DIOS NACI MUJER

Pepe Rodrguez Ediciones B., Barcelona, 1999.

English version NDICE Introduccin: La fascinante aventura de investigar las huellas de la creacin del concepto de Dios Parte I DE LAS RAZONES QUE LLEVARON A LOS HUMANOS A CREAR DIOSES A SU IMAGEN Y SEMEJANZA 1. Qu haca Dios mientras el ser humano, durante su evolucin, se las tuvo que apaar completamente solo para crearse a s mismo? (c. 4.400.000 a 40.000 aos) 2. En el principio exista la Palabra: la adquisicin del lenguaje permiti acceder a la facultad de crear (c. 1.800.000 a 35.000 aos) 3. Primeros pasos de la humanidad hacia la creacin del universo simblico (c. 100000 a 9000 a.C.) 3.1. Del pensamiento mgico al arte prehistrico y viceversa (c. 35000 a 9000 a.C.) 3.2. Mitos y ritos: una senda de la inteligencia hacia la seguridad emocional 4. Un argumento de lgica primitiva: la creencia en la supervivencia postmrtem (c. 90000 a 2000 a.C.) Parte II EL PREDOMINIO DE LO FEMENINO: LA MUJER, BASE PARA LA SUPERVIVENCIA DE LAS COMUNIDADES PREHISTRICAS, EN UN TIEMPO QUE NO TUVO MS DIOS QUE LA DIOSA 5. El rol socioeconmico de la mujer en las comunidades preagrcolas (c. 2500000 a 9000 a.C.) 6. Figuras femeninas paleolticas: la imagen simblica del concepto primigenio de Dios (c. 30000 a 9000 a.C.) 7. Bajo el imperio de la Diosa nica (c. 30000 a 3000 a.C.) 7.1. Un triste papel: las primeras deidades masculinas fueron seres secundarios y

condenados a morir anualmente (c. 6000 a.C.)

Parte III EL PREDOMINIO DE LO MASCULINO: DE CUANDO EL VARN RELEG A LA MUJER Y EL DIOS USURP EL LUGAR DE LA DIOSA

8. La implantacin de la agricultura convulsion la organizacin social y las estructuras religiosas (c. 9000 a 3000 a.C.) 9. Los cambios econmicos y sociopolticos como motor de la sumisin de la mujer al varn (c. 4000 a 1000 a.C.) 10. El Dios varn relega, expolia y suplanta a la Gran Diosa (c. 3000 a 1000 a.C.)

Cuadros sinpticos: Cuadro 1: Esquema evolutivo desde el primer homnido hasta el hombre actual Cuadro 2: Relacin de las principales imgenes de diosas analizadas para documentar este libro (c. 30000 a 1000 a.C.) Cuadro 3: Acontecimientos importantes en el proceso de desarrollo socioeconmico que puso las bases de la civilizacin occidental (c. 10000-500 a.C.) Cuadro 4: Principales civilizaciones e imperios de Prximo Oriente y Europa Mapas: Mapa 1: Franja euroasitica con hallazgos de figurillas femeninas paleolticas y flujo de migracin del hombre moderno desde frica BIBLIOGRAFA

Introduccin: La fascinante aventura de investigar las huellas de la creacin del concepto de "dios"

(Fuente: Rodrguez, P. (1999). Dios naci mujer. Barcelona: Ediciones B., Introduccin, pp. 727)

Italiano

Hace unos 30.000 aos Dios an no exista, pero la especie humana llevaba ya ms de dos millones de aos enfrentndose sola a su destino en un planeta inhspito; sobreviviendo y muriendo en medio de la total indiferencia del universo. Unos 90.000 aos atrs, una parte de la humanidad de entonces comenz a albergar esperanzas acerca de una hipottica supervivencia despus de la muerte, pero la idea de la posible existencia de algn dios parece que fue an algo desconocido hasta hace aproximadamente treinta milenios y, en cualquier caso, su imagen, funciones y caractersticas fueron las de una mujer todopoderosa. La concepcin de un dios masculino creador/controlador tal como es imaginado an por la humanidad actual no comenz a formalizarse hasta el III milenio a.C. y no pudo implantarse definitivamente hasta el milenio siguiente. Santo Toms de Aquino, en su Summa contra Gentiles, afirm que Dios est muy por encima de todo lo que el hombre pueda pensar de Dios. La frase, a pesar de su aparente profundidad, transmite un vaco desolador. Por qu no decir, por ejemplo, que la razn est muy por encima de todo lo que el hombre en especial si es telogo pueda pensar de la razn? El universo entero tambin est muy por encima de nuestras cabezas y de los conocimientos que tenemos el comn de la gente pero, sin embargo, la ciencia, a base de pensar que no hay nada tan lejano que no pueda ser investigado, ha acumulado datos y certezas que sobrepasan aos-luz cuanta sabidura fue capaz de atesorar el gran santo Toms. Quiz Dios, efectivamente, est demasiado alto para nuestros limitados razonamientos, pero antes de dar la tarea por imposible deberemos reflexionar, al menos, sobre si puede haber o no alguien ah arriba (o donde sea que pueda residir un ser divino). La madeja no ser fcil de devanar, pero en el intento residir la recompensa. A pesar de que Dios es un concepto de reciente aparicin dentro del proceso evolutivo de nuestra cultura, su fuerza innegable ha incidido sobre el ser humano de tal manera que ste ya nunca ha podido sustraerse al poderoso influjo que irradia la idea de su existencia, de la de cualquier dios, eso es de algn ser supremo dotado de capacidad para regir todos los elementos del universo material

e inmaterial y, aspecto fundamental, animado de una personalidad tal que permite que su voluntad inapelable pueda ser alterada en favor de los intereses humanos, mediante la negociacin y el pacto, cuando la ocasin resulta propicia. El concepto de Dios resulta tan fundamental para nuestra existencia reciente sobre este planeta, que la mera presuncin de su realidad gobernada a travs de las instituciones religiosas ha focalizado y dirigido la formacin de las culturas, ha cambiado radicalmente las pautas individuales y colectivas de las relaciones humanas, y ha llevado a alterar profundamente el equilibrio ecolgico en cada uno de los hbitats conquistados por el Homo religiosus. Basta con la sola evocacin de Dios para que en cualquier grupo humano se encastillen posturas, se desborde la emocionalidad y, en definitiva, se produzca una clara divisin en dos bandos o visiones de la vida irreconciliables: la postura creyente y la no creyente. En el nombre de Dios, de cualquier dios, se han hecho, hacen y harn las ms gloriosas heroicidades, pero, tambin, las fechoras y masacres ms atroces y execrables. El mundo que conocemos ha sido modelado por Dios, sin duda alguna, pero la cuestin fundamental radica en saber si la obra es atribuible a un dios que existe y acta mediante actos de su voluntad consciente, o a un dios conceptual que slo adquiere realidad en el hecho cultural de ser el destinatario mudo de las necesidades y deseos humanos. Del primer tipo de dios se ocupan las religiones y, segn ellas, no admite discusin ni precisa de pruebas. Existe porque existe, y todo, absolutamente todo, prueba su existencia, incluso el mismo hecho de poder dudar de ella. Dios es el origen y el fin de todo cuanto se pueda conocer o imaginar, por tanto, nada hay ni puede haber fuera de l. Las religiones parten de una posicin viciada en origen al invertir la carga de la prueba, eso es que no demuestran fehacientemente aquello que afirman la existencia de Dios y, de modo implcito cuando no bien explcito descargan la responsabilidad probatoria en quienes defienden la inexistencia de cualquier divinidad. En este caso, la propia substancia de lo que se

discute lleva necesariamente al absurdo desde el punto de vista lgico y racional: unos creen porque s (tienen fe) y otros niegan tambin porque s (son ateos). Del segundo tipo de dios, en cambio, se ocupa la historia, arqueologa, psicologa, antropologa y dems disciplinas cientficas que intentan abarcar y comprender la variada gama de comportamientos humanos que conforman eso que hemos dado en llamar cultura o civilizacin. De este tipo de dios conceptual s que existen innumerables pruebas materiales que permiten abordar su anlisis y discusin. Los formidables indicios acumulados sobre este tipo de dios le identifican con el primero el dios creador/controlador de destinos cuya existencia se presume real pero, a diferencia de ste, su rastro puede seguirse hasta los mismsimos albores de su nacimiento entre los hombres. Puede un dios eterno, principio y fin de todo, creador del ser humano, haber querido permanecer oculto a los ojos de los hombres hasta hace apenas unos pocos miles de aos? Puede ese dios haber querido privar conscientemente a sus criaturas, durante cientos de miles de aos, de las normas que hoy se proclaman fundamentales y de los ritos indispensables para la salvacin eterna? Cmo y cundo se manifest Dios por primera vez? Por qu se dio a conocer a travs de tantas y tan diferentes personalidades y creencias?... Quiz Dios se haya limitado a comportarse como un deus otiosus (dios ocioso), tal como lo describen las ms importantes religiones autctonas de frica, que creen que el Ser Supremo vive apartado de todos los asuntos humanos. Los akans, por ejemplo, creen que Nyame, el dios creador, huy del mundo debido al terrible ruido que hacen las mujeres cuando baten ames para hacer pur. Si de justificar su pertinaz ausencia se trata, es muy probable que Dios pudiese encontrar en nuestro mundo actual miles de razones an ms poderosas y graves que las esgrimidas por los akans. Eso podra explicar que tengamos un planeta hecho unos zorros y Dios permanezca insensible a los ruegos humanos: no es que Dios no exista, es que no est; se limit a crearnos y nos abandon a nuestra suerte. Quin sabe. El concepto de deus otiosus no deja de ser profundamente inteligente, ingenioso y realista.

Las religiones, como institucin formal, llevan unos pocos milenios publicando la naturaleza de Dios y hablando en su nombre, pero las formas y atribuciones de Dios son tan numerosas y diversas y los mandatos divinos que emanan de ellas son tan variados y contradictorios, que resulta francamente difcil hacerse una idea de Dios. Es como el viejecito barbudo y presuntamente bondadoso que muestra la Iglesia catlica en su iconografa ms clsica? Es como el heroico Shiva de la tradicin hind, presentado siempre en poses hierticas? Es como El, el dios creador cananeo representado como un funcionario poltico de mximo rango? Es como Osiris, el dios egipcio con cabeza de halcn? Es como la Venus de Willendorf, la diosa ms famosa del Paleoltico, de formas carnales

desmesuradas? Es como el ser no representable de la tradicin juda, musulmana y de tantas otras? Es como Caos, el fundamento de la ms antigua cosmogona y teogona helnica? Es como el Big bang de la ciencia moderna? Es como quin o como qu? Y, si cada doctrina divina cambia radicalmente en funcin de las pocas y de las culturas, cmo saber cual es el verdadero mensaje divino? cmo saber la razn por la que Dios muda su doctrina tan a menudo? quin garantiza la palabra de quienes garantizan la palabra de Dios? La dicotoma entre el concepto de Dios y las estructuras religiosas, mal que les pese a stas, es evidente y resulta fundamental para no confundir una posible causa de naturaleza no especfica nada impide que denominemos Dios a cuanto pudo haber (?) en el instante previo a la organizacin de la materia atmica que dio lugar al nacimiento del universo con una estructura basada en la explotacin de tal probabilidad al transformarla en un dogma o creencia acrtica (prxis de las religiones); saber separar lo supuestamente causal (Dios) de lo claramente instrumental (religin) evitar tambin tomar el nombre de Dios en vano, un vicio troncal de cualquier sistema religioso. Por este motivo no escasean los cientficos en particular fsicos, astrofsicos y cosmlogos que, al ocuparse del origen del cosmos, aceptan dejar una puerta abierta a la posibilidad de alguna razn organizadora, pero se la cierran a cualquier planteamiento teolgico.

Es bien conocida la sentencia de que un poco de ciencia nos aleja de Dios, pero mucha nos devuelve a l, pronunciada por Louis Pasteur, uno de los cientficos ms notables del siglo pasado, pero la simplicidad que no simpleza , plasticidad, belleza y capacidad enunciadora de esta frase no debe llevarnos necesariamente a conclusiones religiosas. Quiz, tal como afirma el cosmlogo britnico Stephen Hawking principal avalador, junto a Roger Penrose, de la teora del Big bang, si descubrimos una teora completa [que abarque la interrelacin de todas las fuerzas de la Naturaleza, eso es el sueo cientfico de la TGU o Teora de la Gran Unificacin], debera ser algn da comprensible en sus grandes lneas por todo el mundo, y no slo por un puado de cientficos. Entonces, todos, filsofos, cientficos e incluso la gente de la calle, seramos capaces de tomar parte en la discusin acerca de por qu existe el universo y nosotros mismos. Si encontramos la respuesta, ser el ltimo triunfo de la razn humana, porque en ese momento conoceremos el pensamiento de Dios. Aunque el pensamiento cientfico, debido al mtodo de adquisicin de conocimientos que le caracteriza, se opone al pensamiento religioso sin que ello represente contradiccin ninguna para los cientficos con creencias religiosas , la fuerza probatoria del primero hace que algunas de las ms notables religiones monotestas actuales se acerquen a la ciencia con la intencin de arropar sus dogmas sobre la existencia de Dios en determinados descubrimientos. En este caso est, por ejemplo, la aceptacin que tiene la teora cosmolgica del Big bang por parte de la Iglesia catlica, un hecho que seala claramente Stephen Hawking en su libro Breve historia del tiempo cuando apunta que la Iglesia ha establecido el Big bang como dogma y, al mismo tiempo, con elegante malicia, recuerda una afirmacin lanzada por el papa Juan Pablo II, ante una reunin de cosmlogos, cuando conmin a estudiar la evolucin del universo despus del Big bang, pero sin entrar a investigar en el mismo Big bang ya que ese era el momento de la Creacin y, por tanto, de la tarea de Dios objeto de la teologa, no de la ciencia. Ante una postura tan taimada del Papa, podra decirse tambin, parafraseando a Pasteur, que si bien mucha ciencia nos

devuelve a Dios, demasiada puede dejarnos definitivamente vaco de contenido su concepto. Si el Big bang realiza el trabajo creador de Dios, ste pierde todo su sentido y funcin, es decir, deja de existir cientficamentei[i]. La formacin del universo, segn la teora del Big bang Gran bang, gran explosin, avalada por importantsimos hallazgos cientficos recientes, tuvo lugar cuando una regin que contena toda la masa del universo a una temperatura enormemente elevada se expandi mediante una tremenda explosin y eso hizo disminuir su temperatura; segundos despus la temperatura descendi hasta el punto de permitir la formacin de los protones y los neutrones y, pasados unos pocos minutos, la temperatura sigui bajando hasta el punto en que pudieron combinarse los protones y los neutrones para formar los ncleos atmicos. Si se demuestra definitivamente que existe una creacin continua de materia csmica, tal como propone la teora del Universo Estacionario o principio cosmolgico perfecto de Herman Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle, el universo pasara a verse como un complejo mecanismo autorregulador con capacidad de organizarse a s mismo hasta el infinito; una propiedad natural que hara innecesario el tener recurrir a algn dios para justificar el origen de la materia. Desde otros modelos cientficos, como el del Universo Inflacionario, propuesto por Andrei Linde y Alan Guth, se sostiene que nuestro universo forma parte de un inmenso conjunto de universos salidos de un universo-madre, del cual se desgaj inflndose hasta estallar en un Big bang, un proceso que, segn esta hiptesis, an sigue repitindose en otros universos y tambin en el que nosotros existimos, y puede estar generando otros universos nuevos; esta teora cosmolgica tampoco necesita explicarse sobre la base de algn principio organizador divino ya que postula un proceso que no tiene principio ni fin. El astrofsico Igor Bogdanov, basndose en la llamada constante de Planck, realiz una afirmacin crptica pero muy definitoria cuando dijo que no podemos saber que sucedi antes de 10-43 segundos del Big bang, un tiempo fantsticamente pequeo que guarda en potencia el universo entero. Todo eso

est contenido en una esfera de 10 -33 centmetros, es decir, miles y miles y miles de millones de veces ms pequea que el ncleo de un tomo. En lo que atae a nuestro universo, surgido hace unos 15.000 millones de aos, salta a la vista una pregunta de simple lgica: exista Dios 10 -43 segundos antes del Big bang? y, de existir, qu era y dnde ha estado hasta hoy? La ciencia an no puede responder qu pas en ese espacio y tiempo prcticamente inexistentes, pero eso no justifica, ni muchsimo menos, la afirmacin gratuita de quienes, como el epistemlogo Jean Guitton, defienden que la mejor prueba de la existencia de un ser creador es que existen lmites fsicos al conocimiento. Parece obvio que una visin teleolgicaii[ii] del cosmos es infinitamente menos inquietante y resulta ms gratificante que su contraria, pero, al postular que todas las leyes naturales que rigen la evolucin del universo fueron diseadas, en el marco de un proyecto csmico, con el fin de poder posibilitar la vida humana sobre este planeta, se peca gravemente de antropocentrismo, egocentrismo y acientificismo. Los conocimientos biolgicos actuales demuestran sin duda alguna que hasta el presente hubo cientos de miles de proyectos fallidos en los procesos evolutivos de las especies, eso es que cientos de miles de especies de todas clases siguieron caminos no viables que les llevaron, ms pronto o ms tarde, a su extincin; un proceso de seleccin natural que no ha concluido todava y que seguir en marcha mientras quede algn resquicio de vida en este planeta. En este contexto biolgico, el hombre no es ms que una de las especies supervivientes por ahora a la evolucin de los ecosistemas terrestres. En el supuesto de que exista algn dios creador/controlador, la evidencia de tantos cientos de miles de organismos vivos fracasados mal planteados desde su mismsima concepcin, slo podra sugerir que ste dios carece de habilidad y experiencia para crear seres vivos con eficacia o que disfruta lanzando a la vida a seres irremisiblemente condenados; en el mejor de los casos, podramos llegar a la conclusin de que Dios tambin crea empleando los mismos mecanismos que

son propios de la Naturaleza y de los humanos, eso es mediante el proceso del ensayo-error, cosa que, obviamente, no le puede hacer acreedor ni de la ms mnima ventaja o superioridad sobre ningn ser vivo. Al filsofo holands Baruch Spinoza (1632-1677) no le faltaba razn cuando escribi que el finalismo o teleologismo es un prejuicio desastroso, que nace de la ignorancia natural de los hombres y al mismo tiempo de una actitud utilitarista (...) a la vana, aunque tranquilizadora, ilusin de que todo est hecho para el hombre, se aade la mentalidad antropomrfica corriente, la cual, interpretndolo todo desde el modelo artesanal, impide el conocimiento de la necesidad absoluta, induciendo as a la supersticin del Dios personal, libre y creador.iii[iii] Otro filsofo, el cultsimo enciclopedista francs Denis Diderot (1713-1784), ateo convencido despus de ser educado por los jesuitas de hecho fue encarcelado tres meses por criticar el tesmo en su obra Carta sobre los ciegos (1749), y famoso en su poca por ser un brillante polemista, no supo que contestarle al matemtico Leonard Euler cuando, durante un encuentro en la corte de la reina Catalina II de Rusia, ste le espet: Seor, (A+B)N/N = X, luego Dios existe. Qu me responde a eso? El notable fsico y matemtico francs Pierre-Simon Laplace (1749-1827), referencia obligada para el estudio de la teora de las probabilidades, en cambio, s habra sabido responder a la frmula envenenada de Euler con al menos tanta eficacia como la que demostr cuando Napolen le interrog acerca del lugar que ocupaba Dios en su teora de un universo-mquina sin principio ni fin, expuesta en su Tratado de mecnica celeste (1799-1815). Seor le contest Laplace al emperador, no he tenido ninguna necesidad de manejar esa hiptesis. Tras siglos de debates filosficos acerca de la existencia o no de un principio ordenador del universo y de un finalismo antropocntrico, la cuestin sigue hoy abierta y candente dentro de muchos campos cientficos. As, mientras unos sostienen que la vida que conocemos es producto de una largusima cadena de casualidades difcilmente repetibles, pero casualidades al fin y al cabo , otros

argumentan que slo un milagro intencionado puede explicar la conjuncin de las muchsimas condiciones que son necesarias para que se produzca la vida. El concepto de Dios es tan atractivo que incluso cientficos que se han declarado agnsticos, como los fsicos Heinsenberg o Einstein, han escrito ensayos, denominados msticos por algunos, en los que rozaban la idea de Dios, pero de un dios absolutamente ajeno a la figura investida de atributos antropomrficos que postulan las religiones. S que algunos sacerdotes estn sacando mucho partido de mi fsica en favor de las pruebas de la existencia de Dios le escriba Albert Einstein a un amigo, en una carta en la que negaba el rumor de su supuesta conversin al catolicismo . No se puede hacer nada al respecto; que el diablo se ocupe de ellos. En cualquier caso, quiz todos los modelos cientficos capaces de explicar la formacin del universo tienen su lmite en el llamado teorema de la incompletud de Gdel. Este teorema, postulado por Kurt Gdel (1906-1978), una de las figuras ms importantes de toda la historia de la lgica, afirma que dentro de todo sistema formal que contenga la teora de los nmeros existen proposiciones que el sistema no logra decidir, o sea, que no logra dar una demostracin ni de ellas ni de su negacin. El teorema de la incompletud implica que ningn conjunto no trivial de proposiciones matemticas puede derivar su prueba de consistencia del conjunto mismo, sino que debe buscarla en una proposicin que est fuera de l, algo aparentemente imposible para la metodologa matemtica y emprica en que se fundamenta la investigacin cosmolgica actual. El hecho de que siempre haya enunciados verdaderos indemostrables, que permanecen fuera del campo de las deducciones lgicas, no significa segn seal el fsico Paul Davies que el universo sea absurdo o carente de sentido, sino solamente que la comprensin de su existencia y propiedades cae fuera de las categoras usuales del pensamiento racional humano.

Dentro de este espacio de incertidumbre formal que deja abierto el teorema de la incompletud de Gdel siempre puede volver a anidar la esperanza en la existencia de Dios, cosa que sin duda seguiremos propiciando ad infinitum los humanos; la falta de respuestas a algunas de las claves de nuestra existencia y el miedo a nuestro destino tras la muerte siempre sern ms poderosos que la fuerza probatoria de los descubrimientos cientficos que contradigan la visin testa del universo. De todos modos, resulta evidente que cuando uno comienza a interrogarse racionalmente sobre todo lo que rodea a Dios se da cuenta de que no puede llegar a conocer nada con certeza, ni su naturaleza, ni su existencia. Siempre cabe, claro est, refugiarse en los textos sagrados de cualquier religin que, cumpliendo la funcin para la que fueron escritos, dan certezas absolutas mediante evidencias preadas de s mismas y que repudian la lgica de la razn puesto que se han conformado dentro del subjetivismo de la emocin; pero ste es un camino que slo sirve a quien busca, necesita o tiene ese tipo de dinmica mental que conocemos como fe, una actitud directamente relacionada con los procesos psicolgicos derivados del pensamiento mgico (y que estudiaremos en los captulos 2 y 3 de este libro). La fe, sin duda alguna, puede mover montaas, pero jams podr explicarnos cmo se formaron o de qu estn compuestas esas montaas que ha logrado desplazar. La fe en Dios, en su existencia y accesibilidad, puede tener innumerables ventajas para el psiquismo humano, pero resulta un instrumento absolutamente intil para intentar conocer algo sobre dicho ser supremo, objetivo que, por encima de cualquier otro, alienta el trabajo que se plasma en este libro. El gran socilogo Emile Durkheim (1858-1917) centr muy bien el punto de mira cuando, en 1912, al referirse al conflicto entre la ciencia y la religin, afirm: Se dice que la ciencia niega por principio la religin. Pero la religin existe; es un sistema de datos; en una palabra, es una realidad. Cmo podra la ciencia negar una realidad? Adems, en tanto que la religin es accin, en tanto que es un medio para hacer que los hombres vivan, la ciencia no puede sustituirla, pues si

bien expresa la vida, no la crea; puede, sin duda, intentar dar una explicacin de la fe, pero, por esa misma razn, la da por supuesta. No hay, pues, conflicto ms que en un punto determinado. De las dos funciones que cumpla en un principio la religin hay una, pero slo una, que cada vez tiende ms a emanciparse de ella: se trata de la funcin especulativa. Lo que la ciencia critica a la religin no es su derecho a existir, sino el derecho a dogmatizar sobre la naturaleza de las cosas, la especie de competencia especial que se atribua en relacin al conocimiento del hombre y del mundo. De hecho, ni siquiera se conoce a s misma. No sabe de qu est hecha ni a qu necesidades responde. Ella misma es objeto de ciencia; de ah, la imposibilidad de que dicte sus leyes sobre la ciencia! Y como, por otra parte, por fuera de la realidad a que se aplica la reflexin cientfica no existe ningn objeto que sea especfico de la especulacin religiosa, resulta evidente la imposibilidad de que cumpla en el futuro el mismo papel que en el pasado.iv[iv] Si convenimos, por ejemplo, que Dios su concepto es un diamante en bruto, podramos decir que lo que fundamentalmente nos interesa ser conocer al mximo su materia base carbn puro comprimido en una estructura cristalina compacta, las condiciones de calor y presin que hicieron posible ese tipo de cristalizacin y, en menor grado, las impurezas minerales que le tien de uno u otro color. Todo lo dems ser accesorio. Es cierto que el diamante en bruto no parece bello, pero tambin es obvio que la gema tallada no es autntica desde el punto de vista de la realidad geolgica. Cuando el diamante en bruto pasa por la exfoliacin, aserradura, talla y pulimento, se obtiene una joya de brillo adamantino que, entre sus propiedades, adquiere un alto ndice de refraccin y dispersin eso es distorsin, al tiempo que un gran poder evocador. Lo fundamental del diamante su valor se lo debemos a interacciones geolgicas; lo accesorio su fama y precio al tallador y al joyero. Por eso, en este trabajo, viajaremos dentro de los lmites de la geologa psicosocial humana y obviaremos, en la medida de lo posible,

detenernos en la contemplacin de las mil facetas distorsionadoras talladas por las teologas. Descartada la fe como va de conocimiento, quedan abiertas todas las dems, pero a qu disciplinas recurrir? cmo plantear la investigacin? qu elementos son bsicos y definitorios para establecer la presunta relacin entre Dios y el ser humano? sobre qu pruebas materiales podemos construir argumentos slidos? El camino es largo y complejo y cada cual puede comenzar su andadura desde puntos muy diversos, ya que lo importante no es el inicio (premisas) sino el final (conclusiones). Este libro refleja la aventura personal de su autor desde el momento en que se propuso encontrar algunas respuestas razonables a un abanico de hechos determinantes para nuestra sociedad que son aceptados sin ms por la prctica totalidad de la gente, e intentar llenar de contenido, coherencia y sentido algunas de las cuestiones importantes que todos nos hemos planteado en numerosas ocasiones. Dado que a Dios, a su concepto, slo puede llegarse a travs del ser humano y desde un ser humano intente, sino, extraer conclusiones de una conversacin sobre Dios mantenida entre dos sillas, dos geranios o dos gatos, o entre cualquiera de ellos y su propietario humano, ser indispensable intentar conocer con detalle muchos aspectos del pasado biolgico, ecolgico y social del ser humano y del proceso que conform su estructura psquica y sus expresiones culturales. Las primeras evidencias y preguntas a formular debern llevarnos, por tanto, hasta el inicio de la evolucin humana. En el proceso de hominizacin que nos diversific de los primates se esconden muchas claves para poder descubrir cosas notables sobre Dios; y aunque no hayamos encontrado evidencia alguna acerca de cmo y porqu l nos cre, s que abundan las que testimonian cmo y porqu nosotros llegamos a crearle a l. Al igual que el criminlogo intenta descubrir una identidad escondida investigando a partir de los restos hallados en el lugar del crimen un trocito de tela, una huella de zapato, una marca en el espejo del bao, o una gota de sangre reseca, por ejemplo, as este autor ha tenido que rastrear entre miles de datos

aflorados y elaborados por decenas de paleoantroplogos, arquelogos, antroplogos, mitlogos, historiadores, psiclogos, etc. que, al unirse unos a otros, han acabado mostrando una imagen coherente y razonable no slo de la identidad escondida sino, mucho ms importante an, de todo el contexto psicosocial que la defini y dot de atributos y personalidad. La estructura de este estudio, en la medida de lo posible, ha seguido un orden cronolgico para relatar y analizar los hechos que hemos juzgado determinantes para poder llegar a una mejor comprensin de cmo, cundo y por qu se produjo la presencia de Dios entre los humanos. Para facilitar la visin global de algunos de los aspectos clave tratados, se ha elaborado diversos cuadros sinpticos que permiten a cualquier persona situarse rpida y fcilmente dentro del contexto analizado. Con el fin de ampliar la visin y conocimientos del lector, as como para referenciar las fuentes documentales en que se basa este trabajo, se ha complementado el texto con muchas y, a menudo, tan amplias como fundamentales notas a pie de pgina. El desarrollo de este libro plasma con fidelidad el camino seguido por su autor en busca de respuestas coherentes a la relacin que parece existir entre la humanidad y Dios. La andadura, nacida de una simple curiosidad, fue convirtindose poco a poco en una aventura fascinante, envolvente y plagada de centenares de alentadoras sorpresas que han acabado transformado de forma notable algunas presunciones que tena este autor en torno al ser humano y su pasado, por lo que, en consecuencia, le han hecho variar algunos enfoques que resultan bsicos para intentar comprender el presente de nuestra sociedad y su complicada proyeccin hacia el futuro. Algn lector podr sentirse perplejo, o incluso defraudado, cuando comience a leer este libro no olvidemos que se titula Dios naci mujer y se encuentre ante un relato de nuestra evolucin desde los homnidos seguido de un captulo inevitablemente complejo sobre la formacin del lenguaje y del pensamiento discursivo o lgico-verbal. Con toda la razn se preguntar si el libro no lleva un ttulo errneo, tiene algo que ver todo eso con Dios y con el gnero que se le ha

atribuido? Sin duda alguna. Aunque lo esencial para justificar el ttulo de este trabajo se trate en los captulos 6, 7 y 10, todo lo realmente importante, todo lo que nos permitir comprender cmo, cundo y porqu llegamos hasta el concepto de Dios y nos sentimos impulsados a idearlo como mujer muchos milenios antes de cambiarle de gnero y hacerle varn, todo ello, digo, lo encontraremos en el resto de captulos. Nada sobra, aunque mucho falte en un texto que no es, ni pretende ser, enciclopdico, as como tampoco filosfico ni teolgico. Desde la ventana al pasado que se abre en estas pginas, es probable que asistamos a un desfile de hechos que nos lance a reflexiones mucho ms amplias que las sugeridas en este libro. Despus de adentrarse por los vericuetos de la evolucin humana, uno ya no puede ver a sus semejantes de la misma forma. El ser humano deja de ser una criatura de Dios cuando se le ve a travs del prodigioso proceso que nos diferenci de los monos arborcolas hasta hacernos tal como somos, llenos de fortaleza y de milagro, pero rebosantes de dramtica fragilidad. Analizar el desarrollo del lenguaje articulado humano y comprobar la inimaginable fuerza que ha tenido el dominio de la palabra y del concepto para determinar nuestro pensamiento, visin del mundo y cultura, acaba rompiendo tantos esquemas preconcebidos que obliga a vernos a nosotros mismos y a nuestras creencias ms fundamentales como el producto de un juego infantil en el que realidad y fantasa se confunden para materializar un ordenamiento universal del que difcilmente se logra salir. Darse cuenta de que los relatos imaginados por muchos nios pequeos, para explicarse su procedencia o el origen del mundo y su funcionamiento, son substancial y estructuralmente idnticos a las

descripciones equivalentes que se contienen en los llamados textos sagrados, abre una preciosa puerta para comprender mejor el psiquismo del ser humano y sus comportamientos dichos religiosos. Evidenciar el proceso de elaboracin del universo simblico prehistrico, de los signos, mitos y ritos que an son eje central de las religiones actuales, conduce a conclusiones apasionantes acerca de las dinmicas de bsqueda de seguridad

emocional del ser humano. Una reflexin en la que no debe quedar al margen la amplia prueba arqueolgica de que la creencia en la supervivencia a la muerte pudo preceder en unos 60.000 aos a cualquier elaboracin conceptual sobre entes supremos o dioses. Puede ser que el lector se sorprenda o escandalice al comprobar que el concepto masculino de Dios, que hoy domina en todas las religiones, no es ms que una transformacin relativamente reciente del primer concepto de deidad creadora/controladora que, tal como demuestran miles de hallazgos

arqueolgicos, fue, obviamente, femenino! Quin, sino una hembra, de cualquier especie, est capacitada para poder crear, para dar vida, mediante la fecundacin y el parto? Quin, sino la mujer, cuida de su prole y se encarga de abastecer las necesidades bsicas de su entorno inmediato? Si, como veremos en su momento, el Homo sapiens primitivo fundamentaba sus conceptualizaciones en analogas, resulta obvio que ningn ser humano pudo pensar jams en atribuirle las cualidades femeninas de generacin, fertilidad y proteccin nutricia a un ente masculino; por esta razn, la humanidad prosper bajo la proteccin de la Diosa nica en sus diferentes epifanas durante un perodo que fue desde c. 30000 a.C. hasta c. 3000 a.C., momento a partir del cual, de forma progresiva aunque irregular, comenz a imponerse la tipologa especfica del dios masculino que acabar apropindose de las cualidades generadoras y protectoras de la diosa, relegando a sta al papel de madre virgen, en algunos casos, esposa, hermana y/o amante del dios varn. El golpe de estado del dios contra la diosa no fue caprichoso, ni casual, ni inocuo, sino todo lo contrario. En primer lugar, disponemos de suficiente documentacin arqueolgica e histrica para mostrar cmo, partiendo desde una base mtica y ritual comn, la personalidad, atribuciones y funciones del dios y de los dioses masculino fue cambiando segn las necesidades econmicas y sociopolticas de cada cultura y momento histrico. De hecho, podemos comprender ms cosas sobre Dios si se estudian las implicaciones socioeconmicas derivadas de la implantacin de la agricultura excedentaria y de

la invencin del arado que si nos concentramos en las teogonas, teologas y rituales asociados a cada dios. Y esta apreciacin sirve tanto para los dioses dichos paganos del latn paganus, campesino como para su descendiente directo y continuador actual, el Dios de las religiones monotestas que se dicen basadas en verdades reveladas. Por otra parte, entender el desarrollo de la aniquilacin de la Diosa por el Diosv[v] nos conduce tambin a la comprensin de la dinmica histrica que llev a la mujer a ser subyugada en todos sus aspectos por el varn. La mujer y la Diosa fueron perdiendo su autonoma, importancia y poder prcticamente al mismo tiempo, vctimas de un mundo cambiante en el que los hombres se hicieron con el control de los medios de produccin, de guerra y de cultura, convirtindose, por tanto, en detentadores nicos y guardianes de la propiedad privada, la paternidad, el pensamiento y, en suma, del mismsimo derecho a la vida. La cultura patriarcal acab con los ltimos vestigios de las sociedades matrilinealesvi[vi], que rindieron culto a la Diosa desde el Paleoltico superior, y, lgicamente, redise los mitos y los dioses a su conveniencia, eso es a su imagen y semejanza. Analizar la derrota de la Diosa prehistrica no slo nos descubrir un enfoque novedoso desde el que poder abordar el concepto de Dios, tambin nos ayudar y no es menos importante a comprender la historia pasada de la mujer y las causas de la desigualdad e inferioridad que han caracterizado su situacin hasta el momento presente. El proceso que se plasma en este libro, siguiendo las huellas de Dios, ha permitido forjar una imagen slida y coherente del ser humano y de sus creencias, pero, tal como caba esperar, aquello que definimos bajo el concepto de Dios slo se ha hecho patente a travs del reflejo de su mito, como si se tratase de una imagen que rebota en un espejo sin proceder, aparentemente, de ninguna parte. Es probable que la causa de esta imagen est dentro del propio espejo y no fuera, razn por la cual nadie ha podido verla jams, ya que ningn humano sin dejar de ser lo que es puede convertirse l mismo en las partculas de sal de

plata que constituyen la base reflectante de un espejo. Si Dios est dentro de nuestras partculas, como una imagen lo est en la plata del espejo, cmo poder distinguirle en medio del torrente casi infinito de emociones, sensaciones, pensamientos y conceptos que desfilan, hilvanados, a lo largo de un camino de matices que va y viene desde polos absolutamente opuestos? Quiz la estructuracin de las creencias en el ser humano tenga mucho que ver con uno de los evocadores pasajes que describi Charles Dodgson dicono, profesor de matemtica pura y escritor britnico ms conocido por su seudnimo de Lewis Carroll en su segunda obra dedicada a la nia Alice Liddell, la deliciosa e inteligentsima narracin de Alicia a travs del espejo (1871): No puedo creer eso! dijo Alicia. De veras? dijo la Reina, con tono compasivo. Intntalo de nuevo: inhala profundamente y cierra los ojos. Alicia ro. No tiene caso intentarlo dijo. Uno no puede creer en cosas imposibles. Me atrevo a decir que no tienes mucha prctica dijo la Reina. Cada cual podr extraer de este pasaje la conclusin que ms le plazca, porque la cuestin sigue siendo casi la misma: quin tiene ms prctica para creer en cosas imposibles, aqul que cree en la existencia de Dios o aqul que la niega? En este libro, como en todos los otros textos que se han publicado desde que se invent la escritura hace unos 5.000 aos, no se demuestra nada concluyente acerca de la posible existencia o no de Dios, ya que el autor se ha limitado a documentar cmo y porqu el concepto de Dios que proponen las religiones naci de la mente humana, se molde en funcin de nuestras ignorancias, temores y esperanzas, para, finalmente, evolucionar manteniendo una relacin directa con las necesidades de organizacin y control social, econmico y poltico propias de cada cultura y momento histrico.

Slo despus de adjudicar a la evolucin natural y al ser humano todo aquello que fue, es y ser su obra, podremos, de manera razonable, intentar encontrar a Dios en el resto, que quiz siempre seguir siendo infinito. O tal vez no.

i[i] La confrontacin entre pensamiento cientfico y fe es algo que obsesiona al papa Wojtyla y que, de hecho, le ha llevado a protagonizar una cruzada feroz contra el positivismo, que es poco menos que decir contra la reflexin basada en datos objetivos slidos. Muchos de sus documentos pblicos han atacado los excesos y peligros del uso de la razn. En su encclica Veritatis splendor (Esplendor de la Verdad) prohibi la reflexin teolgica crtica dentro de la Iglesia, amordazando as a los pensadores catlicos ms lcidos y brillantes de este siglo, que tambin son los ms cercanos al mensaje evanglico frente al brutal alejamiento del mismo que caracteriza a la Iglesia dogmtica oficial. En otra reciente encclica, Fides et ratio (Fe y Razn), el ataque contra la razn raya lo pattico. Al presentar Fides et Ratio, el cardenal Ratzinger manifest que la universalidad del cristianismo procede de su pretensin de ser la verdad, y desaparece si desaparece la conviccin de que la fe es la verdad. Pero la verdad es vlida para todos y el cristianismo es vlido para todos porque es verdadero. Tan autorizada afirmacin no slo asienta lo frgil que es la verdad catlica, basada sobre una conviccin subjetiva, sino que postula que, justo por ser sujeto de duda, debe ser declarada verdad fuera de toda duda y con valor universal. A lo anterior aadi que la fe cristiana debe oponerse a aquellas filosofas o teoras que excluyen la aptitud del hombre para conocer la verdad metafsica de las cosas (positivismo, materialismo, cienticismo, historicismo, problematicismo, relativismo y nihilismo, eso es que debe rechazar los enfoques fundamentales del pensamiento moderno, especialmente en todo aquello que cuestione su particular cosmovisin basada en la fe. ii[ii] La argumentacin teleolgica, que pretende demostrar la existencia de Dios basndose en el concepto de fin (tlos en griego), fue postulada con fuerza por santo Toms de Aquino, que la tom de Averroes (y ste, a su vez, la haba tomado del pensamiento griego: Anaxgoras, Platn, Aristteles, etc.). Dado que las cosas naturales, aunque carentes de inteligencia, aparecen todas ellas ordenadas en razn de un fin afirm Toms de Aquino al proponer su quinta va, ello demuestra que debe existir una inteligencia que las ordena as y que se plantea como fin supremo; dicho fin supremo es precisamente Dios. El filsofo britnico David Hume (1711-1776), en su obra pstuma Dilogos sobre la religin natural (1779), refuta fcilmente el argumento teleolgico por estar basado en analogas antropomrficas (as como el orden de los materiales de una casa remite a un arquitecto inteligente, as el orden csmico remite a la inteligencia divina) y porque la llamada finalidad natural (verdaderamente todo lo contrario de perfecta y divina) podra ser el producto casual y contingente de ciegas disposiciones materiales. Tambin el filsofo alemn Emmanuel Kant (1724-1804), en su Crtica de la razn pura (1781), rechaza este argumento que l denomina fsico-teolgico. No obstante el enorme peso intelectual de los detractores del tambin llamado finalismo, entre los que figuran Galileo, Bacon, Descartes, Spinoza, etc., entre los defensores encontramos tambin personajes de la talla de Boyle, Newton o Leibniz. En el terreno biolgico el finalismo acab siendo barrido formalmente al menos por el evolucionismo darwiniano, pero sigue vigente en el pensamiento moderno alimentado por el concepto de providencia divina que an postulan las grandes religiones monotestas. iii[iii] Cfr. apndice a la parte I de su Ethica more geometrico demonstrata (ms conocida como tica).

iv[iv] Durkheim, E. (1992). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal, p. 400. v[v] Una aniquilacin que, en todo caso, aunque fue real a nivel del control del poder simblico y social, no dej de ser muy relativa a nivel del inconsciente colectivo de todas las culturas: hoy, como hace miles de aos, las figuras divinas ms veneradas y apreciadas por el pueblo llano dentro de la llamada religiosidad popular son las femeninas. Un ejemplo claro, en el seno de la cultura catlica, lo tenemos en la gran fuerza e implantacin del fervor mariano y del movimiento mariolgico; de hecho, tal como veremos, en la Virgen catlica sobrevivieron, de forma controlada y sometida al varn, algunas de las funciones mticas que caracterizaron a la Diosa prehistrica. vi[vi] El trmino matrilinealidad designa un sistema de parentesco (ascendencia, descendencia, herencia), vigente an en algunas culturas primitivas actuales y que fue comn antes de implantarse el patriarcado, en el cual se tiene en cuenta la lnea de descendencia de madre a hijo y se privilegia la relacin de parentesco del recin nacido con el hermano de la madre.

Resumen del libro DIOS NACI MUJER

Pepe Rodrguez Ediciones B., Barcelona, 2000. English

En todas la culturas prehistricas, la figura cosmognica central, la potencia o fuerza procreadora del universo, fue personalizada en una figura de mujer y su poder generador y protector simbolizado mediante atributos femeninos senos, nalgas, vientre grvido y vulva bien remarcados. Esa diosa, tero divino del que nace todo y al que todo regresa para ser regenerado y proseguir el ciclo de la Naturaleza, denominada Gran Diosa por los expertos o, tambin, bajo una conceptualizacin limitada, Gran Madre , presidi con exclusividad la expresin religiosa humana desde c. 30000 a.C. hasta c. 3000 a.C. En la Gran Diosa nica y partenogentica bajo sus diferentes advocaciones se contenan todos los fundamentos cosmognicos: caos y orden, oscuridad y luz, sequa y humedad, muerte y vida, de ah que su omnipotencia permaneciese indiscutida por milenios (el concepto de dios varn no apareci hasta el VI o V milenio a.C. y no logr la supremaca hasta el III o II milenio a.C., segn las regiones). Aunque slo sea a nivel de enunciado, debe recordarse que el concepto de ser divino apareci y evolucion paralelamente a los estadios de desarrollo del pensamiento lgico-verbal humano conformado hace unos 40.000 aos, y que

sus smbolos y mitos variaron al mismo ritmo y en la misma direccin que lo hizo la estructura socioeconmica humana. As, durante toda la era preagrcola el control de la produccin de alimentos y las instituciones sociales bsicas, salvo la defensa, estuvo en manos de las mujeres, a las que debemos la gran mayora de los adelantos psicosociales y tcnicos que nos condujeron hasta la civilizacin, y esos colectivos matricntricos fueron regidos por la idea de la Gran Diosa. Pero, al adentrarse en la era agrcola, cuando las sociedades se hicieron sedentarias y dependientes de sus cultivos, por una serie de circunstancias imposibles de resumir en este espacio, el varn se vio obligado a implicarse en la produccin alimentaria y comenz un proceso de transformacin que desposey a la mujer de su ancestral poder y lo deposit en manos del varn. En unos pocos milenios, tras la implantacin de la agricultura excedentaria, surgi el dios masculino, el clero, la sociedad de clases y la monarqua, mientras que la mujer fue quedando reducida a un bien propiedad del varn. Obviamente, el dominio del varn sobre la tierra tuvo su equivalente en el cielo los cambios sociales siempre se justificaron mediante cambios en los mitos y la deidad masculina comenz a domear a la femenina. La mujer y la Diosa fueron perdiendo su autonoma, importancia y poder prcticamente al mismo tiempo, vctimas de un mundo cambiante en el que los hombres se hicieron con el control de los medios de produccin, de guerra y de cultura, convirtindose, por tanto, en detentadores nicos y guardianes de la propiedad privada, la paternidad, el pensamiento y, en suma, del mismsimo derecho a la vida. Durante no menos de 25.000 aos la Gran Diosa fue considerada el principio nico de la generacin del universo. A partir del V milenio a.C. se le comenz a imponer como coadyuvante de su fertilizacin a una deidad joven subsidiaria su hijo y amante que mora anualmente tras una cpula en la que, la Diosa, en realidad, se segua fertilizando a s misma ya que el principio masculino no era sino carne de su propia carne; desde finales del III milenio a.C. coincidiendo con la divinizacin de la monarqua los reyes pasaron a desempear simblicamente

ese papel de amante y fertilizador de la Diosa. En el paso siguiente, durante el II milenio a.C., el proceso de la creacin dej de entenderse mediante el smil de la fisiologa reproductora femenina y pas a ser descrito como el resultado de instrumentos de poder como la palabra hgase y se hizo, usados fundamentalmente por dioses masculinos que siempre iban acompaados de una pareja femenina. El cambio fue realmente transcendente, ya que el concepto de principio creador permiti alejarse de la ancestral dependencia de la Diosa en cuanto principio generador nico. Finalmente, un dios varn todopoderoso pas a acumular y detentar en exclusiva todos los aspectos de la generacin. Con el establecimiento de la sociedad compleja en el Prximo Oriente y en Europa, el papel y funcin social de la mujer y de la Diosa fueron degradados sin compasin. La propia eficacia productiva de la mujer tanto en su faceta de reproductora como de recolectora y horticultora , que fue sostn de las comunidades humanas durante cientos de miles de aos, acab siendo, por mor de cambios socioeconmicos inevitables, el origen involuntario de la progresiva degradacin social de las mujeres y del proceso de trasvase mtico que llevara a sustituir la primitiva concepcin de una divinidad femenina por otra masculina. Aunque, a pesar de todo, ninguna formulacin religiosa posterior ha sido tan holstica, inteligente y tranquilizadora como la Diosa; y ningn dios varn, por muy Dios Padre que se haya erigido, ha tenido ni tendr jams la capacidad de integracin y de evocacin mtica de la Diosa, por eso, aun en religiones patriarcales, lo femenino ha perdurado agazapado bajo diversos personajes divinizados, como es el caso de la Virgen catlica, cuyos smbolos (luna creciente, agua, etc.) son exactamente los mismos que identificaron a la Gran Diosa paleoltica y neoltica. No en vano Dios, su concepto, naci mujer.

Bibliografa sobre la ideacin del concepto cultural de "dios" y sobre la evolucin de la relacin entre los gneros
(Fuente: Rodrguez, P. (1999). Dios naci mujer. Barcelona: Ediciones B.)

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Jess, en los Evangelios, preconiz la igualdad de derechos de la mujer, pero la Iglesia catlica se convirti en apstol de su marginacin social y religiosa

(Fuente: Rodrguez, P. (1997). Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B., captulo 12, pp. 313-324)

Afirma, con sobrada razn, el telogo catlico Schillebeeckx que de hecho hay ms mujeres comprometidas en la vida de la Iglesia que hombres. Y, no obstante, estn desprovistas de autoridad, de jurisdiccin. Es una discriminacin (...) La exclusin de las mujeres del ministerio es una cuestin puramente cultural, que en el momento actual no tiene sentido. Por qu las mujeres no pueden presidir la Eucarista? por qu no pueden recibir la ordenacin? No hay argumentos para oponerse a conferir el sacerdocio a las mujeresvi[i]. Con todo el derecho que le confiere su cargo, pero sin ninguna razn evanglica ni histrica, el papa Juan Pablo II, en su meditacin Dignitatis mulieris, abund en el manido argumento de que Jess no llam a ninguna mujer entre los doce apstoles y que por ello debe concluirse que las excluy explcitamente de la direccin de la Iglesia y tambin del ministerio sacerdotal, pero tal pretensin no solamente carece de fundamento sino que es profundamente tramposa. Si leemos el Nuevo Testamento sin prejuicios machistas, observaremos que Jess trat a la mujer de un modo bien distinto al que pretende la Iglesia catlica y que en las primeras comunidades cristianas la mujer ocupaba cargos de responsabilidad. En cualquier caso, tal como ya hemos documentado sobradamente en captulos anteriores, si a alguien excluy Jess del reino que predic, fue de modo bien explcito a los sacerdotes profesionales y a todos aquellos que no fueran judos, una evidencia que conduce a la paradoja de que son los sacerdotes catlicos, desde el papa hasta el ltimo prroco, los primeros

proscritos para ocupar cargos dentro de la ekklesa de Jess (aunque estricto sensu s puedan desempearlos en la Iglesia catlica puesto que sta no sigue el modelo apostlico ni el mensaje bsico y nuclear de Jess). A propsito del texto de Juan Pablo II recin citado, la teloga catlica Margarita Pintos reflexiona: con este argumento se apela a que Jess eligi libremente doce varones para formar su grupo de apstoles. Esto es cierto, pero tambin es importante tener en cuenta que adems de varones eran israelitas, estaban circuncidados, algunos estaban casados, etc., y, sin embargo, el nico dato que se presenta como inamovible es el de que eran varones, mientras que los dems datos se consideran culturales. No se tiene en cuenta que Jess, como buen judo, quera restaurar el nuevo Israel, y que la tradicin de su pueblo le impona de forma simblica elegir a doce (uno de cada tribu de Israel), adems varones (las mujeres no hubieran representado la tradicin) y por supuesto israelitas (si hubiera incorporado a un gentil, ya se hubiera roto la continuidad). Esto demuestra que slo se nos dice una parte de la verdad, y que los datos que no interesa desvelar se nos ocultan. Como muy bien ha puesto de manifiesto el escriturista Lohfink prosigue Pintos, la eleccin de los doce por Jess es una accin simblica y proftica que nada prejuzga y en nada afecta al papel asignado a la mujer en el pueblo de Dios. Si se quiere apreciar en sus justos trminos la presencia de la mujer en el movimiento de Jess, hay que prestar ms atencin a la composicin del grupo de discpulos. Es precisamente ah donde se pone de manifiesto que Jess, con una libertad sorprendente y sin tener en cuenta los estereotipos vigentes en la sociedad juda de entonces, integr mujeres en su crculo de discpulosvi[ii]. Efectivamente, si nos fijamos, por ejemplo, en Mt 27,55-56, Mc 15,40-41, Lc 23,49-55 y otros, encontraremos a un grupo de mujeres que seguan a Jess, eso es que estaban aceptadas en su crculo de discpulos, todo un signo del nuevo reino de Dios que jams hubiese sido posible en el entorno judo del

que procedan tanto Jess como sus apstoles varones; un signo claro, por tanto, de que la mujer deba jugar un papel distinto en los nuevos tiempos. Si nos fijamos en la utilizacin del gnero en el Nuevo Testamento, tal como propone en un interesante trabajo el telogo y sacerdote catlico Antnio Coutovi[iii], nos llevaremos una buena sorpresa: la palabra hombre como sinnimo de ser humano ( anthpos/homo) aparece 464 veces y la designacin de varn (anr/vir) y mujer (gyn/mulier) lo hace exactamente con la misma frecuencia, eso es 215 veces cada uno de ellos, ni ms ni menos. Focalizando la revisin en los cuatro Evangelios, vemos que la palabra mujer aparece 109 veces mientras que hombre (varn) lo hace slo 47; y de los 109 registros de mujer, 63 se refieren a una mujer en cuanto a tal y apenas 46 lo hacen para identificar a la mujer de algn hombre, es decir, su esposa (en este cmputo hay que tener en cuenta que Juan, que cita 22 veces la palabra mujer, no lo hace ni una sola vez para situarla en el rol de esposa). Resulta tambin sintomtico que los nombres propios femeninos sean muchsimo ms abundantes en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. De los 3.000 nombres propios que aparecen en toda la Biblia, 2.830 (94,3%) son masculinos y slo 170 (5,5%) son femeninos, pero si nos concentramos en los 150 nombres propios que, en total, se mencionan en el Nuevo Testamento, vemos que 120 (80%) son masculinos y 30 (20%) lo son femeninos; el peso de las mujeres, por tanto, cuadruplic su porcentaje. Todas estas cifras implican algo sustancial: an dentro del entorno judo en que se desarrollan los pasajes neotestamentarios que era esencial y profundamente patriarcal y androcntrico, Jess quiso mostrar no slo que la mujer era importante, sino que poda y deba gozar de los mismos derechos sociales y religiosos que el varn. Cuando leemos con detenimiento el Nuevo Testamento y nos fijamos en los pasajes que tienen a mujeres por eje central, salta a la vista rpidamente que en estos textos se les adjudic un protagonismo muy importante, tanto por el hecho

de haberlas hecho testigos nicos de algunos de los momentos ms claves de la historia del nazareno, como por haberlas elevado al rango de co-protagonistas, junto a Jess, para asentar enseanzas que seran fundamentales para el cristianismo posterior. As, por ejemplo, es una mujer, no un varn, el primer ser humano que proclam la divinidad de Jess; un honor que le cupo a Isabel, segn Lc 1,42-55. Fue tambin a mujeres, segn ya vimos en el captulo 5, a quienes les fue revelada en primer lugar la resurreccin del nazareno, el suceso ms fundamental del cristianismo, y Mara de Magdala fue la primera en recibir la aparicin de Jess resucitado y la encargada de comunicrselo a los discpulos varones. Al contrario que los apstoles, las discpulas galileas de Jess no huyeron ni corrieron a esconderse y permanecieron en Jerusaln durante todo el proceso de ejecucin y entierro de su maestro. En relacin a esto ltimo, es de un simbolismo evidente el hecho de que en el Calvario, a los pies del Jess crucificado (inicio del proceso de la salvacin, para los creyentes), slo haba cuatro mujeres, llamadas Mara todas ellas segn Jn 19,25, pero ningn apstol varn. Las siete mujeres que siguen y sirven a Jess de forma continua Mara de Magdala, Mara de Betania y su hermana Marta, Juana, Susana, Salom y la suegra de Simn/Pedro son personas nada convencionales, libres de amarras sociales, religiosas y de sexo, capaces de poder decidir su presente y su futuro; mujeres, tal como afirma el telogo Couto, nada marginales, ms bien situadas dentro de la historia y del alma de su pueblo, cmplices de la esperanza mesinica, cuya realizacin intuyen, esperan, favorecen y aportan. Son mujeres al servicio de Dios y del Evangelio; no estn al servicio de un varn o de los hombres en general; estn al servicio del Evangelio, a causa de lo cual dejan evanglicamente todo, dndolo evanglicamente todo (...) son mujeres evangelizadas y evangelizadorasvi[iv]. Entre los seguidores de Jess se dio un

discipulado de iguales entre varones y mujeres, y el rol de stas, aunque ms restringido a causa de los condicionantes sociales imperantes, no fue menos importante que el de aquellos. Mara de Magdala no slo aparece en los textos como discpula y servidora de Jess y su mensaje sino que se la inmortaliz con una misin clara de mensajera, de informadora de los discpulos varones, un papel que reconocer la tradicin latina a partir del siglo XII al distinguirla con el ttulo de apostola apostolorum (apstola de los apstoles). El dilogo ms extenso de cuantos mantuvo Jess, segn aparece en los Evangelios, en Jn 4,7-26, se produjo entre ste y la mujer de Samaria, desarrollndose a lo largo de siete intervenciones del nazareno y seis de la samaritana causando tan gran asombro a los discpulos cuando los vieron conversando juntos que se maravillaban de que hablase con una mujervi[v]; como resultado de esta charla, mantenida junto a una fuente de la ciudad de Sicar, muchos samaritanos reconocieron a Jess como Salvador del mundo (Jn 4,39-42), siendo ste un pasaje clave para justificar la extensin del cristianismo entre los gentilesvi[vi]. Cuando Juan hizo que Jess, para ir de Judea a Galilea, tuviera que pasar por Samaria (Jn 4,3-4) un camino que poda hacerse perfectamente sin tener que pasar por el pozo de Jacob de Sicar o Siquem en Samaria , quiso que ese desvo hacia tierra gentil y el debate con la mujer del pozo adquiriese un notable y especfico significado simblico. La samaritana que haba tenido cinco maridos y viva amancebada con un sexto abandon su cntaro y corri a testimoniar (martyr) entre sus convecinos la presencia de Jess,

representando as al antiguo Israel adltero e infiel que se convierte en el nuevo Israel purificado, fiel y misionerovi[vii]. Si se hubiese querido excluir a la mujer como elemento activo del reino predicado por Jess, tal como hace la Iglesia, se habra elegido un varn para protagonizar este pasaje o su equivalente, pero no fue as.

La iglesia catlica habla a menudo de la famosa profesin de fe que Jess le pidi a Pedro en Mt 16,15-20, pero calla que esa misma profesin de fe se la solicit tambin a una mujer, a Marta de Betania: Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees t esto? Djole ella: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo ( Jn 11,25-27). Marta, por tanto, fue puesta por Jess ante el mismo privilegio que Pedro. El respeto que Jess manifest por la mujer se trasluce perfectamente en un relato como el de Mt 15,21-28 y Mc 7,24-30, donde una mujer cananea (libanesa) le replica a Jess y le gana la disputa dialctica logrando su propsito Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres acaba por concederle el nazareno (Mt 15,28); sta es la nica ocasin, en todos los Evangelios, en la que Jess habl de fe grande y la atribuy a una mujer!, mientras que al mismsimo Pedro ( Mt 14,31) y a los discpulos (Mt 6,30) les haba tildado previamente de hombres de poca fe. Otra mujer, su propia madre, fue la responsable de que Jess obrase su primer milagro pblico, segn el relato de Jn 2,3-5: No tenan vino, porque el vino de la boda se haba acabado. En esto dijo la madre de Jess a ste: No tienen vino. Djole Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti? No es an llegada mi hora. Dijo la madre a los servidores: Haced lo que El os diga, finalizando el pasaje con la frase: Este fue el primer milagro que hizo Jess, en Can de Galilea, y manifest su gloria y creyeron en El sus discpulos ( Jn 2,11). Jess tambin hizo descansar sobre el protagonismo de una mujer ( Lc 7, 3650), esta vez una pecadora arrepentida, su fundamental enseanza sobre la gracia y el perdn de los pecados, un mensaje bsico para el cristianismo futuro. Del mismo modo mostr su respeto por la mujer y proclam su derecho a la igualdad cuandovi[viii] rehabilit a la hemorrosa, la mujer que padeca flujo de

sangre desde haca doce aos y que, por ello, haba sido excluida de la vida social y religiosa de su comunidad (segn lo prescrito por Lev 15,19-29). No menos clarificador es el pasaje de la mujer sorprendida en adulterio de Jn 8,1-11, en el que Jess se dirige a ella directamente, la pone al mismo nivel de trato y respeto que merecan los varones presentes y la perdona. De hecho, en Mt 5,27-32; 19,3-10 y Mc 10, 2-12, se ve perfectamente que Jess coloc a hombre y mujer en el mismo plano de igualdad en cuanto al criterio de conducta moral respecto al divorcio y el adulterio. La ekklesa que puso en marcha Jess era un pueblo de hombres y mujeres reunidos ante Dios, no slo de varones, como haba sido la tradicin juda hasta entonces. Pablo recogi esta idea y la ampli a los gentiles cuando escribi: Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jessvi[ix]. Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abraham, herederos segn la promesa ( Gl 3,26-29). En esta declaracin bautismal del movimiento misionero pre-paulino se proclam especficamente que la iniciacin, el ingreso en el pueblo de Dios, no se produca ya a travs de la circuncisin (patrimonio exclusivo del varn) sino mediante el bautismo, que incluye a todos sin excepcin bajo un mismo Salvador y dentro del nuevo y ampliado pueblo de Dios. Era una nueva visin religiosa que negaba las prerrogativas basadas en la masculinidad y abra las puertas a mujeres y esclavos, lanzando una novedosa concepcin igualitaria en todos los campos, que incluso integraba a los gentiles, excluidos hasta entonces del pueblo de Dios. Tras un somero repaso de las epstolas paulinas puede verse que las mujeres de las comunidades cristianas de esos das eran aceptadas y valoradas como miembros que gozaban de los mismos derechos y obligaciones que los varones. Pablo dej escrito que las mujeres trabajaban con l en igualdad de condiciones

y mencion especficamente a Evodia y Sntique (que lucharon por el evangelio), Prisca (colaboradora), Febe (dikonos, hermana y prostatis o protectoravi[x] de la iglesia de Cncreas), Junia (apstol, considerada apstola por los padres de la Iglesia, pero transformada en varn en la Edad Media por no poder admitir que una mujer hubiese sido apstol junto a Pablo y tomada como ilustre entre los apstoles). Se relacionan tambin parejas de misioneros que trabajaron en plano de igualdad uno con otra, como son los casos de Aquila y Prisca, que fundaron una iglesia en su casavi[xi], el de Andrmico y Junia, etc. Esas mujeres fueron misioneras, lderes, apstoles, ministros del culto, catequistas que predicaban y enseaban el evangelio junto a Pablo, que fundaron iglesias y ocuparon cargos en ellas... pero muy pronto el varn retom el poder e hizo caer en el olvido una de las facetas ms novedosas del mensaje cristiano; en el siglo II, la declaracin de Gl 3,26-29 ya haba sido traicionada en todo lo que hace a la igualdad entre los dos sexos. En alguna parte del camino se haba dado un golpe de estado tomando por bandera una exgesis incorrecta de algunas frases paulinas polmicas. Cuando Pablo escribi quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I Cor 11,3) y, pocos versculos ms adelante, entr en la discusin acerca del deber de las mujeres de llevar velo en la cabeza para orar, el autor del textovi[xii] haba empleado la palabra griega exousa (autoridad), pero fue traducida por dependencia de o sujecin a, que conlleva una interpretacin absolutamente diferente y lesiva para la mujer. De lo anterior derivan sentencias tan conocidas como la de Haimo dAuxerre (siglo VIII): en la Iglesia se entiende por mujer a quien obra de manera mujeril y boba; la de Graciano (siglo XII): la mujer no puede recibir rdenes sagradas porque por su naturaleza se encuentra en condiciones de servidumbre; o la de Santo Toms (siglo XIII): como el sexo femenino no puede significar ninguna

eminencia de grado, porque la mujer tiene un estado de sujecin, por eso no puede recibir el sacramento del Orden. La mujer, segn la ha entendido la patrstica cristiana, es un ser inferior, boba y condenada a la servidumbre por su naturaleza. Hoy, no pocos sacerdotes y prelados siguen pensando lo mismo de ellas (aunque hacindolas, tambin, como siempre fue, objeto de su lascivia). A pesar de que, segn lo visto, no fuese as en los Evangelios, sino todo lo contrario, la mujer comenz a ser discriminada de la ekklesa cristiana bastante tempranamente; entre los siglos II y IV fue abolindose progresivamente la presencia de las diaconisas en las congregaciones cristianas y, bajo el control del emperador Constantino, la Iglesia catlica fue configurndose segn el modelo del sacerdocio pagano que haba sido oficial, hasta entonces, en el imperio romano. Por igual razn, los escritos bblicos se han interpretado siempre desde una ptica profundamente androcntrica y con un lenguaje no solo escasamente neutral sino abiertamente antifemenino. La Declaracin Inter insigniores, emitida por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santa Inquisicin) el 15 de octubre de 1976, es un claro ejemplo de este machismo clerical falto de fundamento y discriminatorio para la mujer. A propsito de este texto, la teloga catlica Margarita Pintos comenta muy certeramente que la antropologa que subyace en esta declaracin est claramente ligada al androcentrismo. Se asume la teologa escolstica medieval que adopt la antropologa aristotlica en la que se define a las mujeres como hombres defectuosos. Esta antropologa defendida por San Agustn y ms tarde reforzada por Santo Toms, que declara que las mujeres en s mismas no poseen la imagen de Dios, sino slo cuando la reciben del hombre que es su cabeza, no es, como parece obvio, una antropologa revelada. El hecho de que el sacerdote acta in persona Christi capitis sobre todo en la eucarista aade Margarita Pintos, sirve a la declaracin para afirmar que si esta funcin fuera ejercida por una mujer no se dara esta semejanza natural que debe existir entre Cristo y el ministro. Queda as reforzado el principio de

masculinidad para el acceso al ministerio ordenado. Slo el ser humano de sexo masculino puede actuar in persona Christi, es decir, representar a Cristo, ser su imagen. As se acenta el carcter androcntrico de la cristologa y de la eclesiologavi[xiii]. Slo desde esta plataforma ideolgica que considera a las mujeres como a hombres defectuosos, especialmente enquistada en la jerarqua catlicavi[xiv], puede comprenderse la marginacin que la mujer catlica an sufre en cuanto a sus derechos de participacin en el ejercicio y organizacin de su propia religin. La mujer catlica tiene limitadas sus posibilidades de contribucin eclesial a los papeles de clienta y de sirvienta de la Iglesia (o, ms a menudo, del clero masculino). A pesar de que las corrientes evanglicas actuales estn intentando devolver a la mujer el protagonismo religioso que nunca debi perder y que, desde 1958, va incrementndose de modo progresivo e imparable el nmero de Iglesias cristianas que han aceptado con normalidad la ordenacin sacerdotal de mujeres, la Iglesia catlica prefiere seguir ignorando las enseanzas del Nuevo Testamento y mantenerse atrincherada en su tradicin: las mujeres no pasarn! Qu lejos y olvidado ha quedado aquel Jess que predic la igualdad de derechos de la mujer y las acept junto a l como discpulas, con gran escndalo de los sacerdotes, claro est. Igual que hoy. En lo personal, el modelo de mujer que la Iglesia catlica actual quiere imponer es el de un ser volcado en la maternidad por encima de todo y que sea dcil y servil al varn an a riesgo de su propia vida. El mensaje nos lo ha dado con claridad el papa Wojtyla no slo a travs de sus documentos y discursos sino mediante sus actos ms solemnes: canonizando a dos italianas cuyos mayores mritos fueron, el de una, dejarse morir de cncer de tero por no querer abortar para someterse al tratamiento mdico que la hubiese salvado con lo que dej sin madre a sus cuatro hijos y al recin nacido que no quiso

perder y, el de la otra, aguantar hasta la muerte los malos tratos constantes de su marido en lugar de divorciarse de l. Podemos suscribir sin reparo alguno la frase con la que la teloga feminista catlica Rosemary Radford Ruether comenz uno de sus ltimos trabajos: Escribo este ensayo tristemente consciente de que parece cada vez menos probable que el catolicismo institucional avance en direccin a los evangeliosvi[xv].
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Los antiguos cultos agrarios del solsticio de invierno

(Fuente: Rodrguez, P. (1997). Ritos y mitos de la Navidad. Barcelona: Ediciones B., captulo 1, pp. 9-21) El advenimiento de los dioses solares siempre se festej en Navidad El natalicio de Jess un 25 de diciembre no se fij hasta el siglo IV

Durante la Navidad, solsticio de invierno en el hemisferio norte, el sol alcanza su cenit en el punto ms bajo y desde ese momento el da comienza a alargarse progresivamente en detrimento de sus noches hasta llegar al solsticio de verano (21-22 de junio) en que invierte su curso; el trmino solsticio significa sol inmvil ya que en esos momentos el sol cambia muy poco su declinacin de un da a otro y parece permanecer en un lugar fijo del ecuador celeste. El solsticio hiemal es el acontecimiento csmico que vivifica la Naturaleza con su luz y su calor, razn por la cual, para todas las culturas antiguas, representaba el autntico nacimiento del sol y, con l, toda la Naturaleza comenzaba a despertar lentamente de su letargo invernal y los humanos vean renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la presencia del astro divino, del dios ms arcaico que la humanidad ha venerado. En el solsticio de invierno todos los pueblos antiguos, adoradores del sol, celebraban el nacimiento del astro rey mediante grandes festejos caracterizados por la alegra general y el protagonismo de las hogueras, alrededor de las cuales se concentraban los lugareos con el fin de manifestar su alborozo y esperanza mediante ceremonias colectivas centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas mgicas como el murdago. Era tambin la poca adecuada para realizar pactos protectores con los espritus de la Naturaleza y con los de los familiares fallecidos (una costumbre de

la que deriv, en pueblos como el germano, la fiesta de los difuntos, que la Iglesia catlica acabar por transformar en una jornada de tristeza que desplazar hasta el primer domingo de noviembre para poder alejarla de la alegre conmemoracin del nacimiento de Jess). Los pueblos prerromanos, durante los tres das anteriores al 24 y 25 de diciembre, as como en los seis posteriores que llevaban hasta el Ao Nuevo, festejaban el retorno del Nuevo Sol y las fuerzas vegetativas de la Naturaleza. Las grandes hogueras tal como veremos en el captulo 11, dedicado al ti de Navidad, al margen de simbolizar el gran acontecimiento, tenan la funcin de excitar el calor y la fuerza de los rayos de un sol recin nacido que encaraba su curso hacia la primavera inundando la tierra con su poder regenerador. Otro tanto suceda durante el solsticio de veranovi[i], poca adecuada para mostrarle al divino sol el agradecimiento de quienes haban sobrevivido un ao ms gracias a su generosa intervencin en el ciclo agrcola y ganadero. Con el inicio de la expansin de la Iglesia catlica por todo el continente europeo, los papas no siempre pudieron imponer su fe por la fuerza y a menudo tuvieron que obrar con astucia fingiendo tolerar determinados ritos paganos aunque en realidad los minaban y transformaban progresivamente al entremezclarlos con elementos cristianos aadidos. Una muestra de ello nos la dej el papa Gregorio I El Grande (590-604) que, aunque siempre orden que los paganos fuesen sometidos a castigos y prisin si no se convertan, tuvo que ser ms cauteloso durante su conquista evanglica de las almas de los anglosajones, aconsejndole al abad Mellitus, jefe de los propagadores del cristianismo en Gran Bretaa, lo que sigue: No hay que destruir los templos paganos de ese pueblo, sino nicamente los dolos que hay en los mismos; despus de asperjar esos templos con agua bendita, erigir altares y depositar reliquias; porque si tales templos estn bien construidos, perfectamente pueden transformarse de una morada de los demonios en casas del Dios verdadero, de manera que si el mismo pueblo no ve destruido sus templos, deponga de su corazn el error, reconozca el verdadero Dios y ore y acuda a los lugares habituales segn su vieja costumbre... Esta estrategia fue seguida tambin en la evangelizacin de las Galias y la Germania, aunque su xito no fue precisamente clamoroso. As, por ejemplo, en el primer Concilium Germanicum, celebrado en los aos 742 y 743, se tuvo que disponer que el pueblo de Dios no fomente ninguna cosa pagana, sino que rechace y aborrezca toda inmundicia de los gentiles, ya se trate de ofrendas a los muertos o adivinacin, de amuletos o signos de proteccin, de conjuros o sacrificios conjuradores, que gentes necias ofrecen junto a las iglesias y a la manera pagana, invocando a los santos mrtires y confesores, con lo que provocan la clera de Dios y de los santos, para acabar alrededor de los fuegos sacrlegos, que ellos llaman neid fyr. Resulta evidente, pues, que la Iglesia catlica, en el siglo VIII, a pesar del gran esfuerzo de Bonifacio el apstol de Germania, an no haba podido lograr

que los germanos renunciasen a sus prcticas paganas tradicionales ni, mucho menos, a sus ceremonias solsticiales navideas alrededor de los fuegos sagrados. En los pueblos germnicos y galos pero especialmente entre los primeros, ya que fueron menos romanizados y su cristianizacin fue ms tarda, lenta, dificultosa e incompleta, estas ceremonias solsticiales de adoracin al Sol y a las fuerzas ocultas de la Naturaleza prosiguieron hasta bien entrada la Edad Media; en sus formas originales y puras estuvieron vigentes hasta la primera mitad del siglo X, y tomando expresiones externas ms o menos matizadas o mediatizadas por el cristianismo han podido sobrevivir hasta nuestros das, contagiando de paganismo la celebracin de la Navidad actual hasta el punto de que, tal como iremos viendo a lo largo de este libro, los mitos solares ancestrales (conservados en su estructura interna aunque desvirtuados en su forma externa y en su significado) siguen siendo los verdaderos protagonistas de los festejos navideos que se celebran en el mundo de hoy. Desde hace miles de aos, y para las culturas y sociedades ms diversas, la poca de Navidad ha representado el advenimiento del acontecimiento csmico por excelencia, del hecho ms fundamental de cuantos podan garantizar la supervivencia del hombre pagano o campesino pagus significa aldea y paganus aldeano o rstico, del nacimiento o, mejor dicho, renacimiento anual de la principal divinidad salvadora. No es ninguna casualidad, por tanto, que el natalicio de los principales dioses solares jvenes de las culturas agrarias precristianas como Osiris, Horus, Apolo, Mitra, Dionisos/Baco (llamado el Salvador), etc. fuese situado durante el solsticio de invierno. Y es menos casual an que el natalicio de Jess-Cristo, el Salvador cristiano, se haya concretado en el 25 de diciembre, fecha en la que hasta finales del siglo IV de nuestra era se conmemor el nacimiento del Sol Invictus en el Imperio Romano. EL ADVENIMIENTO DE LOS DIOSES SOLARES SIEMPRE SE FESTEJ EN NAVIDAD Con el desarrollo de las culturas urbanas, los rituales solsticiales agrarios no desaparecieron sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y necesidades, por eso las fiestas paganas ms importantes rebasaron el mbito campesino y se convirtieron en ciudadanas, de forma que la fecundidad que en origen solicitaban para el campo y el ganado, pas a comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad. Estas festividades se concentran sobre todo en invierno, pues la actividad humana sufra en estos meses una bajada en su ritmo, ya que la guerra se detena, nadie se atreva a navegar y las faenas agrcolas eran entonces menos intensas. El invierno es en consecuencia un periodo muy propicio para que las relaciones que se entablan con el mundo sobrenatural sean ms estrechas, ms ntimasvi[ii].

Entre las fiestas de los antiguos griegos y romanos que fueron precedentes de la Navidad cristiana debe destacarse, por su importancia social y trascendencia mtica y simblica, las dedicadas a Dionisos y Saturno. Dionisos, originado en la fusin de mitos egipcios y helenos, fue un dios del vino, de la vegetacin y de la fecundidad, pero tambin de la muerte, ya que los difuntos y las potencias subterrneas infernales, de inferus, inferior, puesto que se crea que el mundo de los muertos estaba por debajo de la tierra eran tenidas por controladoras la fertilidad. Su culto arrastraba multitudes e inspiraba ideales de rebelda que se enfrentaban con el orden establecido, tanto el poltico (oponindose a la clase aristocrtica dominante) como el divino (amenazando la supremaca de los dioses olmpicos clsicos). Ya en el siglo IV a.C., en el calendario de Bitinia el mes consagrado a Dionisos comenzaba el 24 de diciembre y tena 31 das. En la antigua Atenas y en el resto de Grecia, aunque con algunas variantes , el culto popular a Dionisos estaba repartido en cuatro grandes festividades: las Dionisacas de los campos, las Leneas, las Antesterias y las Grandes Dionisacas. Las dos primeras se celebraban alrededor del solsticio invernal, con carcter propiciatorio de la fertilidad/prosperidad y en medio de festejos caracterizados por la gran alegra general; las dos ltimas tenan lugar en la primavera y festejaban la resurreccin de la naturaleza. Las Antesterias, en particular, celebraban el vino nuevo, de la ltima cosecha, conmemoraban la llegada de Dionisos a Atenas y su hierogamia y, en su tercera jornada, el Chytroi (las marmitas), se recordaba a los difuntos. El ciclo dionisaco, como vemos, es el mismo que muchos siglos despus adoptar el cristianismo al situar la Navidad en el solsticio de invierno y la Pascua de Resurreccin en primavera. El Saturno romano equivalente al griego Cronos fue una antigua divinidad agrcola cuyo nombre est relacionado con satur (saciado, harto) y sator (sembrador, creador), siendo sinnimo de abundancia. Fue un dios agricultor y plantador de vides (vitisator), un arte que ense a los hombres cuando, perseguido por su hijo Jpiter, tuvo que refugiarse en Italia; bajo el apelativo de Stercutius presida el abono de los campos. Los festejos romanos en honor de Saturno, las Saturnalia, fueron en su origen fiestas campestres sementivae feriae, consualia larentalia, paganalia, pero adquirieron mucha importancia a partir del ao 217 a.C., tras la derrota del ejrcito romano por el cartagins Anbal cerca del lago Trasimeno, preludio del desastre de la batalla Cannas (216 a.C.) que puso fin a la segunda guerra pnica y contribuy a despertar el espritu religioso de los romanos. La celebracin de las Saturnalia duraba una semana y tena lugar entre el 17 y el 23 del mes de diciembre. Despus de la ceremonia religiosa haba grandes festejos y banquetes, se abola temporalmente las clases sociales y, en los gapes, los seores servan a sus esclavos que podan burlarse impunemente de los amos, cesaba toda actividad pblica en tribunales, escuelas, comercios, operaciones militares, etc. y no se permita ejercer ningn arte ni oficio salvo el

de la cocina, se impona el hacerse regalos unos a otros, los ricos convidaban a sus mesas bien surtidas a los pobres que llamaban a sus puertas, se practicaban juegos de azar..., en fin, los antiguos romanos hacan ya ms o menos lo mismo que an se hace actualmente para celebrar la Navidad cristiana. Si nos remontamos mucho ms atrs en la Historia, hasta la poca en la que los hombres primitivos que practicaron cultos naturalistas y adoraron a la esfera solar como deidad comenzaron a desarrollar el concepto divino bajo formas antropomorfas, observaremos que todas las culturas de la Antigedad pasaron a identificar a su dios principal, o a alguno de los ms importantes de su panten, con el dios Sol y, en lgica consecuencia, situaron la conmemoracin y festejo de su advenimiento alrededor del prodigioso evento csmico que representaba el solsticio de invierno cada 21-22 de diciembre. Caldeos, egipcios, cananeos, persas, sirios, fenicios, griegos, romanos, hindes y la prctica totalidad de los pueblos con culturas desarrolladas, entre los cabe incluir los imperios orientales y las civilizaciones precolombinas como los aztecas y su mxima deidad Huitzilopochtli, que tantos quebraderos de cabeza dio a los misioneros espaoles, han celebrado durante el solsticio hiemal el parto de la Reina de los Cielos y la llegada al mundo de su hijo, el joven dios solar. En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven que cada ao muere y resucita, encarnando en s los ciclos de la vida en la Naturaleza. En las culturas de mitologa astral, el Sol representaba el padre, la autoridad y tambin el principio generador masculino. Durante la Antigedad, en todo el mundo civilizado, el sol fue el emblema de todos los grandes dioses, y los monarcas de todos los imperios se hicieron adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad principal). En este contexto, la antropomorfizacin del Sol en un dios hijo joven presenta ejemplos tan conocidos como los de Horus, Mitra, Adonis, Dionisos, Krisna... o el propio Jess-Cristovi[iii]. En el Egipto Antiguo se crea que Isis, la virgen Reina de los Cielos, quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el gran subyugador del mundo, el que es la substancia de su padre, Osiris, de quien era una encarnacin. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya haba sido muerto y despedazado por su hermano Seth o Tifn. Era una divinidad casta sin amores al igual que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Era el Christos y simbolizaba el Sol. Durante el solsticio de invierno, la imagen de Horus, en forma de nio recin nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoracin pblica de las masas. Era representado como un recin nacido (a menudo recostado en un pesebre) con cabello dorado, que tena un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza. Los antiguos griegos y romanos lo adoraron tambin bajo el nombre de Harpcrates, el nio Horus, hijo de Isis. El dios Osiris, dios de la vegetacin y de

los muertos, padre de Horus, tambin haba nacido de una virgen en el solsticio hiemal. Mitra, uno de los principales dioses de la religin irania anterior a Zaratustra, desarrollado a partir del antiguo dios funcional indoiranio Vohu-Manahvi[iv], objeto de un culto aparecido unos mil aos antes de Cristo y que, tras pasar por diferentes transformaciones, pervivi con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d. C., era una divinidad de tipo solar tal como lo atestigua, entre otros, su cabeza de len que hizo salir del cielo a Ahrimn (el mal), tena una funcin de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien (Ormuzd) y el mal (Ahrimn), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armona en el mundo y guardin y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesas que, segn sus seguidores, deba volver al mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol, representaba a ste y era invocado como tal. El dios Mitra hind, como el persa, era tambin una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificacin del Sol. Muchos siglos antes que Jess-Cristo, el dios Mitra, segn su leyenda popular, ya haba nacido de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o gruta, siendo adorado por pastores y magos, obr milagros, fue perseguido, acab siendo muerto, resucit al tercer da... Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser vctimas propiciatorias que expan los pecados de los mortales, cargando con sus culpas, y son muertos violentamente y resucitados posteriormente. As, Osiris naci en el mundo como un Salvador o Libertador venido para remediar la tribulacin de los humanos, pero en su lucha por el bien se top con el mal (encarnado en su propio hermano Seth o Tifn, que acabara identificndose con Satn), que le venci temporalmente y le mat; depositado en su tumba, resucit y ascendi a los cielos al cabo de tres das (o cuarenta, segn otras leyendas). El dios hind Shiva, en un acto de supremo sacrificio, segn cuenta el Bhgavata-Purna, ingiri una bebida envenenada y corrosiva que haba surgido del ocano para causar la muerte del universo de ah el epteto de Nlakantha (cuello azul) por el que tambin se conoce a Shiva y que fue el resultado del veneno absorbido, tragedia que el dios evit con su autoinmolacin y vuelta a la vida. Baco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la humanidad, tambin fue asesinado y su madre recogi sus pedazos, tal como haba hecho Isis con los trozos del cadver de Osiris para renacer resucitado. Ausonius, una forma de Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera (21 de marzo) y resucitaba a los tres das. Idntica suerte le haba estado reservada a Adonis (equivalente al dios etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga lista de seres divinos que, como Krisna muerto atado a un rbol y con su cuerpo atravesado por una flecha o como

Jess-Cristo muerto en la cruz de madera y lanceado , fueron todos ellos condenados a muerte, llorados y restituidos a la vida. Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de vigor, tal como hace la Naturaleza con sus ciclos estacionales anuales. Todos ellos haban nacido, segn el mito, durante el solsticio de invierno, fecha en la que algunas tradiciones tardas tambin sitan el natalicio de Buda. EL NATALICIO DE JESS UN 25 DE DICIEMBRE NO SE FIJ HASTA EL SIGLO IV En el siglo II de nuestra era, los cristianos slo conmemoraban la Pascua de Resurreccin y su misterio, ya que consideraban irrelevante el momento del nacimiento de Jess y, adems, desconocan absolutamente cuando pudo haber acontecido. Durante el siglo siguiente, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jess de una forma clara y diferenciada, algunos telogos, basndose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas tan distintas como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril, el 20 de mayo y algunas otras. El sabio Clemente de Alejandra (150-215) no quiso quedar al margen de la polmica y postul el da 25 de mayo. Pero el papa Fabian (236-250) decidi cortar por lo sano tanta especulacin y calific de sacrlegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del nazareno. A pesar de la disparidad de fechas apuntadas, todos coincidieron en pensar que el solsticio de invierno era la fecha menos probable si se atenda a lo dicho por Lucas en su evangelio: Haba en la regin unos pastores que pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre el rebao. Se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolva con su luz... ( Lc 2,8-14) vi[v]. Si los pastores dorman al raso cuidando de sus rebaos, para que el relato de Lucas fuese cierto y/o coherente deba referirse a una noche de primavera de ah las fechas posteriores al da 21 de marzo, equinoccio primaveral e inicio de esta estacin, ya que a finales de diciembre, en la zona de Beln, el excesivo fro y las todava abundantes lluvias invernales impedan cualquier posibilidad de pernoctar al raso con el ganado. Forzando la escena relatada por Lucas hasta el lmite de la sutileza, otras Iglesias cristianas ajenas a la catlica como la Iglesia armenia fijaron la conmemoracin de la Natividad en el da 6 de enero ya que, segn su deduccin, aunque no es posible situar el relato de Lucas en la estacin ms fra y lluviosa del ao en las tierras de Judea, s puede ser creble situando el nacimiento de Jess un poco ms tarde, en enero y en el Oriente Medio, un tiempo y un lugar donde es muy probable la existencia de cielos nocturnos claros y sin borrascas, aunque todava haga fro, eso s. Con el mismo argumento, en otras Iglesias orientales, egipcios, griegos y etopes propusieron fijar el natalicio en el da 8 de enero.

Eutiquio, patriarca de Alejandra, en el siglo X an defenda esta fecha como la nica verdadera. Basndose tambin en Lucas, la Iglesia oriental emple otro argumento todava ms peculiar para defender la fecha del 6 de enero. Cogiendo al vuelo la afirmacin de Lucas cuando escribi que Jess, al empezar, tena unos treinta aos (Lc 3,23), dedujeron, de alguna manera sin duda milagrosa, que Jess muri cuando tena exactamente treinta aos, contados estos desde el da de su concepcin, y, dado que la fecha de la crucifixin la haban fijado el 6 de abril (?!), slo tuvieron que aadir los nueve meses exactos de gestacin para llegar hasta el tan celebrado 6 de enero. Dejando al margen la va para calcular tan preciado da, lo cierto es que la fecha del 6 u 8 de enero la primera que la cristiandad celebr tena mucho sentido ya que, en la Alejandra egipcia (cuna de aspectos fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba con toda pompa el festival de Core la Doncella identificada con la diosa Isis y el nacimiento de su nuevo Aion, que era una personificacin sincrtica de Osiris. San Epifanio, refirindose al festival de Core, escribi en Penarion 51: la vspera de aquel da era costumbre pasar la noche cantando y atendiendo las imgenes de los dioses. Al amanecer se descenda a una cripta y se sacaba una imagen de madera, que tena el signo de una cruz y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba en procesin, y luego se devolva a la cripta; se deca que esto se haca porque la Doncella haba alumbrado al Aion. Entrado ya el siglo IV, cuando ya se haba concluido lo substancial del proceso de trasvase de mitos desde los dioses solares jvenes precristianos hacia la figura de Jess-Cristovi[vi], se decidi fijar una fecha concreta y acorde a su nueva concepcin mtica para el natalicio de Jess. Dado que al judo Jess histrico se le haba adjudicado toda la carga legendaria que caracterizaba a su mximo competidor de esos das, el dios Mitra, lo lgico fue hacerle nacer el mismo da en que se celebraba el advenimiento de ese joven dios. A ms abundamiento, cabe recordar que la figura de Jess no fue oficialmente declarada como consubstancial con Dios hasta el ao 325, cuando el emperador Constantino convoc el concilio de Nicea y orden a todos los obispos asistentes que acatasen el entonces muy discutido y discutible dogma de que el Padre y el Hijo compartan la misma substancia divinavi[vii]. De esta forma, entre los aos 354 y 360, durante el pontificado de Liberio (352366), se tom por fecha inmutable la de la noche del 24 al 25 de diciembre, da en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el nacimiento del Sol Invencible un culto muy popular y extendido al que los cristianos no haban podido vencer o proscribir hasta entonces y, claro est, la misma fecha en la que todos los pueblos contemporneos festejaban la llegada del solsticio de invierno. Segn algunos autores, en la eleccin del 25 de diciembre hecho que sitan en el ao 345, bajo el papa Julio I tuvo una influencia decisiva Juan Crisstomo (del que sabemos que defendi esta fecha, frente a la del 6 de enero, en, al

menos, escritos del ao 375) y Gregorio Nacianceno uno de los tres padres capadocios que elaboraron la doctrina trinitaria clsica a finales del siglo IV , pero lo ms plausible es que ambos personajes no intervinieran en la datacin del natalicio aunque s actuasen como fervientes defensores del 25 de diciembre a posteriori. En cualquier caso, San Agustn (354-430) s deba tener muy claro el verdadero origen de la Navidad catlica, sobrepuesta al Natalis Solis Invicti, cuando exhort a los creyentes a que ese da no lo dedicasen al Sol, sino al Creador del Sol. Con la instauracin de la Navidad tambin se recuper en occidente la celebracin de los cumpleaos, aunque las parroquias europeas no comenzaron a registrar las fechas de nacimiento de sus feligreses hasta el siglo XII. A pesar de haberse fijado ya como inmutable la fecha del 25 de diciembre o quiz por esa misma razn, las especulaciones en torno al natalicio de Jess prosiguieron durante muchos siglos despus. El papa Juan I (523-526), decidido a averiguar la verdad, le encarg una investigacin al monje Dionysius Exiguus (Dionisio el Pequeo) que, tras un curioso proceso de razonamiento concluy que el ao de la Encarnacin haba sido el 754 de la fundacin de Roma, y que la Encarnacin misma haba tenido lugar el 25 de marzo y el nacimiento el 25 de diciembre, eso es despus de una gestacin matemticamente exacta de nueve meses. La peculiar datacin de Dionisio el Pequeo tambin dej en herencia otra fecha famosa, la de los 33 aos de Jess en el momento de ser crucificado, pero hoy ya est bien demostrado que los clculos del monje romano fueron errados hasta en lo ms evidente y que Jess tena entre 41 y 45 aos cuando fue ejecutadovi[viii]. En el siglo XVI, un erudito como Jos Scaligero an se ocup del asunto y afirm que Jess haba nacido a finales de septiembre o principios de octubre. Ms prudente, el gran sabio y telogo Bynaeus (1654-1698), despus de analizar todo lo escrito al respecto, concluy que puesto que la Escritura calla sobre esto, callemos tambin nosotrosvi[ix]. La fecha del 25 de diciembre, fijada a finales del siglo IV, ya era inamovible para el orbe catlico (aunque no fuese aceptada por las Iglesias cristianas orientales que siguen celebrando el natalicio de Jess en el 6 de enero). En un principio, la festividad de la Navidad tuvo un carcter humilde y campesino, pero a partir del siglo VIII comenz a celebrarse con la pompa litrgica que ha llegado hasta hoy, creando progresivamente la iluminacin y decoracin de los templos, los cantos, lecturas, misterios y escenas piadosas que dieron lugar a representaciones al aire libre del nacimiento del portal de Beln.