil. Algunos, consideran muchas de mis palabras ideolgicamente delincuentes en relacin a la ideologa hegemnica y al coro pseudovirginal de los bienpensantes. Efectivamente, se trata de palabras ideolgicamente delincuentes. Por qu, desde hace trece aos, no he escrito ningn texto ideolgico? Por qu, ahora, un retorno al combate de las ideas? En primer lugar, porque despus de un largo tiempo situado dentro del dispositivo del enemigo, he compredido muchas cosas y he podido renovar y reajustar mis puntos de vista. Cuando al final nos oponemos de forma radical a un modelo de sociedad dada, nuestro deber es el conocerlo a fondo, desde dentro. Siempre es interesante estar dentro del corazn del dispositivo militar del adversario, estar en el mundo sin ser del mundo. Tcnica de la cobra. Y adems, porque la dureza de lo que est en juego y la agravacin de los signos que anuncian en mi opinin-, las catstrofes, me han impuesto volver al combate y revisar algunas ideas que han sido mas durante el tiempo de mi compromiso con la llamada Nueva Derecha, para escoger vas ms conformes en la situacin de emergencia (el Ernstfall de Carl Schmitt) que estamos viviendo. Es cierto que las nuevas pistas que os propongo son ms radicales que las defendidas hace trece aos. Radical no es sinnimo de extremista, sino de fundamental. La suerte histrica de nuestra corriente de pensamiento es: 1) Los hechos nos dan la razn.

2) El sistema global, construido por el adversario ideolgico, se enfrenta al muro de lo real y conduce al abismo, en la escala europea y en la planetaria. 3) La ideologa hegemnica no tiene nada que proponer, carece de soluciones, pues las soluciones implicaran su autonegacin. Su nica respuesta: simulacros y simulaciones, hacer olvidar, desviar la atencin: la estrategia del espectculo descrita por Guy Debord,

una estrategia del vaco.

Estamos frente a un vaco ideolgico de valores gastados y embotados, ante una impotencia los sentidos. Y los intelectuales oficiales no tienen Viagra mental para estimularlos. Es una oportunidad coyuntural que tenemos que aprovechar.

Tenemos que reapropriarnos de nuevo de la idea de Revolucin, nocin descarriada y traicionada por las imposturas de la izquierda desde hace dos siglos. Antiguamente, el diario Combat[1] enarbolaba este bello eslogan: De la Resistencia a la Revolucin. Efectivamente, no es suficiente resistir a las destrucciones que ya han empezado y que van a amplificarse con una potencia difcilmente imaginable, sino proyectar el despus del sistema conforme a una visin del mundo[2] (y ms all, segn las ideologas y las doctrinas que se derivarn de ella) realmente revolucionaria, es decir, en ruptura radical con los valores y las morales actuales; para acostumbrar a los espritus al mundo futuro, para preparar unas minoras activas a vivir esta ruptura y a adoptar sin problemas de conciencia una tica arqueofuturista. Lo que nuestra corriente de pensamiento en un sentido amplio, y que debe de unificarse a escala europea sin pensar en las pequeas peleas de capilla- tiene que asimilar deriva del monopolio del pensamiento alternativo, el monopolio del pensamiento rebelde. Aprovechemos la crisis global actual para formular proposiciones que provoquen el despertar de las conciencias jvenes. No tenemos que ser mitificar el pasado, ser restauradores o reaccionarios, porque el pasado de los ltimos siglos ha creado la sfilis que nos corroe. Tenemos que ser de nuevo arcaicos y ancestrales e imaginar un futuro que no sea la prolongacin del presente. Frente al pasadismo, el arcasmo. La modernidad fracasa, se derrumba. Sus partidarios son los verdaderos reaccionarios.

Nos encontramos frente a los Brbaros. El enemigo ya no est fuera, sino dentro de la Ciudad; y la ideologa hegemnica, paralizada, es incapaz de identificarlo. Balbucea, inundada de su propio desarme moral. Va a zozobrar y tenemos que coger el relevo. Esta sociedad es cmplice del mal que la corroe. Porque si las ideas de nuestra corriente de pensamiento llegan a ser eficientes y alternativas, sern acusadas por el coro de las falsas vrgenes con estos dos anatemas diablicos: subversin y sedicin. Por qu no? Es natural. No tenemos porqu huir del combate ni quejarnos de las censuras y de las persecuciones, ni extraarnos de que la ideologa hegemnica infrinja sus propios principios para combatir a su enemigo absoluto. Frente al sistema, y ms precisamente frente a la izquierda intelectual -su principal perro de guardia-, nuestra corriente de pensamiento y nuestras fuerzas polticas se encuentran en la misma situacin que los izquierdistas y los anarquistas en Mayo del 68. Con notables diferencias: primero, los izquierdistas y los cratas de la poca dirigieron un combate obrerista, pasadista, simblico, sin riesgos reales; segundo, los izquierdistas y el poder de derechas fueron partcipes en el fondo de la misma ideologa igualitaria, nicamente contrapuesta por grados de formulacin y de intensidad diferentes. En cuanto a la extrema izquierda actual, representa, escondida detrs de una pseudocontestacin, el papel de aceleradora de la ideologa y de la praxis oficiales. Pero en verdad no contesta al modelo global de civilizacin o de economa dominantes.

En cambio, entre nuestras fuerzas y el sistema, volvemos a una configuracin que fue la de los aos treinta: no es posible ningn punto de acuerdo (salvo por parte de muchos traidores potenciales de la derecha parlamentaria politicastra), sino una fuerte estrategia de guerra. Desde el momento en que vamos a adoptar una posicin revolucionaria es decir, que nuestro objetivo es la destruccin total de esta civilizacin- asistiremos a un combate total, sin piedad. El enemigo tender, por pura lgica, a eliminarnos definitivamente con todos sus medios. Segn el famoso verso de Hlderlin estamos en la medianoche del mundo. Y cuando el Sol despunte, el futuro tendr que pertenecernos. Giorgio Locchi deca lo mismo: estamos viviendo en un Interregnum, entre la cada del sistema y la ereccin de un nuevo

universo que ser metamrfico.

Es urgente construir una visin del mundo mnimamente comn a nuestra corriente de pensamiento, a la escala europea, que debe transcender las rias secundarias sobre doctrinas o sensibilidades. La nocin de arqueofuturismo puede, sin duda, ayudarnos. El hombre del futuro ser el que tendr la memoria ms larga, profetizaba Nietzsche.

Evidentemente, soy fiel a la nocin global de nacionalismo, pero una nocin extendida a una dimensin continental, europea y no solamente francesa, heredada de la dudosa filosofa de la Revolucin Francesa. Ser nacionalista hoy es dar de nuevo a esta nocin su primera significacin etimolgica: defender a los nativos de un mismo pueblo. Es una ruptura con la nocin tradicional, heredera de la filosofa igualitaria del Aufklrung[3], de la nacin y de la ciudadana. Ser nacionalista hoy es abrirse a la dimensin de un pueblo europeo que existe, que se encuentra amenazado y que no tiene an las armas para defenderse. Se puede ser patriota, partidario de la patria subcontinental, pero sin olvidar que, orgnicamente, ella es una parte del pueblo comn cuyo territorio natural e histrico -y cuya fortaleza- se extiende desde Brest hasta el estrecho de Behring. Es verdad que la Europa actual, este Truco[4], tiene que ser combatida en su forma. Pero esta tendencia, historial, de los pueblos europeos a agruparse frente a la adversidad, tiene que ser defendida desde la base. Mis proposiciones, en este libro, en favor de los Estados Unidos de Europa o de la Federacin Eurosiberiana, chocarn a ms de uno. Pero que la gente me entienda: no soy un partidario ni de la Europa molusca del Tratado de Amsterdam, ni un enemigo de Francia o de cualquier otra nacin de Europa. Una vez ms propongo pistas, coloco bombas para crear un debate, indico unas lneas de valor, pero en ningn caso me sito en una doctrina cerrada. La juventud europea, la verdadera, exige nuevas ideas, a la medida de los peligros actuales, no ensueos videomorfos o llantos humanitaristas. La generacin Mitterrand[5] ha muerto, engullida por el ridculo y paralizada por el fracaso. Ahora debe levantarse la generacin disidente. Se debe de imaginar lo inimaginable.

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Si no quiere desaparecer, nuestro pueblo, el de Toulouse, de Rennes, de Praga, de Munich, de Anverso o de Mosc, tendr que volver a poseer su virilidad ancestral. De otra forma, seremos lo que ya es el caso- inundados por otros pueblos ms vivaces, ms jvenes y menos angelicales, con la complicidad de una burguesa degenerada que tambin ser arrastrada por el maremoto que ingenuamente habr provocado. Atrevernos a pensar lo impensable. Atrevernos a proseguir y explorar las pistas abiertas por un visionario, un tal Friedrich Nietzsche. De la Resistencia a la Revolucin, de la Revolucin al Renacimiento.

[1] Diario nacido durante la Segunda Guerra Mundial en los sectores socialistas de la resistencia francesa. [ NdT] [2] Guillaume Faye usa la palabra francesa conception-du-monde , traduccin tradicional de la palabra alemana y nietzscheana Weltanschauung . [ NdT] [3] La palabra alemana Aufklrung se traduce en francs por Lumires , o en castellano por Las Luces . Evidentemente, hablamos del pensamiento del Siglo XVIII, el de Rousseau, Voltaire, Diderot o Kant. [4] La palabra francesa Machin , hace referencia a una declaracin famosa del General De Gaulle sobre el tema de la ONU, para ridiculizar su inaccin. [ NdT ] [5] Generacin nacida despus de la victoria socialista de 1981. Es el smbolo de una generacin sin valores. [ NdT ]

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EL ARQUEOFUTURISMO (Captulo 1)
Guillaume Faye

EL BALANCE DE LA NUEVA DERECHA

Por qu abandon brutalmente la Nueva Derecha y su ariete esencial, el GRECE [1], en 1986? La respuesta es extremamente simple. No, no he sido reclutado por la CIA; no, no estoy loco, ni he sido picado por un mosquito que cantaba rock nroll. Fue, en primer lugar, porque una serie de proyectos profesionales me prohiban continuar a animar, como militante, las actividades del GRECE; segundo, porque pensaba que el tono y la orientacin general del movimiento perdieron su dinamismo y se transformaron en una capilla y una asociacin de viejos amigos. Tercero, porque la Nueva Derecha segua unas vas ideolgicas con las cuales estaba cada vez ms disconforme, que implicaban su marginalizacin a pesar de la calidad siempre verificable-, de los talentos disponibles, sin que pudiera modificarse la lnea. Doce aos despus, mi diagnostico se ha verificado: la influencia de la Nueva Derecha ha decado con fuerza. Por qu? El diagnostico: una cada de notable influencia La revista lments, cuyos nmeros, antiguamente, constituan un acontecimiento ideolgico y escandalizaban a la gran prensa, es hoy objetivamente confidencial, ignorada por el gran pblico culto y por los verdaderos mensajeros. Del mismo modo, los coloquios parisinos ya no son, como lo fueron en los ochenta, mediatizados. Y aunque tengan el mismo nmero aproximado de asistentes, no son sino reencuentros nostlgicos de una asociacin de antiguos combatientes?. Dudo, por otra parte, que, como en los ochenta, el GRECE pueda organizar en las grandes ciudades de Francia y de Blgica conferencias y seminarios que puedan llenar salas enteras. El nico ejemplo reciente de la notoriedad de la ND[2] en el debate publico al travs de la revista terica Krisis- se ha realizado en torno a la cuestin de las imposturas del arte contemporneo, problema central, que escandaliz a los pequeos maestros subvencionados, artistas-gigols del arte nulo oficial. Desgraciadamente, esta notoriedad fue pasajera e insuficiente, y en el fondo muy poco sentida por el gran pblico, al contrario de las encendidas polmicas que suscitbamos sobre los

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temas centrales, hasta mediados de los ochenta, difundidas desde los Estados Unidos hasta la URSS. Hoy, los textos de la ND, incluidos los ms interesantes, se difunden en un medio restringido de fieles, a pesar de las tonteras inesenciales, vacas y bienpensantes de los Ferry, Serres o Comte-Sponville, o los cretinismos de un Bourdieu, las falsos llantos de un Bernard-Henri Lvy sin talento todos ellos pequeos clrigos mediatizados y esponsorizados por el totalitarismo soft-ambiental- se extienden con la insolente suficiencia de los imbciles. Es una derrota. Pero cuando se ha perdido una batalla, no se ha perdido necesariamente la guerra. Conclusin: la ND ha sido relegada a la periferia del debate. Desgraciadamente, ahora est encerrada en un ghetto ideolgico. Ya no se ve a s misma como una central de difusin de energas que permitira detentar un poder, sino como una empresa de ediciones y de conferencias con ambicin limitada. Esta marginacin tiene causas exgenas (de un medio hostil o indiferente) y endgenas (nacidas en el interior del mismo movimiento). Las razones endgenas son las ms determinantes. Se puede triunfar despus de una derrota pasajera, si se la reconoce, si se la analiza. La ambicin est moldeada de modestia. No se puede avanzar sin criticas. El que acusa sistemticamente a los otros para esconder la realidad de sus fracasos, no merece vencer. Es natural que el enemigo os ahogue y que las circunstancias os sean hostiles. Exorcizar la realidad, practicar la moral de la intencin y no la de las consecuencias, son errores fatales. Con argumentos irrealistas: T lo sabes, en los coloquios hay tantas personas como en el pasado; Hay muchos jvenes en la Universidad de Verano. Joder! Tenemos que parar de formular autosatisfacciones que no son sino simulaciones. Tenemos que aceptar, sin polmicas estriles, la autocrtica positiva. Las cuestiones son: por qu la Nueva Derecha, dotada de un arsenal ideolgico impresionante, ha decado objetivamente? Estamos ante una decadencia definitiva o ante un momento difcil, pero susceptible de un nuevo arranque?Cmo proceder? Voy a intentar responder a estas preguntas. Pero antes, dos observaciones. La primera: nadie en el mundillo europeo de lo que es posible llamar la derecha ideolgica ha conseguido todava volver a tener la influencia intelectual que tuvo la ND entre los aos 75 y 82; el nico candidato a la sucesin es el movimiento de pensamiento paneuropeo Synergies animado, entre otros, por Robert Steuckers y que me parece estar en la buena direccin, ya que formula unos objetivos ambiciosos. Pero la partida no est ganada todava. Segunda observacin: en el ao 1998, la nica influencia realmente palpable de la ND en la publica societas procede de los trnsfugas de esfera Nueva Derecha al

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seno del Frente Nacional[3]. Ellos modificaron el discurso del Frente en un sentido antiamericano, lo cual constituy una verdadera revolucin mental en la galaxia del nacionalismo francs. De otra parte, la influencia de la ND hubiera sido legible en la formulacin de una hostilidad cultural y econmica sensible a la americanizacin (la excepcin francesa), hostilidad al final poco eficiente si se tiene en cuenta la cobarda de los dirigentes polticos. A parte de esto, el impacto ideolgico concreto de la ND ha resultado arto estrecho. A partir de 1986, senta que faltaba el ardor militante y que el espritu de capilla y el romanticismo literario pagano primaban sobre la voluntad histrica. Adivinaba que el objetivo principal no era ya la escuela de pensamiento, la influencia ideolgica concreta, la formulacin de un pensamiento radical de ruptura bajo la forma de ideochoques, sino un cierto intelectualismo elegante y el encierro en una comunidad, realidad noble si se apoya sobre una potencia ya construda, pero desmoralizadora si se reduce a la tautologa de una capilla. Tenemos que analizar las causas de esta decadencia menos de diez aos-, ms rpida que la de la difunta Action Franaise[4]... Cmo y por qu el principal movimiento ideolgico alternativo europeo de la Postguerra Mundial haba resultado, finalmente, un simple cometa? Qu conclusiones podemos extraer de esta decadencia? Qu hacer ahora? Es posible reconstruir esta fuerza perdida? Al final, nadie sabr, en la historia futura, lo que quedar de la masa de textos producidos por la ND y su esfera de influencia. En el futuro, habr, necesariamente, consecuencias, relecturas. Quizs una revolucin en el ao 2050? Pero guardemos nuestro seriedad, hablemos de nuestro tiempo, antes de reflexionar en las soluciones para una refundacin. Las causas del retroceso de influencia Es verdad que las sociedades de pensamiento, las revistas tericas, los nuevos sistemas intelectuales -y no era este el caso desde hace veinte aos-, estuvieron confrontados a unos handicaps graves: el fin de la difusin piramidal y jerarquizada de los saberes, la potencia de fuego de las industrias culturales de diversin que marginan y ocultan todo pensamiento nuevo o rebelde, la multiplicacin en redes de todos los tipos posibles de mass-media, etc. Pero estas causas exgenas no lo explican todo. La ND habra podido transformar estos handicaps en ventajas si hubiera transformado su estrategia de comunicacin para adaptarla al nuevo entorno. No lo hizo: Nosotros no lo hemos hecho. Pienso que las causas mayores de esta decadencia son las siguientes:

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1) El nacimiento competitivo del Frente Nacional y una mala comprensin, por parte de la ND, del pensamiento de Antonio Gramsci. 2) La acentuacin de la censura por el black-out y la prohibicin del acceso a los mass-media, as como la acentuacin de la represin ideolgica frente a todo pensamiento alternativo. La ND se someti a estos diktats sin atreverse a combatirlos mediante una respuesta creadora, desituada y provocadora. 3) La profunda inadecuacin de las publicaciones de la Nueva Derecha frente a las estrategias actuales de prensa y de comunicacin, unida a una tctica editorial poco eficiente. 4) El mantenimiento de una lgica de aparato anticuada, de estilo partitocrtico, fundamentalmente inadecuada a un movimiento o a una escuela de pensamiento, as como a una poltica de prensa o de edicin, y una huda de los cuadros en razn de los problemas de aparato. 5) Una esclerosis del corpus ideolgico, unida a la permanencia de un pasadismo cultural derechista y de un renunciamiento, en muchos dominios, al pensamiento radical, el nico susceptible de crear un electrochoque suficiente para romper el black-out meditico. Adems de una serie de contradicciones entre las referencias imperial-europeas implcitas y un discurso explcito etnopluralista, incluso inmigracionista. 6) Un bemol doctrinal sobre los temas econmicos y cientficos no era ste el caso anteriormente- y una hipertrofia del discurso literario. 7) Una prioridad de la crtica sobre las propuestas positivas, de la reaccin sobre la accin. Vamos a analizar, en desorden, algunos de estos puntos: 1 El Frente Nacional y la estrategia gramsciana
A primera vista, el Frente Nacional no poda ser un competidor de la Nueva Derecha , porque sta nunca se defini como corriente nacionalista francesa. Pero en la familia derechista siempre han existido muchos compartimentos estancos. El pblico (la

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clientela?), ideolgicamente poco sutil, siempre se dirige hacia el polo ms fuerte. Al inicio de los aos ochenta, el GRECE era la primera organizacin del mundillo, por encima del Frente Nacional, que en sta poca era mirado como un microgrupsculo de palurdos estpidos. Nosotros los juzgbamos mojigatos, papistas, reaccionarios, americanlatras, chauvinistas y antieuropeos. Le Pen, ese lansquenete neoboulangista[5] con cara de pirata, estaba proscrito en nuestros coloquios. Pero, sorpresas de la Historia, todo esto ha cambiado; el Frente Nacional ha crecido de forma irresistible; el GRECE ya no es el polo de atraccin monopolstico del mundillo. Como un grifo que perdiera agua, militantes de base y directivos, con (es humano) una serie de revisiones ideolgicas, llegaron en masa hasta el polo ms fuerte: el Frente. Bardet, Blot, Le Gallou, Martinez, Mgret, Milliau, Vial[6], y una veintena de otros, todos ellos hombres de gran calidad, que estaban fuertemente implicados en el GRECE o en sus satlites, aportaron sus cualidades al Frente Nacional. Si el FN hubiese crecido a su propia manera, es muy probable que un importante material humano se hubiera quedado en torno a la esfera de la Nueva Derecha. Pero se produjo una huda de cerebros... Otra razn de la ocultacin del GRECE por el Frente Nacional: la captacin meditica, fenmeno muy bien conocido por los publicistas. Los mass-media, fascinados por el escndalo de la incorreccin poltica del Frente Nacional y de su Presidente, olvidaron rpidamente a la Nueva Derecha, cuyos textos y manifestaciones pblicas eran menos atractivas y provocadoras. El Frente Nacional fue, a partir del final de los aos ochenta, una especie de pantalla meditica para la ND, y ella no supo reaccionar ni encender los oportunos cortafuegos. Uno de los handicaps de la ND fue una mala interpretacin del gramscismo mediante la adopcin de la estrategia del todo-cultural y del todo-intelectual. La estrategia metapoltica gramsciana, que fue la nuestra, simplemente haba olvidado que el combate cultural teorizado por Gramsci no es nada sin el combate poltico y econmico, el del Partido Comunista Italiano de la poca. Pero, desgraciadamente, nunca habamos ledo a Gramsci... Aquello no era serio, era un pseudogramscismo. Para ser eficiente, toda accin cultural tiene que apoyarse sobre fuerzas concretas, polticas, de la que es complementaria. El antiguo CERES de Chevnement[7], por ejemplo, antena del Partido Socialista, o SOS-Racisme[8], fueron ejemplos eficientes de xito propagandista. Nosotros, en las concepciones fundacionales de la Nueva Derecha, simplemente, habamos subestimado la poltica. Sobreestimamos el polo cultural, con un anlisis sesgado (Augustin Cochin) e inspirado en las sociedades de pensamiento prerrevolucionarias. Enterramos rpidamente la lgica poltica de la actualidad, sin sentir la articulacin contempornea de la propaganda

intelocultural, de la movilizacin electoral y poltica. Olvidamos que ya no estbamos en el siglo XVIII; cada seis meses tenemos elecciones diversas, y los polticos son los jefes mediticos de un sistema de partidos. El Todo-cultural slo poda funcionar en los regmenes no electivos del pasado... Declaramos rpidamente la muerte de la poltica. La prueba: la mediatizacin de la asociacin de Pierre Vial, Terre et Peuple, movimiento cultural e intelectual coordinado con la accin de un partido poltico: el Frente Nacional[9], y que preocupa mucho ms a Libration que los crculos enchufistas de Madelin o de Jupp[10]. Por qu? Porque en un movimiento de pensamiento que mantiene la atencin de la prensa y del pblico, los prob|emas provocadores tienen una respuesta poltica que amenaza al sistema. La ND, sin bases polticas, se ha disociado progresivamente de su clientela natural, que se ha fugado para militar en la galaxia Frente Nacional. El pblico Nueva Derecha fue perturbado por unas tomas de posicin tercermundistas y proislmicas, ideolgicamente ilegibles, que dieron la impresin de un pensamiento burgus sin conocimiento de los problemas de la inmigracin, incluido un filtrear con la izquierda no-jacobina. As, sin poder atrapar una nueva clientela, la ND fue devorada progresivamente por el FN, sin que la calidad intelectual de sus publicaciones pudiese compensar los patinazos y los zig-zags ideolgicos. Efectivamente, la difusin de las ideas de la ND se enfrentaba con el entorno hostil de la sociedad meditica. Como a Ruyer y Freund (pero no como a Debord[11], paramarxista recuperado), el sistema ha confinado a de Benoist en unos medios restringidos. Pero esto no es una excusa: la fuerte presin ejercida sobre los directivos por los crculos y los lobbies minoritarios bien revaluados, como SOS-Racisme, MRAP, LICRA, DAL, Ras lFront, LDH, Act-Up[12], Greenpeace y sus correspondientes idelogos, no se explica nicamente porque sean polticamente ultracorrectos y totalmente cmplices del sistema, sino porque han sabido adaptar una formulacin fuerte a sus mensajes, y usar todos los trucos de la nueva sociedad meditica. Lo que la ND no supo hacer en su momento, enquistada a una visin pasada del mecanismo de difusin de las ideas. Sin embargo, el desarrollo en el seno de la poblacin europea de una importante fraccin tocada por la crisis y en rebelin frente a los resultados concretos del sistema, habra proporcionado una reserva alternativa de militantes a la ND. 2 El desarrollo de la censura, mal usado por la ND El totalitarismo-soft ha crecido desde el inicio de los aos noventa contra toda expresin incorrecta. La generacin de 68, actualmente en el poder est prohibido prohibir- finalmente ha resultado profundamente conformista. Inclinacin a prohibirlo todo, necesidad de un orden ideolgico.

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Los partidarios de la censura recortan la libertad de pensamiento y de publicacin mediante leyes (incluso con procesos judiaciales) o por un silencio meditico organizado sobre las personas y los temas polticamente incorrectos. Diabolizacin y black-out. Es cierto que la Nueva Derecha fue una vctima de esta censura: el GRECE ha dedicado un coloquio especfico a este problema. Pero, cuidado. Pienso que, a menudo, es nicamente un pretexto desresponsabilizante que justifica una ausencia de voluntad y de toma de riesgos. Toda censura es estimulante, toda coaccin es una invitacin a reaccionar. La ND est amenazada por la prohibicin? Por las persecuciones? Por la violencia? Ella no fue capaz de volver en su provecho esta atmsfera de pensamiento nico (este concepto pertinente inventado, por lo dems, por Alain de Benoist y mediatizado por JeanFranois Kahn[13], paradjicamente lacayo de la correccin poltica y del pensamiento nico). Por lo dems, durante su apogeo -a partir de 1979- la ND fue vctima de muchas agresiones mediticas y fsicas muy intensas. Pero este ambiente de combate fue un estimulante para ella, un foco de reacciones creadoras. En verdad, no se deben buscar malas excusas. No exageremos la maldad y la eficiencia del sistema. El silencio de los mass-media tambin se explica por la indiferencia hacia la Nueva Derecha, una corriente que ya no sorprende, ya no choca, ya no provoca realmente, ya no inventa, a pesar de la calidad de sus escritos. Esta claro que si la ND haba encontrado su combate pasado, si haba procurado abrir unos debates provocadores y desarrollar un pensamiento radical, el black-out total de los mass-media habra explotado. Los mass-media atacan todo lo que se enfrenta a su sistema. Hablo desde la experiencia[14]. Las agresiones son siempre una ganga. Permiten al pensamiento formular rplicas. Con habilidad, pero con coraje, debe crearse el escndalo para as ser odo y sobre todo para evitar que el pensamiento se aburguese. 3 Una poltica editorial errnea La ND tiene tres faros (simples balizas): Nouvelle cole, Krisis y lments. Las dos primeras revistas son tericas, concebidas para crear basamentos intelectuales. A diferencia de Krisis y de Nouvelle cole, lments, la espina meditica principal, se encuentra mal situada. lments debera ser un punta de lanza dirigida al gran pblico culto y a los managers del mundo poltico y econmico. Pero, no lo es de ninguna forma. Le falta dinamismo, sobran temas literarios e intelectuales[15], inadaptados para conseguir un objetivo concreto, falta de sujetos de sociedad, profusin de artculos demasiados largos, temas repetitivos, iconografa insuficiente y mal presentada. Demasiados defectos para practicar la seduccin meditica. La maqueta, sobre todo la nueva, estticamente irreprochable, pero austera, no es la de una revista ambiciosa.

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Sin embargo, existe el talento, es subyacente. De forma extraa, las torpezas editoriales estn prximos a seres notables pero en nmero insuficiente-, como aquellas referentes a los temas de los perjuicios de los automviles y de los callejones sin salida del progreso (N 86, octubre 1996, La sociedad loca). Este dossier es el ejemplo de lo que lments debera hacer de forma sistemtica: un tema de sociedad capital, pero concreto, que concierne a toda la gente, una especie de desintoxicacin intelectual y una victoria ideolgica. Paralelamente a los anlisis, siempre muy logrados, faltan tesis, concretas y practicas, proposiciones que vayan ms all de la crtica pura; y ahora el debate: que hacer? Otro error: la dispersin editorial. Not este defecto a partir de los aos ochenta. No se debe multiplicar el nmero de revistas, deben concentrarse las fuerzas. Charles Champetier[16] me ha hecho descubrir, hace poco tiempo, la pequea revista Cartouches, muy inventiva y estimulante. S, pero... Cualquier profesional dira que la lgica de esta revista debiera ser el incorporarla a (y fusionarla con) lments. Tambin Krisis, revista supuestamente presentable -pero por qu?- est en concurrencia con Nouvelle cole y sucumbe a menudo a la atraccin de la jerga parisina. Esto no es un factor estimulante para el debate... Para resumir: pienso que una parte de los textos existen para ser nicamente difundibles hacia el interior, pero otros pueden y deben ser difundidos hacia el exterior, hacia el corazn del sistema. Nunca hay que subestimar sus fuerzas. El talento siempre prima sobre la censura, cuando hay coraje e inteligencia. Los errores ideolgicos La lnea ideolgica ambigua de la ND, agravada durante los noventa, constituye la causa mayor de su prdida de influencia. Pero tambin, a pesar de los textos analticos de alto nivel (pienso, por ejemplo, en el libro Homo consumans, de Champetier, o en el artculo de Alain de Benoist sobre el tema de los colores en el nmero 50 de Nouvelle cole), se da un reflujo de la creatividad doctrinal y un barroquismo intelectual. Examinemos ahora estos errores. 1 En primer lugar, desde sus inicios, la ND y el GRECE han practicado al igual que yo mismo-, la torpeza semntica y el lapsus permanente. El doble discurso de muchos artculos, unos libros y unas revistas que oscilaban entre las referencias a los temas, autores e iconografas clsicos de la ultraderecha (particularmente germnicos) y las declaraciones antirracistas, proislmicas, pseudoizquierdistas o tercermundistas, que no engaaban al enemigo, pero que s perturbaban a la clientela. Puedo hablar de estos

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defectos sin complejos, porque he participado en esta trampa. La Nueva Derecha de hoy no ha corregido estos defectos, sino que los ha agravado. 2 Segundo error mayor: la instrumentalizacin y la politizacin del paganismo. A partir de una contestacin justa, de tipo nietzscheano la nocividad igualitaria, homogeneizante y etnomasoquista del evangelismo cristiano- la ND ha construido un corpus neopagano portador de muchos handicaps. Paradjicamente, este neopaganismo parta de un punto de vista cristiano inconsciente: oponer a un dogma una contradoctrina. El paganismo no existe; hay unos paganismos potencialmente innumerables. La Nueva Derecha se ha presentado implcitamente como una Iglesia Pagana, pero sin divinidad. La naturaleza misma del concepto pagano prohibe tomarlo como bandera metapoltica, como s es posible en las religiones juda, cristiana o musulmana. Segundo handicap: un anticatolicismo virulento (la indiferencia habra funcionado mejor), flirteando unas veces con el anticlericalismo, con una simpata abierta por el Islam, actitud peligrosa en estos tiempos de amenaza islmica objetiva contra Europa y posicin ideolgicamente absurda, porque el Islam es un monotesmo teocrtico, rgido, una pura religin del desierto, mayor que el enotesmo catlico clsico, fuertemente inmerso en el politesmo pagano. Adems, la esencia de la visin pagana no es definirse contra, sino despus o junto a, lo que parece mucho ms creativo e innovador. Yo tambin he practicado esta actitud errnea que, desgraciadamente, la ND nunca ha corregido. Tercer handicap (que desarrollaremos ms adelante ms lejos): este paganismo esta siempre fanqueado por un folklorismo sin bases reales en la cultura concreta de los Europeos (a diferencia de los Estados Unidos!), frente a lo cual me he enfrentado siempre. Resultado: un pblico potencial que nunca se ha acercado a la ND, otro que ha huido. Por qu? Porque mucha gente no entend el por qu de esta sobrevalorizacin pblica del paganismo, este privilegio ideolgico que le estaba concedido, que primaba sobre otras cuestiones mucho ms importantes, de orden concreto y poltico, como lo es, por ejemplo, la destruccin de la etnoesfera europea o el masoquismo antinatalista de los gobiernos. Otra consecuencia: la valorizacin del paganismo como imagen de marca pblica tena, sobre todo en Francia, un efecto meditico repulsivo. Autotitularse pblicamente pagano es asimilable a militar en una secta, tal y como me dijo un da una gran actriz francesa, cercana a las ideas de la ND, pero reticente, como muchos, a la mezcla de la ideologa poltica con la temtica parareligiosa. Podemos deplorarlo, pero es as: hay reglas de propaganda ineludibles. En cuanto a los ataques contra la Iglesia catlica, sera mejor dirigirlas frente al cuasitrotskismo, el inmigracionismo y la autoetnofoba del alto clero, adepto del retorno a las fuentes monotestas evanglicas puras y duras, las del bolchevismo de la Antigedad[17]. Alto clero masoquista e imbcil, que alienta oficialmente la creacin

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de mezquitas en el suelo europeo! Hay dos libros que me han marcado para siempre: el Anticristo de Nietzsche y Los Dioses de Grecia de Walter Otto. As como el Juramento de Delfos escrito por Pierre Vial al inicio de los ochenta. All, en el santuario de Apolo, cuando el Sol despunta, los herederos de Grecia y de Borgoa, de Toscana y Baviera, Bretaa, Valonia, Flandes y Catalua han jurado preservar el alma pagana. Est muy bien. Pero todos estos actos paganos deben quedarse en la parte interna de la accin. El alma pagana es una fuerza interior que se expresa con toda una expresin ideolgica y cultural. Es semejante al corazn de una central nuclear. No tiene que aparecer explcitamente bajo la forma de eslganes instrumentalizados. No se debe decir Soy pagano. Se debe serlo. Dicho de manera ms prosaica, creo que la insistencia sobre el tema del paganismo como bandera parapoltica ha creado una confusin mental entre el pblico natural de la Nueva Derecha: como si se desviara la atencin sobre otras cuestiones secundarias. Es ms, esta insistencia ha creado un conflicto con los catlicos tradicionalistas, realmente menos cristianos que los curas izquierdistas... La instrumentalizacin del paganismo fue un tremendo error de comunicacin y de propaganda. La ND se ha privado de unos medios catlicos favorables a sus ideas, pero afectivamente ligados a sus tradiciones de campanario. Gran torpeza cometida desde sus inicios. Otra de las cosas que deben ser corregidas. 3 Tercer error: el folklorismo cultural recalcado y el culto excesivo a la idea de arraigo. El alma de la cultura artstica europea no son los pequeos objetos piramidales de tierra cocida, ni los muebles pintados del Schleswig-Holstein, ni las cofias bretonas o las ingenuas pintadas campesinas de lea de Escandinavia. Son ms bien la catedral de Reims, los dibujos de Venc, los cmics de Liberatore y de la escuela de Bruselas, el diseo del Ferrari o los reactores alemanes, franceses y suecos del cohete Ariane V. Folklorizar la cultura europea es desvalorizarla, reducirla al nivel del art primal de Jacques Chirac. A la inversa, se tiene que afirmar, desde una lgica antiigualitaria nietzscheana y de sentido comn cartesiano, la superioridad s, he escrito superioridad- de las formas artsticas y culturales europeas sobre todas las dems. Pero el dogma etnopluralista contradictorio con el antiigualitarismo- se le opone. Porque hemos credo demasiado en el relativismo cultural, porque, impregnados del masoquismo culpabililizador, no nos atrevemos a afirmar la superioridad de nuestra civilizacin. Hacerlo con ardid habra atrado un pblico sorprendido por tal audacia intelectual. Demasiados escritos sobre el tema de las tradiciones europeas, a menudo enlazados con unos folklores desvanecidos o mticos, unido al descuido del objeto principal del debate: la autoafirmacin de la cultura europea contempornea y futura, las amenazas geodemogrficas actuales y la necesidad de reconquista[18]. El folklorismo ha

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funcionado como una maquina igualitaria que ha relegado la cultura europea al nivel de las dems, cuando hubiera debido afirmarla como motriz. Por otra parte, este tradicionalismo folklrico sirve al espritu de conquista de los productos culturales americanos: neutraliza la cultura europea y la transforma en museo. El folklorismo no es un pilar identitario para una cultura combativa contempornea. En muchos sectores, la cultura europea actual resiste con creatividad: en msica, en arquitectura, en el diseo y en las tcnicas de vanguardia, en las artes plsticas... La ND no se ha interesado suficientemente por esta creatividad. 4 Cuarto error, consecuencia del dbil espacio dejado a las cuestiones contemporneas concretas. La ND, hoy ms que antes, se deja atrapar por el culturalismo y el historicismo. Su mediatizacin y su influencia se deducan, a finales de los aos setenta, de su reflexin ideolgica y de sus intereses por los nuevos debates (eugenesia, revolucin biolgica, desigualdad de los QI segn las poblaciones, la etologa, las nuevas vas econmicas, el problema del sexo en la sociedad del espectculo...). La Nueva Derecha y sus publicaciones estn demasiado centradas en las conmemoraciones, la cultura literaria, el intelectualismo pasadista y nostlgico, a pesar de que los temas (demasiados raros) cruciales contemporneos son de alto nivel, como es posible constatarlo en la revista Krisis. Pero, cuidado: no critico la Nueva Derecha por lo que ha hecho, sino por aquello que no hace o que no hace suficientemente. Se debera hablar de la crisis financiera asitica, de la revolucin de las biotecnologas, se deberan hacer debates sobre los temas del federalismo europeo (s o no a los Estados Unidos de Europa?), sobre las consecuencias de Internet, sobre la poltica espacial europea, sobre la fabricacin de las stars, sobre la degradacin del medio ambiente mundial, sobre las consecuencias del aumento del nmero de ancianos y jubilados en Europa, sobre los fondos de pensiones, sobre el boom de las msicas iberoamericanas, sobre la explosin de la homosexualidad femenina, sobre el planeta porno, sobre el fenmeno rap-hip-hop, sobre deporte, sobre la colonizacin de Europa por pueblos exgenos, sobre las polticas energticas y sobre el problema nuclear, sobre los transportes, sobre la criminalidad... La ND, de esta manera, sera de nuevo creativa y creble cuando afirmara sus nuevas doctrinas provocadoras, como respuesta a todas las cuestiones contemporneas (econmicas, cientficas, geopolticas y sociolgicas), cuando pensara en forjar de nuevo un corpus ideolgico, en forma de debates y no de dogmas. 5 Quinto error ideolgico: el tercermundismo. Reconozco que he participado en esta obcecacin, por lo que tambin hago aqu mi total autocrtica. El ensayo de Alain de Benoist, Europe-Tiers-Monde, mme combat, cuerpo doctrinal, junto a los artculos que he escrito sobre este tema durante los aos ochenta, motivados por un antiamericanismo mal posicionado, fueron callejones sin salida en los planes ideolgico y estratgico.

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Callejones sin salida continuados hasta el da de hoy. En la Historia, no hay pueblo que lleve un mismo combate junto a otros. Las alianzas son siempre circunstanciales. Por otra parte, el Tercer Mundo es un concepto que ya no existe. Existen China, la India, el preimperio musulmn... Pero no existe el Tercer Mundo. Luego, este tercermundismo (que serva, de torpe certificacin antirracista) descuida la historia real: la presin migratoria y geopoltica del Sur contra el Norte. Este tercermundismo incongruente se acompaaba -circunstancia agravante- de un proislamismo desconcertado e ingenuo al cual hemos sucumbido todos, aunque crece la amenaza objetiva, ofensiva revanchista y comprensible- del mundo arabomusulmn contra Europa, concebida como tierra de conquista. Es verdad que los dogmas ciegan. Pero en este caso, son dainos: esta claro que la mayora del pblico natural de la Nueva Derecha, y ms all, no ha entendido estos puntos de vista surrealistas. 6 Sexto error ideolgico: un antiamericanismo de colonizado. Al inicio de los aos setenta, el GRECE comparta el anticomunismo propio de la derecha, proamericano y partidista del Occidente. El pie de una foto del Rockefeller Center de Nueva York, en un nmero antiguo de Nouvelle cole, estaba redactado de esta manera: La energa al corazn de la potencia. Pero, en 1975, el difunto Giorgio Locchi cambi nuestra visin: apareca un nmero excepcional de Nouvelle cole, realizado por Alain de Benoist y Locchi[19], que rompi con la unidad de civilizacin entre los Estados Unidos y la Europa matricial. Ms tarde, yo mismo desarroll el eje ideolgico complementario de una disociacin Europa-Occidente, una verdadera revolucin intelectual en un medio donde Occidente era la bandera. Queramos hacer entender que la nocin de civilizacin occidental y que la ideologa occidental no eran forzosamente compatibles con el destino de Europa, destino pensado como espacio de puebloshermanos. Occidente, es el Oeste, concepto geogrfico abstracto, aunque la ruptura verdadera se da entre el Norte y el Sur; aunque el espacio vital geopoltico se extiende hasta el Extremo Oriente ruso. Tal era el eje ideolgico. Pero este eje estaba falseado por la idea errnea de una solidaridad estructural entre los pueblos europeos, los de frica, Asia e Iberoamrica frente a los Yanquis. Se debera ms bien definir a los Estados Unidos como un competidor y un adversario (inimicus) antes que como un enemigo (hostis). Lo importante, en esta poca crucial de desarme moral y de masoquismo colectivo, era refundar los valores colectivos, en absoluto enumerar falsos amigos. 7 Sptimo error, sin duda el ms importante: la ambigedad de la nocin de etnopluralismo, agravada hoy por el multiculturalismo y el comunitarismo pluritnico reivindicados por la ND, que me parecen , en el plano ideolgico, absolutos callejones sin salida. El etnopluralismo tena una significacin implcita externa: todos los pueblos son diferentes y respetables, deben vivir en territorios etnoculturales definidos, y as es como pueden cooperar entre ellos. Era la condena de los flujos migratorios hacia Europa

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y el rechazo del melting-pot etnocultural planetario (en realidad europeo, pues Europa es el nico continente vctima de las migraciones). Todo era coherente. Pero la Nueva Derecha (Cf. El instructivo nmero 91 de lments de marzo de 1998 sobre el desafo multicultural) ha dado a los conceptos de etnopluralismo y de multiculturalismo una significacin internal contradictoria con la primera. Con la defensa, por ejemplo, del uso del hijab (el pauelo islmico) dentro de la escuela en Francia, o de la presencia de comunidades separadas en el interior del suelo europeo, la ND ha transformado el etnopluralismo en el vector de una visin tribal y ghettizada de nuestra sociedad una visin completamente americanomorfa- en contradiccin con la primera significacin del concepto: cada pueblo en su tierra. El etnopluralismo ha sido as desviado de su primer sentido en provecho de una negacin del concepto de pueblo europeo y de pueblo, simplemente. Las gentes ya no lo entienden. Este tipo de estrategia desmoraliza al pblico natural sin convencer al adversario de su visin polticamente correcta. Las crticas contra el etnopluralismo y el multiculturalismo de la ND son las siguientes: En primer lugar, se minimiza, por angelicalismo o por desconocimiento de los hechos tnicos o socioeconmicos, la catstrofe constituida por la inmigracin en Europa, tierra que, a la inversa de los Estados Unidos, solamente conoca los flujos migratorios intraeuropeos. Catstrofe que reviste tres aspectos: rpida desfiguracin etnoantropolgica, desestructuracin de las races culturales europeas (aun ms que el americanismo), potente freno econmico y social, creador de pauperismo y de criminalidad endmica. El actual discurso comunitarista de la ND puede interpretarse como un fatalismo; el caleidoscopio tnico de Europa, la sociedad multirracial, la inmigracin, seran hechos aceptables, ineludibles. Esta posicin es devastadora, incompatible con un pensamiento que se quiere revolucionario cuando, realmente, es polticamente correcto. Las justificaciones del multiculturalismo por la globalizacin del planeta y la decadencia del Estado-Nacin hechos evidentes- son falsas. nicamente Europa y los Estados Unidos son vctimas de una colonizacin de poblacin venida del Sur. Los Estados Unidos pueden soportarla, pero no as Europa. En las restantes partes del mundo, no es el comunitarismo lo que se desarrolla, sino la autoafirmacin de grandes bloques tnicos homogneos. La visin proyectiva de un planeta multicultural es un sueo de Disneylandia, una fbula onrica. El futuro pertenece a los pueblos, no a las tribus. El Siglo XXI ser un siglo de enfrentamiento tnico global y las legiones inmigradas en el interior de Europa podran ser las quintas columnas de un Sur agresivo. No es paranoia, sino geopoltica. Cegarse con el pacifismo inmigrfilo de los intelectuales europeos de izquierdas no es sino un error de base. Tratar de retrica paranoica a los que temen una invasin migratoria, una islamizacin, un peligro integrista y una guerra tnica, y creer que los motines constantes en las ciudades perifricas son obra de jvenes desarraigados marginales y americanizados (y en el fondo totalmente asimilables si somos amables con ellos) son

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errores de juicio muy graves, productos de un pensamiento abstracto e ignorante de los hechos sociales. La guerra tnica ya ha empezado en Francia. La barbarizacin de la sociedad, la agresividad llena de odio latente entre una proporcin importante de jvenes descendientes de inmigrantes contra la cultura europea, constituyen una clara amenaza, muy bien vista por muchos socilogos americanos. Por qu negar esta realidad? Por otra parte, la ND construye un modelo de armona social, en el seno de una sociedad multicultural apagada, lo cual es utpico. Toda sociedad multirracial y multicultural- es multirracista e intraxenofoba, desde el Brasil y la antigua Yugoslavia, hasta Argelia, frica negra y el Cucaso. El plurietnismo en Francia ser explosivo y no se asemejar en nada al tribalismo pacfico dibujado por mis amigos Alain de Benoist y Charles Champetier (cf. el nmero 91 de lments) en un discurso que yo podra calificar como sociologa onrica. Ningn tribalismo es pacfico. Esta claro que, antes de diez aos, la Historia dolorosa desechar todas las tesis multiculturistas, incluido las de izquierda. El deseo de Alain de Benoist, de facilitar una comunicacin dialogante y fecunda entre grupos claramente situados los unos con respeto a los otros (lments N 91, p.3), en el suelo europeo, me parece imposible de realizar y atae a la misma ilusin ideolgica de los formuladores de la armona tnica americana de los aos cincuenta, hostiles al melting-pot asimilacionista. En verdad, creo que tanto los asimilacionistas jacobinos y partidistas del melting-pot total- como los comunitaristas, se equivocan. Una sociedad de coexistencia etnoterritorial fue, es, y ser inviable. La naturaleza humana es as: una tierra, un pueblo. Quede claro que distingo totalmente entre el antijacobinismo, el organicismo y la visin social policentrada de mis amigos de la ND. Pero les reprocho el no admitir que esta diversidad sociocultural armnica solamente puede producirse entre poblaciones europeas diversas, pero hermanas. Son, sin embargo, totalmente europestas: por qu creen que una sociedad armnica podr nacer en Francia de la cohabitacin multicultural con comunidades de origen asitico y arabomusulmn, sin lazos con las estructuras mentales europeas? Si fuesen lgicos consigo mismos, defenderan la visin republicana, dura y abstracta, de la integracin forzada, la de la Seora Badinter[20]. En este punto, el armonicismo de la ND es contradictorio. Se obstinan en proponer un paradigma fsicamente imposible de realizar. Sucumben a la creencia en los milagros de las ideologas igualitaristas. La ND propone tambin una visin imaginaria del Islam. Un Islam integrable es un modelo de armona laica europea y de tolerancia general. Pero no quieren ver que el Islam es una religin hipermonotesta, y por esencia conquistadora, teocrtica, antidemocrtica, que se propone, como lo haba visto De Gaulle, remplazar en Francia cada iglesia por una mezquita. El Islam es, por naturaleza, intolerante, unicista, antiorgnico y belicista. Los pensadores actuales de la Nueva Derecha no ven que el Islam a la francesa es un espejismo. No ven que estn frente a una estrategia del zorro, bien descrita por Maquiavelo. Aunque los adeptos de Carl Schmitt, no integren en la practica ni la nocin de caso de emergencia (Ernstfall), ni la de enemigo objetivo

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que te designa,a t, como enemigo, al ncleo de tu ser, hagas lo que hagas. El multiculturalismo y el proislamismo de la ND estn objetivamente situados cerca de las posiciones ingenuas del alto clero francs, quien, tambin angelicalmente, cree en una futura sociedad etnopluralista armnica en el seno de la tierra europea. Ms an, la ND no parece percibir que un pagano es un enemigo absoluto, un diablo, para el Islam. A la inversa de un judo o de un cristiano, tolerados solamente porque son inferiorizados. Hace poco tiempo visit Arabia Saud: para desembarcar, tuve que indicar catlico en la ficha descriptiva, distribuida en el avin. Si hubiese indicado pagano u otra creencia no-monotesta, de seguro que hubiese tenido problemas. Suponer que un acuerdo entre el paganismo y el Islam es posible, es creer en la alianza entre la carpa y el conejo. En un dossier sobre el tema de la sociedad multicultural, lments no habla del problema de la inexpulsabilidad de facto de los clandestinos (a causa de la agitacin de las redes paratrotskistas y cristianas de izquierda), ni del alto coste social y econmico de la inmigracin, ni de la llegada constante a Europa, como en un grifo roto, de migrantes del Sur: se tiene que tapar la brecha, y si es as, cmo? Estas cuestiones centrales no son planteadas. Sin embargo, el pblico las espera. Al igual que este otro problema: aunque cada ao decenas de millares de jvenes franceses con diplomas se instalan en los Estados Unidos, docenas de millares contrapartida?- de migrantes del Sur sin competencia se instalan en el suelo francs. Por qu callar esta realidad? Tab? S, tab. Reprocho a la ND su terrible concepto de realismo. Yo soy nietzscheano y aborrezco la palabra realismo. El comunismo ha cado en tres aos. Realista? Quin haba previsto este hecho fundamental? En el nmero 5 de la revista Terre et Peuple, Philippe Conrad explica que la reconquista[21] espaola frente al invasor afromusulmn fue una empresa irrealista, aunque bien real, y conseguida. No existen los hechos cumplidos en la Historia. La esencia de la Historia es real e irrealista, pues su motor est formado por una moldura , la voluntad de poder, y por un carburante, el poder de la voluntad. Guillermo de Orange lo dijo: Donde hay una voluntad, hay un camino. La misin de la Nueva Derecha tendra que haber sido trazar, desbrozar, este camino. Tiene que hacerlo, aliada en Europa a otros grupos cercanos a sus anlisis. La lnea ideolgica ms eficiente sera rechazar la sociedad multicultural y multirracial y el nacionalismo republicano jacobino francs que la fomenta. Pensar en la Gran Europa Federal, no en una Francia y una Europa multiculturales (en verdad multirraciales) abiertas a unas comunidades afroasiticas y musulmanas cada vez ms importantes.

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8 Octava y ltima laguna ideolgica: la ausencia de doctrina econmica. Intent dar a la Nueva Derecha de mi poca una doctrina tal, centrada sobre los conceptos de economa orgnica y de autarqua de los grandes espacios, as como de una concepcin poltica de la autoridad pblica, y no slo econmica y fiscal. Esta doctrina preconizaba para los grandes bloques mundiales, includa Europa o Eurosiberia, la nocin de autosuficiencia en el cuadro de una economa de librecambio interior. Se tena que se tiene que- perseguir este tipo de reflexiones, compatibles con la construccin europea. Por qu? Porque una corriente de pensamiento, como reflexionaba Henning Heichberg durante una conversacin que tuve con l en Niza (en 1973!)- para actuar sobre la opinin, para influir sobre el tren de la Historia, tiene que hablar de cosas y no solamente de ideas abstractas. Cosas que toquen a la gente. El espiritualismo es necesario para elevar el alma, pero insuficiente para la base. Debemos contar con el eterno materialismo humano. Pienso, como Marx -desgraciadamente-, que la cocina econmica es una parte primordial de la infraestructura de las preocupaciones humanas, y que es indispensable, para refundir un corpus ideolgico eficiente, crear una doctrina econmica alternativa. Pues es necesario volver a las cuestiones concretas, a los temas de sociedad visibles por las gentes: urbanismo, transportes, fiscalidad, ecologa, poltica energtica, salud pblica, natalidad, inmigracin, criminalidad, tecnologa, televisin, etc.

Evidentemente, todas estas observaciones sobre los errores ideolgicos de la Nueva Derecha no significan que proponga una lnea ideolgica dogmtica. Simplemente, creo que la doctrina oficial es un callejn sin salida y que, aunque se exprese, debe ser contrarrestada. Para ser creble de nuevo, la Nueva Derecha podra abrir sus debates. El nmero de lments sobre el tema del multiculturalismo problema central- habra sido mejor si hubiese estado abierto a unas opiniones divergentes. Las revistas y las manifestaciones pblicas de la ND deberan seguir la siguiente estrategia: 1) situar el problema principal y el incorrecto; 2) abrir un debate contradictorio. Pienso que la Nueva Derecha ha perdido une parte de su influencia por la construccin de unos ejes ideolgicos ambiguos y difcilmente legibles. Demasiados parauniversitarios, demasiados sofisticados, demasiados fascinados por la retrica paraizquierdista, onricos, utpicos, armonicistas. No se debera de dudar a la hora de romper con el sistema, ni de formular tranquilamente un pensamiento radical y revolucionario. Desconfiar de las sabiduras falsas, de los amigos falsos, de los reconocimientos falsos, de los sucesos falsos y sobre todo de las falsas buenas ideas.

Las ideas falaces tienen la elegancia seductora, pero no la modesta y sencilla aspereza de la verdad (Nietzsche). Un pensamiento victorioso solamente puede triunfar si se sita a contracorriente de un orden ya declinante. La Nueva Derecha yo la invito con amistad sincera- tiene que restablecer la filosofa del martillo de Nietzsche. La Nueva Derecha, o los que le sucedern en la palestra ideolgica europea, solamente triunfar mediante la virtud del coraje. Si sabe teorizar sin dogmas, con el arte del debate, un pensamiento radical e incorrecto. Pero tambin con formas contemporneas de expresin y de comunicacin. La Nueva Derecha no fue vctima del sistema o de la censura, sino de ella misma. Nada est perdido para los que sabe rectificar. Porque hoy, como lo senta mi amigo Giorgio Locchi, entramos en la tormenta, en la edad oscura, en el interregnum, en un siglo de acero y de combate, un siglo vital para el futuro de los pueblos europeos y de sus descendientes; y esta edad necesita un pensamiento trgico y combatiente. Se tiene que formular, de nuevo, en el seno de organizaciones eficientes y dinmicas, unas nuevas ideas-fuerza, innovadoras, audaces, adaptadas, como tantas armas frente a las amenazadas que se estn precisando. Nuestra corriente de pensamiento europeo tiene que federarse y adoptar un optimismo del pesimismo: ofrecer una voluntad, un eje, a esta Gran Patria que se est constituyendo entre la bruma y el dolor. Como empujado por la certeza de un somnmbulo, semiconsciente de las amenazas, un Imperio que no se atreve a decir su nombre, est surgiendo en un tumulto fresco. Este trueno historial, que est naciendo en el dolor, es la Gran Europa: nuestra nica posibilidad de supervivencia. Una idea solamente tiene pertinencia si se la conduce hacia una perspectiva histrica y concreta, si constituye la formulacin de una esperanza sincera. Las nuevas pistas ideolgicas Pienso que los ejes, las pistas de una regeneracin ideolgica son las siguientes. Las desarrollar un poco ms adelante, pero ahora centrmonos en unas posibles aperturas: 1) En primer lugar, lo que llamara el constructivismo vitalista, que es un cuadro de pensamiento global que ala la concepcin orgnica e hipottica de la vida con las visiones del mundo complementarias de la voluntad de poder nietzscheana, del orden romano y de la sabidura realista helnica. Leitmotiv: un pensamiento voluntarista concreto, creador de orden. 2) Segundo eje: lo que se podra denominar el arqueofuturismo. Pensar

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conjuntamente para las sociedades del futuro, los descubrimientos de la tecnociencia y la vuelta a las soluciones tradicionales e inmemoriales. Tal es quizs el nombre verdadero de la posmodernidad, lejos del pasadismo y del culto estpido de lo actual. Reunir, segn la lgica del y, y no del o, la memoria ms antigua y el alma fastica, pues pueden combinarse perfectamente. El tradicionalismo inteligente es el futurismo ms potente, y a la inversa. Reconciliar Evola y Marinetti. Es el concepto de modernidad, nacido de la ideologa del Aufklrung, el que debe ser desechado. No se tienen que asociar los Antiguos a los Modernos, sino los Antiguos a los Futuristas. Adems, hoy, como lo ha notado la Nueva Derecha, las formas polticas y societarias de la modernidad se agrietan; las formas arcaicas resurgen en todos los dominios, el renacimiento de un Islam conquistador, es un ejemplo perfecto. Por fin, las alteraciones futuras de la tecnociencia principalmente en gentica-, as como el retorno trgico a la realidad que est preparando en el Siglo XXI, exigirn el retorno a una mentalidad arcaica. El modernismo el es un pasadismo. No se tiene que volver al tradicionalismo clsico, impregnado de folklorismo y soandor de una vuelta al pasado. La modernidad ya es obsoleta. El futuro tiene que ser arcaico, es decir ni moderno ni pasadista. 3) Tercer eje: pensar el declive del Estado-Nacin Europeo y la revolucin europea como las configuraciones polticas centrales del Siglo XXI; es decir, embarcarse en el tren de la unificacin, incluso para corregir los defectos. Aunque, como deca Lenin, unos tontos tiles estn construyendo Europa. Las grandes revoluciones siempre empiezan de manera imprevisible y nunca como los intelectuales dogmticos y romnticos lo desean. La gestacin dolorosa del agrupamiento de los pueblos europeos sobre su tierra comn, desde Brest hasta el Oder, y en un segundo tiempo- desde Brest hasta Behring, es un movimiento de fondo cuyo el resorte subterrneo es imperial; es la consecuencia de la descolonizacin, de la crisis demogrfica y de la inmigracin, quizs la solucin a muchos problemas actuales aparentemente insolubles. Se tiene, a partir de hoy, que proyectar la idea de Eurosiberia, lo cual tambin supone, geopolticamente, y en particular por razones ecolgicas, pensar la Tierra, ciudad global, como zona de vida comn interdependiente, como una zona dirigida no por una multitud de actores nacionales, sino por unos bloques imperiales: Gran Europa, India, China, Amrica del Norte, Iberoamrica, Mundo Musulmn, frica negra, Asia de las pennsulas. Ser el futuro. Pero el rol de los pensadores es prever y pensar las formas posibles del futuro. A partir de ahora, se tiene que proyectar la idea de los Estados Unidos de Europa. 4) Cuarto eje: pensar en el hecho de que, para la humanidad, el Siglo XXI ser el de una convergencia de catstrofes. Las sociedades humanas solamente reaccionan cuando se ven entre la espada y la pared. Una serie de macrolneas catastrficas convergen hacia un punto de ruptura situado al inicio del Siglo XXI: dramaturgia tanto ecolgica como econmica y militar, nacida de la creencia en los milagros, del afn posible del desarrollo sin riesgos de hundimiento general. La civilizacin igualitaria nacida de la modernidad est viviendo sus ltimos das. Se tiene que pensar el despus de la catstrofe, construir una cosmovisin arqueofuturista para despus del caos. 5) Quinto eje: pensar el conflicto Norte-Sur que se est preparando como posible

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Tercer conflicto mundial, y el papel a representar por el Islam como bandera emblemtica de la revancha. Lo cual supone una redefinicin de la nocin de enemigo y de amenaza objetiva; desconfiar de todos los discursos sobre el tema de la inocuidad de un frente islmico global; empezar la reflexin sobre la temtica tnica que se puede adicionar a los problemas ecolgicos y econmicos en el siglo de hierro que se est construyendo... As, es necesario parar de presentar sistemticamente a los pases del Sur, y particularmente africanos, como vctimas eternas de las maquinaciones subterrneas del Norte. Se tiene que destruir el mito neocolonialista martirolgico. Cada pueblo es el nico responsable de su destino. Debemos atrevernos a responsabilizar y no a victimizar- a los pueblos pobres: los africanos son los responsables principales de las desgracias de frica. No podemos siempre llorar y pagar por ellos. La Nueva Derecha debera romper con este masoquismo paternalista poscolonial comn a la clase intelectual europea, tanto de derechas como de izquierdas. 6) Sexto eje enlazado: Son los Estados Unidos un enemigo, es decir un invasordestructor potencial, o un adversario, un competidor-debilitador cultural y econmico? Son los Estados Unidos, nica superpotencia durante nicamente veinte aos, segn Zbignew Brezinski, el principal enemigo, s o no? Son ms peligrosos que el Sur? Pienso que ahora estamos ms cercas de los Rusos antiguos enemigos absolutos- que de los Norteamericanos antiguos amigos absolutos- pero con Amrica, si pensamos ya como Eurosiberianos, tenemos que proyectar una lgica de pacto y de conflictocooperacin, frente a otra amenaza principal. Tenemos que romper con el mito de los Estados Unidos superpotencia invencible. Su fuerza es la de la debilidad europea. No imponen nada por la fuerza militar, como la antigua URSS en sus satlites de Europa central. La repblica imperial norteamericana tiene razn, desde su punta de vista, en practicar su soft-imperialismo. Tenemos que responsabilizarnos, encontrar de nuevo el gusto de la potencia. Los dbiles son siempre hoscos, los fuertes imperiosos. Cada pueblo es el actor de s mismo. Frente a la americanizacin de Europa, no se debe hacer el papel del antiamericanismo de colonizado, sino el del europesmo responsable. Tenemos que forjar de nuevo nuestro propio destino. Saber distinguir al enemigo principal, mortal, del adversario competidor. Y siempre producir un discurso de autoafirmacin. 7) Debemos concentrarnos en la epistemologa de la tcnica. Cuestiones: La informtica y el genio gentico no estn ahora haciendo explotar los cuadros de la ideologa igualitaria hegemnica, creando un hiato gigantesco entre lo real y lo deseado, la naturaleza y la hipernaturaleza? Existen cuestiones centrales, que tocan a la biologa y la informtica. Se debe actualizar la reflexin biolgica, porque las tcnicas transgnicas permiten introducir ya la voluntad humana en los procesos de transmisin gentica, hasta ahora natural y ms all de toda intervencin. Empezamos a saber fabricar animales de criadero, sin embarazo, en incubadoras. Maana, sabremos hacerlo con los humanos y podremos programar, por la asociacin de los sistemas informticos expertos y de las tcnicas transgnicas, los patrimonios genticos y las capacidades de estos humanos del tercer tipo. Del maz a los carneros, de los carneros a los humanos. Otra cuestin: los ordenadores de la tercera generacin, permitirn crear un universo

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virtual, un antimundo simulado, ms verdadero que el verdadero, con personajes verdaderos hipervirtuales autnomos en tres dimensiones, porque ya existe la inteligencia artificial. Los que dicen, despectivos, son nicamente maquinas se equivocan fuertemente. Estos nuevos asaltos contra el antropocentrismo, permiten al hombre el encuentro consigo mismo, muestran claramente que la tecnociencia es realmente un faustismo en accin. Peligro mortal para el hombre, animal enfermo e hipo de la evolucin? O destino controlable? Son cuestiones filosficas importantes. Todo movimiento de pensamiento tiene que pensar en estas cuestiones. 8) Tambin tenemos que iniciar una reflexin de fondo sobre la inmigracin, que es nicamente una colonizacin de poblacin de Europa por las poblaciones afroasiticas (y no una invasin, segn la palabra del demagogo Giscard[22], autor de las disposiciones sobre el agrupamiento familiar). Los autctonos europeos se encuentran objetivamente en una situacin similar a la de los amerindios o los norteafricanos del siglo XIX, cuando se instalaron los colonos europeos que huan de las consecuencias econmicas y sociales del excedente demogrfico del continente europeo. Esta colonizacin es la revancha tres generaciones despus- de estos pases contra Europa. Tenemos que desviar la problemtica. No es nicamente, como todos los intelectuales parecen creerlo, un problema cultural y socioeconmico, sino antropotnico global. La cuestin central es la siguiente: aceptar o negar una modificacin mayor del substrato etnocultural europeo. Situar las cuestiones reales con coraje, dejar de andarse con rodeos, tal es el fundamento de la honestidad intelectual y la llave del xito ideolgico. 9) Reflexionar sobre una organizacin mundial a dos velocidades, del hecho de la imposibilidad tecnosocioecolgica de extender a toda el planeta la lgica del progresodeserrollo (creencia en los milagros). Es posible imaginar y predecir el retorno de una gran parte de la humanidad a las sociedades tradicionales, poco consumidoras de energa, socialmente ms estables y ms felices, mientras que en el cuadro de la globalizacin planetaria, una minora podra continuar siguiendo el modo de vida tecnoindustrial. Maana, dos esferas: una nueva Edad Media y la Hiperciencia. Quines y cuntos en cada esfera? Todo pensamiento audaz y fecundo debe de pensar lo impensable. Pienso que el arqueofuturismo, asociacin explotadora de dos contrarios, es la llave para el futuro. Simplemente, porque el paradigma de la modernidad ya no es viable a la escala planetaria. 10) Desde esta perspectiva, es necesario abrir de nuevo la reflexin sobre la autarqua de los grandes espacios (Eurosiberia podra ser uno de estos grandes espacios), superar conjuntamente el socialismo y el liberalismo, desarrollar la idea de una econmica orgnica de tercera va, tanto realmente liberal como socialista comunitaria. Reflexionar en la transformacin actual de las economas en redes semifeudales; refundir radicalmente el papel a realizar por la instancia poltica superior que tiene que dirigir polticamente la economa, pero no administrarla. Pensar que los grandes bloques semiautrquicos no tienen forzosamente el mismo tipo de produccin y de consumo. Tambin que, dentro de su propio espacio, existen diferentes tipos de sociedades y de economas encajadas pero heterogneas. Unas zonas hipertecnologizadas, enlazadas a la

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red globalitaria y planetaria de comunicacin, paralelas a unas zonas neoarcaicas vueltas a modos de vida y de produccin de las sociedades tradicionales. Una corriente de pensamiento es potente si reflexiona en las cuestiones centrales e inesperadas, si anticipa. Sobre todo si su lenguaje no es dogmtico.

Para que pueda resurgir, en esta poca bisagra de catstrofes previsibles, pero tambin de desafos, un pensamiento de la revolucin y de la refundacin, se debe reformar el concepto antiguo de revolucin conservadora, que considero anticuado. Todas las jvenes energas, raras en estos tiempos videofnicos, tienen que agruparse a escala europea. Tienen que olvidar las peleas de capilla, jerarquizar -en una lgica no exclusiva y politesta del y- la cosmovisin que une y las doctrinas que crean el debate. La ideologa vendr ms tarde. Por fin, sera necesario equilibrar el discurso crtico sobre nuestro tiempo de interregno por un discurso anticipador y afirmativo, optimista en el seno del pesimismo, hecho para el despus del caos. El arco de bveda de nuestra corriente de pensamiento es un acuerdo, de tipo histrico, entorno al concepto de Europa. Todos queremos cada uno segn sus sueos, sus anlisis, su temperamento- dejar los nacionalismos obtusos del igualitarismo del Aufklrung y contribuir a construir, por fin, este bloque macrocontinemtal de puebloshermanos, preparar esta idea para los tiempos del despus de la catstrofe. Sin, evidentemente, conforme a la lgica imperial orgnica y democrtica, homogeanizarnos y destruir las herencias histricas de nuestros idiomas diversos, de nuestras sensibilidades etnoculturales mltiples, que son el tesoro de Europa, nico en el mundo. He ledo lo siguiente en un artculo de Pierre Vial, dirigente del Frente Nacional[23], partido nacionalista francs, y fundador de la asociacin Terre et Peuple: El sentido verdadero de nuestra lucha es combatir por una identidad enraizada, que es una identidad francesa y europea, donde se conjugan con armona las herencias griega, latina, cltica y germnica. Queremos cada una de estas herencias, porque son una faceta de una civilizacin nica. Y todos los que luchan para la perennidad de esta civilizacin son nuestros hermanos de armas. Debemos ser, de nuevo, los soldados de la Idea y federar a la escala europea, de manera flexible, pero articulada, todas las corrientes de pensamiento, los peridicos, los libros, las asociaciones que van ms o menos en la misma direccin. Una sorpresa: he ledo (hace poco tiempo, tengo que decirlo, porque haca mucho

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tiempo que me haba desentendido de este fenmeno) unas publicaciones del mundillo. Me doy cuenta de que en Italia, Alemania, Blgica, Francia, Croacia, Espaa, Gran Bretaa, Rusia, Portugal, etc. existen hombres y revistas, movimientos, asociaciones, que convergen todos ms o menos hacia una cosmovisin semblante. Pero tambin soy consciente de las dispersiones, de las rias personales estriles, de la vivacidad de los espritus de capilla. Un tal movimiento sinrgico transcorriente, transtendancial, de acuerdo con algunas ideas axiales expresadas a lo infra, solamente podr imponerse en la Historia si est motivado por el idealismo provocador y no por el intelectualismo neutro. Ojala que el talento de mis amigos de la Nueva Derecha pueda usar algunos de estos consejos para encontrar de nuevo el camino de la Historia. Lo que podr, quizs, empezar por un cambio de nombre...

[1] Groupe de Recherches et dtudes sur la Civilisation Europenne, fundado en 1969. El acrnimo GRECE significa GRECIA en francs. [ NdT ] [2] ND, diminutivo familiar de la Nueva Derecha. Usaremos alternativamente de estas dos palabras. [ NdT ] [3] Todas las observaciones de Guillaume Faye que conciernen el Frente Nacional han sido escritas antes de la implosin de este partido en dos partidos rivales, el Frente Nacional (FN), de Jean-Marie Le Pen, y el Movimiento Nacional (MN) de Bruno Mgret. Sin embargo, las tendencias sociolgicas de fondo, y sus consecuencias en el seno de la sociedad francesa, no han cambiado [ NdT ] [4] Escuela de pensamiento (monrquica, nacionalista, regionalista y antisemita) francesa de la primera mitad del siglo XX, dirigida por el Provenzal Charles Maurras. Ha ejercitado una influencia ideolgica hegemnica tanto sobre toda la derecha francesa antes de la Segunda Guerra Mundial como en el rgimen del general Franco. [ NdT ] [5] Fundado por el General Boulanger, el partido boulangista, una formacin de extrema derecha populista y sin coherencia ideolgica, amenaz la Tercera Repblica francesa durante los aos 1888-1891. Al final, Boulanger tuvo miedo de intentar un golpe de Estado y se suicid en Bruselas. [ NdT ] [6] Yvan Blot, Jean-Yves LeGallou y Bruno Mgret llegaron al Frente Nacional despus de un pasaje por el RPR, partido neogaullista. No se debe confundir a Serge Martinez (ahora uno de los jefes del Movimiento Nacional de Mgret) con Jean-Claude Martinez,

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violentamente antigrecista y antimegretista, lugarteniente de Le Pen en el nuevo Frente Nacional. Pierre Vial, Profesor en la Universidad de Lyon III y responsable del sector cultural del MN megretista, es el fundador de la asociacin Terre et Peuple , Tierra y Pueblo, pagana y vlkisch. [7] Centre dtudes et de REcherches Socialistes. Grupo paramarxista dinmico y ala izquierda del Partido Socialista, fundado por Jean-Pierre Chevnement -alcalde de Belfort y actual Ministro (con mano de hierro) del Interior- al fin de los aos sesenta. Hoy el CERES se llama MDC, Mouvement Des Citoyens. [ NdT ] [8] Fundado conjuntamente por Harlem Dsir (con origen en las Antillas Francesas) y Julien Dray, (Judo y antiguo troskista), hacia 1982, para luchar frente al FN y encuadrar las acciones polticas de los hijos de los inmigrantes rabes (los Beurs) y africanos a fin de orientarlas en la direccin del Partido Socialista. Es un lobby inmigracionista, dirigido en la actualidad por Fod Sylla, de origen africano. [ NdT ] [9] Ahora, el Movimiento Nacional de Bruno Mgret. [ NdT ] [10] Alain Madelin (Presidente de Democracia Liberal) y Alain Jupp (numero 2 del RPR) son dos de los lderes de la derecha francesa. El diario Libration, el rgano de la izquierda caviar dirigido por Serge July y otros antiguos trotskistas, es el portavoz cuasioficial del terrorismo intelectual polticamente correcto . [ NdT ] [11] Cf. Guy Debord La socit du spectacle , 1967 [12] El MRAP ( Mouvement contre le Racisme et pour lAmiti entre les Peuples, Movimiento contra el Racismo y para la Amistad entre los Pueblos, cercano del Partido Comunista Francs) ; la LICRA ( Ligue Internationale Contre le Racisme et lAntismitisme, Liga Internacional Contra el Racismo y el Antisemitismo) y la LDH (Ligue des Droits de lHomme, Liga por los Derechos Humanos), cercanas al Partido Socialista ; DAL (Droit Au Logement, Derecho A la Vivienda) y Ras lFront (Con referencias explcitas contra el Front National), animados por trotskistas y curas de izquierda ; y Act-Up (movimiento homosexual) ; son unos lobbies mundialistas que defienden a las minoras marginales (homosexuales, inmigrantes ilegales, yonquis...). [13] Director del semanario de izquierdas, Marianne . [ NdT ]

[14] Guillaume Faye trabaja, entre otras cosas, como locutor de radio y como periodista en la prensa populista. [ NdT ] [15] El original francs es intellos, una forma despectiva para referirse a los profesionales de la autodenominada intelectualidad. [ NdT ]

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[16] Director de Elments, nacido en 1968. Autor de Homo consumans . [17] Concepto forjado por Louis Pauwels. [ NdT ] [18] En espaol, en el original. [ NdT ] [ NdT ]

[19] Bajo los pseudnimos de Robert de Herte y Hans-Jrgrn Nigra.

[20] Escritora y esposa del antiguo Ministro de la Justicia de Mitterrand. Se sita a la izquierda del Partido Socialista, en el polo nacional-republicano . [ NdT ] [21] En espaol, en el original. [NdT]

[22] Valry Giscard dstaing. Presidente liberal de la Repblica francesa entre 1974 y 1981. Durante su presidencia fueron votadas unas leyes importantes, cuyas la sobre el aborto ( Ley Veil en 1975), sobre el agrupamiento familiar de las poblaciones de inmigrantes. Su Primo Ministro en esta poca era Jacques Chirac, Presidente de la Repblica (y jefe moral del neogaullista RPR), desde 1995. [ NdT ] [23] Cf. nota N 7

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EL ARQUEOFUTURISMO (Captulo 2)
Guillaume Faye
SOBRE UN CONCEPTO SUBVERSIVO: EL ARQUEOFUTURISMO COMO RESPUESTA A LA CATSTROFE DE LA MODERNIDAD Y ALTERNATIVA AL TRADICIONALISMO
A Giorgio Locchi y Olivier Carr. In memoriam.

I ) El mtodo: el pensamiento radical Solamente es fecundo el pensamiento radical. Porque, solo, puede l crear conceptos audaces que rompan el orden ideolgico hegemnico y permitan salir del crculo vicioso de un sistema de civilizacin que est fracasando. Para hablar como el matemtico Ren Thom, autor de la Teora de las Catstrofes, nicamente los conceptos radicales pueden hacer caer un sistema en el caos la catstrofe o cambio brutal de estado- con el fin de dar a luz a otro orden. El pensamiento radical no es extremista, ni utpico, sino anticipador del futuro, porque rompe con un presente carcomido. Es revolucionario? Hoy, tiene que serlo, porque nuestra civilizacin est viviendo el fin de su ciclo y no un nuevo desarrollo, y porque ninguna escuela de pensamiento se atreve a ser revolucionaria tras la cada final de la tentativa comunista. Sin embargo, tenemos que proyectar otros conceptos civilizacionales, vectores de historicidad y de autenticidad. Por qu un pensamiento radical? Porque va hasta la raz de las cosas, es decir hasta el ncleo: cuestiona la cosmovisin sustancial de esta

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civilizacin, el igualitarismo, porque este ltimo, utpico y obstinado, est conduciendo a la humanidad hasta la barbarie y el horror econmico, a travs de sus contradicciones internas. Para actuar sobre la Historia, se tienen que crear tormentas ideolgicas, frente como lo vio muy bien Nietzsche- a los valores , fundamento y esqueleto de los sistemas. Hoy nadie lo hace: es la primera vez en la Historia que la esfera econmica (TV, mass-media, videos, cine, industria del espectculo y de la distraccin) posee el monopolio de la reproduccin de los valores. Conclusin: una ideologa hegemnica, sin conceptos ni proyectos imaginativos de ruptura, pero fundada sobre dogmas y anatemas. nicamente un pensamiento radical permitira a unas minoras intelectuales crear un movimiento, sacudir el mamut, mover a la sociedad y al orden del mundo mediante electrochoques ( o ideochoques). Pero este pensamiento tiene sin falta que escapar al dogmatismo y cultivar, por el contrario, el reajuste permanente (la revolucin dentro de la revolucin, nica intuicin maosta justa); tiene tambin que preservar su radicalidad de la tensin neurtica de las ideas fijas, de las fantasas onricas, de las utopas hipnticas, de las nostalgias extremistas o de las obsesiones delirantes, riesgos inherentes a toda perspectiva ideolgica. Para actuar sobre el mundo, un pensamiento radical tiene que articular un corpus ideolgico coherente y pragmtico, con distanciamiento y flexibilidad adaptativa. Un pensamiento radical es, en primer lugar, un cuestionario, pero nunca una doctrina. Lo que se propone tiene que ser declinado sobre el modo del y si? y no del hay que. No le gustan los compromisos, las sabiduras falsas prudentes, la dictadura de los expertos ignorantes ni el paradjico conservatismo (el statuquoismo) de los adoradores de la modernidad que la creen eterna. ltima caracterstica de un pensamiento radical eficiente: aceptar la heterotela, es decir, que las ideas no conducen necesariamente a los hechos deseados. Un pensamiento eficiente tiene que reconocer que solamente es aproximtivo. Se zigzaguea, se adaptan las velas segn los vientos, pero se sabe adnde se va, hasta qu puerto. El pensamiento radical integra el riesgo y el error, propios a todo lo que es humano. Su modestia, impregnada de dudas cartesianas, es el motor de su potencia de puesta-en-movimiento de los espritus. Ningn dogma, pero mucha imaginacin. La imaginacin al poder, con una brizna de amoralismo, es decir de tensin creativa hasta una nueva moral. Hoy en la linde de este Siglo XXI, que ser un siglo de hierro y de

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fuego, cargado de amenazas verdaderamente mortales para la entidad europea y tambin para la humanidad, aunque nuestros contemporneos estn lobotimizados por la soft-ideologa y la sociedad del espectculocuando, frente a nosotros, explota un vaco ideolgico atronador, un pensamiento radical es por fin posible y puede triunfar, con el fin de proyectar nuevas soluciones, impensables hace poco tiempo. Las intuiciones de Nietzsche, de Evola, de Heidegger, de Carl Schmitt, de Guy Debord o de Alain Lefbvre, las de la inversin de los valores, son posibles hoy, como la filosofa del martillo nietzscheana. Nuestro estado de civilizacin ya est listo. No era este el caso en un pasado reciente, cuando la pareja moderna Siglo XIX-Siglo XX incubaba su infeccin viral sin todava sufrirla. De otra parte, tenemos que rechazar enseguida el pretexto segn el cual un pensamiento radical sera perseguido por el sistema. El sistema es tonto. Sus censuras son permeables y torpes. nicamente reprime las provocaciones folkloristas y las torpezas ideolgicas. En el seno de la clase intelectual europea oficial y establecida, el pensamiento es un convencionalismo meditico y una bolsa de dogmas igualitarios machacados. Por temor a infringir las leyes de lo polticamente correcto, por dficit de imaginacin conceptual, o por ignorancia de los problemas reales del mundo presente. Las sociedades europeas, hoy en crisis, estn listas para ser traspasadas por unos pensamientos radicales determinados, armados con un proyecto de valores revolucionarios y de una contestacin completa, pero pragmtica y no utpica de la civilizacin mundial actual. Un pensamiento radical e ideolgicamente eficiente, en el mundo trgico que se est preparando, podra aliar las calidades del clasicismo cartesiano (principios de razn y de posibilidad afectiva, de examen permanente y de voluntarismo crtico) y del romanticismo (pensamiento fulgurante, emocional y esttico, audacia de las perspectivas), a fin de unir en una coincidentia oppositorum (coincidencia de los opuestos) las calidades de la filosofa idealista del s y de la filosofa critica del no, como hicieron Marx y Nietzsche con su mtodo de la hermenetica de la sospecha (inculpacin de los conceptos dominantes) y de inversin positiva de los valores. Un pensamiento tal que ale audacia y pragmatismo, intuicin prospectiva y realismo observador, creacionismo esttico y voluntad de potencia histrica, tiene que ser un pensamiento voluntarista concreto, creador de orden.

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II ) El cuadro conceptual: la nocin de constructivismo vitalista

Mi maestro, el difunto Giorgio Locchi, haba localizado en el igualitarismo como el centro nodal, el eje motor, tanto tico como prctico, de la modernidad fracasada. Inspirado por sus obras, hicimos una importante descripcin crtica e histrica en el seno del GRECE. Proponamos para el futuro, el concepto de antiigualitarismo, pero esta palabra todava resultaba insuficiente. Nunca podemos definirnos como anti algo. Un concepto eficiente debe ser afirmativo y ser poseedor de sentido. Cul podra ser el principio activo de este antiigualitarismo virtual? El antiigualitarismo, que cosa sera, concretamente? Pregunta sin respuesta en est poca. Pero despus de una respuesta clara, puede nacer una movilizacin. De igual modo, inspirado por las obras de Lefbvre, Lyotard, Debord, Derrida y Foucault, como tambin por otros textos de arquitectos como Porzamparc, Nouvel o Paul Virilio, intent mostrar la necesidad de una posmodernidad. Pero, una vez ms, el prefijo latn post como lo, griego, de anti, no defina un contenido concreto. No es suficiente decir que el igualitarismo y la modernidad (una teora y una practica) son nefastos. Tambin es necesario imaginar, definir y proponer qu es lo adecuado. La crtica de un concepto solamente es eficiente si existe un nuevo concepto afirmativo, alternativo. S, pero qu concepto(s)? Permitanme ustedes un breve recuerdo explicativo. Junto al difunto y estimado pintor Olivier Carr, habamos inventado, durante una emisin radiofnica subversiva (Anteguerra!) de cienciaficcin esttica y de humor negro, un Imperio Eurosiberiano imaginario (la Federacin) cuya la bandera era, por un guio hacia mi pequea provincia natal (que tambin es la de Mitterrand), pero tambin hacia Croacia, la bandera de cuadros rojos y blancos. El constructivismo vitalista era la doctrina titnica de una de las firmas gigantes de este extrao Imperio (la firma Typhoone), que quera poner la Tierra en otra rbita con respecto al Sol... Pero, despus, he pensado que este gag radiofnico y literario, desarrollado en un cmic, era quizs el fruto de un acto ideolgico fallido, de un lapsus linguae ac

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scripti. El surrealismo y el situacionismo siempre haban enseado que los conceptos agitadores tienen siempre que nacer del principio del placer (Raoul Vaneighem); y que, sobre la fulgurancia irrisoria, se construyen las fundaciones. Tambin Alain de Benoist explic que el estilo condiciona. Andr Breton dijo Es en lo no serio en apariencia donde se tapa lo muy serio. As, he reflexionado en este concepto intuitivo, y he descubierto cuatro cosas: 1- Las palabras cuentan enormemente, como lo muestra Foucault (en su libro Les mots et les choses). Son fundamentos de los conceptos que provocan ellos mismos la impulsin semntica de las ideas, y estas ltimas forman el motor de las acciones. Nombrar y describir ya es construir. 2- No se tienen que tomar como emblemas las apelaciones semnticas o los smbolos estticos de ideologas antiguas que han fracasado en la Historia, como lo han comprendido los comunistas italianos. As, la etiqueta Revolucin Conservadora parece demasiada neutra, demasiada antigua, demasiada historicista, enlazada a los aos veinte. Tal fidesmo resulta desmovilizador e inadaptado a la nueva situacin. En conformidad a la tradicin agitada de la civilizacin europea, tenemos que propulsar nuevas palabras y nuevos eslganes sobre el tablero de la Historia. El estilo queda en su esencia, pero cambia de forma. Un pensamiento activo es furioso y metamrfico. 3La palabra constructivismo vitalista define globalmente una cosmovisin y una intencin concreta sinrgica que ala dos estructuras mentales. Constructivismo significa voluntad histrica y poltica de potencia, proyecto esttico de construccin-de-civilizacin, espritu fastico. Vitalista significa realismo, mentalidad orgnica y no mecanista con respecto a la vida y autodisciplina en torno de una tica autnoma, humanidad (al inverso del humanitarismo), inters por los problemas bioantropolgicos, por las realidades tnicas. 4- El constructivismo vitalista es la apelacin que propongo para definir positivamente lo que antes llambamos definamos como antiigualitarismo. Por otra parte, este antiigualitarismo defina su proyecto con el concepto fluido y nicamente descriptivo de posmodernidad. Propongo llamar a la intencin ideolgica central del constructivismo vitalista arqueofuturismo.

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Lo desarrollaremos un poco ms adelante.

III ) El diagnostico: la modernidad inicia la convergencia de las catstrofes Para definir el contenido de un eventual arqueofuturismo es necesario establecer la crtica fundamental a la modernidad. Nacida del angelicalismo laicizado, del mercantilismo anglosajn y de la filosofa individualista del Aufklrung, la modernidad ha establecido un proyecto planetario de individualismo econmico, de alegora del Progreso, de culto al desarrollo cuantitativo, de derechos humanos abstractos, etc. Pero se trata de una victoria prrica, porque el proyecto de esta visin del mundo de apropriarse el Reino de la Tierra ya estaba en crisis, antes de derrumbarse, probablemente al inicio del siglo XXI. La roca de Tarpella se encuentra cerca del Capitolio. Por primera vez en su historia, la humanidad est amenazada por una convergencia de catstrofes. Una seria de lneas dramatrgicas se acercan y convergen a la manera de afluentes, con una concomitancia perfecta (entre el 2010 y 2020) hasta un punto de ruptura y de bscula en el caos. De este caos que ser muy doloroso y a escala mundial- puede nacer un nuevo orden, fundado sobre una visin del mundo, el arqueofuturismo, considerada como visin del mundo para despus de la catstrofe. Resumamos rpidamente la naturaleza de estas lneas de catstrofes: 1 - La primera es la cancerizacin del tejido social europeo. La colonizacin de poblacin del hemisferio Norte por los pueblos del Sur, cada vez ms importante a pesar de las afirmaciones tranquilizadoras de los mass-media, est cargada de situaciones explotadoras, sobre todo en conjuncin con el hundimiento de las Iglesias en Europa, hoy tierra de conquista para el Islam; el fracaso de la sociedad multirracial, cada vez ms multirracista y neotribal; la metamrfosis progresiva etnoantropolgica de Europa, verdadero cataclismo histrico; el retorno del pauperismo tanto al Oeste como al Este; la progresin lenta, pero constante, de la criminalidad y del consumo de estupefacientes; la pulverizacin continua de las estructuras familiares; la decadencia de los cuadros educativos y de la calidad de los programas escolares; la herrumbre en la transmisin de los saberes culturales y de las disciplinas sociales (barbarizacin y descompetencia); la desaparicin de la cultura popular en provecho de la lobotomizacin de las masas pasivas por la

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galaxia electroaudiovisual (Guy Debord se suicid porque vio cumplirse sus predicciones reflejadas en Socit du Spectacle, escrito en 1967); decadencia continuada de los tejidos urbanos y comunitarios en provecho de zonas periurbanas imprecisas sin coherencia, ni legalidad, ni seguridad; la instalacin, particularmente en Francia, de una situacin endmica de motines urbanos ms graves que Mayo del 68- ; la desaparicin de toda autoridad civil en los pases de la antigua URSS, vctimas del fracaso econmico. Todos estos fenmenos se conjungan en un momento en donde los Estados-Nacin pierden su autoridad soberana sin conseguir frenar el pauperismo, el paro, la criminalidad, la inmigracin clandestina, la potencia creciente de las mafias y la corrupcin de las clases polticas; y en un momento en que las elites creativas y productivas, presas del fiscalismo y de la vigilancia econmica, suean en gran viaje americano. Una sociedad cada vez ms egosta y salvaje, en camino del primitivismo, paradjicamente tapada por el discurso de la moral nica, angelical y pseudohumanitaria. 2 - Pero estos factores de ruptura social, en Europa, se vern agravados por la crisis economicodemogrfica que inevitablemente va a acentuarse. A partir del 2010, la poblacin activa ser insuficiente para financiar a los jubilados del papy-boom. Europa se hundir por el peso de los ancianos; pero ms aun: en los pases envejecidos, la economa estar debilitada y handicapada por la financiacin de los gastos de salud pblica y de las pensiones de los ciudadanos improductivos; adems, el envejecimiento deseca el dinamismo tecnoeconmico. La ideologa igualitaria de la (vieja) modernidad ha resultado un impedimento para solucionar esta situacin catastrfica, debido, sobre todo, a dos de sus dogmas: el antinatalismo (etnomasoquismo), que censur las tentativas de recuperacin voluntarista de la natalidad, y el rechazo igualitarista de los fondos de pensiones. Por el momento, todava no sentimos estos efectos que estn por venir. El paro y la pobreza van a empeorar, mientras que una clase minoritaria, conectada con los mercados mundiales, la clase de los funcionarios y de los asalariados protegidos, va a prosperar. Estamos hablando de un terror econmico. El igualitarismo, por un efecto perverso, mostrando que en realidad es la inversin de la justicia -en el sentido que le diera Platn-, crea sociedades de opresin socioeconmica. El Estado-Providencia socialdemcrata, basado en el Mito del Progreso, tambin tiende a hundir, en un estrpito ms impresionante aun que el que sacudi al comunismo en 1989. Europa se est tercermundizando. La crisis est por delante, o ms exactamente, asistimos a la ruptura de los cerrojos del edificio socioeconmico civilizacional.

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Amrica, continente inmenso condenado a las migraciones pioneras y acostumbrado a una cultura brutal y a un sistema conflictual de ghettos tnicos y econmicos, parece menos vulnerable que Europa. Puede encajar una ruptura de equilibro. Por lo menos en el plano de la estabilidad social, porque tampoco podr escapar a un eventual maremoto general. 3 Tercera lnea dramatrgica de catstrofe de la modernidad: el caos del Sur. Los pases del Sur se han industrializado contra y frente a sus culturas tradicionales. A pesar de un crecimiento embustero y frgil, han creado un caos que no cesa de aumentar. Los recientes acontecimientos de Indonesia son un primer signo. El empresario francoingls Jimmy Goldsmith, renegando con prudencia de su familia de pensamiento, lo haba analizado perfectamente: nacimientos de metropolis-champin gigantescas (Lagos, Mjico, Ro, Calcuta, Kuala-Lumpur...) que no son otra cosa que junglas infernales; coexistencia de un pauperismo cercano de la esclavitud con ricas e insolentes burguesas autoritarias y minoritarias apoyadas por unos ejrcitos-polica destinados a la represin interior; destruccin masiva del medio ambiente; desarrollo de los fanatismos socioreligiosos... Los pases del Sur son verdaderos polvorines. Los recientes genocidios de frica Central, el desarrollo en la India, Malasia, Indonesia, Mxico... de conflictos civiles violentos (apoyados o no sobre el extremismo religioso y frecuentemente avivados por los Estados Unidos) solo constituyen el anticipo de un futuro que se nos presenta oscuro. La ideologa igualitaria esconde esta realidad y se felicita ante un progreso de la democracia en los pases del Sur. Discurso falso, porque no son sino simulacros de democracia. Adems, la democracia del modelo helenoeuropeo, por un efecto perverso (la heterotelia de Jules Monnerot) y por incompatibilidad mental, resulta trgica cuando se aplica con fuerza en los pases del Sur. El trasplante del modelo socioeconmico occidental en los pases del Sur se revela explotador. 4 Cuarta lnea de catstrofe, recientemente explicada por Jacques Attali: la amenaza de una crisis financiera mundial, que ser mucho ms grave que la de los aos treinta y comportar una recesin generalizada. La cada de las bolsas y de las monedas esteasiticas, como la recesin que afecta a esta regin, son los anticipos. Esta crisis tendra dos causas: a) Demasiados pases estn endeudados con relacin a las capacidades acreedoras mundiales; y no solamente los pases pobres. El servicio de la deuda de las naciones europeas es preocupante. b) La economa mundial se apoya cada vez ms sobre la especulacin y la lgica de los flujos de inversin rentables (bolsas, sociedades

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finncieras, fondos de pensiones internacionales...); la preponderancia del monetarismo especulativo sobre la produccin va a producir un efecto de pnico general en caso de hundimiento de los cursos en un sector: los especuladores internacionales a la hora de retirar sus capitales. La economa mundial se encontrara as deshidratada, con inversiones en cada provocadas por el hundimiento del mercado de los capitales, que es donde las firmas industriales y los Estados piden sus prstamos. La consecuencia: una recesin global y brutal, funesta para una civilizacin fundada nicamente sobre el empleo econmico. 5 - Quinta lnea de catstrofe: el desarrollo de los fanatismos integristas, principalmente el Islam, pero no nicamente, porque tambin existe en la India politesta... El retorno de un Islam radical y revanchista es la consecuencia de los excesos del cosmopolitismo de la modernidad, que quiso imponer al mundo entero el modelo del individualismo ateo, el culto de la mercanca, la desespiritualizacin de los valores y la dictadura del espectculo. Como reaccin frente a esta agresin, el Islam se radicaliz y encontr de nuevo su fuerza de dominacin y de conquista, en conformidad a su tradicin. Su prctica global est creciendo en proporcin aritmtica, en un momento en el cual el cristianismo, que ha perdido toda su agresividad proselitista, est en decadencia incluso en Iberoamrica y en el frica negra- a consecuencia del suicidio que supuso el Concilio Vaticano II, el mayor patinazo teolgico en la historia de las religiones. A pesar de las negaciones tranquilizadoras de los mass-media occidentales, el Islam radical est progresando en todas partes, a la manera de un incendio, amenazando a una serie de pases nuevos: Marruecos, Tunez, Egipto, Turqua, Pakistn, Indonesia, etc. Consecuencias: guerras civiles por venir en los pases bireligiosos, como la India; enfrentamientos en Europa sobre todo en Francia y en Gran Bretaa-, donde el Islam podra ser en unos veinte aos la primera religin en cuanto al nmero de practicantes-militantes, y multiplicacin de las crisis internacionales implicando a los Estados islmicos, algunos de ellos poseedores de armas nucleares sucias. Tenemos que denunciar la estulticia de todos aquellos que creen en la posibilidad de un Islam occidentalizado y respetuoso de la laicidad republicana. Esto es un imposible, porque el Islam es consubstancialmente teocrtico y rechaza por completo la idea de laicidad. El conflicto ser inevitable. Fuera y dentro de Europa. 6 Un enfrentamiento Norte-Sur, que est dibujando las races teologicotnicas, reemplaza, con una probabilidad incrementada, el riesgo, por el momento congelado, de un conflicto Este-Oeste. Nadie conoce la forma que asumir este enfrentamiento, pero ser muy grave, porque est fundado sobre valores y sentimientos colectivos mucho ms fuertes que la antigua polaridad polmica Estados Unidos-URSS,

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capitalismo-comunismo, de naturaleza artificial. Las races potenciales de esta amenaza son, en primer lugar, el resentimiento tenaz, reprimido y disimulado, de los pases del Sur frente a sus antiguos colonizadores. La racializacin de los discursos es impresionante. Hace poco tiempo, un Primer Ministro asitico trat al Gobierno francs de racista despus de un litigio econmico banal: un investigador italiano haba sido preferido a una empresa de su pas. Esta racializacin de las relaciones humanas, consecuencia concreta (heterotlica) del cosmopolitismo antirracista de la modernidad, se puede evidentemente ver tambin en Occidente: el lder afroamericano Farrakhan, como los grupos de rap en los Estados Unidos y en Francia (NTM, Ministre Amer, DocGyneco, Black Military...), llaman cada da a la venganza contra los blancos y a la desobediencia civil. El cosmopolitismo igualitario, paradjicamente, ha instalado el racismo globalizado, por el momento subyacente e implcito, aunque no por mucho tiempo. En contacto unos con los otros en la ciudad global que es la Tierra, los pueblos se preparan para el enfrentamiento generalizado. Y es en Europa, vctima de una colonizacin de poblacin, donde se va a situar el principal campo de batalla. Y aquellos que afirman que el mestizaje general es el futuro de la humanidad estn muy equivocados: este ltimo solamente hace estragos en Europa. Los otros continentes, principalmente Asia y frica, forman cada vez ms bloques tnicos impermeables que exportan el excedente de sus poblaciones. Punto capital: el Islam llega a ser la bandera emblemtica de esta rebelin contra el Norte, revancha freudiana contra el imperialismo occidental. En el inconsciente colectivo de los pueblos del Sur crece esta idea-fuerza: las mezquitas se instalan en tierra cristiana. Vieja revancha contra las cruzabas, retorno de lo arcaico, retorno de la historia, como un boomerang. Los intelectuales musulmanes u occidentales.- que afirman que el fundamentalismo conquistador e intolerante no es la esencia del Islam se equivocan, o mienten con descaro. La esencia del Islam, como la del cristianismo medieval, es un totalitarismo teocrtico imperial. En respuesta a los que se tranquilizan y presumen que los pases musulmanes estn desunidos, que sepan simplemente que estos pases estn menos desunidos entre ellos que aliados frente a un enemigo comn, sobre todo en cuando se presenten los casos de emergencia. Esta colonizacin del Norte por el Sur parece una especie de colonialismo flojo, sin franqueza, apoyado por llamamientos a la piedad, al asilo, a la

igualdad. Es la estrategia del zorro (opuesta a la del len), notada por Maquiavelo. Pero, en verdad, el colonizador, que se justifica por la ideologa occidental y moderna de su vctima, de la que finge adoptar sus valores, en ningn caso las divide. l es antiigualitario, dominante, (pero asegura ser dominado y perseguido), revanchista y conquistador. Bella astucia de una mentalidad arcaica. Para oponrsele es necesario volver a nuestra propia mentalidad arcaica y deshacerse del handicap desmovilizador del humanismo moderno. Otro fundamento del conflicto Norte-Sur: un litigio politicoeconmico global. Guerra en los mercados y los recursos naturales raros en vas de agotamiento (agua potable, recursos halieticos, etc.), rechazo de cuotas de descontaminacin por los pases recientemente industrializados del Sur, exigencias de estos ltimos de verter sus excedentes de poblacin hasta el Norte. En la Historia, son los esquemas sencillos los que se imponen. Un Sur acomplejado, pobre, joven, demogrficamente prolfico, ejerce una presin sobre une Norte moralmente desarmado y envejecido. Y ahora el Sur se estn dotando de las armas nucleares, aunque el Norte pusilnime solamente hable de desarme y de desnuclearizacin. 7 Sptima lnea de catstrofe: el desarrollo de una contaminacin incontrolada del planeta, que amenaza (puede vivir todava cuatro mil millones de aos y puede recuperarse toda la evolucin a partir de cero), la supervivencia fsica de la humanidad. Este hundimiento del medio ambiente es el fruto del mito liberal igualitario (pero tambin sovitico) del desarrollo industrial universal y de una economa energtica para todos. Fidel Castro, bien inspirado, declar, en un discurso a la OMS, en Ginebra, el 14 de Mayo de 1997: El clima est cambiando, los mares y la atmsfera se estn recalentando, el aire y las aguas se estn contaminando, los suelos se estn erosionando, los desiertos se estn extendiendo, las selvas estn desapareciendo, el agua se est volviendo escasa. Quin salvar nuestra especie? Las leyes ciegas e incontrolables del mercado? La mundializacin neoliberal? Una economa que est creciendo como un cncer y que est devorando al hombre y destruyendo la naturaleza? No es esta la va, o lo ser durante un momento muy breve de la Historia. Cuando Fidel Castro pronunci estas palabras profticas, pensaba en la arrogancia irresponsable de los Estados Unidos, que se negaron a reducir en las (reuniones de Ro, y de Tokio) sus emisiones de dixido de carbono. O quizs, este marxista paradjico pensaba tambin en la

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adhesin de todos los pueblos al modelo del provecho mercantil puro y a corto plazo, que empuja a contaminar, a destruir las selvas, a devastar las reservas halieticas ocenicas, a saquear los recursos fsiles y vegetales sin ninguna planificacin global? En esta ocasin, Fidel Castro habl mas como un poeta de la antigua sabidura justicialista platnica que como un representante de un marxismo tan destructor como el liberalismo. 8 Tenemos que aadir a este teln de fondo catastrfica, saturado de factores agravantes, una serie de aceleradores. En desorden: la fragilizacin de los sistemas tecnoeconmicos (el famoso efecto 2000); la proliferacin nuclear del Oriente Asitico (China, India, Pakistn, Irak, Irn, Israel, Corea, Japn...), en pases rivales capaces de reacciones nerviosas e imprevisibles; la debilitacin de los Estados frente al poder de las mafias, que controlan y amplifican el comercio de las drogas (naturales y cada vez ms quimicogenticas), y que se apoyan sobre unos nuevos sectores econmicos, desde el armamentstico hasta el inmobiliario y el agroalimentario; estas mafias internacionales, como as lo reconoca un reciente informe de la ONU, disponen de medios mayores a los de las instancias internacionales represivas. Sin olvidar el retorno de las enfermedades vrales y microbianas arcaicas: el mito de la inmunidad sanitaria est muerto. El SIDA fue la primera brecha. Estamos amenazados, especialmente a causa de la debilitacin mutgena de los antibiticos y de la intensidad de los desplazamientos humanos, por el retorno de un desorden sanitario mundial. Recientemente, en Madagascar, catorce casos de peste pulmonar no pudieron ser tratados. La modernidad va hacia un muro y es probable que nos conduzca hacia el accidente planetario. Este ltimo es irreversible? Quizs no. Slo quizs... La esencia de la Historia, su motor, es el carburante de la catstrofe. Pero, por la primera vez, la catstrofe ser global en un mundo globalizado. Robert Ardrey, brillante etlogo y dramaturgo norteamericano, profetizaba en 1973: El mundo moderno es semejante a un tren cargado de municiones que arremete en la niebla, en una noche sin luna, con todas las luces apagadas. * Estas catstrofes anunciadas son el fruto directo de la creencia en los milagros de la modernidad: pensemos en el mito del posible alto nivel econmico para todos y a escala planetaria, y en la generalizacin de las economas por fuertes consumos energticos. El paradigma del igualitarismo materialista dominante una sociedad de consumo democrtico para diez mil millones de hombres en el Siglo XXI sin

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saqueo generalizado del medio ambiente- es una pura utopa. Esta creencia onrica choca contra unas imposibilidades fsicas. La civilizacin que ha producido no puede durar mucho tiempo. Paradoja del materialismo igualitario: es idealista y materialmente irrealizable. Existen razones sociales (la desestruccin de las sociedades) y sobre todo ecolgicas: el planeta, fsicamente, no podr soportar el desarrollo general de economas hiperenergticas accesibles a todos los humanos. Los progresos de la ciencia no estn ah. No se debe rechazar la tecnociencia, sino recentrarla en una perspectiva inigualitaria. El problema ya no consiste en saber si la civilizacin planetaria de la modernidad igualitaria se va a derrumbar, consiste en saber cundo. Estamos ante una situacin de emergencia (la Ernstfall de Carl Schmitt). La modernidad y el igualitarismo nunca han proyectado sus propios fines, nunca han reconocido sus errores, nunca han asimilado que las civilizaciones son mortales. Por vez primera nos encontramos ante una evidencia: un orden global de civilizacin est amenazando de hundimiento porque se funda sobre un paradjico y bastardo materialismo idealista. Se necesita una nueva visin del mundo para la civilizacin del despus de la catstrofe.

IV El contenido: el Arqueofuturismo Es probable que solamente despus de la catstrofe que acabar con la modernidad, con su epopeya y con su ideologa mundial, una visin del mundo alternativa se impondr, pero ser por necesidad. Nadie tendr el coraje de aplicarla antes de la irrupcin del caos. Para nosotros, que vivimos en el Interregnum, segn la formula de Giorgio Locchi, es vital preparar a partir de hoy la visin del mundo del despus de la catstrofe. Podra estar centrada sobre el arqueofuturismo, un concepto que vamos a definir. 1 Esencia del arcasmo

Se tiene que dar de nuevo a la palabra arcaico su sentido verdadero y no despectivo, segn la significacin del substantivo griego arch que significa a la vez fundamento y principio, es decir impulo fundador. Tambin posee el sentido de lo que es creador e inmutable, y contiene la nocin central de orden. Cuidado: arcaico no es

pasadista, porque el pasado histrico ha producido la modernidad igualitaria que est fracasando, y porque toda regresin histrica sera absurda. Es la modernidad la ya que pertenece a un pasado cumplido. El arcasmo es un tradicionalismo? S y no. El tradicionalismo preconiza la transmisin de los valores y, justamente, se enfrenta a las doctrinas de mesa corta. Pero depende de lo que se debe transmitir. No se deben aceptar todas las tradiciones, por ejemplo las de las ideologas universalistas y igualitarias o de aquellas que se encuentran paralizadas, museografiadas, desmovilizadas. Tenemos que seleccionar entre las tradiciones (los valores transmitidos) que son positivas y rechazar las que son dainas. Nuestra corriente de pensamiento siempre ha estado dividida y debilitada por una fractura artificial entre los tradicionalistas y los futuristas. El arqueofuturismo puede reconciliar estas dos familias mediante la sntesis dialctica. Los problemas del mundo actual, que estn amenazando de muerte a la modernidad, son ya de orden arcaico : el desafo religioso del Islam, las batallas geopolticas y oceanopolticas por los recursos escasos, agrcolas, petroleros, halieticos ; el conflicto Norte-Sur y la inmigracin de poblacin hacia el hemisferio Norte ; la contaminacin del planeta y el choque fsico entre los deseos de la ideologa del desarrollo y la realidad. Todos estos problemas son cuestiones inmemoriales. Lejos de los debates polticos cuasiteolgicos de los Siglos XIX y XX, que no fueron otra cosa sino discursos sobre el sexo de los ngeles. El retorno de las cuestiones arcaicas se est demostrando fundamental e incomprensible para los intelectuales modernos, que se extienden sobre los derechos de los homosexuales para contraer matrimonio u otros temas insignificantes. La caracterstica de la modernidad agonizante es su propensin a la insignificancia y a la conmemoracin. La modernidad es pasadista, cuando el arcasmo es futurista. Por otro parte, como lo sinti el filsofo Raymond Ruyer, detestado por la clase intelectual de la orilla izquierda[1], en sus dos libros-claves, Les nuisances idologiques y Les cent prochains sicles, cuando el parntesis de los Siglos XIX y XX est cerrado y las alucinaciones del igualitarismo se vean hundidas en la catstrofe, la humanidad volver a los valores arcaicos, es decir simplemente biolgicas y humanos (antropolgicos): separacin sexual de los roles; transmisin de las tradiciones tnicas y populares; espiritualidad y organizacin sacerdotal; jerarquas sociales visibles y estructurantes; reconstrucciones de las comunidades orgnicas imbricadas, desde la esfera familiar hasta la comunidad popular; desindividualizacin del matrimonio y de las uniones que tiene que implicar a la comunidad tanto como a los novios; fin de la confusin entre erotismo y conyugalidad; prestigio de la casta guerrera; desigualdad de los estatutos sociales, no implcita como hoy, algo injusto

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y frustrante, sino explcita e ideolgicamente legitimada; proporcionalidad de los derechos frente a los deberes; definicin del pueblo, y de todo grupo o cuerpo constituido, como comunidad diacrnica de destino y no como masa sincrnica de tomos individuales, etc. El problema, para nosotros, europeos, consiste en rechazar que por pusilanimidad- el Islam nos imponga lo que est sucediendo subrepticiamente - estos valores arcaicos. Tenemos que reimponernoslos a nosotros mismos, tenemos la memoria histrica de donde poder sacarlos. Recientemente, un gran magnate de la prensa francesa, que no puedo nombrar aqu, conocido por sus simpatas liberales de izquierda, me dijo, desengaado: A largo plazo, los valores de la economa de mercado se vern derrotados frente a los del Islam, porque estn exclusivamente fundados sobre la rentabilidad econmica individual, lo cual es inhumano y efmero. Tenemos que evitar que el Islam nos imponga el inevitable retorno a la realidad. Evidentemente, la ideologa todava hegemnica mira como diablicos estos valores. Exactamente como un loco paranoico mira al psiquiatra que lo est curando como si fuese un demonio. En verdad, son valores de justicia. Conformes a la inmemorial naturaleza humana, estos valores arcaicos rechazan el error de la emancipacin del individuo, crimen cometido por la filosofa del Aufklrung, que deja solo al individuo frente al Estado, monstruo fro, y frente a la barbarie social. Estos valores humanos son justos al sentido de los antiguos griegos, porque miran al hombre por lo que es, un zoon politicon (animal social y orgnico insertado en una ciudad comunitaria), y no por lo que no es, un tomo asexuado y aislado poseedor de unos pseudo-derechos universales. Concretamente, estos valores antiindividualistas permiten la realizacin del s mismo, la solidaridad activa, la paz social, cuando el individualismo pseudoemancipador solamente conduce a la ley de la jungla. 2 Esencia del futurismo Una constante de la mentalidad europea es su rechazo de lo inmutable y su carcter fastico, tentador (en los dos sentidos de la palabra, que hace tentativas, y que hace sufrir tentaciones), experimentador de nuevas formas de civilizacin. Nuestro fondo cultural, que tambin ha heredado Amrica, es aventurero. Quiere transformar el mundo a travs de la creacin de imperios o por la tecnociencia, y siempre mediante grandes proyectos. Estos ltimos son la representacin anticipada de un futuro construido. El futuro, y no el ciclo histrico repetitivo, est en el corazn de la visin del mundo europea. Por hablar en trminos de

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Heidegger, la Historia es una senda en el bosque (Holzweg) que serpentea, o un ro lleno de peligros y de descubrimientos nuevos. Por otra parte, en esta visin futurista, las invenciones de la tecnociencia, o los proyectos geopolticos, pensados como desafos, no estn nicamente considerados utilitariamente, sino tambin estticamente. La aviacin, los cohetes espaciales, los submarinos, la industria nuclear han nacido de sueos racionalizados en los cuales el espritu cientfico ha realizado el proyecto del espritu esttico. El alma europea est marcada por su atraccin hacia el futuro, signo de juventud. Es historial e imaginal (imagina siempre la historia futura segn un proyecto dado). Al mismo tiempo, en el arte, la civilizacin europea fue la nica que ha conocido una perpetua renovacin de las formas. Toda repeticin cclica de los modelos est prohibida. El espritu de la obra es inmutable (polo arcaico), pero la forma tiene que renovarse sin cesar (polo futurista). El alma europea est situada debajo del signo de la creacin y de la invencin permanentes, es decir, la poesis griega, aunque el eje direccional, los valores, deben de quedar conformes a la tradicin. La esencia del futurismo, es arquitecturar el futuro, pero no maldecir el pasado, pensar la civilizacin, como una obra en movimiento, segn la concepcin que tena Wagner; proyectar lo poltico no solamente como una limitativa discriminacin del enemigo a lo Carl Schmitt, sino tambin como la discriminacin del amigo (quin es un miembro de la comunidad del pueblo?) y sobre todo como formacin del pueblo en el futuro, con los problemas constantes de ambicin, de independencia, de creatividad y de potencia... Pero este dinamismo, esta voluntad de potencia y de poder, esta proyeccin en el futuro, se encuentra con muchos obstculos. En primer lugar, la modernidad los amenaza mediante una moral de la culpabilizacin de la fuerza y por su fatalismo histrico. Despus, en el dominio social, un futurismo descarriado puede crear unas aberraciones utpicas, por el gusto sencillo del cambio por el cambio. En tercer lugar, la mentalidad futurista, sin control sobre todo en el dominio de la tecnociencia- puede revelarse suicida, particularmente en materias de medio ambiente ecolgico, es el hecho del riesgo de la deificacin de la tcnica,. El futurismo tiene que ser atemperado por el arcasmo, o mejor, se podra decir en una formula osada: el arcasmo tiene que depurar al futurismo. Por fin, la mentalidad futurista se encuentra con fronteras: limitacin de

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la conquista espacial a causa de sus costes, banalizacin y prdida de sentido de la tecnociencia, desencantamiento de todos sus valores propios positivos y poeticos de movilizacin, despoetizacin y desestetizacin mercantilistas generalizadas, etc. El futurismo solamente puede ser de nuevo eficiente si explora nuevas pistas. Y solamente el mundo neoarcaico que se est preparando puede reorientar la mentalidad futurista fuera de los callejones sin salida de la modernidad. 3 La sntesis arqueofuturista como alianza filosfica apolineodionisaca El futurismo y el arcasmo son cada uno imbricaciones de principios apolineos y dionisiacos, opuestos, pero siempre complementarios. El polo futurista es apolneo por su proyecto soberano y racional de transformacin del mundo y es dionisaco por su movilizacin esttica y romntica de la energa pura. El arcasmo es dionisaco porque es telrico, enlazado a las fuerzas inmemoriales y a la fidelidad del arch, pero tambin apolneo, pues se funda sobre la sabidura y la permanencia del orden humano. Se tienen que pensar conjuntos, segn la lgica inclusiva del y, y ya no segn la exclusiva del o, para las sociedades del futuro, la hiperciencia y el retorno a las soluciones tradicionales inmemoriales. En verdad, el futurismo es el ms potente de los arcasmos, por simple realismo: un proyecto futurista, para aplicarse, tiene que encarnarse en el arcasmo. As, nos encontramos ante esta paradoja: el arqueofuturismo rechaza toda idea de progreso. Porque todo lo que procede de la visin del mundo de un pueblo tiene que fundarse sobre unas bases inmemoriales (aunque las formas y las formulaciones varan), y porque desde hace 50.000 aos el homo sapiens ha cambiando muy poco, y tambin porque los modelos arcaicos y premodernos de organizacin social han dado prueba de su eficiencia. A la idea falsa de progreso hemos de oponer la de movimiento. Es de notar una asombrosa compatibilidad entre los valores arcaicos y las revoluciones permitidas por la tecnociencia. Por qu? Porque no es posible administrar, con la mentalidad igualitaria y humanitarista moderna, por ejemplo, las posibilidades explotadoras de la ingeniera gentica o de las nuevas armas (ya listas y preparadas) electromagnticas. La incompatibilidad entre la ideologa igualitaria moderna y el futurismo es visible en la inverosimil limitacin de la industria nuclear civil en Occidente por opiniones pblicas manipuladas, o en los obstculos pseudoticos puestos en contra de las tcnicas transgnicas, la creacin de

manipulatos humanos o la eugenesia positiva. El futurismo ser ms radical, aun cuando ser de nuevo arcaico; y el arcasmo ser ms radical, aun cuando ser futurista. Evidentemente, el arqueofuturismo est fundado sobre la nocin nietzscheana de Umwertung, de inversin radical de los valores modernos y sobre una concepcin esfrica de la Historia. La modernidad igualitaria, apoyada sobre las creencias en el progreso y en el desarrollo sin fin, ha adoptado una visin lineal, ascendente, escatolgica y soretiolgica (redencionista) de la Historia. Estamos ante una laicizacin de la visin del tiempo de las religiones de salvacin, dividida tanto entre los socialismos como entre el democratismo liberal. Las sociedades tradicionales (sobre todo extraeuropeas), han desarrollado una visin cclica, repetitiva y fatalista de la Historia. Pero la visin nietzscheana, y despus locchiana de la Historia, que Locchi llamaba esfrica, se aleja tanto de la concepcin lineal del progreso como de la concepcin cclica. De qu estamos hablando? Imaginamos una esfera, una bola que avanzara de manera catica en un plano, movida por la voluntad (necesariamente imperfecta) de un jugador de billar. Fatalmente, despus de muchas rotaciones, el mismo punto de la bola estar en contacto con el tapete. Es el eterno retorno de lo idntico, pero no de lo mismo. Por qu? Porque la bola no es inmvil: si el mismo punto de la esfera toca el tapete, el tapete ya no est en el mismo lugar. Nos encontramos pues ante una situacin comparable, pero en un lugar diferente. Es la misma imagen que el retorno de las estaciones; y segn la visin arqueofuturista de la Historia el retorno de los valores arcaicos no puede concebirse como un retorno cclico al pasado (este pasado ha fracasado, porque ha creado la modernidad catastrfica), sino un renacimiento de configuraciones sociales arcaicas en un contexto nuevo. La aplicacin de soluciones antiguas a unos problemas totalmente inditos; o el retorno de un orden olvidado, pero transfigurado en un contexto histrico diferente. Tres precisiones suplementarias de natura filosfica: El arqueofuturismo se distingue del tradicionalismo al uso por un anlisis diferente de la tecnociencia. Esta ltima no tiene por qu ser diabolizada, porque por esencia no est enlazada con la modernidad igualitaria. Al contrario, se funda sobre el patrimonio etnocultural europeo, principalmente la herencia helenstica. No puede olvidarse que la

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Revolucin Francesa no necesitaba sabios y ha guillotinado a muchos de ellos. El arqueofuturismo es una visin metamrfica del mundo. Proyectados en el futuro, los valores del arch son reactulizados y transfigurados. El futuro no es la negacin de la tradicin, de la memoria histrica del pueblo, sino su metamrfosis y, en consecuencia, su reforzamiento y su regeneracin. Atrevemos una metfora: qu es comparable entre un submarino nuclear de ataque (SMNA) y una trirreme ateniense? Todo. El uno es la metamrfosis de la otra, y los dos, en dos pocas diferentes, tienen el mismo fin y responden a los mismos valores, incluidos los estticos. El arqueofuturismo es un pensamiento de orden. Esta palabra, insoportable para los cerebros modernos impregnados de la tica individualista de la emancipacin y de la antidisciplina que han producido tanto el arte contemporneo como los desordenes del sistema educativo o politicoeconmico actual. Pero, segn la visin platnica, la de La Repblica, el orden no es injusticia. Todo pensamiento de orden es revolucionario, y toda revolucin es un retorno a la justicia del orden. 4 Las aplicaciones concretas del arqueofuturismo Un concepto que no sabe dar ejemplos concretos de aplicacin histrica no es eficiente. El marxismo ha fracasado, en parte, porque Marx y Engels, filsofos del no y del hipercriticismo, no han dejado descripciones realistas, indicativas, de su sociedad comunista. Resultado: si la crtica del capitalismo era con frecuencia pertinente, la construccin concreta del paradigma comunista se ha efectuado en la improvisacin, bajo la direccin de autcratas y de tiranos. El comunismo se ha hundido porque, a pesar de ser un pensamiento radical frente al orden burgus, ha quedado en una lgica abstracta del resentimiento que se ha aplicado por medio de dogmas polticos esquematizados con prisa. Por el momento, podemos abrir pistas: a) La respuesta al enfrentamiento Norte-Sur en gestacin y al desarrollo del Islam radical. En el proceso de arcaizacin del mundo empezado en los aos ochenta, la geopoltica moderna ha cambiado profundamente: el Islam es de nuevo conquistador despus de la interrupcin de unos siglos, causada por el

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colonialismo europeo; unos grandes movimientos de migraciones colonizadoras invaden el hemisferio Norte, consecuencia del colonialismo y del envejecimiento del Norte; toda la problemtica de los Siglos XIX y XX que opona, de una parte Europa a Amrica del Norte y de otra parte, en el seno del continente eurasitico, los occidentales (y no siempre los alemanes) a los eslavos, est declinando. La tensin y maana el enfrentamiento- se sita ahora en el polo Norte-Sur. Estamos cara a unos desafos arqueofuturistas. Es aberrante sucumbir al mito angelical de la integracin multirracial o del comunitarismo etnopluralista. La mentalidad de los musulmanes la de los inmigrantes de poblacin del Sur; la de sus hijos jvenes, instalados en masas crecientes y agresivas en las conurbaciones europeas; tambin la de los dirigentes de las potencias musulmanas y extremorientales, de nuevo en pleno dinamismo, disimulada abajo un barniz hipcrita occidental y moderno- ha resultado arcaica: dominacin de la fuerza, legitimidad de la conquista, etnismo exacerbado, animalizacin del enemigo, religiosidad agresiva, tribalismo, machismo, culto de los jefes y de los ordenes jerrquicos- aunque est camuflada debajo de un republicanismo democrtico. Estamos viviendo, en otra forma, el retorno de las grandes invasiones. Pero, el fenmeno es hoy mucho ms grave de lo que lo fue en aquellas pocas, porque hoy los invasores han guardado el contacto con los pases-bases, sus patrias de origen, de las cuales son solidarios y que pueden defenderlos y que aspiran a hacerlo en secreto, incluido militarmente, en el futuro. Es la razn por la cual, es preferible hablar de colonizacin que de invasin. Para resistir, la mentalidad igualitaria moderna es totalmente imponente. As, sera mejor readoptar los mismos valores arcaicos, que son los de los enemigos objetivos, y que son tambin, con importantes variantes, los de todos los pueblos, antes y despus del parntesis de la modernidad. b) La respuesta al declive de los Estados-Nacin europeos y al desafo de la unificacin europea. Es importante, en esta perspectiva, prepararse a un enfrentamiento posible y romper con el angelicalismo moderno de la concordia universal. Es fundamental repensar la guerra, ya no en la forma moderna de guerras nacionales, sino, como en la Antigedad y en la Edad Media, bajo la forma de enfrentamientos vitales de grandes conjuntos tnicos o etnoreligiosos. Sera interesante pensar de nuevo, en formas futuras en gestacin, esas macrosolidaridades que fueron el Imperio Romano o la

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Cristiandad Europea. Interesa en concreto definir con pragmatismo la idea de Eurosiberia, desde Brest hasta el estrecho de Behring, desde el Atlntico hasta el Pacfico, extendida sobre catorce husos horarios sobre los cual el Sol nunca se pone, el ms vasto conjunto geopoltico de la Tierra, y sobre el cual los dirigentes rusos reflexionan torpemente entre los vapores del vodka, pero reflexionan a pesar de todo. Interesante preguntarse si el nacionalismo francs no es tan obsoleto, si el EstadoNacin no es tan anacrnico como el monarquismo maurrasiano de 1920; si la construccin balbuceante y tanteante de un Estado Federal Europeo (incluso gracias a los tontos tiles, segn la palabra de Lenin), a pesar de sus inconvenientes a corto plazo, no es el medio nico, a largo plazo y como rplica del modelo imperial romano y germnico, de preservar los pueblos-hermanos de la sumersin pura y simple. Y tambin preguntarse: en esta nueva perspectiva, los Estados Unidos son un enemigo (como yo mismo lo haba pensado) es decir un conjunto amenazador, o solamente un adversario y un competidor econmico, poltico y cultural? Hablamos de plantear el problema neoarcaico de la solidaridad global fundamentalmente tnica- del Norte frente a la amenaza del Sur. De todas maneras, la nocin de Occidente desaparece y da paso a la de Mundo del Norte o Septentrin. Al igual que durante la Edad Media y la Antigedad, el futuro exige pensar la Tierra como un conjunto de grandes bloques cuasiimperiales en estado de conflicto-cooperacin. El futuro pertenece a una Europa neofederal fundada sobre las regiones autnomas. Sera la reactualizacin de la organizacin antigua y medieval del continente. Simplemente porque la Europa tecnocrtica de Bruselas, incluso ensanchada, compuesta de una veintena de naciones indecisas, divididas, desiguales, ser un magma apoltico sumiso a los Estados Unidos y a la OTAN, abierto a la colonizacin migratoria y a la concurrencia salvaje de los nuevos pases industriales. Despus del euro, retorno a una moneda continental por la primera vez desde el fin de la Antigedad, podemos proyectar los Estados Unidos de Europa, gran potencia federal, abierta a la alianza rusa? c) La respuesta a la crisis de la democracia.

Peter Mandelson, arquitecto del New Labour britnico de Tony Blair y Wolfgang Schuble, demcrata cristiano sucesor de Kohl, tuvieron una conversacin en abril de 1998 sobre el futuro de la democracia, relatada en el diario londinense The Guardian. Schuble aparecia impotente ante los argumentos iconoclastas del brillante terico britnico de izquierdas.

Citaciones de Mandelson: Podemos pensar que el reino de la democracia representativa ya est terminando (...). La democracia y la legitimidad exigen ser renovadas permanentemente. Necesitan estar adaptadas a cada generacin. La representatividad es complementaria de formas de compromisos ms directas desde Internet hasta los referndums. Pues, es necesario cambiar de estilo de poltica, para responder a estos cambios. La gente no es indiferente ante un mtodo de gobierno que la infantiliza. Respuesta de Schuble, impresionado por esta audacia populista y antidemocrtica: Pienso que debemos, como polticos, tomar decisiones. La posicin del Seor Mandelson significa: la democracia representativa ha muerto. Claramente quiere decir que se tienen que poner las cosas al alcance de la gente. Es decir, que los polticos son demasiados cobardes para tomar decisiones. Qu bella carga contra el modelo moderno de democracia parlamentaria occidental teorizado por Rousseau en el Contrat Social y ahora obsoleto! El pragmatismo anglosajn permite a menudo unas victorias ideolgicas desgraciadamente mal conceptualizadas- que estn prohibidas en el doctrinalismo francs, el idealismo alemn y el bizantinismo italiano. El Seor Mandelson, cabeza pensante del New Labour, es arqueofuturista sin saberlo. Qu es lo que dice? Que la democracia parlamentaria moderna, heredera de los paradigmas de los Siglos XVIII y XIX, ya no est adaptada al mundo futuro. Lentitud y blandura de las decisiones; reino de la componenda y el enchufismo; ausencia de una autoridad cortante en los casos de urgencia, cada vez ms frecuentes; distanciacin entre las aspiraciones verdaderas del pueblo y la poltica de los gobiernos democrticos; dictadura de las burocracias y de los tiburones mercantilistas; corrupcin general de la clase poltica; nacimiento de mafias, etc. La democracia moderna no defiende los intereses del pueblo, sino los de minoras ilegitimas. Se desconfa del pueblo real y desacredita el concepto de populismo porque lo asimila a lo de dictadura, lo cual es es el colmo. El Seor Mandelson tambin sugiere que se debe restaurar una autoridad pblica audaz y capaz de tomar decisiones, sin prejuicios ideolgicos o pseudomorales, pero apoyada sobre la voluntad real del pueblo, particularmente gracias a los medios electrnicos inmediatos de voto y de consulta, prolongacin de Internet, que permitiran multiplicar los referndums. Estas pistas son muy interesantes. Alan, para reformar la democracia, dos elementos arcaicos y un elemento futurista. Primer elemento arcaico: la potencia de la decisin soberana movilizada por la voluntad del pueblo, lo que remite al modelo del auctoritas de la primera repblica romana, simbolizada por la sigla SPQR (Senatus Populusque Romanus, el Senado y el Pueblo romano), asociacin ntima de la aspiracin popular y de la autoridad instituida, la cual

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impone sus decretos sin la censura de los jueces o de una ley superior a la voluntad del pueblo. Tambin podemos evocar el modelo ateniense de los Siglos IV y V antes de la era cristiana, o los modelos asumidos por las tribus germnicas. Segundo elemento arcaico: el acercamiento entre las instituciones polticas y el pueblo. El Estado-Nacin moderno, conceptualizado por Hobbes, ha separado al pueblo de la soberana, con la ilusin de una mejor representacin de la voluntad general. Implcitamente, el laborista Mandelson propone de volver a los principios ateniense, romano y medieval, de una proximidad entre el pueblo y los dirigentes. Adems, la palabra demos (democracia) significa literalmente barrio o distrito rural. En esta perspectiva, se puede imaginar una Europa descentralizada, donde los pueblos locales podran dotarse sus propias leyes, segn un modelo imperial romano o germnico medieval. Tercer elemento, futurista, esta vez: la posibilidad de consultas y referendums inmediatos mediante mensajes electrnicas cerrados con cdigos individuales. El Establishment politicomeditico, por miedo al pueblo, rechaza evidentemente esta solucin. Una vez ms, la ideologa hegemnica de la modernidad censura y lucha para limitar (como en el dominio de la biologa) las posibilidades de la tecnociencia. La modernidad es reaccionaria. Pero qu es el pueblo y qu ser maana? Es el laos, la masa de los marxistas y de los liberales, es decir la poblacin presente, la del jus solis, el derecho del suelo; o el ethnos, comunidad popular fundada sobre el jus sanguinis, la ley de la sangre, de la cultura y de la memoria? La modernidad tenda a definir al pueblo como laos, como masa desarraigada de individuos de todas las procedencias. Pero el futuro, inexorablemente, resucita el etnismo y el tribalismo, tanto a escala local como a escala mundial. Maana, el pueblo ser, de nuevo, y como siempre antes del pequeo parntesis moderno, el ethnos, es decir una comunidad tanto cultural como biolgica. Insisto sobre la importancia del parentesco biolgico para definir un pueblo, y particularmente la familia de pueblos europeos; no solamente porque la humanidad (al contrario del mito del melting-pot) se define cada vez ms como bloques etnobiolgicos, sino porque las caractersticas hereditarias de un pueblo fundan su cultura y su mentalidad. d) La respuesta a la destruccin del tejido social

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La destruccin del tejido social puede observarse en el hundimiento de los sistemas educativos, que ya no frenan el analfabetismo estructural ni la criminalidad escolar, porque reposan sobre la ilusin de los mtodos no autoritarios de enseanza; lo podemos ver en el aumento de la delincuencia urbana, cuya causa no es nicamente la inmigracin incontrolada, sino el dogma irreal de la prevencin y el olvido del antiguo principio de represin, que no es tirnico si se apoya sobre el

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derecho; se puede ver en el hundimiento demogrfico, cuya la causa no es nicamente el antinatalismo de los gobiernos, sino tambin el individualismo hedonista exacerbado que provoca la explosin de prcticas antinaturales: automaticidad de los divorcios en poco tiempo simples formalidades administrativas- ridiculizacin y rechazo obstinado, fiscal y social, del modelo de la mujer en la casa, explosin de los concubinatos efmeros y estriles, desarrollo de la homosexualidad y de las parejas homosexuales que podrn sin duda adoptar nios, etc. Y el dficit demogrfico va a provocar un desastre econmico europeo a partir de los aos 2010, provocado por hecho del dficit creciente de los presupuestos sociales causado por el envejecimiento. En todos los dominios, la modernidad triunfalista, pero agonizante, fracasa en su empresa de regulacin social. Porque, como lo haba comprendo el antroplogo Arnold Gehlen, se apoya sobre una visin onrica de la naturaleza humana, una antropologa falaz. Es probable que el mundo de despus del caos deber reorganizar los tejidos sociales segn unos principios arcaicos, es decir profundamente humanos. Cules son estos principios? La potencia de la clula familiar dotada de una autoridad y de una responsabilidad sobre su prole; la preponderancia penal del principio de castigo sobre el de prevencin; la subordinacin de los derechos a los deberes; el agrupamiento de los individuos en el seno de estructuras comunitarias; la fuerza de las jerarquas sociales de nuevo visibles y la solemnidad de los rituales sociales (funcin esteticomgica); la rehabilitacin del principio aristocrtico, es decir de las recompensas para los mejores y los ms valerosos (segn los tres principios de coraje, de servicio y de talento), sin olvidar que un excedente de derechos comporta un excedente de deberes y que una aristocracia no tiene que degenerar en plutocracia, aadido a que tiene que desconfiarse de la deriva hereditaria. Es una abolicin de las libertades? Paradjicamente, es la modernidad emancipadora la que ha recortado las libertades concretas cuando ha proclamado la Libertad abstracta. Aunque, en Europa, el inmigrante ilegal, prcticamente inexpulsable, provoca que las mafias prosperen, que las bandas delincuentes se beneficien de una relativa impunidad, los ciudadanos que juegan el juego del pacto social, son cada vez ms fichados, vigilados, silenciados y sobrefiscalizados. Frente a este fracaso, no sera mejor restaurar las nociones medievales y antiguas, concretas, de franquicias, de pactos comunitarios locales, de solidaridad orgnica de proximidad?

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Estos principios son generales, y probablemente fundarn las sociedades del futuro, nacidas de los escombros de la modernidad. Para aplicarlos, prepararlos concretamente, los nuevos idelogos de nuestra corriente de pensamiento sern requeridos... Podemos hacer unas preguntas. En desorden: por qu mantener obligatoria la escuela hasta los diecisis aos y no contentarse con una simple escolaridad primaria, donde seran enseadas con disciplina las materias bsicas, por profesores revalorizados? Estaran libres, despus de diecisis aos, de proseguir sus estudios o entrar en el aprendizaje. Saldramos as de la esclerosis del sistema actual, fuente de fracaso escolar, de incivismo, de ignorancia, del iletrismo y de paro. Un ciclo primario disciplinario formara a los jvenes a un nivel ms alto de aquellos que salen hoy, a menudo, cuasianalfabetos de un ciclo escolar ruinoso. Toda disciplina es libertadora. Una escolaridad con dos velocidades, fundada sobre una seleccin estricta y un sistema de becas, que evite la plutocracia y la dictadura del dinero, es injusta si su consecuencia es la circulacin de las elites y de la meritocracia? Las nuevas sociedades del futuro sern testigos de la abolicin del aberrante sistema igualitario actual donde todo el mundo aspira a ser ejecutivo diplomado, aunque, evidentemente, la mayora no tiene esta capacidad. Este modelo es frustrante y genera fracaso y resentimiento social. Las sociedades productoras de tecnologas cada vez ms sofisticadas reclamarn, al contrario, el retorno a las normas arcaicas, inigualitarias y jerrquicas, donde una minora competente y meritocrtica es duramente seleccionada para dirigir el conjunto. Los que ocuparn las funciones inferiores, en una sociedad inigualitaria, no se sentirn frustrados; porque aceptarn sus condiciones, tiles e indispensables en el seno de la comunidad orgnica. Estarn liberados de la mentira de la modernidad que pregona, implcitamente, que todos pueden ser sabios o prncipes. Otro ejemplo: en el tratamiento de la delincuencia, el futuro nos obligar a cambiar los mtodos modernos ineficaces de prevencin y de reinsercin en provecho de una revolucin jurdica que rehabilite los mtodos arcaicos de represin y de reeducacin forzada. Se tiene que cambiar de lgica mental. Los modelos sociales del futuro, a causa por el hecho de la introduccin de las hipertecnologas, no nos dirigen hacia un mayor igualitarismo (como as lo creen los tontos apologistas de la pancomunicacin, gracias a Internet), sino hacia el retorno de los modelos sociales arcaicos jerarquizados. Adems, los imperativos de la concurrencia tecnolgica

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mundial y de la guerra econmica por los mercados y los recursos escasos tambin van en este sentido: ganarn los pueblos que poseern los bloques elitistas ms potentes y ms seleccionados, y las masas ms orgnicamente integradas. e) La respuesta a la indecisin planetaria, a la inadaptacin del machin ONU[2], y al riesgo de enfrentamientos generalizados. Los Estados-Naciones de la ONU de los Estados Unidos a las Islas Fiji- no pueden administrar esta gran nave espacial abarrotada de pasajeros que es el planeta Tierra. Lo hemos visto durante la reunin internacional de Tokio, cuando los Estados fueron incapaces de constituir una entente sobre una poltica comn para evitar las catstrofes ecolgicas que ya se muestran imparables. Sera necesario proyectar la organizacin del planeta, a medio plazo, en unos grandes conjuntos neoimperiales decisionarios y negociadores. As, se restablecera, pero bajo otra forma nueva, la antigua organizacin del mundo, fundada sobre estos tipos de bloques. Escenario: bloques sinoconfucianista, eurosiberiano, arabomusulmn, norteamericano, negroafricano, iberoamericano y un conjunto compuesto del Pacfico y del Asia de las pennsulas. f) La respuesta a los caos econmicos y ecolgicos.

El paradigma econmico moderno, fundado sobre la creencia en los milagros, se enfrentar a una serie de imposibilidades fsicas. La utopa del desarrollo para diez mil millones de humanos es ecolgicamente inaplicable. El hundimiento previsible de la actual economa-mundial permite formular la hiptesis de un modelo revolucionario fundado sobre una economa mundial autocentrada e inigualitaria, que quizs nos ser impuesta por las circunstancias y el caos, pero que ya se debe prever y organizar. Esta hiptesis se apoya sobre tres grandes paradigmas. El escenario es arqueofuturista: En primer lugar, la mayora de la humanidad vuelve a una economa rural y artesanal pretcnica de subsistencia, con una estructura demogrfica neomedieval. frica, como todas las poblaciones de los pases pobres, se encuentra totalmente inmersa en esta revolucin. La vida comunitaria y tribal reclamara sus derechos. La felicidad social sera probablemente superior a la de los actuales pases-jungla, como Nigeria, o a las megalpolis-cloaca estilo Calcuta y Mxico. Incluso dentro de los pases

industrializados India, Rusia, Brasil, China, Indonesia, Argentina, etc.una parte importante de la poblacin podra volver a este modelo socioeconmico arcaico. En segundo lugar, una minora de la humanidad conservara el modelo econmico tecnocientfico fundado sobre la innovacin permanente. Formara una red planetaria de intercambios, que concernira nicamente ms o menos a mil millones de humanos. La ventaja considerable sera una contaminacin mucho menos importante que la soportada actualmente. Adems, no veo otra solucin para salvar el medio ambiente mundial, porque las energas totalmente limpias no existen. Por fin, los grandes bloques de economas neoarcaicas estaran autocentrados sobre un plano continental o pluricontinental, sin intercambios entre ellos. nicamente la parte tecnocientfica de la humanidad se entregara a los intercambios planetarios. Esta economa con dos velocidades ala, pues, arcasmo y futurismo. A la parte tecnocientfica de la humanidad se le debera prohibir intervenir en las comunidades neomedievales mayoritarias, y sobre todo el ayudarlas. Evidentemente para un espritu moderno e igualitario, este escenario es monstruoso. Pero este escenario revolucionario podra mejorar el bienestar colectivo real. Por otra parte, aligerada del peso econmico de las zonas a desarrollar y a ayudar, la parte minoritaria de la humanidad, que vivira en una economa tecnocientfica, podra seguir un ritmo de innovacin mucho ms sostenido que hoy. Una vez ms, el retorno al arcasmo beneficia al futurismo, y a la inversa. Evidentemente, este escenario es solamente un bosquejo, una pista. Los economistas tendrn que profundizar en la reflexin. g) La revolucin de las biotecnologas

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Es en el dominio de la biologa donde la necesidad del arqueofuturismo parece ser la ms explcita. Las mentalidades modernas e igualitarias, ligadas en la trampa culpabilizadora de la tica de los derechos humanos, ya no son capaces de asumir los descubrimientos de la biologa. Se enfrentan a unas barreras morales, en verdad para religiosas. El modernismo ya es anticientfico. Compromete los desarrollos de la ingeniera gentica y de la transgnia. La paradoja es que nicamente las mentalidades neoarcaicas nos permitirn usar las aplicaciones de las tecnologas genticas, hoy sistemticamente frenadas. La mentalidad moderna conoce un bloqueo importante: el antropocentrismo y la

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sacralizacin igualitaria de la vida humana, heredadas del cristianismo laicizado. Existen ya muchas aplicaciones de la tecnologa biolgica que estn llegando al punto de la experimentacin sobre los humanos, despus de la experimentacin animal. En primer lugar, las tecnologas de eugenesia positiva, que no solamente permiten curar las enfermedades genticas, sino mejorar, por transgnia, las prestaciones hereditarias segn unos criterios elegidos. Y adems, mencionemos la aplicacin ya posible- sobre el hombre de un proceso que ya funciona sobre los animales: la creacin de hbridos interespecies, los manipulatos o quimeras humanas , y sus innumerables aplicaciones. Dos investigadores norteamericanos ya han registrado unas patentes de este tipo. Sin embargo, hbridos humanos-animales o seres vivos semiartificiales tendran innumerables aplicaciones. Como los clones humanos descerebrados, usados como bancos de rganos. Lo cual evitara los odiosos trficos de rganos operados sobre las poblaciones pobres de la Amrica andina. Hablamos tambin de la aplicacin al ser humano de una tcnica ya utilizada sobre los carneros de Escocia: el nacimiento sin embarazo, por desarrollo del embrin en un medio amnitico artificial, las incubadoras. Es evidente que los partidarios de las ideologas modernas consideran que estas tcnicas son satnicas. Sin embargo, son posibles... Se tiene que censurar brutalmente un progreso cientfico, o reflexionar inteligentemente en su utilizacin social? h) La tica arqueofuturista

El arqueofuturismo permitir deshacernos de esta plaga que es el modernismo igualitario, en nada compatible con el siglo de hierro que se est preparando: el espritu enfermo del humanitarismo que es un simulacro de tica, y que transforme la dignidad humana en dogma ridculo. Sin olvidar la hipocresa, porque todas estas bellas almas olvidan, a menudo, la denuncia: ayer, los crmenes comunistas, hoy el bloqueo de Cuba por la superpotencia norteamericana, los ensayos nucleares indios, la opresin de los palestinos, etc. Este espritu funciona como una empresa de desarme moral, con sus

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prohibiciones paralizantes, sus tabes culpabilizadores que impiden concretamente a las opiniones pblicas y a los dirigentes europeos el hacer frente a las amenazas. Pero, en verdad, camuflado por debajo de los principios morales, el sistema quiere promover una poltica extremista que pretende la destruccin del substrato tnico europeo y del alma europea. Por ejemplo, en Francia, mediante la movilizacin de la clase intelectual, de las vedettes del show-business para impedir las expulsiones (sin embargo legales) de los sin-papeles, inmigrantes clandestinos e ilegales. Esta movilizacin del mundo de la izquierda polticamente correcta busca ejercer una presin sobre el gobierno en nombre de los derechos humanos y de pseudoprincipios caritativos de compasin. La ideologa subyacente, el objetivo verdadero en una perspectiva neotrotskista- es la anegacin de Europa por el excedente demogrfico de los pueblos del Sur. Otro drama: las campaas contra la industria nuclear que desembocan en el desmantelamiento de las centrales suecas y alemanes y a su renuncia por los Europeos, excepto Francia que, sola, todava resiste, pero por cuanto tiempo? Aunque, aparte de unos accidentes perfectamente dominados, la nuclear es la energa disponible menos contaminante. Una vez ms, el objetivo es debilitar Europa, con el pretexto de humanismo. Privarla de tecnologas energticas de alto nivel, de su independencia econmica, y tambin de su disuasin nuclear integrada. La palanca de esta manipulacin, de la cual es vctima la ingenua burguesa intelectual y artstica, es una hipertrofia monstruosa e irresponsable del ama a tu prjimo como a t mismo, una apologa de la debilidad, una desvirilizacin y una autoculpabilizacin patolgicas. Es una subcultura de la emocin fcil, un culto del declive destinado a descerebrar las mentes europeas. Pero el derrotismo est totalmente ausente de las mentalidades arcaicas. Se tendra que volver a estas disposiciones del espritu para sobrevivir en el futuro. La dureza, la franqueza cortante; el gusto del orgullo y del honor; el buen sentido; el pragmatismo; la clara distincin del extranjero[3]; el rechazo de toda organizacin social no selectiva; una tica que legitima, cuando es necesario, la fuerza, que no retrocede, por un humanitarismo dogmtico,

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frente a las audacias de la tecnociencia; la integracin de los valores guerreros, de los principios de urgencia y de enfrentamiento ineludible; una concepcin de la justicia que considera que los deberes fundan los derechos y no a la inversa; la aceptacin natural de una organizacin inigualitaria y plural del mundo (incluiso en el plano econmico); la aspiracin a la potencia colectiva; la idea comunitaria; son unas virtudes de la mentalidad arcaica. Sern indispensables en el mundo de maana, dominado por batallas gigantescas. Una mentalidad neoarcaca que no es brbara, porque integra el principio de justicia prehumanista e inigualitaria- ser lo nico compatible con la esencia del siglo por venir. i) El arqueofuturismo y la cuestin del sentido. Qu religin?

Uno de los raros tpicos pertinentes de nuestro tiempo, formulado tanto por los tradicionalistas como por los modernistas, es que la civilizacin occidental ha desespiritulizado la vida y destruido los valores trascendentes. El fracaso de las tentativas de las religiones laicas; el desencanto vaco creado por una civilizacin que adquiere su legitimidad ltima del valor del cambio y del culto al dinero; el seppuku del cristianismo; han creado una situacin que de ningn modo es viable a largo plazo. Malraux tena razn: el Siglo XXI ser espiritual y religioso. S, pero bajo qu formas? El Islam ya ha entrado en la brecha. Es un firme candidato para rellenar el vaco espiritual de Europa. Pero esta hiptesis, que puede triunfar, es arto peligrosa. El Islam, por su dogmatismo teolgico, arriesga con destruir radicalmente la creatividad y la inventiva de la mentalidad europea, su espritu fastico y libre. Por lo dems, tambin es el calculo maquiavlico de ciertos estrategas norteamericanos: alentar al Islam y su implantacin en Europa para as paralizarla. De Gaulle dijo no es inimaginable que Colombey-las-Dos-Iglesias[4] se transforme en Colombey-las-Dos-Mezquitas. Otra respuesta a la desespiritualizacin se est desarrollando. Desde hace unos aos, aparecen unas religiones salvajes, de naturaleza finalmente pagana, lo cual parece conforme a la vieja sensibilidad europea: triunfo de los gures, videntes, astrlogos, sectas, grupos carismticos, etc. Pero tambin desarrollo de un budismo redibujado con los colores de California. Pero esta solucin no es sino un callejn sin salida, porque, para ser creble y realizar un papel social, una religin tiene que estar organizada y estructurada, y poseer un eje espiritual unificado. En cuanto a las religiones laicas y polticas de la modernidad (el republicanismo francs, el comunismo sovitico, el maosmo, el

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castrismo, el nacional-socialismo, el fascismo, etc.), son, aparte de sus consecuencias generalmente tirnicas, ineptas para cohesionar un pueblo a largo plazo, para dotarle de un alimento espiritual y una razn histrica que le empuje a sobrevivir. La respuesta arqueofuturista podra ser la siguiente: no sera posible imaginar un cristianismo neomedieval, cuasipolitesta, supersticioso, ritualizado, til para las masas Y un agnosticismo pagano una religin de los filsofos, como aquella de Marco Aurelio y del Emperador Juliano- para las elites? Las catedrales todava se mantienen en pie. Es necesario verlas transformarse en museos? Deberemos observar eternamente al alto cleros europeo representar un papel esencial en el masoquismo tnico, el aliento de la inmigracin clandestina y la transformacin de los rituales religiosos en letanas parapolticas? Sin embargo, lo que ahora parece ser poltica-ficcin impensable puede, tambin en este dominio, transformarse en la realidad futura. Porque las catstrofes que van a venir provocarn un sesmo mental colectivo. * Se tiene que reconciliar Evola y Marinetti. Es en pensamiento orgnico y radical de Friedrich Nietzsche y de Martin Heidegger donde se inspira el nuevo concepto de arqueofuturismo: pensar en unin la tecnociencia y la comunidad inmemorial de la sociedad tradicional. Pensar, como lo sintieron tambin Raymond Abellio y Jean Parvulesco, el hombre europeo a la vez como el deinotatos (el ms arriesgado), el futurista y el ser de memoria. Globalmente, el futuro requiere el retorno de los valores ancestrales, y para toda la Tierra.

[1] La orilla izquierda del Sena, en Paris. Zona burguesa de la ciudad, histricamente el lugar de citas de los intelectuales de la izquierda parisinista. El Caf de Flore, les Deux Magots y la cervecera Lipp forman el pequeo tringulo de oro de esta izquierda mundialista, polticamente correcta, rica y despectiva. [ NdT ] [2] Cf. la nota N 4 [3] Cuando Guillaume Faye habla de extranjeros, son evidentemente los extranjeros

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extraeuropeos. Los Europeos que no tienen la nacionalidad francesa no son extranjeros, sino hermanos de otro idioma. [ NdT ] [4] Colombey-les-Deux-Eglises, pueblo pequeo del departamento rural de la HauteMarne (Nordeste de Francia), fue el lugar histrico de retiro del General De Gaulle. Ahora, es un lugar de peregrinaje para los gaullistas franceses. [ NdT ]

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EL ARQUEOFUTURISMO (Captulo 3)
Guillaume Faye

PALABRAS IDEOLGICAMENTE DISIDENTES

Polticamente correcto o polticamente pijo?
Lo polticamente correcto no se funda sobre unos sentimientos ticos sinceros, ni sobre el miedo fsico da una represin, sino sobre un reflejo de esnobismo intelectual y de cobarda social. En verdad, lo polticamente correcto es polticamente pijo. Los periodistas y los pensadores del actual sistema reproducen de manera soft y burguesa el mecanismo de la sumisin de la poca estalinista: ya no se corre el riesgo de ser enviado en un campo de concentracin, sino de no ser admitido en los restaurantes u otros lugares elegantes, de ser excluido de los crculos intelos, de disgustar a las chicas guapas, etc., si se emite unas ideas al margen del sistema. Es lo que ha pasado con Jean Baudrillard. Ser polticamente correcto, no es un problema de ideas, sino de insercin social.

La astucia de lo polticamente correcto

Lo polticamente correcto funciona sobre el simulacro de la inversin, una astucia extraordinaria: se denuncia el pensamiento nico, pero en verdad, el discurso es totalmente correcto; como por ejemplo Jean-Franois Kahn que simula ser polticamente incorrecto aunque est completamente posedo por la ideologa hegemnica. Y denuncia lo polticamente correcto! Todo pensamiento rebelde es as neutralizado por unos simulacros de rebelin. Se debe saber cmo desenmascarar los pensamientos polticamente correctos camuflados de incorrectos, de Benamou a Bourdieu, sin olvidar la redaccin de Charlie Hebdo[1].

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De la censura a la distraccin
El sistema no utiliza la censura brutal, excepto en unos casos muy limitados, sino el desvo mental, etimolgicamente la distraccin. El sistema focaliza sin pausa nuestra atencin sobre los problemas inesenciales. No solamente se trata del clsico truco del embrutecimiento de la poblacin por el aparato mass-meditico de la sociedad del espectculo, cada vez ms sofisticado, verdadero prozac audiovisual, sino tambin del camuflaje de las cuestiones polticas esenciales (inmigracin, contaminacin, poltica de transportes, envejecimiento demogrfico, ruptura financial de los presupuestos sociales hacia el horizonte del 2010, etc.) por unos debates secundarios y superficiales: matrimonio homosexual, paridad obligatoria de elegidos de los dos sexos, dopaje en el deporte, despenalizacin del cannabis, etc. Estos problemas insignificantes evitan que las verdaderas cuestiones urgentes y cruciales sean tratadas, lo cual, evidentemente, es la situacin ideal para una clase poltica preocupada, por arribismo, de no disgustar nunca a los electores. Constantinopla est asediada, pero se diserta sobre el sexo de los ngeles

La concertacin y la negociacin, plagas de la democracia moderna

La clase poltica de los moderados (segn esta palabra horrible, aborrecida por Abel Bonnard[2]) ha inventado un concepto temible: la concertacin, como sinnimo de modernizacin de la democracia. Es uno de los signos de degeneracin y de suicidio de la democracia liberal occidental. La concertacin es el pretexto para la inaccin. Paraliza todas las decisiones y las reduce a compromisos bastardos y minimalista, pues significa que estas ltimas tienen que estar precedidas por acuerdos globales de los grupos de presin y de los sindicatos minoritarios. En los casos de urgencia, esta prctica se demuestra funesta. La concertacin es el antifaz del miedo a actuar, del miedo a los riesgos y a las responsabilidades. Sobre todo no herir a la clase meditica, no enfrentarse a las minoras activas de la correcin poltica, no enfrentarse a los sindicatos aferrados a sus privilegios como a un clavo ardiendo: ningn conflicto, ningn problema. Uno no debe enfrentarse a los camioneros, los jvenes[3], los profesores, los pescadores, etc. El inters general? Los polticos no conocen esta palabra. Luchar contra el fuego es

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penoso, y se pueden quemar la cola. La concertacin significa el hundimiento del Estado democrtico de derecho, porque los dirigentes renuncian a sus programas, ratificados por la mayora del pueblo, en provecho de ciertos compromisos con las instituciones no representativas. La verdadera concertacin es el sufragio popular, es la voluntad del pueblo. Resultado del reino de la concertacin: el statu quo, el conservadurismo, la dejadez, el retroceso de lo poltico. La otra cara mrbida de la concertacin es la negociacin. Cuando una decisin poltica legal y legitima choca contra una minora nfima apoyada por los mass-media, el gobierno cede y la vaca de su substancia; por miedo, pereza, cobarda o desaliento. Consecuencia: la ley es sustituda por la excepcin y el privilegio, la decisin por la indecisin, la solucin por la derrota y el compromiso. Ejemplos: los inmigrantes son, en este momento, inexpulsables de facto; toda reforma de la Educacin Nacional[4], totalmente esclerotizada, es imposible, todo plan de reforma de la Seguridad Social fracasa, toda poltica racional de transportes es inaplicable, etc. La campeona, en este dominio, es la derecha parlamentaria. Nunca ha admitido que la poltica sea un combate ni que es indispensable e inevitable disgustar a una parte de los electores, enfrentarse a las corporaciones, sufrir los sarcasmos moralizadores de la izquierda. Pero los gobiernos de derechas siempre fueron softs. Tienen miedo de la batalla y se no atreven a aplicar las ideas por las cuales han sido elegidos. En el fondo, no se sienten realmente legitimados a s mismos. En Francia, un poder de derechas prefiere no disgustar a los que han votado contra l antes que satisfacer a los que s han votado para l. Como estos diputados RPR encantados de que la izquierda los aplaudan, despus de su voto contra su campo y el deseo de sus electores- en favor del PACS, el Pacto Civil de Solidaridad[5]! La pareja concertacin-negociacin, bajo de un pretexto moral y democrtico, firma la dimisin de la democracia y del Estado de derecho. Los sistemas polticos occidentales rechazan el principio de autoridad y el decisionismo legal. Se condenan al fracaso y al hundimiento. Quizs preparan el retorno de los autcratas?

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Cmo crear unos territorios ideolgicamente liberados? Por la donacin del sentido

Para salir de la jaula ideolgica en la cual estamos encerrados, es importante crear unos territorios ideolgicamente liberados. El sistema, en tanto que ideolgicamente hegemnico, arrogante, se muestra demasiado ineficaz e ininteligente en sus tentativas de censura. Para una corriente de pensamiento radical existe una posibilidad que hay que aprovechar, particularmente con la juventud. La gran debilidad del sistema es que toma a la gente por imbciles y busca el adormecerla mediante unos procesos demasiados groseros. Al final es ineficaz, porque la gente se aburre. Para poner un dique a las ideas peligrosas, el sistema ha encontrado la solucin: desecar cada idea. Sobre todo no reflexionar. Es polticamente correcto, en los mass-media o en las relaciones sociales, aquello que es habitual, banal, previsible, anodino, ftil, o lo que es bueno, moral, fun. La increble mediatizacin del deporte es una de las partes de este dispositivo. Pero al final, este vaco ideolgico, muy abierto, esta ausencia de valores que sostiene a un humanitarismo hipcrita, esta laguna carente de profundidad de debate, esta superficialidad de la cultura zapping, esta repeticin de cosas sin importancia, terminan por crear una abstinencia. El futuro y el poder pertenecen a aquellos que tienen cosas que decir, a aquellos que sitan las cuestiones verdaderas. Simplemente, porque son ms interesantes, como novelistas que cuentan verdaderas historias y no fbulas soporferas, y porque ponen el dedo en la yaga, all donde hace dao, porque responden a las verdaderas preguntas que intetesan a la gente, segn la formula de Margaret Thatcher. Es en esta brecha donde ha de situarse meterse todo proyecto radical en estos tiempos de conservadurismo absoluto. La juventud espera que un movimiento le d Sentido.

Sociedad del espectculo y sociedad del juego

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La Sociedad del Espectculo; denunciada en 1967 por Guy Debord como una sociedad de alienacin, no fundada en exclusiva sobre la explotacin econmica, sino tambin sobre la dictadura permanente de las imgenes y de los objetos y sobre la multiplicacin de experiencias simuladas por la industria de la distraccin; se ha sofisticado considerablemente. No nicamente por la explosin de la esfera audiovisual y de Internet, sino tambin porque esta sociedad del espectculo, para captar la atencin del pblico, se ha recentrado sobre el espectculo del Juego. El juego simulacro de la guerra- ha sido, desde siempre, un comportamiento con una fuerte descarga fisiolgica, que permite al Dueo del Juego controlar a los actores y a los espectadores. En Roma, los juegos del circo fueron un medio poltico para apagar las tensiones sociales. As, asistimos a un crecimiento considerable de la influencia del Juego: deportesespectculos retransmitidos en todo el planeta, explosin de los videojuegos y, en poco tiempo, de los juegos virtuales (colmo del simulacro!), multiplicacin de los productos propuestos por la Franaise des Jeux[6] y de los parques de atracciones, etc. Pero, el juego es, por definicin, el dominio del vaco. No tiene ningn sentido. Ganga para el sistema: pagad y jugad; pagad y mirad de jugar: No es un azar que los Estados occidentales alienten esta Sociedad del Juego, como hizo la Roma decadente de la antigedad, pero con aadiendo la potencia de impacto de lo audiovisual y de la informtica. Los CD-ROM sobre juegos, que inundan a las clases jvenes en edad, excluyen las actividades peligrosas: leer y pensar. El juego liquida estos virus insoportables llamados ideas. Pero esta estrategia parece, a plazos, estar condenada al fracaso. Es la misma del Big Brother orwelliano de 1984, o de la pelcula Fahrenheit 451, en un versin soft, evidentemente. Una sociedad no puede sobrevivir mucho tiempo sin legitimacin positiva. Desviar la atencin e infantilizar... esta estrategia indigente e imbcil solamente puede funcionar por poco tiempo. V a jugar y deja a tu padre tranquilo. Privada de verdaderos discursos y de resultados prcticos para resolver los problemas cada vez ms graves, sin objetivos movilizadores, la ideologa hegemnica no podr, a plazo largo, sobrevivir sobre el vaco y la negatividad, sobre la cultura de lo insignificante y de la entertainment industry.

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El deporte descarriado

Los dioses del estadio de la mitologa de la preguerra han muerto. A escala mundial, el deporte no es solo una industria (el volumen de negocios de la FIFA es ms importante que el de Francia), un lugar generalizado de corrupcin, de dopaje, de salarios fantsticos, sino tambin una parte del mundo del show-business, y -nuevo opio del pueblo en un Occidente sin religin- participa totalmente y es cmplice de la empresa de descerebracin generalizada. El espectculo deportivo infantiliza los espritus, camufla las realidades sociales y los fracasos de lo poltico. La reciente Copa del Mundo de ftbol fue un brillante ejemplo. El pensamiento oficial saludaba la victoria francesa como la de la multirracialidad y de la integracin lograda, como el smbolo de una Francia que, por fin, triunfa[7]. Simulacro, mentira y disimulo. Unos hechos: hacer jugar juntos once atletas de diferente origen tnico, todos muy bien pagados, constituye un caso limite que no muestra ninguna integracin en la poblacin; la integracin de este equipo no es significativa de la Francia plural, sino, al contrario, camufla debajo de un ejemplo falso el fracaso radical del melting-pot republicano; aunque fuese atribuida la victoria a los negros y beurs [8] del equipo nacional, sus hermanos de las ciudades perifricas no estaban autorizados a entrar en los estadios, por razones de seguridad! El hecho de que unos forofos de color (principalmente chicas, por cierto) se hubieran pintado la cara en tricolor, bajo del ojo de las cmaras, fue para la clase intelectual la prueba de que la Francia multirracial funcionaba: Que tontera! Exactamente como en Brasil, donde la sociedad multirracial es una sociedad multirracista, la presencia de vedettes futbolsticas de color permite disimular la realidad. Apenas ordenados los farolillos de la victoria deportiva, se repetan los motines en las cits[9], las peleas mortales en las calles y en las escuelas; en homenaje al jugador kabil, naturalizado francs, Zinedin Zidan, se han visto una sarta de banderas argelinas en los Champs yses; despus de dos victorias del equipo de Francia, las bandas tnicas se han enfrentado varias veces a la polica o a los holigans britnicos, en motines urbanos en Pars y Marsella. Que bello xito el de la integracin! Colmo de las gilipolleces (y del racismo): Libration, el rgano oficial del

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antirracismo bienpensante, ha criticado el equipo alemn porque solamente contaba con jugadores rubios, sin ningn inmigrante turco o de otro origen , del hecho del derecho de la sangre, y ha afirmado que la derrota alemana poda explicarse por esta escandalosa pureza tnica. De hecho, la victoria de un equipo multirracial de ftbol ha permitido tapar el fracaso concreto de la integracin, y en lugar de favorecer la multirracialidad, ha desarrollado un poco ms el multirracismo. En qu ha reducido esta victoria del equipo de Francia la fractura social y la exclusin? En qu contribuye a crear empleos y rechazar la emigracin de los cerebros cientficos franceses hacia California? En qu intensifica la posicin diplomtica, poltica o cultural de Francia en el mundo (McDonalds, patrocinador del Mundial...)? En qu muestra la superioridad de una sociedad pluritnica sobre una sociedad monotnica? En nada. Se prostituye al deporte para acreditar mentiras polticas. La religin del ftbol, las histerias colectivas que provoca, los disfuncionamientos psicolgicos que engendra (hinchas que se arruinan para comprar una entrada que cuesta tres meses de salario), explican esta funcin descarriada del deporte de hoy: crear un sector econmico lucrativo y un espectculo de masas, cuyo resultado es una manipulacin de la conciencia poltica. El sistema desva el espritu de las multitudes hacia la focalizacin teatral de acontecimientos irrisorios. Ms exactamente, por medio del deporte el sistema transforma un espectculo neutro en un acontecimiento cargado de sentido. El deporte moderno representa exactamente el mismo rol que los juegos circenses de la Roma decadente: panem circencesque. RMI [10] y ftbol. Mentir y hacer olvidar. El deporte moderno entra exactamente en la misma lgica, pero de manera ms soft ya que tenemos miedo de la sangre y de la realidad- que las empresas de gladiadores, esos esclavos adulados y sobreasalariados.

El deporte como circo

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Se asegura que el deporte-espectculo evita las guerras porque crea enfrentamientos simblicos y pacficos, neutralizando as las pulsiones nacionalistas. La historia del ftbol es una muestra exacta de lo inverso, con una letana de peleas mortales entre hinchas e ultras que avivan las pasiones nacionalistas. En Europa, el nacionalismo y el chauvinismo, que normalmente tenderan a desaparecer, son avivados por las pasiones hacia los equipos nacionales.

Es de notar el embrutecimiento mental y la infantilizacin provocados por esta rabia del deporte. Es penoso ver a la poblacin masculina y ahora tambin femenina- discutir con fervor sobre las hazaas o el destino de equipos y de atletas que no tendrn jams ninguna incidencia sobre su vida ni sobre la de su nacin. Las cuestiones sin objeto y sin incidencia movilizan la atencin general. El deporte tambin mantiene la fascinacin mrbida por la fuerza fsica bruta, que es lo contrario del coraje fsico (el del soldado) y tambin por la forma fsica, porque los atletas de alto nivel sufren en un organismo fragilizado por el sobreentrenamiento y el dopaje. En una sociedad sin coraje fsico, ste se compensa por la adulacin de la hazaa fsica cuantitativa y sin ningn inters. Este culto de la hazaa cifrada, subproducto de un materialismo desatado ms rpido, ms alto, ms musculoso, ms resistente, etc.- se expresa en el reino del rcord. Se coloca en un pedestal a los individuos que han batido un rcord fsico: es una verdadera animalizacin del hombre, una negacin de su dimensin cerebral. Pero, joder!, cada liebre, galgo, caballo o avestruz aplastara a Ben Johnson en un esprint; cada chimpanc o canguro masacrara a Tyson, el campen mundial de boxeo peso pesado; en cuanto al rcord de salto en altura, el especialista es el halcn, con unos 5 500 metros. Se replicar que existen deportes que recurren a la inteligencia, a la maa y al coraje: el tenis, el esqu, la vela, por ejemplo. Bueno. Pero dos tontos, que se devuelven una pelota por encima de una red, merecen una focalizacin meditica tal? Las hazaas de los trapecistas o de los domadores de circo, a su lado, parecen tan admirables! En cuanto a los deportes extremos, las regatas transatlnticas, la travesa del continente antrtico a pie (Y cundo sobre las manos?) o del Pacfico con remos; todo esto refleja un gusto de inutilidad, de aburrimiento, de futilidad. Ya no hay nada en juego. Solamente unos riesgos (calculados) para hacerse notar por los patrocinadores y los medias. Antiguamente, la regata de los

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barcos de velas, como la ruta del Ron, tena un sentido: traer lo ms rpidamente posible los productos para ser as los primeros en el mercado. Hoy, estas regatas son hazaas insensatas, carreras sin meta, un trabajo sobre el vaco, un puro espectculo remunerado, es decir un trabajo de circo, pero sin la risa de los payasos. Curiosamente, los nicos deportes interesantes son los deportes tnicos, que no estn mundialmente mediatizados, como la pelota vasca. As, se tiene que condenar al deporte?. No, si es entendido como ejercicio fsico de amateurs y si sirve para mejorar la inteligentemente y la higiene de vida y a formar fsicamente los combatientes sobre el terreno. El deporte se encuentra as finalizado, sirve para algo. Los Juegos Olmpicos de la Grecia antigua, que hoy han perdido totalmente su sentido, no eran un acontecimiento deportivo, sino un entrenamiento militar. Ningn profesional, nicamente amateurs. El deporte-espectculo mundializado de hoy tiene dos funciones: crear falsos entusiasmos infantilizadores que neutralicen la conciencia ideolgica y poltica entorno a una serie de noacontecimientos; y desarrollar un sector nuevo de la industria del espectculo, muy poco creador de empleo, a menudo mafiosa, pero dotada de inmensos recursos financieros, recursos que son aceptados por las masas. Y las corridas? No son deporte, son corridas...

La recuperacin de la fiesta

Siempre en la misma lgica de los juegos del circo, el sistema ha desarrollado, paralelamente a los deportes, la practicas de las fiestas: Gaypride, Tecnopride, Fiesta de la Msica, etc. No tienen ninguna espontaneidad, no son tradiciones populares de la sociedad civil, como las ferias, los carnavales, los solsticios, las procesiones, los bailes, la Bierfest de Munkh, etc. Estn organizadas a propsito y financiadas por el Estado, artificialmente, como explosiones de

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hibris desestructuradas que hacen el papel de droga colectiva. No tienen ningn sentido; no representan la expresin de la alegra popular. Por cierto, sistemticamente, estos simulacros de fiestas tienen que ser vigiladas por la polica y provocan motines.

Anatemas religiosos y pensamiento inquisitorial

En un artculo de agosto de 1998 publicado en la revista Marianne, Pierre-Andr Taguieff, terico oficial, pero un tanto ambiguo, del antirracismo, se entrega a un ejercicio muy significativo de la esa torpeza tan tpica de su corriente de pensamiento, que establece la ley dentro del mundo de los mass-media. Ataca violentamente, bajo el pretexto de una carga contra los peligros del Frente Nacional, las tesis de un demgrafo y economista, supuestamente cercano del FN, que afirma que: 1) los nuevos inmigrantes cuestan a Francia ms de doscientos mil millones de francos[11] cada ao. 2) cerca de 600.000 inmigrantes ilegales estn instalados en el suelo francs. Taguieff trata estas cifras de pura fantasa. Pero en ningn momento, argumenta cientficamente con cifras y estadsticas; en ningn momento contradice concretamente lo que est criticando. Asombroso por la parte de un pensador que se dice racional y cientfico. Prefiere las acusaciones morales de naturaleza cuasireligiosas (denunciar una inmigracin excesiva y costosa es preparar una futura limpieza tnica y ser culpable del pecado capital de racismo, castigado por la religin laica republicana), a los contraargumentos cifrados y demostrables, que evidentemente no tiene. Como antiguamente los Inquisidores contra Galileo, se responde a los hechos por medio de anatemas, por llamamientos a una tica transcendente dudosa. Extraordinaria vuelta histrica: los herederos de la racionalidad del Aufklrung finen por recurrir a los argumentos irracionales y mgicos o parareligiosos; los herederos de las teoras de la libertad de expresin y de la emancipacin terminan por exigir la prohibicin y la penalizacin de tesis (y de constataciones) que les molestan; los herederos de la democracia igualitaria rechazan al pueblo, en nombre de razones ticas y cuasimetafsicas, el derecho de pronunciarse sobre la cuestin de la inmigracin. Como sobre

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varias otras cuestiones, por lo dems... Cortas de argumentos, las elites aclaradas usan del arma que acusan a su adversario de utilizar: el oscurantismo y la tirana.

Sobre el cine y la hegemona cultural norteamericana

Godard, en su ltimo libro, se queja, como muchos, de la hegemona del cine norteamericano. He trabajado para el cine norteamericano (produccin de versiones francesas) y he conocido el problema desde dentro. Unas verdades practicas: 1 El cine norteamericano domina el mercado mundial porque se piensa como una industria y no solamente como una creacin. Una pelcula de Hollywood no solamente es una obra, sino el clip publicitario de toda una gama de artculos (ET, Starwars, Jurassic Park, etc.). El lado industrial de la obra no le quita forzosamente su valor artstico, como se cree en Francia. 2 El xito de las superproducciones de Hollywood se explica por su carcter imaginativo y pico, por su rigorismo dramtico, por el ultraprofesionalismo de la produccin y de la distribucin, por una tecnicidad perfecta... por lo cual es comprensible que repare ampliamente en la frecuente indigencia de los escenarios o los clichs infantiles. El cine de Hollywood es una especie de Julio Verne filmado, y a menudo con los escenarios escritos por los Europeos aburridos de la ausencia de dinamismo de la produccin europea. Los franceses y los europeos han perdido el sentido de la epopeya y de la imaginacin (excepto Besson). Por qu no encontrarlo de nuevo? Quin nos lo prohibe? Por qu ningn europeo no ha tratado (a nuestra manera, sin dudas ms inteligente y dramtica) los temas de ET, Jurassic Park, Armaggedon, Deep Impact, Twister, o Titanic? Veremos un poco ms lejos que la excusa financiera es falsa. Lo mismo ocurre en el dominio de la novela, inundada por las traducciones de thrillers norteamericanos. Quin nos prohbe restablecer la tradicin de los Julio Verne, Paul dvois, Barjavel?.

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Dnde estn nuestros Philip K. Dick, Stephen King, Robert Ludnum, Michael Crighton? En lugar de esto, como tambin sucede a menudo en el cine, la novela, deserta, por desprecio hacia el nicho del mercado popular, produciendo diversas obras snob, aburridas, con preocupaciones microscpicas, que se venden mal. Es traicionar a Moliere pensar implcitamente que una creacin popular tiene que ser forzosamente de calidad inferior. De hecho, el dominio cultural norteamericano en materia de cine y de novela (y, por carambola, en todas las otras industrias populares audiovisuales y de ocio) se explica, a pesar de su frecuente mediocridad, por el carcter pico e imaginativo de sus temas. El pblico prefiere una obra con una fuerte dramtica, sin grandes ideas ni excelencia esttica, a una aburrida, pero estetizante e intelectualmente sobrecargada. La solucin para los creadores europeos, si quieren oponerse a los norteamericanos sera la siguiente: realizar obras con una fuerte carga dramtica popular y dotada de escenarios culturales de alta gama. Nuestros novelistas del Siglo XIX saban hacerlo. 3 Para explicar esta dominacin se usa con frecuencia el argumento financiero y aquel del enorme mercado monolingstico norteamericano que prerentabiliza las producciones exportadas. Es un sofisma. Una superproduccin cuesta, incluida la promocin, unos 100 millones de dlares como mximo, es decir unos 15.250 millones de pesetas. Se trata de una pequea inversin industrial perfectamente realizable por los europeos. Es siempre menos costoso que las Cmaras Regionales suntuosamente pagadas por el contribuyente, o que la prolongacin de una estacin de una lnea de metro. Pienso en Los Amantes del Pont Neuf, intelo birria y soporfera, financiada por el contribuyente a causa de la presin de Jack Lang, que fue un completo fracaso comercial, que ha costado el precio de una superproduccin de Hollywood (se reconstruy el barrio parisino del Puente Nuevo cerca de Montpellier en formato real)! Se cree soar, pero no se suea. No se puede acusar a los norteamericanos (como lo hizo Belmondo) de aplastar nuestro cine. En cuento al argumento del mercado monolingstico norteamericano, es una pura mentira. Las nuevas tcnicas del doblaje han bajado ms de un 100% los costes de este ltimo. Se puede realizar una pelcula en cualquier idioma, porque, al contrario que en los Estados Unidos, las versiones dobladas no repelen al espectador. Una pelcula francesa podra prerentabilizarse perfectamente en el mercado europeo no-francfono; con la condicin de ser popular... Pero a la clase intelectual no le gusta esta palabra: popular; es

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sucia, y, para los dirigentes culturales (en general de izquierdas), no es un sinnimo de calidad. Por qu, en estas condiciones, asombrarse de que la industria cultural norteamericana aproveche, a cuenta nuestra, este prejuicio estpido, este snobismo paralizante? 4 Los norteamericanos tienen la costumbre de decir: Los Franceses tiene un talento tremendo, pero no saben desarrollarlo, son unprofesional (practican el amateurismo profesional). De hecho, en Francia, los rodajes carecen de rigor, el enchufismo y el nepotismo reinan por todas partes (la prole de las stars institudas y generalmente poco dotada, roba el puesto a los jvenes talentos); los montajes financieros son flojos y nada claros; la promocin no est bien hecha, etc. El mismo defecto se seala en el dominio de la novela. Resultado: el talento, si existe, est malgastado, y es ms fcil trabajar para los enchufistas mediocres o miembros de redes que para la gente de talento. Es un mal francs ya denunciado por La Fontaine (el sndrome de los cortesanos) o por Balzac (la carta de introduccin). Una ancdota: conoc, en 1995, a un joven artista francs extremamente dotado pero que no encontraba trabajo alguno; era RMIsta[12] y no poda comer todos los das. No era miembro de ninguna red, de ninguna mafia; era bretn, heterosexual, casado y padre de cuatro hijos. Es decir, para la Francia parisinista, un perfil de loser. No poda obtener entrevistas. Ha cambiado de estrategia... Hoy es el director artstico de los estudios Steven Spielberg en Silicon Valley, cerca de San Francisco. Este bretn dotado, abandonado por Francia es ahora una pieza esencial en el dispositivo de la produccin cultural norteamericana, le dona esa french touch (pata francesa), tan apreciada. Proximamente va a solicitar la nacionalidad norteamericana. Culturalmente, tanto polticamente como geopolticamente, los norteamericanos nicamente son fuertes a causa de nuestra propia debilidad, de nuestra propia ausencia, de nuestras rigideces y de nuestra falta de dinamismo y de voluntad. Dejemos de gemir: Amrica ocupa, de forma natural, el terreno del que hemos desertado.

Orden social y principio de placer

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En una sociedad de valores asumidos, la familia y la reproduccin de la especie, como la transmisin de los valores esenciales, estn amenazadas por la emergencia del principio de placer. Una sociedad de orden puede integrar perfectamente varias practicas paralelas con una vocacin minoritaria. No se debe ser tolerante o laxista, sino orgnicos. La derecha, como la izquierda, en este punto, se han equivocado en demasa. La una y la otra han practicado una lgica monista de exclusin, la del o, o y no los valores plurales de inclusin, los del y. Se pueden hacer coexistir en una concepcin orgnica dos principios opuestos: la familia fecunda y tradicional, y las desviaciones, la mujer-madre y la heteria, la familia serena con el lupanar y el desenfreno, segn una regla de jerarqua. El clan homo y la izquierda intelectual se enfrentan implcitamente al modelo familiar y a la mujer en la casa, con un odio y una intolerancia increbles. Aunque los medios conservadores, proyectando una visin errnea y fijada de la tradicin, defienden siempre las posiciones puritanas. En verdad, se debe de volver a una visin arcaica de las cosas: integrar el desenfreno y lo orgistico aquel sobre el que habla Michel Maffesoli en La Sombra de Dionisos- con el orden social. Cuando este ltimo es fuerte, lo orgistico puede desplegarse bajo su sombra, en secreto, como saban hacerlo las sociedades de la Antigedad. Es simple sabidura. El principio de orden es conforme a millones de aos de leyes de reproduccin de la especie y a la transmisin de la prole, de la cultura y de los valores. El principio de placer debe ser tolerado e hipcritamente administrado, porque es humano e irradicable, pero nunca transformarse en una norma dominante. Apologa de la mentira y de la hipocresa? S. Pero habis visto alguna sociedad fundada sobre la transparencia? En general, se concluye por el totalitarismo. Se tienen que reabrir los burdeles. Es mucho ms urgente que cerrar las lneas calientes del Minitel[13]. Lo orgistico es aun ms fuerte cuando estn tapado, virtualmrente simulado por la pornografa. La explosin de la industria del sexo nicamente es el espejo de la miseria sexual de la poca. En cuanto a

las pelculas X, he estado al otro lado de la cmara, como actor. Disfrut mucho, pero compadeca las frustraciones de los pobres espectadores. Soy partidario de las orgas sexuales, de las fiestas, de los placeres dionisiacos, pero subordinados al ordo societatis, articulados por l. Bacanales y Saturnales del mundo antiguo... Cuando el orden social es potente, el principio de placer y lo orgistico pueden desplegarse bajo su sombra, sin destruir la cohesin de la sociedad. Mejor: cuando lo orgistico est poco balanceado, mediatizado, expuesto, es muy intenso. Eros y Dionisos se vuelven inspidos cuando pueden verse cada noche por la televisin. Un desenfreno de calidad necesita del silencio y del secreto, es decir, del pudor que es el motor del erotismo y del desbordamiento de la sexualidad. Pero la sociedad del espectculo y la modernidad, supuestamente emancipadoras y liberadoras, al final terminan por pelearse con el libertinaje y el sensualismo, con todo refinamiento sexual. Como en los todos dominios, el retorno a la alegra sexual, a la autntica sensualidad, solamente sern posibles por la restauracin de los principios de orden, en el cuadro de sociedades futuras rigurosamente ritualizadas. Arqueofuturismo...

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Homosexualidad, crisis demogrfica y etnomasoquismo

Lo grave, hoy, es que la homosexualidad se est transformando en un modelo superior de valores, un modelo ms evolucionado y ms conveniente que la heterosexualidad, implcitamente considerada como paleta. Con la intolerancia caracterstica de su corriente de pensamiento pseudolibertario, un intelectual de talento, escritor homosexual de izquierdas, en un artculo reciente aparecido en el diario francs Le Journal du Dimanche, defenda el PACS y se ofenda por la actitud de la derecha que denunciaba el PACS como un matrimonio homo, y defina, en una carga odiosa y crispada contra las parejas heterosexuales, la familia como un pequeo ncleo egosta ( 11/10/98). De esta forma asistimos a una inversin de la situacin precedente, cuando la homosexualidad estaba abusivamente reprimida. La

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homosexualidad, que debera quedar en la esfera privada, se impone ahora como valor en la esfera pblica. Parece que existe una coincidencia inquietante entre la crisis demogrfica, el derrotismo cara a la inmigracin y a los valores machistas del Islam, y la apologa latente de la homosexualidad, masculina y ahora tambin femenina. Es como si, subrepticiamente, por etnomasoquismo, todo lo que era europeo era culpable de engendrar y de reproducir un modelo familiar, sexual y gentico milenario. En unos aos, los bienpensantes han anatematizado una campaa de publicidad en favor de la natalidad en la cual podan verse a unos bebes rubios. Para ellos, el natalismo europeo es una forma de racismo. La familia europea fecunda es culpable de imperialismo biolgico. Fantstica inversin semntica, tpica de una mentalidad tirnica y totalitaria. No se puede preconizar ninguna represin de la homosexualidad, ni proyectar una prohibicin de sus parejas, ni desfavorecer socialmente a estas ltimas. Pero prever legalizar una forma de matrimonio-bis para los homosexuales tendra efectos simblicos destructores. Por qu? No es importante saber si los matrimonios son antinaturales o no. Esto a la gente le da igual. Es un debate sin fin, y por lo dems, pseudobiolgico. Pero existe un hecho: el matrimonio o la unin legalizada heterosexual necesita de protecciones y de ventajas pblicas concedidas a las parejas susceptibles de tener nios para renovar as las generaciones, lo que no es sino un servicio objetivo donado a la sociedad. Legalizar y privilegiar fiscalmente las uniones homosexuales es proteger las uniones estriles. Es seal de una exacerbacin el obsesionarse por el individualismo. Es confundir el deseo con el derecho. Es despreciar el inters colectivo y pisotear el buen sentido, nocin con la cual la izquierda francesa, la ms estpida del mundo, esta en discordia desde 1789, por causas del onirismo ideolgico. Legalizar las uniones homosexuales no es sino hundirse en el confusionismo del todo igual a todo, denunciado por Alain de Benoist. Y, a lo dems, por qu no los matrimonios entre humanos y chimpancs? Ya que nicamente importa el derecho individual y el deseo, es decir la fantasa personal y el desprecio de las realidades

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biosociales milenarias, todo es posible... El progresismo es un infantilismo... Adems, las parejas homosexuales son generalmente efmeras y funcionan muy mal. Es lgico: todas las anomalas genticas o etolgicas son difciles de asumir. Pueden vivir su vida, tolerados y respetados, pero no tienen que imponer sus normas como una minora tirnica, reivindicando privilegios. Como lo han visto muy bien una multitud de psiclogos particularmente Tony Anatrella, que reformula las tesis de Freud sobre este tema- la homosexualidad es una neurosis de inmadurez. Cada vez son ms numerosos los biologistas que piensan que la homosexualidad simplemente es una afeccin mental hereditaria. Fundamentalmente, el homosexual, hombre o mujer, no es afectivamente feliz. Sufre por su enfermedad sexomental, est frustrado porque no puede integrarse en la normalidad y en el equilibro sociobiolgicos. Hoy, el problema de los gays es principalmente de tipo psicoanaltico. Como todas las minoras que han obtenido satisfacciones, que estn reconocidas, los homosexuales estn furiosos de no ser ya vctimas: estn frustrados de no ser ya perseguidos. Quieren que la gente hable de ellos. Quieren cada vez ms de ms. Quieren compensar las antiguas desgracias con privilegios infantiles. Lo que explica su agresividad, contrapartida de su desgracia interior. Legalizar la unin homosexual con ventajas fiscales? Bien. Pero, como siempre, la potencia de la realidad acabar por matar esta utopa. Sic transit imbecillorum.

Cuando el deseo prima sobre el derecho

Los sin-papeles, inmigrantes clandestinos ilegales, estn autorizados, gracia a la potencia de los mass-media y de los grupos de presin minoritarios, a quedarse en Francia. Su deseo prima, pues, sobre la ley votada por los representantes del pueblo francs. Es una de las paradojas de la ideologa de los Derechos Humanos. El

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inters particular, bien defendido, prima sobre la voluntad general. Qu oportunidad para las mafias! Los camioneros, los pescadores, los pilotos, los sindicatos de la Educacin Nacional o de los estudiantes (muy minoritarios pero muy activos), los agricultores subvencionados, los conductores de trenes, etc. afrontan impunemente la ley y se enfrentan al gobierno para defender los corporativismos egostas. Por cobarda y arribismo, la clase poltica deja hacer. En todas partes, el deseo de una minora triunfa sobre la ley. Paradoja: Los partidarios de La Repblica firman la derrota del Estado de derecho. No se dan cuenta que estos desordenes se acabarn por medio de una solucin arcaica muy eficaz: la tirana, donde la voluntad del tirano substituye a la de la ley y a la voluntad general, pero sin ceder a los deseos particulares. Esta idea es la que est lanzando Jean-Pierre Chevnement. Pero est muy solo.

La revolucin bioltica y la gran crisis tica del Siglo XXI

El Siglo XXI asistir de forma inevitable a un conflicto entre las grandes religiones monotestas (Islam, Cristianismo, Judasmo, religin laica de los Derechos humanos) y los descubiertos de la tecnociencia en los dominios de la informtica y de la biologa. En su libro La Revolucin bioltica, (Albin Michel, 1998), Herv Kempf explica que la ciencia est cumpliendo un pasaje comparable al de la revolucin neoltica que hizo transitar al homo sapiens de la recoleccin y de la caza a la agricultura, la ganadera y el modelaje del medio ambiente. Estamos viviendo una segunda gran mutacin tanto biolgica como informtica. Esta revolucin se produce por la transformacin artificial de los seres, la humanizacin de las maquinas (futuros ordenadores cunticos y sobre todo biotrnicos) y las interacciones hombre-robot que producen. El antropocentrismo y la definicin unitaria de la vida humana, como valores en s mismos, que constituyen los dogmas centrales

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tanto de las religiones monotestas como de las ideologas igualitarias de la modernidad, van a entrar en contradiccin brutal con las posibilidades que ofrece la tecnociencia, sobre todo la alianza infernal de la informtica y de la biologa. Un conflicto mayor se va a oponer entre los laboratorios y los dirigentes polticos y religiosos que intentarn censurar y limitar las aplicaciones de los descubiertos. Y no es seguro que lo conseguirn... Los nacimientos artificiales en incubadores, los robots biotrnicos inteligentes y parasensibles, cuasihumanos, las quimeras (sntesis hombre-animal cuya patente ya ha sido registrada en los Estados Unidos), los manipulatos u hombres transgnicos, los nuevos rganos artificiales que multiplican las facultades naturales, la creacin de superdotados o de superresistentes por medio del eugenismo positivo, las clonaciones, etc., van a hacer tremblar la vieja concepcin igualitaria y sacral del ser humano, aun con ms fuerza que Darwin y las teoras evolucionistas. La manufactura de lo humano ya se est preparando: fabricacin de rganos artificiales, procreacin asistida, estimulacin de las funciones cerebrales, etc., y la confeccin de maquinas con procesos biolgicos (ordenadores neuronales, chipes de ADN), ser posible en muy poco tiempo. Son todas las definiciones de lo humano, de lo viviente y de la maquina las que tendr que ser reformuladas. Hombres artificiales y maquinas animales... En el Siglo XXI, el hombre no ser nunca ms lo que fue. A todo esto seguir una angustia tica cuyos efectos sern devastadores. Un choque mental, con consecuencias imprevisibles, se producir probablemente entre dos mundos: el de la nueva concepcin biotrnica o bioltica y el de la antigua concepcin de las grandes religiones y de la filosofa moderna igualitaria de los Derechos Humanos. nicamente una mentalidad neoarcaica podr soportar este choque, porque antiguamente, desde los incas a los tibetanos, de los griegos a los egipcios, no era el hombre el que estaba situado en el centro del mundo, sino las divinidades, que podan perfectamente encarnarse en toda otra forma de vida. La tecnociencia del futuro nos invita no a deshumanizar al hombre, sino a dejar de divinizarlo. Es el fin del humanismo? Es cierto.

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Gentica e inigualitarismo

Una de las tesis centrales del arqueofuturismo es la siguiente: paradjicamente, la tecnociencia del Siglo XXI va a destruir los fundamentos de la modernidad. La gentica va rehabilitar las cosmovisiones inigualitarias arcaicas. Un ejemplo sencillo en el tema gentico: el establecimiento de la tarjeta del genoma humano, el estudio de las enfermedades hereditarias, el desarrollo de las terapias genticas, las investigaciones bsicas sobre del cerebro, sobre el SIDA y las enfermedades vrales, etc., ya empiezan a mostrar concretamente la desigualdad del hombre. La comunidad cientfica est atrapada en un torno: cmo obedecer la censura de lo polticamente correcto, ceder al terrorismo intelectual del igualitarismo y a la vez proclamar las verdades cientficas eventual y teraputicamente tiles? Estamos en las puertas de un conflicto, un conflicto grave. Ya, los genticos, los sexlogos, los virlogos, tapan con dificultad que uno de los mitemas cannicos de la religin de los Derechos Humanos, es decir la hiptesis de la igualdad gentica entre los grupos humanos y la individualizacin gentica de los humanos, es una fbula cientfica. De otra parte, est claro que las biotecnologas (la concepcin asistida, las chips biotrnicos implantados en el cerebro, los rganos artificiales dopados, las clonaciones, las terapias gnicas, la manipulacin del genoma transmisible, todas estas tecnologas que son realmente la aplicacin del eugenismo), no sern accesibles a toda la gente ni reembolsadas por la Seguridad Social, ni aplicables fuera de los grandes pases industriales. Un eugenismo de facto, propuesto a una minora cuya esperanza de vida estar prolongada: el colmo del inigualitarismo en el corazn de la civilizacin igualitaria moderna. Otro problema importante: cmo van a reaccionar los humanistas antropocntricos cuando se produzcan las quimeras (hbridas hombres-animales) para crear bancos de rganos o de sangre, para dopar el esperma, probar los medicamentos? Intentarn prohibirlo? No podrn. Para soportar el choque global de la gentica del futuro, se tendr que tener una mentalidad arcaica.

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La nocin de amor: una patologa de civilizacin

La civilizacin occidental se ha fragilizado considerablemente cuando concedi un valor absoluto a un sentimiento neurtico: el amor. Esta patologa ha destruido tanto los resortes demogrficos como el instinto de defensa. Es una herencia cristiana laicizada. Estamos diciendo que el odio debe que ser el motor de las civilizaciones conquistadoras y creativas? No. El amor es una forma patolgica y enftica de la solidaridad que conduce al fracaso y, paradjicamente, al odio y a la masacre, tanto personal como colectiva. Las guerras de religin y los fanatismos actuales de las religiones monotestas del amor y de la misericordia as lo muestran. Y el comunismo estaba fundado sobre el amor al pueblo. Entre naciones, se debe de tener varios aliados (provisionales), pero nunca amigos; entre individuos es mejor decir: te aprecio que te amo, y funcionar segn la lgica de la alianza que segn la donacin ciega e inconstante- del amor. El amor es absoluto, es decir totalitario. Los sentimientos y las estrategias humanas son cambiantes. Al verbo amar, tanto en poltica como en las relaciones personales, se tiene que preferir la paleta politesta: apreciar, admirar, aliarse, pactar, proteger, ayudar, querer, desear, etc. No se tendra que tener nios porque los cnyuge se aman, como un regalo, sino porque el procrear es digno para transmitir la estirpe. Hoy, la mitad de los matrimonios se rompen, ya que estn fundados sobre un sentimiento de adolescentes enamorado, efmero, que desaparece rpidamente. Los matrimonios durables son aquellos que estn calculados. Igual ocurre en la educacin de los nios, que tambin fracasa porque practica una adulacin beatfica de la prole, subproducto del amor, que destruye la legitimidad de los padres, sentidos como carneros enamorados. Tambin las polticas fracasan, porque su ideologa y sus practicas estn impregnadas de las escorias del amor buenos sentimientos, angelicalismo, humanitarismo, pietismo,

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masoquismo, altruismo hipcrita- en lugar de apoyarse sobre la voluntad de decisin de aplicar, hasta el objetivo final, su poltica. Esta civilizacin, fundada implcitamente desde hace mucho tiempo demasiado tiempo- sobre el concepto falso de amor, deber un volver un da a la alegora de Don Juan, el antiamor por definicin. Arqueofuturismo.

Debacle y impostura filosfica

La ausencia de verdaderos valores filosficos fundadores se expresa en la moda, de la cual se benefician los pensadores mediticos que cultivan las ideas huecas y el pensamiento nico: los Comte-Sponville, Ferry, Bernard-Henri Levy, Serres, etc. Angelicalismo sin metafsica ni espiritualidad, materialismo de adolescentes, retorno infantil al Aufklrung, moralismo y altruismo hipcritas, verismo tico, etnomasoquismo, xenofilia, caritativismo esponjoso, humanitarismo irresponsable: todas estas actitudes mentales estn profundamente inadaptadas a nuestra poca. Estos valores debilitantes, desvirilizadoras y moralmente desarmadores estn totalmente a contracorriente de un mundo cada vez ms duro y que pedira, al contrario, unos valores combativos. Aunque necesitaramos una nueva filosofa de la accin, la vieja y decrpita filosofa de la compasin del Siglo XVIII nos es presentada como una genial novedad del espritu. Una filosofa neodogmtica, nicamente hbil para comunicar la propaganda- est camuflada bajo las ropas del antidogma, de la libertad y de la emancipacin, aunque nicamente se trata de adoctrinamiento meditico de ideas obsoletas y de armas del terrorismo intelectual.

La filosofa de la clase intelectual hegemnica francesa del Siglo XX se ha caracterizado por el plagio (Sartre, Levy), el altruismo patolgico (Lvinas), o la impostura (Lacan y los estructuralistas), en un lenguaje ininteligible, jerga brbara que disfrazaba sus noideas. No es un azar si el excelente libro crtico sobre la filosofa francesa, de Sockal y Bricmont, Imposturas intelectuales, ha suscitado un escndalo tal. nicamente la verdad hace dao... Para enfrentarse al futuro, necesitamos una filosofa inigualitaria de la voluntad de poder; recurso a Nietzsche frente al Aufklrung. La revolucin futura exigir una nueva epistemologa suatrada del

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humanitarismo moderno, para, segn un retorno a los valores arcaicos, ya no pensar el hombre como ser divino cortado de la animalidad, sino a la vez, como actor y como material. Como experimentador de l mismo segn una lgica fastica.

Proceso de emasculacin

La publicidad sigue las tendencias sociales antes que iniciarlas. Se tiene que vender, no crear modas o nuevas ideas.

En este sentido, es el reflejo ms fiel de una poca, porque est obligada a ser profesional, eficiente y remitir exactamente a los estados de espritu creados por la ideologa ambiente. En una revista popular, un anuncio sobre zapatillas de deporte, sita la accin en un vestuario, donde una mujer desfallecida aparece frente ados atletas negros que se estn duchando, a los que ella escudria. Pagina de al lado: publicidad de niquis: los modelos dos hombres de tipo europeo- tienen un look afeminado de homosexuales, una facha de mariquitas estticas con una mirada lnguida y cansada. Buscad el error...

Principio de responsabilidad

No es nicamente un complot. Peor, es una lgica. Una dimisin colectiva. Los tericos del complot se equivocan. Un pueblo fuerte no se deja coger ni destruir por el sistema que lo domina. Cada pueblo es responsable de su destino. Lo que pasa actualmente no es la falta de los otros, sino la nuestra. Somos actores y culpables de nuestras derrotas. Un pueblo no es la vctima de su destruccin cultural o tnica, es el autor y el cmplice, por dimisin, por renuncia a la defensa. La dominacin cultural norteamericana, la colonizacin lenta y sorda de Francia y de Europa por el Sur, no es nicamente el fruto de una manipulacin. Hemos dejado hacer. Nuestro pueblo tena los medios para defenderse, democrticamente. No lo hemos

hecho. El jefe de orquesta clandestino no tiene todo los poderes frente a un pueblo determinado que resiste con sus tripas.

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Palabras arqueofuturistas sobre el tema del arte

La revista Krisis de Alain de Benoist se ha atrevido a publicar un debate para preguntarse si, finalmente, no exista ninguna impostura en el arte contemporneo. Los mass-media se han agrupado inmediatamente para denunciar un crimen ideolgico de la extrema derecha. En verdad, toda la gente siente, sin atreverse a formularlo, que, desde hace casi cincuenta aos, el arte contemporneo, subvencionado por el Estado y los mass-media, es un academicismo (y un snobismo) que se est hundiendo progresivamente. Paradoja: el arte contemporneo que se pensaba como una maquina de guerra contra el academicismo para la potencia y la creacin- se encuentra ahora encerrado en el peor de los conservadurismos. Es el mismo destino que el comunismo. Ahora es un arte oficial... y un arte nulo. La razn es conocida: la impostura y la incompetencia. A principios del siglo XX, una ideologa esttica logr instalarse y ahora domina el mundillo intelectual del arte: la inspiracin del artista su mensaje- es superior que su tcnica, que su habilidad profesional, su conocimiento de las reglas y de los canones plsticos vistos como opresiones. Fue el mito de la libertad del artista. Y as, poco a poco, naci una falsa concepcin: el artista ya no tiene inspiracin, ni competencia, pero gracias a sus relaciones consigue unos golpes mediticos subvencionados. Como Calder, Saint-Phalle, Csar y los otros. Ya no busca escandalizar al burgus, sino que se dice progresista, aunque no crea en nada. No es ms que un pintarrajeador subvencionado. Recientemente, se han considerado varios tags y graffitis de nios subnormales como obras maestras. Segn la revista El Eco de las Sabanas, yo mismo he tenido la idea de la siguiente broma: realizar ante la presencia de alguaciles unos lienzos con un rodillo donde varias pintadas representaban vagamente falos; un minuto por cada lienzo... lienzos que fueron vendidos en una prestigiosa galera de la calle de Sena a las stars del show business maravilladas. Tales bromas ya haban sido efectuadas y los lienzos pintados por el rabo de un burro o por una hembra orangutn

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(Puesta de Sol en el Adritico) fueron negociados por mucho dinero... El arte contemporneo ha evacuado la nocin capital de talento. Hoy, en la esfera pblica, nos encontramos ante un arte contemporneo impostor, repetitivo y no creativo, unido a una admiracin museogrfica por las obras maestras del pasado. Es interesante notar que frente a toda crtica sobre la verdad, la autenticidad y la calidad del arte contemporneo, el sistema reacciona siempre mediante el anatema: Es Usted fascista? Es una seal ms de que el sistema tiene perfectamente conciencia de la nulidad de la produccin artstica que l protege y del fracaso total del modelo esteticopoltico querido por l. Cuando le se pone el dedo en la plaga, reacciona mediante el insulto o la amenaza. Sin embargo, existen hoy un nmero importante de artistas creadores que escapan a esta pretenciosa nulidad del arte oficial: el natural de Grenoble Jean-Marc Vivenza y sus ruidos, el escultor Michel de Souzy, los pintores Frdrique Deleuze y (el difunto) Olivier Carr, Yan-Ber Tillenon, etc. Son numerosos, pero mal vistos y marginados, porque restablecen los principios de la esttica europea: conciliar los canones estticos y la audacia creativa, asocian el sentido de la belleza y el trabajo tcnico con la inspiracin. El arte contemporneo oficial (que no se debe confundir con los artistas de hoy, a menudo muy talentosos pero acallados ), fuertemente enlazado al sistema, finalmente se habra fijado como objetivo la destruccin de la estirpe de la tradicin creciente artstica europea. Siempre esta misma voluntad de iconoclasmo cultural para hacer perder a los Europeos su memoria y su identidad. La tctica es hbil: de un lado, se mediatizan las obras de cloaca, feas, sucias e insignificantes, de hecho no-obras, mientras que por el otro lado, se focalizan los espritus hacia una admiracin museogrfica del pasado. Un pasado voluntariamente fijado y neutralizado, transformado en un tradicionalismo estril. Lo esencial es que las obras maestras del pasado ya no puedan servir a una reactualizacin talentuosa en el presente y el futuro. Romper la creatividad artstica europea, su belleza, su profundidad esttica, su talento; descerebrar los gustos y hacer pasar por geniales las producciones de los subdotados; hacer desaparecer y olvidar toda

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personalidad esttica europea y desconectar el arte de sus races culturales. Tal es, desde muchas dcadas, la estrategia, a menudo inconsciente, siempre implcita, de los maestros del arte. Esta estrategia parece ser una envidia (sentimiento que, con la venganza y el resentimiento, como lo comprenda Nietzsche, siempre ha representado un papel en la poltica y en la Historia): envidia y resentimiento contra el talento innato del arte europeo. El culto ridculo por las artes primeras, del que el ingenuo Jacques Chirac es el representante comercial, participa en esta empresa de destruccin. Una estatuilla primitiva vale bien la Piet de Miguel ngel?, no? Otra vez, el igualitarismo se enfrenta a la realidad, y se condena. Que va a pasar? La verdadera creacin esttica no reprimida se ha refugiado en la tcnica. Segn el retorno inconsciente a la tradicin griega de la esttica como techn y como khrma (utilidad objetiva). Los diseadores de carroceras, de aviones, componen las obras maestras de hoy da. Que prefieren? Un Renault comprimida por el impostor Csar o una Ferrari firmada por Pininfarina? Tambin es posible que los falsos maestros del arte oficial terminen por fatigar al pblico.

Bourdieu o el impostor

Pierre Bourdieu[14] denuncia el bombardeo cultural televisivo que sin embargo refleja las orientaciones de su ideologa. Se ha autoproclamado maestro del pensamiento de la izquierda de la izquierda-es decir los nuevos izquierdistas- sin proponer ninguna solucin creble al ultraliberalismo que cree ver en todos sitios. Sin embargo, aprecia ser fotografiado en todos los mass-media y hablar en los plats de televisin, que, naturalmente, odia. B.H.L. y Mons. Gaillot[15] no tienen por qu apreciar particularmente a este dinosaurio meditico... Es bastante divertido, Bourdieu... Haba flirteado durante poco tiempo con la Nueva Derecha, al inicio de los aos ochenta, cuando la ND pareca estar de moda. Cenamos en esta poca en el

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restaurante parisino La Closerie des Lilas, disertando sobre Nietzsche y sobre la inversin de los valores. El antiliberalismo de la ND le atraa. Pero Bourdieu, como todos sus iguales, intelectuales parisinos funcionarios, no se interesa realmente por las ideas, sino ms bien por l mismo. Andando trgicamente corto de teoras, el nuevo gur de la extrema izquierda vagamente resucitada, solamente puede oponer al pensamiento nico del ultraliberalismo otro pensamiento nico, un retorno decrpito al viejo conservadurismo marxista. Como toda la extrema izquierda, es incapaz de hacer un anlisis pertinente de la situacin social actual. Bourdieu, como tantos otros, es una figura emblemtica del naufragio de los intelectuales de izquierda. Despus de haberse equivocado con ideas, naufragan sin ideas.

Tcnica de la dependencia

Los domadores de circo de tigres y otros fieras no usan, para lograr la sumisin de estos animales, mtodos brutales: golpes, castigos, privaciones. Es muy peligroso y demasiado complicado. Mejor que la estrategia del bastn, es la de la zanahoria. Tras lograr que sean dependientes de recompensas intiles pero agradables (suplemento de alimento azucarado o de protenas, caricias, favores sexuales, etc., despus de cada acto de obediencia) estos animales, son sometidos y se desvanecen sus capacidades de resistencia contra el amo. El sistema y la ideologa dominante usan, con mejoras, la misma tcnica. Ya no se oprime a los ciudadanos desviados mediante la represin de los campos de concentracin. Es un mtodo obsoleto. Mejor es hacerlos dormir y marginar las rebeliones. Y no solamente por la desviacin de la atencin hacia los sujetos inesenciales (la Copa del Mundo de ftbol, el PACS, etc.), por la estrategia clsica del embrutecimiento intelectual, sino tambin por la tcnica de la dependencia. El sistema vuelve dependiente a la sociedad civil con recompensas, ventajas, falsos privilegios, premios intiles. Como en el caso de las fieras encerradas, son ventajas falsas. Se le hace creer a Usted que es libre, pero en verdad est encerrado, que

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conduce rpidamente con su coche GTI, aunque le arruine casa mes, y que al final pierde tanto tiempo en los atascos como las horas de trabajo necesario para pagarlo. Es dependiente de las vacaciones que debe organizar, de la teledroga, del deseo desenfrenado por objetos intiles, como lo vio Baudrillard. Softdictadura. Para hacer olvidar el paro, la precariedad de su empleo, la inseguridad, los alimentos adulterados, la degradacin del medio ambiente, o la lenta desaparicin de su pueblo. Est en una jaula, pero Usted es fisiolgicamente feliz. Es el ltimo hombre descrito por Nietzsche, el que agradece a su amo con saltitos.

El regno del timo: falsa transparencia y trucaje

El timo es, en argot, una estafa blanda. La lnea amarilla de la estafa ilegal- no est realmente atravesada, sino rozada. El semforo no est en rojo, sino en naranja oscuro. Seal de los tiempos, el timo es uno de los motores principales de la publicidad y de la incitacin a consumir. Antiguamente, las oficinas que lo practicaban eran a menudo reprimidas por ley. Hoy, es practicado por los grandes grupos, las sociedades honorables, y por el Estado l mismo. Es Intil teorizar, puedo dar unos ejemplos. Las firmas concurrentes se entienden entre ellas (mtodo del oligopolio) para fabricar productos poco durables y que tienen que ser cambiados rpidamente: Las carroceras de los coches tienen que oxidarse despus de tres aos, las piezas de los aparatos electrodomsticos tienen que ceder despus de 500 horas de utilizacin, los compresores de los frigorficos tienen que romperse despus de 4 aos, la tela de un vaquero tiene que desgarrarse despus de 20 lavados, etc. Pero, los hay peores, y ms sutiles. Un caso nico: el timo sobre las facturas telefnicas practicado tanto por France Tlcom[16], como por los operadores privados. He hecho una investigacin sobre este tema para una revista, y he descubierto entre otros hechos: los operadores de telfono, privados o pblicos, facturan unas prestaciones imaginarias de sumas pequeas a la mayora de los 40 millones de clientes, nicamente por el juego de la diferencia de

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tarifa entre horas llenas y huecas: una mina de dinero cada mes. Tambin mienten sobre los alzados de los telfonos mviles. Por ejemplo, se dice que 3 horas de llamada cuestan 3 600 pesetas, pero sin precisar que la unidad de tiempo no es el segundo, sino una secuencia homognea de 3 minutos (180 segundos): as si se telefonea 3 minutos y 1 segundo, la facturacin es de 6 minutos... Al final, las 3 horas del tanto alzado van a reducirse, en media, a 30 minutos reales. Con toda legalidad... Se ha instaurado una cultura del timo, en la cual participa ampliamente el Estado. Ilustracin caracterstica: despus de las declaraciones solemnes y las demostraciones cifradas por los expertos, los impuestos directos y las retenciones fiscales tenan que bajar en 1998. Pero toda la gente ha podido constatar que, al contrario, han crecido. La otra cara del timo y del trucaje, es la transparencia falsa. Se insiste sobre el hecho que todo esta claro y que no hay ninguna zona de sombra en el discurso, tanto en el dominio de la poltica como en el de la industria alimentaria, lo que permite establecer una falsa confianza. Ejemplos: los fabricantes de productos alimentarios respetan ms o menos la ley que los obliga a declarar en el embalaje todos los aditivos que estn mezclados con el producto central. Pero, lo que no se sabe, es que aunque la ley autoriza estos aditivos despus de la presin de los lobbies agroalimentarios- estos ltimos son cancergenos con los animales de laboratorio, en un 50% de los casos... y probablemente tambin con el hombre si son consumidos regularmente. Pero la transparencia falsa del digo todo desva las sospechas. Se dice nicamente la mitad de la verdad: s, aado E211 en la salsa tomate en bote que la gente compra, y ya que el fabricante lo admite, se dice que no es txico. Pero, en verdad, es txico... En los mass-media y en la televisin, asistimos al reinado del trucaje y de los efectos especiales: falsos directos, enchufismo, publicidades camufladas, reflujo de toda crtica (cinematogrfica o literaria, por ejemplo), etc. Los talk-shows espontneos, estn, en verdad, fabricados como pelculas de ficcin con un mensaje oficial dentro. El sistema audiovisual actual ya no deja ningn sitio a la espontaneidad ni a la autenticidad, aunque se sirve de ellas para legitimarse. Hoy se puede afirmar que los telediarios estn mucho ms censurados, manipulados y elaborados que en el tiempo del

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ORTF[17] de De Gaulle, pero con una maestra muy superior. PPDA es, en sentido propio, una marioneta, como la de los Guignols de Canal Plus que lo representan[18]. Timos y trucajes: son practicados, ya no por unos pequeos estafador sino, con un cinismo temible, por las grandes instituciones pblicas y privadas, bajo la seal de la transparencia. Primogine, coautor con Thom de la Teora de las Catstrofes, explica que cuando un sistema legitima a por no-a, es que se encuentra al borde del abismo.

Lgica de la hipocresa: la dialctica de la moral hablada y de la moral practicada

Nunca el discurso moral fue tan exigente, tan riguroso. El sistema y sus mass-media son como los predicadores: contra el racismo, el machismo, por todos los derechos acordados para todos, para la bondad, la amabilidad, la independencia de la justicia, el amor generalizado, la igualdad, la justicia social, la democracia, la conciencia ciudadana. Un sermn real de vieja solterona catequista. Pero la realidad es diametralmente opuesta: corrupcin de los polticos, hundimiento del derecho social, tolerancia ante la violencia urbana, agravacin de las disparidades y de las injusticias econmicas (los millonarios de la izquierda son los mejores en el tema del discurso social), destruccin de las solidaridades tradicionales en provecho de los egosmos individuales, impunidad de los grupos violadores de la ley, privilegios acordados a las categoras profesionales ya protegidas, crecimiento del sector econmico explotado por el sector pblico, etc. Fue siempre as. Es lo que los psiquiatras llaman el efecto de compensacin. Cuanto ms defectos tiene un sistema, tanto ms se alaba las cualidades que viola. No es nicamente exorcismo, sino un trabajo de olvido. El pueblo no se tiene que entiender lo que est pasando. La debilidad central del sistema y de la ideologa hegemnica- es

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que no se puede mentir durante mucho tiempo. El senador norteamericano Gingrich lo explicaba: es posible mentir diez veces a una mujer y una vez a una nacin, pero nunca diez veces a una nacin. Con el tiempo, la ausencia de resultados concretos de un proyecto de sociedad no se puede ser disimulada por unos cortafuegos vacos: embrutecimiento intelectual, desviacin de la atencin, dependencia. Las cosas concretas toman su revancha. El pueblo acaba por pedir la verdad porque el embrutecimiento tiene lmites, precisamente a causa de la ausencia de hechos concretos: mentiras del paro a la baja, precariedad y angustia econmicas, pauperizacin a pesar del crecimiento contable, crecimiento de la inseguridad a pesar de las estadsticas trucadas, presencia cada vez ms visible de la inmigracin, etc. Incluso la muy eficiente propaganda televisual que intenta dar la impresin de que todo va bien!, al tiempo que diabolizan o criminalizan a los partidarios de opiniones opuestas, va a llegar, un da o otro, a sus limites. Cuando el len ya no tiene nada que comer, se come al domador. El len, es el pueblo.

Legitimacin negativa: la fbula del hombre lobo

Las democracias occidentales no consiguen realizar su utopa, pues denuncian un enemigo imaginario. Ya no se dice: voten por Nosotros, porque vamos a encontrar soluciones y mejorar sus condiciones, que seria una legitimacin positiva, sino, implcitamente, voten por Nosotros, aunque somos una banda de nulidades, de incompetentes y de prevaricadores. No es grave, porque Nosotros les protegemos contra el retorno del fascismo. Sin Nosotros, estaran bajo la bota de los nazis.... Legitimacin negativa. Las conmemoraciones redundantes enlazadas a la Segunda Guerra Mundial, los juicios o denuncias o las incesantes descripciones voyeuristas de los crmenes nazis, cincuenta aos despus del fin de la guerra, son partes de este dispositivo. Tcnica del hombre lobo: Pap es malo, pero si no le obedeces, el hombre lobo vendr a comerte. Y ser peor. El sistema ya no puede ser plebiscitado ni juzgado sobre sus actos y

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resultados, se inventan unos enemigos virtuales para as decirse protector del pueblo. El Frente Nacional es el NSDAP reactualizado: si se expulsan demasiados inmigrantes, ser la crisis econmica y la dictadura. Esta tcnica tiene limites y los encontrar rpidamente.

El Frente republicano: antecmara del partido nico

El Frente Republicano contra el Frente Nacional. Tal es la fraseologa actual del mundo poltico. Este Frente Republicano que se pretende el portero de la pura democracia contra la amenaza fascista, iniciado en verdad- por una extrema izquierda minoritaria y paratrotskista cuya tradicin, desde 50 aos, es el totalitarismo. La lucha contra el Frente Nacional muestra la contradiccin esencial de este Frente Republicano que dice querer salvar la democracia del peligro fascista: ni es republicano, ni es demcrata. Por lo menos, es lgico: cuando en una sociedad, se abusa de un concepto poltico (democracia, ciudadana, etc.), es que esta cosa est amenazada. La nfasis democratista tapa un rgimen cada vez menos democrtico. El discurso del Frente Republicano restablece la retrica realmente totalitaria- de los diputados de la Convencin de 1793, padres del Terror. Despus de una manifestacin espontanea en Lyon contra la supuesta alianza entre Charles Millon y el Frente Nacional[19], el socialista local Louis Mermaz explicaba que se deba de combatir lo inaceptable: el Frente Nacional cogestionario de una regin. As, es inaceptable para este demcrata que los consejeros regionales democrticamente eligidos hagan el trabajo por el cual han sido eligidos. El lapsus de Mermaz significa que la democracia no est reservada a toda la gente; o que es inaceptable que la democracia funcione con todas sus reglas del juego, o que en esta visin limitativa de la democracia es inaceptable que los electores voten por alguien que no sea miembro de este Frente Republicano. Este Frente Republicano incluye: 1) el PCF y la extrema izquierda, 2) Los Verdes y el PS, 3) una derecha republicana, RPR y UDF [20], emasculada y culpabilizada sobre todo en el tema de la

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inmigracin- por la izquierda. La ilegitimidad poltica de toda otra fuerza que no sea el Frente Republicano parece, pues, una llamada implcita al retorno del partido nico, clave de todos los regmenes totalitarios desde 1793. En el seno de este partido nico de facto, nicamente estn toleradas las tendencias (como en los antiguos PC de la Europa Central) susceptibles de alternancia democrtica; pero esta alternancia izquierda / derecha, verdadera engaifa, no debe cambiar la orientacin global de la poltica del partido nico de facto, que es una orientacin de izquierda. El Frente Republicano, como el antiguo y totalitario partido nico sovitico, no trabaja evidentemente- para una revolucin cualquiera, sino para la profundizacin de las tendencias de la sociedad actual. Esta tentacin del partido nico de facto, camuflado por el simulacro del pluripartismo, se ha expresado fuertemente durante las proposiciones radicales de prohibicin del Frente Nacional o los juicios contra la legibilidad de Le Pen. Pensar en prohibir un partido que representa un 15% de los votos, es muy diferente de la prohibicin de una liga subversiva... En verdad, el rgimen, agotado, intenta hacer una democtomia o amputacin limitativa de la democracia. Observamos la misma lgica en el tema de los sindicatos representativos minoritarios. Desde Robespierre hasta el Frente Republicano, siempre es el mismo proceso, hoy bastante soft: el pueblo vota es la democracia- pero nicamente puede votar por los candidatos aceptables: los del partido. Para justificar su antidemocratismo, el sistema, confuso, siempre usa su obsesin favorita: el Diablo, el hombre lobo Hitler. Argumento: Cuidado! Hitler ha tomado el poder democrticamente! Conclusin: debe limitarse y vigilar esta democracia peligrosa y excluir a los partidos inaceptables. Pero, histricamente, este rumor es falso: Hitler tom el poder despus de un golpe de Estado (tapado, evidentemente), como Mussolini. Otras palabras odas durante la manifestacin de Lyon: El Frente Nacional es anticonstitucional. Otra lgica estalinista. Contra el Frente Nacional, se poda or el eslogan contra la

intolerancia y el odio. Pero el sistema ha subvencionado la pelcula (nula) de Matthieu Kassowitz, El Odio, que es una apologa del odio de las bandas tnicas contra los franceses blancos. Y acusa de odio a un partido poltico que quiere limitar la violencia de estas bandas tnicas! El sistema acusa al Frente Nacional de intolerancia, pero quiere prohibirlo... En su programa, el Frente Nacional pide la ilegalizacin de los partidos adversarios? Se acusa al Frente Nacional del pecado de preconizar la exclusin, pero el sistema quiere excluir de la poltica sus millones de electores... Se cree soar, pero no se suea. Es lgico... Para un rgimen totalitario o pretotalitario, no es suficiente invertir el sentido de las palabras (como lo vi muy bien Orwell en 1984 o como lo muestra Costa Gavras en La Confesin), sino tambin es necesario acusar y condenar a sus enemigos con las cargas de sus propias taras. Trabajo de exorcismo. ltima precisin: al final de la manifestacin lyonesa antiFN sbado 3 de octubre de 1998- estaba previsto un concierto multirracial de Cheb Mami. No pudo desarrollarse a causa de incidentes provocados por grupos de jvenes, tal como lo dijo pdicamente la prensa. Pero, en verdad, a causa de motines provocados por unas bandas de inmigrantes de las ciudades perifricas de Lyon, que atacaron la manifestacin que haban venido a apoyar... Decididamente, las bandas tnicas son los mejores agentes electorales del Frente Nacional. Y el sistema es, cada vez ms, una pescadilla que se muerde la cola.

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Del discurso antiseleccin al discurso antiexclusin: la absurdidad del igualitarismo

Existe un paralelo que hacer entre el discurso izquierdista antiseleccin de Mayo de 68 y el discurso actual de la izquierda, centrado sobre el tema de la antiexclusin. Se trata realmente de un

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mismo proceso: la ideologa hegemnica quiere ms -siempre msigualitarismo, pero termina por hundirse en la absurdidad social. Prepara as su propio clash social. El rechazo de la seleccin escolar y universitaria que aspiraba a substituir la igualdad de resultados por la igualdad de suertes- ha llegado a, por un efecto heterotlico, una menor justicia social. Resultado: 30 aos despus de la introduccin del principio perverso (la orientacin que reemplaza la seleccin), se nota la desvalorizacin de los diplomas, creadora de paro; la huda de los cerebros hacia las universidades anglosajonas; degradacin de la calidad de la enseanza general y crecimiento del analfabetismo; fin de la escuela como lugar de competicin y de educacin; transformacin parcial de esta ltima en una jungla inviable; creacin de un sistema escolar con dos velocidades, privado, calificado y selectivo para la gente rica, pblico y subdotado para la gente pobre. Paradjicamente, el igualitarismo antiseleccin de Mayo de 68 es una de las causas de la exclusin. Pero, hipcritamente, los sindicatos y el gobierno no se han atrevido a aplicar este bello principio antiseleccin a las materias cientficas. No quieren ser curados por unos mdicos ignorantes? La Arospatiale[21] no va a contratar a ingenieros de pacotilla que no estn fuertemente seleccionados, etc. Pero, al contrario, es posible distribuir, como confetis o prospectos, los ttulos de COU sin valor, los pseudodiplomas de psicologa o de esttica a las masas de incapaces que irn al INEM para encontrar empleos subpagados de telefonistas, repartidores de pizzas o de camareros en McDonalds. Es lo que ha pasado por exceso demagogia y por el hecho de esta tara de la ideologa igualitaria: rechazo de la realidad e ignorancia de los mecanismos sociales. Este odio por la seleccin est fundado sobre un prejuicio antropolgico: todos los humanos estaran igualmente dotados, segn el principio, denunciado por Alain de Benoist, del todo igual a todo. Pues si ya no nada tiene valor, los dones, como la excelencia, no existen. No es tolerable que los hombres estn, en capacidades mentales y creadoras, y tambin en fuerza de carcter, desigualmente dotados. El rechazo de la vida, bien anotado por Nietzsche. Se rechaza toda idea de jerarqua; y en lugar de organizar con justicia una jerarqua y una desigualdad naturales, se imponen

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unos principios igualitarios inaceptables. Y al final, se crean jerarquas salvajes que causan un hundimiento del tejido social. Es el capitalismo, que no tiene ninguna forma de estado de alma, el que est encargado de hacer salvajemente esta seleccin que el Estado no se ha atrevido organizar. Toda la doctrina de la antiexclusin est fundada sobre las mismas reglas. Al inicio, se deba de luchar contra el pauperismo, segn una preocupacin de justicia social. Bien. Pero la palabra ha sido desviada de su finalidad. En verdad, se tiene que impedir toda discriminacin entre nacionales y extranjeros, aun cuando fuesen clandestinos e ilegales. Es la misma lgica del absurdo de la antiseleccin: la ideologa igualitaria choca frente a los hechos, a la realidad, que son, exactamente como el FN segn Mermaz, inaceptables. Rechazar la expulsin legal de clandestinos africanos, chinos, paquistanes, es pues reconocer implcitamente que todo francs puede instalarse sin riesgos en frica, en China, o en el Pakistn, no? Segn la lgica de la reciprocidad. Es contrario al derecho internacional pblico, porque este ltimo est fundado sobre el principio de la reciprocidad de las discriminaciones. Se acuerdan para los extranjeros privilegios de los cuales los franceses no benefician en otros pases. Y por qu guardar la regla de contratacin de los funcionarios dentro de los nacionales? Es exclusin, es discriminacin! El derecho de votos a los extranjeros? Y por qu no a los franceses en el extranjero? Por qu esta publicidad de los mass-media sobre el tema de unos clandestinos expulsados por vuelo chrter, en conformidad con la ley aunque volvern a la primera ocasin, aunque millares entran impunemente cada ao- y nunca hablar, o casi nunca, de las expulsiones masivas que se imponen mutuamente los pases africanos y asiticos? La inexpulsabilidad de facto, de los inmigrantes clandestinos firma la violacin oficial de la ley, porque el gobierno eligido cede a unas minoras que se dicen morales, y tambin contraviene el principio de las nacionalidades, fundamento del derecho internacional. Otro

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signo del declive de los valores democrticos y de la perversin del concepto de Repblica por los que se dicen ser sus inventores. En verdad, la ideologa igualitaria ha construido el principio de las nacionalidades (reciprocidad de las discriminaciones y de las ventajas sobre el territorio de cada uno) de manera abstracta, en una poca donde no haba ningn problema de inmigracin. Hoy, es incapaz de respetarlo. Y admite su viejo antojo catastrfico: el universalismo de un planeta sin fronteras, sin compartimentos estancos, alimentado por el romanticismo infantil de los ciudadanos del mundo y del gobierno mundial. No puede entender que la gestin comun del planeta es solamente posible entre conjuntos diferentes e impermeables, y no pilotado por un magma que transformar el mundo en jungla. Antiseleccin y antiexclusin: el fracaso de estos principios provocar la catstrofe. Y esta ltima incitar al retorno de las soluciones arcaicas.

La revolucin impuesta

Las poblaciones europeas reaccionarn al borde del abismo. Cuando el hedonismo econmico sea roto. No se debe esperar ninguna solucin eficaz antes de una catstrofe previsible. El consumismo, la comodidad de la sociedad de consumo, el abrutecimiento de la sociedad del espectculo, han roto los resortes de la resistencia. Debilitamiento por una blandura de la vida, un individualismo sin freno y de sueos audiovisuales y publicitarios de una existencia y de unas experiencias onricas y virtuales. Lo que el antroplogo Arnold Gehlen llama las experiencias de segunda mano. Opio socioeconmico. Pero esta sociedad, fundada sobre la conspicuous consuption (consumo ostentatorio) como lo haba notado Thorstein Veblen al inicio del siglo, ha destruido sus propios fundamentos econmicos y sociales. Ha destruido sus propios sueos de libertad, de emancipacin, de igualdad, de justicia y de prosperidad, porque los ha desarrollado hasta el absurdo, y ahora, a causa de un efecto boomerang, ya no es capaz de resistir las crisis financiares, las delicuencias, los sesmos sociales que ha creado. Fenmeno de

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inversin dialctica muy bien descritos por Marx y Jules Monnerot. Esta sociedad ha provocado un debilitamiento antropolgico global, donde todas las defensas inmunizadoras se hunden. El remedio tendr que ser aun ms fuerte cuanto ms doloroso. Vamos hacia una Revolucin al lado de la cual la Revolucin rusa solamente habr sido un pequeo disturbio.

Principios de educacin (I)

Toda la gente habla del fracaso escolar y de la violencia en la escuela. Es el fruto de un sistema antiselectivo y antidisciplinario que est fundado sobre una proliferacin de utopas que sin embargo se quieren conservar porque son dogmas... La razn por la cual centenares de millares de jvenes no encuentran empleo (con consecuencias de paro y delincuencia) tambin se explica porque el sistema educativo no funciona para educar (etimologa: e-ducere, conducir fuera de su condicin ignorante e inculta) sino para perpetuarse l mismo, como administracin corporativista y protegida, dogmtica e ineficaz.

Unas nociones de buen sentido: 1) La escuela no debera ser obligatoria despus de los 14 aos, 2) Se deben ensear las llaves del saber y los comportamientos sociales segn una pedagoga disciplinaria, 3) Se debe de funcionar segn el trptico: seleccin por el mrito, recompensas, castigos. Sin olvidar una cierta solemnidad, 4) Despus de los 14 aos, la escuela y la universidad, no deben ser gratuitas, excepto para aquellos que, econmicamente sin recursos, puedan beneficiarse de becas, si estn dotados, despus de una rigurosa seleccin.

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Esta ltima proposicin no es injusta, en sentido platoniano, porque un estudiante rico, aunque inepto, conseguir menos resultados en una universidad selectiva que un estudiante pobre aunque dotado. Es la razn por la cual la seleccin por el mrito y la competencia tiene que ser despiadada. Cuando la seleccin es fuerte (y racionalmente normalizada) en un sistema social, como lo mostr Pareto, la circulacin de las elites crece y los ricos se benefician menos de rentas de situacin. Pero en el sistema antiselectivo actual, inspirado por la izquierda, ultraigualitaria, los pobres tienen un sistema de ensea de pacotilla y no pueden aspirar a otro. Los ricos subdotados, s. Pero estos principios sencillos, que no son tirnicos, nunca sern aplicados por el sistema actual. Ser despus de la revolucin. Seleccin y disciplina: los principios arcaicos pero competitivos son fundadores de una verdadera libertad individual, la de la justicia social del futuro. Hoy, antes de reconstruir otra cosa, mejor sera el hundimiento completo de la Educacin Nacional, cada vez ms inepta para realizar su misin, y el desalistamiento total del Estado de la Educacin. El nuevo Estado de despus del caos podra cambiar las cosas.

Principios de educacin (II)

El antroplogo Arnold Gehlen explicaba que la libertad naca de la disciplina, porque el adiestramiento (Zucht) crea nuevas capacidades. Una educacin eficaz, liberadora, tendra que apoyarse, segn l, sobre el esfuerzo, la disciplina, la estimulacin, la sancin y la recompensa. En cuanto a George Steiner, comentando los principios ancestrales de la educacin juda practicante que haba recibido y que transmitira a sus hijos, declaraba hace poco tiempo en un importante diario: Cuando veo todo aquello que se est haciendo para evitar a los nios la angustia y la neurosis, respondo, al contrario, que la neurosis es parte de la creacin, y que a travs de ella el nio se transforma en adulto. Cuando todo resulta fcil

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para los nios, stos se construyen a s mismos fragilizados, no nicamente al nivel de la educacin, sino lo que es ms grave- al nivel de la emocin. Hoy, el nio, el joven, es un dios en miniatura. Cuando obtiene malas notas en la escuela, sus padres ya no lo sancionan, sino que aplican un correctivo al profesor. Todo castigo es ilegitimo. Pero, paradjicamente, esta deificacin de la infancia y de la juventud parece acompaarse de un crecimiento estadstico de la infancia mrtir y de la pedofila. Una sociedad que se ve envejecida vive con la infancia y la adolescencia unas relaciones muy ambiguas cargadas con mil obsesiones: adulacin, amor excesivo, permisividad, pero tambin crueldad pervertida y sadismo sexual. Una sociedad sana practica, con respecto a la juventud, una estrategia conforme a la transmisin de los valores colectivos y a la plenitud de los dones: adiestramiento y proteccin, severidad y respecto. El retorno a estas practicas arcaicas, olvidadas por la ignorante utopa igualitaria, no es aplicable inmediatamente. Pero los tiempos futuros los impondrn de nuevo.

Conservadurismo y obsesin repetitiva: enfermedades seniles de la modernidad

Un da, Charles Champetier, director de lments, me hizo la observacin siguiente. la sociedad mass-meditica rompe la arquitectura tradicional de los saberes y la innovacin intelectual o cultural en provecho de la repeticin. Como ya lo vi Walter Benjamin, exiliado en los Estados Unidos durante los aos cincuenta tras haber hudo de la Alemania hitleriana, donde observ los efectos de la televisin naciente -a la que juzgaba totalitaria- la esfera audiovisual y ahora electrovisual (Internet, CD-ROM, videojuegos...) reproducen modelos y valores sin creer en nada, segn una lgica horizontal y estrictamente comercial. Otro tanto ocurre en el dominio de la publicidad: se repite, se sigue, pero no se innova: se fotocopian modelos sociales segn una lgica conservadora, sobre todo en el tema de las ideas y

de las nuevas soluciones. O mejor, se hace de las falsas innovaciones simulacros de la novedad. Las ideas, como las formas artsticas, no avanzan. La modernidad ya no es sino una obsesin repetitiva, conservadurismo (tanto en las formas como en los valores), academicismo, trucaje en la innovacin. Ahora se da un abismo entre la ideologa comn, que repite los dogmas humanistas, y las realidades tcnicas, cientficas, demogrficas, que funcionan en el modo de la urgencia. Esta posicin a contracorriente se est acentuando progresivamente, y anuncia las catstrofes. Antiguamente, la metapoltica es decir la actualizacin de nuevas ideas filosficas en la prctica poltica- era organizada de manera jerrquica. Una vanguardia impona progresivamente las nuevas ideas. Hoy, bajo el reinado de la modernidad agonizante, ya no hay sino similivanguardias. Incluso las modas intelectuales o en el vestir- ya no son legibles. Se funciona de manera horizontal, por reactividad. Se machaca. Es muy sensible, por ejemplo, en el tema de la msica. nicamente la tcnica, la forma, vara, pero el fondo balbucea. E incluso en el tema tcnico, la innovacin ya no cambia la vida. Internet ha transformado menos la vida que la bombilla elctrica o el telfono. Todos estos signos indican que el mundo moderno est cansado. Preludio de su fin?

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El gag del PACS, modelo del progresismo en facsmil

La derecha conservadora ve en el PACS un producto del lobby homosexual -la famosa mafia rosa- para acceder al derecho al matrimonio y a la adopcin de nios por las parejas homosexuales de los dos sexos. Una vez ms, no ha comprendido nada. Estas parejas no duran mucho tiempo, y muy pocas de ellas pretenden una vida comn duradera ni, sobre todo, la adopcin de nios. Cuidado! El PACS ya no es una mquina de guerra contra la familia ni un medio para destruir el matrimonio. Aquellos que quieren contraer matrimonio, se casan; no es el PACS lo que va a disuadirlos. Es mucho ms simple. Es un gag: forma parte de la panoplia de estas

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medidas gadgetes, de estas medidas simblicas tomadas por un sistema incapaz de resolver los verdaderos problemas y que busca desviar la atencin hacia unas pseudoreformas progresistas que no van a cambiar estrictamente nada. De nuevo, estamos ante una de estas falsas libertades, uno de estos derechos de pacotilla, acordados en nombre de un individualismo enftico, un taparrabos para disimular un vaco total de proyecto poltico. La nica consecuencia ser la siguiente: el PACS agravar las rigideces y los costes financieros de nuestra sociedad (unos seis mil millones de francos[22] cada ao, a causa de las ventajas fiscales) as como la lentitud de la economa. Dos colegas, cualquier tipo de pareja declarada como tal, podrn, mediante una sencilla declaracin administrativa, beneficiarse de derechos fiscales, de derechos de sucesin, de derechos de arrendamiento, costeados por la sociedad. Se infringen deberes a los otros, pero la contrapartida es nula. En la arquitectura del Cdigo Civil de Napolen, hinchado de buen sentido, pareco natural y lgico que nicamente las parejas casadas se beneficiasen de ventajas fiscales, porque se supona que se renovaba la sociedad teniendo hijos. Servicio contra servicio. Napolen dij: el concubinato se desentiende de la ley, la ley se desentiende del concubinato. Inventado el PACS, la izquierda, para apropriarse del poder sociopoltico del lobby homosexual, ha razonado con la siguiente lgica: nuestro progresismo est moribundo, bajo perfusin; no podemos hacer ninguna poltica concreta de justicia social, de lucha contra el paro y el pauperismo. La nica salida es el progresismo de la simulacin. As, la idea del PACS, como las medidas pseudohumanitarias de regularizacin de los inmigrantes ilegales, no aporta nada al pueblo, sino que incrementa las cargas financieras de la sociedad. Mediante este gadget legislativo, la izquierda da la impresin de ser fiel a su vocacin progresista. Otra cosa: el PACS permite tambin, tanto a la izquierda como a la derecha republicana, crear un terreno artificial de polmica, aunque en el fondo- estn de acuerdo en casi todo. El PACS tambin traduce la pusilanimidad y la impotencia de los gobiernos de esta democracia declinante. El proceso es siempre el mismo: como el sistema se siente paralizado para resolver los problemas reales y concretos, produce reformas abstractas, siempre

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legitimadas por un excedente de humanismo y de tolerancia. Las verdaderas enfermedades no se tratan, nicamente se dan analgsicos al paciente (enbrutecimiento audiovisual o electroldico), o se simulan resolver falsos problemas. Enderezar la natalidad? Frenar la desertificacin de un 60% del territorio? Anticipar la catstrofe anunciada a partir de 2010 a causa de la quiebra de los presupuestos sociales? Reducir eficientemente la contaminacin urbana? Refundar las instituciones europeas? Es demasiado complicado! Se prefieren los smbolos huecos: parar Superphenix[23] o instaurar la paridad de los sexos en el interior de los partidos polticos. Un Estado tentacular, socializador y fiscalista, adiposo, sin fuerza, sin autoridad, sin eficiencia. La clase poltica, impedida (por la ausencia de calidades humanas y de determinacin), exclusivamente preocupada por la comunicacin electoral, piensa a corto plazo, ya no hace ninguna previsin, ya no hace ms que reformas de trampantojo. Puede preocuparse por el futuro...

Rap y tecno

Musicalmente, el rap es muy pobre, como el tecno. No hay ninguna renovacin posible. La gama armnica es demasiado dbil, la rtmica es excesivamente repetitiva. Las letras, escritas por unos atormentados subvencionados por el dinero pblico, son nulas, quejumbrosas y falsamente violentas. NTM[24] (pero tambin los otros grupos de rap presentes en la escena meditica) es puro academicismo subvencionado, provocacin gratuita, una imitacin de los grupos blacks duros del Bronx de los aos setenta; pero sin el talento, la potencia, la verdad musical, de aquellos. Completos impostores. Por el momento, funciona, pero no durar... MC Solaar es un letrista muy bueno, pero que se extrava en un callejn sin salida musical. En cuanto al tecno, no es msica, sino percusin. Esta msica tampoco durar mucho tiempo; est agotada. No hay ningn contenido. El tecno y el rap, como toda el planeta hip-hop, seguirn el destino del twist y del disco, porque no tienen ninguna esttica

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propia, sino que nicamente entretiene un look social. Pero el look es efmero, solamente es un guio pasajero. Como lo dijo mi difunto amigo Olivier Carr: le look, cest plouc[25]. Al contrario, el rocknroll es eterno. Porque posee una verdadera gama armnica. Ha escapado a las modas efmeras. Lo que podemos ver en todo el planeta es el renacimiento de las msicas tnicas: clticas, helnicas, latinas, asiticas, rabes, africanas, etc. Las msicas populares renovadas.

El biombo de las falsas libertades

La paradoja de esta sociedad es que bajo unas apariencias humanistas, tolerantes y softs, deja instalarse a la tolerancia mediante la violencia social y el retroceso de las libertades pblicas. Frente a la criminalidad, la inseguridad y la precariedad econmica, crecientes; frente al fiscalismo, las restricciones de la libertad de expresin poltica, el desarrollo inquietante del nmero de errores judiciales, la generalizacin de las bases de datos informticos; el sistema ya no se contenta con maquillar las estadsticas o con desviar la atencin sobre unos debates sin inters. El sistema practica la estrategia de las falsas libertades. Es decir, conceder a la sociedad civil supuestas nuevas libertades que realmente no poseen ningn inters concreto, pero que tienen la ventaja de ser mediticas. El PACS, las cuotas obligatorias de mujeres en las elecciones, la prohibicin de las novatadas, la inexpulsabilidad de hecho de los inmigrantes ilegales, la supuesta independencia de la magistratura, la representacin de los alumnos en los consejos de administracin escolares, etc. todas ellas pseudolibertades que son una carga suplementaria para el pueblo real. As, un simulacro de emancipacin disimula un retroceso de las libertades. A las libertades concretas se substituyen unas libertades abstractas y virtuales. Desde la Revolucin Francesa, el mecanismo siempre es el mismo.

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La discriminacin positiva es racista y sexista

Varios Estados de los Estados Unidos han creado programas y votado leyes de affirmative action, de discriminacin positiva. Esta palabra, por s misma, es ridcula... Tambin ahora Surfrica est desarrollando este tipo de programas. En verdad, la affirmative action crea un discurso racialista, casi racista, porque necesita de una definicin de las razas a ayudar. Es necesario tambin ayudar a los rabes y a los coreanos? Una escala racial de superioridad / inferioridad se establece implcitamente, producida por la ideologa antirracista... En los Estados Unidos, muchos representantes de las minoras se sintieron humillados de entrar en la categora de los beneficiarios de las discriminaciones positivas. Recientemente, en Francia, una novelista de origen africano ha firmado una peticin para exigir una cuota obligatoria de negros en la televisin. En todos estos casos, se asimilan las mujeres, los negros, etc. a subnormales congnitos, a subdotados que, por conmiseracin, deben ser ayudados. Qu humillacin! Se debe humillar al macho blanco para que los dems puedan tener una parte del postre, lo que supone que el macho blanco es superior por definicin? Consecuencia: se debe de desvalorizar autoritariamente el supuesto superhombre para que los dems puedan ocupar su puesto. Es decir, que las mujeres y los negros son vctimas perpetuas que, congnitamente, necesitan ser ayudados; dbiles que deben ser protegidos continuamente de la opresin. Al final, la ideologa antirracista, igualitarista y feminista avala la inferiorizacin racista o sexista. Si yo fuese negro, realmente estara furioso de ser tomado por un incapaz permanente, que debe ser asistido en perpetuidad! Por otra parte, cuando se impone autoritariamente una cuota de 50% de mujeres entre los candidatos de los partidos polticos, la ideologa igualitaria contraviene los principios de igualdad y desvaloriza la santa causa de las mujeres. En efecto, si la mayora de los

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candidatos es masculina, no es porque las mujeres estn apartadas voluntariamente, sino porque no hay suficientes candidatas. Con una ley paritaria, se va a imponer por fuerza un nmero importante de candidatas necesariamente mediocres; como cuando Jupp[26], para parecer moderno, quera seis ministras en su gobierno, despedidas muy poco tiempo despus por incompetencia... A propsito, en otras profesiones civilmente capitales, como la magistratura o la enseanza secundaria, donde las mujeres constituyen la gran mayora, por qu no imponer una cuota de un 50% de hombres?. Y en la medicina y la ciruga, donde los hombres son particularmente mayoritarios, por qu no imponer una cuota de un 50% de mujeres por dos concursos separados? Pero en este caso, hay un problema: los igualitaristas, los grandes burgueses de la izquierda bienpensante, partidarios de la discriminacin positiva, probablemente no querran ser operados por cirujanas de talento dudoso. Ms lejos, por qu no aplicar, adems de las cuotas de sexos, unas cuotas tnicas, con arreglo a la composicin de esta sociedad multirracial, tan querida por la izquierda igualitaria? Air France estara obligada mediante contratacin separada en colegios tnicos- a contratar un X% de pilotos de origen africano, de origen magreb, etc. Pero esta cosa, no la veremos nunca. Los intelectuales igualitarios no estn tan locos... De hecho, la discriminacin positiva, cuyos finos son antirracistas y antisexistas... conduce a sexualizar y racializar la sociedad. De otra parte, se puede notar que el igualitarismo, cuando intenta aplicar sus principios hasta sus consecuencias lgicas, los pervierte, los deviene absurdos y contradictorios. La igualdad de suertes no conduce a la igualdad de resultados? Bueno. As se va a imponer, por fuerza, la igualdad de resultados, a destruir la nocin de igualdad de suertes, fundamento esencial de la ideologa igualitaria... nicamente porque sta ltima rechaza dogmticamente el reconocer la desigualdad de las capacidades que rigen a los individuos entre s y a los grupos entre s. La naturaleza no tiene nuestras ideas? Vamos a cambiar la naturaleza por decreto, como ya lo hicimos varias veces en la Historia. Programa amplio y va sencilla hasta la catstrofe! Pero, despus de todo, es mejor as. Como dice un proverbio indio: cuando tu enemigo est bailando en un tejado, djalo hacer y aplaude la proeza...

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Retorno de la lucha de clases: la izquierda lucha en el lado de los explotadores

En la mitologa clsica de la izquierda marxista, la lucha de clases opona los asalariados proletarizados a la burguesa patronal o rentista. Hoy, la verdadera lucha de clases opone los asalariados del sector protegido, casi asegurados de tener un empleo de por vida, beneficindose de importantes privilegios y de ventajas adquiridas, a los parados y poseedores de empleos precarios o arriesgados, cada vez ms numerosos (temporales, CDD[27], etc.). Los primeros se engordan con la explotacin de los segundos y se benefician del arma de la huelga. La seguridad de los unos est fundada sobre la precariedad de los otros. La paradoja es que la izquierda actual y sobre todo sus sindicatos, y ms todava los de la funcin pblica, devienen defensores de la clase econmicamente explotadora y asegurada: los asalariados protegidos, con cada vez mayores privilegios, mantenimiento de ventajas exorbitantes financiadas mediante los impuestos retenidos del sector privado precario, baja de las horas de trabajo por un sueldo igual para los empleados de los sectores pblicos, parapblicos y de los grandes grupos (la impostura de las 35 horas, etc.) Las grandes huelgas del invierno 95-96 no fueron actos de defensa social, sino una lucha corporativista de clases. En efecto, los asalariados del sector protegidos pedan ms financiacin y sacrificios a las clases prevaricadas y creadoras reales de riquezas. Por otro lado y al mismo tiempo, el Frente Nacional reclutaba sus militantes entre el proletariado de los sectores no protegidos, entre las nuevas clases precarias o entre aquellas que se arriesgan a crear riqueza, cuales son los nuevos batallones electorales de la izquierda? La burguesa del sector protegido. Una burguesa preservada del paro, del pauperismo y de la delincuencia... La izquierda troskista y la lucha de clases: el problema de las algunas personas honestas y perspicaces de la extrema izquierda es que pueden ver lo que no funciona y su porqu, pero no formulan ningn contramodelo. Constatan que el sistema no posee ninguna solucin social y econmica creble; que el liberalismo bruto conduce al

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horror econmico. Pero ya no se atreven a proponer respuestas o proyectos de sociedad; de una parte porque su eterno recurso a las soluciones marxistas se ha hundido; de otra parte porque ya saben, sin poder confesarse, que el verdadero recurso ya no se encuentra en la izquierda, sino en el lado de lo que Zeev Sternhell llamaba la derecha revolucionaria y Pierre Vial, el nacionalpopulismo. En verdad, desde hace mucho tiempo, la izquierda ha desertado del terreno social. Hoy, se refugia en el terreno tico, nueva impostura. La defensa de los oprimidos ya no le interesa, excepto como simulacro. En verdad, a la tradicin marxista y trotskista siempre le ha dado igual la clase obrera, los proletarios ayer, hoy los inmigrantes. Los marxistas y los trotskistas siempre los han utilizado cnicamente como carne de can para la definitiva toma del poder. Pero, desgradaciamente, no es suficiente tomar el poder, lo ms importante es conservarlo. En su estrategia pseudomoral, la izquierda y la extrema izquierda han olvidado un factor-clave, un joker: el Islam.

Contradiccin entre la integracin y el comunitarismo

Cuando proyectan el futuro de los inmigrantes y de sus descendientes en Francia, tanto la izquierda como la derecha se equivocan fuertemente. Los principios republicanos y humanistas llegan a soluciones absurdas y contradictorias. El discurso oficial afirma, a un mismo tiempo, que una integracin, segn la lgica republicana, es necesaria, pero no una asimilacin, vista como una coercicin racista. Paralelamente, afirma que tienen que preservarse las diferencias: es la teora del diferencialismo o del comunitarismo que cree en la posible armona de un Islam republicano, respetuoso de los valores laicos, y que el mosaico tnico es viable sin conflictos. Tambin el discurso oficial hace apologa del mestizaje, lo cual es totalmente contradictorio con la opcin comunitarista donde los miembros de cada etnia tienden a agruparse... Es todo y su contrario: la integracin sin la asimilacin, la preservacin de las diferencias etnocomunitarias y el melting-pot, etc. Una vez ms, la ideologa hegemnica sucumbe a su pecado esencial: la creencia en los milagros. Prohibir el hijab en la escuela

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pblica, es republicano o es racista?, o ambas cosas a la vez? Las acrobacias intelectuales de los mass-media y de los polticos sobre este tema muestran que se encuentran ante un callejn sin salida. En la Historia existen contradicciones insuperables, es decir problemas irresolubles. La ruptura provoca las soluciones, pero en el cuadro doloroso de otro sistema.

La venganza, motor de lo poltico

Montecristo: la venganza es la forma ms completa de la fuerza poltica. Exactamente como en el terreno del amor. Nada es tan fuerte como el deseo de venganza. Puede escalonarse durante siglos, y no conoce el olvido. Actualmente, somos la presa del deseo de venganza, a menudo inconsciente, de los pueblos del Sur que hemos colonizado y que se consideran explotados y humillados. La venganza es una de las lneas de fuerza de la Historia. Una de las causas de la Primera Guerra Mundial fue la voluntad francesa de recuperar las provincias de Alsacia y de Lorrena, perdidas en 1871. Existe un paralelo asombroso entre las relaciones afectivas individuales, las relaciones polticas y las relaciones entre los pueblos. La respuesta no consiste en decir: tenis razn, esperamos el asalto, castigadnos, invadidnos, tal como lo hace la ideologa dominante, ni ser portador de un discurso de odio. La solucin es defenderse, segn la palabra de Demstenes, en la indiferencia del alma.

Sociedad multirracial, sociedad multirracista

Recientemente un reportaje de Libration hizo una constatacin desconsolada: Brasil, pas multirracial cuya Constitucin es la ms antirracista del mundo, conoce una impresionante jerarquizacin racial donde los negros (a parte de las stars del ftbol, los

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gladiadores) son considerados como nada. Miseria econmica y desprecio social: una gran parte de la poblacin est marginada en la miseria, la ignorancia y la delincuencia. Este buen periodista explicaba que, al final, la Surfrica del apartheid era menos racista que el Brasil antirracista! Conozco muy bien los Estados Unidos: con un bemol, la situacin est muy cerca de la del Brasil. Sin embargo, el artculo de Libration no concluy nada sobre esta situacin, encenagado en el dogma multirracial. El periodista crea en los milagros, en su utopa, pensando que la situacin poda cambiar con la educacin, la tolerancia, y la buena voluntad... Siempre el mito de la izquierda: la educacin y la prevencin. La ideologa igualitaria ha despreciado siempre la sociologa de la realidad, la sociedad humana inmemorial. Se imagina que el espritu de las leyes no tiene ningn limite, que el decreto crea la realidad. Una ingenuidad tal desarrolla la idea de que una sociedad multirracial encuadrada por leyes antirracistas ser por fuerza armoniosa. La peor de las utopas igualitarias es precisamente esta ltima idea. Las sociedades tnicamente heterogneas siempre fueron, en la Historia, calderos de conflictos. El no-racismo y el respeto tnico solamente pueden funcionar si las poblaciones viven en entidades polticas y sistemas diferenciados. El drama yugoslavo fue el ltimo ejemplo. En la Historia, no existe ningn ejemplo de sociedades pluritnicas no conflictivas, sino sociedades multiculturales que siempre fueron cruelmente jerarquizadas y opresivas. Pero la experiencia es dbil frente a los dogmas... El igualitarismo (como el comunitarismo), se imagina que puede vivir su diferencia tnica en la esfera privada y masivamente comulgar juntos en la esfera pblica, social y poltica. Pero, nunca esta creencia mecanicista ha sido verificada... Conoc en Texas, en 1996, a un verdadero racista norteamericano, gran propietario de ranchos, un tipo al estilo J.R.. No entiendo deca este hombre-, por qu en Europa varios partidos polticos intentan limitar la inmigracin. Todos estos inmigrantes seran para vosotros una nueva clase de esclavos! Es suficiente, como aqu, tener una polica para reprimir sus motines. Sin comentario...

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Muchos racistas desean una sociedad multirracial...

En los Estados Unidos, espacio amplio, pas de migrantes, los efectos conflictivos de la sociedad multiracial estn limitados. En Europa, tierra con espacio restringido y cada vez ms presa de la presencia creciente del Islam, no es as. La guerra tnica se perfila: en varios sitios, ya ha comenzado...

Necesidad de un pensamiento revolucionario. Cmo definirlo?

El sistema est globalmente en estado de disfuncionamiento. Ninguna mejora es posible, porque la ideologa hegemnica y no la opinin comn- la rechaza; una incompatibilidad de humor se ha instalado entre esta ideologa y las soluciones practicas que sera necesario aplicar para salvaguardar lo esencial de esta civilizacin. Hoy, ninguna reforma parcial es ya suficiente: se debe cambiar de sistema, como un antiguo motor cuyas piezas ya no pueden ser reparadas, sino que deben ser remplazadas. Un partido poltico cuyo objetivo no sea el arribismo de sus cuadros sino la salvacin de su nacin, ya no debe de pensar en trminos reformistas, sino revolucionarios. La mentalidad revolucionaria puede definirse como un estado de guerra permanente. Una oposicin clsica piensa en el poder que quiere tomar como en un adversario cuyos cuerpos constituidos estn compuestos de colegas polticos; una oposicin revolucionaria piensa en el poder y en sus miembros como en enemigos. Sin embargo, hay dos concepciones del pensamiento revolucionario, que Maquiavelo y Lenin haban entendido perfectamente. La primera es defensiva y conduce al fracaso. Es la estrategia del len que siempre muere, a menudo con valenta, bajo de las picas de las lanzas. Esta estrategia rechaza toda alianza tctica, todo compromiso provisional, en nombre de una pureza doctrinal mal comprendida. Es una estrategia sin espritu de ataque. Se carga con el pantaln rojo, bigote al viento, antes morir bajo las balas de las metralletas enemigas[28].

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La segunda concepcin es asaltante. Subordina los medios al fin. Es la estrategia del zorro, la raposa que siempre devasta, de noche, los gallineros. Sabe contratar alianzas con los tontos tiles y los oportunistas, los chaqueteros que saben disimular la espada bajo la toga para as golpear ms fuerte, que conocen el arte de la mscara. Saben proceder con paciencia y constancia: el mantenimiento secreto de sus objetivos radicales. Saben hacer concesiones, provisionalmente, sin perder de vista la integridad de sus objetivos, apoyados en una voluntad de hierro. Practican el arte de la mentira, alabado por Nietzsche. Como buenos marineros, saben bordear y utilizar la potencia de los vientos contrarios, sin olvidar nunca el puerto final, el objetivo final. La primera concepcin es romntica; sus races mentales son germnicas y clticas. La segunda concepcin es clsica. Sus races mentales son helnicas y romanas. La primera concepcin es inepta para tomar el poder, pero despus de la toma del poder, puede ser muy eficiente.

Las verdaderas razones de la diabolizacin del Frente Nacional

Estoy en desacuerdo con varios puntos del programa oficial del Frente Nacional, particularmente en su estrategia europea, su doctrina econmica y su nacionalismo jacobino. Pero, como escribi Baudrillard con la consecuencia de un ostracismo brutal por parte de la clase meditica-, el FN es el nico partido autnticamente revolucionario desde 1945. Su proyecto claro es la inversin global del sistema. Se puede discutir sobre la tctica, sobre los puntos particulares de la doctrina, pero lo esencial es la unidad de una visin del mundo global. El Frente Nacional, a pesar de sus defectos, de sus errores tcticos, de sus peleas internas, sus aproximaciones y sus contradicciones ideolgicas, ahora es ineludible. Por qu est criminalizado por parte de la clase meditica y la burguesa bien-pensante? Porque es racista, fascista, de extrema derecha, antirrepublicano? No. Estas acusaciones de falsas vrgenes asustadas nicamente son pretextos. Aparte de la ausencia, en su programa, de elementos tomados de las doctrinas

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precitadas, sus acusadores ms virulentos son miembros de corrientes de pensamiento tambin Jospin y un 50% de los ministros socialistas- que han pactado, a sabiendas, durante dcadas, con el comunismo totalitario. Las verdaderas razones del ostracismo antiFN son otras. El FN: 1) destroza porque la revela y no la practica- la regla del juego de la clase poltica, es decir el arribismo, apoyado sobre el pacto pseudorrepublicano izquierda / derecha, constituido por falsas animosidades y verdaderas ententes; 2) hace poltica cuando la clase poltica hace negocios; 3) tiene ideas y crea el debate, aunque la clase poltica piensa que las ideas son peligrosas (porque dividen y despiertan el espritu del pueblo) y que no es posible para elladestruir un sistema fundado sobre la descerebracin del pueblo por las elites de la sociedad del espectculo; 4) exige del poder soluciones concretas a las dificultades econmicas, cuando es evidente que un gobierno tiene que comunicar y maniobrar para ser reelegido; 5) rompe la omert, la ley del silencio y revela una realidad social y poltica catastrfica. En resumen, el Frente Nacional no est diabolizado por hipcritas razones morales, sino porque es demasiado democrtico y demasiado poltico, porque amenaza directamente la carrera de polticos influyentes, de partidos instituidos, de lobbies diversos, por ese peligro permanente que es el despertar del pueblo. El Frente Nacional est diabolizado y combatido, y a menudo con un ensaamiento ilegal, no porque amenaza la Repblica, sino porque amenaza a los pseudorrepublicanos. Se ve agredido no porque sus valores sean inaceptables, sino porque tiene valores, y esto es inaceptable. Aunque no divido todo su programa, tengo que reconocer que el FN es la primera fuerza en Europa que implcitamente encarna esta idea mortal para el sistema: la Resistencia a la Revolucin. Las falsas elites, usurpadoras de la Repblica, intentan matar al Frente Nacional, porque este ltimo quiere restablecer el contrato moral entre el pueblo y sus dirigentes. As, est inculpado de inmoralidad. La clase politicomeditica no consigue destruirlo. En vez de prohibir el FN, queda una solucin nica: abolir al pueblo. La inmigracin es una arma para abolir al pueblo. Pero es una arma de

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doble filo, porque la clase politicomeditica ha olvidado un factor esencial: el Islam.

Principios maquiavlicos de la conquista del poder

Debemos releer a Maquiavelo, del que Lenin y Napolen fueron lectores asiduos. La opinin es verstil: hoy soportara mal las soluciones y las terapias eficientes a los daos que sin embargo la angustia. Hoy, los ferroviarios, vctimas de los ataques de las bandas tnicas, pero encuadrados por los sindicatos de izquierda cmplices del sistema, seran capaces de manifestarse contra las expulsiones de clandestinos! Incoherencia de los tiempos fros. Pero, durante una crisis grave, durante los tiempos calientes, todo cambia. Las opiniones cambian nicamente cuando se contemplan entre la espada y la pared. Un partido revolucionario debe saber que nicamente podr tomar el poder despus de una crisis, de un caso de emergencia (Ernstfall), cuando la opinin se encuentre lista para aceptar lo que era inaceptable, y no en el caso de una situacin de podredumbre lenta, cuando la propaganda oficial neutraliza los motines y las tomas de conciencia.

Un partido revolucionario tiene que presentarse como un salvador. En caso de sacudida ssmica, la ideologa hegemnica se hunde con sus tabes. Y en este momento, el partido revolucionario se transforma en la nica solucin de salvacin. Un partido revolucionario debe de pensar su accin en trminos para despus de la crisis, para despus del caos. Ser revolucionario es pensarse como un terapeuta y no como un reformista. El reformista prescribe algunos medicamentos analgsicos o rompe el termmetro. El revolucionario preconiza la intervencin quirrgica radical y un tratamiento capaz de erradicar definitivamente la enfermedad. Un revolucionario no reforma un sistema orgnico radicalmente enfermo, sino que cambia de rgimen o, ms exactamente, lo metamorfosea. Un partido revolucionario nunca debe ser una maquina para tomar el poder y administrarlo como lo hacen los otros. Debe saber que los primeros meses son meses de enfrentamientos y de tormentas; tiene que prepararse mentalmente a no ceder; no tiene que dudar si infringe los antiguos principios, ms an cuando la crisis y el caso de emergencia los habrn debilitados considerablemente.

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En segundo lugar, un partido revolucionario ascendido al poder debe de crear situaciones irreversibles, imposibles de cambiar si pierde el poder. As, se debe de accionar rpida y fuertemente. Pero si lo hace, todo ser aceptado por la poblacin, porque las reglas del juego habrn cambiado. Los viejos valores desaparecern, los tabes se hundirn. En tercer lugar, incluso en esta poca meditica, se debe de cultivar la precisin de los resultados prcticos sobre las medidas simblicas. El hombre de la calle tiene que ver concretamente y sentir el efecto del nuevo programa en su vida cotidiana. Calidades requeridas: imaginacin y tenacidad. El peligro, para un poder revolucionario, es pensar que las antiguas reglas del juego todava son validas. En verdad, el despus del caos lo cambia todo. Se habla a menudo, para tal poder, de su aislamiento en la escena internacional. Pero, de una parte, quin sabe si la escena internacional, ella misma, no habr cambiado? De otra parte, las precauciones, como en el tiempo del viejo mundo, no sern validas frente al imperativo crucial de realizar el programa revolucionario. Maquiavelo escriba: el nuevo Prncipe, antes de todo, tiene que ser valiente y determinado.

La izquierda no es ni reformista ni revolucionaria, ni conservadora, sino acentuadora del sistema

Es una evidencia, pero tiene que repetirse sin cesar. Desde mediados del Siglo XX, la izquierda cultiva la impostura de la revolucin y de la reforma. Dice que es la encarnacin del antisistema, aunque ella es el sistema. Dice que est oprimida, aunque es opresora. Las reformas de la izquierda socialista no son reformas, porque intensifican el estado de hecho, y acentan cada vez ms la influencia de su ideologa sobre la sociedad. En cuanto a la extrema izquierda, que actualmente parece renacer, como el proyecto de una sociedad comunista se revela ahora ridculo, su rol (como el de Los Verdes y el del PCF) es el mismo que el de la izquierda socialista, pera ms acentuado: intensificar la ideologa y las estructuras de la

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maquinara igualitaria, sobre todo en su terreno de predileccin: la inmigracin. Para la extrema izquierda, se tiene que intensificar, acentuar las tendencias de la sociedad actual, para dejarlas definitivas. La izquierda ya no propone cambiar de sociedad, como en Mayo 68, sino llegar a sus consecuencias ltimas y lgicas: la sociedad igualitaria. La extrema izquierda ha renunciado a proponer el programa de otra sociedad. Ha olvidado sus palabras anticapitalistas y antiburgueses; ya no tiene la fuerza ni la imaginacin de crear un neocomunismo (como intent hacerlo la Escuela de Francfort). Su discurso es una cancin sobre el tema de vamos ms lejos en el camino del igualitarismo. En su crtica de la exclusin, no presenta ningn modelo social y econmico alternativo. Su lnea doctrinal se ha recentrado completamente, de manera obsesiva, sobre el tema moral: ayuda a los inmigrantes supuestos nicos excluidos, lo que es una impostura- y promocin, en el plano tnico y cultural, de la deseuropeanizacin de la sociedad. Las reformas de la izquierda son trampas mentales. No se reforma nada, no se resuelve nada, se acenta. Arriba la crisis!

La gran impostura de Los Verdes, los reyes del taparrabos

En Francia como en Alemania, la paradoja de los ecologistas es que hacen poltica, pero no ecologa. Es imposible encontrar en sus programas verdaderas propuestas ecolgicas; por ejemplo la organizacin continental de la ferroautopista (los camiones sobre trenes, y no sobre el asfalto de las autopistas) o la produccin de vehculos no contaminantes (GPL, elctricas, etc.), o la lucha contra el caraje (dispersin de las construcciones sobre las zonas naturales), el abono de los suelos con fertilizantes, la contaminacin fretica de los grandes acuferos, el agotamiento halietico de las mesetas continentales, los aditivos qumicos alimenticios, el exceso de insecticidas, de pesticidas, etc. Cada vez que he abordado estas cuestiones concretas con un representante de Los Verdes, tengo la

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impresin de que realmente no le conciernen y que nunca han profundizado. Pues, como me declar un da discretamente Brice Lalonde[29], la bandera de los Verdes es la cuestin nuclear diabolizada mgicamente, pues es asimilable a la bomba atmica. Ahora bien, su objetivo explcito del cierre del parque nuclear implica una reactivacin de las centrales trmicas de hidrocarburos y de carbn, realmente ms contaminantes y peligrosas (y ms caras) que las centrales nucleares con sus consecuencias (residuos y riesgos de aerosoles radioactivos de tipo Chernobil). La lucha antinuclear es pues antiecolgica. Contra las mareas negras y las emisiones de dixido de carbono, Los Verdes alzan poco la voz; contra el menor incidente sin gravedad en una central, organizan un concierto de alaridos. Y nada ms: Los Verdes no se atreven a enfrentarse al lobby petrolero mundial que, sin duda, les paga discretamente para intensificar la lucha antinuclear. El lobby nuclear nacional es un enemigo mucho mas confortable. No existe ninguna energa no contaminante y, hasta ahora, la nuclear es la menos contaminante de las energas industrialmente controlables. Es extraordinario pensar que, para remplazar la energa menos contaminante, Los Verdes llegan hasta (como en Suecia) recurrir a la reactivacin de las energas fsiles ms contaminantes. Las cinco fuentes de energa limpias alternativas a la nuclear (geotrmica, solar, elica, maremotriz, hidrulica) se encuentran en la imposibilidad tcnica de proporcionar los suficientes megavatios necesarios para un pas industrial.
Al igual que la extrema izquierda en el dominio econmico y social, Los Verdes se contentan con criticar y destrozar. Ni un estudio, ni una proposicin seria ha emanado nunca de sus filas para mejorar y rentabilizar las fuentes de energa mencionadas, bastantes limpias, o para imaginar otras. Por ejemplo, descentralizar la produccin de electricidad mediante la instalacin de turbinas sumergidas en los ros, versin contempornea de los antiguos molinos de agua, o con la construccin, cerca de las costas azotadas por el viento de plataformas elicas, segn el concepto aplicado en la sociedad neerlandesa-flamenca.

Las medidas concretas tomadas por Los Verdes cuando han accedido al poder han sido aberrantes, como el caso de la anulacin de la boca del canal Rin-Rdano, conseguida por la Seora Voynet[30], cuya consecuencia ha sido el incremento del trafico de mercancas en

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camiones entre el Mar del Norte y el Mediterrneo, que obstaculizar an ms las carreteras, las vas ms caras y ms contaminantes. En verdad, Los Verdes no se preocupan por la ecologa. Slo es un pretexto. Prefieren, tanto en Alemania como en Francia, luchar en la defensa de la homologacin, la regularizacin de los inmigrantes clandestinos para impedir las expulsiones legales, etc., pero muy poco por la defensa de la causa ecolgica. La ecologa es el taparrabos del izquierdismo. La ecologa poltica, como son por ejemplo las campaas de Greenpeace, es una vasta impostura. Constituye uno de los innumerables disfraces al igual que las asociaciones caritativas y humanitarias o culturales- de la extrema izquierda para colocar sus peones y paliar su ausencia de todo proyecto socioeconmico alternativo. Todas las ideas de la modernidad son inviables. Sed arqueofuturistas...

Las verdaderas causas del inmigracionismo: xenofilia, etnomasoquismo, electoralismo

Por qu esta propensin, en toda la izquierda, a favorecer as la inmigracin? Los argumentos presentados son de mala fe y a menudo perfectamente ridculos. 1) Por el honor de Francia, tierra de acogida, patria de los Derechos humanos, se tiene que recoger los refugiados. Ser patriota consiste en -es normal!- metamorfosear, en una generacin, el substrato antropolgico, tnico y cultural del pas, fenmeno nico en la Historia de las Galias y de Francia. 2) Los inmigrantes dinamizan la economa. En los aos sesenta, cuando un patronato codicioso, irresponsable y egosta, con la complicidad de los sindicatos, iba a contratar en el extranjero una mano de obra dcil y barata, en lugar de invertir para bajar los costes, hacer crecer la productividad y remunerar correctamente a los obreros franceses, este argumento econmico no era admisible. Hoy, el coste de la inmigracin es colosal.

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3) La natalidad francesa de origen ya no es capaz de renovar las generaciones; los inmigrantes, pues, son necesarios. Magnfico sofisma: por qu, en lugar de favorecer la inmigracin, no tomar medidas para desarrollar la natalidad de los Franceses de origen? Porque el natalismo es un pecado poltico e ideolgico. Ah estn las dos verdaderas razones del inmigracionismo. La primera, psicoideolgica; la segunda, un puro calculo poltico. Primera causa: la izquierda que pilota el inmigracionismo y arrastra a la derecha culpabilizada en este terreno, siente en sus fibras ideolgicas y morales, un sentimiento, un complejo binario: xenofilia y etnomasoquismo, idealizacin del extranjero afroasitico y odio hacia su propia estirpe. Esto se asemeja al antiguo sndrome, muy bien conocido, de los burgueses marxistas antiburgueses, de las antiguos seminaristas transformados en anticlericales, o de los judos antisemitas. Un psicoanlisis poltico de los idelogos de izquierda, mostrara que en sus espritus enfermos, el hombre blanco es culpable por definicin, contaminado por el pecado capital de haber explotado al hombre extraeuropeo (esclavitud, colonialismo, racismo, etc.) El inmigracionismo y las teoras de la sociedad multirracial y mestizada son un trabajo de expiacin. Nosotros debemos de expiar nuestras faltas y desaparecer como pueblos homogneos. Nosotros debemos de dejarnos colonizar, dominar (cuando digo Nosotros, no hablo de ellos personalmente, de los idelogos de izquierda, sino de estas detestables masas populares de origen europeo). Un ejemplo entre otros: frecuento mucho, por razones profesionales, el mundo del show-business. Durante una entrevista con la guapa y talentosa Batrice Dalle[31], lookada pseudorebelde, le pregunt: Por qu no tienes hijos? Respuesta: No quiero engordar despus de una maternidad. La maternidad, es carca. Pero me gustan mucho los cros. Me gustara adoptar alumnos, si es posible. Pregunta: Justamente, hay muchos pequeos rumanos y ucranianos, esto no te tienta?. Respuesta, sin comentario: No! No quiero adoptar ningn europeo. nicamente cros de color, de frica o Asia. Qu magnifico terreno para un psicoanalista: el etnomasoquismo y la xenofilia de la izquierda son el fruto inconsciente de una obsesin racial? La segunda razn del inmigracionismo es un sencillo calculo electoral y demogrfico. Los sondeos de los Renseignements Gnraux[32] indican que, del hecho de las naturalizaciones, del jus

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solis y del laxismo migratorio, la proporcin de los electores de origen extraeuropeo aumenta sin cesar. Y estos electores votan en una gran mayora por los socialistas y la extrema izquierda que los protegen, aunque su elemento electoral natural, las clases populares de origen francs votan cada vez ms por el Frente Nacional. El calculo es simplisimo: a) aumentar la proporcin del voto inmigrante entre los electores, b) facilitar el acceso al escrutinio por la inscripcin automtica (y no voluntaria y ciudadana) en las listas electorales. Es un calculo a corto plazo, pero es un buen calculo arribista para los polticos de izquierda y de extrema izquierda: una mayora durable para conservar el poder. Por razones demogrficas, la derecha no puede ser mayoritaria por un tiempo largo. El pueblo no conviene? Vamos a cambiar el pueblo!

La preferencia nacional: nocin contradictoria

Tanto la izquierda como la derecha llamada republicana consideran como fascistizante y discriminatoria la nocin de preferencia nacional. Los ayuntamientos que proporcionan un subsidio de nacimiento a los conjuntos franceses estn fuera de la ley, como las asociaciones caritativas que limitan su asistencia a los ciudadanos franceses. Sin embargo, los empleos civiles y militares del Estado estn constitucionalmente- reservados a los ciudadanos franceses. La Constitucin es pues fascistizante y discriminatoria: por qu la izquierda no la reforma inmediatamente en este dominio? El derecho internacional est totalmente fundado sobre esta nocin de preferencia nacional. Est aplicada en todos los pases del mundo, que privilegian a sus ciudadanos, sobre todo en el tema del empleo. Quizs todos los pases del mundo, excepto Francia, son fascistas? Como fueron fascistas las leyes de preferencia nacional votadas en 1936, por el Parlamento del Frente Popular, presidido por Lon Blum! En verdad, tantos los adversarios como los defensores de la preferencia nacional son vctimas del sndrome del concepto poltico contradictorio. En primer lugar, la ideologa igualitaria profesa a la vez la idea de nacin y de no-discriminacin, de pertenencia y de no-

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exclusin. Para llegar, con lgica, hasta el final de su visin del mundo individualista y universalista, la ideologa hegemnica est obligada matar sus conceptos de nacin y de ciudadana. Porque criminalizar la idea de preferencia nacional es quitar todo substancia a la de ciudadana. Todos somos ciudadanos del mundo, es evidente, pero de ningn pas preciso... En estas condiciones, el mismo concepto de nacin, como el de ciudadana nacional, ya no significa nada. Y, en ltima instancia, el de Estado tampoco. La izquierda y la extrema izquierda, enemigas de la preferencia nacional, se dan cuenta de que estn destruyendo su apego al EstadoNacin y a sus doctrinas de pilotaje estatista de la economa? Se dan cuenta de que se estn adscribiendo implcitamente al ultraliberalismo, para el cual no existe ningn ciudadano, sino tomos individuales, sujetos econmicos desencarnados y sin apego? La izquierda ms tonta del mundo parece ignorar que el rechazo de la preferencia nacional es el dogma central del ultraliberalismo. Nunca han ledo a Milton Friedman. En verdad, esta diabolizacin de la preferencia nacional es un remake del internacionalismo proletario del marxismo, rpidamente enterrado, por utpico, por los fundadores del comunismo. La polmica sobre esta preferencia atae al fenmeno de la emergencia del concepto sepultado. Es psicoanlisis poltico. El Frente Nacional ha llegado al debate sobre el terreno semntico. Ha explicitado un concepto implcito de la ideologa republicana y forzado a los republicanos a reconocer que este concepto era en el fondo incompatible con el dogma igualitario e individualista. As, las bellas almas polticamente correctas estn ideolgicamente estrampadas: combatir la preferencia nacional y al mismo tiempodefender con nfasis la ciudadana (o reapropriarse el patriotismo francs y la idea de Francia) ser en el futuro un ejercicio cada vez ms acrobtico. De otra parte, la izquierda se mueve entre sus contradicciones: Un senegals tiene todos los derechos en Francia, los mismos que tiene un francs en el Senegal. Esta contradiccin es fundamental. Pero tambin el FN no se escapa de sus propias contradicciones en el tema de la preferencia nacional. Porque, al final, por las leyes sobre las naturalizaciones, por la evolucin demogrfica y migratoria, los que el FN designa como extranjeros son jurdicamente franceses,

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particularmente la gran mayora de los jvenes beurs y negros. Leed la continuacin...

La preferencia tnica: nocin arqueofuturista

Espontneamente, los beurs y negros, sin embargo jurdicamente franceses, ya no piensan en trminos de nacionalidad. Son arqueofuturistas sin saberlo: piensan en trminos tnicos. Hablan de los galos, de quesos blancos o de hijos de Clodoveo. Qu distancia entre la ideologa oficial del igualitarismo integrador y la realidad social... El dilema del FN es que su imperativo de preferencia nacional tambin se aplica a la mayora de los jvenes de origen extraeuropeo y que esto le coloca ante un serio problema. Es terriblemente difcil para el FN reconocer que la nocin de nacionalidad francesa se cae. La solucin? La ideologa hegemnica y su sistema se ven atrapados por sus contradicciones que son como bombas de efectos retardados. Solo el clash resolver el problema en lugar de los idelogos. Despus se tendr que clarificar y escoger: o abandonar toda idea nacional en provecho de una concepcin individualista y cosmopolita global, lo que constituye el resultado lgico de toda la ideologa igualitaria y judeocristiana y de la Revolucin Francesa; o poner claramente el principio de la preferencia tnica, ya no fundado sobre la pertenencia formal y jurdica a un Estado-Nacin, sino a una comunidad antropocultural. Por el momento, estamos a oscuras. Pero estoy seguro que los prximos acontecimientos van a cambiar y clarificar las cosas. ltimo punto: la etimologa de la palabra nacin ha sido borrada totalmente por la izquierda. Segn el latn, esta palabra significa: conjunto de hombres nacido del mismo tronco. Y en griego, ethnos...

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Principios revolucionarios de la aversin y de la amistad. Crtica de Carl Schmitt (1)

Carl Schmitt y su idea-fuerza: la esencia de lo poltico es la designacin del enemigo, ms que la nocin liberal de gestin arbitral y apacible de la Ciudad. Pero solamente tena media razn. Como lo han remarcado algunos de sus adversarios, tan antiliberales como l, la esencia de lo poltico tambin es la designacin del amigo, del camarada de combate. Lo haban entendido perfectamente los marxistas, sin poder ni atrever a formularlo. O ms precisamente, han definido de manera falsa y errnea esta nocin de camarada, limitndola al camarada de clase. Era un conceptosimulacro, abstracto, sin fundamento antropolgico, tan como el ciudadano de la Revolucin Francesa. Parece evidente que una fuerza, un partido, un movimiento con una vocacin poltica, solamente puede triunfar si las divergencias internas ideolgicas sinceras o de ambiciones personales- son energticamente menos fuertes que la voluntad de combatir al enemigo comn. Pero esta aversin externa no es suficiente para unir a un partido. Deben tambin existir energas endgenas de amistad y de reparticin desinteresadas. Combatir a un enemigo comn no basta. Tiene que existir una verdadera comunidad de valores, fundada sobre varios sentimientos puramente positivos. El camarada no es solamente el cmplice de combate. De otra forma, todo enemigo astuto puede dividir un partido. La amistad interior tiene que tener la misma potencia que la aversin exterior. Porque se puede odiar al mismo enemigo sin que esta detestacin saludable borre las aversiones interiores. Lenin escribi: unmonos por el momento. Veremos despus. Quera decir: despus de la toma del poder. Sutil dialctica la de la amistad y la aversin. Un movimiento poltico vencedor es aquel en el cual las divergencias internas nunca se transforman en una hostilidad visible, porque existe un fondo de amistad que prohibe que los desacuerdos se transforman en conflictos pblicos y abiertos. Los trotskistas y los leninistas han

esperado la toma del poder revolucionario para separarse trgicamente- en la poca de Stalin, heredero de la corriente bolchorrusa. Las aversiones interiores siempre tienen que borrarse frente a las aversiones exteriores. Dicho de otro modo: la unidad de un movimiento no se puede fundar como lo crea Carl Schmittnicamente sobre la aversin exterior. Esta visin de las cosas es mecnica. De otra parte, Carl Schmitt tuvo razn contra los liberales al rechazar la definicin de lo poltico como la sencilla gestin neutra de la Ciudad. Pero olvid un punto esencial. En su definicin de lo poltico falta una dimensin positiva, tanto espiritual como antropolgica. La esencia de lo poltico tambin es designar cual es tu pueblo y quin es miembro de este pueblo. Es responder a la pregunta: por qu combatimos, y por qu valores? Es una visin afirmativa de lo poltico, constructiva, orgnica, prospectiva, y no nicamente crtica y mecanista. Lo poltico no es un partido de ftbol: no es nicamente la inversin de un equipo adverso, sino la construccin de un proyecto, de una afirmacin. Entre los liberales que confunden lo poltico con la gestin y la escuela schmittiana que lo limita a la designacin del enemigo, existe una tercera va que os propongo modestamente en el prrafo siguiente.

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Qu es la esencia de lo poltico? Crtica de Carl Schmitt (2)

La designacin del enemigo de Carl Schmitt es capital, y tiene que integrarse en la definicin global de lo poltico. Pero no es la esencia, es decir el eje y el fundamento.

La esencia de lo poltico podra ser la formulacin y la realizacin de un destino para un pueblo. Lo que supone, evidentemente, una hostilidad contra un enemigo, pero que necesita tambin una reflexin voluntarista en torno de un proyecto de civilizacin. Pienso que el concepto nietzscheano de voluntad de potencia, no entendido como una acepcin vulgar y belicista, sino histrica,

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podra ayudar a formular la esencia de lo poltico. Hoy, asistimos a la muerte de lo poltico. Ahora, nicamente existen luchas de cuadros para las apariencias del poder, en un desierto de proyectos. Las instancias polticas ya no tienen verdadero poder, no solamente a causa de las potencias, mecanismos finncieros y econmicos, sino porque ya no tiene ninguna voluntad de destino, de visiones histricas para su pueblo. En Francia, el ltimo hombre poltico fue De Gaulle. La esencia de lo poltico que resume las calidades del verdadero Jefe de Estado- es de orden esttico y arquitectnico. Es imaginar, a plazo largo, un futuro colectivo. El verdadero poltico es un artista, un constructor de proyectos, un escultor de la Historia. En primer lugar, l responde a la pregunta: quin es miembro de mi pueblo, y cules son sus valores? Despus a esta: cules son sus enemigos y cmo combatirlos y vencerlos? Y al final: qu destino elegir para adquirir la potencia y la perennidad en la Historia? La esencia de lo poltico es histrica. Consiste en construir una civilizacin a partir de un pueblo. Los liberales, que confunden lo poltico con la gestin, y Carl Schmitt, que lo limita a la designacin del enemigo, lo reducen a la economa y sus reglas annimas de management y de competicin. Esta concepcin de lo poltico que os propongo es arcaica. El Faran era el Arquitecto de Egipto. Es la solucin de maana: arqueofuturismo.

El rol del sexo en la represin ideolgica y poltica. Y la prostitucin?

Es interesante notar que la progresin de los tabes y de las prohibiciones en la expresin poltica es paralela al hundimiento de los tabes en el dominio de la sexualidad. La pornografa (sexualidad virtual y no vivida) hace el papel de escapatoria. Es un decorado de teatro, una fachada de yeso. Estis libres de consumir la pornografa en todos los mass-media, pero a condicin de pensar correctamente.

Seins la Une[33], pero nunca ideas desviantes. La censura desva la atencin sobre los sujetos inesenciales. Sin embargo, la represin del porno sera estpida. La peor cosa a hacer en la industria del sexo sera autorizar la reapertura de los burdeles, como antiguamente, bajo control medico, con condn obligatorio. El sexo real en lugar del sexo virtual. Burdeles del Estado o lupanares privados, poco importa. Otra idea arcaica: reabrir los burdeles controlados sanitariamente. La prostitucin organizada y legalizada es el mejor medio para canalizar las energas sexuales desviadas, para arruinar el proxenetismo y toda la delincuencia enlazada a la prostitucin salvaje. Todas las civilizaciones antiguas lo saban. Las mujeres que alquilan sus cuerpos no son despreciables: mucho menos que un poltico que simula amor a la bandera para robar el dinero pblico. Una prostituta es una proletaria entre otras. Alquila su fuerza de trabajo, pero no vende su alma. No sera ms inteligente relegalizar y encuadrar la profesin ms antigua del mundo? El Estado sera de nuevo proxeneta, pero mejor que ser camello, ya que tasa el alcohol, el tabaco, la gasolina, que son causas evidentes de muerte. En un lupanar encuadrado y vigilado, no se arriesga nada. Pero por el momento, esta sociedad no puede admitirlo, porque las fuentes de su permisividad estn constituidas por el puritanismo...

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Teoras desplazadas sobre las drogas

Comparadas al alcohol y al tabaco, o a los alimentos industriales adulterados, las drogas cuestan muchos menos a la salud pblica (cada ao, hay 8 500 muertos en las carreteras, 10 000 muertos por suicidio y.. 600 por sobredosis). La cuestin central es que la droga crea, a nivel mundial, varias mafias dotadas de un volumen de negocios considerable y capaces de desafiar, por la potencia de la corrupcin, a todos los Estados del planeta o de financiar los

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movimientos terroristas; tambin crea, en el interior de las sociedades, una criminalidad incontrolable. El problema de la droga es poltico y social, no medico. La droga coloca tambin a Los Verdes defensores notorios de las drogas dulces- ante un problema inesperado: en Marruecos o en Colombia, la cultura del cannabis es responsable de un 60% de la destruccin de los bosques! El recurso masivo a la droga en el seno de la juventud, a partir de los aos sesenta, puede entenderse como un recurso a los parasos artificiales en un mundo desencantado. Crear un simulacro de calor comunitario en el seno de un universo sin comunidades autnticas ni vivientes. Es exactamente el mismo sndrome que describi Zola en LAssomoir cuando la clase obrera del Siglo XIX se refugiaba en el consumo de absenta. Dejemos de apiedarnos por la suerte de los drogados, como de varios pases del Tercer Mundo, hundidos en las guerras civiles y la miseria; los yonquis son responsables de su suerte. Basta ya de caritativismo angelical. Que yo he tomado drogas? Evidentemente. Las he probado todas, incluido la peor de toda, el VDA, decoccin de corteza de abedul tratado con el cido acetilsaliclico -base de la banal aspirina- y usada desde tiempos inmemoriales por las poblaciones siberianas. All, en Verkoiansk, los campesinos la llaman Vodschkaia, que significa supervodka. Al lado de un vaso de 10 cl de esta substancia liquida azulada, un ral de cocana es como leche pasteurizada... El sistema intenta presentar la droga como snob, pija, moderna. Todo comenz al final de la Primera Guerra Mundial con la moda de la coco (cocana) entre la burguesa degenerada: tal es el discurso implcito. Se toleran los grupos musicales que se ponen a tope, las stars del show-business, de la jet-set y de la clase poltica (es el mismo mundo) que se desfondan las paredes nasales; se deja prosperar el trfico en las ciudades de no-derecho para estar tranquilo, y a veces, se hace un ejemplo. Tambin, hbilmente, se da a entender que un moderno que no ha tomado droga es un pasadista, una virgen.

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Con una excepcional sutilidad meditica, la ideologa hegemnica intenta a la vez promover la toma de drogas tolerancia abierta por las personalidades notoriamente heroinmanas, por ejemplo- y ejercitar una represin tanta ineficaz como hipcrita. La mayora de la gente que diserta sobre la droga, que combate o defiende hipcritamente las drogas blandas, al final no conocen realmente nada sobre el tema. Quizs se han emporrado un pequeo canuto de mal cannabis unas veces, esnifado una semilnea de cocana cortada con sacarina neutra y comprada muy cara, o engullido una tableta placebo de extasis en una falsa rave de paletos. Hipocresa y esnobismo de ignorantes. Y al final, es el whisky-coca lo que los hace empalmarse...
Legalizar las drogas blandas tendra dos ventajas para el Estado: una entrada fiscal suplementaria (como los impuestos sobre el tabaco y el alcohol) en el pozo sin fondo de su presupuesto, y el fin de los camellos de cannabis y de hachs, con el suplemento de una supuesta bajada de la criminalidad enlazada al trfico. S, pero... Los grandes espritus de la derecha que, en su imbecilidad, esperan ser modernos y gustar a los jvenes, olvidan que una legalizacin del cannabis recentrara los camellos sobre las drogas duras; adems, el consumo tanto de cannabis autorizado como de alucingenos duros prohibidos crecera; y por fin, la criminalidad se endurecera en un mercado de las drogas duras muy lucrativo (un gramo de cocana vale, ms o menos, 15.000 pesetas, casi tan caro como un kilo de plutonio). Pero, despus de todo, quizs es rentable, para las clases polticas de algunos pases, que desarrollan el volumen transaccional y el volumen de negocios de las drogas duras. Es una importante fuente de financiacin... Otro elemento interesante, del que nadie habla: las elites y pseudoelites mediticas recurren masivamente a las drogas, en particular al cannabis y a la cocana, desde Francia a los Estados Unidos. La estrategia adoptada por el sistema, a nivel mundial, es pues bastante hipcrita: organizar una represin voluntariamente ineficaz, nunca enfrentarse a los grandes proveedores, pero dar ejemplo y condenar con dureza a unos pequeos camellos. Y tambin preparar falsas expediciones militares, mediatizadas, con el apoyo de los GIs, en los pases pobres que cultivan las plantas incriminadas.

Al nivel planetario, se adivina la voluntad de dejar prosperar y de administrar la jugosa industria de los estupefacientes. El sistema no tiene la intencin de hacer cesar este trfico mundial, sino limitarlo y aprovecharlo al mximo, ms an cuando actualmente se estn

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desarrollando en el mercado las nuevas molculas de sntesis, ms baratas y ms eficientes, ms especializadas que las drogas naturales de origen agrcola. Otro problema...

La teora de los tres niveles

En el Diccionario ideolgico, que haba escrito desde hace ms de diez aos, hice la diferencia entre tres niveles de percepcin poltica: 1) la visin del mundo, global, que implica un objetivo de civilizacin y de valores generales. 2) la ideologa que es la formulacin explcita de esta visin del mundo y su aplicacin a la sociedad. 3) la doctrina que nicamente es tctica. El arte de un movimiento revolucionario es saber articular estos tres niveles. Las peleas entre paganos y catlicos tradicionalistas son cuestiones secundarias, tanto como las guerrillas entre romnticos de Francia y romnticos de Europa. Para un partido con una ambicin revolucionaria, lo esencial es el primer nivel, el de la visin global del mundo. Los problemas secundarios se arreglarn ms tarde.

Inmigracin y democracia europea

La presencia, cada vez ms importante, del Islam en Europa, el peso cada vez ms grande de tradiciones culturales afroasiticas en nuestro continente, consecuencias ambas de la inmigracin incontrolada, constituyen una amenaza para la tradicin democrtica. Por angelicalismo, ellos se imaginan que la educacin y la razn, el espritu republicano, borrarn las tradiciones culturales ancestrales de los inmigrantes. Es el error de juicio de Rgis Debray. Este error est fundado sobre el mito de la educacin espontnea y de la sabidura innata, entretenido por el racionalismo optimista del

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Aufklrung. Por el contrario, las virtudes democrticas son etnoculturales, limitadas a la esfera europea, y no universales ni naturales a los humanos. La democracia es, por naturaleza, extremamente frgil: sus fundadores griegos la perdieron rpidamente, como la Repblica Romana. nicamente existe desde 900 aos en Islandia, pas preservado de las sacudidas de la Historia, y tnicamente totalmente homogneo. La democracia est amenazada por el laxismo social, las pretensiones mediticas de la opinin pblica -que no es la opinin del pblico sino la de minoras activas-, el gobierno de los jueces que pretende dominar la voluntad general y corregir las leyes, y la instalacin de una cultura de conducta cotidiana de sumisin a las manipulaciones de aparatos sofisticados. En efecto, una sociedad puede cesar de ser democrtica y ya no asegurar la seguridad, la libertad y el bienestar de sus ciudadanos, aunque sus instituciones queden formalmente democrticas; basta que las practicas sociales opresivas sean extendidas, admitidas, legitimadas, sin ser necesariamente legalizadas. La cultura de los jvenes nacidos de la inmigracin que se benefician de la admiracin de los mass-media, conquistando un espacio social cada vez ms importante, encierra algunos valores perfectamente antidemocrticos. La cultura beur-black y el comportamiento de sus miembros, amplificados por la propaganda de las cartas de fragmentos de rap, difunden actitudes y estados de espritu totalmente opuestos a las convicciones de las elites polticamente correctas que los apoyan: machismo, clanismo, tribalismo agresividad, visin racial de la sociedad, espritu de ghetto, desprecio por la mujer, culto del jefe de banda, valorizacin de la violencia primaria (inversa de la fuerza), rechazo de toda responsabilidad social, apologa de la violencia de grupo, desprecio total por Francia o por la nacin, etc. La nueva cultura de las ciudades perifricas difunde entre la juventud es decir, entre las generaciones futuras- valores sociales antitticos de los de la famosa Repblica. Pensar que ser posible por la educacin y la persuasin transformar en ciudadanos responsables a los jvenes portadores de estos tipos de mentalidad, es una vez ms creer en los milagros, esta enfermedad senil de la ideologa occidental. Es paradjico que los demcratas apoyen y excusen esta emergencia de un primitivismo social. Este tipo de ilusiones siempre

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es el hecho de las ideologas hegemnicas, las cuales, demasiado seguras de ellas mismas, ya no son capaces de analizar la realidad. Si la tendencia demogrfica y migratoria actual consigue, con varias poblaciones afroasiticas cada vez ms numerosas, una presencia cada vez ms importante del Islam que quiere ser mayoritario, cosa que poca gente entiende- el futuro de la democracia estar comprometido. Poco a poco, la sociedad se impregnar de valores coercitivos, fanticos, antilaicos y anticiudadanos. Y al final, el multirracismo,: guerra civil entre las diferentes comunidades. Una parte de la izquierda lo sabe, pero admitirlo sera reconocer sus contradicciones internas y su debilidad intelectual. Y sobre todo, sera enfrentarse al dogma de la sociedad multirracial. Por racismo inconsciente, la izquierda asimilacionista piense que todo ser humano es un tomo neutro y maleable, sin origen particular. No entiende que, incluso despus de muchas generaciones, el pasado tnico persiste, como un atavismo antropolgico. Estos individualistas no entienden que si la educacin puede transformar a un individuo aislado, es imposible transformar los valores de comunidades tnicas y religiosas constituidas que se estn instalando masivamente en el suelo europeo. Los demcratas tendrn un despertar difcil. En realidad, en la tradicin europea, la democracia es decir el reino del orden consentido, que tambin se podra llamar nomocracia o reino de la ley comn- solamente es posible si existe una proximidad cultural, heredada, casi innata, entre los ciudadanos. Quizs necesitaremos un intermedio autoritario.

[1] Todos estos periodistas o intelectuales son representantes del polticamente correcto francs. Y a menudo, antiguos trotskistas e izquierdistas... [ NdT ] [2] Abel Bonnard Les modrs [3] En Francia, los jvenes entre comillas designan sistemticamente,

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en la prensa polticamente correcta, los jvenes de origen extraeuropeo, rabes o Negros, a menudo agrupados en bandas tnicas violentes. [ NdT ] [4] Al contrario de sus vecinos europeos, Francia ha adoptado un sistema nacional de educacin, que es la empresa la ms grande del pas con un 1,1 milln de funcionarios, bien encuadrados por los sindicatos combativos. Este monstruo es, hoy, totalmente ineficaz, y probablemente irreformable. [ NdT ] [5] El PACS es una ley que extiende los aventajes fiscales de las parejas casadas (derechos de sucesin y de herencia en particular) a las parejas nocasadas, particularmente las parejas homosexuales. Ley votada en 1998 despus de la presin meditica de los lobbies homosexuales. [ NdT ] [6]Literalmente, La Francesa de los Juegos. En Francia, sociedad comercial pblica que detenta el monopolio oficial de los juegos de dinero. Organiza varios tipos de loteras populares. [7] Alusin a la declaracin pblica de Jacques Chirac, Presidente de la Repblica. [ NdT ] [8] Sobre los Beurs, cf. la Nota N13 [9] En dialecto polticamente correcto, la palabra cits, entre comillas, designa las ciudades perifricas de las grandes metrpolis con mayora o fuerte proporcin- noeuropea. [ NdT ] [10] El RMI, los Ingresos Mnimos de Insercin, fue creado en 1988 para la gente indigente. Es una ayuda financiar del Estado que equivale a unas 60 000 pesetas cada mes, para una persona sola. [ NdT ] [11] Hacia cinco millones de millones de pesetas... Un 3% del PIB francs anual... [ NdT ] [12] Sobre el tema del RMI y de los RMIstas (los que benefician del RMI), cf. la Nota N 36 [ NdT ] [13] Desde la ley Marthe Richard del 13 de abril de 1946, que ha impuesto el cierre de los burdeles, estos ltimos estn oficialmente prohibidos en Francia. En cuanto al Minitel, es un terminal conectado a la red telefnica, un poco como Internet, pero es especficamente francs. [ NdT ]

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[14] Pierre Bourdieu es Profesor en el prestigioso Colegio de Francia, donde los Profesores Universitarios escuchan los cursos de los Maestros de pensamiento. Como los otros, es una figura conocida del mundillo meditico izquierdista polticamente correcto. [ NdT ] [15] B.H.L. son las iniciales mediticas de Bernard-Henri Lvy. En cuanto a Mons. Gaillot, es la figura meditica emblemtica del clero francs progresista, y proinmigracionista. [ NdT ] [16] Aunque ya operador semiprivado, France Tlcom es el equivalente francs de Telefnica. [ NdT ] [17] Organismo de Radio Teledifusin Francs. Organismo nico, controlado por el Estado, durante los aos 60, antepasado del actual sistema televisual. [ NdT ] [18] En Canal Plus, hay, cada tarde, un telediario humorstico, Los Guignols de la Informacin, presentado por PPDA, caricaturar marioneta de ltex de Patrick Poivre DArvor, presentador pijo del verdadero telediario de la primera cadena de televisin. [ NdT ] [19] Despus de las elecciones regionales de 1998, que se desarrollan mediante sistema de representacin proporcional, favorable al Frente Nacional, este ltimo fue el arbitro en varias regiones, en las cuales no haba ninguna mayora absoluta de derecha ni de izquierda. En cinco regiones (incluido Rodania-Alpes, la de Lyon, segunda regin ms poblada de Francia, y regin de Pierre Vial, Presidente de la asociacin cultural Terre et Peuple), el Frente Nacional ha apoyado tcnicamente la mayora relativa de derecha. [ NdT ] [20] El Partido Comunista Francs, el Partido Socialista, el Reagrupamiento Para la Repblica (neogaullista), la Unin para la Democracia Francesa (liberal y centrista) [ NdT ] [21] Empresa francesa semipblica encargada, por ejemplo, de la construccin del cohete Ariane, as como del avin Airbus. [NdT] [22] Unos 150 000 millones de pesetas [ NdT ]

[23] Enorme fbrica de recuperacin de residuos nucleares, y smbolo de la lucha ciega e infantil de Los Verdes franceses. [ NdT ]

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[24] Nique Ta Mre, literalmente Follat a Tu Madre (! ! !) [ NdT ] [25] Literalmente, el look, es paleto. [ NdT ]

[26] Alain Jupp, uno de los lderes del RPR, fue Primer Ministro del Presidente Jacques Chirac entre 1995 y 1997. En 1997, tras un enorme error de apreciacin poltica, Chirac disolvi la Asemblea francesa, eligida en 1995, donde haba una mayora de un 80% de escaos de la derecha. En las elecciones legislativas que siguieron, triunf una coalicin de socialistas, comunistas y ecologistas, dirigida por el actual Primer Ministro socialista, Lionel Jospin. Chirac, la encarnacin de la derecha francesa, como siempre la ms tonta del mundo... [ NdT ] [27] Contratos de Durada Determinada. [ NdT ]

[28] Alusin a las cargas heroicas de la infantera francesa al inicio de la Primera Guerra Mundial, que acabaron por ser una masacre... [ NdT ] [29] Militante ecologista histrico, Brice Lalonde fue Ministro de Medio Ambiente del Gobierno liberal de Edouard Balladur entre 1993 et 1995. Ahora es el Presidente de Gnration Ecologie, un pequeo partido aliado con la derecha liberal. [ NdT ]

[30] Lder carismtico de Los Verdes franceses, Dominique Voynet es actualmente Ministra de Medio Ambiente en el gobierno socialista de Lionel Jospin. [ NdT ] [31] Morena y sexy actriz francesa, mucho ms competente en el tema de los sujetadores que en lo de la reflexin poltica... [ NdT ] [32] Las Informaciones Generales. Especie de polica poltica oficial del Ministerio del Interior. El Canard Enchan, peridico anarquista de investigaciones, estima que los RG detienen unos seis millones de fichas sobre los Franceses, una cada diez habitantes... [ NdT ] [33] Literalmente Senos en la Primera Cadena de Televisin, cadena privada basura. Pero tambin es un juego de palabras, Senos en la Portada, lo que ya es ms falicn... [ NdT ]

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EL ARQUEOFUTURISMO (Captulo 4)
Guillaume Faye

POR UNA ECONOMIA MUNDIAL CON DOS VELOCIDADES

Dos ideas en perdicin: progreso y crecimiento

Esta claro que el progreso es una idea moribunda, aunque el crecimiento econmico contina. Pero nadie ve realmente las consecuencias. La creencia generalizada es la del hoy es mejor que ayer, y maana ser mejor que hoy, gracias a los perfeccionamientos de la tecnociencia y a una supuestas mejora educativa y moral de la humanidad, segn el dogma de Augusto Comte y de los positivistas franceses, as como de los progresos de la democracia. Pero ahora, la evidencia es que el crecimiento, simulacro contable, evidentemente no conduce a una mejora del bienestar. El declive de la escatologa laica heredada del mesianismo cristiano es terrible para la concepcin del mundo igualitaria, porque es toda su filosofa de la Historia la que se cae. Algunos piensan que es una suerte, porque as la humanidad conseguira ms lucidez y sabidura. Por qu el fin del mito del progreso impedira unas mejoras, un progreso ms inteligente, y ms igualitario? Este pensamiento, frecuente en los crculos de la Nueva Izquierda, es errneo. El progresismo, pilar y subconjunto del igualitarismo, era una creencia mundial, una religin laica. No se puede arreglar un ideal colectivo como una planificacin econmica. Privada de su base religiosa la creencia en el progreso

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como necesidad histrica- esta civilizacin est declinando. Pero un petrolero que para sus motores emplea mucho tiempo antes de inmovilizarse y derivar hasta los arrecifes.

El historicismo contra el progresismo

La cuestin importante es la siguiente: para qu reemplazar este progresismo ya moribundo? El fiasco del capitalismo liberal por realizar sus objetivos de justicia y de prosperidad generales e iguales para todos, como el hundimiento del sueo comunista que tena los mismos objetivos, dejan el sitio libre a la invencin de una tercera va. En todo el planeta, diversas formas de regmenes autoritarios o de teocracias fundamentalistas lo han intentado sin xito, porque una verdadera tercera va no puede desarrollarse en un rgimen sin libertad. Sin embargo, la alternativa al progresismo solamente puede ser construida sobre paradigmas inigualitarios, liberados de la visin reductora del hombre como homo conomicus. Pero la clase intelectual mundial, todava nostlgica del progresismo y obsesionada por el pensamiento nico, -la utopa onrica igualitariase agarra al cadver embalsamado de una idea muerta y hace como si an estuviese sana. En lugar de este mundo unificado y liberado de la Historia que deba ser la conclusin lineal y automtica del progreso, estamos ante un mundo catico, multipolar, pero en vas de globalizacin (por los mercados y las telecomunicaciones), un mundo explotado pero aglutinado, desordenado y laberntico, un mundo que ser cada vez ms denso en Historia y en historias. La lnea ascendente del progreso, supuesto que conducira a la escatologa salvadora del fin paradisaco de la Historia, es sustituye por el ro sinuoso, aleatorio y misterioso de esta ltima.

Hundimiento del paradigma del desarrollo econmico

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Revolucin mental. Se han dado cuento, sin atreverse decirlo, que el antiguo paradigma: la suerte de la humanidad, individual y colectiva, est mejorando cada da, gracias a la ciencia, a la democracia y a la emancipacin igualitaria, era falso. Esta poca se ha acabado. La ilusin cae. Esta mejora (discutible segn algunos, como Illich) ha durado un pequeo siglo. Hoy, los efectos perversos de la tcnica de masas empiezan a sentirse: nuevos virus resistentes, contaminacin de los alimentos industriales, agotamiento de los suelos, degradacin general y rpida del medio ambiente, invencin de armas de destruccin masiva que se suman a las armas nucleares, etc. Adems, la tcnica entra en su poca barroca. Las grandes invenciones fundamentales ya fueron hechas a finales de los aos cincuenta. Los perfeccionamientos practicados despus traen cada vez menos mejoras concretas, como motivos decorativos intiles sumados a la superestructura de un monumento. Internet tendr menos efectos revolucionarios que el telgrafo o el telfono: es el perfeccionamiento de una pancomunicacin ya existente. La tecnociencia sigue la ley energtica de los 80-20: al inicio, se necesita 20 unidades de energa para obtener 80 unidades de fuerza; despus, se necesita 80 unidades de energa para solamente producir 20 unidades de fuerza. Objecin posible: el pesimismo no exagera, las consecuencias negativas del progreso y del crecimiento mundial? Respuesta: no. Contrariamente al discurso pomposo de Jacques Attali, el despegue econmico de Asia no es una causa buena para la humanidad. La cuenta sera particularmente hinchada en trminos de exacerbacin de las concurrencias con los pases industriales. Tal despegue se enfrentara rpidamente al un umbral ecolgico de tolerancia, y provocar disturbios sociopolticos, incluso militares, masivos. La misma catstrofe cambiar el modelo general econmico actual, en lugar de la voluntad de los dirigentes. En realidad, algunos efectos positivos del crecimiento econmico mundial son efmeros y frgiles, portadores de fuertes contrapartidas. La universalizacin de la tecnociencia hace pagar cada uno de sus avances con un retroceso. La esperanza de vida crece (pero ya

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empieza a entancarse o a regresar en muchos pases), pero la vida es ms armoniosa y con menor angustia? Los medios de destruccin masiva por las armas atmicas, bacteriolgicas y genticas se desarrollan. La agricultura est mejorando, pero a medio plazo el retorno de las hambrunas amenaza a una humanidad pletrica, enfrentada al agotamiento de los suelos, a la deforestacin tropical, a la disminucin de las superficies laborables y al agotamiento de la fauna halietica ocenica. El efecto perverso ha sido incubando durante veinte o treinta aos, pero, despus de una fase ilusoria de mejora de las condiciones de vida (que se est acabando actualmente), golpea. La intensificacin del volumen de las producciones y de los intercambios acenta las cooperaciones, pero multiplica las causas de conflicto y los chauvinismos nacionales; y suscita en todos sitios unos cortafuegos de fanatismos integristas. La comunicacin se ramifica en todo el planeta, pero el individuo est solo frente al Estado y las comunidades se desesperan. El modo de vida urbano y tcnico concierne a un 70% de la humanidad, pero en los pases del Sur, las ciudades son un infierno de violencia, de miseria y de caos humano. Sabemos que, en proporcin, los hombres que viven en la miseria y la precariedad son ms numerosos actualmente que antes de la Revolucin Industrial? La medicacin se extiende, pero provoca una explosin demogrfica y desarrolla nuevas formas de virus resistentes, que se desplazan con las migraciones. El nivel de consumo energtico crece, pero el medio ambiente se degrada y la amenaza de hundimiento ecolgico se concretar. El campesino africano o brasileo dispone de maquinas para labrar pero, destruyendo las selvas, est programando la desertificacin y las futuras hambrunas. Al final, despus de un tiempo de latencia, el progreso, el crecimiento, la extensin incontrolada de la tecnociencia ven sus objetivos invertirse y nacer un mundo ms duro de aquel que la gente quera transformar y mejorar.

La muerte anunciada del desarrollo econmico mundial

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La objecin seria a los intelectuales angelicales es la siguiente: nunca se podr impedir a los pases pobres o en va de industrializacin que buscan industrializarse y enriquecerse por todos los medios- que sigan la va de Occidente y de la religin mundial del PIB creciente. De otra forma, qu injusticia...! Claro, pero sin embargo los sueos y las esperanzas histricas no estn determinados por resortes morales, sino por umbrales de imposibilidad fsica. Es la lgica de la catstrofe la que limitar las ambiciones de desarrollo de los pases del Sur. Estos ltimos, particularmente en Asia, todava no han tomado conciencia de los desengaos del progreso. Con retraso sobre Occidente, todava son positivistas, sujetos al universalismo igualitario que estn descubriendo. Quieren hacer como el Norte, obtener su trozo del pastel. Desgradaciamente, es demasiado tarde. La crisis financiera asitica fue la primera seal. Nunca el planeta y en consecuencia la humanidad- no podr soportar el desarrollo tecno-industrial de Asia y de frica hasta el actual nivel de los pases del Norte. Creerlo, es entrar en este sndrome actual de la creencia en los milagros, propio del universalismo. La industrializacin masiva de los pases emergentes ser fsicamente imposible, por agotamiento de los recursos escasos y la destruccin de los ecosistemas. El Club de Roma ha tenido razn con cincuenta aos de adelanto. Pero hubo unos africanos en los aos sesenta, como el Sudafricano Kredi Mutwa, que ya decan que las sociedades tribales precoloniales, eran mucho ms agradables para vivir que las sociedades africanas actuales, fracasos totales, nacidas de una imitacin fracasada, de un mal trasplante del modelo europeo que les es totalmente extrao. Despus de todo, por qu el conjunto de la humanidad deseara ir hasta Marte, circular a 500 km/h en trenobses, volar en aviones supersnicos, comer helados en verano, vivir cien aos, discutir por Internet, visionar series de t.v., etc.? Esta excitacin solamente pertenece a algunos pueblos y grupos, y no puede comunicarse al conjunto de la humanidad. Tambin en Europa y en los Estados Unidos, el modo de vida tecno-industrial podra, en caso de cambios estructurales mayores, solamente aplicarse a una parte de la poblacin. Pero, en este momento, nace una nueva objecin, avanzada por los medios tecnocrticos: no se puede luchar contra los efectos perversos de la tcnica. Se puede descontaminar, encontrar nuevos recursos; es una cuestin de acuerdo y de voluntad. Qu optimismo! Pero solamente son palabras. Este sistema es coherente en su lgica global y no es autotransformable. Es, en el

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sentido propio, incorregible. Se tiene que cambiar. Adems, el nuevo sistema se impondra l mismo, durante el caos. Se tiene que ser concreto y dejar de soar despierto en las pajas mentales de pseudoexpertos, verdaderos impostores. Ninguna de las resoluciones de las Conferencias de Ro y de Tokio -sin embargo, muy insuficientes- ha sido seguida. La naturaleza que los tecncratas queran domar y obligar masivamente, tanto bajo su forma molecular y viral como bajo su forma terrestre, reacciona con violencia, por consecuencia, despus de un periodo de afasia. Las certezas colectivas dejan el sitio a las dudas y a la angustia. Un nuevo nihilismo aparece, muy pesado porque est desesperado, muy diferente de las filosofas del declive y de las profecas reaccionarias de la decadencia que solamente eran un progreso invertido y un pasadismo. Ahora, son las filosofas de las catstrofes las que van imponerse. La incertidumbre est presente y su halo inquietante tira de la sombra sobre la tecnociencia que la gente crea predecible y domable, cosa que no es. Heidegger que tena razn contra Husserl y los racionalistas. La alegora juda del Golem que era justa.

Hacia una fractura civilizacional

Pero qu nuevas ideologas o tipos de organizacin social, poltico o econmico, podran remplazar a los de la bsqueda del progreso y del individualismo? Las teocracias, como ocurre ya en varios pases islmicos? Notamos en primer lugar que una ideologa no progresista y que rechaza el igualitarismo no forzosamente es injusta, cnica o tirnica. Son los igualitaristas quienes, conscientes del fracaso de sus proyectos de justicia y de humanidad, diabolizan a sus adversarios de esta manera. Una nueva visin inigualitaria del mundo tendr que ser concretamente antropfila cuando el igualitarismo solamente era idealmente humanitario. Evidentemente, este fin del progresismo tambin es el del idealismo racionalista hegeliano. Ya, espontneamente, varias ideologas desordenadas e irracionalistas estn desarrollando en todos sitios pensamientos anticientficos y antiindustriales, que han llegado a inquietar a los firmantes de la

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peticin de Heidelberg. Pero cuidado: la ciencia y la civilizacin industrial no van a desaparecer remplazadas por culturas mgicas. La tecnociencia continuar su existencia y desarrollo, pero cambiar de sentido y de ideal. En poco tiempo, el crecimiento econmico mundial va a encontrarse ante el hecho de barreras fsicas. Es fsicamente imposible realizar el ideal del progresismo: la sociedad de consumo tecno-cientfica para unos diez mil millones de hombres. Cuando el sueo se hunda, otro mundo nacer. Unos escenarios, menos irreales que el programa de un desarrollo econmico mundial infinito en el cuadro de la ONU, proyectan la coexistencia de la globalizacin, del fin del estatismo y de la fractura civilizacional del planeta que ser sufrida pero no escogida. Segn este escenario, la nueva divisin del planeta ya no se efectuara entre Estados polticamente independientes, sino entre tipos de civilizaciones. Coexistiran los que conservarn el modo tecno-cientfico e industrial de existencia (pero con otros valores) y los que volvern a las sociedades tradicionales, quizs mgicas e irracionales, de dbil nivel energtico de depredacin, de contaminacin y de consumo.

Las economas tradicionales no son subdesarrolladas

Los progresistas replicarn que es un escenario de retorno a un tipo de subdesarrollo voluntario. Los superdotados, arriba, y los subdotados, vegetando debajo. Este concepto del subdesarrollo es inocuo y estpido. Es una invencin del progresismo para significar que solamente es humano y lcito el modo de vida industrial. Una sociedad rural tradicional notecnmorfa no es, en ningn caso, brbara y subdesarrollada. En la visin inigualitaria y orgnica del mundo, no hay solamente un eje nico de desarrollo, sino muchos. El verdadero subdesarrollo, o ms exactamente la verdadera barbarie, es el progresismo: son los excluidos del mundo de vida industrial, que han abandonado las sociedades tradicionales de dbil crecimiento demogrfico por un espejismo, y que se apian en las megpolis superpobladas de los pases del Sur, transformadas en infiernos humanos.

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De otra parte, los miembros de una sociedad tradicional poco monetizada no son ms pobres ni ms desgraciados que los habitantes de Nueva York o de Pars, superequipados, aunque su medicacin y su esperanza de vida sean menores. En tercer lugar, es necesario decir que esta posible escisin socioeconmica de la humanidad durante el Siglo XXI no ser el resultado de una planificacin voluntaria, sino obra de los efectos de la catstrofe, por el hundimiento catico del sistema actual. Cmo hacer coexistir varios tipos de sociedad? Los de abajo no querran imitar otra vez a los de arriba y desarrollarse? No forzosamente. De una parte porque el recuerdo del fracaso de la universalizacin de la sociedad industrial y de la tecnociencia aparecer como una Edad Negra (como actualmente el comunismo en la Europa central y oriental), y de otra parte porque estas comunidades neotradicionales estarn dotadas de fuertes ideologas irracionales o mgicas que santificarn su modo de vida. Los que conservarn el modo tecnocientfico de existencia podrn perfectamente vivir en una economa globalizada, pero mucho menos pesada en volmenes de intercambios y de producciones que la de hoy, y de facto mucho menos contaminante, porque ya no concernir ms que a una pequea minora de hombres. Esta minora ya no estar animada por la escatologa del progreso, sino por la necesidad de la voluntad.

La economa tecno-cientfica solamente es viable en un mundo inigualitario sin universalismos

Despus de la inevitable catstrofe del inicio del Siglo XXI, se tendr que construir pragmticamente una nueva economa mundial, con un espritu libre de toda utopa, de todo ideal inaccesible, y sin espritu de opresin o de neocolonialismo contra la parte de la humanidad que habr vuelto a las sociedades tradicionales. La concepcin de la Historia ya no sera el idealismo progresista, sino una visin realista, concreta y aleatoria de la realidad, de la naturaleza y del hombre. El voluntarismo, pensamiento de lo concreto y de lo posible, se opone al idealismo de la civilizacin actual, fundada sobre la abstraccin de fines irrealizables. Las esferas

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tecno-cientficas compartiran con las neoarcaicas una concepcin del mundo inigualitaria y naturalista, los primeros en la racionalidad, los segundos en la irracionalidad. Evidentemente, algunos temern que la muerte de la idea de progreso y la nueva organizacin del planeta pongan fin a toda racionalidad y destruyan tanto la ciencia como la produccin industrial... Una regresin general de la humanidad? Existe un prejuicio corriente que afirma que la tecnociencia est fundada naturalmente sobre un zcalo progresista e igualitario. Es falso. El fin del progreso, el fin del sueo de universalizar la sociedad de consumo industrial, no significa la disolucin de la tecnociencia y la condena del espritu cientfico. La tecnociencia ha sido pervertida por el universalismo igualitario de los Siglos XIX y XX, que ha querido extenderla hasta la desmesura. Los que continuarn adoptando la civilizacin tecno-cientfica, globalizada pero numricamente restringida, la fundarn sobre otros bases de pensamiento que el frenes de consumo, la universalizacin y el hedonismo generalizado del progreso-desarrollo. Y ser ms fcil, porque el verdadero fundamento de la ciencia y de la tcnica es fundamentalmente inigualitario (ciencias de la vida), potico y aleatorio. El verdadero cientfico sabe muy bien que su pensamiento nicamente progresa cuando se destruyen las certezas. Su racionalidad es un medio y no un fin; sabe que nunca llega a mejoras cualitativas a causa de las consecuencias de sus descubiertos; sabe que la experimentacin tcnica es apertura a lo imprevisto: riesgos incrementados, aumento del campo de lo aleatorio y opacidad ante el futuro. Al contrario, en las sociedades tradicionales, el futuro es previsible, porque la Historia es vivida cclicamente. El progresismo lineal sera reemplazado en las zonas neotradicionales por una visin cclica de la Historia, y en las zonas tecnocientficas por una visin aleatoria y paisajista de la Historia (la concepcin esfrica y nietzscheana de Locchi). La Historia se desenrollara como un paisaje: una sucesin imprevisible de llanuras, de montaas, de bosques, sin legibilidad racional. Esta escisin de la Historia y del destino incrementa la libertad, la responsabilidad y la lucidez de los que la comparten. Ellos analizan con rigor la verdadera naturaleza de lo real y del tiempo, sin sueos

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utpicos, conscientes de lo aleatorio; desplegando su voluntad para realizar sus proyectos, que son ordenar la sociedad humana lo ms conforme a la justicia, al reconocimiento del hombre tal y como es.

La economa neoglobal despus de la catstrofe

Segn esta idea, la futura economa mundial a dos velocidades ser globalizada, pero cmo definir este concepto de globalizacin con relacin al universalismo? Son realmente oponibles? S.

El universalismo es un concepto infantil. Fundado sobre la ilusin cosmopolita. El globalismo es una idea practica: existen redes planetarias de informacin y de intercambios, pero conciernen a una pequea minora de los humanos. La universalizacin es la ambicin de extender mecnicamente a todos los humanos un modo de vida nico, de consumo industrial y de vida urbana. La universalizacin es perfectamente compatible con el estatismo, y el igualitarismo es su motor. Todos los miles de millones de tomos humanos vivientes deben ser convertidos a la misma regla de vida, la del reino de la mercanca. La globalizacin describe, al contrario, un proceso de planetarizacin de los mercados y de las firmas, de internacionalizacin de las decisiones econmicas y de los actores mayores, pero no tiene ganas de ser universalista y puede perfectamente tolerar que muchos miles de millones de humanos readopten diferentes modos de vida tradicionales. De otra parte, y este es un punto capital, la globalizacin tambin es asociable con la construccin de bloques semiautrquicos (autarqua de los grandes espacios) a escala continental, practicando sistemas econmicos diferentes. Despus del fracaso del progresismo econmico y del universalismo consumista, se podra dejar subsistir perfectamente una economa global planetaria (incluso reforzada) que no tendr la ambicin de concernir a todos los humanos, sino concentrarse a una minora internacional. Hablamos de un escenario para despus de la catstrofe, muy realista, porque la tecnociencia y la economa industrial de los mercados no podrn ser olvidadas ya estn demasiado implantadas y en va de globalizacin. Pero la

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universalizacin de la sociedad industrial a todos los individuos ser abandonada, porque es energtica, higinica y econmicamente imposible. La economa neoglobal para despus de la catstrofe ser planetaria en cuanto a sus redes, pero de ninguna manera universal. Esta desigualdad congnita permitir, por la disminucin general del consumo energtico, la parada de la destruccin del ecosistema y su reconstitucin, la mejora del cuadro de vida de todos los pueblos. Evidentemente, el PIB general de la economa mundial se estrechar considerablemente, como un baln que se desinfla. Se objetar que el estrechamiento del PIB mundial desecar los recursos finncieros y har imposibles las inversiones de economas de escala, porque la economa industrial ya no concernir ms que a una pequea fraccin de la humanidad y que, de hecho, los mercados y la demanda se retractarn en grandes proporciones... Esto sera olvidar que esta economa podr quitarse tres pesos considerables: una menor contaminacin que restringir el enorme volumen de costes externos que conocemos actualmente; el peso de los prstamos a los pases en va de desarrollo, que ya no existir porque este objetivo de desarrollo ser abolido; los costes de los Estados-Providencia se hundirn porque desaparecern los presupuestos sociales masivos, intiles en el cuadro de un retorno a las economas de solidaridad y de proximidad, de tipo neomedieval. Evidentemente, existe otra solucin: guardar el universalismo, en el cuadro de una baja del nivel de vida y del consumo energtico de los pases ricos para preservar el medio ambiente. Pases ricos que compartiran sus riquezas con los pases pobres para compensar la industrializacin de los pases emergentes. En esta perspectiva astuta y lgica, la de los ecologistas, la solucin sera ms igualitarismo ... Pero esta hiptesis es totalmente fantasiosa, idealista e inaplicable. En la Historia la racionalidad nunca ha triunfado. Podemos imaginar que los Norteamericanos renuncien voluntariamente a sus coches y acepten pagar un 100% de impuestos suplementarios para ayudar los pases del Sur? Es de risa... Dicho esto, en el escenario de escisin econmica del planeta, unas grandes zonas y fracciones de poblacin en el seno de los pases

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industriales del Norte podrn perfectamente volver a los modos de vida econmicos tradicionales de dbil nivel energtico y centrados sobre una economa rural de subsistencia diversificada.

Una economa inigualitaria

Lo que debe comprenderse es que si la tecnociencia ha tenido efectos desoladores, es porque estaba dirigida por el progresismo universalista igualitario, y no en razn de sus defectos congnitos, contrariamente a lo que creen los tradicionalistas de derecha o los ecologistas dogmticos. Al haberse extendido desmesuradamente el modelo tecno-cientfico, se le ha atribuido el don imaginario de acarrear per se, milagrosamente, una multitud de buenos efectos, que ahora est desencantado. En realidad, la tecnociencia, es por naturaleza, propia para efectos solamente a una minora de la humanidad. Es demasiado devoradora de energa como para generalizarse. Claro, las bellas almas reprocharn a esta tesis preconizar la exclusin generalizada. Otro concepto parareligioso, hijo de las mentalidades reduccionistas, convencidas que el modelo actual de desarrollo es el nico moralmente legtimo para todos. En realidad, la exclusin de las sociedades neotradicionales de la esfera tecno-cientfica se combina con la exclusin de esta ltima del mundo neotradicional. Se tiene que abandonar el prejuicio segn el cual las sociedades tecno-cientficas estn desarrolladas en relacin con las sociedades tradicionales. Es el mito del salvaje de tipo racista. Las comunidades neotradicionales no estaran, en la hiptesis del escenario precedente, inferiorizadas o subdesarrolladas. Viviran segn un ritmo de otra civilizacin, y probablemente mejor que ahora. Esta imposibilidad de abandonar los dogmas y los paradigmas progresistas e igualitarios, de imaginar otras soluciones socioeconmicas, es caracteriza toda la clase intelectual occidental. Pascal Bruckner, por ejemplo, en un artculo publicado en Le Monde,

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empieza por reconocer el desencantamiento y los fracasos del Progreso, y admite los efectos perversos de la extensin a la Tierra entera de la tcnica. Pero aade ingenuamente: Contrariamente a las esperanzas del Siglo XVIII, el progreso tcnico nunca es sinnimo de progreso moral. Pero, por lo menos, disponemos de una gua para la accin: los valores democrticas heredadas del Aufklrung, traduccin del mesianismo de los Evangelios y de la Biblia. Esta lengua de lea indigente quiere realmente decir: contra los efectos perversos del progresismo tcnico, heredado del Aufklrung, volvemos... a la filosofa del Aufklrung. Qu imbecilidad ideolgica... Bruckner no ve que es precisamente el universalismo progresista igualitario de los Evangelios, reforzado por la tica protestante y la filosofa del Aufklrung, el que ha extendido desmesurada y masivamente la tecnociencia a la Tierra entera, como un motor loco, en lugar de limitarla a unas zonas determinadas.

La tecnociencia como alquimia esotrica

En este nuevo tipo de organizacin mundial, la ciencia y la tecnologa sern confidenciales, como formulas alqumicas, reservadas a una minora de humanos capaces de domarlas. Efectivamente, debe hacerse salir a la tecnociencia de la mentalidad racionalista... liberarla de la utopa igualitaria que presume que conviene a toda la humanidad. Sera lgico, en un escenario para el despus de la catstrofe, cuando los dirigentes comprendan por fin los peligros de la extensin infinita de la ciencia, de la tcnica y de la economa industrial, la nocividad del intercambio incontrolado de informaciones (el exceso de comunicacin), que el mundo vuelva a una visin inicitica y esotrica de la tecnociencia, para preservar a la humanidad de los peligros de su desbordamiento masivo e incontrolado. El ideal sera que esta civilizacin tecno-cientfica, muy arriesgada, pero congnitamente enlazada al espritu de unos pueblos o grupos humanos minoritarios dispersados sobre toda la Tierra, quede encuadrada de forma esotrica. La tecnociencia no puede ser un fenmeno de masas, un fenmeno abierto. El planeta rechaza esta

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hiptesis. Solamente es viable para un 10% o un 20% de la humanidad. Para algunos, la sabidura y la certeza naturalista de la reproduccin de la especie, del tiempo cclico, del bienestar agrario y tribal de las sociedades tradicionales estables. Para los otros, la tentativa y las tentaciones de un mundo global e historicizado. Para algunos, Gunon, para otros, Nietzsche.

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EL ARQUEOFUTURISMO (Captulo 5)
Guillaume Faye

LA CUESTIN TNICA Y LA CUESTIN EUROPEA

segn un punto de vista arqueofuturista

Estaban, cara al Sol, deslumbrados. Sus labios no se movieron, pero sus miradas eran amenazadoras. No gritaron, como lo hizo el enemigo para darse coraje. Lentamente, las lanzas se bajaron. Y los lacedemonios se acercaron, sin miedo, contra las masas persas innumerables y asustadas.

A mis amigos griegos, a Jason Iadjinidas, in memoriam

La antropologa es el fundamento de la Historia La cuestin tnica ser, junto a la cuestin ecolgica, uno de los ms fuertes desafos del siglo de hierro y de tormentas que se anuncia. Concierne en primer lugar a Europa, y principalmente a Francia, que se est enfrentando a una colonizacin masiva llegada de otros continentes, y cuyos dirigentes de los mass-media y de la sociedad poltica intentan ocultar su amplitud y sus consecuencias. La ideologa hegemnica se planta sobre su dogma central: la cuestin tnica no tiene ninguna importancia. Vieja letana que, poseda por un amor falso hacia la humanidad, desprecia el concepto

central de pueblo.

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Los historiadores del futuro se preguntarn probablemente sobre este fenmeno asombroso que, consecuencia de la colonizacin, tocaba el Oeste de Europa y Francia a partir de los aos sesenta. En menos de tres generaciones, el substrato tnico ha cambiado profundamente. Interesante, no? Pero cuestin secundaria para los princpitos sin gloria que parecen gobernarnos. Se tiene que releer el ensayo del socilogo afroamericano Stanley Thomson, American Communities, publicado en 1982 por la Boston University Press. Intentaba medir la contribucin de cada comunidad tnica a los Estados Unidos, en trminos de mentalidades. Concluye su libro, bastante iconoclasta, explicando que los inmigrantes germnicos, por su dinamismo de la empresa (managing wills), su franqueza en negocios (business honesty), y su orgullo (proudness), eran mucho ms que los Ingleses, Escoceses, Galeses, Irlandeses y otros, responsables de la fuerza de la repblica imperial norteamericana. Concluye de manera bastante feroz: hispanizndose, o ms exactamente mejicanizndose, los Estados Unidos van a cambiar de bases socioculturales y quizs declinar, a largo plazo, frente a la India o China, en el dominio de potencia objetiva. Palabras parciales y quizs excesivas, de parte de un intelectual afroamericano germanfilo. Pero palabras de buen sentido: ha comprendido que las bases de una civilizacin, el destino de una cultura, no son solamente mecnicos, sino que se apoyan sobre fundamentos humanos, orgnicos, es decir culturales y tnicos. Shlomo Shoam, Profesor de Filosofa en los aos ochenta en la Universidad Ramat-Aviv, en Israel, me dijo un da durante un coloquio: la fuerza econmica y militar de Israel, y su seguridad frente a los pases rabes, se apoya sobre los sabras y los inmigrantes ashkenazis venidos de Europa. El fundamento de la Historia es, en primer lugar, la antropologa de la que dependen los comportamientos culturales.

El proyecto de un caos tnico en Europa

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Hoy, la cuestin tnica es tab, pues es capital. Despus de un largo tiempo de estabilidad migratoria, Europa, y particularmente Francia, sufre una inmigracin afroasitica masiva que est modificando la composicin antropolgica de nuestra tierra, contrariamente a la voluntad de los pueblos autctonos, al desprecio de las tradiciones democrticas herederas de las ciudades griegas, de la repblica romana y del derecho germnico. El argumento de los inmigracionistas es que Francia fue siempre una tierra de melting-pot, de grandes invasiones. La prueba? celtas, germanos, latinos, escandinavos, eslavos, muchos pueblos se han instalado en esta tierra durante la Historia. Claro, pero pueblos prximos, primos hermanos, precisamente. Si Francia es una mezcla de casi todas las componentes tnicas de nuestro continente, se silencia que estos pueblos tenan estructuras mentales y tipologas de conducta prximas. Porque la nocin de proximidad tnica, si a menudo es bioantropolgica, concierne en primer lugar a una vecindad de concepciones del mundo y de actitudes instintivas. El rey Clodoveo Kounig Chlodoveigh, para nombrarlo por su verdadero apellido- se haba hecho conceder por Constantinopla la calidad de romanus consul. Haba pues una continuidad mental en el suelo de las Galias, entre romanidad y germanidad, sobre fondo de pueblos celtas emparentados. tnicamente, Francia es un resumen de Europa. Los inmigracionistas justifican los flujos migratorios afroasiticos masivos afirmando que Francia siempre fue un pas de mestizaje, y que nunca ha cambiado, que continua la tradicin, que no es importante. Pero durante la Historia fueron mestizajes entre pueblos europeos. Los germanos, los invasores ms frecuentemente incriminados, no eran tan invasores, y estaban presentes en Galia antes de su supuestas invasiones, compartiendo una cultura muy cercana a la de los galoromanos. Las grandes invasiones no las hemos sufrido al final de la Antigedad, sino actualmente... Otro sofisma de los inmigracionistas: el porcentaje de los extranjeros en la poblacin francesa sera estable desde... 1930. Es olvidar las naturalizaciones masivas y, sobre todo, descuidar el hecho del aberrante jus solis, por el cual muchos millones de jvenes de origen afroasitico, pero que no se consideran a s mismos franceses, sin embargo tienen la nacionalidad francesas. Los jvenes piensan

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tnicamente; no as los intelectuales parisinos. Las mezclas en el suelo galo se operaban entre poblaciones antropolgica y culturalmente hermanas, incluso en su familia lingstica. Las poblaciones afroasiticas que, desde 1960, se instalan en nuestro continente, modificando la estructura etnogrfica y cultural (unos cinco millones de musulmanes en Francia: el Islam primera religin practicada a partir de 2005.), no tienen al contrario de los germanos en relacin con los latinos, los celtas o los eslavos, ninguna proximidad antropocultural ni mental con los autctonos europeos. Por otra parte, las invasiones germnicas del fin de la Antigedad, como todas las incursiones militares o flujos migratorios que ha sufrido Francia desde hace mil aos (ingleses, holandeses, espaoles, alemanes, rusos, italianos...) nunca han provocado rupturas tnicas ni dicotomas culturales. Es falazmente, con sofismas, como los partidarios de la inmigracin asimilan estos movimientos intraeuropeos a la colonizacin masiva que estamos sufriendo, para ocultar la realidad de esta ltima. En sus espritus se tiene por un proceso perverso y visiblemente antidemocrtico- que favorizar un caos tnico en Europa, y paralelamente, disimularlo. No olvidemos que los lobbies inmigracionistas son animados por trotskistas, cuya afectividad irracional e inconfesable siempre fue un odio hacia la identidad etnocultural europea. Adems, estos internacionalistas son apoyados por el ultraliberalismo de inspiracin americanomorfa, porque el objetivo estratgico de los Estados Unidos es dominar el continente europeo, liquidar su identidad etnocultural y apropriarse de sus fuerzas tecnoeconmicas. Claro, desde el inicio del Siglo XX, Francia ha conocido otras migraciones definitivas: espaola, italiana, portuguesa, polaca, etc. Pero es el mismo argumento que el precedentee: fueron inmigraciones de pueblos hermanos, de poblaciones catlicas hablando idiomas emparentados, y poseyendo una especie de memoria comuna. Enrique III era rey de Polonia, y toda la Historia europea es una combinacin de ladrillos memoriales transcontinentales. Es imposible comprender la Historia de Francia sin hablar constantemente de Alemania, de Italia, de Espaa, de Rusia, de Inglaterra, etc.

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Estas migraciones intraeuropeas (y tambin mucho menos masivas que las llegadas actualmente de procedencia africana y asitica) pueden compararse a las migraciones intramagrebes o a las migraciones internas chinas, desde las llanuras superpobladas de China oriental hasta las regiones del Oeste. La distancia mental que separa a un flamenco o un alemn de un griego o de un corso existe, es evidente, pero es considerablemente menos importante que la que nos separa de los bloques tnicos venidos de otros continentes. Se puede impunemente mezclar los pueblos como un cocinero mezcla sus verduras para hacer una ensalada? De otra parte, se tiene que denunciar la ideologa criptorracista de los partidarios de la inmigracin masiva e incontrolada. Los lobbies inmigracionistas, manipulados por los antiguos trotskistas, saben perfectamente que sociedad multirracial es igual a sociedad multirracista. E integran esta variable en sus calculos para tomar el poder...

Francia, Europa y la cuestin germnica

Ahora, querra abordar otras dos cuestiones sulfricas: el antigermanismo, propio a un sentimiento reprimido; y otra: por qu, en la poca de Internet y de la globalizacin (trmino preferible al de mundializacin) sobrecargarse todava con los problemas tnicos y migratorios? No somos todos, ciudadanos del mundo? Primera cuestin. Sin perder el sentido de humor, hagamos un poco de psicoanlisis poltico. El antigermanismo francs es hijo de las tres guerras civiles europeas de 1870, 1914 y 1939, que fueron une especie de respuesta germnica, aplazada, a las agresiones francesas de Luis XIV y de Napolen. Gracias a la construccin europea y a la pareja franco-alemana, iniciada por De Gaulle, este sentimiento retrocede. Pero todava existe (en Francia y en Gran Bretaa, pases sin embargo con fuertes races germnicas), una especie particular, primaria y vulgar, de antigermanismo, popurr de prejuicios estpidos, de odios inconfesables, de resentimientos

reprimidos y de miedos fantasmagricos. En desorden: el idioma alemn, qu horror! (Y Hlderlin, Schiller, Rilke, George, etc.?); los Alemanes quieren dominar Europa; en el fondo todava son nazis; son pesados, groseros, idiotas, etc. Los chistes subnormales sobre los Belgas[1] (pensados, en el inconsciente colectivo, como germanos francfonos) o sobre los Suizos alemnicos denotan la misma neurosis. Neurosis nacida durante las guerras civiles europeas, cuando la clase intelectual opona una raza francesa celtolatina, aguda, distinguida, humanista, a una raza germana pesada, brutal y brbara. Tambin los periodistas e intelectuales alemanes son responsables de esta desvalorizacin de su propio etnocultura, porque explican sin parar la dictadura hitleriana por unos resortes mentales tpicamente germnicos. Masoquismo y autoflagelacin. Imputamos a los Rusos, como pueblo, los crmenes del comunismo? Esta sospecha permanente hacia todo lo que es germnico y del que los Alemanes ellos mismos, culpabilizados, son vctimas y cmplices, debilita la fuerza cultural de nuestro continente, porque neutraliza la parte germnica del genio europeo. El antigermanismo insidioso, del que todava est impregnada la sociedad francesa, es ms sociocultural que dirigido contra Alemania como tal. En el diario Libration del 9 de diciembre de 1997, un socilogo de campo explic sabiamente que, en la ciudad alsaciana de Mulhouse, los lanzamientos de piedras operados por los jvenes contra los autobuses municipales, se explicaban por la actitud racista de los choferes. Qu actitud? Mezquinas insultos con estos jvenes de origen afroasitico? Nenin! Hablaban alsaciano entre ellos y ello era sentido como una provocacin hacia los jvenes, explic nuestro socilogo de opereta. As, usar su lengua materna germnica en su propio pas es, al final, una provocacin racista. Ya no es un sueo. Es una pesadilla. En verdad, es la explicacin del pseudosocilogo la que es profundamente e ingenuamente racista. Su lapsus demuestra un racismo tan inaceptable como las otras formas de odio contra los otros pueblos. Adems, el racismo y el odio no empiezan cuando se rechaza el concepto de pueblo? Pero este ejemplo es muy interesante: en el fondo, para la ideologa hegemnica, todo lo que es europeo y enraizado es culpable y criminal. Culpable de ser l mismo como tal. Etnomasoquismo...

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Mi educacin, mi herencia y mi mentalidad son totalmente latinas y helnicas. As, estoy perfectamente cmodo para expresar lo que los europeos esperan, conscientemente o no, del espritu germnico que sobrepasa largamente las fronteras de Alemania. Cules son las calidades germnicas antiguas que han conformado desde mucho tiempo Europa? La fibra democrtica, en el sentido etimolgico del trmino, es decir la voluntad del Pueblo por encima de los decretos de los jueces, porque es la voluntad del Pueblo la que fundamenta la ley, y no a la inversa; la solidaridad comunitaria ms all de las jerarquas socioeconmicas; el respecto por las mujeres; la fe en la palabra dada; la franqueza en los negocios; la puntualidad; el dinamismo en la accin; la inventividad creativa; el genio de la organizacin colectiva; el rigor cientfico, tales son algunas de estas calidades. Pero el alma germnica tambin posee defectos, tiene que ser atemperada por las otras disposiciones mentales de los hermanos europeos. Entre estos defectos nos encontramos con un finalismo romntico bien anotado por la seora de Stal en el siglo pasado. Este exceso puede engendrar tanto un nacionalismo exacerbado como un laxismo organizado, suicida y masoquista (los Grnen), tanto un estatismo como un anarquismo, un militarismo tan suicida como pueda serlo el pacifismo, tanto una autoexaltacin como una autoflagelacin, tanto un materialismo absoluto del consumidor individual el homo BMW- como un espiritualismo desencarnado e irracional. Pero... As como el bloque de poblaciones germnicas vive en el centro del eje de nuestro continente en va de difcil unificacin e influenciando todava varias regiones, el alma germnica impregna, en todos los pases, lo que Europa tiene de ms dinmico. Pero germnico no es alemn. El proyecto gaullista[2] de independencia europea, el cohete Ariane, el avin Concorde, Airbus, fueron la fusin de un proyecto poltico de esencia cultural romana (la voluntad de potencia de la instancia imperial), mezclado a un ardor celta y a un rigor -un fondo constructivo- germnico. Fue Francia, pas tan germnico como celtolatino, quien ms se benefici de esta complementariedad tnica intraeuropea. Este pas, geogrficamente milagroso, encrucijada de las peripecias europeas, es un resumen de Europa. El problema, es que se tiene que escoger,

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actualmente, un nuevo horizonte: Francia como micro-Europa o Europa como macro-Francia? Macro-Francia, es decir, no como la Francia actual con sus calamidades del jus solis, el fiscalismo, el burocratismo y el centralismo jacobino, sino una Europa que se dote, como el Estado francs desde hace mil aos, de un proyecto poltico central. Es interesante constatar que son los Franceses y los Alemanes francos del Oeste y francos del Este, como escribi el poeta alemn Stefan George- quienes, junto a estos otros francos que son los belgas, fueron el gran motor del gran proyecto de la unificacin europea. Un proyecto que tenemos que digerir, de manera diferente a como lo hace ese dinosaurio paraltico que es la Unin Europea del Tratado de Amsterdam.

La impostura del mundialismo y del cosmopolitismo. Maana, un mundo tnico

No es surrealista, en la era de la mundializacin y de la globalizacin, preocuparse de cuestiones tnicas? No, es futurista. No vamos hacia la desaparicin de la nocin de pueblo, sino hacia su hueco.

Tantos los partidarios como los adversarios de la mundializacin arremeten contra molinos de viento. La mundializacin, por el comercio internacional y los intercambios, ya fue realizada, entre los Siglos XVI y XX. Es un hecho adquirido. Fue impulsada por Europa durante los grandes descubiertos, la conquista de Amrica y la colonizacin. Pero la mundializacin del comercio nunca ha significado mezcla de los pueblos, ni tampoco libre cambio desencadenado. Actualmente, estamos viviendo la globalizacin, es decir la creacin de redes relacionales, estratgicas, econmicas, cientficas y finnciales transnacionales. Pero, 1) esta globalizacin no impide que solamente un 12,4% de los intercambios de la economa norteamericana sean extracontinentales; 2) esta

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globalizacin no impide que ms de un 70% de las exportaciones francesas, italianas, espaolas o alemanas sean destinadas a los otros pases europeos; 3) la globalizacin solamente concierne a una parte muy minoritaria del conjunto de las actividades humanas. Al contrario, los que tienen que ser criticados desde nuestro punto de vista- son los partidarios del mundialismo, o ms exactamente del cosmopolitismo. El cosmopolitismo no es una descripcin de la realidad, sino un arma de guerra ideolgica contra Europa, destinada a negar antropolgicamente nuestro continente despus de haberlo paralizado polticamente. Dicen: somos un pueblo nico en toda la Tierra, mezclmonos. Quieren imponer la idea de que el futuro del planeta es el mestizaje generalizado, puesto que las fronteras polticas y econmicas estn desapareciendo. Sofismas. No es esta la realidad. La homogeneidad mestiza de la humanidad no existe. Al contrario, los bloques tnicos se refuerzan. nicamente Europa y Norteamrica son vctimas de flujos migratorios. nicamente Europa y Norteamrica, o ms exactamente sus clases intelectuales, creen y hacen creer en el advenimiento ineludible del melting-pot planetario. Al igual que el marxismo haca creer en la ineluctabilidad cientfica del reino del socialismo internacionalista, el mundialismo es uno de los captulos centrales de la ideologa cosmopolita que explica sabiamente que tenemos que admitir histricamente los flujos migratorios afroasiticos masivos y la renuncia definitiva a una identidad antropotnica europea milenaria. Pero, la mundializacin y los flujos de inmigrantes no conciernen el resto del mundo. Es una impostura intelectual pretender que la mundializacin es una realidad planetaria conforme al sentido de la Historia. Lo que es real, al contrario, es la colonizacin masiva de la que Europa es vctima. China, la India, frica, los pases arabomusulmanes, ya no se mezclan. Exportan su sangre. Son bloques cerrados. Ellos nos conquistan (en parte por revancha) segn un mtodo de infiltracin ms eficaz que la invasin militar directa, porque no provoca ninguna reaccin de rebelin inmediata. Sin embargo, existe una fuerte posibilidad, a plazo medio, de una guerra civil en Europa, esta ltima deseando encontrar la identidad y la homogeneidad perdidas. Una rebelin civil de los europeos de origen. La convergencia de las catstrofes podra ser el detonante. El

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pacifismo obtuso de los inmigracionistas y los sueos de mezclas armnicas pueden arrastrarnos a la guerra. Perfecto. Las ideas ineptas siempre son invertidas por los hechos.

Se tiene que destruir el Estado francs en provecho de una Federacin Europea?

No creo en el slogan de ciudadano del mundo Tampoco, nunca fui partidario del Estado francs, fundamentalmente fiscalista, centralizador y agotador de los pueblos de las Galias, siempre colberto-socialista[3], creador de guerras mundiales, fundador del criminal y exclusivista jus solis, es decir, destructor a plazo largo de lo que haba supuesto proteger, los pueblos de Francia. El jus solis era fcil de proclamar, fue un slogan gratuito y romntico (cada hombre tiene dos patrias, la suya y Francia) durante el tiempo de la Revolucin Francesa. Los idelogos entendan la palabra francs como concepto poltico, aunque el pueblo continuaba y todava continua comprendindolo como una nocin tnica. En esta poca, no haba ningn flujo masivo, y las utopas no costaban nada. Es un error el que la mayora de los que se pretenden partidarios de Francia, como por ejemplo los militantes y dirigentes del Frente Nacional, no escojan la va del Imperio Federal Europeo, sino que se obstinen quizs por nostalgia y romanticismo- en manifestar un apego sentimental y micronacionalista con el Estado francs. No ven que este ltimo es congnitamente destructor de la identidad tnica de los pueblos de Francia, y que no es transformable en su esencia, porque fue incapaz de protegernos de una inmigracin incontrolada. Un Estado federal europeo podra protegernos mejor? A plazo medio, pienso que s, a condicin de que sea rigurosamente el inverso de lo que se est preparando. En efecto, el Frente Nacional y algunos otros tienen perfectamente razn al denunciar la Europa molusca del Tratado de Amsterdam, monstruo burocrtico y apoltico, que agrava el paro por su ultraliberalismo, que facilita la inmigracin por su ideologa

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pseudohumanista y por la porosidad total de las fronteras exteriores de la Unin, que es responsable de la desertificacin y del saqueo ecolgico de los campos, que confisca la democracia ciudadana en provecho de una deriva tecnocrtica pretotalitaria (las directrices comunitarias son dignas del Gosplan), y que cede a todos los diktats americanos, estratgicos o comerciales, porque es una Administracin y no una Soberana. Es cierto que ahora se abandonan las soberanas de los EstadosNacin en provecho de un vaco, de una nada, de un dinosaurio jurdico sin voluntad poltica, totalmente inepto para defendernos. Pero la alternativa no es ni un retorno a los antiguos Estados-Nacin castrados, ni a una Europa de las ententes como la de Talleyrand. La solucin, para defendernos, es radical: una buena Federacin (que yo la concibo fundada sobre regiones autnomas) que puede encarnarse en un verdadero Estado, que sea un peso pesado en la escena internacional y que desarrolle una poltica de gran potencia. Y esta Federacin solamente podr nacer despus de un choque, cuando la actual pseudo-Federacin haya mostrado definitivamente su impotencia y su nocividad. Pienso que la buena estrategia consiste ms en una revolucin en el seno de la Unin federal europea para transformarla radicalmente, que en un retorno pasadista al sistema de las naciones, que tampoco nos proteger. En la Historia, solamente los cambios de estructura pueden revolver los datos y accionar como revoluciones, pero no los cambios de coyuntura. Francia ha muerto -como Alemania- como entidad poltica. Europa tiene que sucederle. Estamos, al igual que en la Edad Media, pero en un sentido contrario, en el difcil periodo de interregno. Francia quedar, no como persona moral jurdica, sino como una cultura entendida en el sentido germnico del concepto. nica perspectiva de salvacin en esta edad oscura: la construccin pragmtica de la Federacin, la verdadera, prevista por los visionarios del siglo pasado: los Estados Unidos de Europa, capaces de enfrentarse a los de Amrica, de crear un espacio econmico continental protegido y autocentrado, y de hacer retroceder el desarrollo del Islam como la colonizacin masiva procedente del mundo afroasitico; y, porque la Historia se acelera, si Rusia se une a nosotros, empezar la formidable obra de Eurosiberia.

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A pesar de todos sus defectos, yo pienso que la actual Unin Europea es el preludio de una verdadera Federacin, segn un proceso dialctico: cuando sobrevenga la catstrofe, la Unin actual, imponente, ser el cuadro que habr que transformar de manera revolucionaria, en vez de restaurar las entidades estatales nacionales. El eslogan Una Francia independiente en una Europa fuerte es una utopa y una contradiccin. Porque: 1) una Europa fuerte no puede fundarse sobre los acuerdos de una veintena de naciones independientes; 2) las naciones independientes no acordarn los traslados de soberana necesarios para fundar una Europa fuerte, 3) una Europa potente solamente puede, en mi opinin, resultar de la Federacin de regiones europeas autnomas, porque la disparidad de tallas de las naciones europeas prohbe, como se intenta hacerlo actual y estpidamente, un conjunto federal y poltico viable. A partir de ahora debemos proyectar Europa con un cinismo maquiavlico, para subvertirla desde el interior. Alain de Benoist hace exactamente el mismo anlisis, preconizando la idea europea de Imperio, rechazando el modelo jacobino francs, y denunciando las taras de la actual Unin bastardal, pero explicando por qu ha votado S al Tratado de Maastricht (cf. La ligne de mire, II). Los Europeos estn creando, torpemente, los fundamentos de un nuevo Estado, o ms exactamente de un nuevo Imperio. Y, como toda gran revolucin, se produce sin el estrpito de las fanfarrias y de las trompetas. Se la hace, segn la famosa palabra de Lenin, pilotar por tontos tiles que son adems porque existe el inconsciente colectivo de los pueblos- acosados como somnmbulos por esta intuicin mal formulada (segn la lgica del reprimido descrita por Pareto): seguir, frente a los pueblos exteriores cada ms amenazantes, una estrategia defensiva macrocontinental, la del erizo gigante. Evidentemente, la construccin actual de la Unin Europea es imperfecta, como toda obra histrica en gestacin. Nada se hace segn los escenarios quimricos de los intelectuales, porque todo es dolor, deca Nietzsche. Pero es precisamente porque esta construccin es imperfecta por lo que tenemos que embarcarnos en el avin para corregirla y preparar la revolucin.

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Una vez ms, el pasaje dialctico de la imponente y opresiva Unin europea actual a la verdadera Federacin solamente se har despus del choque mental de una catstrofe (cf. la pulverizacin de las mentalidades despus de la derrota de 1940 y la imposicin de formas polticas anteriormente impensables). Simplemente, esta detestable Unin posee el nico y gran mrito de hacer pensar a toda la gente en trminos de Europa. Tambin posee la ventaja de hacer crecer el poder de las regiones, futuros ladrillos de un Imperio federal y lugares de una identidad tnica que han perdido los Estados fros y enfermos de hoy. Una ideologa es imponente si se excluye del campo del debate. Si se acurruca sobre el tema de Francia, nunca podr hacer fuerza sobre las decisiones polticas. Los maurrasianos han hecho salir sus ideas de la Historia porque se han atribuido el rgimen pasadista del monarquismo. No tenemos que repetir este error con un nacionalismo francs ahora obsoleto. Un gran proyecto se est construyendo: la Unin Europea. Traigamos nuestro vino, nuestras ideas. Nuestro nacionalismo europeo.

No destruir Francia, sino redefinirla como Galia

La ideologa republicana del Estado-Nacin francs es incapaz de defender a los pueblos de las Galias. La cultura y la lengua francesas no tienen ganas de este Estado. Ya existe otra entidad que ha tomado la decisin de dotarse de una moneda y de una banderas comunes, un nuevo Estado en gestacin. Sola, con un ridculo 0,9% de la poblacin mundial, Francia, en su magnfico aislamiento, no es ni protegible, ni dinamizante. Ya, unos 40 000 Franceses superdiplomados estn expatriados en Silicon Valley, cerca de San Francisco, remplazados por inmigrantes clandestinos sin ninguna competencia. En cuento al modelo de la Europa de las naciones, sin traslados de soberana, sera una cscara vaca donde los norteamericanos, primera potencia europea, como quieren repetirlo, jugaran a dividir para reinar. Para afirmarnos y resistir en el difcil siglo que se anuncia frente a los

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grandes bloques planetarios, necesitamos un Imperio, no una asociacin diplomtica de pequeas o medias naciones pseudoindependientes (que nunca toman acuerdos entre ellas) sobre el modelo obsoleto del Congreso de Viena de 1815. Los que piensan que un Estado imperial y federal europeo va a matar a Francia confunden el plano estatal con el plano cultural. La desaparicin del Estado parisino, para llamarlo correctamente, no amenazar el vigor y la identidad de los pueblos de la antigua Galia. Al contrario, los reforzar. En la perspectiva de un futuro Estado europeo federal y imperial, la nocin estadista francesa del jus solis, heredada de la Revolucin, tendr que retroceder. Simplemente porque las tradiciones britnicas, espaolas, alemanas, eslavas, etc. estn mucho ms cerca del jus sanguinis, y porque el Estado francs tendr que abandonar una parte importante de sus pretensiones universalistas. El apego obstinado al Estado francs jacobino, tanto por parte de la derecha como de la izquierda, significa autorizar la automaticidad de naturalizaciones masivas. Tantos los naturalizados como los beurs no se sienten franceses, sino siempre rabes o africanos. Ellos piensan en trminos tnicos, son arqueofuturistas sin saberlo. Desgraciadamente, Alemania habla de adoptar bajo la mala y peligrosa influencia de la izquierda francesa y por culpabilizacin crnica- el jus solis. Pero en la perspectiva de una Federacin, fundada sobre las regiones autnomas con races tradicionales (sin depender mentalmente de la ideologa jacobina desencarnada y del cosmopolitismo de la Revolucin Francesa), Baviera, Valonia, Borgoa u Occitania, de nuevos entidades tnicas, podrn quitarse este tab castrador ms fcilmente e inscribir el jus sanguinis en sus legislaciones. El pasaje a un Estado federal tampoco destruir la substancia carnal de Francia, sino que la reforzar. Cmo? Otorgando otra vez vida a las regiones autnomas, Bretaa, Normanda, Alsacia, Provenza, Occitania, etc., que encontrarn su personalidad en la Casa Comn europea. En una Europa federal, Francia, de nuevo, sera lo que es en su esencia: Galia...

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Un nacionalismo europeo, democrtico y federal

Tenemos que renunciar al nacionalismo francs, rechazar el pseudoeuropeismo degenerado de la Comisin de Bruselas y jugar la carta de la tercera va del nacionalismo europeo, incluido en el seno de las instituciones europeas. Con inteligencia y sin extremismos, evidentemente. Es normal que los que siempre han soado con la Gran Europa embarquen en el avin a regaadientes en el momento del despegue? Tienen miedo de ser los piratas del aire, aunque no les gusten los pilotos?

Querra sumar varios puntos capitales sobre el tema del contenido de una visin nacionalista de los futuros Estados Unidos de Europa. Evidentemente, solamente se trata de bosquejos, sugestiones. Pero en la Historia, cada pensamiento revolucionario tiene que tener un programa listo como lo saban muy bien Cesar, Napolen o Lenina la espera del choque colectivo que permitir, despus de un desastre total y de un naufrago de los espritus, aplicarlo. La gestacin y el parto de nuevas figuras histricas se apoyan sobre la alianza entre estas dos nociones que funcionan un poco como los espermatozoides y el vulo de la Historia. 1) Debemos ser partidarios de un verdadero gobierno democrtico europeo y no burocrtico- dotado de un verdadero Parlamento y de un fuerte poder decisionario. 2) Deber suprimirse el grado nacional inviable (un Luxemburgo presidiendo la Unin despus de Alemania... ridculo), ms an con su ensanchamiento previsto hacia la Europa central. Crear regiones autnomas o Lnder sobre el modelo alemn intensificado (Bretaa, Baviera, Escocia, Padania, etc.) cuyo concierto general formar la voluntad poltica del poder federal, con un Presidente de la Unin eligido. La autonoma de las regiones intensificar el carcter tnico de la Unin, actualmente disuelto en Francia por la ideologa del Estado. Ya, en todas las partes de Europa Reino Unido, Italia, Blgica, Francia- la consciencia etnoregional est progresando. Es una tendencia histrica fuerte, segn la expresin de Fernand Braudel. Tiene que proponerse esta regionalizacin, sin romanticismos, con argumentos tcnicos, sobre sus ventajas institucionales. Una Unin de quince Estados de tallas muy diferentes no sera gobernable. Mejor setenta Lnder guardando cada uno su autonoma, su representacin democrtica cerca de las

poblaciones, con Bruselas convertida en capital y distrito federal, un verdadero Gobierno central desburocratizado y, en Estrasburgo, algo ms que un Parlamento fantasma. 3) Los Estados Unidos de Europa, asemblea orgnica de grandes regiones muy autnomas (algunas de las cuales sern los Estados actuales, como la Repblica Checa o Irlanda), crearn una nueva reparticin geopoltica de las potencias y provocarn el aceleramiento de la Historia. Crearn el nico cuadro que podr hacer competencia al dlar, de emanciparnos de la OTAN y de negociar paritariamente con los Estados Unidos. Estoy persuadido que este estado de hecho, esta revolucin de terciopelo (preparada desde 1945, al final de las guerras civiles europeas), este parto de frceps de una nueva figura historial de envergadura planetaria, transformar profundamente las mentalidades de nuestros contemporneos franceses, actualmente desestructurados por la rabia cosmopolita del Estado parisino. La Historia siempre es movimiento, futuro, asalto. 4) Tiene que reflexionarse al mismo tiempo en una replanificacin radical del espacio Schengen de libre circulacin interna, y prever para la Unin una lgica de fortaleza. 5) Dar a las futuras regiones grandes poderes en los dominios internos: culturales, lingsticos, educativos, etc., para que renazca una reidentificacin regional europea, prueba de nuestra fuerza comn. 6) Es imperativo reflexionar, econmicamente, en la nocin de un espacio semiautarquco europeo comn. El libre cambio mundial no es viable La Europa unida del futuro tiene que denunciar los acuerdos del GATT y elaborar un proteccionismo continental moderado, pero eficaz. Somos suficientemente numerosos para no necesitar, de manera vital, mercados de exportacin que cada vez ms- se gestionan por peligrosas transferencias tecnolgicas. 7) A largo plazo, tenemos que pensar en trminos euroestratgicos. Gorbachov lo haba comprendido: somos una casa comn, lleg a decir. Desde Bretaa hasta el Kamchamka, 25 000 km separan a los marineros de Groix de los de Kerinask, pero son los mismos hombres, en el fondo los miembros de un mismo pueblo: el pueblo europeo. Podemos hospedar huspedes, pero no invasores.

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Gorbachov quera expresar esta sencilla intuicin: somos un mismo grupo de pueblos hermanos, cesemos de hacernos la guerra (ltimo crimen europeo, la guerra yugoslava), tenemos que agruparnos. Nuestras divergencias lingsticas son simples detalles en relacin con nuestras convergencias etnogrficas. Es la interpretacin germnica de la Historia como lgica tnica la que va a imponerse contra la lgica utpica creada por la Revolucin Francesa, que no era particularmente democrtica, en el sentido griego, sino ya pretotalitaria. Un da u otro, tendremos que integrar a Rusia y proyectar el futuro como Eurosiberia. Los problemas actuales de Rusia son transitorios y coyunturales. Tenemos que combatir la (natural y explicable) voluntad de los Estados Unidos de controlar Eurosiberia y vasallizar Rusia en los planos estratgico y econmico.

Eurosiberia

Celtas, germanos, griegos, eslavos, escandinavos, latinos, iberos, o ms exactamente Nosotros, sus descendientes, tenemos que pensarnos ahora como un pueblo nico, herederos de una misma tierra, una inmensa patria con recursos colosales en materias primas y en energas humanas, nacida de una Historia comn. En la hiptesis menor, del Atlntico a las marcas de Rusia. En la hiptesis mayor (que tendremos siempre que defender), la eurosiberiana, que podemos llamar paradigma de la Gran Europa: de Brest a Behring, el ms grande territorio poltico unificado de toda la historia de la humanidad, extendido sobre catorce meridianos. Solamente existe la poltica para los que miran a lo grande, muy a lo grande, deca Nietzsche. Nuestra frontera esta sobre el Amur, frente a China. Sobre el Atlntico y el Pacfico, frente a la repblica imperial norteamericana, superpotencia nica pero cuyo declive geoestratgico y cultural ya est programado para el primer cuarto del Siglo XXI segn Zbignew Brezinski, sin embargo apologista de la potencia norteamericana. Y sobre el Mediterrneo y el Cucaso, frente al bloque musulmn (menos dividido de lo que se piensa) que ser la primera fuente de amenazas, pero tambin, si somos fuertes, un excelente pas socio...

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Tenemos la suerte, Nosotros, descendientes de pueblos-hermanos, de poseer un espacio potencial que podra constituir para nuestros hijos aquello que so Carlos V y que no pudo mantener: un Imperio sobre el cual nunca se pone el Sol. Cuando es medioda en Brest, son las dos de la madrugada en nuestro estrecho de Behring. Es un ideal, quizs uno de los pocos de los que disponemos todava en estos tiempos pesimistas, en esta Edad Oscura: construir nuestro Imperio, este sueo que nos acosa. Los grandes proyectos no se decretan en la solemnidad, sino que se construyen en el silencio de los gabinetes y son realizados por los depredadores al acecho, que esperan que un desastre histrico haga salir la presa alarmada del bosquecillo. Y el inconsciente de los pueblos siempre ser el zcalo duro sobre el cual se apoyarn los jefes revolucionarios. La constitucin de un conjunto eurosiberiano sera, para la mirada de la Historia humana, una revolucin mucho ms importante que la efmera construccin de la Unin Sovitica o la de los Estados Unidos de Amrica. Este acontecimiento de alcance mundial solamente podra compararse a la elaboracin del Imperio Chino o del Imperio Romano. Ahora, a pesar de motivos explcitos por lo menos viciados, la familia se estn agrupando en el seno de la Casa Comn. Como en el pasado, hace 2 400 aos, los Griegos frente a los Persas, unimos nuestras ciudades para hacer frente a la amenaza ya perceptible. La Gran Europa tiene que ser pacfica y democrtica, pero autnoma, inflexible e invencible, incluso, evidentemente, en la esfera tecnoeconmica. Por qu ser imperialista cuando ya se es un Imperio? La lgica imperial se impondr a todos los pueblos de la Tierra. Cada pueblo sobre cada tierra, para defenderse de las pasiones de los dems, para administrar, eficientemente, el destino de la nave espacial Tierra. El acontecimiento catico que estamos viviendo, por este agrupamiento desordenado de los europeos, y que solamente pide ser ordenado, ser quizs la reconstitucin, con otras formas y ms grande, de la recurrencia histrica no del Imperio Romano centrado sobre el Mediterrneo, sino del Imperio Romano-Germnico centrado sobre la gran llanura eurosiberiana, hoy todava abierta sobre cuatro mares: a la vez Leviatan y Behemoth.

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Maana: de la rada de Brest a la de Port-Arthur, de nuestras islas heladas del rtico al Sol victorioso de Creta, de las landas a la estepa y de los fiordos a los montes bajos, cien naciones libres y unidas, agrupadas en un Imperio, podran quizs concederse lo que Tcito llamaba el Reino de la Tierra, Orbis Terrae Regnum.

[1] Este tipo de chistes es muy popular en Francia. El origen de la mayora de estos chistes tantos feroces como subnormales- viene de los chistes concerniendo el espritu pesado atribuido a los Flamencos por los Valones... [ NdT ] [2] Existe en la jerga poltica francesa una diferencia entre gaulliano, entendido como proyecto histrico de Grandeza de De Gaulle, y gaullista que solamente designa la accin poltico cotidiana de los partidarios del General. [ NdT ] [3] Alusin a Colbert, centralizador y autoritario Ministro de la Economa del Rey Luis XIV, en el Siglo XVII. La palabra cobertizo es muy usada como insulto poltico por los adversarios del centralismo econmico y poltico. [ NdT ]

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EL ARQUEOFUTURISMO (Captulo 6)
Guillaume Faye

UNA JORNADA DE DIMITRI LEONIDOVICH OBLOMOV

Crnica de los tiempos arqueofuturistas Brest, 22 de junio de 2073, 7h46

El trenobs Brest-Mosc-Komsomolsk sala a 8h17. El Consejero plenipotenciario de la Federacin Eurosiberiana, Dimitri Leonidovitch Oblomov, llegaba tarde. Haba dormido muy poco tiempo y se haba levantado en el ltimo momento, pesado. Nunca se haba decidido a la implantacin, bajo el cuero cabelludo, de los nuevos chips electrnicos que multiplicaban el efecto del sueo. En una hora, poda uno recuperarse tanto como en siete horas de sueo natural. Todos los altos funcionarios imperiales haban recurrido a esta pequea operacin, muy practica, para ganar tiempo al tiempo y trabajar ms cada da. Excepto l: la perspectiva de ser un hombre binico, como muchos hoy, no dejaba de asustarle un poco. Estos chicos, sin problemas graves de salud, a quienes se haban transplantado corazones e hgados artificiales ultracompetitivos, le daban asco. Tena 68 aos, y desde la desaparicin del cncer y de las enfermedades cardiovasculares en el seno de la elite dirigente imperial, su esperanza de vida era de 105 aos. La reunin de trabajo en el Ministerio de Marina del Estado autnomo de Bretaa se prolongaron hasta las dos de la madrugada, antes de arrancar un acuerdo a estos celtas testarudos como mulas.

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El electrotaxi lo esperaba a la puerta del hotel. Pronunci la palabra Estacin de ferrocarriles en el micro del ordenador de abordo, alta velocidad, llamada a 8h19, no quiero perder el Brest-MoscKomsomolsk, e insert su tarjeta de pago inteligente. El ordenador responda con su voz femenina snttica Bienvenido a bordo del electrotaxi N 606 de la Brestena de Transportes Urbanos. Su solicitud est registrada. Tiene Usted 76% de posibilidades de llegar a la hora, aunque la circulacin sea fluida. Su dbito es de ocho Euroduros. Recupere su tarjeta, por favor. Dimitri entenda el bretn, como la mayora de los cuadros cultos de la Federacin. Era uno de los idiomas elegantes y snobs de los medios intelectuales, como el letn, el occtano renovado o el euskera. La voz repeta la informacin en ruso, puesto que la tarjeta inteligente indicaba que era su lengua materna. El vehculo automtico arranc brutalmente y, guiado por electrnicas, se diriga hacia la estacin. Efectivamente, a esta hora matinal, la circulacin era fluida: nicamente unos coches de punto, ciclistas y algn caballo. El electrotaxi N606 hizo unos zig-zags y se par enfrente de la Estacin de la TKU la Trans Kontinent Ultrarapid- la sociedad de explotacin del trenobs. Del cielo pesado, bajo y gris, caa una especie de calabobos, el calor era hmedo. Desde la modificacin climtica, el tiempo bretn era tropical-hmedo. Dimitri tena prisa por encontrar el aire helado y el cielo azul de Dorbisk, su residencia en el estrecho de Behring, a 20 000 kilmetros de Brest, en el otro extremo de la inmensa Federacin eurosiberiana, la Gran Patria.

8h17

El convoy arranc en silencio y abandon la estacin subterrnea. Dimitri Leonidovich sinti inmediatamente los efectos de la potente aceleracin. En la pantalla dorsal empotrada en asiento delantero, consult el horario y el trayecto: Brest-Pars-Bruselas-FrancfurtBerln-Varsovia-Kiev-Mosc, etc., hasta Komsomolsk, en el Extremo Oriente siberiano. All, recogera la correspondencia, en un

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vuelo directo en dirigible, hasta Dorbisk, porque la lnea del planetren hasta el estrecho de Behring aun no estaba terminada. Debiera estar en su casa esa misma noche, para encontrarse con Olivia, su joven esposa, y celebrar su dcimo aniversario de matrimonio. Esta noche... En Brest, sern casi las tres de la tarde, pero en Dorbisk, debido a la diferencia horaria, eran las dos de la madrugada... Y esto gracias al planetren, segn su apelacin oficial, o tren planetario: esta invencin revolucionaria haba conmocionado la economa de los transportes poco despus de 2040. La patente era antediluviana: registrada por la empresa norteamericana (hoy desaparecida) Westinghouse en 1975! El principio: en un tnel enterrado a unos metros bajo tierra, un tren ms exactamente un tubo semiarticulado de 150 m de longitud a levitacin magntica y a propulsin elctrica lineal, es decir, que circulaba al vaco. No haba fricciones ni con el aire ni con el suelo, y desarrollaba pues una velocidad terica posible de 20 000 km/h. Sobre distancias cortas, el tren-obs no poda llegar a esta velocidad a causa de los problemas de aceleracin-deceleracin: 1 300 km/h como mximo. Pero sobre distancias largas, se acercaba los 20 000 km/h. As, Pars-Brest (480 km) se recorra ms lentamente que Mosc-Irkutsk (7 000 km), cuando el convoy alcanzaba los 17 000 km/h de velocidad punta, nicamente sobre unas porciones cortas de la lnea. El viaje en planetren desde Atlntico a los rales duraba poco ms de tres horas. Despus del trauma de la Gran Catstrofe de los aos 2014-2016, el Renacimiento del 2030 y la construccin de la Federacin Eurosiberiana, bautizada como el Imperio del guila bicfala porque haba nacido, despus del Pacto de Praga firmado en 2038, de la fusin de la Unin Europea y de la Federacin de Rusia- el Gobierno Federal revolucionario haba tomado la decisin, tanto en el dominio de los transportes como en todos los dems, de romper definitivamente con las concepciones pasadas: generalizacin de los vehculos elctricos, prohibicin de los automviles a las personas privadas, retorno a las tracciones hipomviles, prohibicin de los vehculos con motor en las comunidades rurales neotradicionales, renuncia a las autopistas sobre el trazado de las cuales haban sido construidas unas lneas de ferrocarriles clsicos rpidos para el

transporte de los camiones (ferrautopistas), limitacin progresiva de los transportes areos en provecho de los planetrenes, introduccin de muchos dirigibles-cargueros para el flete, restauracin de la red de canales, utilizacin mixta de las energas nuclear y elica para los transportadores martimas, etc. Estas conmociones, esta ruptura con el pasado, impuestas a partir de los aos cuarenta por el Gobierno Federal, eran posibles porque se hubo que partir de cero. Podan haber sido reconstruidas con otros fundamentos. Destruidas o inservibles despus de la Gran Catstrofe, las economas y las infraestructuras haban sido reelaboradas casi desde la nada. La construccin del planetren, al igual que otras grandes obras continentales, haba permitido, entre el 2040 y el hoy de 2073, reactivar una nueva economa tecnocientfica. Evidentemente, ya no estaba, como en el Siglo XX, destinada a todas las zonas de la Tierra ni a todos los grupos humanos, sino solamente a un 10% de la humanidad, en general poblaciones urbanas mucho menos extendidas y pobladas que antao. En la Federacin, un 20% de la poblacin viva en una economa industrial tecnocientfica; as fue posible arreglar algunos problemas de desertificacin de las zonas rurales, de contaminacin ecolgica y de despilfarro energtico. La ciudad grande de la Federacin, Berln, ya no contaba con ms de unos 2 millones de habitantes. Pero fue demasiado tarde para impedir el recalentamiento de la atmsfera, el efecto de invernadero y el crecimiento del nivel de los ocanos, consecuencias de las emisiones txicas masivas de los Siglos XIX y XX. La innovacin cientfica era muy dinmica, aunque no se apoyase sobre un enorme mercado mundial y ya no concerniese ms que a una minora de la poblacin, porque los dems haban vuelto a una economa rural, artesanal y pastoril de tipo medieval. La explicacin de este dinamismo: el volumen global de la inversin y de los presupuestos pblicos y privados ya no se preocupaba de las necesidades de toda naturaleza del 80% de la poblacin que viva en las comunidades neotradicionales, segn un sistema socioeconmico arcaico autosuficiente. As, a partir del 2040, la innovacin tecnocientfica pudo arrancar, pero nicamente en unos dominios: transportes, informtica, gentica, energa, espacio, etc. En todos los

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dems sectores, los productos tecnolgicos eran rsticos, a causa de la estrechez del mercado. Una economa con dos velocidades. Siete lneas de planetren haban sido construidas entre el 2040 y el 2073, todas en correspondencia: Brest-Mosc-Komsomolsk, RomaEdimburgo, Lisboa-Oslo, San Petersburgo-Atenas. Otras estaban construyendose en la actualidad, como Helsinki-Vladivostok. Fuera del Imperio, nicamente China (Pekn-Shanghai) y la India (Nueva Delhi-Bombay) haban adquirido el planetren, producto conjuntamente de la firma Typhoone y Eurospace. Amrica, que realmente nunca pudo levantarse de la Gran Catstrofe y haba vuelto casi por completo a una economa pastoril, no poda permitrselo. Por cierto, en aquel lugar los contactos a grandes distancia concernan a muy poca gente: solamente un 8% de la poblacin viva en un sistema de economa tecnocientfica, principalmente en la costa del Pacfico y en torno a Chicago. Tambin los contactos areos eran raros, en su mayora efectuados por dirigibles despus de la Gran Catstrofe, y las consecuencias devastadoras del efecto invernadero- porque la fobia hacia el avin a reaccin se haba instalado en la mentalidad colectiva. El tiempo de los bisabuelos, cuando la gente soaba en jets supersnicos, era muy lejano...

Brest-Berln

La velocidad se anunciaba en la pantalla empotrada ante de l: 1 670 km/h. En un mapa esquematizado, un punto luminoso indicaba la posicin del convoy subterrneo: en diez minutos se llagara a ParsMontparnasse. Pars... Una ciudad que haba sido magnifica en el Siglo XX, se dijo Dimitri. Conservaba pocos recuerdos de esta poca, aquella de la antigedad... Tena nicamente nueve aos cuando su familia haba huido de la ciudad presa de la anarqua y de las hambrunas, para volver a Rusia. Pero la mayora de sus monumentos haban sido destruidos, incendiados; sus museos y sus tesoros saqueados durante la guerra civil que haba precedido la Gran Catstrofe. Hoy, el Estado autnomo de Ile-de-France se propona hacer restauraciones, reconstrucciones, pero Pars nunca volvera a encontrar su antao esplendor. Para conocer la forma de la

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Gioconda, la Santa Capilla, la Torre Eiffel o el Louvre, se tena que deba navegar por los lugares informticos virtuales en 3D similirelieve. Dimitri Leonidovich suspiraba al recuerdo de estas evocaciones desagradables, y decidi sacar el ordenador multifunciones de su cartera de autntica piel de lobo, con las armas del guila Bicfala sobre un campo de cuadros rojos y blancos, la misma que posea cada uno de los altos funcionarios imperiales. Abri el pequeo objeto que serva prcticamente para todo, despleg la pantalla y el teclado. Inmediatamente, su secretaria virtual, Vega, apareci en 3D. En su ordenador cuntico, l mismo haba programado la colaboradora ideal, la anttesis de la horrible Seora Groux, la secretaria real de su servicio, en Bruselas, una harpa gorda, desabrida y repulsiva. Vega, la virtual, tena medidas de sueo, siempre apareca en una vestimenta muy sexy, se permita, a veces, unas observaciones delicadamente erticas, conoca todo de su vida, e, intelectualmente, tena las mismas referencias que l. Vega por el nombre de una de las ms brillantes estrellas del cielo siberiano- era su mujer ideal, l haba construida as, a escondidas. Siempre ocult su existencia a Olivia, su verdadera mujer. Sin el cdigo, esta ltima, no tena acceso a los programas de este extraordinario ordenador cuntico GPT (Giga Potencia de Tratamiento), producto de la omnipresente firma Typhoone y exclusivamente reservado a la nueva aristocracia de cuadros superiores y altos funcionarios civiles y militares de la Federacin. El GPT serva tambin de telfono porttil, fax, terminal multifunciones de Euronet, y estaba conectado por satlite con todo el planeta, incluidos los tneles ferrocarriles. Para evitar que sus vecinos pudieran entender la conversacin (el planetren avanzaba en el vaco, en suspencin magntica, y el silencio era pues total en la cabina), cogi los auriculares, y conect la maquina, de forma automtica pas a Vega. Primeras palabras de la secretaria virtual: Me he vestido como para salir contigo. Un vestido negro y lnguido. A Usted se le gusta as, Amo? Morena, delgada pero con formas generosas, la nariz traviesa, y los ojos de brasa, muy cuidadosamente dibujada por Dimitri, gracias a un programa PVS (Personal Virtual de Servicio), se contorsionaba en la pequea pantalla en 3D. Respondi con la voz

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baja: - Es perfecto, Vega. Ahora estoy en el trenobs, volviendo de la reunin de arbitraje de Brest. Me quedar unos quince das en mi casa, en Siberia oriental, antes de volver a Bruselas. La guapa chica sonrea y se alisaba las caderas con las palmas de sus manos. - Amo, le sugiero desconectar la pantalla pequea de su ordenador GPT y enchufarse en la pantalla del asiento enfrente de Usted. As podra verme en gran formato. Dimitri acept la ingeniosa idea. Desenroll el minsculo hilo y lo enchuf en la pantalla empotrada en el asiento. Instantneamente, la imagen de la similichica apareca en una dimensin mayor. Ella persista: - Le Recuerdoque es su aniversario de matrimonio. Debera regalarle algo a su mujer. Ya est hecho.

Haba trado del Estado autnomo de Bretaa una joya celta en plata masiva, una cruz rodeada de una rueda solar, cargada de motivos entrelazados. En el cruce de las ramas, estaba empotrado un rub. Haba encontrado la joya en el mercado artesanal de una comunidad rural, en Landeda, cerca de Brest. - He desconectado mi nmero de telfono privado. Hay unas llamadas? Tiene dos mensajes. Quiere escucharlos, Amo?

En el primero, Olivia confirmaba que lo esperara en el puerto de los dirigibles de Dorbisk. El segundo mensaje era de su amigo Hans Gudrn, Gobernador del Estado de Baviera y miembro de la Direccin Central de la Federacin, que representaba los intereses de los Estados autnomos frente al Gobierno Imperial.

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El Bvaro lo haba llamado por videfono. Un icono se form en lo alto, a la izquierda de la pantalla, y la cara sonriente y roja del Gobernador, con un sombrero verde con plumas en la cabeza, apareci de golpe. Espero que hayas podido resolver los problemas de esas cabezotas bretonas y defender el punto de vista de Baviera. Preprate a una negociacin mucho ms dura despus de tus vacaciones. Baviera no est de acuerdo con el proyecto federal de central solar de alta energa. Espero que seas sensible a nuestro punto de vista, amigo mo. Recuerdos a Olivia y a los nios. Os he reservado un sitio de honor en la Bierfest de Munich, en septiembre. Schuss! Volvera a llegar tarde. Gudrn era simptico, pero no tena por qu hacer presin con el pretexto de su amistad. Tienes otras noticias, Vega?

- S, Amo. El ultimo boletn de EKIS trae unas noticias susceptibles de interesarle. El EKIS, Euro Kontinent Information Service, era una red de noticias nicamente destinada a los dirigentes y cuadros de la Federacin. El sistema de los mass-media del Siglo XX, abierto para todos, haba desaparecido enteramente, porque haba paradjicamente- conducido a la desintegracin del espritu pblico y se resolvi como fuente de pnicos. Vega haba seleccionado con palabras-clave preprogramadas- las noticias interesantes para Dimitri. Te escucho.

La imagen de la secretaria virtual se transform brutalmente en un icono pequeo y en la pantalla una voz en off comentaba las imgenes. Manifestacin ante la Baslica de San Pedro de Roma por el retorno del Papa. (Desfilaba una masa con pancartas, delante de San Pedro recubierto de andamiajes. (La Repblica romana estaba reconstruyendo el Domo destruido durante la guerra contra los Musulmanes). La voz en off continuaba:

Se sabe que desde el asesinato del ltimo Papa, Juan Mario I, en el ao 2017, ningn Papa ha sido eligido desde la Gran Catstrofe, y que el Santo Oficio dirige la Iglesia colegiadamente. Despus del cisma del 2020 y la eleccin de los papas Po XIII, Po XIV, y hoy Po XV, que reside en Avignon, por la Iglesia tradicionalista declarada cismtica e impa, sta exige el retorno de su papa a Roma, en el Vaticano. El Santo Oficio rechaza esta propuesta, y esta es la razn de la manifestacin de los tradicionalistas, varios de ellos llegados en carreta desde Polonia, despus de tres largos meses de trayecto. No se descartan los enfrentamientos. El Senado de la Repblica Romana, conforme al Concordado de 2022, apoya al Santo Oficio y se opone al retorno de los Papas, de acuerdo con el Padre Daz Fernndez, Superior de la Compaa de Jess, los Jesuitas. Un comunicado del Gobierno Imperial precisa que, conforme al principio de neutralidad religiosa, es indiferente a este conflicto, pues concierne a una religin autorizada en la Federacin, el Cristianismo. Adems, los representantes drudicos de la Gran Hermandad de Cernunnos, que federa los cultos paganos clticos, reunidos en cnclave en Londres, han publicado una declaracin donde se llama los catlicos tradicionalistas a unirse con ellos. El Gobierno Imperial y el Comit Central del Partido vuelven a llamar a todos los cuadros civiles y militares para observar una neutralidad estricta. Las manifestaciones ante del Vaticano desaparecan de la pantalla al tiempo que apareca la imagen de un caballero en armadura venido desde Polonia, agitando una gran bandera con el monograma de Cristo, aclamado por la masa. Otra escena la remplazaba, despus de un bip. Pudo ver, en un hangar, un extrao artefacto equipado de cuatro enormes tableros solares, gordo como un vagn y rodeado de ingenieros febriles. La voz en off: Pueden ver la CPI, la Carabela a Propulsin Inica, creada por la firma Typhoone y Euromotor, a partir una tecnologa olvidada y rescatada hace poco tiempo, que data de 1995. Ms competitiva que los vehculos espaciales a propulsin clsica, permite viajar a nuestra base marciana en dos meses, en lugar de nueve, gracias a una aceleracin lenta a partir de la rbita lunar. Su carburante es el xenn, un gas raro electrizado, fcilmente almacenable, que proyecta un flujo de iones a alta energa. Esta secuencia ha sido

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filmada en la fbrica de montaje de Tolosa, en la Repblica Occitana. Segua otra escena: un enorme cohete, acuado con escudo a cuadros rojos y blancos, despegaba entre un fuego de artimaa de luces y de humos. La voz en off: Ayer, a las 14h45 GMT, la primera CPI, transportando cinco astronautas, ha sido puesta en rbita lunar por un cohete Leonids, a partir de nuestra plataforma flotante de lanzamiento ecuatorial amarrada en el centro del Atlntico. El vehculo espacial revolucionario llegar a nuestra base marciana en unos 60 das. Ahora tenemos una longitud de avance sobre los Chinos para la conquista de Marte. La imagen del cohete, con su blanca bocanada perdindose arriba entre las nubes, fue remplazada por la de una fiesta abigarrada: en un claro inmenso, unos hombres con torso desnudo, chicas bailando en vestidos tradicionales, osamentas de bueyes asndose ante una cama de brasas. La cmara filmaba el paisaje: a lo lejos, sobre las crestas, los pueblos de casas pegadas unas a las otras. La voz en off comentaba: Pueden ver ustedes la fiesta del Solsticio de Verano en la Repblica de Lacedemonia, que engloba el Peloponense. Desde 2030, esta costumbre ancestral ha conocido un impresionante renacimiento. Es el tiempo fuerte de muchas comunidades rurales de la Federacin. La noche del 21 de junio, la ms corta del ao,se enciende una pira inmensa (imagen de un brasero). Durante tres das, van a sucederse gapes gigantescos. Campesinos, marineros, artesanos, pero tambin ingenieros y funcionarios imperiales, vienen desde todas las partes del Imperio para asistir a esta fiesta popular inmemorial, que tiene lugar muy cerca de la antigua ciudad de Esparta. Seguan las entrevistas de un criador de carneros provenzal que, a caballo, haba viajado durante cuarenta das hasta llegar a Esparta: Mis carneros estn muy resguardados contra los lobos: tengo tres hijos y dos perros de presa y de un astronauta sueco odinista, llagado con su mujer y sus seis nios por el trenobs Norte EuropaAtenas y minidirigible taxi de alquiler: Dormimos en las casas rurales, es rstico, nos limpiamos con el agua del pozo, pero, al final, es ms confortable que la base lunar. El comentarista sin duda miembro del Partido- concluye el

reportaje: Se necesita decir a los cuadros de la Federacin que el Solsticio de Esparta est totalmente autofinanciado.

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Berln-Varsovia-Kiev

El planetren se inmoviliz en la estacin subterrnea de Berln. Dimitri no se haba dado cuenta de las paradas en Pars, Bruselas y Francfort. Mecnicamente, se haba abrochado y desabrochado su cinturn de seguridad. Una retahla de nios gritando invadi el compartimento. Al visto de sus uniformes, se trataba de un grupo de scouts de los aguiluchos, la seccin ms joven de la Organizacin de la Juventud Federal. Estaban muy excitados de coger por primera vez de su vida el trenobs. Sin duda, iban a participar en un campamento de verano, posiblemente en los bosques de los Urales o de Siberia. Era la moda. La mochila de un cro tropez con la cara de Dimitri. La jefa de grupo una Walkiria rubia-, se disculp inmediatamente (haba reconocido el prestigioso uniforme de Consejero plenipotenciario), y al tiempo que aull en alemn, todos los cros, bruscamente silenciosos, se aglutinaron en sus asientos. Desde el renacimiento del 2030, despus del invierno demogrfico y de la despoblacin de la Gran Catstrofe, la natalidad haba retornado, como el despertar de un inconsciente colectivo. Los nios pululaban. Deban recuperarse las bajas. Sin embargo, un 18% de los nacimientos, en la elite, vena de la ingeniera gentica: gestaciones en incubadores, sin embarazo femenino, con mejora programada del genoma. Pero esta tcnica estaba rigurosamente prohibida en las comunidades neotradicionales y, por lo dems, sometidas a la aprobacin del Comit Eugensico Imperial. Los nios nacidos de esta procreacin artificial eran a menudo declarados hurfanos del Imperio y destinados a los centros de educacin que les transformaran en futuros cuadros ultracompetitivos. Tambin China, el gran rival de la Federacin, haba adoptado esta poltica; en el dominio del eugenesia, tena incluso un cierto avance.

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Deceleracin. Era la parada de Varsovia. Una chica morena, muy guapa, con el pelo largo, negro azabache, vestida con un sari violeta, se inmoviliz delante del asiento vaco, al lado de Dimitri. - No he reservado plaza, pero, puedo sentarme aqu? Preguntaba en ingls, designando el asiento vaco al lado del siberiano. Seguro, Seorita...

Su ritmo cardiaco se aceler ligeramente. Tena un perfume azucarado, muy sensual. Como de costumbre, la extranjera se present, con una sonrisa asoladora. Soy Nafisa Gordjab, hija del Maharaj de Gopal, Ministro de Asuntos Exteriores del Imperio de las Indias. Termino un viaje de estudios de dos meses en la Federacin Eurosiberiana. Dimitri se present a su turno, precisando ampliamente sus funciones. - Soy Consejero plenipotenciario adjunto al Tribunal Inter-Estados de Petrogrado, al cual doy cuentas. Mi papel es resolver los litigios internos entre los Estados de la Federacin. Tambin dependo del Gobierno Imperial de Bruselas, donde se encuentra mi oficina. Vuelvo de una reunin que ha tenido lugar en uno de nuestros Estados, Bretaa, y me dirijo al encuentro de mi familia para unos quince das de vacaciones en mi pas natal, en Dorbisk, en Siberia Oriental, al borde del estrecho de Behring. La joven india call, observando su uniforme, sonrea. - De hecho, es Usted un hombre importante? Y probablemente muy sabio? Dimitri no supo qu responder. La joven aristcrata lo impresionaba y se senta enrojecer por segundos. Capt la irona de su tono. Dijo - Tengo una hija de su edad, Lizia; se parece a Usted, aunque es rubia. Tan seductora como Usted. Sigue estudios de Historia... Pero en cuanto a saber si soy un personaje importante, es otro problema. Sirvo a la Gran Patria, y la recorro en todos los sentidos para mantener la unidad...

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Ella no respondi, baj sus ojos, y sac de su bolsa de piel de tigre un pequeo magnetfono. - Seor Consejero, en el Imperio de las Indias, se aprende mal la Historia. Tengo la impresin que ellos quieren ocultarlo todo. Tampoco mi padre me dice nada. Que ha pasado desde el fin del Siglo XX? En mi pas, se habla de la Gran Ruptura. Hablaba con la voz baja al tiempo que lo miraba fijamente con sus grandes ojos negros. Dimitri no poda rechazar nada a la hija del Ministro de Asuntos Exteriores de las Indias, en viaje de estudios por la Federacin. Y, adems... era tan guapa... Decidi darle un curso gratuito de Historia. La aceleracin los aplastaban sobre sus asientos. En la pantalla dorsal, la velocidad se anunciaba: 7 800 km/h. Prxima parada Kiev, en unos 15 minutos. Segua la lista de las correspondencias en dirigible para una docena de ciudades de Ucrania. - El mundo que Usted conoce hoy, empez Dimitri, no tiene nada en comn con aquel de los Siglos XIX y XX. La civilizacin de los siglos XVI-XX, que progresivamente lleg a ser mundial que los imbciles reaccionarios y pasadistas persisten en llamar la Edad de Oro o de los gloriosos 500 y que pretenden restaurar- estaba fundada sobre la utopa y termin por acabar sin gloria, entre un hundimiento monstruoso. Conforme a las predicciones cientficas de finales del Siglo XX, a quienes los gobiernos no escuchaban, este sistema poltico-econmico mundial terminara por caer brutalmente en el caos, a causa de la convergencia dramtica de desastres de toda naturaleza, que se haban multiplicado, segn La teora del caos o de las catstrofes expresada por dos matemticos del Siglo XX, Ren Thom y Prigogine. Qu es lo que pas? Usted lo recuerda?

- Tena ocho aos cuando empez todo. La explosin tuvo lugar de golpe, sin prevenir, en 2014. Pero en verdad es Usted tan joven... Fijaba con insistencia sus ojos en los de esta belleza india de 20 aos, para despus detener su mirada, casi involuntariamente, sobre los senos que hinchaban su sari.

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- Responda a mi pregunta, Seor Consejero, y pare de mirarme de reojo. Es incorrecto. En el Imperio de las Indias, las relaciones amorosas intertnicas estn severamente reprimidas por las autoridades, aunque sean permisibles en el extranjero. Hablaba calmamente, sonriendo. Dimitri enrojeca... se aclaraba la voz. - No era mi intencin. Tratar de responderle. En primer lugar, est la Teora del caos. Todo sistema, tanto una civilizacin como un vehculo en movimiento, una gota de agua aplastada sobre la ala de un avin, un estado climtico, una relacin humana, un organismo viviente, etc. es un equilibro fruto de relaciones cruzadas complejas. Si cambia uno solo de los parmetros, el sistema cae en el desequilibro. La civilizacin se hunde, la gota cae del ala del avin, una tormenta estalla, una pareja se divorcia, se declara una enfermedad, etc. El sistema desaparece es la Catstrofe- y despus de un tiempo de latencia y de recomposicin es el caosun nuevo sistema se crea, fundado sobre interacciones diferentes. Es exactamente lo que pas con la civilizacin declinante del Siglo XX. - Creo que he comprendido. Pero cmo empez todo eso? Me interesa, porque tambin soy estudiante de dramaturgia tradicional, y querra escribir una obra de teatro sobre el tema de esta Gran Catstrofe. - Cmo?, pregunt asombrado Dimitri. No se ensaa la Historia en las Indias? - No. En mi pas, las autoridades han decidido guardar silencio sobre este tema. Como si nada hubiera pasado, como si el mundo de antes nunca hubiese existido. Sin duda, para que la gente no se vea tentada de volver a la antigua civilizacin y al modelo occidental. Y tampoco tenemos cursos de Historia. Esta palabra no existe, no hay Historia. nicamente son enseadas nuestras tradiciones ancestrales, y la vida de nuestros Dioses. Yo, evidentemente, pertenezco a la casta de los que han conservado el modo de vida tcnico, y tengo un pasaporte para viajar al extranjero, pero... - Pero? Dimitri estaba sorprendido por la vivacidad intelectual de la joven india.

- Su teora de la catstrofe es simplemente lo que los poetas llaman el mecanismo de la tragedia. Ya le he dicho que sigo estudios de dramaturgia. Los Griegos antiguos decan la misma cosa.

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Kiev-Mosc

Un bip, una luz roja parpadeante. En la pantalla: Por favor, abrchense sus cinturones. Deceleracin de nivel G2. Estamos llegando a la estacin de Kiev. Dimitri prosegua: - Pues bien, era el 2014. Mis padres, rusos, eran diplomticos en Paris. Tena nueve aos e iba a la escuela internacional del distrito XVI, cerca de la Embajada. Lo recuerdo como si fuera ayer. Era muy maduro para mi edad. Este ao del 2014 fue realmente un ao negro. Todo estall como un trueno. El Ruso hablaba con una voz baja, perturbado por la emocin. Manifiestamente, reviva un trauma. Y nicamente el carisma de Nafisa lo incitaba proseguir el relato. Hubo seales antes de la explosin?

- S. Los elementos de la tragedia empezaron a ser perceptibles, segn los historiadores, a partir del fin de los aos setenta del siglo pasado, y muy legibles a partir de los aos noventa. En la teora del caos o de las catstrofes de Thom y Prigogine, un parmetro nico desestabilizador puede hacer volcar todo el sistema, es el efecto mariposa. Pero tenamos una decena de parmetros desviados convergentes! Y cmo empez?

El convoy se inmovilizaba en la estacin subterrnea de la capital de Ucrania. Unas personas desembarcaban, otras embarcaban. Dimitri not un nmero importante de funcionarios imperiales y de militares

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con el uniforme violeta oscuro, con la insignia del tiburn dorado en los cuellos de las caminas: los oficiales de la LH, la Legin de los Hoplitas, las tropas de elite de la Federacin. El planetren arranc de nuevo. Se vean aplastados sobre sus asientos. En la pantalla de enfrente, se anunciaba en diez lenguajes: Estamos avanzando actualmente a la velocidad de 14 000 km/h. Llegaremos Mosc en unos 10 minutos. Dimitri prosegua: - Desde haca varios aos, en Pars y en muchas grandes ciudades de Europa, los motines tnicos no cesaban. Ningn gobierno consegua reducir el paro. Despus de un ao un poco mejor, suceda un ao peor. El pauperismo se instalaba progresivamente, y era casi imposible salir por las calles despus del anochecer. El envejecimiento de la poblacin destrua los sistemas de Seguridad Social de pensiones, la huida de los cerebros, la inmigracin incontrolada, todo se sumaba. Las bandas de pobres sin futuro y de hijos de inmigrantes aterrorizaban a la poblacin, includos los barrios hasta aquel momento protegidos. Era un clima de guerra civil latente, endmica, cada vez peor contenido por la polica. A partir de 1998, sobre todo en Francia, las bandas tnicas saqueaban regularmente los centros urbanos. Pero por qu la gente, los gobiernos, no reaccionaban?

- Estaban paralizados por unas viejas ideologas humanitaristas. Y, despus del Tratado de Amsterdam de 1999,los gobiernos europeos prcticamente ya no tenan ningn poder, mientras que el gobierno federal embrionario tampoco lo tena todava. Era el interregno, era la parlisis. Desde 1999 a 2014, fecha de la deflagracin general, Francia arrastraba a Europa con ella hacia el abismo. Todo se sumaba, por un efecto multiplicador: la crisis econmica, el pauperismo, la guerra tnica latente. Por primera vez, en 2002, el PIB europeo retroceda, y se hunda. Nafisa continuaba registrando la memoria del Consejero. - Usted est aportando a mi tesis muchos elementos interesantes. En las Indias, no conocemos esta versin de los hechos.

Ella engulla un cubilete de Regenerador que la azafata haba servido; una bebida ultravitaminada y ligeramente euforizante. La devoraba por los ojos. - En unos quince das, volver a Bruselas. Venga por mi oficina. Podr proporcionarle un montn de documentos sobre esta poca histrica que apoyarn su tesis... Y aprovechar la ocasin para invitarla a cenar en un excelente albergue regentado por monjes. El constructivismo vitalista le autoriza a hacerlo?

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El constructivismo vitalista era la ideologa oficial de la Federacin. - En vista de su rango, pienso que no habr ningn problema. Tiene, probablemente, una acreditacin internacional de nivel alpha? - S, por mi padre. Tengo el derecho de ir y venir a todas las partes de su Imperio. Ella sonrea mientras sacaba de su bolsa una tarjeta dorada plastificada, ornada con una paloma blanca con una llave roja en su pico: el pase oficial en la Federacin para las elites extranjeras. Nafisa se echaba a rer, y adems, su cara se cerraba. Responda: - Pero nadie resisti? Cundo el Estado hubo dimitido, la gente no reaccion? Hablo de Francia, donde visiblemente, empez todo... - S. Haba un partido poltico, el Frente Nacional. Intentaba frenar la catstrofe desde los aos ochenta. Pero estaba diabolizado por las elites, profundamente masoquistas, colaboradoras con el enemigo. Un pueblo que est muriendo se ve fascinado por sus verdugos. El Frente Nacional lo intent... Imposible. En el ao 2014, representaba el 30% de los votos en Francia, aunque el voto masivo de los hijos de inmigrantes cada vez era ms numerosos. - En las Indias, hay un proverbio que dice. nunca son los hombres los que hacen las cosas, es Shiva.

Estacin de Mosc

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El vagn vibraba ligeramente. Despus de la deceleracin, entraba en la estacin subterrnea de Mosc. Dimitri se permiti el explicar:

- La presin atmosfrica se est restableciendo. El tren vibra a causa de las molculas de aire que golpean el cockpit del trenobs. No tenga miedo. - No tengo miedo. En las Indias, se aprenden tambin algunas nociones de fsica... - Su proverbio indio es muy justo. Los humanos no poseen sabidura, reaccionan siempre en el momento ltimo. Reaccionan demasiado tarde, nicamente cuando llega el cataclismo, no realizan con antelacin las reformas necesarias. Y este fue el caso. Dios nos ha obligado a reaccionar. No, los Dioses...

- En este funesto ao de 2014, cuatro acontecimientos haban convergido. En primer lugar, en Francia los levantamientos salvajes, la polica desbordada, un gobierno sin poder, que no se atreva a solicitar al ejercito. Este ao los motines endmicos provocados por las bandas tnicas armadas, que atacaban los centros urbanos a partir de enclaves fuera de la ley, se transformaron en una verdadera insurreccin general que termin por destruir Francia entre el 2014 y el 2016. Las elecciones generales de febrero de 2014 fueron el punto de partida de la guerra. Un nmero muy importante de electores era de origen inmigrante y aquello que las Casandras de los aos noventa haban predicho termin por producirse. El Partido Popular Musulmn (PPM) obtuvo un 26% de los votos, el Frente Nacional un 30%. Rpidamente, se produjo el desorden. La coalicin laica y republicana de centro izquierda ya no poda gobernar. Las reivindicaciones del PPM eran inaceptables, algunos lo acusaban de querer transformar Francia en una Repblica Islmica. Uno de los lderes extremistas responda: S, porque en unos 10 aos, seremos la mayora. A partir de ahora, Francia es una tierra del Islam. Es nuestra revancha de las Cruzabas y de la colonizacin!. El Frente Nacional llamaba a la Resistencia, la Reconquista, la Liberacin. Y, el lder extremista musulmn, jefe del grupo del PPM en la

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Asemblea, fue asesinado. - Por un miembro del Frente Nacional, supongo?, preguntaba Nafisa. - No. Probablemente por la Seguridad Militar argelina. Para provocar as la explosin y la insurreccin de los musulmanes de Francia. Se tiene que saber que, desde el 2004, los pases del Magreb eran repblicas islmicas integristas, muy hostiles a Francia. Este asesinato marc el inicio de una rebelin general de una brutalidad sin precedente. Ella abra sus grandes ojos asombrados. l continuaba: - Rpidamente, el contagio se extendi hasta Inglaterra, Blgica y Holanda, donde vivan unas importantsimas comunidades de inmigrantes, y donde partidos islmicos similares al PPM reivindicaban la reparticin del poder. El gobierno europeo de Bruselas se vi totalmente desamparado. Varias huelgas se desencadenaron. Poco a poco, la economa se paraliz; el agua, los alimentos, los productos de base, escaseaban. Con mi familia y otros diplomticos, estuvimos escondidos, sin atrevernos a salir. Los amotinados incendiaban los bloques del centro urbano, los tiroteos estallaban en las calles. Y nadie daba el orden al ejercito de intervenir! La polica estaba desbordada. El Frente Nacional haba creado un Consejo Nacional de Resistencia. Sin resultados. La Repblica Francesa, el orden civil y la economa se hundan: poco a poco, la gente intentaba huir de las ciudades. Una terrible crisis econmica segua a la guerra civil. Y nadie pudo restablecer el orden? Se asombraba la joven india.

- No. Una sociedad envejecida, minada por los virus del pacifismo y del humanitarismo, estaba incapacitada para defenderse. Entre el 2014 y el 2016, toda una parte de Europa del Oeste Francia, Inglaterra, Blgica, Holanda- volva simplemente a la Edad Media. La ayuda internacional ya no poda llegar, por el hecho de la guerra civil. Se estima hoy que esta zona ha perdido, a causa de la guerra, de las hambrunas y de las epidemias, un 40% de su poblacin. Entre el 2014 y el 2016. En tres aos, una parte de Europa del Oeste caa en la anarqua: los Estados desaparecan. El gobierno de Bruselas ya no serva para nada. Las bandas armadas surcaban los campos para

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encontrar alimento: sin trenes, sin automviles. Los Franceses huan a Alemania, a Italia, a Espaa, en los campos de refugiados. La televisin dej de emitir... La qu?

- La televisin. Un sistema antiguo, sobre pantalla. Toda la gente poda ver las mismas imgenes al mismo tiempo. Era una verdadera religin, una droga. Pero, es historia antigua... El trenobs arranc de forma violenta abandonando la estacin de Mosc-Kremlin-Zentral. Y ahora, hasta Siberia, mi patria, pens Dimitri. La imaginaba como una cobra... De nuevo, estuvieron aplastabas contra sus asientos, como Tintn en el cohete lunar, aplastado en su litera por la formidable aceleracin de los reactores atmicos. Un viejo cmic del Siglo XX, nicamente conocido por los letrados.

Mosc-Ekaterinenburgo

Y Usted, con su familia, regres a Rusia?

- S, como todos los miembros de la Embajada. Fuimos repatriados despus de dos meses de motines en condiciones rocambolescas. En Rusia, la vida era dura. Pero comparada con Francia, era un paraso! Despus de la cada del comunismo en 1991, el nuevo rgimen fue incapaz de convertirse en una economa de mercado. El pas se hunda. En 2002, un gobierno militar nacionalista y neocomunista tom el poder. Desde 2014, el pas viva bajo una semidictadura, casiautrcica, pero a pesar de la pobreza y del hundimiento del sueo capitalista, la gente coma correctamente. He hecho mis estudios en mi pas. Rusia, el hombre enfermo de Europa en el ao 2000, era, catorce aos despus, en el medio del caos general, casi el nico pas donde la civilizacin se haba salvado, donde reinaba una seguridad y un orden relativos. Hay una causa que no entiendo.

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Sus ojos negros reflejaban los suyos. - Fue el hundimiento de los pases del Oeste de Europa, que nicamente representaban un pequeo porcentaje de la poblacin mundial. Por qu es que llegaron a crear lo que se llama la Gran Catstrofe? - Por un efecto de alud. En la teora matemtica de las catstrofes y del caos, para que un sistema vuelque, no es necesario que la mayora de sus elementos se desestructuren. Es suficiente con modificar el parmetro principal, y la parte occidental del continente europeo era un parmetro principal en el equilibro de la civilizacineconoma mundial. Adems, como le he dicho, se present la convergencia de otras varias minicatstrofes en el planeta que, adems, eran previsibles desde los aos ochenta del siglo pasado. Muy rpidamente, a partir de 2015, la Europa mediterrnea y central, tanto como Alemania, sufran les efectos de los acontecimientos dramticos de Francia, de Inglaterra y del Bnelux. Acechaba en la mirada de la chica los efectos de su sabio discurso. Pero nicamente descubri una avidez de saber. Tena realmente una mirada de bruja, pens Dimitri. Se concentr durante un instante sobre la imagen de Olivia, que lo esperaba esta noche en Dorbisk. Despus, continu su relato. - Toda la economa europea se hundi como un castillo de naipes. Entre abril y diciembre de 2014, una civilizacin haba desaparecido. Y cules fueron las consecuencias para el resto del mundo?

- Los acontecimientos de Europa, que era la primera potencia comercial del mundo, provocaron una recesin sin precedentes. En junio de 2015, el Presidente del FMI pronunciaba estas palabras que han quedado en la Historia: No es una crisis econmica, no es una recesin, es el fin del mundo moderno, es el Apocalipsis. La joven Indiana sonrea. Los Dioses lo haban decidido.

Y aada:

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- Y los tres otros acontecimientos trgicos del ao 2014, cules fueron? - El primero fue una crisis financiera planetaria, como la que ya se produjo en 1998, pero esta vez mucho ms grave. Esta crisis coincidi con el inicio de la guerra civil en Francia. Los efectos se acumularon. La economa mundial, fragilizada por fundamentos financieros y especulativos, explot como un baln demasiado hinchado. El segundo elemento fue una guerra nuclear entre la India, su pas, y el Pakistn. Es, adems, por este motivo por lo que os habis anexionado el Pakistn y recreado un subcontinente unificado, como en los tiempos de la colonizacin britnica. Lo saba. Pero el Pakistn fue el agresor!

- Nadie realmente es el agresor o el agredido en caso de guerra, sino que los dos tienen su parte de responsabilidad. Esta guerra no mat a mucha gente en trminos de porcentaje dos millones como mximo- pero cre un trauma mundial, desestabilizando aun ms el sistema. Fur China, por sus amenazas de intervencin, la que consigui tranquilizar la situacin, segn un clculo extrao, a pesar de su hostilidad histrica contra la India. Los Estados Unidos ya no podan hacer nada, como impotentes. Esta potencia mundial, que haba dominado el Siglo XX como una cometa, se borraba de forma espectral. - Los Estados Unidos, eran la Amrica del Norte?. Parece increble pensar hoy que esta regin ha dominado el planeta a fines del siglo pasado. Vista su situacin de hoy... - Es as. La Historia no es previsible, escrita por ciegos locos y realizada por somnmbulos. La misma cosa se haba producido con el Imperio espaol, hace mucho tiempo. Y el tercer acontecimiento?

- Una catstrofe ecolgica mayor, a gran escala. En enero de 2014, muchos millones de hectreas de la selva de la Amazonia se consumieron bajo el fuego, a causa de la tala masiva operada por las grandes sociedades de explotacin agrcola. La Amazonia, pulmn verde del planeta, perdi en un ao el tiempo de su incendio totalun 30% de su superficie. El holln y el polvos expulsados hacia la

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atmsfera oscurecieron el resplandor del Sol durante diecisis meses, lo que provoc en todas las partes del planeta varios accidentes climticos mayores: ciclones devastadores, lluvias torrenciales, sequas, etc. que se acumularon a otras degradaciones del medio ambiente del siglo pasado. El impacto psicolgico fue enorme. Y adems, el crecimiento del nivel de los ocanos, por razn del efecto invernadero, del calientamiento climtico y del deshielo de los bancos de hielo arrastrados por la emisin de gases opacos desde del inicio de la Revolucin Industrial, termn por provocar, en septiembre de 2015, durante las mareas de equinoccio, varios maremotos en todas las ciudades atlnticas: unos dos metros de agua en las calles de Nueva York, las ciudades europeas devastadas... Todo esto termin por aadirse, por un efecto tan fsico como psicolgico. Para toda el planeta, los aos 2014-2016 fueron los del gran vuelque. La civilizacin de la modernidad desapareci durante estos cuatro aos trgicos para dar nacimiento a otro mundo.

Ekaterinenburgo-Novosibirsk

El convoy sali la estacin subterrnea de Ekaterinenburgo. La velocidad de crucero, despus de este brinco de 2 000 km, se anunci en algunos minutos: 12 000 km/h, la mitad de la de la estacin orbital Leonardo da Vinc. En unos metros arriba de sus cabezas, Dimitri imagin la taiga recorrida por las manadas de lobos y las pesadas carretillas de los leadores regresando de las zonas de tala. - Contine su relato, Seor Consejero. Estoy aprendiendo la Historia. - Entre el 2014 y el 2016, todo se haba enlazado. Fue el hundimiento del Imperio Romano, pero a gran escala y con una aceleracin de la Historia. En 2016, la zona Francia / Gran Bretaa / Bnelux vive un caos completo, un 40% de las poblaciones desaparece a causa de las masacres y de la guerra civil, de la hambruna, de las epidemias, y del hundimiento de una civilizacin tcnica y de una economa global extremamente frgiles. Ya no existen los Estados, las ciudades estn desiertas. En el resto de Europa, las fronteras estn cerradas para evitar la incursin de

bandas armadas o de refugiados; y consecuencia lgica- es el conjunto del sistema-mundo el que se cae. Los acontecimientos se suceden a toda velocidad, como un cncer que explota y pudre un organismo. - Es verdad que hubo una invasin musulmana en Europa? Es una mentira o no? Nosotros, en las Indias, hemos resuelto el problema musulmn... - En 2017, las Repblicas islmicas del Magreb, fundadas durante la Revolucin de 2003, se aprovechan del caos total que conoce Francia. Una fuerza de invasin desembarca en Provenza y se propone una ocupacin militar. Esta fuerza intenta, pero sin xito, a causa del caos general, proclamar una Repblica islmica de Francia y federar las bandas tnicas armadas que surcan el pas y luchan entre ellas. Es la nueva Edad Media, el retorno a la situacin del Siglo VI, donde unas bolsas de resistencia, en zonas separadas, se constituyen en nuevas baronas. La ms importante se sita en torno de Bruselas, la antigua capital de la Unin Europea. All, en 2018, fue proclamado el Ducado de Bruselas, por un general belga que haba conseguido proteger la ciudad y expulsar estas bandas tnicas. Incrdula, la Indiana pregunt: Pero por qu los ejrcitos de estos pases no intervinieron?

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- Buena pregunta: porque los gobiernos, culpabilizados y timoratos, dieron la orden demasiado tarde, al inicio de 2017. La economa estaba ya hundida, ya no haba ni electricidad, ni gasolina. El ejercito se encontraba paralizado. De facto, ya no exista. Como en Rusia, veinte aos antes, los soldados no reciban sus sueldos y desertaban en masa. Aisladas, algunas zonas son protegidas por algunos oficiales que consiguen restablecer el orden, vencer a las bandas armadas, y garantizar la provisin gracias a los campos vecinos de las ciudades controladas. As, pudieron hacer funcionar, por la fuerza, algunas centrales energticas y estaciones de expurgacin. Evidentemente, el rgimen instaurado en estas baronas, poco unidas las unas con las otras, es militar y muy autoritario. Pero la gente tiene seguridad y pan. Las baronas agrupaban un 20% de la poblacin, que siempre eran autctonos europeos. Evidentemente, el nivel de vida era muy bajo, podramos

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decir que similar al del Siglo XVII. Por ejemplo, la medicina moderna haba desaparecido, por falta de medicamentos. Dnde estaban estas baronas?

- En Europa occidental haba nicamente una decena de baronas: el Ducado de Bruselas, la Repblica de Bretaa la ms grande de todas-, dirigida por oficiales de la antigua Marina de Guerra francesa y algunas otras, ms pequeas, entorno de ciudades. Se comunicaban entre ellas por radio. Nafisa estaba pasmada de or esta descripcin de un pasado apocalptico. - Esta civilizacin realmente era muy frgil para hundirse tan rpidamente... - No exactamente. En realidad, esta civilizacin haba nacido al fin de la Edad Media, al fin del Siglo XIII. Conoci su gran desarrollo como lo analiz un politlogo del siglo pasado, Carl Schmitt- durante el Siglo XVI, con los Grandes Descubrimientos, cuando los europeos llegaron a la conquista de los otros continentes. Su apogeo se situ, mas o menos, entre 1860 y 1980. Pero, ya en 1921, casi cien aos antes del fin, un filsofo alemn, Oswald Spengler, vio los primeros seales del hundimiento. Esta civilizacin ha durado siete siglos, un poco menos que el Imperio Romano. Puede notar que, como toda civilizacin que se cae, el fin est muy cerca del apogeo... Porque los virus del declive casi invisibles, pero infectando el organismo desde mucho tiempo atrs, son mortales en el momento de este apogeo. Todava su obsesin de la teora de las catstrofes!

- No es una obsesin, es una ley que explica el desarrollo de la Historia y de muchos otros fenmenos. Ya est el gusano en el fruto, pero el fruto todava parece magnfico. El viejo roble est en el vrtice de su vigor, pero est podrido por dentro y caer en la primera tormenta. De repente, Dimitri dijo: Ate su cintura, Nafisa, estamos frenando, estamos llegando a

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Novosibirsk.
Continuacin del curso improvisado de Historia:

Entre 2018 y 2020, el resto del mundo se cae. Cmo?

- La destruccin del sistema financiero europeo provoc la cada del sistema financiero y bolsista mundial, las catstrofes ecolgicas y climticas se haban acelerado. El agotamiento de los recursos halieticos (los peces), el agotamiento de los suelos y la desertificacin haban provocado en dos aos una serie de hambrunas aterrorizadoras. En 2020, casi dos mil millones de humanos haban muerto... Quin ha resistido?

- Paradjicamente, Rusia. Es muy importante para la continuacin del relato. Rusia era el hombre enfermo de Europa a fines del Siglo XX, despus de la cada del comunismo. Pero el nuevo rgimen ms o menos militar le ha permitido resistir. La India, su pas, tambin resiste, como China y el Japn. Estas zonas conservan su unidad. Porque eran viejas civilizaciones que no haban olvidado los reflejos arcaicos protectores. A pesar de la gigantesca crisis, han mantenido su homogeneidad poltica y una economa tecnolgica que funciona al ralent, pero que funciona. Por el contrario, las sociedades pluritnicas, donde las tradiciones haban sido marginadas en provecho del culto nico de la economa, haban explotado, porque ya no tenan ningn lazo social ni poltico. Fue el caso de Europa Occidental y de la Amrica del Norte. Pero es interesante notar que esta tormenta y esta pandemia nacieron en Francia, pas de la Revolucin y de la creacin filosfica de la modernidad. Siempre el pez se pudre por la cabeza... - Cundo el ejrcito musulmn entr en Francia, por qu los pases vecinos no la han defendido? Haba un pacto de defensa comn en la Unin Europea, no? - Por cobarda, pero no nicamente. La Unin Europea, desde 2014, ya era sino una ficcin. Los diferentes ejrcitos europeos ya no existan y ya no estaban motorizados. Cmo era posible, con estas

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condiciones, oponerse a una fuerza magreb que dispona de gasolina, vehculos blindados y jefes determinados?

Parada en el tnel

Ella no respondi. De repente, fueron sacudidos por un choque violento. Una voz femenina sinttica confirm la informacin aparecida en la pantalla dorsal. Despus de un pequeo incidente, nuestro convoy tiene que inmovilizarse. Daremos nuevas noticias. Frenado brutal. Vibraciones. - Es normal, con esta velocidad, y durante los frenados, a menudo hay incidentes. Solamente espero no perder la correspondencia con el dirigible hasta Behring en Komsomolsk. (La voz de Dimitri estaba angustiada).
Dentro de la cabina, la iluminacin baj. Dficit de potencia elctrica. La pantalla del ordenador dorsal se apag. Inquietante.

Nafisa sonrea: - No tenga miedo, Seor Consejero. Los Dioses de la antigua India nos protegen. Sacudi su pelo negro. Una verdadera bruja... Un silencio casi total reinaba en la cabina, ahora casi oscura. El mal olor era perceptible: un olor a quemado... Bloqueados, prisioneros en el tnel en el corazn de Siberia, bajo de la taiga... Dimitri imagin el bosque de pinos y de abedules, el cuchicheo de los de las charlas sobre la melaza. Cerr sus ojos. Cinco metros ms arriba de sus cabezas, adivin a un mujik despreocupado, vestido con pieles y cuero, con su perro y su bastn, espigando ramitas secas para la encender el fuego de de la noche, en su isba. Muy relajada, Nafisa pregunt otra vez:

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- Finalmente, cmo se oper la liberacin? Hoy, como se puede ver, no hay ningn musulmn en Europa... Responda y reljese. Respire...
Dimitri respir profundamente. Una mano dulce y caliente se pos sobre la suya. Ella repiti: Reljese. Mis dioses nos protegen. Responda a mi pregunta.

Dimitri respondi, con la voz muy baja: - En el 2025, las baronas, las zonas de resistencia de la Europa Occidental, decidieron pedir la ayuda del Gobierno de la Federacin Nacional Popular Rusa. Lo que provoc esta decisin fue la ocupacin por parte del ejrcito islmico del Estado Libre de Lorena, que agrupaba a Metz y sus alrededores. Las ejecuciones punitivas cometidas por los Musulmanes fueron atroces, la catedral fue incendiada y, sobre todo, el embajador ruso fue degollado junto a toda su familia, como represalia contra la poltica antiislmica de Rusia y de los eslavos ortodoxos. Los Rusos llegaron a practicar un tipo de Cruzaba, pero hacia el Oeste?

- S. El 6 de junio de 2025, en el da que hoy conocemos como la Proclamacin de la Reconquista, el General Alexander Ivanovich Dukachevski, el dueo de Rusia, responde favorablemente a la splica de las ciudades asediadas de Europa. En diciembre de 2025, un ejrcito compuesto por ms de un milln de hombres, apoyado con tanques y aviones, atraviesa la Europa Central y se dirige a toda velocidad hacia la zona ocupada de Europa occidental, es decir Francia, Espaa, Italia, el Bnelux, una parte de Alemania y de los pases escandinavos. Un segundo ejrcito de 300 000 hombres, compuesto por ucranianos, polacos, de blticos, finlandeses, serbios, griegos y dems tropas de todos las naciones protegidas por Rusia, desembarca en Brest. All, se une al ejrcito bretn, compuesto por unos 80 000 hombres, y marcha hacia el Este para rodear a las fuerzas islmicas. La batalla decisiva se desarrolla en la Brie, al Este de Pars, cerca de las ruinas de un gigantesco parque de atracciones norteamericano de finales del Siglo XX. La mayora del ejrcito musulmn se ve pronto aplastado. Los supervivientes son detenidos de forma inmediata. Una segunda batalla se desarrolla en el Valle de la Maurienne, en los Alpes. La victoria de las tropas de liberacin se puede explicar por dos factores: las tropas musulmanas estaban desorganizadas, vctimas de las disensiones internas y de las disputas entre los seores de la de guerra; y, por otra parte, porque las repblicas islmicas, vctimas de la crisis mundial, eran ya incapaces de proporcionarles ni municiones ni combustible. No se trataba en realidad de una fuerza militar organizada, sino de hordas. El ejrcito victorioso entra en el Pars liberado, donde es aclamado por una poblacin dbil, en una ciudad prcticamente esierta. Entre el 2025 y el 2028, la reconquista total de Europa fue extremamente violenta.

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Un zumbido. De pronto, la luz reaparece y las pantallas dorsales se encienden de nuevo. Una voz sinttica anuncia: Incidente solucionado. Ha sido el fallo de un electroimn entrando en ignicin. El ligero humo ser evacuado inmediatamente por la climatizadora. Llevaremos un retraso de ocho minutos. La Trans Kontinent Ultrarapid se disculpa por este contratiempo. Los dirigibles de correspondencia esperarn a los viajeros. Gracias. Seor Consejero, ya le dije que todo se arreglara.

Ella solt su mano. El convoy arranc, se desaceler en el tnel (450 km/h) y se inmoviliz en la estacin de Novosibirsk.

Novosibirsk-Irkutsk

La parada dur tres minutos. El tren-obs se lanzaba ahora hasta el Lago Baikal. La pantalla anunci: 13 000 km/h. Vamos a bajar nuestro retraso a dos minutos. Nafisa reanud de nuevo la conversacin: - Pero, por qu los Estados Unidos no intervinieron como, aparentemente, en el caso de otras antiguas invasiones, para liberar Europa de dictadores alemanes implacables?
La jovencita india estaba poseda por un rostro de ingenuidad. El Ruso sonri, a la vez que respondi en un tono doctoral:

- Es muy simple: carecan de medios. Y, aunque los habieran tenido, no deseaba liberar Europa del yugo islmico. Realmente, tenan otros problemas! De hecho, tras la gigantesca crisis econmica planetaria, los Estados Unidos la primera potencia econmica del mundo de la poca, pero cuya cohesin nicamente estaba fundada sobre el consumo material generalizado y la especulacin financiera- simplemente implot. A partir del 2020,

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como en Europa, pero por otras razones, la gente hua de las ciudades, el Estado federal, imponente, se agrietaba, la economa caa en picado, las hambrunas y las epidemias se desarrollaban en todas las latitudes, diferentes guerras tnicas estallaron como el terrible enfrentamiento entre Hispanfonos, Negros y Asiticos en Los ngeles, en octubre de 2020. El escenario europeo se reproduce: un 35% de la poblacin desaparece, los diferentes Estados proclaman su independencia y se encierran sobre s mismos. Los Negros se agrupan en el Sur, los Blancos huyen de las zonas donde son minoritarios. En este territorio amplio, se dibuja un nuevo mapa tnico. nicamente dos regiones pueden reactivar la economa industrial, pero solamente a un 20% de su eficiencia anterior: la Repblica Americana del Pacfico, en la banda costera, desde San Francisco a Vancouver -un tipo de colonia sinojaponesa, lo que todava sigue siendo- y el Estado de la Vieja Amrica (Old America State, OAS), desde el ro Michigan hasta Nueva Inglaterra , junto al sudeste de Canad, con Chicago por capital... Y Nueva York, esta antigua ciudad legendaria?

- Hoy, Nueva York solo es un gigantesco campo de ruinas que puede visitarse... - Lo s. Mi padre, como todos los altos funcionarios de nuestro Imperio, ha recibido una publicidad en su videoprograma: Dont avoid the fantastic vision of New Yorks ruins, un vuelo en dirigible sobre lo que queda de la ciudad, patrocinado por por la Indian Touristic System. - S... A partir del inicio de la crisis econmica, Nueva York fue un infierno. Adems, despus de la subida del nivel de las aguas, la ciudad, despus de cada marea, era devastada por las inundaciones. Y a causa de los motines, de los incendios y de la hambruna, Nueva York ha visto vaciarse su poblacin por completo. Y muy rpidamente. No existen las catstrofes lentas. La teora de las catstrofes habla de aceleracin final. Es la famosa ley de los 8020: un 20% de un sistema se hunde en 80 unidades de tiempo y los otros 80% se hunden en 20 unidades de tiempo. Nueva York, smbolo planetario de la modernidad, no ha sobrevivido al fin brutal de la misma. Los ngeles ha sufrido el mismo desastre que Nueva York...

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- Lo s, pero se dice que, vistas de un dirigible, las ruinas de Los ngeles son menos impresionantes. - Es normal, porque, por una parte, fueron destruidas por un enorme maremoto, en el 2043; aunque no mat mucha gente. La zona ya estaba desierta. El ordenador chisporrote un bip-bip. Dimitri techle un esotrico 18 en el teclado, lo que autoriz el pasaje de la informacin. Instantneamente, Vega apareci en la pantalla. Haba cambiado su vestido. Ahora se contone, vestida con un peplum romano. En fondo sonoro: un viejo xito lnguido de los aos setenta del siglo precedente, Millis mou s agapi mou (Dime que me amo), un ritmo teslico, muy antiguo. Nafisa ro a carcajadas: - Est muy bien programada su secretaria virtual! Totalmente segn sus fantasas, Seor Consejero! Espero que su mujer no est al corriente... l gru: - Es normal. Este ordenador cuntico superpotente est reservado a los dirigentes. Tengo el derecho de divertirme, a mi edad, no? Qu ocurre, Vega?

- Amo, el Tribunal Supremo Inter-Estados de Petrogrado comunica que el Reino de Albania pide un aplazamiento de dos aos para devolver su prstamo contrado en el 2070 ante el Banco Federal y la Repblica del Kamchamka. Se necesita urgentemente su aviso. Escribi en el teclado del porttil: Plazo de diecisis meses concedido, pero no ms. Si rechazo de los Albaneses, la Federacin cuestionar la financiacin del Canal Tirana-Sofia. Estoy harto de esta banda de pajilleros. Silencio del ordenador. Un silbido. La imagen de Vega se inmoviliza, y se reanima.

- Tengo que escribir banda de pajilleros en mi respuesta al Tribunal, Amo? - No, suprime la ultima frase y transcribe todo en el lenguaje administrativo. Dimitri tecle 81 y la imagen de la secretaria virtual desapareci. La joven india lo haba observado todo. Toma usted sus decisiones rpidamente, Seor Consejero...

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- Estoy obligado. La Federacin comprende 125 Estados autnomos cada uno con sus reivindicaciones egostas. No se puede, como en el Siglo XX, aplicar la regla de la concertacin. Se debe reaccionar rpidamente, en nombre del Gobierno Imperial y del inters comn. Y si un Estado no est de acuerdo?

- Despus de un referndum, puede abandonar la Federacin. Es lo que ha pasado con la minscula Crcega, con Euskadi, con Sicilia, Estonia y algunos otros. Pero ahora, han vuelto o nos suplican reaceptarlos. Es lgico, porque ya no se benefician de la solidaridad federal y de nuestras protecciones militares. - Tenemos las mismas dificultades en el Imperio de las Indias. El Nepal ha querido abandonar la Unin, pero ha tenido miedo de China y ha vuelto... - Con el Estado de Bretaa, Baviera, Flandes, la Ile-de-France y Suecia, tenemos el problema inverso: son muy dinmicos y quieren acaparar todo. Pueblan los Ministerios y las Comisiones. Los peores son los Bretones. Estn en todos los sitios. Dicen que son indispensables y que dirigen realmente el Imperio. No es totalmente falso, por lo menos... El Presidente del Gobierno Imperial, nuestro Jefe de Estado, es un Breton. Lo mir, asombrada. l asinti: - En el fondo, a pesar de las rias superficiales, todo la gente est de acuerdo, porque hemos comprendido que somos el mismo pueblo, aunque estamos dispersos sobre 20 000 km. Los litigios egostas de

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tipo econmico son parte de la vida. Lo esencial es que estamos de acuerdo sobre las cuestiones principales. Y cules son las cuestiones principales? (tono malicioso) Quin es el enemigo comn, quin es el amigo comn... Ya veo. En el fondo, estoy de acuerdo.

Ella cambi de sujeto - Deca que la Reconquista entre 2025 y 2028 fue muy brutal... Lo recuerda?

Irkutsk-Komsomolsk Trmino

l ley en sus ojos un gran inters por las historias trgicas. Ella se abroch el cinturn de seguridad. La deceleracin era brutal. La pantalla anunciaba 3,2 G. La parada en Irkutsk dur menos de cinco minutos. Un hombre rubio, con el pelo muy corto, con el uniforme rojo se sent al lado de ellos. Dimitri reconoci un teniente-coronel del Segundo Batalln Imperial de Infantera. El convoy arranc. Dimitri respondi: - S, muy brutal. Despus de la Gran Catstrofe, y como siempre ocurre en la Historia, los sistemas de valores cambiaron. Los restos del ejrcito musulmn y de las bandas tnicas fueron capturados y agrupados en el Sur de lo que fue antiguamente Francia, y embarcados por la fuerza hacia frica del Norte, que ya no tena los medios de oponerse a esta expulsin. Pero, lleg lo ms grave: despus de los traumas y del cambio de mentalidades, todas las poblaciones herederas de las grandes olas de inmigracin extraeuropea del siglo pasado, desgraciadamente fueron... deportadas. Esta deportacin concerni a algunos millones de personas. Y puede imaginar que esta operacin, obra del Ejrcito Europeo de Liberacin, no se hizo con suavidad... Es lo que los historiadores han bautizado La Reconquista.

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Por qu dice Usted desgraciadamente, Seor Consejero?

- Todo esto choca un poco con mi conciencia y mi antigua educacin cristiana, pero... - En todos los casos, como hinduista, no estoy escandalizada... Bien. Continue, por favor. Hubo masacres? - No, ninguna. Estas poblaciones desarraigadas, sin patria, fueron transferidas masivamente fuera de Europa, por barco, hacia la Isla de Madagascar, al este de frica. Eran unos 23 millones. La gran mayora era jurdicamente francesa, belga, holandesa, inglesa. Pero ya no significaba nada. El derecho de las nacionalidades del mundo antiguo haba desaparecido, totalmente... Los criterios arcaicos eran de nuevo la regla.
Nafisa estaba estupefacta.

En la India, nunca se cuentan esta cosa...

- El Gobierno ha financiado todo. Actualmente, la Federacin paga cada ao diez mil millones de Euroduros al Reino de Madagascar. Finalmente, all, la integracin se ha realizado bien. La india pregunt:
- Despus de la Gran Catstrofe, cmo es qu la ciencia y la tcnica del Siglo XX han sobreviviendo? Por qu la humanidad no ha vuelto al primitivismo?

- Porque, al igual que en los finales del Imperio Romano, han subsistido unas burbujas de supervivencia, una especie de reflejo neomedieval. Tambin Rusia, China y el Japn han resistido mejor que el Occidente. La mayora de las experiencias tecnolgicas fueron congeladas, pero no abandonadas. La innovacin ces, pero en el seno de las minoras protegidas del caos general, la transmisin de los conocimientos estuvo mas o menos asegurada en varios sitios del planeta. No hubo descompetencia general, sino parcial. Lo que permiti el Segundo Renacimiento, mas o menos hacia el 2030. Cunteme...

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Puso otra cinta para recargar su magnetfono. - Entre el 2030 y el 2038, las baronas se organizan y se agrupan, porque las comunicaciones se estn restableciendo y el territorio est pacificado. Europa se organiza espontneamente en Estados Autnomos, y recoge su antigua capital, Bruselas, pero segn principios muy diferentes de la difunta Unin Europea. Los Estados-Naciones, como Francia o Alemania, no fueron reconstruidos, porque ya no inspiraban confianza. La nueva estructura, provisionalmente bautizada Comunidad de Estados Europeos, agrupaba ms o menos a las antiguas regiones de la Europa occidental, dotadas de una autonoma muy amplia: por ejemplo Baviera, Valonia, la Padania, etc. - Y cules fueron las condiciones para la creacin de esta inmensa Federacin Eurosiberiana, que tambin vosotros, los Eurosiberianos, llamis El Imperio? - En el 2038, la economa estaba restaurada, aunque ya no produjo ms que un 10% de los volmenes y valores anteriores al 2014, nivel que ya nadie quera atravesar. En todos sitios, los campos se repoblaron; una minora se reconcentr sobre un modo de vida ultracientfico, con todas las experiencias del Siglo XX, en unas ciudades de talla reducida. Pero algunos problemas internacionales resurgieron con, de nuevo, la amenaza de conflictos nucleares y bacteriolgicos. Las repblicas islmicas, el Imperio de las Indias su pas-, China, el Japn, y otros estaban implicados. Rusia y sus satlites de Europa central propusieron a la Comunidad de los Estados Europeos una fusin pura y simple, para asegurar la unidad y la defensa de los pueblos emparentados. Fue el Pacto de Praga, firmado en diciembre del 2038, que cre la Federacin Eurosiberiana. Esta Unin calm inmediatamente las tensiones internacionales... Se necesitaron dos aos de duras negociaciones para dar el ltimo toque a las instituciones de lo que llamamos la Gran Patria. Es a partir de esta fecha cuando empezaron las obras de la primera lnea del planetren, en la cual estamos actualmente... Brutal reduccin de la velocidad, deceleracin, vibraciones. En sus pantallas dorsales, un indicador luminoso rojo estaba parpadeando. Abrchese su cinturn, Nafisa!

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Qu est pasando? Un accidente?

No pareca asustada. Pero Dimitri intent un gesto protector: cogi su mano. Ella la retir instantneamente.
- No tenga miedo, Nafisa. Entre Magocha y Skovoridino, la lnea del planetren ya no es subterrnea. El convoy tiene que frenar y lo hace brutalmente. Ahora ya no estamos en el vaco del tnel, sino al aire libre.

Un icono se form en la parte superior de la pantalla durante unos segundos: Deceleracin, velocidad reducida, 420 km/h. Dimitri explic: - En esta regin, la naturaleza del suelo no permite excavar unos tneles. El planetren frena a causa de la resistencia del aire. Mire... Un tablero se levant automticamente con un zumbido y despej la ventanilla. La luz del da inund la cabina y las lmparas se apagaron. La joven india se inclin hacia Dimitri para observar el paisaje por la pequea ventanilla de plexigls. El tren avanzaba, siempre en suspensin magntica, sobre un largo monorral sobrealzado, en un paisaje de bosques y de montaas nubosas, con horizontes interminables: el paisaje de Siberia Oriental, como en una antigua pelcula de Charkovski... Mire!

El bosque haba desaparecido. El convoy atravesaba ahora una inmensa ciudad de casas de madera, de chozas, de isbas; ah, una iglesia ortodoxa de ladrillos, all, una feria agrcola; un lavadero abarrotado de mujeres... A pesar de la velocidad, se distinguan muy bien los mercados llenos de gente, un montn de carretillas, unos campos con bueyes, unas granjas, un molino de agua cerca de un arroyo... El espectculo dur varios minutos. A lo lejos, se divisaban inmensas ruinas, ahogadas en la vegetacin, los restos de fbricas, esqueletos de bloques: la antigua ciudad minera de Magocha, un recuerdo del Siglo XX. Y, de nuevo, la naturaleza virgen, bosques interminables de pinos y de abedules.

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Dimitri reanud la charla: - Es una de las ms grandes comunidades neotradicionales de nuestra Federacin. Cada semana hay un contacto, por dirigible, desde Ulan-Ude o Irkutsk. Olivia, mi mujer, ha ido a esta comunidad para comprar carne de yac ahumado y Vodschkaia, un alcohol delicioso de corteza de abedul, imposible de encontrar en otro sitio. Esta comunidad tiene por lo menos 50 000 habitantes. La gente tiene aproximadamente el modo y el nivel de vida de la Europa del Siglo XIII. Y es muy feliz as. - Antes de la Gran Catstrofe, pregunt Nafisa, es verdad que se ha intentado hacer vivir a toda la humanidad segn la economa cientfica? - S, fue la gran utopa europea y norteamericana de los Siglos XIX y XX. Ecolgicamente, no era viable, y fue una de las causas del hundimiento de la antigua civilizacin y de las migraciones SurNorte. Hoy en da, en la Federacin Eurosiberiana, un 19% de la poblacin vive en la economa y en modo de vida tecnocientfico. Y en las Indias, mucho menos, creo... - En mi pas, nicamente la casta de los Abishamis, la ma, vive en el mundo tecnocientfico. Pienso que somos un 5% de la poblacin, pero son decenas de millones de personas. Mi padre, el Maharaj de Gopal, dice que la sociedad ahora est ms justa y equilibrada que durante la poca del antiguo mundo. La India ha reencontrado sus tradiciones. Dimitri sonri: Evidentemente, ya no es la democracia... Qu es la democracia? Ya he odo antes esta palabra...

Este tipo de preguntas lo molestaba. Intent eludir la cuestin. - Al inicio, no era una idea mala. En la Grecia antigua, era el poder de los demos, es decir de los barrios. Pero extendida a todos los pueblos, cada vez ms pletricos, este trasplante cultural fue una de las causas que provoc el desastre. La democracia nicamente es

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propia a la mentalidad europea. No es exportable: cada pueblo tiene su propio modo de gobierno adaptado a sus propias circunstancias. Mal aplicada, la democracia puede conducir a la injusticia y al desastre, o ser el biombo de la tirana. - No comprendo por qu los Occidentales antiguos pudieron creer que todos los humanos tengan que vivir segn el mismo rgimen. Qu falta de buen sentido y qu orgullo... En las Indias, no somos democrticos, pero el sistema no es injusto ni tirnico... Y en la Federacin, vosotros habis restablecido la democracia? Dimitri esboz una sonrea irnica. - Podemos decir que ya no practicamos el sistema de la antigua democracia de antes de la Gran Catstrofe. Aplicamos la formula de la democracia orgnica inspirada por Platn, un filsofo griego de la Antigedad. Un modelo de democracia fijada y uniforme sera totalmente imposible en un conjunto geogrfico donde existen enormes diferencias de modo de vida entre las comunidades rurales y la minora que ha tomado el poder y vive en la civilizacin tecnocientfica, como Usted y yo. Adems, cada uno de nuestros Estados autnomos es libre -en los dominios donde no est sumiso a las competencias del Gobierno Imperial- de organizar sus instituciones como mejor quiera. nicamente debe de designar por los medios que desee- un nmero de diputados fijados en proporcin de su poblacin, que son sus representantes en el Senado Federal del Imperio. Pero ningn Estado tiene el derecho de oprimir su poblacin bajo riesgo de ser expulsado de la Federacin: el Estado de Derecho es la regla. - Entiendo. Vosotros sois muy tolerantes!. Mi padre reira... Pero cada pueblo tiene sus propias reglas... Continue por explicarme, por favor... No se ofendi por el tono irnico. - En la Federacin, hemos intentado conciliar dos principios: la autoridad absoluta y la rapidez de decisin de la autoridad central, el Gobierno elegido por el Senado Imperial; y una gran libertad de organizacin otorgada a los Estados autnomos. Algunos de entre ellos son monarquas hereditarias, ms o menos un 30%, dirigidos por reyes, duques u otros soberanos folklricos. Intentamos ser a la

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vez tolerantes y eficientes.

* La azafata los interrumpi para servir unos cubos de pescado crudo del Lago Baikal, mezclados con verduras calientes. Un plato tradicional la regin atravesada. Nafisa comi con mucho apetito. - Su cocina es buena, Seor Consejero. Casi tan sabrosa como la de mi pas. - Organizo regularmente unas justas culinarias entre los diferentes Estados autnomos de la Federacin. Y quin gana? Es desesperante: siempre los Estados de la antigua Francia...

Despus de un silencio: Mire!

De nuevo, Nafisa se inclin hacia l, la cabeza pegada a la ventanilla. Su pelo largo y negro estaba pegado a la chaqueta de su uniforme. Dimitri se concentr sobre el espectculo. El convoy atraves un claro. Decenas de animales con el pelaje gris galopaban en los bosquecillos. El espectculo dur unos segundos. - Es una manada de lobos. Proliferan en todos sitios. En el Siglo XX, los animales salvajes casi haban desaparecido, pero ahora, viven en todos sitios. Evidentemente, algunas veces, hay problemas. - En las Indias, son los tigres. A menudo se comen a los aldeanos. Pero son tan guapos! Mire, tengo un bolso de piel de tigre. - Lo he visto... Recientemente he tenido que arreglar un litigio entre el Ducado de Provenza, el Estado de Padania y el Ministerio federal de Agricultura. Estos Estados se quejaban de la proliferacin de los lobos que destruan las ganaderas y reclamaban un subsidio

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de cinco mil perros adiestrados para protegerlos. El precio era demasiado importante y las negociaciones se estancaron. Cul fue la solucin?

- Estos dos Estados acumulan 25 000 pastores y enormes rebaos de carneros. Tuve una idea brillante para resolver el problema. No estoy asombrada... Cunteme...

- Los laboratorios AHG Animal-Human-Genetik-, una filial de la firma gigante Typhoone, han creado, por encargo mo, 1 500 manipulatos biotrnicos, uno para cada explotacin agrcola amenazada, lo que era mucho ms barato que adiestrar cinco mil perros pastores. De qu me est hablando?

- Son robots biolgicos animales, hbridos genticos de varias especies entre las cuales... el hombre. Estn rellenos de chips informticos inteligentes que multiplican sus facultades y los evaden de la necesidad de dormir. Durante la noche, los manipulatos quedan cerca de las ganaderas, sin dormir. Ahora, ningn lobo se atreve a acercarse... A qu se parecen esas cosas?

- Casi a los Dioses de la mitologa hind! Oh, perdone... Son bpedos, con miembros enormes, una cara intermediaria entre la del chimpanc y la del tiburn... Se parecen a un dinosaurio del jursico, el velociraptor. Son guardas excepcionales. Es intil adiestrarlos porque ya estn programados. Y el coste de fabricacin ha sido reducido considerablemente porque AHG ha tenido la idea de comercializar una versin modificada y venderla a las fuerzas de polica de los Estados y al Ejrcito federal. - Muy interesante... Este laboratorio tendra que prospectar el mercado indio... Dgame, Seor Consejero, tiene Usted responsabilidades muy importantes? - Mi trabajo es a la vez muy simple y muy complicado: arreglar los litigios entre los Estados autnomos y hacer respetar por todos las

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leyes de la Federacin. Tengo dos mil funcionarios bajo mis ordenes... Todava en su monorral sobrealzado, el convoy atravesaba un bosque profundo. Oh! Qu es esto?

La chica seal de nuevo la ventanilla. Arriba, en la copa de los abetos, detrs de una escarpadura, haba localizado un extrao artefacto, alumbrado por el Sol. - Es una Chalana de las F.A.F[1]., las Fuerzas Armadas Federales. Un gran paraleleppedo, ligeramente curvado en las extremidades, de una veintena de metros. Parecido vagamente a una chalana. El trasto flotaba alto entre los rboles. Su color era verde caqui y sus flancos estaban erizados de tubos. Para qu sirve este trasto?

- Este trasto, Seorita, es una de las ltimas invenciones muy prometedoras de Euromotor, una firma concurrente de Typhoone. El principio es sencillo: la chalana est construida con un material ultraligero, el keflon, que pesa menos que el algodn, pero que es tan resstante como el acero. La chalana flota en el aire porque en el centro del aparato se ha hecho el vaco atmosfrico. Est pilotada desde el suelo y se mueva gracias a dos minireactores de neutrones. Est equipada con radares, con cmaras 3D y con sistemas electrnicos de deteccin miniaturizados y sofisticados. Una especie de radar volante...

- Exactamente, pero muy sensible. Sirve para localizar discretamente todas las amenazas, desde las ms localizadas hasta las ms masivas; es mucho ms eficiente que loa antiguos avionesradares. Puede volar tanto a10 metros del suelo como a 15 000 metros, sin ruidos. La firma Typhoone ha declarado recientemente que est trabajando sobre una nueva generacin de Chalanas concurrentes, mucho ms competitivas, porque funcionan segn el principio de antigravitacin...

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Y qu est haciendo aqu, esta Chalana?

- Probablemente se trate de maniobras o ensayos militares, respondi Dimitri, evasivamente. En Siberia Oriental, es muy frecuente, a causa de la vecindad con China. El tono de la chica se hizo prfido: - La inmensa Federacin Eurosiberiana preparara pues una guerra, Seor Consejero? Y contra quin? - No, Nafisa. Los sucesos al inicio del Siglo XXI nos han vuelto pacficos, pero no pacifistas. Simplemente no queremos que nadie pueda nunca atacarnos, invadirnos o vencernos. Nuestro objetivo fue construir una fuerza armada federal con la cual nadie intente medirse. Proteger nuestra Casa Comn e impedir que la locura humana destruya el planeta, tal es el nico objetivo del Gobierno: disuasin por la amenaza potencial de nuestra potencia. Pero, cuidado. No tenemos la intencin de agredir a los otros... Seguimos las ideas de De Gaulle y de Gorbachov. Quines eran estas gentes ?

- Oh... Dos Jefes de Estado europeos de la segunda mitad del Siglo XX que fueron poco escuchados en sus tiempos...

Komsomolsk

De nuevo, el tnel. Las lmparas se encienden, las ventanillas se cierran. Estn alisados contra sus asientos. El tren-obs acelera. Se anuncia en al icono de la pantalla: Velocidad efectiva 12 000 km/h adquirida en siete minutos. Aceleracin de nivel G3. En caso de malestar, llamen a la azafata. Un poco ms tarde, el convoy se inmoviliz a su termino, la estacin subterrnea de Komsomolsk. Se desperdo de la joven india con amargura. Intercambiaron sus seas electrnicas en al andn.

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- Llame a Vega para contactar conmigo, dijo con una cierta tristeza. Mi invitacin en Bruselas todava es valida. - Usted ser bienvenido con su mujer en el Palacio de mi padre, en Srinagar. Adnde se dirige ahora, Nafisa?

- Prosigo mi viaje de estudios. Voy a China. El Gobernador de Manchuria es un amigo de mi padre. He reservado un coche cama en un tren clsico, hasta Changchun. Este viaje ser muy largo... Ms o menos, est a 1 200 km...

- Oh, no es grave. Es muy confortable y tengo tiempo. Tambin puedo leer. Tengo una novela inglesa del Siglo XX, Futilidades. Una historia horrible: es la historia del Titanic, pero sin el choque contra el iceberg. El barco llega a Nueva York. Es un relato de miedo. Me gusta mucho...
Ella desapareci entre la masa, una silueta delgada que se alejaba con andares contoneantes. Era, con la piel morena, casi la replica fsica de Vega, su secretaria virtual. La volvera a ver un da?

* Dimitri lleg la superficie por las escaleras mecnicas. Haba partido de Brest tres horas antes, muy temprano. Aqu con la diferencia horaria, ya era de noche. El fro... Apenas 10 C. La Siberia Oriental no se haba beneficiado del recalentamiento climtico. Las estrellas centellaban en el cielo negro. Delante del bloque de la estacin, enrojecan los braseros de los vendedores de castaas y de pescados asados. Aqu, ningn electrotaxi... Lleg hacia la estacin de coches de punto. Haba una cola de una veintena de personas. Entr en la cabina del pen y exhibi su tarjeta de alto funcionario federal. Su uniforme habra bastado...

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Sgame, Seor Consejero.

Unos minutos despus, estaba instalado en la cabina del coche tirado por un pequeo caballo negro, con el trote vivo. Una bolsa de agua caliente estaba instalada bajo el asiento. - Dnde va Monseor? , pregunt el cochero en su dialecto chumikn. Al puerto de los dirigibles. Y deprisa!

Un golpe de azote. El caballo aceler. Desde el abandono de los jets para los transportes civiles y su substitucin por los dirigibles, los aeropuertos -que ya no necesitaban la presencia de pistas y que ya no planteaban ningn problema de contaminacin ni de ruido- podan estar situados muy cerca de los centros urbanos. Fueron a menudo las viejas tcnicas readaptadas las que se revelaron ms competitivas, por ejemplo, la propulsin semielica de las naves. El dirigible era menos rpido que los antiguos jets, pero se ganaba tiempo de centro ciudad a centro ciudad. Dimitri haba comprado un billete directo de primera clase de Komsomolsk a Dorbisk -su ciudad de residencia, situada en el estrecho de Behring, a 2 300 km al noreste- con escala en Petropavlovsk, en el Kamchamka. Despus de diez minutos de un trayecto catico, el coche de punto se par frente al terminal de la Siberik Sideral Flot, la Compaa de Estado de la Repblica unificada del Extremo Oriente Siberiano. No era posible aqu pagar con su tarjeta electrnica. Pag al cochero con una monedita de dos Euroduros. El espectculo era mgico. Una decena de mstiles de amarraje, de cien metros de altitud, se levantaban, iluminados, bajo del cielo estrellado. En la cima de cada mstil, unos enormes cilindros negros se balanceaban lentamente en el viento, con sus luces de posicin parpadeantes: los dirigibles. Una azafata rubia, con los ojos violeta, lo condujo al pie del mstil del vuelo 788. Cogi el ascensor, penetr en la ncela, puso su bolso

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en la bodega, guardando consigo su kit-ordenador. Se sent en el asiento reservado, cerca de una ventanilla. Era ms confortable que en el planetren. Haba una pantalla dorsal incrustada en el asiento frente a l, y una bandeja de pescados estaba puesta en la repisa, con un vaso de Vodschkaia, el alcohol de corteza de abedul. Esperando la salida, aunque las hlicas ya estaban girando, varias imagenes e informaciones publicitarias de la SSF desfilaban en la pantalla. Una voz sinttica acompaaba el texto: Gracias por haber escogido nuestra compaa area, la ms segura del mundo. Nosotros organizamos la conexin, en toda Siberia, entre 80 ciudades y 35 comunidades rurales. Este dirigible es un Albatros 350 construido por la firma Typhoone. Est propulsado por seis hlices con palas variables, alimentadas por un reactor nuclear a neutrones rpidos. Su nivel de contaminacin atmosfrica es de cero. Nuestra sustentacin en el aire est asegurada por dos sistemas: un compartimento de helio y un compartimento de vaco. La capacidad de la nave es de 200 pasajeros, 50 de ellos en primera clase. Un bar y una capilla estn a su disposicin en la primera planta. Navegaremos a una altitud media de 3 500 metros y a la velocidad de 490 km/h. Con vientos a favor podremos acelerar hacia 580 km/h. Llegaremos a Dorbisk, nuestro trmino, en un poco ms de seis horas. El comandante Markst y su tripulacin os desean un buen viaje. Salida inminente.

En el dirigible

Zumbido de las hlices. Liberado de las ataduras del mstil, el enorme dirigible se elev con rapidez, sobrevolando la ciudad iluminada. Vir a la izquierda, con suavidad. Dimitri mir por la ventanilla: todo era negro. Estaban ya arriba sobre el mar de Okhotsk. La cabina estaba inundada por una luz azulada. Ahora, Dimitri tena que trabajar. Encendi su ordenador y lo conect a la pantalla dorsal. Vega apareci instantneamente. Ahora, estaba vestida a la manera de los aos 1900, con un vestido largo de muselina negra.

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- Te escucho, Amo. He recibido un mensaje del Comodoro Conde Ron Schneider. Est esperando su informe y se impacienta. Se queja que hubiera desconectado su telfono porttil... No le puede llamar directamente. Dimitri haba desconectado su telfono para estar tranquilo durante su conversacin con Nafisa, en el planetren. Una pequea falta profesional... - No es grave. Toma apuntes de mi informe, al cual estn adjuntas las grabaciones de los momentos ms importantes de la conferencia de Brest, y envalo inmediatamente a Schneider, a Petrogrado, por Euronet. El proceso, conocido desde el fin del Siglo XX, haba empezado a estar desarrollado hacia el 2010. Pero, la Gran Catstrofe lo haba parado todo. Hacia el 2050, esta tecnologa fue recuperada y mejorada- gracias a la superpotencia de los sistemas informticos cunticos y binicos (los chips de ADN), pero estaba reservada a la elite dirigente. Dimitri iba a dictar su informe oralmente, con el micro. Sus palabras estaran transcritas inmediatamente (y traducidas) por un texto trilinge por el ordenador, y enviadas inmediatamente por satlite hasta el fax de Schneider. Despus, insertara el microdisquete, conteniendo las grabaciones de los debates, en el lector de su ordenador. Tambin seran transformadas en textos, adjuntas a su informe, y llegaran inmediatamente a Schneider, en la sede del Tribunal Supremo Inter-Estados. Enchuf el micro y habl con voz baja, para no ser odo por los otros viajeros. Ests lista, Vega, guapa? Estoy lista, sabio Amo...

La secretaria virtual se contoneaba en la pantalla, poniendo una cara pcara. Realmente, estaba muy bien programada...

Introduccin del informe (hablaba lentamente, y las frases

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transcritas se anunciaban en la pantalla, en ruso; con su teclado, correga a veces una formula o una expresin): De Dimitri Leonidovich Oblomov, Consejero plenipotenciario, a Su Excelencia el Comodoro Conde Ron Schneider, Presidente del Tribunal Supremo Inter-Estados de la Federacin Eurosiberiana. Objeto: arreglo del litigio oponiendo los Estados autnomos siguientes: Repblica de Irlanda, Reino de Escocia, Ducado de Gales, Ducado de Cornualles, Repblica Popular de Bretaa, Ducado de Normanda, Estado Libre de Vendea-Poitou-Charentes, Ducado de Aquitania, Repblica Socialista de Euskadi, Repblica de Galicia, Estados asociados de Portugal-Lusitania., todos agrupados en la Asociacin de Inters Econmico titulada Arco Atlntico, partes de la defensa; opuestos a: Reino de Ile-de-France, Repblica Socialista de Ucrania, Reino de Baviera, Estado Unificado de Padania, Reino de Inglaterra, Repblica Checa y Repblica NacionalPopular de Serbia, partes demandantes. Naturaleza del litigio: los Estados autnomos demandantes reprochan a los Estados autnomos del Arco Atlntico el haber organizado de facto el monopolio de la venta de pescado, de la produccin de crustceos y de mariscos. Practicando la poltica de los precios bajos, del hecho de una produccin importante, perjudicaran la produccin agrcola de los otros Estados autnomos demandantes, y competenciarn deslealmente sus exportaciones alimenticias en la Federacin. Este reproche esta conforme a los hechos, segn el aviso de los expertos. Los Estados autnomos demandantes exigen una compensacin financiera de los Estados del Arco Atlntico, lo que rechazan estos ltimos. Mi misin fue encontrar una solucin. Sitio del encuentro: Ministerio Federal de la Marina, Brest, Repblica Popular de Bretaa, el 20 de julio de 2073. Participantes: 1) los Presidentes de los Parlamentos de los Estados autnomos; 2) dos expertos de la Delegacin Financiera Imperial; 3) yo mismo, Su servidor. El encuentro estuvo dirigido por el Abad Wenceslas, Presidente de la Repblica de Lituania, Estado neutro en este conflicto econmico. Para empezar, envo a Su Excelencia las grabaciones ms

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interesantes de la negociacin. Insert el disquete de la grabacin. He aqu, en primer lugar, un intercambio de palabras entre la Seora Gwen Ar Pen, Presidente del Parlamento de Bretaa, y yo mismo: Subvencionar las producciones de estos Estados agrcolas? Ni hablar! Tienen que ser productivos, como nosotros, e innovar. As, podrn exportar ms barato sus conejos y sus carneros. Le comunico a Usted, Seor Consejero plenipotenciario, que el Estado Bretn tambin es una potencia agrcola; pero nosotros vendemos a precios competitivos nuestros cerdos, nuestros frutos y nuestras verduras! Y respetamos escrupulosamente la ley federal que impone la agricultura biolgica y prohibe la agricultura industrial o transgnica. Si un cerdo bretn es ms barato que un cerdo checo, es porque estamos mejor organizados. Tambin nuestro vecino meridional, el Estado Libre de Vendea-Poitou-Charentes, es un estado martimo y agrcola como nosotros, vende su mantequilla y sus vinos. Los estados del Arco Atlntico tambin respetan las directrices federales concernientes a la prohibicin de las redes de pesca de deriva para preservar los recursos halieticos. Propongo, para arreglar este problema, que la Delegacin Financiera Federal de Francfort subvencione las producciones agrcolas de los Estados demandantes. Estoy segura que estos ltimos aceptarn esta solucin. Seora, es imposible. En este caso, tambin tendramos que subvencionar la produccin agrcola de los 125 Estados autnomos de la Federacin. Es financieramente irrealista. Y es contrario al principio de responsabilidad econmica de los Estados. El presupuesto federal ya financia integralmente la cra de los caballos de labranza y el programa espacial de centrales nucleares en rbita baja, una realizacin espacial, le recuerdo a Usted, que fue iniciada por vuestro Estado, Bretaa, en asociacin con los Estados de Flandes, Baviera, Moscovia y algunos otros. Vosotros, Estados autnomos, no podis esperarlo todo de la Federacin. Y me parece que el Estado Bretn no respeta siempre las convenciones federales... Cmo, Seor Consejero?

 Por ejemplo, por qu el idioma bretn est tan mal enseado en Bretaa? Vosotros contravens las disposiciones de la circular R.567 de la Comisin lingstica. Cada nacin de la Federacin debe de ensear su idioma tnico en su territorio. Llevis retraso en relacin a los otros Estados bilinges! Cuidado, porque de otra forma la Federacin tomar sanciones, por ejemplo el rechazo de la subvencin pedida para la estacin de escucha espacial de los montes de Arrea. El texto de la conversacin grabada se inscriba en la pantalla y era inmediatamente recibido y traducido en la impresora del fax de Schneider, en Petrogrado. En todos sitios, los idiomas regionales y los dialectos estaban renaciendo, de las comunidades neotradicionales rurales a las elites urbanas. Tambin la Ile-de-France intentaba reconstituir sus dialectos, incluido el argot parisino, de nuevo usado en las corporaciones artesanales. Este debate era realmente estpido, pens Dimitri... Con los chipes smnicos implantados de manera provisional en el odo interno y unidos por radio a un robot profesor, un individuo de inteligencia media poda durante su sueo- aprender uno de los idiomas de la Federacin en doscientos noches, un poco ms de seis meses. Para un idioma, el precio se fijaba en unos 230 Euroduros. Dimitri, por el hecho de sus funciones, haba aprendido catorce idiomas. El debate, con precisin, se haba desarrollado en francs. Seguan otras grabaciones y el acuerdo final. Tarde en la noche, despus de debates intensos, los representantes del Arco Atlntico haban aceptado la proposicin del Siberiano. Explic a Schneider: Reservndose el derecho de su confirmacin, he propuesto que las autoridades federales, en el caso del eventual plan de ayuda alimentaria a Amrica del Norte que reviste para nosotros una importancia estratgica central- comprar a los Estados autnomos agrcolas demandantes una importante cantidad de cereales, de carne y de leche al fin de exportarla hacia los Estados de Amrica del Norte que son presa de hambruna. A cambio de este regalo, la Federacin podra exigir su vasallizacin. Ya que su Excelencia es un apasionado de la Historia, comprender que es un tipo de Plan

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Marshall a la inversa. De otra parte, esta solucin arregla el delicado litigio entre los Estados del Arco Atlntico y los otros. Una hora despus, la respuesta de Schneider se inscribi, lacnica, en la pantalla: Informe recibido. Solucin brillante. Proposicin aceptada. Advierta al Ministro de la Defensa. Contrariamente a las practicas catastrficas del antiguo mundo, y de acuerdo con el eslogan N65 del constructivismo vitalista, Como el guila cazando, el poltico decide rpidamente, porque todo es urgencia, las instancias federales reaccionaban rpidamente y tomaban decisiones zanjadas y rpidas, sin dejar pudrir los problemas ni perderse en el laberinto de las conversaciones, concertaciones y comisiones. Dimitri estaba contento de s mismo, haba trabajado bien. Esperaba que, esta vez, Schneider lo ascendera al grado superior de Legislador plenipotenciario, lo que le permitira ocupar un escao permanente en el Tribunal Supremo de los Litigios Inter-Estados. Una nueva estrella, una quinta, se sumara a sus charreteras, ornando las seales de su Cuerpo: una balanza de plata sobre un fondo negro, coronada de un guila bicfala.

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*
Parada en Petropavlovsk, capital del Kamchamka. La ciudad y su puerto brillaban, y a lo lejos se distingua, bajo la luz lunar, la cadena de montaas de las Yspetsas, punto de salida de un haz de luz verdosa: la LFAE Lnea Fotnica de Alta Energa- que una la Tierra a la base lunar Corts, en el Crater Hiparco. La lnea transmita una potencia de un milln de megavatios. Transportaba hasta la Tierra la energa producida por los hornos solares de la Luna.

Cabeceando, el dirigible se amarr al mstil. Las hlices giraban al ralent, zumbando con suavidad. Una decena de viajeros se instal. Dimitri reconoci el uniforme gris hierro, adornado con la insignia de la rueda metlica de los oficiales de la Legin de Ingenieros. Entre ellos, un hombre de alta estatura, condecorado con la Orden del Sol de Piedra, hizo una sea con su mano a Dimitri: el General

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Ingeniero Jean-Maxime Tiernon, que haba diseado el tanque Tiranosauro, el nuevo tanque del Ejrcito Federal. La parada dur menos de diez minutos. Despus del despegue, un auxiliar de vuelo sirvi una ligera cena: pez espada ahumado de la Comunidad de Pescadores de las Islas del Comandor, bistec de reno de los cazadores de las tribus de Sredne-Kolymsk, y curiosamente un camembert puro bio de Normanda... Un bip. El ordenador quera expresarse. Dimitri compuso 18 y Vega apareci. Haba cambiado sus ropas: tena un tut y esboz un paso de baile. Indecente y provocadora... - Amo, Su Excelencia el Comodoro Conde Schneider ha recibido sus conclusiones sobre el tema del litigio de Brest. Las aprueban. Lo s. Nada de lo dems, mi guapa bailarina?

- El Alto Tribunal, a travs del Juez Kortchak, encargado de las relaciones con los Estados autnomos que han obtenido su independencia, quiere urgentemente su aviso sobre el problema corso. Me pide si Usted sugiere la compra o el desembarco.
Crcega haba pedido la independencia total en el 2059. La haba obtenido despus de un referndum, conforme a la constitucin federal. Fue una mala idea. Hoy, era una colonia del Sultn de Trpoli, jefe de un rgimen oscurantista y brutal, donde reinaban la miseria y la represin. Actualmente, un movimiento de resistencia, bautizado Corsica Libre, suplicaba al Gobierno Eurosiberiano que readmisin de la isla en la Federacin.

Dos meses antes, en un restaurante de alto copete, Dimitri haba hablado de esta cuestin con su amigo, Luigi Sutti, el Ministro de los Asuntos Exteriores de la Federacin, y antiguo Presidente del Parlamento del Estado Unificado de Padania. Haba sealado al elegante Milans: - Segn nuestros servicios de informacin, muchos corsos desean la anexin total de su isla a la Provenza. Por razones geoestratgicas, Crcega, situada en el corazn del Mar Mediterrneo, ya no puede ser una posesin musulmana. A tu aviso, cmo proceder? Por un desembarco y una guerra?, haba preguntado

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irnicamente Luigi Sutti. No hay ningn problema tcnico, pero habr muchas bajas intiles y ser caro para el presupuesto federal. El Sultn de Trpoli necesita dinero, porque est en una situacin de guerrilla permanente con el Bey de Tnez y con la Repblica islmica de Egipto. Pienso que sera mejor comprar la isla.
Dimitri se acordaba de est conversacin. Haba estudiado el dossier. Escribi en la pantalla:

Di a Kortchak que mi consejo es el siguiente: proponemos al Sultn de Trpoli la compra de Crcega por unos mil millones de Euroduros. Pienso que aceptar. Pero no se debe que anexionar Crcega a la Provenza. Negociaremos con flexibilidad la evacuacin de los ocupantes hasta frica del Norte. Tampoco se debe provocar una guerra con Trpoli que ser de nuevo uno de nuestros protegidos y uno de nuestros aliados en esta regin. Se sinti el alma de un nuevo Choiseul.

El auxiliar de vuelo despej las repisas. Se tambale a causa del viento que sacuda la ncela. El dirigible, que ahora sobrevol el Pacfico Norte, pareca tomado por una tormenta. Desde el efecto invernadero y las catstrofes ecolgicas, los ciclones eran cada vez ms frecuentes. Por la ventanilla, vio las hlices, como animales alarmados que giraban en todos los sentidos para compensar los efectos de las rfagas. Como siempre en este tipo de situacin, se tocaba msica para as tranquilizar a los pasajeros. Los altavoces emitan el xito del grupo esloveno Electrock, en francs: El viento sopla con rfagas. Cortados por el alarido de la tormenta y el trueno de los motores que luchaban para estabilizar el dirigible, Dimitri reconoci trozos de la letra, cantados por Arno Magister: El viento sopla con rfagas, llevando nuestros estribillos,

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El viento sopla con rfagas, llevando nuestros destinos, Fro es nuestro dominio, la escarcha hace brillar el acero azul de las espadas... El Albatros se inclin sobre el flanco. Una maleta cay desde una bolsa. Una mujer aull. Dimitri pens en Nafisa, probablemente durmiendo en su coche cama, en la ruta de China. El viento sopla con rfagas, curvando los abetos negros. La msica ces de repente. Se oy el alarido salvaje de las seis hlices de la aeronave que intentaba enderezar el enorme dirigible. Dimitri rez. Pens en la publicidad de la firma Typhoone que fabricaba los Albatros: Nuestras maquinas siempre son las ms fuertes. Tranquilizador... De repente, fue la calma completa. La tormenta haba cesado brutalmente. El dirigible se enderez. Una azafata, sonriendo, reconfortaba los viajeros y distribua vasos de Vodschkaia.

Dimitri volvi a trabajar, sin pasar esta vez por Vega. Conforme a las ordenes de Schneider, tena que informar al Ministro de la Defensa de su solucin propuesta en Brest sobre el tema de la compra de productos agrcolas para la ayuda alimentaria a Amrica del Norte. En la pantalla, ley el texto de un informe de la Legacin General de Informacin Planetaria (servicios de informacin) de Berln, sobre la situacin en Amrica del Norte, que nunca se haba enderezado desde la Gran Catstrofe y se haba desmantelado en varios Estados, algunos de los cuales haban vuelto totalmente a la Edad media, sin ninguna traza de economa industrial o tcnica. Consult un mapa de la regin. Cuatro Estados subsistan: la Repblica Americana del Pacfico, en verdad una colonia sinojaponesa; el Estado de la Vieja Amrica (OAS, Old America State), el ms evolucionada de todos, que englobaba la regin de los Grandes Largos, el sur de Quebec, el

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antiguo Ontario y la Nueva Inglaterra. Estos dos Estados sobrevivan con un 9% de la poblacin viviendo segn el modelo de vida tcnico; la Confederacin del Sur, completamente agrcola capital Atlantaque intentaba reconstruir el modo de vida sudista del Siglo XVIII, y Dreamland (capital Nueva Orleans), un vasto Estado agrcola donde se haba agrupado la mayora de la comunidad negra durante el Gran xodo Interior de 2024, y donde el 50% de la poblacin era hispanoparlante. Este Estado era presa de enfrentamientos tnicos incesantes; era, de facto, casi una colonia del potente gobierno de Mjico, vecino que tambin se haba anexado el antiguo Nuevo Mjico y el sur de California en 2031. El resto de Amrica del Norte todava estaba hundido en el caos: comunidades y tribus se hicieron la guerra de forma permanente, las hambrunas se sucedan, sobre el fondo ruinoso de las ciudades y de las antiguas infraestructuras. El Gobierno Imperial haba recibido una splica del Estado de la Vieja Amrica y de la Confederacin Sudista: pedan una ayuda alimenticia de emergencia, porque las modificaciones climticas eran causa de grandes dificultades en las condiciones de produccin, sobre todo con el retorno a los mtodos preindustriales. Se deban proporcionar los millones de toneladas de trigo, de leche, de carne de vaca que pedan? Efectivamente, con el calentamiento, la fertilidad incrementada de Ucrania y del Sur siberiano dejaban importantes excedentes agrcolas, incluso con los procedimientos de cultivos ecolgicos. Pero, en nombre de qu ayudar a estos americanos? La splica se acababa por este argumento: porque pertenecemos a la misma civilizacin. Dimitri se acord de que algunos, en el Gobierno Imperial, eran favorables a la ayuda alimenticia, por razones geopolticas. El Almirante Almagro, Barn del Imperio, Duque de Extremadura y Ministro de Defensa, haba declarado: Las potencias asiticas controlan toda la costa del Pacfico. Su ambicin es el adentrarse en las tierras, hacia el Este, para, a corto plazo, dominar Amrica del Norte hasta el Atlntico. Nuestro inters no sera transformar en colonias el Estado de la Vieja Amrica y la Confederacin Sudista, para frenar esta expansin? Responder favorablemente a esta splica de ayuda alimenticia constituira un buen medio para extender nuestra influencia sobre esta regin. Ms aun cuando estos dos Estados estn poblados casi nicamente, desde mediados del siglo,

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con poblaciones de origen eurocaucsico. En estos dos Estados, viven 18 millones de habitantes. Dimitri pens: cinco menos que a fines del siglo pasado. Inmediatamente, envo por fax un texto al gabinete del Almirante Almagro. Compuso directamente en la pantalla, desconfiando del dictado a micro, a causa de las orejas indiscretas. Pens en su carrera: la solucin brillante que haba encontrado al litigio entre los Estados del Arco Atlntico y los otros, gustar al Ministro de la Defensa. Empez su texto por el ritual Su Excelencia, explic el objeto de la misin en Brest del Alto Tribunal, y concluy: Las dos partes, los Estados del Arco Atlntico y los otros, estuvieron de acuerdo con mi sugestin de conciliacin. Las instancias federales compran a los Estados agrcolas demandantes una parte de su produccin y la envarn a Amrica en el cuadro de la ayuda alimentaria. As, los gastos no sern exactamente subvenciones gratuitas, sino que servirn a nuestros proyectos de poltica extranjera, segn las vistas de Su Excelencia. Envi por fax todo, seguro de s, aunque sugeri una pequea infidelidad a la doctrina econmica de la autarqua de los grandes espacios. Ahora, la organizacin econmica del mundo, era totalmente diferente del anrquico y destructor mundialismo del fin del funesto Siglo XX. La Federacin Eurosiberiana practicaba el libre cambio interior, pero sus fronteras exteriores estaban protegidas por barreras aduaneras muy altas. Un kilo de pltanos de las Antillas costaba 90 Euroduros... Cada gran bloque continental viva a su ritmo, en autonoma econmica. Los flujos financieros y especulativos internacionales ya no existan.

Una voz sinttica anunci: Inicio del servicio religioso ortodoxo en la capilla, en la primera planta de la ncela.

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Muchas personas se levantaron para coger la escalera. Otras rieron sarcsticamente. A pesar del zumbido de las hlices y la insonorizacin, Dimitri oy fragmentos de cantos y de encantamientos: Debemos agradecer a Dios el habernos salvado de la tormenta... Dimitri no practicaba; su mujer Olivia, s. Desde la Gran Catstrofe y la expulsin de Europa del Islam, se estaba producido un importante retorno a la practica religiosa. Este retorno no haba aprovechado a las Iglesias protestantes, que se haban hundido. El catolicismo se haba aprovechado de una reanudacin mediocre, a causa del Cisma y de la ausencia en Roma de Papa oficial. En cambio se haba asistido, desde el Renacimiento de 2030, a una explosin de la ortodoxia, de un budismo extrao y de diversos cultos neopaganos de todas las naturalezas, desde los ms supersticiosos y delirantes hasta los ms elaborados. Estos ltimos se inspiraban en un filsofo antiguo, Marco Aurelio, cuya la obra serva de referencia central a lo que se llamaba el paganismo filosfico. Esta tendencia haba operado un sincretismo de las tradiciones helnicas, escandinavas, germnicas, eslavas o romanas, y entretega muchas relaciones con el hinduismo. Dimitri era, a la vez, agnstico y supersticioso. Crea en una especie de divinidad superior, indiferente a los humanos, superiormente inteligente, superpotente y que poda dividirse en una multitud de fuerzas, a la que llamaba cariosamente El Diablo. Pero, tena muy buenas relaciones con todas las religiones, conforme a las consignas de la ideologa oficial, el constructivismo vitalista.

Un rugido en el cielo. Dimitri se inclin hacia la ventanilla. A pesar de la oscuridad, distingui una masa gris, mucho ms gorda que el Albatros. A doscientos metros de ellos, ligeramente arriba, otro dirigible atravesaba su ruta. Era un carguero. Una maquina reciente, muy lenta (200 Km/h), una

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orca octomotor. Dimitri not la enorme ncela suspendida que contena el flete y la cabina de pilotaje. Reconoca sobre el vestido negro de la maquina el emblema del caballo negro encabritado sobre su fondo amarillo: Ferrari. Desde la desaparicin de Boeing, cuatro firmas gigantes se disputaban el mercado aerospacial planetario: Ferrari, orgullo de la Padania; Euromotor-Airbus-Gesellschaft (EAG); Typhoone; y TaoWang-Air-Industries, el temible competidor sinojapons que produca sus Wang-wa-sii (Dragones volantes), dirigibles totalmente con vaco, ligeramente ms rpidos. La Typhoone haba declarado que iba a construir unos dirigibles con sustentacin electromagntica... con una velocidad de 500 km/h, pero con una capacidad de flete diez veces superior a los ms grandes jets de la antigedad y un consumo diez veces menos. El concepto de avin ya no concerna ms que a los ULM de los hijos de pap. Los transportes de flete estaban organizados con dirigibles o por cargueros martimos a propulsin semielica, semihidrodinmica, menos contaminantes e igual de rpidos. Los aviones militares fueron remplazados por dronos hipersnicos lanzamisiles pilotados desde el suelo (los Squalines o tiburones volantes de la Typhoone) o por satlites a rbita baja, portadores de lseres de potencia. El vecino de Dimitri, un joven oficial del Cuerpo de los Ingenieros, se inclin hacia l. Sabe Usted lo que transporta esta orca, Seor Consejero? No, dgame, Teniente...

- Unas Quimeras. Viene de la fbrica biogentica de Kort y va a entregar su carga a Port Arthurt.
Unas quimeras... Unos hbridos hombres-animales. Un viejo sueo de las civilizaciones de la Antigedad, ahora una realidad, gracias a las biotecnologas, lo que ahora se llama la genmica. Una patente haba sido registrada en 1998 por dos cientficos norteamericanos, justamente para evitar el desarrollo de los estudios sobre este tema. Las quimeras (cerdhumanos, antroporratas, chimpahumanos, etc.), llenas de chips biotrnicos, servan para todo: produccin de esperma mejorado, banco de rganos, reservas de hemoglobina... Estas quimeras nacan en incubadores, en la fbrica de la Typhoone en Kort, regin que el dirigible estaba sobrevolando.

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Desde 2050, los incubadores y el superesperma fueron muy tiles para elevar la natalidad y sobre todo mejorar las prestaciones genticas de la elite dirigente. La mayora de la poblacin de la Federacin y del mundo, haba vuelto al arcaico equilibro regulador de las sociedades tradicionales, al orden natural de los milenarios precedentes: natalidad y mortalidad fuertes. Como lo deca el eslogan 405 del constructivismo vitalista: El faustismo es un esoterismo. Al inicio del Siglo XXI, despus de la Gran Catstrofe, la tecnociencia haba destruido las mentalidades de los tres siglos anteriores. Los dogmas humanistas y antropocntricos se haban hundido. Pero a pesar de todo, los partidarios de las viejas ideas podan expresarse. En Euronet, tenan la red Edad de Oro. El gobierno dejaba as un espacio de libertad a los viejos nostlgicos...

Hubo un cambio de rgimen en el ritmo de las hlices. Vamos a llegar a Dorbisk, nuestro termino, en quince minutos, dijo la voz sinttica. El Albatros progresivamente perda la altitud. Los altavoces emitan Dulce Francia, un xito que databa de ms de ciento cincuenta aos. La azafata se inclin hacia Dimitri. Sus gestos eran bruscos. Senta Ah!, el perfume ultramolecular afrodisiaco producido por Eros Konglomerat. Dimitri reconoci inmediatamente un hbrido biotrnico. Distribua una revista, Metamorfosis, la lujosa revista oficial del Gobierno.
En la portada, una foto de la base marciana Cristbal Coln, instalada en el 2062. En el suelo rojo, bajo un cielo sucio gris naranjado, haba hombres con escafandras blancas, sentados en unos pequeos vehculos con grandes ruedas, cerca de las estructuras hinchables, y este ttulo: En Marte, extendemos nuestro territorio.

El artculo explicaba que un proyecto de acuerdo con el Imperio

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Chino prevea que la Federacin compartiese el suelo del planeta rojo con los chinos y los japoneses, segn una frontera ecuatorial: el hemisferio Norte para la Federacin, el hemisferio Sur para los sinojaponeses. En el polo Sur, los Asiticos ya haban instalado una base. Dimitri hoje la revista: El Reino de Npoles ofrece a las comunidades rurales caballos de trabajo ultrarresistantes con un consumo calrico muy dbil... El Gobierno imperial firma un tratado con la Unin Amerindia para repoblar con rboles la Amazonia... Construccin terminada de la ciudad penitenciaria reeducativa del Cucaso, etc. El Consejero plenipotenciario hojeaba las paginas. Entre cada artculo, haba unos eslganes oficiales con ilustraciones tecnorealistas. Por ejemplo: Federacin! Sobre nuestros catorce husos horarios, el Sol nunca se pone; La Gran Patria no es nicamente una herencia, sino un proyecto, etc. En una pagina interior, plastificado, encontr un micro-CD publicitario: Nuestros Himnos: de los astronautas, de los marineros, de los labradores, de los leadores, de las mujeres liberadas, etc. Seguramente gustara a su hijo, que quera ser msico.

Llegada

Ms abajo, divis su ciudad, Dorbisk, entre los montes nevados y las aguas centellantes del estrecho de Behring. El aparato se inmoviliz. Toda la gente baj por los acensores. Sobre la torre de control y de ammaraje, iluminada por proyectores, la gran bandera imperial con cuadros rojos y blancos flotaba en la noche, azotada por un viento helado. Dimitri entr en los bloques de la estacin. El chip radiotopogrfico implantado en su reloj le inform que Olivia estaba esperandolo en el Hall 2. Gracias a los impulsos electrobiolgicos de su reloj, encontr a Olivia en dos minutos. Has pasado una buena jornada, Dimitri Leonidovich?

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Una excelente jornada, Olivia Fiodorovna. Qu tal de los nios?

- Ya estn en la cama. Los vers maana. Te he trado ropa de abrigo, he pensado que tendras fro desde tu estancia en las partes calientes del Imperio.
Ella le dio un enorme abrigo de piel de lobo.

El trineo estaba ah. El cochero azot el cabello. Los patines rechinaban sobre la nieve. Su casa estaba muy cerca del aeropuerto de dirigibles. En la pieza principal, un gran fuego de turba los esperaba, dispersando un calor beneficioso, oloroso, azucarado. Natacha, la joven criada, le sirvi frente a la chimenea una bandeja de pequeos trozos de pescado crudo, con una salsa cida de ortigas salvajes. Un antiguo plato tradicional siberiano. Olivia lo miraba comer con sus grandes ojos azules, interrogadores, inquietos. Ha tenido xito tu misin? S. Vamos a estar juntos, de vacaciones, quince das? S. Mira, Dimitri, el da asta amaneciendo.

A travs de la ventana, el cielo estaba iluminndose desde el Este, arriba del estrecho. A lo lejos, se distingua las sierras nevadas de Alaska, perdidas en las brumas matinales. En el cielo violeta un rugido musical y una bocanada de humo: un Squaline 27, orgullo aeronutico de la firma Typhoone, atravesaba el cielo helado. Mach 7, en una altitud de 25 000 metros. Las rondas estratosfricas de los tiburones volantes protegan las fronteras del Imperio. Dimitri abri su bolsa y ofreci a Olivia la joya bretona para sus

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diez aos de matrimonio. Ahora, ven dormir.

Enfrente de la cama, estaba colgado un lienzo del pintor francs del Siglo XX, Olivier Carr. Un pequeo lienzo, gris y verde, llamado Fin. Representaba un Monstruo, El Gran Albert. Los ojos parecen rojos y amenazantes, aunque no hubiera rojo en la composicin. Estaba datado en 1982. Su semi-sueo comenz entre las risas de los nios que estaban en la habitacin de arriba. El sol siberiano, de su resplandor calcreo, siempre despertaba temprano los nios. La ultima imagen que vio Dimitri Leonidovich Oblomov antes de dormirse fue la inmensa bandera de cuadros rojos y blancos, smbolo viviente de la Gran Patria. Rojo como la sangre derramada o la sangre recibida, blanco como el resplandor del Sol naciente, como la fuerza y la fidelidad puras.

Todas las informaciones cientficas contenidas en esta novela pequea son rigurosas, y no el fruto de la imaginacin literaria; las innovaciones descritas son hijas de patentes registrados a fines del Siglo XX y fueron sin duda desarrolladas ms tarde, en los tiempos arqueofuturistas, pero en una perspectiva muy diferente...

[1] En el mundo NR, el diminutivo familiar faf designa a los nacionalistas. [ NdT ]

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