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GERHARD F.

HASEL

LA RESURRECCIN EN LA TEOLOGA DE LA APOCALPTICA DEL A.T.


Resurrection in the Theology of Od Testament Apocalyptic, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, 92 (1980) 267-284 El fenmeno de la resurreccin nacional y/o fsica se encuentra en varios sectores de la literatura de la Biblia Hebrea (Job 19,25-27; S1 16,9-11; 49,15; 73,23-28; Is 25,8; 26,19; 53,10; Ez 37,1-14; Os 6,1-3; 13,14; Dan 12,1-4). Segn la opinin comn de los especialistas la resurreccin fsica de los muertos se contempla sin duda alguna en la apocalptica del A.T. Y esto hace que nos preguntemos por la naturaleza y funcin de la resurreccin en la Teologa de la apocalptica del A.T. El presente trabajo intentar, pues, dos cosas: 1) describir la naturaleza del fenmeno de la resurreccin en el llamado apocalipsis de Isaas (Is 26,19) y en el libro de Daniel (Dan 12,1-4); y 2) describir la funcin de la resurreccin en la Teologa de la apocalptica del A.T.

I. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIN Isaas 26 Partimos de la base de que Isaas 26,19 es anterior a Dan 12,1-4, sea cual sea la datacin que se adjudique. Por otra parte nos parece, con la mayora de los especialistas, que la naturaleza apocalptica de Is 24-27 est fuera de toda duda y podemos clasificar Is 26,19 como orculo divino que aparece como punto culminante de la unidad literaria que empieza con Is 26,7. Las dificultades de traduccin de Is 26,19 se reflejan ya en las antiguas versiones. As pues, vamos a dar nuestra traduccin del versculo para justificarla despus: Tus muertos vivirn, sus cuerpos [resurgirn Los moradores del polvo desperta [rn y darn gritos de jbilo Porque tu roco es roco de luces Y la tierra echar de su seno las [sombras Como han argumentado convincentemente algunos autores tanto el verbo "vivir" (hayah) como los verbos "resurgir" (qum) y "despertarse" (qis) se usan en nuestro texto en un sentido tcnico y con referencia a la resurreccin. Y resulta difcil aceptar la sugerencia de que la expresin "los moradores del polvo", empleada precisamente en paralelismo con los "muertos", se refiera a una realidad distinta de aquellos que estn fsicamente muertos. De la misma manera que "el polvo es la morada de los muertos en el A.T.", tambin "los moradores del polvo" son los que reposan en la tumba. El paralelismo entre los tres trminos "muertos", "cuerpos", y "moradores del polvo" los identifica mutuamente.

GERHARD F. HASEL La expresin "tus muertos" tiene un significado importante. El pronombre personal (hebreo) sirve para identificar a los muertos como pertenecientes a Yahv. Para algunos estos "muertos" representaran la promesa de una restitucin o restauracin nacional sin implicar una resurreccin fsica. Otros en cambio identifican a los "muertos" con los muertos fsicamente que sern resucitados a una vida nueva con la resurreccin. Una interpretacin puramente metafrica no parece que pueda encajar con el contexto del captulo 26. Los vv. 7-11 intentan una delimitacin entre los que estn orientados escatolgicamente y los que no lo estn a base de contrastar entre los justos (v. 7) y los malvados (v. 10). Parece, adems, que una visin puramente nacional se supera en este fragmento por cuanto los vv. 9b.10a. 13-14 contemplan toda la tierra y no slo la nacin. De este modo el contraste entre los piadosos y los impos, los justos y los malvados se hace ms universal. Y no hay que olvidar que en todo el fragmento no encontramos alusin alguna a Israel. La meta del camino de los justos es el milenio escatolgico, mientras los malvados "no aprendern la justicia en el sentido de conocimiento escatolgico y, por tanto, no tendrn parte en la grandeza de Jahv que ser revelada en la epifana escatolgica". El contexto inmediatamente anterior (vv.17-18) presenta la imagen de la mujer en el momento de dar a luz (cf. 13,8; 21,3; 37,3; 66,7; Os 13,13). Sirve para mostrar eficazmente la incapacidad del hombre para hacer llegar el tiempo escatolgico definitivo que ha de culminar en la nueva vida. El hombre slo produce "viento" (v. lea); y no es capaz de dar a luz los habitantes del orbe (v. 18b). El contraste resulta entonces mucho ms marcado: el hombre no deja tras de s resultados visibles, en cambio la promesa divina del v. 19 producir los resultados visibles en el momento escatolgico decisivo. No estamos ante la promesa de una resurreccin fsica de los justos? Los dos versculos que siguen despus del v. 19 nos ayudan a encontrar una respuesta. La frase "la tierra revelar la sangre que se ha derramado sobre ella y no ocultar ya sus asesinados" (v. 21b) no puede armonizarse con el v. 19 si se piensa que pueda referirse a una restauracin poltica y/o nacional. El argumento en favor de una resurreccin fsica parece que se afianza. Una consideracin especialmente relevante en favor de una resurreccin fsica es la patente anttesis entre el v. 14 y el v. 19. Parece que el v. 19 slo puede ser adecuadamente comprendido a la luz del v. 14 y, adems, estos dos vv. no pueden leerse separadamente. La primera lnea del v. 14 tiene un significado especial: "(los) muertos no vivirn, (las) sombras no se levantarn". Los nombres sin artculo "muertos" y "sombras" son interpretados en varios sentidos. Sin embargo, sea cual sea la interpretacin que se les d, han de hacer referencia a seres humanos que ya no estn en el mundo de los vivos. En contraste con el substantivo "muertos" sin artculo en el v. 14, estn cualificados los muertos del v. 19 como "tus", con referencia a Jahv. La muerte no es el fin ltimo para quienes son posesin de Jahv. Su promesa es: "sus cuerpos resurgirn" (v. 19ab). La certeza divina es contrastada con la experiencia humana. Resumiendo, podemos decir que hasta ahora hemos considerado los siguientes argumentos en favor de una resurreccin fsica en Is 26,19: 1) La interpretacin no metafrica del v. 19 apoyada en el contexto del fragmento Is 26,7-19; 2) El horizonte universal de este fragmento basado en el contraste entre los justos y los malvados por

GERHARD F. HASEL una parte y en el nfasis en todo el mundo por otra; 3) la relacin de coherencia y armona entre el v. 19 y los vv. 20 y 21 que quedara anulada sin una resurreccin fsica de los justos; 4) la evidente anttesis entre los vv. 14 y 19 que implica que si el v. 14 habla de los que estn fsicamente muertos, el v. 19 ha de hablar de una resurreccin fsica. Si estos argumentos tienen suficiente peso como para inclinar la respuesta acerca de la naturaleza de la resurreccin en Is 26,19 en el sentido de una resurreccin fsica, entonces nos vemos conducidos a concluir que el "corazn" del a pocalipsis isaiano alcanza su cnit en la revelacin apocalptica de la resurreccin fsica de los fieles. En esta lnea Is 26,19 aparece como un punto culminante dentro de la revelacin apocalptica. La promesa de la futura resurreccin fsica de los fieles est asociada con la imagen del roco milagroso que desciende del mundo divino de la luz a la tierra y capacita a las sombras para nacer a una vida nueva, caracterizada por el jbilo. Esto se contrasta con la fatiga y ansiedad de los fieles en tiempos de crisis escatolgica. El nfasis en la resurreccin es una parte del inters del apocalipsis de Isaas en la victoria sobre la muerte (Is 25,80. La demostracin definitiva de la gloria de Dios y de su dominio sobre la historia se expresa en la accin de Jahv de resucitar a sus fieles. Esta accin revela que tiene dominio total sobre vida y muerte. El resucitar a los fieles a una vida feliz es, al mismo tiempo, una vindicacin pblica de los fieles ante el universo. Esta vindicacin depende de la comunin de los fieles con Dios en el tiempo anterior de su vida mortal.

Daniel 12 Un estudio de la percopa Dan 12,1-4 pone al descubierto que hay puntos de contacto con las ideas de Is 26,19, pero al mismo tiempo nos hace descubrir nuevos nfasis y factores dive rsos. Uno de estos factores es el contexto explcito de escatologa apocalptica que se expresa mediante la frase "el tiempo del fin (Dan 11,40; 12,4.9). Es por esta razn que Dan 12,1-2 tiene especial inters para nuestro argumento: "Y en aquel tiempo surgir Miguel, el gran prncipe, el defensor de los hijos de tu pueblo. Y ser aqul un tiempo de angustia, como no habr habido hasta entonces otro desde que existen las naciones; Y en aquel tiempo tu pueblo ser liberado, todos los que se encuentren inscritos en el libro. Y muchos de los que duermen en la tierra del polvo se despertarn, unos para la vida eterna, pero otros para el oprobio y para el horror eterno." La doble referencia a "aquel tiempo" que se refiere naturalmente al tiempo de desgracia cuando el viejo en dar lugar al nuevo, es una referencia al punto en el que "muchos de los que duermen en la tierra del polvo se despertarn". El significado de "muchos" en Dan 12,2 contina siendo muy discutido. Segn algunos podra tener fuerza de partitivo en el sentido de "muchos" en oposicin a todos. Otros toman "muchos" como

GERHARD F. HASEL explicativo y le dan el sentido inclusivo de todos. Y en este caso se podra hablar todava de todos los israelitas o de todos los hombres. Finalmente hay quien piensa que "muchos" se podra referir slo a los justos. Este breve resumen de opiniones tan diversas nos obliga a ser muy cautos en el momento de interpretar el texto. Y, por tanto, debera de haber poderosas razones para apartarse del uso comn de la frase y de su sentido gramatical ms obvio y extendido. Como no es claro que haya poderosas razones en contra, nos parece que el sentido de Dan 12,2 habla de una resurreccin que tiene contornos ms amplios que la de Is 26,19. La resurreccin a "la vida eterna" en Dan 12 tiene lugar en el momento de cambio de eones, es decir, "en aquel tiempo". Atae en primer lugar a los que han sido fieles a Jahv en la hora de las calamidades apocalpticas. Adems, el contexto apocalptico ms amplio de la percopa del libro de Daniel apunta a una resurreccin para la vida eterna que ni est restringida a los israelitas ni incluye a todos los israelitas. La referencia a estar inscrito en el libro (de la vida) en Dan 12,1 en combinacin con el pasaje de Is 4,2-6 sugiere la idea del resto (de Israel). El motivo del resto est tambin presente en la visin apocalptica de Dan 7, en la que "los santos del altsimo" (vv. 21. 22.25.27) son presentados como aplastados, destrozados, diezmados y limitados en poder por el pequeo cuerno de poder (vv. 21.25 cf. 12,7). Slo un resto permanece al final del perodo de persecucin y destruccin. Este resto que sobrevive es, por ltimo, el que recibe "un reino eterno" (7,27). El momento del cambio de eones de Dan 7 que inaugura "un reino eterno" (vv. 14.22.27) tiene su correspondencia en la liberacin del resto del pueblo de Dios que sobrevive en Dan 12 y en la resurreccin de los fieles a la "vida eterna" (v. 2). Por tanto esto tiene lugar en el momento del cambio de eones e inaugura el reino eterno que es heredado por el resto que sobrevive y por los justos resucitados. Los que sern resucitados para el total "oprobio" y para el "horror eterno" (Dan 12,2b) pertenecen a un grupo distinto. La concisin del texto hace muy difcil la identificacin de estos malvados. Se puede pensar en superpecadores y en perseguidores principales. La acuciante brevedad de Dan 12,1-4 sugiere que la idea de la resurreccin no era entonces nueva. Esto se confirma por nuestra investigacin de Is 26, 19. Pero la idea de una resurreccin de los justos y de los malvados es ciertamente nueva. El hecho de que la idea de una resurreccin fsica forma parte de la escatologa apocalptica plantea la cuestin de la funcin de la resurreccin en la Teologa de la apocalptica del A.T.

II. LA FUNCIN DE LA RESURRECCIN Varios estudios recientes han subrayado que la apocalptica del A.T. es una continuacin legtima de la fe yahvista expresada en el profetismo he. breo. Una orientacin fundamental hacia el futuro est en la esencia de la fe jahvista desde el comienzo: "la fe jahvista es expectacin del futuro" (H. D. Preuss). En el corazn mismo de la expectacin bblica sobre el futuro, tal como se expresa en la apocalptica del A.T., se encuentra la liberacin del pueblo de Dios y la resurreccin fsica de los muertos. Esta es la meta de la escatologa apocalptica tal como se encuentra expresada en varias visiones importantes del libro de Daniel.

GERHARD F. HASEL Dan 2,7 y 11,2-12,4 presentan un desarrollo progresivo de la escatologa apocalptica. El sueo de Dan 2 presenta el proceso de la historia humana en la secuencia de cuatro imperios mundanos con un movimiento descendente continuo. El punto culminante adviene con el establecimiento del reino eterno de Dios (vv. 43-45) que "aniquila todos estos reinos" (v. 44). Inaugura el nuevo en. La relacin de Dan 2 con Dan 7 se subraya por parte de todo el mundo. Dan 7 presenta la historia humana por medio de 4 bestias sucesivas y de los cuernos que le salen a la ltima. La perspectiva apocalptica introduce la guerra y el juicio. El nuevo en adviene a travs del establecimiento del "reino eterno" (v. 27) que ser posesin de los "santos de? altsimo" (vv. 21.22.26.27a) para siempre (v. 18) En Dan 11,2-12,4 la historia humana se acerca al fin de los tiempos escatolgicos cuando Miguel trae la liberacin final al resto que sobrevive del pueblo de Dios (12,1) y el acontecimiento climtico de la resurreccin tiene lugar. En todo esto se subraya que el propsito de Dios alcanza su meta fijada, incluso cuando las circunstancia s histricas y existenciales parecen imposibilitarlo. Ni siquiera la muerte puede frustrar el propsito divino. La realizacin del propsito divino en el momento del cambio de eones demuestra el dominio de Dios e ndica que El es el Seor de la historia. El seoro de Dios incluye en este caso la superacin de las limitaciones de la existencia humana. Tanto Is 26 como Dan 12 comparten respectivamente la promesa y la prediccin de que Dios demostrar su dominio sobre todas las fuerzas por medio del don de una vida nueva a los fieles. En esta realizacin Dios restablece una vida de hermandad y de comunin. Ninguna fuerza externa puede interrumpir la comunin permanente entre Dios y el justo. El tiempo de crisis y desgracia que rodea Is 26 y Dan 12,1-4 es una llamada a la responsabilidad personal que conduce a la vindicacin final. El contraste entre el justo y el malvado junto con el "nosotros" y "ellos" en Is 26,7-19 Indican que la responsabilidad individual pasa a primer plano. El individuo es emplazado a prestar odo a la llamada al autosacrificio en nombre de la soberana de Dios en la tierra. La respuesta del individuo en la gran crisis de la batalla entre las fuerzas contrarias a Dios y el pueblo de Dios decide si se ha pasado la prueba en este conflicto final o no se ha pasado. La respuesta del hombre es, por tanto, decisiva para recibir castigo o premio ms all de la muerte (Dan 12,2). Podemos, por tanto, concluir que la resurreccin se mueve en el nivel de premio para los justos o castigo para los malvados? Esta cuestin nos lleva a la idea de retribucin y al tema de la "teodicea", que deben ser enfocadas en la perspectiva adecuada por lo que hace al fenmeno de la resurreccin dentro de la escatologa apocalptica. Mucha gente acostumbra a asumir que el postulado de una resurreccin de entre los muertos es un corolario de la idea de retribucin. Sin embargo esta asuncin ha sido cuestionada con sedas razones. La pretensin de que "la resurreccin es esperada y prometida a causa del sufrimiento injusto de los piadosos" no hace justicia a la funcin de la resurreccin en la escatologa apocalptica. Lo cual no quiere implicar que la fe en la resurreccin no ayude a dar una respuesta al problema de la teodicea y a la Idea de retribucin. Pero hay que decir que parece ms bien que el tema de la justicia de Dios y el del premio/castigo son claramente subordinados a los motivos teolgicos fundamentales que se encuentran en el corazn de la escatologa apocalptica tanto del Apocalipsis de Isaas como del libro de Daniel.

GERHARD F. HASEL El Apocalipsis de Isaas pone de manifiesto que la revelacin de la gloria de Dios juega un papel altamente significativo. La gloria divina se revela en el juicio universal (24,113; 26,20-21), en el encierro de los poderes hostiles a Dios y en la inauguracin del incontrovertible dominio de Dios (24,21-23). En su sentido ltimo, la gloria de Dios se manifiesta en la realizacin de la promesa de la destruccin de la muerte (como se expresa en Is 25,8), que va incluso ms all de la resurreccin de los muertos. El advenimiento del dominio universal de Dios y, por tanto, la manifestacin de su gloria, se visualiza, entre otras cosas, precisamente en la resurreccin de los muertos (26, 19; Dan 12,2) y, ms all, en la destruccin definitiva de la muerte. Los corolarios de la manifestacin de la gloria de Dios son su seoro soberano sobre la historia (que es dirigida por El a su meta fijada) y su seoro sobre la vida (que elimina la muerte y conduce a una vida nueva). La teologa apocalptica conoce a Dios como Seor de la historia y como Seor de la vida. Un aspecto esencial de este ltimo atributo es el restablecimiento de una vida de hermandad y de comunin con Dios. El justo es "justo" porque est basado en la relacin vital Dios-Hombre. La resurreccin es la garanta de que esta relacin slo puede ser interrumpida temporalmente. La razn de ser del fenmeno de la resurreccin en el apocalipsis de Isaas y en el libro de Daniel son la manifestacin de la gloria de Dios, su dominio sobre la historia, su Seoro sobre la vida y la vindicacin de los fieles, particularmente de aquellos que pagaron el precio supremo en las calamidades apocalpticas del fin de los tiempos. La resurreccin a una "vida eterna" realiza la vindicacin en la hermandad y comunin con Dios. Si se mira, por tanto, con la debida perspectiva, la resurreccin no se encuentra en la periferia de la apocalptica del A.T. Ms bien es un elemento de los ms importantes de la teologa apocalptica de la Biblia Hebrea. Tradujo y extract: JOSE ORIOL BRUSTER

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