Conhea

O QUE ?

O Budismo surgiu a partir dos ensinamentos de Buda e tem como base a ideia de que todos os seres tm uma natureza iluminada, mas que n o conseguem perceb!la por causa dos obscurecimentos mentais" #ara Buda, todos os seres s o como um cristal su$o pela lama" Cabe % pessoa escolher o caminho correto para limpar esse cristal, libertando!se assim do samsara, o ciclo de so&rimento e do renascimento"

'odo so&rimento ( criado pela mente n o controlada e a)es n o *irtuosas" + o trs os principais *enenos da mente, ignor-ncia, apego e rai*a" #ara eliminar o so&rimento, Buda dei.ou /0 mil ensinamentos, cada um re&erente a uma doena da mente deri*ada desses *enenos"

1+ '23+ #245C4#14+ 6478E+ 9E BU91

#ratique o bem sempre

5 o pre$udique ningu(m

Conhea e controle sua mente

E5+451:E5'O+
BU94+'1+

;+< h= um tempo em que ( &undamental despertar, esse tempo ( agora"> Buda +ha?@amuni ;O meu ensinamento n o ( uma &iloso&ia" o resultado de uma e.perincia direta" :eu ensinamento ( algo para se colocar em pr=tica, e n o algo para se agarrar ou idolatrar" :eu ensinamento ( como um bote que *oc usa para cruzar um rio" +omente um tolo carregaria o bote ao chegar % outra margem da libera o"> Buda +ha?@amuni

;Em tudo, o nosso sentimento ( o que importa" 1 inten o, boa ou m=, in&luencia diretamente nossa *ida no &uturo" Qualquer a o, por mais simples que se$a, se &eita com cora o, produz bene&Acios na *ida das pessoas"> Buda +ha?@amuni

;Quanto mais coisas *oc tem, mais ter= com o que se preocupar"> Buda +ha?@amuni ;+< h= um tempo em que ( &undamental despertar, esse tempo ( agora"> Buda +ha?@amuni ;O meu ensinamento n o ( uma &iloso&ia" o resultado de uma e.perincia direta"

:eu ensinamento ( algo para se colocar em pr=tica, e n o algo para se agarrar ou idolatrar" :eu ensinamento ( como um bote que *oc usa para cruzar um rio" +omente um tolo carregaria o bote ao chegar % outra margem da libera o"> Buda +ha?@amuni
1 2 3 4

Conhea outras pAlulas de sabedoria do budismo e compartilhe nas redes sociais, BBB"globo"comCensinamentosbudistas

BU91
1ntes de se tornar Buda, +idarta Dautama era um prAncipe, que nasceu em 6umbini, no 5epal, por *olta de EFF a"C"" +idarta *i*ia cercado por lu.o e con&orto, mas abriu m o das mordomias quando percebeu que toda aquela abund-ncia n o traria &elicidade" +idarta partiu para um retiro, em busca do sentido da *ida" O prAncipe adotou pr=ticas asc(ticas, como o $e$um prolongado, e quase morreu de &ome" Ele concluiu que tais pr=ticas poderiam ser muito pre$udiciais e n o trariam nenhum bene&Acio, por serem muito e.tremadas" Ent o, o prAncipe adotou o caminho do meio, um caminho que n o passa pelo lu.o, con&ortos e.tremos nem pelos prazeres sensuais, mas que tamb(m n o passa pelas pr=ticas de morti&ica o do corpo" 9epois de meditar por *=rios anos, ele se iluminou, puri&icando sua mente de toda a negati*idade e compreendendo todo o ciclo de so&rimento em que est= baseada a nossa *ida no samsara"

+1:+121
+amsara ( o ciclo das e.istncias, de *i*er e de morrer, nas quais reinam o so&rimento e a &rustra o causados pela ignor-ncia e pelos con&litos emocionais" preciso atingir o estado total de aceita o e realiza o plena da natureza da mente para se libertar do samsara, que ( regido pelas leis do carma" O samsara compreende os trs reinos superiores Gdeuses, semideuses e seres humanosH e os trs in&eriores Gseres dos in&ernos, &antasmas &amintos e animaisH"

C12:1
#ara os budistas, toda a o gera uma consequncia, que pode ser negati*a, positi*a ou neutra" Essas a)es podem se dar na mente, na &ala ou no corpo" O carma ( criado com pensamentos, com a &ala e com a)es" Ou se$a, ao se pensar em algo negati*o, a a o c=rmica acontece" 'ais a)es geram um saldo positi*o ou negati*o, que ser o cruciais para esta *ida e para &uturas reencarna)es" a lei da causa e do e&eito" possA*el puri&icar o carma atra*(s da medita o com a inten o de se alcanar a ilumina o para poder trazer bene&Acio a todos os seres, sempre aceitando as situa)es da *ida, treinando a mente, &azendo o bem e se re&reando totalmente de a)es negati*as" 5o entanto, ( preciso entender que o carma ( um ciclo, mesmo um carma positi*o, que gera boas consequncias, se e.aure e nada permanece como era" #or isso, para se libertar do ciclo de so&rimento que ( o samsara, ( necess=rio atingir o estado da ilumina o I que est= al(m do carma negati*o ou positi*o"

1 2EE5C12517JO
#121 O BU94+:O
#ara o budismo, a e.istncia n o acaba com a morte" Quando uma pessoa morre, renasce em outro ser *i*o" 1 reencarna o est= conectada com o carma criado pela pessoa, se aquele ser criou muito carma positi*o e m(ritos, ele ter= um renascimento auspicioso" Caso tenha criado muito carma negati*o, ele renascer= em um reino in&erior" 1penas um ser que $= alcanou a ilumina o pode decidir se *ai ou n o renascer e escolher= onde e como isso *ai acontecer, sempre para o bene&Acio dos seres"

0 5OB2E+ KE2919E+
1s 0 5obres Kerdades &oram os primeiros ensinamentos de Buda ap<s a 4lumina o e s o a essncia da &iloso&ia budista" Estes ensinamentos s o um guia pr=tico para os praticantes do Budismo"

1+ 0 5OB2E+ KE2919E+ +JO U: #1++O 1 #1++O #121 +E '2E4512 1 :E5'E E 16C15712 1 46U:4517JO"

0" KE2919E 9O C1:45LO #121 1 CE++JO 9O +OM24:E5'O

Buda ensinou m(todos para cessar o so&rimento" 1gora que o so&rimento e suas causas s o compreendidos e a &orma de se libertar deles ( conhecida, ( preciso colocar em pr=tica os meios que podem realizar este trans&orma o em ilumina o"

N" KE2919E 9O +OM24:E5'O

preciso, primeiramente, entender que a *ida ( so&rimento" 5 o importa em qual situa o n<s encontramos no samsara I quer se$a em uma situa o a&ortunada ou de pobreza, por e.emplo I nada dura para sempre e temos o so&rimento"

O" KE2919E 91 O24DE: 9O +OM24:E5'O

5este ponto, Buda ensinou que ( preciso entender as causas do so&rimento e ele mostrou quais s o elas"

P" KE2919E 91 CE++17JO 9O +OM24:E5'O

1qui, ele ensinou que e.iste uma maneira de cessar esse ciclo de so&rimento"

0" KE2919E 9O C1:45LO #121 1 CE++JO 9O +OM24:E5'O

Buda ensinou m(todos para cessar o so&rimento" 1gora que o so&rimento e suas causas s o compreendidos e a &orma de se libertar deles ( conhecida, ( preciso colocar em pr=tica os meios que podem realizar este trans&orma o em ilumina o"

N" KE2919E 9O +OM24:E5'O

preciso, primeiramente, entender que a *ida ( so&rimento" 5 o importa em qual situa o n<s encontramos no samsara I quer se$a em uma situa o a&ortunada ou de pobreza, por e.emplo I nada dura para sempre e temos o so&rimento"
1 2 3 4

:'O9O+
#121 1 CE++17JO 9O +OM24:E5'O
Buda ensinou o 5obre Caminho Qctuplo como o caminho que le*a % ilumina o I que ( a compreens o que a sua natureza iluminada $= permeia tudo e que *oc s< precisa re*el=!la"

O 5OB2E C1:45LO QC'U#6O CO:#O+'O #O2 / #2R'4C1+, 94K491+ E: '23+ '2E451:E5'O+" +JO E6E+,
O+ '23+ '2E451:E5'O+ +U#E24O2E+

+abedoria tica

:edita o

O 5OB2E C1:45LO QC'U#6O

Kis o CorretaC #ensamento Correto Mala CorretaC 1 o CorretaC :eio de Kida Correto

Es&oro CorretoC 1ten o CorretaC :edita o Correta

:E94'17JO
1 medita o ( um m(todo para treinar a mente no caminho para a ilumina o" E.istem *=rios m(todos de medita o, cada um apropriado a determinado tipo de pessoa" #or isso, antes de comear o processo de medita o, ( aconselh=*el procurar um mestre quali&icado, que possa dar os ensinamentos e instru)es adequados" 1 medita o tem como ob$eti*o integrar os ensinamentos budistas % mente do praticante" 1lgumas t(cnicas de medita o en*ol*em concentra o na mente e na respira oS outras s o mais elaboradas se en*ol*em *isualiza o e recita o de mantrasS outras en*ol*em re&le. o sobre os preceitos budistas, tais como a preciosidade da *ida humana, a impermanncia e o *azio da e.istncia inerente etc" Um mestre quali&icado *ai guiar o praticante no caminho da medita o de maneira adequada"

O QUE +JO :15'21+?

+ o considerados sons iluminados" Os mantras s o uma s(rie de sAlabas que in*ocam a energia da &ala iluminada" 2ecit=!los ( uma &orma de rela.ar a mente ao mesmo tempo em que a mant(m alerta em rela o a tudo o que se aprendeu com os ensinamentos budistas" Os mantras s o entoados ou recitados como ora)es repetidas e o $apamala, ou simplesmente ;mala>, ( uma esp(cie de ros=rio com NT/ pedras, utilizado para contar as recita)es" E.istem mantras para a&astar perigos e doenas assim como para atrair saUde, &elicidade e paz" :as todos os mantras tm o ob$eti*o Ultimo de le*ar % ilumina o, para bene&iciar todos os seres" O mantra mais entoado pelos budistas tibetanos ( o VO: :154 #19:E LU5D> Gpronuncia!se O: :154 #E:1 LU5H, que ( o mantra do Buda Cherenzig, o buda da compai. o" 2ecit=!lo e*oca as bn os da mente compassi*a de Cherenzig"

O:

Mecha a porta para o so&rimento de renascer no reino dos deuses" O so&rimento do reino dos deuses surge da pre*is o de sua pr<pria queda Gisto (, de morrerem e renascerem em reinos in&erioresH" Este so&rimento *em do orgulho"

:1

Mecha a porta para o so&rimento de renascer no reino dos semideuses Gs-nsc"asurasH"O so&rimento dos asuras ( a briga constante e *em da in*e$a"

54

Mecha a porta para o so&rimento de renascer no reino humano" O so&rimento dos humanos ( o nascimento, a doena, a *elhice e a morte" Este so&rimento *em do dese$o"

#19

Mecha a porta para o so&rimento de renascer no reino animal" O so&rimento dos animais ( o da estupidez, da rapina de um sobre o outro, de ser morto pelos homens para obterem carne, peles, e de ser morto pelas &eras por de*er" Este so&rimento *em da ignor-ncia"

:E

Mecha a porta para o so&rimento de renascer no reino dos &antasmas &amintos Gs-nsc" pretasH" O so&rimento dos &antasmas &amintos ( o da &ome e o da sede e *em da gan-ncia"

LU:

Mecha a porta para o so&rimento de renascer no reino do in&erno" O so&rimento dos in&ernos ( o calor e o &rio e *em da rai*a ou do <dio"

:U921+
:udras s o gestos &eitos com as m os, associados %s qualidades iluminadas" Os mudras s o usados para criar uma liga o com essas qualidades e canalizam positi*amente a energia de nosso corpo e mente" 5ormalmente, s o realizados $unto com a repeti o dos mantras"

:159161
:andala ( um diagrama simb<lico que simboliza as *irtudes da 4lumina o" Os elementos da mandala representam os aspectos das idades"

CU24O+4919E+

F" #245C4#14+ 94ME2E571+ 9O BU94+:O '4BE'15O #121 1+ OU'21+ E+CO61+

O budismo tibetano ( conhecido como budismo *a$raiana e se caracteriza por suas pr=ticas de medita o com o uso de recita o de mantras e *isualiza o" + o m(todos a*anados de medita o que utilizam toda a capacidade criati*a da mente humana, &ocando!a no caminho para alcanar a ilumina o" 'oda a pr=tica *a$raiana tem como premissa b=sica a moti*a o pura, que ( a inten o de se alcanar a ilumina o para le*ar bene&Acio a todos os seres"

N" O+ BU94+'1+ 1C2E94'1: E: 9EU+?

5a religi o budista, n o h= um deus respons=*el pela cria o e que se$a algo superior" 1 mente iluminada permeia a todos e a tudo" Cada ser ( respons=*el por sua pr<pria e.perincia, criando o pr<prio carma" :as em uma *is o Ultima, $= s o todos Budas, iluminados I o que acontece ( que esta natureza iluminada est= encoberta pelas negati*idades e obscurecimentos" O budismo &ala em reino dos deuses, mas esta ideia di&ere totalmente da *is o ocidental" O reino dos deuses ( considerado um reino superior, no qual esses seres *i*em *idas de muitos prazeres e con&ortos, mas acabam esgotando todo o m(rito acumulado, decaindo para reinos in&eriores quando morrem" O *eneno principal do reino dos deuses ( o orgulho" Eles *i*em *idas t o boas que acabam &icando muito orgulhosos, o que os impede de *er o so&rimento dos outros" Este orgulho ( o moti*o que os impede de alcanar a ilumina o" O reino dos deuses n o ( considerado a&ortunado por este moti*o" 5este sentido, o nascimento humano ( considerado muito melhor" 'emos na medida certa condi)es positi*as e negati*as, o que nos permite treinar a nossa mente, percebendo que a *ida ( so&rimento n o s< para n<s, mas para todos os seres"

O" EW4+'E O :4'O 91 C2417JO #121 O BU94+:O?

5 o e.iste o mito da cria o do mundo nem um criador, assim como n o e.iste o &im dos tempos ou o apocalipse" #ara os budistas, a e.istncia ( cAclica, conhecida como samsara" 1o se alcanar a ilumina o, realiza!se que a e.istncia n o tem inAcio nem &im"

P" O BU94+:O 'E: U:1 BXB641?

5o budismo, n o e.iste um li*ro sagrado uni&icado para todos os crentes, como a BAblia ou o Cor o" Buda n o dei.ou nada escrito" +eus ensinamentos &oram transmitidos de &orma oral para seus discApulos" 1nanda, seu discApulo mais pr<.imo, te*e como miss o transcre*er os ensinamentos do mestre em te.tos conhecidos como +utras" Os te.tos sagrados do budismo tibetano s o conhecidos como 'antras, e s o ensinamentos mais pro&undos, para quem est= enga$ado na pr=tica budista"

0" EW4+'E #EC19O #121 O+ BU94+'1+?

5 o e.iste a ideia de pecado no budismo nem uma lista de mandamentos a serem seguidos" :as e.istem preceitos b=sicos que constituem a (tica budista" + o eles, Y5 Y5 Y5 Y5 Y5 o matarS o roubarS o ter uma conduta se.ual inde*idaS o mentirS o usar into.icantes"

E" #245C4#14+ 24'U14+ E ME+'4K14+

Uma das principais datas comemorati*as do budismo re&ere!se ao nascimento, parinir*ana GmorteH e ilumina o de Buda +ha?@amuni" Este perAodo ( conhecido como +aga 9aBa e normalmente se estende por quinze dias" 5este perAodo, al(m de comemora)es e &esti*idades, os budistas intensi&icam sua pr=tica de medita o" 1credita!se que neste perAodo o poder de nossas a)es se multiplica I n o somente as a)es positi*as, mas tamb(m as negati*as" #or isso, ( um perAodo ideal para se &azer aspira)es positi*as e a)es *irtuosas"

F" #245C4#14+ 94ME2E571+ 9O BU94+:O '4BE'15O #121 1+ OU'21+ E+CO61+

O budismo tibetano ( conhecido como budismo *a$raiana e se caracteriza por suas pr=ticas de medita o com o uso de recita o de mantras e *isualiza o" + o m(todos a*anados de medita o que utilizam toda a capacidade criati*a da mente humana, &ocando!a no caminho para alcanar a ilumina o" 'oda a pr=tica *a$raiana tem como premissa b=sica a moti*a o pura, que ( a inten o de se alcanar a ilumina o para le*ar bene&Acio a todos os seres"

0Quantas formas de budismo existem? Centenas, talvez milhares. Alm do mais, h mais de um jeito de categorizar as formas de budismo. e falamos do budismo !elo seu teor cultural, !ela sua arte e suas idiossincrasias tnicas, ent"o nos referimos a tradi#$es, como budismo tibetano ou budismo ja!on%s. e nos referimos a um ramo numa rvore cujo tronco o &uda e os in'meros galhos s"o alunos e alunos de alunos, estamos falando de linhagens, como theravada, soto zen e n(ingma. e estamos nos referindo a diferen#as entre !ontos de vista filos)ficos, ent"o falamos de escolas. Algumas escolas s"o linhagens diversas tambm * e as tradi#$es vez +ue outra tem !redile#"o !or algumas escolas. ,ormalmente as escolas se referem ao !er-odo clssico de debates na .ndia medieval, onde se ouve nomes como cittamatra e madh(ami/a. e estamos nos referindo a formas diversas +ue o !r)!rio &uda usou !ara ensinar, ent"o estamos falando de ve-culos, uma mesma tradi#"o, linhagem ou escola !ode conter ensinamentos de mais de um ve-culo. 0 (ogatantra um ve-culo, bem como o maha(ana. A tradi#"o tibetana n(ingma, !or exem!lo, ensina de acordo com a madh(ami/a * embora, segundo ua antidade o 1alai 2ama, alguma terminologia nos roteiros de medita#"o tenha um sabor cittamatra. 3la divide o ensinamento do &uda em nove ve-culos, +ue !odem ser resumidos em tr%s4 hina(ana, maha(ana e vajra(ana. ,(ingma +uer dizer 5antiga tradu#"o5, e eles foram chamados assim em retros!ecto !elos !rofessores budistas no tibete +ue fizeram novas viagens a -ndia e se engajaram em novas tradu#$es de textos indianos. 1a mesma forma o soto zen ja!on%s essencialmente embasado na (ogachara, embora ocasionalmente

!ossa se falar em algum ti!o de madh(ami/a. 3le divide o ensinamento do &uda em dois ve-culos, hina(ana e maha(ana. Quais as escolas do budismo? 0 budismo !ossui 6700 anos de hist)ria, e j no seu in-cio uma grande diversidade de formas de a!resenta#"o dos ensinamentos se formou. As !rimeiras classifica#$es j falam em 89 escolas, mas as diversas escolas contam n'meros diferentes, chegando at ao dobro disso * alguns !oucos sculos a!)s a morte do &uda. 1urante os dois mil anos !osteriores, esse n'mero s) aumentou, com a diversidade cultural de cada !a-s +ue recebeu os ensinamentos budistas. ,uma cidade grande como "o :aulo !odemos contar re!resentantes de algumas dezenas de escolas do sul da ;sia, ja!onesas, tibetanas, /oreanas, chinesas. 3u, +ue n"o sou um grande estudioso, e nem sei nenhuma l-ngua asitica, !oderia citar, de cabe#a, mais de 800 nomes de escolas budistas, sem grande dificuldade. A situa#"o fica um !ouco mais com!lexa !or+ue algumas escolas n"o sobrevivem, e outras escolas s"o atribu-das !osteriormente4 isto , os historiadores budistas olham !ara o !assado, e ao classificar diferentes !osi#$es filos)ficas, utilizam terminologias com +ue !assam a identificar gru!os de textos ou !raticantes. < muito comum tambm uma escola se autodenominar de uma forma e ser chamada !or outro nome em outras escolas. 3ssa diversidade foi encorajada !elo !r)!rio &uda, e embora algumas vezes resulte em sectarismo e momentos de amargor entre !raticantes e gru!os, em geral ela considerada uma ri+ueza, como um grande ban+uete, onde n"o somos for#ados a comer algo +ue nos desagrada, mas h alimento +ue agrade a +ual+uer um. Como eu sei +ual :rofessor ou linhagem melhor !ara mim? =oc% examina o !rofessor cuidadosamente. >as um !roblema s), !or+ue a linhagem a do seu !rofessor. 3nt"o voc% n"o !recisa escolher uma linhagem. =oc% tem um !rofessor e voc% ser da linhagem dele. Qual a diferen#a do budismo de linha tibetana !ara outra linha? ) conhe#o um !ou+uinho das !rticas de algumas linhagens n(ingma, e tive um contato rel?m!ago com /ag(u, gelug e sa/(a, de forma +ue n"o !osso falar dessas outras formas tibetanas. Alis, s) recebi ensinamentos de lamas de duas linhagem /ag(u, e visitei ra!idamente o centro de uma terceira forma !or duas vezes. A /ag(u sozinha !ossui dezenas de formas diferentes, ent"o realmente minha ex!eri%ncia algo muito su!erficial dentro do budismo tibetano. @ora do budismo tibetano tive tambm um contato muito r!ido com alguns mestres da forma soto

do budismo ja!on%s, e tambm bastante r!ido com o on ABenC coreano, mais similar ao Dinzai ja!on%s. 1ebati com theravadins !ela internet, mas nunca nem mesmo assisti uma !rtica. 3ntrei em tem!los CEhan e Ferra :ura, mas nunca assisti se+uer uma !rtica nem conheci bem um !rofessor dessas tradi#$es, nem mesmo !ela internet. Assim, como meu conhecimento bastante limitado, eu s) !osso dizer +ue os tibetanos com!ilaram um vasto c?none * eles !ossivelmente !ossuem mais textos budistas +ue +ual+uer outra tradi#"o. Assim h muitas formas tibetanas, e dentro de uma forma, h muitos modos de !raticar. < fre+uente +ue um mesmo !rofessor ensine dezenas de mtodos. 3xiste at mesmo uma com!lexa e longa taxonomia de formas de ex!or os ensinamentos e de diferentes !rticas. Assim como se fosse um ma!a extremamente com!lexo. 3xternamente, tudo diferente. Arte, cores, sons. At mesmo algo no com!ortamento externo dos !raticantes * +ue s"o de culturas diferentes, ou de formas diferentes de uma mesma cultura * ou mesmo s"o a!enas diferentes uns dos outros. :ara ser budismo, no entanto, !reciso +ue tenha os +uatro !ilares4 8C entender a im!erman%ncia de todas as coisas com!ostasG 6C entender a vacuidade ao menos do euG HC entender +ue todas as emo#$es aflitivas !roduzem sofrimento IC entender +ue o nirvana, alm dos extremos, !oss-velG 3m geral o +ue leva a !essoa a se conectar com um gru!o de !raticantes e um !rofessor es!ec-fico o +ue leva essa !essoa a se identificar com a linhagem * o seu !r)!rio carma !ositivo Ano caso de uma linhagem !ura e excelenteC, e o seu !r)!rio carma negativo Ano caso de uma linhagem n"o t"o !ura e n"o t"o excelenteC. >as a !ureza e a excel%ncia s) !odem ser com!rovadas a!)s anos de !rtica e a obten#"o de ao menos alguns resultados. 3xistem inimizades e hostilidades m'tuas entre diferentes formas do &udismo como existem entre as seitas da maioria das outras religi$es? im, ao longo da hist)ria houve muita tens"o, e chegaram a haver e!is)dios dignos de vergonha. ,o entanto a diversidade de formas de budismo existe em fun#"o do !r)!rio ensinamento do &uda. >uitas vezes os ensinamentos s"o com!arados a remdios. 3nt"o n"o !recisamos tomar a farmcia inteira, mas a!enas a+uilo +ue serve !ara nos curar dos nossos males !articulares, idiossincrticos. Cada cultura e cada !essoa tem inclina#$es diferentes, e !ortanto mtodos diferentes s"o utilizados. 1a mesma forma +ue uma farmaco!ia, !ode acontecer at mesmo de intera#$es medicamentosas n"o serem recomendadas, e

assim !or diante. 0 sectarismo com certeza existe, mas a diversidade maior do +ue o sectarismo e re!resenta a ri+ueza do ensinamento budista. Qual a diferen#a entre maha(ana, hina(ana, vajra(ana? :or+ue o vajra(ana considerado o melhor de todos? 0 &uda ensinou o darma +ue foi ouvido de acordo com a ca!acidade dos seres a serem domados. eres com muito autoJinteresse se focam no caminho da libera#"o individual, o hina(ana. 0 !ensamento 5eu n"o vou conseguir ajudar os outros mesmo, ent"o vou ajudar a mim mesmo5. 0 &uda n"o se recusou a ensinar !ara +uem tinha essa !ers!ectiva, !elo contrrio, ele a!resentou um caminho +ue estava de acordo com as limita#$es dos ouvintes. 1e!ois o maha(ana ouvido !or a+ueles +ue tem a coragem de trabalhar sem cessar !ela libera#"o de todos os seres. 3m termos de vis"o, o vajra(ana n"o mais elevado +ue o maha(ana4 eles !artilham essa mesma !ers!ectiva. :or outro lado, o vajra(ana !ossui mtodos ditos 5extraordinrios5 !ara atingir esses fins. 3sses mtodos s"o essencialmente o guru ioga Auni"o com a inten#"o iluminada do guruC, a !rtica de sadhana Alevar as intru#$es do guru a caboC e a confian#a no resultado como j estando !resente, sem falha de continuidade, desde o !rinc-!io sem !rinc-!io. Atravs dos mtodos extraordinrios +ue se embasam na guru ioga, o resultado mais r!ido. 0 interesse em o resultado ser mais r!ido n"o s) o fato de +ue melhor !ara n)s, mas essencialmente !or+ue o benef-cio !ara os outros atingido mais r!ido tambm. 0 hina(ana a dire#"o correta, o maha(ana a vastid"o corajosa e o vajra(ana a intensidade luminosa. =oc% n"o abandona os ve-culos menores nos ve-culos maiores, tudo +ue feito nos ve-culos maiores sem contradi#"o com os ve-culos menores. 0 o!osto n"o verdade4 o maha(ana !ode estranhar o vajra(ana, e o hina(ana !ode estranhar tanto o maha(ana +uanto o vajra(ana, !or+ue a+uelas !ers!ectivas n"o existem ali e !odem n"o ser entendidas. Qual a !rinci!al diferen#a entre o budismo maha(ana e o hina(ana? 5>aha5 significa grande, 5hina5 significa estreito. A ideia de 5(anas5 maha(ana, !ortanto muitas vezes +uando se fala 5hina(ana5 esta uma cr-tica maha(ana4 ningum dir !raticar o hina(ana Aa n"o ser +ue seja humilde e sincero, e na forma de confiss"o J na inca!acidade de !raticar algo mais am!loC. 1e outra forma, !ode acontecer +ue diga +ue a ideia de (anas algo +ue n"o !ertence a sua tradi#"o, mesmo dentro do budismo. < o caso do theravada, +ue alguns classificam como hina(ana. Ksso visto como uma cr-tica ou

ofensa !elos theravadins, j +ue !ara eles o maha(ana uma inven#"o !osterior4 mesmo as escolas +ue o maha(ana criticava como hina(ana n"o existem mais. ,a verdade injusto classificar uma tradi#"o de 5hina5, j +ue esta uma nomenclatura essencialmente maha(ana, embora alguns mestres tenham cometido este erro. 0 maha(ana tanto uma tradi#"o +uanto um ve-culo, e a+ui se faz a confus"o. 0 maha(ana chama a si !r)!rio de maha(ana, e algumas vezes na hist)ria chamou outras escolas de hina(ana * como uma cr-tica muitas vezes talvez bastante correta, intuo eu. :orm inade+uado hoje em dia rotular generalizadamente o +ue +uer +ue seja. Assim a ideia dos ve-culos fica muito mais !r)xima do autoJ exame, de a!erfei#oar a !r)!ria !rtica, do +ue !ro!riamente de identificar tradi#$es, linhagens, ou escolas budistas. < !reciso entender +ue as diferen#as entre as formas de budismo s"o muito com!lexas. e d"o em termos de tradi#"o, +ue est ligada ao formato cultural ou costumes locais de um !ovo, ou mesmo de um 'nico mosteiro. Fambm em termos de linhagens, +ue significa uma linha disci!ular do &uda at hoje, de mestre !ara disc-!ulo, assim !or diante * estas formam uma rvore, !or+ue a maioria dos mestres, inclusive o &uda, tem mais de um disc-!ulo, a +uem ensinam mtodos diferentes. L escolas, +ue est"o ligadas a tradi#"o no +ue diz res!eito ao uso de nomenclaturas, mas +ue tambm tornamJse mais es!ec-ficas no +ue diz res!eito a certos dogmas ou doutrinas filos)ficas !articulares, a formas de a!resenta#"o dos ensinamentos e n-vel de refinamento intelectual. 3nfim h os (anas, +ue s"o um conceito ligado a!enas a algumas escolas. :or exem!lo, a linhagem n(ingma, de tradi#"o tibetana, utiliza conceitos das escolas (ogachara e madh(ami/a, dando %nfase ao madh(ami/a, e ex!ondo o ensinamento em nove (anas Aduas hina, uma maha e seis vajraC. M o Ben, de tradi#"o chinesa, ja!onesa ou coreana, utiliza conceitos das escolas (ogachara e madh(ami/a, dando %nfase Ana minha inter!reta#"o !essoalC a (ogachara, ex!ondo o ensinamento em duas (anas. Assim !or diante. :orm cada !rofessor dar sua !r)!ria vers"o, e mesmo estas classifica#$es s"o um artif-cio cheio de armadilhas * n"o h uma forma !adronizada de se referir a estas diferen#as. Ainda assim !reciso entender +ue a !rtica hina(ana muito comum entre os +ue !raticam, +ue s"o raros. A maioria !ratica ve-culos n"o es!irituais. 3ntre estes ve-culos n"o es!irituais, temos os +ue tem uma a!ar%ncia es!iritual e os +ue s"o literalmente mundanos.

3ntre os literalmente mundanos est"o o hedonismo, o !ragmatismo etc. ,"o h no#"o de libera#"o e os seres buscam a felicidade de forma mais ou menos aleat)ria, em objetos externos * !oder, fama, !razer, influ%ncia, comida, sexo, abrigo, e at mesmo na viol%ncia ou na fuga. 3ntre os de a!ar%ncia es!iritual, +ue s"o bem mais !erigosos, est"o o niilismo, o eternalismo, e a busca !or estados meditativos !articulares, !oderes mgicos etc. 3stes n"o !raticam se+uer o hina(ana. :ara !raticar o hina(ana !reciso entender a insatisfatoriedade da ex!eri%ncia c-clica e buscar libera#"o. Ksso atingido !or ac'mulo de mrito e sabedoria. 0 mrito acumulado atravs do n"o !rejudicar, a moralidade, e a sabedoria acumulada atravs da medita#"o. A bondade, o amor e a com!aix"o s"o !raticados como meios !ara este fim. 3nt"o, no esco!o do maha(ana, tudo +ue est no hina(ana !recisa necessariamente estar !resente, caso contrrio, n"o h maha(ana. >as alm desta !ers!ectiva da insatisfatoriedade da ex!eri%ncia c-clica, alm da busca !ela efetiva libera#"o, e do ac'mulo de mrito e sabedoria atravs de moralidade, com!aix"o e treinamento da mente, h destemor. A com!aix"o do hina(ana estreita, ela visa !roduzir a libera#"o de um ser. A com!aix"o do maha(ana destemida, toma sobre si o sofrimento de todos os seres, !ara atingir a libera#"o de uma forma n"o se!arativa, sem excluir ningum. ,este esco!o de destemor, a moralidade e o treinamento da mente s"o tambm extremamente mais eficazes. :ara o vajra(ana, !orm, alm de tudo +ue h no hina(ana e no maha(ana !recisar estar !resente, necessrio, alm disso, encontrar um mestre com!letamente iluminado face a face. Qual a diferen#a entre sutra e tantra? "o dois ti!os de texto, o sutra um dilogo de um &uda Aem !articular do &uda hist)rico, o &uda ha/(amuniC com um aluno ou vrios alunos. "o os textos bsicos do hina(ana e do maha(ana. 0s tantras s"o os textos !rinci!ais do vajra(ana, e eles n"o s"o o registro Asu!ostamenteC hist)rico de um dilogo com o &uda, mas algumas vezes o dilogo atem!oral da natureza de &uda com o mundo convencional, e descrevem muitas outras coisas * normalmente eles s"o a base das sadhanas Aroteiros de !rtica, mtodos de atingir a ilumina#"oC, e algumas vezes contm sadhanas ou indica#$es de sadhanas. 0s tantra s"o os textos raiz do vajra(ana. A diferen#a essencial entre maha(ana Aa tradi#"o do sutraC e vajra(ana Aa tradi#"o do tantraC no uso de 5meios hbeis5. 0 sutra !rocura ant-dotos !ara os venenos da mente, e o tantra consegue

usar os !r)!rios venenos como combust-vel !ara a !rtica. 3m termos de vis"o Agrande vacuidade de todos os fenNmenosC, as duas (anas s"o iguais, em termos de como esse resultado atualizado, existe uma su!erioridade do lado do vajra(ana com os tais 5meios hbeis5, !or sua grande diversidade de formas de !rtica e de atualizar a sabedoria, e a confian#a no resultado como estando !resente desde o !rinc-!io e assim su!erando a no#"o de 5ant-dotos5. A tradi#"o hina(ana n"o reconhece o utra do Cora#"o ou este faz !arte dos textos hina(anas? A vacuidade faz !arte da doutrina hina(ana? 0 utra do Cora#"o Acujo nome +uer dizer 5Cora#"o da abedoria5, no sentido de n'cleo, ess%ncia, da sabedoriaC um texto do ve-culo maha(ana. 3 n"o aceito como um ensinamento do &uda !elo hina(ana, ainda assim, grande !arte dos !raticantes hina(ana n"o acredita +ue haja algo de !rofundamente errado com o utra do Cora#"o, !elo menos em certa inter!reta#"o. 3xiste vacuidade no hina(ana, vacuidade 5!e+uena5, do eu. ,"o existe 5grande5 vacuidade, vacuidade dos fenNmenos. 0 +ue o 5ve-culo secreto5, como foi criado !elo &uda? Fodas as linhagens do budismo tibetano tem a !resen#a do tantra e ve-culo secreto? Fantra, mantra secreto e vajra(ana s"o a mesma coisa. 0 &uda ensinou de acordo com as necessidades e ca!acidades dos seres. :ara os seres sem ca!acidade de entender certos as!ectos dos ensinamentos, eles s"o 5secretos5. 3les s"o secretos tanto !or+ue a !essoa n"o ca!az de entender, +uanto !or+ue, se forem ex!licados no momento inade+uado, criam conceitos errNnenos +ue se tornam obstculos ao entendimento correto * e !ortanto causam mais mal do +ue bem. 0 &uda ensinava em todos os n-veis simultaneamente, e de acordo com o acumem dos ouvintes, eles ouviam os ve-culos corres!ondentes. Quais as diferen#as entre a linhagem ,(ingma e a Ben? 0 vajra(ana em geral, e a tradi#"o tibetana em !articular * incluindo a- n(ingma e outras tradi#$es * se foca numa diversidade de mtodos, ade+uados O grande diversidade de necessidades dos seres. 0 zen, chin%s AcEhanC, coreano, tailand%s ou ja!on%s, em geral focamJse num conjunto mais restrito de !rticas, em geral a medita#"o em sil%ncio Adh(ana, de onde vem o termo 5zen5C, mas tambm algumas !oucas outras, como a !rtica com /oans, +ue s"o formas sofisticadas de debate, e uma srie de disci!linas estticas como arranjo de flores e cerimNnia do ch etc. A es!ecificidade da tradi#"o n(ingma com rela#"o a outras tradi#$es tibetanas a !rtica da 5grande !erfei#"o5,

dzogchen. Alguns !rofessores com!aram o zen com essa !rtica. 0 +ue me !arece +ue, no sentido 'ltimo, as !rticas de reconhecimento da vacuidade do maha(ana, mahamudra, dzogchen e zen re!ousam, de fato, sob uma mesma natureza. :orm, os enfo+ues s"o com certeza diversos. 3m outras !alavras, essas !rticas tem um mesmo objetivo ou resultado, mas n"o s"o o mesmo mtodo !ara atingir esse resultado. Pma diferen#a essencial entre o zen e o dzogchen seria, !or exem!lo, a aus%ncia de !rticas !reliminares externas e internas no !rimeiro. Ksso faria com +ue a grande maioria dos !raticantes zen estivessem mantendo a!enas a a!ar%ncia de uma !rtica sofisticada, sem de fato estarem !raticando a !artir do resultado, 5sentando como um &uda5. :or outro lado, !oderiaJse argumentar +ue a melhor !rtica !reliminar !arte da inexist%ncia de d'vida com rela#"o ao !r)!rio caminho, e +ue !ortanto, o zen unifica !rtica !reliminar e !rtica !rinci!al. 0 +ue ocorre no fundo +ue uma !essoa !recisaria de uma vasta ex!eri%ncia em ambas as tradi#$es !ara !oder fazer uma com!ara#"o * e mesmo nesse caso essa com!ara#"o diria res!eito a!enas a essa ex!eri%ncia, !or mais vasta +ue fosse. ,)s essencialmente !raticamos a+uilo +ue conseguimos !raticar, +ue est dis!on-vel !ara n)s, e +ue nos !alatvel, de acordo com nossas inclina#$es !essoais e !adr$es de hbito. 3nt"o esse ti!o de com!ara#"o !ode ser com!letamente f'til. < exatamente como !referir o vermelho do +ue o !reto4 n"o algo +ue est sob nosso controle. 1izer +ual o tom exato do vermelho, +ual a sua fre+u%ncia de luz, +ue ti!os de resultados !sicol)gicos !roduz, como desbota e se combina ou n"o com +uais cores, n"o vai nos ajudar a escolher entre uma cor e outra, !or+ue o nosso carma +ue !refere ou n"o !refere cada uma das res!ostas !oss-veis. Como a !essoa vai ser isenta sem ter feito a !rtica +ue su!ostamente vai lhe !ermitir certa isen#"o, +ue vai liberar os !reconceitos, ir alm das inclina#$es? Como ela vai escolher +ue caminho leva ao livreJarb-trio? Quando o sectarismo surge, o vajra(ana diz +ue o zen , na melhor das hi!)teses, maha(ana * mas algumas vezes chega a chamar de hina(ana, ou at mesmo acusar Atalvez !rocedentemente em um outro caso, !or+ue ningum est livre de distor#$esC o zen de tend%ncias niilistas Acomo no debate clssico em +ue Lashang >aha(ana !erdeu !ara Qamalashila a o!ortunidade de abrir uma 5fran+uia5 zen no Fibete, logo na introdu#"o do darma na+uele !a-sC. Como maha(ana ou hina(ana, o zen, embora

inferior ao vajra(ana, seria visto como uma louvvel doutrina do senhor &uda. :or outro lado, +uando a vis"o sectria e limitada surge no zen, os meios hbeis do vajra(ana s"o todos classificados, digaJse de !assagem mais de acordo com a vis"o secular, cintificista e materialista moderna, do +ue de acordo com o zen tradicional !raticado na ;sia, como rituais um tanto bobos e desnecessrios. 0 im!ortante ter confian#a no !r)!rio !rofessor e levar a !rtica +ue ele !ro!$e at o final, a ilumina#"o. 1e resto, n)s n"o estamos na !osi#"o de julgar a !rtica dos outros, nem mesmo em nossa !r)!ria sanga, +ue dir em outras sangas * +ue dir de !raticantes de outras formas de budismo, +ue dir em outras religi$es. 3nt"o uma atitude de res!eito e admira#"o deve ser natural !or +ual+uer um +ue se esforce na virtude e na !rtica es!iritual. 0 +ue theravada? < uma tradi#"o budista do sul da sia, es!ecialmente do ri 2an/a. 3les utilizam o c?none :li, +ue alguns consideram as escrituras mais antigas e ortodoxas do budismo. 3mbora !rovavelmente sejam mesmo, as mais antigas fontes ainda !reservadas destes textos s"o do ano 900 ou R00, en+uanto no maha(ana A+ue geralmente considerado um desenvolvimento !osterior !elos historiadoresC curiosamente h fontes !rimrias !reservadas de at o ano 600. 0s theravadins se focam nos tr%s treinamentos4 disci!lina, medita#"o e insight AsabedoriaC. Alguns !rofessores algumas vezes chamam o theravada de hina(ana, o +ue tomado como ofensivo, j +ue basicamente se est dizendo +ue os theravadins s"o limitados, e de alguma forma ego-stas. Fambm incorreto, j +ue o +ue foi historicamente identificado como escolas hina(ana n"o inclui o theravada, +ue uma subramifica#"o de uma delas, todas extintas hoje. :orm, o c?none :li, !or n"o conter sutras maha(ana, estritamente falando, n"o !oderia ser outra coisa +ue n"o o c?none do hina(ana. 0 !roblema +ue a se!ara#"o em ve-culos tem duas vertentes, ambas corroboradas !ela hist)ria e !elos textos4 uma sectria, onde a su!erioridade dos ensinamentos do maha(ana era demonstrada em com!ara#"o a ensinamentos inferiores, e outra meramente classificat)ria, isto , nada no c?none :li negado, e de fato, s"o os textos fundamentais do budismo * a+ueles +ue s"o aceitos !or todas as formas de budismo. :orm o termo 5hina5, estreito, tende mais !ara a !rimeira vertente, e os !rofessores contem!or?neos algumas vezes est"o usando o termo 5ve-culo fundamental5 ou 5ve-culo base5 !ara se referir ao c?none :li. :or+ue os theravada s) consideram o 8S giro da roda do 1arma? 3sse

5!or+ue5 dif-cil de entender. :or um lado, eles n"o aceitam certos textos como tradicionais, !or outro lado, eles n"o tem no#"o de giros da roda do darma. 1a vis"o deles, o resto inven#"o, algumas vezes boa inven#"o, algumas vezes nem muito boa assim. Agora, o segundo giro descreve bem a+ueles +ue a!enas aceitariam o !rimeiro giro, ent"o isso !revisto nas escrituras do segundo giro. 3nt"o, se voc% aceita vrios giros, voc% inclui o theravada, mas se voc% a!enas aceita um giro, da- fica dif-cil aceitar os outros como budistas. 0 +ue &udismo de ,itiren 1aishonin? ,ichiren um !rofessor budista ja!on%s, considerado um !atriarca, e um &uda, !or dezenas de escolas ja!onesas. 3le !regou +ue os ensinamentos do &uda a/(amuni estavam ultra!assados e +ue o 'nico ensinamento a seguir seria um sutra maha(ana A+ue nem t"o enfatizado em outras tradi#$es maha(anaC o 5 utra do 2)tus5. Algumas formas de budismo ,ichiren se focam em a!enas recitar o nome desse sutra, em ja!on%s, muitas vezes com o objetivo de meramente facilitar as coisas da vida. 0utras escolas ,ichiren fazem !rtica budista genu-na, mesmo +ue um tanto unifocada nesses ensinamentos. Algumas delas consideram mal todas as outras escolas budistas, es!ecialmente as +ue n"o reconhecem ,ichiren como um segundo &uda. Algumas formas de ,ichiren chegaram ao &rasil com os imigrantes ja!oneses. 0s ja!oneses tambm trouxeram uma meia d'zia de escolas Ferra :ura e Ben. 0s &udistas do Ma!"o, do Fibete e do sul da ;sia se reencontraram no sc TT, algumas vezes no ocidente, mais de 8000 ou 8600 anos de!ois de se se!ararem na -ndia. >uitas vezes estas escolas est"o ocu!adas de sectarismos milenares !r)!rios a sua cultura, e n"o tem nem mesmo ca!acidade de avaliar a !rtica ou os textos de uma tradi#"o em outra l-ngua. 3u, !articularmente, senti alguma atra#"o !elo zen * +ue existe na China, na Coria, no =ietnam e no Ma!"o. Claro +ue tenho conex"o com &uda Amitaba, mas mesmo assim a Ferra :ura ja!onesa inintelig-vel !ara mim. A informa#"o +ue tenho +ue algumas escolas ,ichiren !odem ser consideradas budismo genu-no. >as talvez as formas mais !o!ulares no &rasil n"o sejam. 0 +ue n"o +uer dizer +ue n"o sejam benficas. ,a verdade, uma atitude !arecida4 eles rezam !or n)s, n)s rezamos !or eles. >as n"o h reconhecimento m'tuo * como h com o zen, !or exem!lo, ou mesmo com a Ferra :ura. 3les n"o tinham reconhecimento m'tuo nem mesmo no Ma!"o. Quer dizer, !osso estar generalizando, mas uma atitude comumente associada ao budismo

de ,ichiren. Uostaria de !edir +ue, se !oss-vel, me esclarecesse a res!eito das diferen#as, de ensinamentos e !rticas, entre as linhagens ,(ingma e e Uelug. =oc% !ode ler sobre isso em 5&ondade, Amor e Com!aix"o5, de ua antidade o 1alai 2ama. Pm dos ca!-tulos desse livro com!ara sarma Aas tr%s /ag(u, sa/(a e gelugC com n(ingma. 3mbora sejam umas 6V !ginas, j aviso +ue extremamente com!licado. Quais as !rinci!ais diferen#as entre as escolas Uelug, ,(ingma, Qag(W, a/(a, &Xn, Qadam e Monang do budismo tibetano? ua antidade o 1alai 2ama leva 6V !ginas !ara ex!licar a diferen#a entre n(ingma e sarma A/ag(u, sa/(a e gelugC no livro 5&ondade, Amor e Com!aix"o5. Acho +ue nenhum estudo com!reensivo foi !u!licado +ue com!are todas estas. 0s gelug!as s"o os /adam!as hoje em dia. Pm gelug!a +ue se autoJintitule /adam!a, como os novos /adam!as, est im!licando +ue os outros gelug!as s"o im!uros. 0s novos /adam!as s"o algo +ue se deve evitar, se a !essoa tem considera#"o !elo l-der n"o sectrio o 1alai 2ama. Acho +ue eu !oderia escrever umas 80 !ginas levantando minhas !r)!rias d'vidas sobre as diferen#as e semelhan#as entre as linhagens, mas n"o algo +ue !essoalmente me interesse. e tal ex!lica#"o fosse dada !or um !rofessor ca!az de ensinJla, ela seria enorme. Acho +ue eu n"o teria nem tem!o de ler. 0 +ue o 2amrim de Atisha? 52am5 caminho, 5Dim5 gradual. < !ortanto um tratado ou resumo da !rtica do darma do in-cio at o final, o estado do &uda. 3, claro, tambm a !rtica corres!ondente. Atisha escreveu um tratado deste ti!o, !or isso o 2amrim 5dele5. Alguns ensinamentos focam s) certos as!ectos, ou a!enas certos estgios da !rtica. 0utros textos s"o com!%ndios de !ontos essenciais, ou remdios es!ec-ficos !ara certas emo#$es aflitivas ou dificuldades de !raticante. 0s lamrim s"o textos 5com!letos5, +ue alguns !rofessores ou mosteiros usam como guia !rinci!al, atravs do +ual com!lementam com textos secundrios e manuais es!ec-ficos do mosteiro. =oc% !oderia falar um !ouco sobre as escolas de !ensamento, como >adh(ami/a e Chittamatra, !or exem!lo? < muito essencial saber sobre essas escolas !ara entender o !ensamento budista? ,"o essencial. 3ssa taxonomia do !er-odo indiano tardio e es!ecialmente +uerida entre os tibetanos * isto , estas escolas muitas vezes existem atravs da anlise de textos, e n"o de haverem 5escolas5 mesmo, como o caso claro das duas madh(ami/as, !rasangi/a e svatantri/a. eria dif-cil ex!licar essas duas +ue voc%

citou, +ue s"o as mais sofisticadas. Citamatra em geral tem um teor idealista, e madh(ami/a com!atibilista. 3sse ti!o de estudo im!ortante !ara entender os debates +ue surgiram em torno da no#"o de vacuidade. :ortanto !rimeiro seria necessrio estudar as !aramitas, chegar em sabedoria e se focar nos sutras e comentrios sobre sabedoria. 3nt"o de!urar !aulatinamente a vis"o do +ue vacuidade. 3m geral, !ara entender vacuidade come#amos com a im!erman%ncia, de!ois vamos encontrando no#$es cada vez mais sofisticadas at chegar na madh(ami/a, Caminho do >eio. A :rajna!aramita estudada em todas as linhagens? :rajna!aramita se refere a tr%s coisas4 a !rtica dos bodisatvas, a realiza#"o dos &udas e a um conjunto de textos comuns ao maha(ana. Assim, todas as linhagens do maha(ana, o +ue inclui todo o vajra(ana tambm, !raticam e estudam a :rajna!aramita. Alguns !rofessores do theravada tambm aceitam o utra do Cora#"o e alguns comentrios de ,agarjuna como vlidos, embora n"o os considerem, em geral, como !ertencentes ao c?none * isto , textos genu-nos de sua tradi#"o. http://tzal.org/2-1-formas-de-budismo/#p[QfdQfd],h[QfdQfd]
Os Budistas Acreditam em Deus?
Na cosmologia do Budismo Theravada h 31 mundos de existncia dos quais 26 so habitados por divindades !ou devas"# $s % mundos restantes correspondem ao in&erno mundo animal &antasmas &amintos tits e seres humanos# $ nascimento nesses 31 mundos ' temporrio e no h nenhum mundo onde a existncia se(a permanente ou eterna# Todos os seres em todos os mundos esto su(eitos ao &alecimento e ao renascimento no mesmo mundo ou em algum outro# $s seres renascem em cada um desses mundos de acordo com o seu )arma# *s divindades que renascem nos 26 mundos de existncia possuem distintas caracter+sticas de re&inamento ou pure,a por exemplo os primeiros 6 mundos de divindades depois do mundo humano ainda &a,em parte da es&era sensual ou se(a so divindades que ainda des&rutam do pra,er dos sentidos# * di&eren-a em rela-o ao mundo humano ' que essas divindades des&rutam mais pra,eres do que os humanos cu(a experincia ' uma combina-o de pra,er e dor# . nos mundos seguintes as divindades apresentam gradualmente qualidades cada ve, mais re&inadas e puri&icadas que correspondem aos estados mentais experimentados nos (hanas que so estados mentais puros acompanhados de pro&unda concentra-o e absor-o mental# /ortanto o que caracteri,a as divindades de um determinado mundo so as qualidades mentais desenvolvidas e presentes na mente daquele ser# 0ssas qualidades mentais so provenientes da prtica de a-1es merit2rias ou da prtica de desenvolvimento da mente atrav's da medita-o# *gora atrav's da prtica dos (hanas ' poss+vel que alguns seres desenvolvam poderes extraordinrios os poderes supra3humanos descritos em vrios suttas4 (Poderes Supra-humanos) !56# 78om a sua mente assim concentrada puri&icada luminosa pura imaculada livre de de&eitos &lex+vel malevel estvel e atingindo a imperturbabilidade ele a dirige e inclina para o modo de poderes supra3humanos# 0le exerce os vrios tipos de poderes supra3humanos4 tendo sido um ele se torna vrios9 tendo sido vrios ele se torna um9 ele aparece e desaparece9 ele cru,a sem nenhum problema uma parede um cercado uma montanha ou atrav's do espa-o9 ele mergulha e sai da terra como se &osse gua9 ele caminha sobre a gua sem a&undar como se &osse terra9 sentado de pernas cru,adas ele cru,a o espa-o como se &osse um pssaro9 com a sua mo ele toca e acaricia a lua e o sol to &orte e poderoso9 ele exerce poderes corporais at' mesmo nos distantes mundos de Brahma# 55# Tal como um hbil oleiro ou seu aprendi, podem &a,er com uma argila bem preparada qualquer tipo de vasilhame de cer:mica que ele queira ou como um hbil escultor de mar&im ou seu aprendi, podem &a,er com mar&im bem preparado qualquer tipo de trabalho em mar&im que ele queira ou como um ourives ou seu aprendi, podem &a,er com ouro bem preparado qualquer pe-a de ouro que ele queira9 da mesma &orma 3 com a sua mente dessa &orma concentrada puri&icada luminosa pura imaculada livre de de&eitos &lex+vel malevel estvel e atingindo a imperturbabilidade 3 ele a dirige e a inclina para o modo de poderes supra3humanos# 0le exerce os vrios tipos de poderes supra3humanos4 ### ele exerce poderes corporais at' mesmo nos distantes mundos de Brahma# 70ste tamb'm grande rei ' um &ruto da vida contemplativa vis+vel no aqui e agora mais excelente do que os anteriores e mais sublime#" $s poderes supra3humanos descritos nos suttas no incluem a oniscincia# * oniscincia do Buda ' um aspecto controverso no 8:none# 0m geral o 8:none retrata o Buda sob uma perspectiva humanista ele ' um ser humano comum igual a qualquer outro que atrav's do seu pr2prio es&or-o acabou descobrindo a realidade da vida# 0ssa descoberta em muitos suttas ' descrita como a compreenso dos trs conhecimentos verdadeiros4 o conhecimento das vidas passadas o conhecimento sobre como o )arma determina o processo de

renascimento e o conhecimento da destrui-o das impure,as mentais# 0ste ;ltimo ' o que caracteri,a a ilumina-o e esse conhecimento no ' privil'gio do Buda pois est dispon+vel para qualquer um# 0m contraponto a essa perspectiva humanista os comentrios da escola Theravada atribuem um certo grau de oniscincia ao Buda# * posi-o <o&icial= da escola Theravada ' que o Buda era onisciente mas apenas em rela-o >quilo para o qual ele dirigia a sua mente ou se(a o Buda no era capa, de saber tudo de &orma simult:nea e precisava dar aten-o para aquilo que ele queria saber !para mais detalhes ve(a o ?N 61 e o ?N 12"# 0ssa interpreta-o so&reu uma pro&unda trans&orma-o no Budismo especialmente com o desenvolvimento do ?aha@ana que atribui ao Buda um carter totalmente transcendental um carter divino distante do ideal humanista presente no 8:none# $ cap+tulo a seguir 3 7?ultiplica-o de Budas e BodisatvasA 3 &oi tradu,ido de um ensaio de autoria do renomado estudioso do Budismo B 0tienne Camotte# 0le &oi publicado no livro The Dorld o& Buddhism e descreve resumidamente o desenvolvimento deste tema no Budismo ?aha@ana# Multiplicao de Budas e Bodisatvas E?esmo reconhecendo no Buda uma s'rie de poderes e prerrogativas os sava)as !palavra usada para descrever os disc+pulos do Buda e o Theravada" durante muito tempo mantiveram3no no plano humano# 0les a&irmavam que ele era 7consumado no verdadeiro conhecimento e conduta bem3aventurado conhecedor dos mundos um l+der insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas mestre de devas e humanos A mas no ignoravam o &ato de que uma ve, morto ele estaria invis+vel para devas e humanos e no poderia &a,er mais nada por eles abandonado3os > sua pr2pria sorte deixando assim a sua Foutrina como ;nica heran-a# Fe acordo com eles o surgimento de um Buda seria uma ocorrncia muito rara 3 to rara quanto brotar uma &lor numa &igueira B e a humanidade permaneceria sem um guia e sem conselheiros durante longos per+odos de tempo# Gm deus <morto a partir do seu parinibbana= B como de&inido por H# Iern B poderia bastar para os monges9 mas no satis&aria as aspira-1es populares que clamavam urgentemente por um esp+rito superior um panteo santos uma mitologia e um culto# * vulgari,a-o da Boa Foutrina !Fhamma" e a sua penetra-o nas massas teve o e&eito de trans&ormar o <mestre de devas e humanos= num <Feus superior aos deuses = circundando3o com uma multitude de divindades menores e maiores bem como poderosos disc+pulos# *s <seitas= !ni)a@a" ou <escolas= !vada" do chamado Hina@ana ( tinham dado o seu suporte para esse processo de sublima-o4 os Jarvastivadas esto&ando a lenda de Ja)@amuni com milagres os ?ahasanghi)as colocando a sua carreira hist2rica no campo dos &enKmenos &ict+cios# 8omo a necessidade de protetores e&ica,es havia se tornado mais urgente os sava)as ( tinham concebido ao lado do Buda hist2rico um ?essias compassivo o &uturo Buda ?aitre@a e alguns arahants imortali,ados em bene&+cio da causa os quais estariam sempre dispostos a vir para a(udar os &i'is# 0sses desenvolvimentos permaneceram como casos isolados no Java)a@ana mas os seguidores do ?aha@ana no tiveram nenhuma hesita-o em aumentar in&initamente o n;mero de Budas e grandes Bodisatvas# *rrebentando os limites estreitos da velha cosmologia o ?aha@ana concebeu no cora-o do cosmo um considervel n;mero de universos cada um governado por um Buda assessorado por um ou vrios grande bodisatva# $ Buda ( possui a /er&eita Llumina-o enquanto que os grandes bodisatvas B aqueles do d'cimo estgio B esto bem <pr2ximos da Llumina-o#= 0xceto por essa di&eren-a os Budas e bodisatvas inspirados pela mesma benevolncia convertem os seres nos seus universos e com &reqMncia aparecem simultaneamente em &ormas variadas e em distintos universos# Ja)@amuni cu(a existncia hist2rica no pode ser duvidada em pouco tempo veria um in&inito n;mero de pares e imitadores alinhados ao seu lado# 0le permaneceria como o mais conhecido dentre os Budas mas ele no seria mais o ;nico# *s escrituras do ?aha@ana mencionam muitos Budas e bodisatvas at' ento desconhecidos# Fentre esses Budas so dignos de nota4 *mitabha ou *mita@us luminoso e com tempo de vida in&inito regente de Ju)havati o /ara+so do $cidente9 *)sobh@a o imutvel locali,ado no leste no universo *bhirati9 Bhaisa(@aguru o mestre m'dico que tamb'm habita o leste# $s mais &amosos bodisatvas so4 ?aitre@a aguardando no para+so de Tusita para suceder a Ja)@amuni9 *valo)itesvara que habitou o ?onte /otala)a antes de mani&estar3se na 8hina sob a &orma da divindade &eminina Iuan3@in9 ?an(usri de uma doce ma(estade o bodisatva da sabedoria#E Concluso: N poss+vel a&irmar que para aquelas pessoas com um entendimento mais pro&undo ou so&isticado dos ensinamentos Budistas essa multitude de Budas e Bodisatvas so apenas mani&esta-1es da sabedoria e compaixo do Buda# No entanto parece imposs+vel evitar que na cultura popular menos esclarecida os Budas e Bodisatvas acabem assumindo uma dimenso divina que acaba caracteri,ando3os como Feuses Todo /oderosos atribuindo a eles um carter semelhante ao das religi1es te+stas# 8lique aqui para ler mais4 http4OOPPP#&orumespirita#netO&eOoutras3doutrinas3espiritualistasOos3budistas3acreditam3em3deusOQ /H/J0JJLFR63%%1S6ea3T5U1%6U156%6165e&eUd%%Vix,,2uevTLoCT

htt!4YYZZZ.forumes!irita.netYfeYoutrasJdoutrinasJes!iritualistasYosJbudistasJacreditamJ emJdeusY[.Px3:Mvld\A]