METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL Los obstculos epistemolgicos en ciencias sociales. El aporte de P.

Bourdieu a la desnaturalizacin del oficio Frvega, Adriana y Espinoza, Jimena Abril 2007 A fines de afrontar los dilemas intrnsecos de los estudios de las ciencias sociales objetividad, universalidad o generalizacin de los conocimientos-, Pierre Bourdieu1 sostiene inspirado en Gastn Bachelard2: El primer obstculo epistemolgico es lo que ya sabemos del mundo (los fenmenos y procesos de lo social). Es decir, lo que se trae de nuestra experiencia cultural y personal hace que veamos y valoremos la realidad de determinado modo. Esto se presenta como un obstculo para quienes pretendan aportar nuevas miradas sobre los temas/problemas a investigar, dado que se corre el riesgo de sesgar o limitar la posibilidad de profundizar en los espacios de la realidad en los cuales se interviene investigando. El socilogo francs propone como mtodo ciertos principios para encarar el estudio del mundo social. El aporte es realizado desde su propia ciencia la sociologay en el caso de quienes estudiamos y trabajamos desde la comunicacin social, sus reflexiones resultan productivas, ya que en este campo nos relacionamos con sujetos, discursos y procesos sociales. El autor propone que los indagadores de la sociedad deberan realizar una accin polmica incesante de la Razn3 durante toda su actuacin en un proceso de investigacin. Esa accin constante consiste en reflexionar sobre las prcticas concretas que cada investigador de lo social lleva a cabo. Una accin epistemolgica como modo de revisar qu conocimiento se est produciendo, es decir, cmo y qu comprensiones del objeto de estudio se estn construyendo. En el caso de este curso de la ctedra Metodologa de la Investigacin Social -en la carrera de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP- guiaramos en estas reflexiones y crticas permanentes a los propios y concretos trabajos que proponen los alumnos. Por qu solicitamos que pongan en prctica esta reflexin? Siguiendo a Bourdieu, adherimos a la idea de que se enriquece, tanto la condicin de la invencin (creacin, descubrimiento, heurstica) como la de la prueba (validacin de hiptesis, fundamentacin y justificacin) de los conocimientos que se produzcan. Sabemos que investigar incluye el descubrimiento en cuanto a lograr decir algo nuevo sobre lo que ya se sabe en la sociedad y en la ciencia. Pero tambin va unido al intento de constatar creencias, ideas y suposiciones de lo que creemos ya saber. Por lo tanto, siempre partimos de supuestos o hiptesis a constatar, justamente, con nuestras indagaciones. Todo el tiempo se poseen sospechas e inquietudes por mostrar aquello que no se dice y, por tanto, al no circular no tiene legitimacin social. Asimismo, se pueden tener inquietudes para investigar que parten de un tema de inters del cual hay escasa
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Socilogo francs (1930-2002). Filsofo francs (1884-1962). 3 Pierre Bourdieu , Jean-Claude Passeron , Jean-Claude Chamboredon. El Oficio de Socilogo. Buenos Aires, Siglo XXI, 1975, Pgina 20.

investigacin actual y/o para revisar afirmaciones terico-sociales que no nos convencen para interpretar y aplicar a ciertos procesos y fenmenos que estamos viviendo. Es importante volver a esta idea de la necesidad de reflexionar crticamente sobre la prctica misma de investigacin que llevamos a cabo. El estudioso francs expresa: Los procedimientos lgicos no pueden ser explicados con precisin, por separado de sus aplicaciones. Esta afirmacin conduce a reconocer su rechazo a las recetas metodolgicas que dicen cmo se debe investigar, siempre buscando el mejor y nico mtodo (la herencia positivista de las disciplinas suele traducirse en la enseanza de la metodologa y en el modo de hacer investigacin en varios espacios acadmicos). Retomando los prrafos iniciales del presente documento, Bourdieu propone como eje trabajar la tensin entre la necesidad de ejercer la Vigilancia Epistemolgica frente a la Sociologa Espontnea. sta ltima como la prctica ingenua de los investigadores que reproducen los modos de hacer y de decir de las recetas ya validadas en el campo cientfico. Si buscamos profundizar y mejorar nuestras indagaciones y no quedarnos en la superficialidad de la mera denuncia o ser cuentistas, que nicamente describen situaciones, es importante que nos pensemos supervisando el propio hacer investigativo durante todo el trayecto del proyecto que encaremos. Ir revisando las propias prcticas va en el sentido de prestar atencin a cmo planteamos y nos vinculamos con los fenmenos de estudio: y tambin a cmo y qu informaciones y datos vamos produciendo en el proceso mismo de investigar. Desafiarnos y ejercitarnos a ser autoreflexivos y autocrticos: desde elegir y definir los temas, en las experiencias de campo, en las adopciones conceptuales, tericoideolgicas, y en las perspectivas metodolgicas e instrumentos de recopilacin y anlisis de datos diseados y aplicados. Todo el proceso dialctico de una investigacin nos enfrenta a su evaluacin reflexiva. Tambin el brasileo Renato Ortiz, en la primera parte de uno de sus ensayos4, retoma el planteo de Bourdieu y menciona las problemticas intrnsecas de las ciencias sociales o ciencias del hombre, en cuanto a la especificidad de las mismas. Ortiz propone se reconozcan las cuestiones que nos son comunes a los estudiosos de lo social: el sentido comn compartido con la cultura y sociedad de la que formamos parte, y el lenguaje comn a travs del cual expresamos nuestros debates, estudios e indagaciones. Recupera de Bourdieu la propuesta de hacer un ejercicio de extraamiento, distanciarnos por un momento de lo que creemos saber y pensamos de nuestros fenmenos de estudio; como tambin, analizar el lenguaje utilizado y sus argumentaciones al comunicar las investigaciones. Por otra parte, es necesario aclarar y desmitificar la visin que prevalece en el imaginario social sobre que los temas o problemas a investigar surgen de mentes iluminadas, de alguien llamado cientfico o sabio que un da se despierta y Eureka!, descubri una teora nueva, su ley o algn principio general sobre el aspecto o visin del mundo donde focaliz su inters intelectual. Por el contrario, los temas y problemas surgen de las experiencias de ciertos sujetos llamados investigadores que ejercen el oficio, los cuales son parte del momento histrico de su poca (regin, pas, pueblo, grupo) y por lo tanto, los asuntos de inters no partirn nicamente de lo que una ciencia o disciplina defina que hay que investigar y de qu modo, sino de las vivencias y creencias de la vida misma.
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Ortiz, Renato: Ciencias Sociales, Globalizacin y Paradigmas en: Pensar las Ciencias Sociales Hoy. Reflexiones desde la Cultura. Autores Varios. Mxico. Editorial Iteso. 1999.

Como sujetos que ejercemos este oficio tendremos las marcas de nuestro tiempo. Somos producto y productores de saberes y conocimientos en virtud de las condiciones de posibilidad histrica de nuestro tiempo y cultura. A su vez, al actuar en nuestro mundo no slo analizamos crticamente la realidad, tambin contribuimos a transformarla. Es necesario entender que la relevancia de un asunto o cuestin a investigar tendr que ver con lo que interpretemos que podemos aportar a nuestra cultura y sociedad, como seres que hacemos historia. As tambin en la eleccin y mirada de los temas y problemas nos hallamos permeados por el legado del campo disciplinar en el que actuamos. En nuestro caso actuamos desde el campo de la comunicacin, con sus distintas lneas de estudio y prcticas profesionales. Este marco de actuacin tambin atraviesa nuestras prcticas de investigacin. Adems, y tal como lo recupera Renato Ortiz en el ensayo referido, los investigadores deberamos reconocer las condiciones histrico-sociales en que producimos nuestros trabajos. Por ejemplo, en nuestro pas qu se sabe y qu se investiga, cules son las preocupaciones y los modos de encarar investigaciones y producciones meditico-culturales. Tambin, cul es la episteme en que nos hallamos. Los temas que propongan nuestros alumnos hoy, tal vez respondan a preguntas acerca de las nuevas tecnologas de la informacin, los jvenes, sus barrios y ciudades, los medios de comunicacin u otros ms que siempre tendrn una vinculacin con lo que los alumnos vienen observando y opinando sobre qu se vive en las comunidades, en el pas, en Latinoamrica, en las universidades, etc. Por otra parte, segn Bourdieu El conocer debe evolucionar junto con lo conocido. As propone para los investigadores aplicar la lgica en acto: la prctica de ir revisando nuestra actuacin dentro del trabajo de investigacin tanto en el permanente examen de las teoras y conceptos utilizados, los modos de trabajar con los datos y su aplicacin concreta para ver qu construcciones estamos realizando de los fenmenos estudiados y qu descubrimos de ellos. No hay una lgica anterior (receta del mtodo), siempre estamos construyendo nuestros objetos de estudio. En sntesis, lo escrito anteriormente queda ilustrado en esta frase: El objeto (de estudio) se crea, se construye, se conquista (Bachelard). Entonces cmo romper con el empirismo o el teoricismo o el formalismo excesivo de la ciencia? La respuesta del socilogo a esta cuestin se focaliza en este ejercer la Vigilancia Epistemolgica, como el modo general de actuacin para la prctica de la investigacin y su consecuente riqueza para descubrir conocimientos nuevos como tambin para desmontar creencias y discursos, para nosotros, ya envejecidos. En cuanto a cmo ponerla en accin propone dos principios generales: 1 Reconocer cules son esos obstculos al conocimiento de lo social. 2 Aplicar las tcnicas de ruptura, frente a la ingenuidad reproductivista de los investigadores. Bourdieu identifica esos obstculos a enfrentar para tratar de alcanzar un ms certero y productivo acercamiento al conocimiento de los fenmenos de estudio. Estos son: Las primeras percepciones del sentido comn El lenguaje comn Las nociones comunes

El sentido comn Tiene que ver con la familiaridad que ya traemos con el mundo social en cuanto a que venimos compartiendo espacios, discursos y experiencias con otros sujetos con los cuales nos relacionamos. Esas percepciones naturalizadas del mundo se dan porque somos parte de la cultura y sociedad en la que nos construimos y conducimos como sujetos. Y, justamente, son esos otros sujetos, los espacios, discursos, procesos histricos, etc los que los investigadores pretenden, a su vez, descifrar e interpretar. Es por esto mismo que tendremos que luchar contra la ilusin del saber inmediato, contra la transparencia. Realizar un distanciamiento necesario para comprender y analizar nuestros objetos y problemas de estudio. El sentido comn del investigador se da en el orden de las representaciones, porque muchas veces percibimos nuestro entorno igual o de forma similar a la de cualquier otra persona que vive en esta sociedad. Romper con la transparencia o, en palabras de P. Bourdieu, con la ingenuidad del sentido comn consistira en no quedarnos en reproducir lo que la gente y nosotros mismos pensamos de cmo y por qu se dan las cuestiones que estudiamos. Por ejemplo, los jvenes estudiando a otros jvenes. Tampoco reproducir en las prcticas investigativas todas las creencias y dichos acerca de temas como los medios, la poltica, la globalizacin, entre otros, sino trabajarlos crticamente para la investigacin. Trabajar sobre el sentido comn del socilogo (el investigador) consistira en cuestionar nuestras primeras apreciaciones de lo que pensamos de los fenmenos a estudiar/investigar. Tenemos presupuestos inconcientemente asumidos que engendran prenociones, dice uno de los autores de El oficio de Socilogo5. Las prenociones son aquellas percepciones/representaciones de la filosofa primera de lo social: como cuando polemizamos en un bar o en reuniones con amigos y familiares sobre temas de nuestra sociedad, de economa, del periodismo, de ftbol sobre lo que estamos viendo, pensando y valorando de los asuntos que vivimos. Pero como investigadores, tenemos que revisar y reflexionar estas primeras impresiones, estas lecturas iniciales. Cmo romper con ellas?. La tcnica de ruptura a poner en acto es el principio de la no conciencia. Aplicar este principio desde el investigador remite a llevar a cabo un trabajo negativo (no una terapia individual del inconsciente) acerca de los supuestos o prenociones que tenemos sobre lo que creemos saber de las cosas, los actores, sus prcticas, los procesos polticos, etc. Implica estar abiertos a hacer reformulaciones en nuestro trabajo si las creemos necesarias; ya que lo que percibimos o venimos percibiendohttp://www.fotolog.com/azuu_12 puede no ser lo que pensamos desde una primera impresin. Comenzar a distanciarnos como analistas, como descubridores de nuevas cuestiones a develar. Dentro de esta necesidad de poner en acto el principio de la no conciencia reconocernos como sujetos en cuanto que nuestra propia condicin de clase e historia personal nos est construyendo en los modos de ver y valorar al mundo que nos rodea. Las miradas que poseemos por ser parte de una clase alta, media o baja, los recorridos y formacin educativa y profesional, edad, etc. Por ejemplo, darnos cuenta de qu impresiones y opiniones poseemos por ser estudiantes universitarios, con un origen
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Pierre Bourdieu , Jean-Claude Passeron , Jean-Claude Chamboredon. Buenos Aires, Siglo XXI, 1975.

social determinado, y adems trabajar los objetos de estudios desde el campo de la comunicacin social. Por otra parte, en la relacin que entable el investigador con los otros sujetos abordados para su estudio, ejercitar el principio de la no conciencia incluye tener en cuenta asimismo que el investigador de lo social no debe: Reducir las relaciones slo a las representaciones que de ellas se hacen los sujetos de estudio. Es decir, no quedarnos nicamente con las representaciones (valores, ideas, deseos) expresadas por ellos, sino tambin tener en cuenta desde dnde las dicen. Las posiciones de clase desde las que hablan, las condiciones materiales de existencia, sus propias historias, sus propias culturas, etc deben ser tenidas en cuenta En sntesis, el principio de la no conciencia nos despierta a pensar en no quedarnos con lo primero que pensamos, ni tampoco con lo que nos dicen o vemos en impresiones primeras de los sujetos estudiados. El socilogo francs afirma: No podemos acercarnos a la verdad de un fenmeno social independientemente del sistema de relaciones histrico-sociales del cual es parte. Por ejemplo, no aceptar categoras de clase, sexo, edad, sin ver cmo cobran especificidad en un tiempo, cultura y sociedad determinados. El lenguaje comn El lenguaje comn representa otro obstculo para el investigador social. Bourdieu seala que las palabras empleadas por la gente las utilizamos inevitablemente en nuestras investigaciones. Hay que estar atentos porque usamos en las investigaciones palabras y expresiones que circulan en lo cotidiano (Por ejemplo: medios, meditico, globalizacin, credibilidad, exclusin, entre otras). Las mismas pueden esconder toda una filosofa petrificada de lo social. Por caso, cuando decimos que los jvenes no participan en la poltica, que descreen de ella, o cuando acusamos a la globalizacin como el fenmeno que incide en los males que nos aquejan. Otro caso comn de los ltimos tiempos, lo hallamos cuando circulan explicaciones y deliberaciones sobre asuntos diversos de los pases, regiones y localidades que endilgan a la globalizacin no slo la causal de sus situaciones sino tambin para hacer proyecciones. Como tambin cuando se reducen explicaciones responsabilizando a los medios de comunicacin por todos los problemas sociales, polticos, econmicos y culturales del momento. Estos lugares comunes de los cientistas sociales pasan a formar parte de las expresiones de la sociedad, pero lo pero de todo es que quedan instaladas como certezas, sin haberse profundizado sobre ellas. Entonces, como investigadores debemos analizar si el sentido otorgado por la gente cuando hace afirmaciones y usa ciertos trminos es el mismo desde el cual nosotros -como investigadores- queremos hacer ver sobre cuestiones o problemas de investigacin. Por esto mismo, debemos discutir y re-pensar como argumentamos los temas de investigacin, los supuestos tericos e ideolgicos que subyacen en nuestras expresiones, y cmo ciertas ideas comunes se cuelan por ejemplo- en los planteos y objetivos de nuestros abordajes. Lo dicho anteriormente se basa en darnos cuenta que el lenguaje comn construye ideas y relaciones que permanecen en la sociedad y en las disciplinas como datos en la sociologa espontnea. Cuando se escucha que la globalizacin nos abre al mundo, o que por culpa de la globalizacin no podemos tomar decisiones econmicas por fuera del sistema financiero qu efectos de sentido estn produciendo estas

afirmaciones? Y como dira Michel Foucault6, qu efectos de poder se estn produciendo con estas aseveraciones y comentarios? La tcnica de ruptura con el lenguaje comn consiste en: Someter a anlisis y distanciarse de lo que dicen y cmo dicen los sujetos estudiados los temas de los que hablan (articulado con el principio de la no conciencia). Analizar esos dichos ajenos, pero tambin los propios como investigadores y ver las teoras e ideologas que esconden. (Ej.: los efectos de los medios, lo dialgico de la comunicacin, etc.). Veamos por caso: cuando los maestros piden que les enseemos a utilizar la TV para la enseanza en la escuela no escondera esta demanda la aplicacin de una perspectiva instrumental y hasta a veces efectista de los medios de comunicacin? Mantener y responsar a dicha demanda tal y cual la perciben los docentes qu consecuencias educativo-culturales tendran en esos chicos? - Otra cuestin vinculada al uso del lenguaje comn: ahora ms cercana a los profesionales y estudiosos de la comunicacin. Cuando en nuestras argumentaciones nos valemos de analogas o comparaciones (tanto tericas como de otros campos sociales, por ejemplo, usamos frases del deporte o de slogans de la TV), tenemos que reflexionar nuestras descripciones y cmo argumentamos. Y repensarlas por si escondieran una idea de sociedad funcionalista, organicista, una comunicacin slo efectista que simplifique y reproduzca los que nosotros proponemos combatir, etc. Ms aun si tenemos una posicin ms hacia los cambios, los conflictos, etc. Por ltimo, con relacin al uso del lenguaje comn como mediador de las nociones ingenuas de sentido comn, Bourdieu seala que hay que trabajar para no caer en aquello que denomina la orientacin al profetismo. La misma consiste en retomar la jerga cotidiana (lo que se dice en la calle) y adornarla con argumentaciones cientificistas y adems hacer predicciones. Las argumentaciones a veces demaggicas, a veces en lenguaje tcnico de una disciplina no hacen ms que dar cuenta del sentido comn, de lo yo sabido, sin realizar nuevos aportes. Las nociones tericas comunes Tambin representan obstculos y debemos estar atentos y de ser necesario, romper con ellas en los trabajos de investigacin que planteemos. La tradicin terica que Renato Ortiz diferencia entre los defensores o conservadores de las fuentes (referentes) autorizadas y los que proponen una revolucin epistemolgica (cambiar de plano toda la historia de cada disciplina)- est siempre presente en las tareas de investigacin, sean o no de corte acadmico. La ciencia no puede progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus propias construcciones (Bachelard, p.44). En torno a esta cuestin, Bourdieu sostiene que el investigador debe revisar las teoras que toma o que propone, a veces ingenuamente en sus planteos. Para nosotros ejercer la vigilancia, reflexionar las ideas y teoras que estarn presentes en las propias investigaciones (las distintas teoras de la comunicacin, de las mediaciones, los estudios culturales, las nociones de pobreza etc.) para cotejarlas con los datos e informaciones que vamos obteniendo resulta ms productivo que citar autores o prrafos de algunas obras slo porque estn legitimados desde nuestro campo de actuacin.
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Filsofo francs. (1926-1984)

Porque las teoras instalan temas, problemas, instituyen relaciones, ideas de sociedad, de los sujetos, de los procesos posibles o imposibles de concretar. Y estas se cuelan tambin en nuestros planteos de investigacin. Es decir, las nociones, conceptos y teoras que utilicemos para dar fuerza a la validacin de nuestros trabajos tambin debemos someterlas a la crtica. Tampoco cubrirnos con hacer re-elaboraciones de textos con citas autorizadas que no conducen a ningn lado, porque hay que revisar si no son contradictorios entre s, especialmente en lo que queremos hacer ver y decir. Ejemplos hay muchsimos tanto en trabajos de alumnos como en publicaciones de investigadores consagrados. Las tcnicas de ruptura con las nociones tericas: Cuando comencemos a trabajar nuestros objetos de estudio, cuidarnos de reflexionar los supuestos de ciertas teoras y modas disciplinarias que amenazan con imponernos temas, problemas y maneras de pensarlos. No ser reproductivistas de las nociones de otros si la realidad estudiada nos est mostrando otra cosa (tampoco caer en un empirismo extremo). Intentar reconocer desde qu teora y/o ideas encaramos los planteos de nuestros proyectos de investigacin para pensar e investigar la sociedad, los grupos, las culturas, los medios, otros sujetos, procesos histricos, entre otros. En la prctica de investigacin puesta en acto revisar cules supuestos estn jugando en nosotros como hacedores de investigaciones y de sus comunicaciones, en las expresiones, los modos metodolgicos, las elecciones. Es en la puesta en prctica del proceso de investigacin donde realizamos la reflexin o vigilancia epistemolgica, y en esto las ideas y visiones tericas distantes de lo que estamos hallando y de aquello que queremos mostrar tambin pueden colarse. Todos estos principios tendran la posibilidad de conformarse en un hbito para los investigadores y si los ponemos en accin en todo proceso de investigacin contribuiramos a hacer honor a nuestro oficio y a nuestros propios deseos, luchas e intereses.

Metodologa de la Investigacin Social Facultad de Periodismo y Comunicacin Social Universidad Nacional de La Plata