A necessidade do esforo e empenho coletivo para a prtica poltica de relaes no monogmicas e no heteronormativas

Ana Arajo
ana.cursino.araujo@gmail.com

O amor que no se detm ante nenhum obstculo, e pode mesmo existir quando no se livre. E no entanto ele em si mesmo a expresso mais elevada do que houver de mais livre em todas as gamas do humano sentimento.

Esse texto no possui como intento esgotar os recentes debates sobre as diversas formas e construes de relacionamento fora da lgica monogmica e heteronormativa. Seu empenho de, antes, situar o mesmo dentro do campo feminista marxista de anlise histrica, de percepo das/os sujeitas/os e construo de suas subjetividades, tomando por pressuposto que o espao do relacionamento afetivo e/ou sexual -bem como quaisquer outra relaes travadas entre humanos- perpassado por estruturas de poder e que essas se interseccionam ao gnero, raa e classe. Refuta-se, assim, as teorias psmodernas e neoliberais que reforam o individualismo, a relao mercantil entre as pessoas, a objetificao e mercantilizao dos corpos ao defenderem as relaes abertas e o amor livre. Entende-se as relaes afetivas, portanto, enquanto lugar de disputa e ativismo poltico, sendo essas a meta-sntese do lema o pessoal poltico. Trata-se, de um esforo de situar o amor enquanto prtica poltica, nossas aes e desejos enquanto construes histricas e a prtica relacional como potencial mantenedora ou questionadora das desigualdades da base social. O amor entre as pessoas, nesse caso, assume sua forma libertadora e pedaggica, onde, coletivamente h possibilidade de constituio dos/as sujeitos/as e sua formao -poltica, artstica, moral, afetiva, etc. Compreende-se, no entanto, as barreiras e empecilhos para a realizao da mesma, visto que a base social mantm ainda a propriedade privada e o capitalismo enquanto organizadores da superestrutura e que o fim desta, bem como o rompimento, no deriva apenas da vontade individual. Assume-se, tambm, que nossa sociabilidade, referenciais de mundo e que as relaes desiguais de gnero no nos permitem praticar e construir relaes plenamente livres de estrutura de poder, e, consequentemente, dominao, opresso e violncia. Atualmente, tambm, apenas uma restrita parcela da populao -dotada de privilgios econmicos, culturais e sociais- praticante

desse rompimento com a normatividade e moral social exatamente pelos privilgios -de renda, cor, ou sexo- que carrega.

1. Base e superestrutura social: dois conceitos chaves Para entendermos desde uma perspectiva dialtica a organizao e funcionamento social, e como o sistema econmico/produtivo baliza o conjunto de valores, organizaes sociais, instituies, de uma determinada sociedade: a existncia social determina a conscincia. O esquema a seguir uma sistematizao didtica e simplificada com vias de auxiliar na memorizao e compreenso destes:

-instituies sociais; -esfera poltica, jurdica e religiosa -moral e valores; -organizao social; -expresses artsticas; "reexo, imitao ou reproduo, de modo
mais ou menos direto, da realidade da base na superestrutura." . WILLIANS, Raymond, Base e superestrutura na teoria cultural.

SUPERESTRUTURA
"conscincia"

BASE
"existncia"

atividades produtivas; relaes estruturais; processo produtivo; modo de produo

"as atividades especcas de homens em relaes sociais e econmicas reais, que contm contradies e variaes fundamentais, e por isso esto sempre em estado de processo dinmico" . WILLIANS, Raymond, Base e superestrutura na teoria cultural.

De maneira simplificada a base da sociedade seria o modo de produo que essa emprega na gerao e realizao de suas atividades produtivas, essa a

relao estrutural e fundadora, determinante e determinada pelas foras produtivas e elementos concretos de certo perodo histrico, por isso tambm pode ser denominada por "existncia" em algumas bibliografias. A superestrutura, por sua vez, corresponde esfera poltica, jurdica, religiosa, s instituies sociais, moral e aos valores construdos, ideologia social. Tambm referida como "conscincia" da sociedade. Ambas so elementos dinmicos, contraditrios e em constante conflito. O mais importante a compreenso de que existe uma relao direta entre as duas partes da sociedade: a base influencia na superestrutura, definindo-a, ao mesmo tempo que as manifestaes superestruturais podem vir a redefinir a base social:
na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, 1 o seu ser social que determina a sua conscincia.

O certo que se interdependem e que variam ao longo da histria. Entender esse mecanismo e funcionamento da organizao social relevante porque ganham novos significados os pressupostos e materializaes da vida e sociedade, situam-se no campo da construo histrica, ganham relevo e relevncia. 1.1 A organizao da base e superestrutura na sociedade atual Nossa sociedade, hoje, organizada no modo de produo capitalista, baseado na relao assalariada, no patriarcado, existncia da propriedade privada e coexistncia de duas classes sociais: burguesia -detentora dos meios de produo- e proletariado -vende sua fora de trabalho. Esse modo de produo passou por distintas fases de acordo com elementos histricos e a realidade concreta: da acumulao primitiva de capital, passando pelo capital mercantil, capitalismo industrial, chegando agora ao modo financeiro, percebese, ainda, um progressivo avano das foras produtivas. O elemento central tanto da essncia, quanto da existncia social, mantm-se o mesmo nessas distintas fases, contudo. Assim sendo, nossas instituies, moral, valores, produes artsticas e estticas relacionam-se e so geradas a
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MARX, Karl Introduo Contribuio para a Crtica da Economia Poltica .

partir da noo de propriedade privada, mercadoria, trabalho assalariado e desigualdade sociais, ao mesmo tempo que as mantm. Isso que parece bastante bvio e repetido exausto nos mais diversos manuais e folhetins a chave central para o estudo e apreenso da opresso gerada pela monogamia, famlia e ideal de amor romntico, uma vez que: "A experincia da histria ensina - afirma Alexandra - que a elaborao da ideologia de um grupo social, e consequentemente da moral sexual tambm, se realiza durante o processo mesmo da luta deste grupo contra as foras sociais adversas".

1.2 O surgimento da famlia, do ideal de amor romntico e da submisso feminina enquanto mantenedores e sustentadores da propriedade privada Com o estabelecimento da propriedade privada em detrimento da terra coletiva fez-se necessrio estabelecer o controle e posse desta, surgem os problemas de herana e hereditariedade que inexistiam at ento. Uma sociedade alicerada nas desigualdades de acesso e posse, donde um indivduo e/ou sua classe logram xito coletivo e/ou individual atravs da explorao e controle do outro reproduzir em sua superestrutura uma "conscincia" capaz de reproduzir, perpetuar e subsidiar essas relaes da base social. Surge assim a famlia monogmica -que ter diversas fases e se pode ver a sistematizao dessas em A origem da famlia, do Estado e da Propriedade Privada (Engels), e, caso sejam objeto de interesse a indicao retomar diretamente o texto- alicerada, primeiramente, na clara necessidade de delimitar a propriedade e hereditariedade, no interesse comercial, no domnio do homem sobre a mulher, justificada e propagada, por sua vez, pelas instituies sociais e pela moral, valores, cultura:
A monogamia no aparece na histria, portanto, absolutamente, como uma reconciliao entre o homem e a mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrimnio. Pelo contrrio, ela surge sob a forma de escravizao de um sexo pelo outro, como proclamao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, na 2 pr-histria

importante apreender a interligao dos processos de consolidao da propriedade privada-Estado-famlia, uma vez que esse parece ser o cerne problemtico daqueles que ainda defendem a monogamia e a famlia enquanto estruturas possveis, o amor romntico enquanto realidade libertadora. De fato foram ensinadas e domesticadas -sobretudo as mulheres- a aceitarem, buscarem e construrem essas relaes, subordinando, inclusive, seus prprios
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ENGELS, Frederich A origem da famlia, o Estado e a Propriedade Privada .

sujeitos e vontades individuais em preferncia do outro. Mas esse elemento no deve referendar essa prtica abusiva, mas sim explicitar como nada natural, tudo construdo. Faz-se necessrio abandonar a ideia de "natural", "vontade", "querer" individuais e perceber que foi-se construindo historicamente essas relaes, parmetros e preceitos. Aquelas/es que questionam a sociedade hoje e suas desigualdades estruturais, tendo como objetivo a emancipao humana e a construo da plena igualdade entre homens e mulheres, no podem esquivar-se da realidade de que a criao e manuteno da monogamia, dos relacionamentos fechados, da famlia servem apenas para: a) garantir e perpetuar a idia/relao de propriedade privada e mercadoria, onde se definem claramente critrios de posse e esses por sua vez so naturalizados e perpassam no mais apenas a esfera econmica, mas adentram o campo afetivo. Em um movimento dialtico se naturaliza tanto a explorao econmica que uma classe exerce sobre a outra, quanto a explorao sexual, fsica, afetiva e emocional que o gnero masculino vem realizando ao longo dos sculos na sociedade patriarcal em relao ao gnero feminino; b) a criao e manuteno de uma moral religiosa que prega sobre traio, luxria e define os preceitos da boa mulher mantm no nvel ideolgico a estrutura garantindo que se naturalize e perpetuem os mesmos. Define-se assim a "dupla moral sexual" onde os homens sero colocados como agentes ativos e possuidores da libido, podendo, inclusive, manter relaes extraconjulgais como forma de "saciar" sua vontade e as mulheres sero colocadas como passivas, submissas e ausentes de desejo. Essa lgica perversa faz com que ainda hoje diversas mulheres no tenham acesso aos prprios corpos e sensaes, no desfrutem do prazer sexual e no sejam donas do mesmo. Transforma uma parte das mulheres, tambm, em bens sexuais com a criao de redes de prostituio; c) o ideal de amor romntico divulgado e propagandeado pelos mais diversos meios culturais foi uma frmula fcil de controlar e contornar a revolta do gnero feminino em relao estrutura desigual em que estava inserida e dominada. Se propagava a ideia de que o verdadeiro amor era constitudo na base da renncia, apagamento da individualidade e doao constante, o que ao invs de proporcionar o mundo dos sonhos prometido jogava o gnero feminino todo nas diversas situaes de abuso, opresso, explorao, fobias e inseguranas sociais:
Um amor romntico, tanto na pornografia quanto na vida real, a mtica celebrao da negao feminina. Para uma mulher, o amor definido como sua boa vontade para se submeter a sua prpria aniquilao. A prova de amor que ela est disposta a ser destruda

por aquele que ela ama, pelo seu bem. Para as mulheres, o amor sempre auto-sacrifcio, sacrifcio de sua identidade, desejo e integridade de seu corpo; para que satisfaa e se redima diante da 3 masculinidade de seu amado.

d) a heteronormatividade compulsria, homofobia e invisibilidade lsbica surgem uma vez que a reproduo da famlia e suas estruturas de dominao patriarcal seriam ameaados pela propagao e construo das novas vivncias entre mulheres lsbicas e homens gays. Nega-se a possibilidade de outras experincias e vivncias criminalizando-as e marginalizando-as. 2. O pessoal poltico e subjetividades individuais A consolidao das subjetividades individuais, e esse o ponto complexo para nossa reflexo, em nada favorece o estabelecimento de outros tipos de vnculo ou experincia. A educao no mundo capitalista e patriarcal ir criar em cada qual a demanda e busca pela monogamia e heterocompulsoriedade entendendo aqui por isso no apenas a relao entre homens/mulher, mas a prpria reproduo das estruturas de poder presentes entre esse, tal como a noo de "dominada"/"passiva", "dominador"/"ativo", da existncia de um masculino e um feminino, mantido mesmo dentre pessoas de igual sexognero. O cinema, as artes, a literatura, a escola, na catequese e sociabilidade em geral criou-se os mitos e desejos pela famlia, casa -em nvel mais concreto-, a sensao de necessidade do amor do outro, o estabelecimento de uma hierarquizao entre os diversos tipos de amor colocando o criado entre o parceiro sexual como prioritrio, e de que encontrar a pessoa ideal o grande objetivo de vida e medida plena para a felicidade. Dessa lgica e prerrogativa a maior parte no se pode ver livre, sobretudo, no podemos ignorar que ela existe e opera nas mais diversas instncias da particularidade e um exerccio permanente desconstruir esses pressupostos e ajudar que outras/os o desconstruam. A noo de que o pessoal poltico serve como um bom norteador na experimentao: se as aes no campo ntimo/pessoal/privado da vida so consideradas tambm como expresses e ferramentas da poltica, manter a coerncia cada vez mais e se questionar e buscar sempre uma prtica que seja livre e emancipadora faz-se fundamental as/aos que desejam uma nova sociedade. De forma resumida pode-se dizer que se esto atreladas base e superestrutura social, sendo estas interdependentes, no basta questionar o capitalismo enquanto sistema e ignorar suas reverberaes na superestrutura, nem construir uma prtica afetiva na superestrutura e esquecer de seu atrelamento base social.
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DWORKIN, Andrea, 1976.

3. As relaes no monogmicas e no heteronormativas enquanto prticas de liberdade As vontades e desejos da sociedade capitalista e patriarcal esto solidificadas por uma base social e, por isso, o rompimento com esses no se d apenas pela vontade prpria, por um voulez vous. So anos de propaganda ideolgica e criao de um alicerce material -planos de sade coletivo, posse da terra, herana, polticas para adoo, etc- solidificando essa prtica. Por isso a busca individual por um modelo diferente de relao afetiva sobretudo um intento questionador, educador e emancipatrio, um processo poltico que poder ser permeado por contradies, avanos e retrocessos onde sua busca e realizao importa mais do que o resultado final -porque, inclusive, esse para alcanar sua plenitude depende da mudana e do fim da atual base social. Buscar por outras formas de amor e por parceiras/os torna-se, mais que nunca, um ato poltico explcito e a afirmao e tentativa prtica de ver o outro e a si mesmo no mais como uma mercadoria, um bem de consumo afetivo, sexual e emocional e sim como um/a companheira/o. As relaes monogmicas e heteronormativas no conseguem ser espaos libertadores e igualitrios por mais que esses queiram porque se sustentam em ideias de cime, posse, controle, dependncia, prioridade, feminicdio, controle sexual, etc. O espao do relacionamento verte-se em lugar de aprendizado e potencializador das capacidades e formaes individuais das/os sujeitas/os, onde todas/os as/os envolvidas/os devem ser capazes de sentirem a liberdade que possuem para expressar seus gostos, vontades, sonhos, aspiraes, dvidas, crises, dificuldades, inseguranas, cimes, inveja, etc. uma falcia negarmos que dentro dos relacionamentos no monogmicos e no heteronormativos existiro dificuldades e/ou crises individuais: questionar e desconstruir todo o alicerce moral, cultural e social substituindo-o por novas perspectivas emancipadoras, feministas, marxistas pode ser lento, contraditrio. No assumir isso joga-nos na lgica neoliberal e capitalista que vem se apropriando nos ltimos anos do "amor livre" para perpetuar ainda mais a distancia entre os sujeitos, a iseno de responsabilidades coletivas, e que encobre que mais do que o direito de ficar com mais de uma pessoa, as relaes no-monogamicas questionam antes de tudo a noo de famlia, propriedade privada, mercadoria e do patriarcado. Defende-se aqui um amor camaradagem que seja no monogmico e no heteronormativo, expresso da liberdade de sujeito, local de aprendizado

individual e coletivo, como vias de formar os sujeitos individualmente e toda sua gama de particularidades. Diferente do amor romntico que oprimia e subjugava, esse pretende ser exatamente o oposto:
preciso que se abram para a mulher as mltiplas portas da vida. preciso endurecer seu corao e forjar sua vontade. J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica base de sua vida e sim como uma 4 etapa, como um meio de revelar seu verdadeiro eu.

4. Consideraes finais: Mujer: ni sumisa, ni devota Te quiero linda, libre y loca. Muitos perguntam como se materializaria na vida concreta o amor camaradagem, e algumas ressalvas/consideraes so vlidas: 1) De fato, aos que se relacionam apenas entre homens-mulheres as relaes de gnero e estrutura de dominao continuaram muito mais presentes, visto que o patriarcado exerce e consolida essa situao. Em uma relao de amor camaradagem entre homem e mulher o primeiro deter mais controle e posse e no poder evitar isso por sua vontade individual visto que seu lugar de privilgio construdo e consolidado por elementos da base; 2) Recentemente surgiram os estudos que apontam casos de violncia sexual, fsica e psicolgica entre casais de lsbicas, com relatos de transposio clara das estruturas de poder heterossexistas para essa forma de relacionamento. Esse elemento no inviabiliza a defesa e prtica do amor camaradagem, apenas explicita a necessidade da esquerda ocupar e disputar o campo afetivo, evitando a reproduo das estruturas de poder dentre a classe oprimida. Tal como as mulheres que reproduzem o machismo, essas relaes no podem ser culpabilizadas, mas, antes, ajudadas e convencidas. Por isso o uso de panfletos, cartilhas, formaes feministas sobre violncia, amor romntico, etc, de suma importncia para evitar relacionamentos abusivos e libertar aquelas que ainda esto inseridas; 3) So necessrios a sinceridade, franqueza, honestidade e acordos claros, caso contrrio a possibilidade de aprendizagem mtua, confiana e desconstruo sero ou prejudicadas ou inviabilizadas. So criados pactos mtuos que podem ser revogados e/ou no com o decorrer do tempo mas que possibilitem o crescimento, sentimento de segurana e compreenso. Abandonar todas as prerrogativas sociais de uma nica vez lanando-se a prpria sorte algo complexo, por vezes doloroso e
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KOLLONTAI, Alexandra A nova mulher e a moral sexual.

contraditrio, o afeto, amor e companheirismo devem sempre se fazer presentes; 4) O objetivo central do amor camaradagem, sistematicamente, o de a) questionar o capitalismo e suas relaes que apenas oprimem e subjulgam amplas parcelas sociais, b) proporcionar o pleno desenvolvimento dos seus membros, c) emancipar a todos do ideal de amor romntico para que esses consigam estabelecer relaes no mesmo patamar de importncia e no acreditem/busquem que seus parceiros sejam a prioridade em suas vidas e lao fundamental, d) avanar e quebrar os padres de beleza que muitas vezes cerceiam a sexualidade e prtica social das pessoas, e) conhecer vrias pessoas e propostas, experincias que seriam impossveis dentro da monogmica. Diferente da ideia neoliberal o objetivo das relaes livres nesse caso no apenas o da possibilidade de ficar com outras pessoas, mas sim o de no ser uma posse a disposio e controle de um outro. 5) Acredito ser sim uma questo de coerncia poltica adotar os relacionamentos no monogmicos e no heteronormativos, mas, reitero, que existem elementos de raa, classe e gnero que podem impedir ou dificultar a vivncia. Contudo creio ser fundamental o empenho e esforo coletivo para construir a prtica da liberdade. 6) O lesbianismo mais que uma prtica sexual uma prtica e proposta poltica. A heterossexualidade no apenas uma opo sexual, mas sim uma norma obrigatria e como uma instituio poltica que diminui a autonomia das mulheres. Por isso reproduzir suas estruturas entre mulheres que se relacionam afetivamente apenas refora e perpetua o patriarcado e a explorao das mulheres, suas vidas e corpos.

Bibliografia de apoio ENGELS, Frederich A origem da famlia, o Estado e a Propriedade Privada . Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_engels_origem_propriedade_privada_estado .pdf KOLLONTAI, Alexandra A nova mulher e a moral sexual. Disponvel em: http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/67835/mod_resource/content/2/Alexandra%20Kolontai .pdf MARX, Karl Introduo Contribuio para a Crtica da Economia Poltica . 1985. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/contcriteconpoli/introducao.htm