O Casamento do Cu e do Inferno

William Blake

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Introduo
POR: Frater Goya

Certos momentos na vida de uma pessoa so raros.Uma msica que lembra um grande momento, um perfume que recorda a pessoa amada. Ler talvez para algumas pessoas seja um dos grandes momentos da vida. E quando se l algo que nos marca profundamente, a sim a leitura valeu a pena. O texto que apresentamos uma dos maiores momentos da poesia mundial. William Blake um daqueles artistas que escreve, pinta, compe, levando as concepes da arte s ltimas consequncias. A obra, chamada de O Casamento do Cu e do Inferno, possui uma clareza e uma linha de pensamento prpria de Blake. Cada linha possui um sabor prprio, que leva nossa imaginao a lugares distantes e situaes fantsticas. Blake ilustra a obra dando-nos no apenas a palavra, mas a viso de sua obra. Inclu-mos aqui os desenhos da publicao de 1790 e o texto original em ingls. A traduo e as notas so de Marcelo Ramos Motta, que dispensa qualquer apresentao em nossa ptria. No final da obra, h uma pequena biografia para aqueles que porventura ainda no o conheam. O Casamento do Cu e do Inferno uma obra que deve ser lida por todo estudante de Thelema, pois influenciou muito a obra de Crowley e em especial o Livro da Lei, onde Crowley expe Thelema pela primeira vez. Esperamos que a leitura seja boa, e que ao final, as palavras continuem ecoando na mente e no esprito do leitor, assim como vem fazendo ao longo dos sculos desde de sua primeira publicao. Boa Leitura! Fr. Goya Curitiba, 22 de fevereiro de 2003. An iv10 Sol 2 Pisces, Luna 8 Scorpio Dies Saturnii

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William Blake

WILLIAM BLAKE, ou William ONeill, um dos maiores poetas ingleses e um dos originais pensadores de todos os tempos, era tambm exmio pintor e desenhista. Altivo e independente, Blake teve uma existncia cheia de dificuldades por se recusar a bajular os poderosos. Situado cronologicamente entre os poetas cavaleiros e os romnticos, na realidade Blake no pode ser includo em qualquer das duas escolas; profeta mais que poeta, sua obra est de p por si. Morreu no princpio do Sc. XIX, tendo escrito, pintado e desenhado durante mais de cinquenta anos. Seu intenso patriotismo levou os crticos literrios a lhe darem o apelido de English Blake. considerado, com Rabelais, um precursor e profeta nosso.

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Copy Information
Title: The Marriage of Heaven and Hell Origination: William Blake: author, inventor, delineator, etcher, printer, colorist Note: Blakes authorship is nowhere stated in the work, but the attribution is certain. Origination: Catherine Blake: printer Publisher: William Blake Note: Blakes name as the publisher is nowhere stated in the work, but the attribution is certain. Place of Publication: London Note: The place of publication is not stated in the work, but Blake lived in London until the autumn of 1790, when he moved to the suburb of Lambeth. Imprint Date: none Composition Date: 1790 Print Date: 1790 Number of Plates: 27 Plate Order: 1-27 Plate Size: Ranging between 16.6 x 11 cm. and 13.6 x 9.8 cm. Number of Leaves: 15 Note: Plates 1 and 2 are printed on single leaves; all other plates are printed recto/verso. Leaf Size: 26.9 x 17.9 cm. Medium: Relief and white-line etching with hand coloring Printing Style: relief Ink Color: green Support: wove paper Watermark: J Whatman Note: The watermark appears only on the leaves bearing plates 1 and 1112. Etched Numbers: none Penned Numbers: none Frame Lines: none Binding: contemporary tree calf rebacked Stab Holes: none Present Location The Pierpont Morgan Library 29 East 36th Street New York, NY 10016 USA Telephone: 212-685-0610 Fax: 212-481-3484 Email: media@morganlibrary.org URL: http://www.morganlibrary.org Department: Department of Printed Books and Bindings Collection: Pierpont Morgan Library Accession number: PML 17559

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William Blakes The Mar riag e of Hea ven and Hell Marr iage Heav

There are nine known copies of lhe Marriage of Heaven and Hell, the third of Blakes illuminated books. It was probably begun in 1789 and completed in 1790. THE ARGUMENT Rintrah roars & shakes his fires in the burdend air; Hungry clouds swag on the deep. Once meek, and in a perilous path, The just man kept his course along The vale of death. Roses are planted where thorns grow, And on the barren heath Sing the honey bees. Then the perilous path was planted: And a river and a spring On every cliff and tomb: And on the bleached bones Red clay brought forth. Till the villain left lhe paths of ease, To walk in perilous paths, and drive The just man into barren climes. Now the sneaking serpent walks In mild humility, And lhe just man rages in the wilds Where lions roam. Rintrah roars & shakes his fires in the burdend air; Hungry clouds swag on the deep. As a new heaven is begun, and it is now thirty-three years since its advent: the Eternal Hell revives. And lo! Swedenborg is the Angel sitting at the tomb: his writings are the linen clothes folded up. Now is the dominion of Edom, & the retum of Adam into Paradise: see Isaiah XXXIV & XXXV Chap: Without Contraries is no progression. Attraction and Repulsion, Reason

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and Energy, Love and Hate, are necessary to Human existente.

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From these contraries spring what the religious call Good & Evil. Good is the passive that obeys Reason. Evil is the active springing from Energy. Good is Heaven. Evil is Hell

THE V OICE OF THE DEVIL VOICE

All Bibles or sacred codes, have been the causes of the following Errors. 1. That Man has two real existing principles Viz: a Body & a Soul. 2. That Energy, calld Evil, is alone from the Body, & that Reason, calld Good, is alone from the Soul. 3. That God will torment Man in Eternity for following his Energies. But the following Contraries to these are True. 1. Man has no Body distinct from his Soul; for that calld Body is a portion of Soul discernd by the five Senses, the chief inlets of Soul in this age. 2. Energy is the only life and is from the Body and Reason is the bound or outward circumference of Energy . 3. Energy is Eternal Delight. Those who restrain desire, do so because theirs is weak enough to be restrained; and the restrainer of reason usurps its place & governs the unwilling. And being restraind it by degrees becomes passive till it is only the shadow of desire. The history of this written in Paradise Lost, & the Governor of Reason is calld Messiah. And the original Archangel or possessor of the command of the heavenly host, is calld the Devil or Satan and his children are calld Sin & Death. But in the Book of Job Miltons Messiah is calld Satan. For this history has been adopted by both parties. It indeed appeard to Reason as ifDesire was cast out, but the Devils account is that the Messiah eli, & formed a heaven ofwhat he stole from the Abyss.

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This is shewn in the Gospel, where he prays to the Father to send the comforter or Desire that Reason may have Ideas to build on, the Jehovah of the Bible being no other than he who dwells in flaming tire. Know that after Christs death, he became Jehovah. But in Milton the Father is Destiny, the Son, a Raio ofthe tive senses, & the Holy-ghost, Vacuum! Note. The reason Milton wrote in fetters when he wrote of Angels & God, and at liberty when of Devils & Hell, is because he was a true Poet and ofthe Devils party without knowing it.

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A MEMORABLE F AN CY FAN ANCY

As I was walking among the tires ofhell, delighted with the enjoyments ofGenius; which to Angels look like torment and insanity, I collected some oftheir Proverbs; thinking that as the sayings used in a nation, mark its character, so the Proverbs of Hell, shew the nature in Infernal wisdom better than any description of buildings or garments, When I came home: on the abyss ofthe tive senses, where a flat sided steep frowns over the present world, I saw a mighty Devil folded in black clouds, hovering on the sides of the rock, with coIToding fires he wrote the following sentence now percieved by the minds of men, & read by them on earth. How do you know but evry Bird that cuts the airy way, Is an immense world of delight, closd by your senses five? PROVERBS OF HELL In seed time learn, in harvest teach, in winter enjoy. Drive your cart and your plow over lhe bones of lhe dead. The road of excess leads to lhe palace of wisdom. Prudence is a rich ugly old maid courted by Incapacity. He who desires but acts not, breeds pestilence. The cut worm forgives lhe plow. Dip him in lhe Tiver who loves water. A fool sees not the same tree that a wise man sees. He whose face gives no light, shall never become a Star. Eternity is in love with lhe productions of time. The busy bee has no time for sorrow. The hours offolly are measurd by lhe clock, but ofwisdom: no clock can measure. AlI wholsom food is caught without a net or a trap

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Bring out number weight & measure in a year of dearth. No bird soars too high, ifhe soars with his own wings. A dead body, revenges not injuries. The most sublime act is to set another before you. If the fool would persist in his folIy he would become wise. FolIy is lhe cloke ofknavery. Shame is Prides cloke.

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PR OVERBS OF HELL PRO

Prisons are built with stones of Law, Brothels with bricks of Religion. The pride of the peacock is lhe glory of God. .. The lust of the goat is the bounty of God. The wrath ofthe lion is the wisdom of God. The nakedness of woman is lhe work of God. Excess of sorrow laughs. Excess of joy weeps. The roaring oflions, the how1ing ofwolves, the raging ofthe stormy sea, and the destructive sword, are portions of eternity too great for the eye of man. The fox condemns the trap, not himself. Joys impregnate. Sorrows bring forth. Let man Wear the felI ofthe lion, woman lhe fleece ofthe sheep. The bird a nest, the spider a web, man friendship. The selflsh smiling fool, & the sulIen frowning fool, shall be both thought wise, that they may be a rod What is now proved was once, only imagind. The rat, the mouse, lhe fox, the rabbit: watch lhe roots; the lion, the tyger, lhe horse, the elephant, watch the fruits. The cistem contains; lhe fountain overflows. One thought, fills immensity. AIways be ready to speak your mind, and a base man wilI avoid you. Every thing possible to be believd is an image of truth. The eagle never lost so much time, as when he submitted to learn of the crow. The fox provides for himself, but God provides for the lion. Think in lhe moming. Act in the noon. Eat in the evening. Sleep in the night. He who has sufferd you to impose on rum knows you. As lhe plow follows words, so God rewards prayers. The tygers ofwrath are wiser than the horses ofinstruction. Expect poison from the standing water. You never know what is enough unless you know what is more than enough. Listen to the fools reproach! it is a kingly title! The eyes of fire, lhe nostrils of air, lhe mouth of water, lhe beard of earth. The weak in courage is strong in cunning. The apple tree never asks lhe beech how he shall grow, flor lhe lion, lhe

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horse, how he shall take his prey. The thankful reciever bears a plentiful harvest. If others had not been foolish, we should be so. The soul of sweet delight, can never be defild. When thou seest an Eagle, thou seest a portion of Genius, lift up thy head! As the catterpiller chooses the fairest leaves to lay her eggs On, so the priest lays his curse on lhe fairest joys. To create a little tlower is the labour of ages. Damn, braces: Bless relaxes. The best wine is lhe oldest, the best water lhe newest. Prayers plow not! Praises reap not! Joys laugh not! Sorrows weep not! The head Sublime, the heart Pathos, the genitals Beauty, the hands & feet Proportion. As the air to a bird of the sea to a fish, so is contempt to the contemptible. The crow wishd every thing was black, the owl, that every thing was white. Exuberance is Beauty. If the lion was advised by lhe fox:, he would be cunning. Improvement makes strait roads, but lhe crooked roads without Improvement, are roads of Genius. Sooner murder an infant in its cradle than nurse unacted desires. Where man is not nature is barren. Truth can never be told so as to be understood, and not be believd. Enough! or Too much! The ancient Poets animated alI sensible objects with Gods or Geniuses, calling them by the names and adoming them with the properties of woods, rivers, mountains, lakes, cities, nations, and whatever their enlarged & numerous senses could percieve. And particularly they studied lhe genius of each city & country, placing it under its mental deity. Till a system was formed, which some took advantage of & enslavd the vulgar by attempting to realize or abstract the mental deities from their objects; thus began Priesthood. Choosing forms of worship from poetic fales. And a length they pronouncd that the Gods had orderd such things. Thus men forgot that AlI deities reside in the human breast.

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A MEMORABLE F AN CY FAN ANCY

The Prophets Isaiah and Ezekiel dined with me, and I. asked them how they dared so roundly to assert, that God spoke to them; and whether they did not think at the time, that they would be misunderstood, & so be the cause of imposition. lsaiah answerd, I saw no God, nor heard any, in a finite organical perception; but my senses discoverd lthe infinite in every thing, and as I was then perswaded, & remain confirmd; that lhe voice ofhonest indignation is lhe voice of God, I cared not for consequences but wrote. Then I asked: does a firm perswasion that a thing is so, make it so? He repIied, AlI poets that it does, & in ages of imagination this firm perswasion removed mountains; but many are not capable of a firm perswasion of any thing. Then EzekieI said, The philosophy of the east taught the first principIes of human perception: some nations heId one principIe for the origin & some another; we of Israel taught that the Poetic Genius (as , you now calI it) was the first principIe and all other others merely derivative, which was the cause of our despising the priests & Philosophers of other countries, and prophecying that alI Gods would at last be proved to originate in ours & to be the tributaries of the Poetic Genius; it was this that our great poet King David desired so ferventIy & invokes so patheticly, saying by this he conquers enemies & governs kingdoms; and we so loved our God, that we cursed in his name alI deities of surrounding nations, and asserted that they had rebelIed; from these opinions the vulgar carne to think that alI nations would at last be subject to the jews. This said he, Iike alI firm perswasions, is come to pass, for alI nations beIieve the jews code and worsbip the jews god, and what greater subjection can be? I heard this with some wonder, & must confess my own conviction. After dinner I askd Isaiah to favour the worId with his lost works, he said none of equal value was lost. Ezekiel said the same ofhis. I also asked I.saiah what made rum go naked and barefoot three years? he answerd, the same that made our friend Diogenes the Grecian. I then asked EzekieI, why he eat dung, & lay so long on his right & left side? he answerd, the desire of Iraising other men fito a perception ofthe infinite; this the North Arnerican tribes practise, & is he honest who resists his genius or conscience only for the sake of present ease or gratification?

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The ancient tradition that the world will be consumed in tire at the end of six thousand years is true, as I have heard from HelI. For the cherub with his flaming sword is hereby commanded to leave his guard at tree of tire, and when he does, the whoIe creation wilI be consumed, and appear infinite, and holy whereas it now appears finite & corrupt. This will come to pass by an improvement of sensual enjoyment. But first the notion that man has a body distinct from his soul, is to be expunged: this I shalI do, by printing in the infernal method, by corrosives, which in HelI are salutary and medicinal, meIting apparent surfaces away, and displaying the infinite which was hid. If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man as it is, infinite. For man has closed himselfup, tilI he sees all things thro narrow chinks ofhis cavem. I was in a Printing house in RelI & saw the method in which knowledge is transrnitted from generation to generation. In the first chamber was a Dragon-Man, clearing away the rubhish from a caves moth; within, a number ofDragons were holIowing the cave. In the second chamber was a Viper folding round the rock & the cave, and others adorning it with gold, siIver and precious stones. In the third chamber was an Eagle with wings and feathers of air; he caused the inside of the cave to be infinite; around were numbers of Eagle like men, who built paIaces in the immense cliffs. In the fourth charnber were Lions of flaming fire raging around & melting the metais into living fluids. In the fifth charnber were Unnamd forros, which cast the metais into the expanse. There they were recievd by Men who occupied the sixth charnber, and took the forros ofbooks & were, arranged in libraries. The Giants who formed this world into its sensual existence and now seem

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to live in it in chains, are in . truth, the causes of its Iife & the sources of aII activity; but the chains are, the cunning of weak and tarne minds, which have power to resist energy, according to the proverb, the weak in courage is strong in cunrung. Thus one portion ofbeing, is the Prolific, the other, the Devouring: to the devourer it seems as ifthe producer was in his chains, but it is not so; he only takes portions of existence and fancies that the whole. But the Prolific would cease to be Prolific unless the Devourer as a sea recieved the excess ofhis delights. Some will say, Is not God aIone the Prolific? I answer, God only Acts & I.s, in existing beings or Men. These two classes of men are aIways upon earth, & they should be enemies~ whoever tries to reconcile them seeks to destroy existence. Religion is an endeavour to reconcile the two. Note. Jesus Christ did not wish to unit but to seperate them, as in the Parable of sheep and goats! & he says I carne not to send Peace but a Sword. Messiah or Satan or Tempter was formerly thought to be one ofthe Antediluvians who are our Energies. An Angel carne to me and said O pitiable foolish young man! O horrible! O dreadfuI state! consider the hot burning dungeon thou art preparing for thyself to alI eternity, to which thou art going in such career. I said, perhaps you will be willing to shew me my eternallot & we will contemplate together upon it and see whether your lot or mine is most desirable. So he took me thro a stable & thro a church & down into the church vault at the end ofwhich was a milI: thro the mill we went, and carne to a cave, down the winding cavem we groped our tedious way till a void boundless as a nether Sky appeard beneath us, & we held by the roots oftrees and hung over this immensity, but I said, ifyou please we wiIl commit ourselves to this void, and see whether providence is here aIso, ifyou will not, I will? but he answerd, do not presume O young-man but as we here remain behold thy lot which will soon appear when the darkness passes away. So i remaind with him sitting in the twisted root of an oak; he was suspended

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in a fungus, which hung with the head downward into the deep.

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By degrees we beheld the infinite Abyss, fiery as the smoke of a burning city; beneath us at an immense distance was the sun, black but shining; round it were fiery tracks on which revolvd vast spiders crawling after their prey; which flew or rather swum in the infinite deep, in the most terrific shapes of animaIs sprung from corruption, & the air was fuIl ofthem, & seemd composed ofthem; these are Devils, and arc caIled Powers of the air. I now asked my companion which was my eternallot? he said, between the black & white spiders. But now, from between the black & wbite spiders, a cloud and fite burst and rolled thro the deep, blackning ali beneath, so that the nether deep grew black as a sea & rolled with a terrible noise; beneath us was nothing now to be seen but a black tempest, tilllooking east between the clouds & the waves, we saw a cataract of blood mixed with fiTe, and not many stones throw from us appeard and sunk again the scaly fold of a monstrous serpent; at last to the east, distant about three degrees appear d a fiery crest above the waves; slowly it reared like a ridge of golden rocks till we discoverd two globes of crimson , fiTe, from which the sea fled away in clouds ofsmoke, and now we saw, it was the head ofLeviathan; his I forehead was divided into streaks of green & purple like those on a tygers forehead: soon we saw his mouth & red gills hang just above the raging roam tinging the black deep with beams of blood, advancing toward us with alI the fury of a spiritual existence. My friend the Angel climbd up from his station into the mill; I remaind alone, & then this appearance was no more, but I found myself sitting on a pleasant bank beside a Tiver by moonlight hearing a harper who sung to the harp, & his theme was, The man who never alters his opinion is like standing water, & breeds reptiles of the mind. But I arose, and sought for the mill & there I found my Angel, who surprised asked me how I escaped? I answerd, All that we saw was owing to your metaphysics; for when you ran away, I found myself on a Ibank by moonlight hearing a harper. But now we have seen my eternallot, shall I shew you yours? he laughd at my proposal; but I by force suddenly caught rum in my arms, & flew westerly thro the night, till we were elevated above the earths shadow; then I flung myseJf with him directly fito the body of the sun; here I clothed myself in wbite, & taking in my hand 8wedenborgs volumes, sunk from the glorious clime, and passed all the planets till we carne to saturo; here I staid to rest, & then leapd into the void,

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between saturo & the fixed stars.

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Here, said I! is your lot, in this space, if space it mar be calld. 800n we saw the stable and the church, & I took him to the altar and opend the Bible, and lo! it was a deep pit, fito wbich I descended driving the Angel before me; soon we saw seven houses ofbrick; one we enterd; in it were a number ofmonkeys, baboons, & alI ofthat species, chaind by the middle, grinning and snatching at one another, but witheld by the shortness of their chains; however I saw that they sometimes grew numerous, and then the weak were caught by the strong, and with a grinning aspect, first coupled with & then devourd, by plucking off first one limb and then another till the body was left a helpless trunk; this after grinning & kissing it with seeming fondness they devourd too; and here & there I saw one savourily picking the flesh off ofhis own tai1; as the stench terribly annoyd us both we went into the mill, & I in my hand brought the skeleton of a body, which in the mill was Aristotles Analytics. So the Angel said: thy phantasy has imposed upon me & thou oughtest to be ashamed. I answerd: we impose on one another, & it is but lost time to converse with you whose works are only Analytics. Opposition is true Friendship. I have always found that Angels have the vanity to speak of themselves as the on1y wise; this they do with a confident insolence sprouting from systematic reasoning: Thus Swedenborg boasts that what he writes is new; tho it is on1y the Contents or Index of already publishd books. A man carried a monkey about for a shew, & because he was a little wiser than the monkey, grew vain, and concievd himself as much wiser than seven meDo I.t is so with 8wedenborg; he shews the folly of churches & exposes hypocrites, till he imagines that all are religious, & himself the single one on earth that ever broke a net. Now hear a plain fact: Swedenborg has not written one new truth: Now hear another: he has written alI the old falshoods. And now hear the reason. He conversed with Angels who are ali religious, & conversed not with Devils who ali bate religion, for he was incapable thro his conceited notions.

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Thus Swedenborgs writings are a recapitulation of alI superficial, opinions, and an analysis of the more, sublime, but no further. Have now another plain fact: Any man of mechanical talents may from the writings ofParacelsus or Jacob Behmen, produce ten thousand volumes of equal value with Swedenborgs, and from those of Dante or Shakespear, an infinite number. But when he has done this, let him not say that he knows better than his master, for he only holds a candle in sunsbine. Once I saw a Devil in a flame offire, who arose before an Angel that sat on a cloud, and the Devil utterd these words. The worsbip of God is, Honouring his gifts in other men each according to his genius, and loving the greatest men best; those who envy or calumniate great men bate God, for there is no other God. The Angel hearing this became almost blue, but mastering himself he grew yellow, & at last white pink & smiling, and then replied, Thou Idolater, is not God One? & is not he visible in Jesus Christ? and has not Jesus Christ given his sanction to the law often commandments, and are not alI other men fools, sinners, & nothings? The Devil answerd: bray a fool in a morter with wheat, yet shall not his folly be beaten out ofbim; if Jesus Christ is the greatest man, you ought to love bim in the greatest degree; now hear how he has given his sanction to the law often commandments: did he not mock at the sabbath, and so mock the sabbaths God? murder those who were murderd because of him? turn away the law from the woman taken in adultery? steal the labor of others to support him? bear false witness when he omitted making a defence before Pilate? covet when he prayd for his disciples, and when he bid them shake offthe dust oftheir feet against such as refused to lodge them? I tell you, no virtue can exist without breaking these ten commandments; Jesus was ali virtue, and acted from impulse, not from mIes. When he had so spoken: .I beheld the Angel who stretched out his arms embracing the flame of tire, & he was consumed and arose as Elijah. Note. This Angel, who is now become a Devil, is my particular friend; we often read the Bible together in its infernal or diabolical sense which the world shall have if they behave well.

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I have also: The Bible ofHell: wbich the world shall have whether they will or no. One Law for the Lion & Ox is Oppression.

TY A SONG OF LIBER LIBERT

1. The Eternal Female groand! it was heard over alI the Earth: 2. 2. Albions coast is sick silent; the American meadows faint! 3. Shadows ofProphecy sbiver along by the lakes and the rivers and mutter across the oceano France rend down thy dungeon; 4. Golden Spain burst the barriers of old Rome; 5. Cast thy keys O Rome into the deep down falling, even to eternity down falling, 6. And weep. 7. ln her trembling hands she took the new bom terror howling; 8. On those infinite mountains oflight, now barrd out by the atlantic seR, the new bom fire stood before the starry king! 9. Flagd with grey browd snows and thunderous visages the jealous wings wavd over the deep. 10. The speary hand bumed aloft, unbuckled was the shield, forth went the hand ofjealousy among the flaming hair, and hurld the new bom wonder thro the starry night. 11. The fire, the fire, is falling! 12. Look up! look up! O citizen ofLondon, enlarge thy countenance; O Jew, leave counting gold! retum to thyoil and wine; O African! black African! (go, winged thought, widen his forehead.) 13. The fiery limbs, the flaming hair, shot like the sinking suo into the westem sea. 14. Wakd from his eternal sleep, the hoary element roaring fled away; 15. Down rushd beating his wings in vaio the jealous king; his grey browd councellors, thunderous warriors, curld veterans, among helms, and shields, and chariots, horses, elephants: banners, castles, slings, and rocks, 16. Falling, rushing, ruining! buried in the ruins, on Urthonas dens; 17. AlI night beneath the ruins, then their sullen flames faded emerge round the gloomy King. 18. With thunder and fire: leading his starry hosts thro the waste wilderness, he promulgates his ten commands, glancing: his beamy eyelids over the deep in dark dismay, 19. Where the son of fire in his eastem cloud, while the moming plumes her Golden breast, 20. Spuming the clouds written with curses, stamps the stony law to dust, loosing: the etemal horses from the dens of night, crying,

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Empire is no more! and now the lion & wolf shall cease Chorus Let the Priests of the Raven of dawn, no longer in deadly black, with hoarse note curse the sons of joy. Nor his accepted brethren, whom tyrant, he calls free: lay the bound or build the roof. Nor pale religious letchery call that virginity, that wishes but acts not! For every thing that lives is Holy.

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UMA MEMOR VEL F ANT ASIA MEMORVEL FANT ANTASIA

Um anjo veio a mim e disse: infeliz e tolo jovem! Como horrvel! Como pavoroso teu estado! Pense na fornalha ardente que estas preparando para ti mesmo por toda a eternidade, para a qual tu vais com toda pressa! Eu disse: Talvez voc esteja disposto a me mostrar a minha condio eterna; ns contemplaremos juntos, e veremos se o teu destino ou o meu o mais desejvel. Assim, ele me conduziu atravs de um estbulo & de uma igreja e para a cripta da igreja, no extremo da qual estava o moinho. Ns passamos atravs do moinho e chegamos a uma caverna. Dentro desta tortuosa caverna ns tateamos um tediosa avano at chegar-mos a um vazio sem limites, como o cu inferior, que se abria a nosso ps; e ns nos seguramos s razes de rvores e nos dependuramos sobre esta imensidade. Mas eu disse: se te agrada, atire-mo-nos os dois neste vazio, e vejamos se a tua providencia no esta aqui tambm; se no fizeres eu farei. Mas ele respondeu: no sejas presunoso jovem29: mas enquanto permanecemos aqui, contempla seu destino que aparecer to logo a escurido se desvanea. Assim, eu permaneci com ele, sentado na raiz retorcida de um carvalho; ele estava suspenso de um cogumelo que crescia de cabea para baixo no profundo. Aos poucos, ns vimos o Abismo Infinito, flamejante como a fumaa se uma cidade incendiada sobre ns; a uma distancia imensa, estava o sol, negro, porm brilhante: em volta estavam trilhos flamejantes nos quais se moviam vastas aranhas, rastejando em busca de suas presas, a qual voava ou antes nadava, na infinita profundeza, sob a forma terrvel dos mais hediondos animais engendrados da corrupo; & o ar estava cheio de tais criaturas, & parecia composto de tais criaturas. Estes so os Demnios chamados de Poderes do ar. Eu agora perguntaria ao meu companheiro, qual seria o meu destino eterno. Ele disse: entre as aranhas negras e as brancas.30 Mas agora, entre as aranhas negra & brancas, uma nuvem e fogo explodiro e rolaram da profundeza, enegrecendo tudo sobre ns, de forma que o cu inferior tonou-se negro como um mar, & rolou como um rudo terrvel. Abaixo de ns nada havia agora para ser visto se no uma tempestade negra, at que olhando para o Oriente entre as nuvens & as ondas ns vimos uma catarata de sangue misturada com fogo, e no muito longe de ns apareceram e afundaram de novo as escamosas roscas de uma serpente gigantesca. Por fim, na direo do Oriente, distancia de uns trs graus, aparecia uma crista flamejante acima das ondas; aos poucos ela se elevou como uma serra de picos dourados at que ns discernimos dois globos de fogo carmesim, dos quais o mar fugiu em nuvens de fumaa; e agora ns vimos que era a cabea do Leviat. Sua testa estava dividida em estrias de verde & purpura como aquelas da testa de um tigre. Cedo ns vimos sua boca & guelras suspensas um pouco acima da espuma furiosa, atingindo a negra profundidade com raios de sangue, avanando me nossa direo com toda a fria de uma existncia espiritual.

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29 Nota de M.: O leitor deve prestar bastante ateno as atitudes desse Anjo: ele acha que Blake deve definir seus limites (de Blake) de acordo com a capacidade dele (Anjo). Essa atitude caracterstica do Irmo Negro, e encontrada em todos os religionistas escravos de tais criaturas, sejam eles catlicoromanos ou de quaisquer outras denominaes crenas. 30 Nota de M.: Como o leitor perceber, essa viso era produto da imaginao do Anjo, o qual concebeu o Inferno, e nele decretou a posio que tomaria a alma de Blake. Se Blake tivesse aceitado este padro, ele teria se tomado um escravo do Anjo e aquiescido em um tal destino programado para ele por terceiros. Por terceiros? Perguntar o leitor. Quem o segundo envolvido nisso? Deus, meu amigo...que estava tanto em Blake como no Anjo. Lembre-se do que ficou escrito mais atras pelo prprio Blake: Deus apenas Age & e em seres que existem, ou Homens. E a Lei de Deus : Faze o que tu queres. *** Meu amigo Anjo trepou correndo de seu cogumelo para dentro do moinho; eu permaneci s, & ento esta apario sumiu: mas eu me percebi sentado na aprazvel margem de um rio a luz da lua, ouvindo um arpista que cantava ao som de sua harpa; e o tema dele era: O homem que nunca muda de opinio como gua estagnada, & engendra rpteis na mente. A eu me levantei e fui para dentro do moinho; & l encontrei meu Anjo que surpreso, me perguntou como eu escapara? Eu respondi: Tudo que ns vimos foi devido a tua metafsica; pois quando tu fugistes eu me percebi sentado a margem de um rio ao luar ouvindo um harpista. Mas agora que ns vimos meu destino eterno, que tal se eu te mostrar o teu? Ele riu de minha proposta, mas eu subitamente o tomei a fora em meus braos, & voei para o ocidente atravs da noite, at que ns nos elevamos acima da sombra da terra; ento eu me lancei com ele diretamente ao corpo do Sol. Ali eu me vesti de branco, & tomando em minha mo os volumes de Swedemborg precipitei-me do glorioso esplendor e passei todos os planetas at que chegamos a Saturno. Ali eu parei para descansar, & ento pulei no vazio entre Satumo & as estrelas fixas. Aqui, disse eu, esta o teu destino, neste espao, se de espao podemos chama-lo. Cedo ns vimos o estbulo e a igreja31, & eu o tomei ao altar e abri a Bblia, e vede! Ela era um buraco fundo, ao qual eu desci, impelindo o Anjo diante de mim. Cedo ns vimos sete casas de tijolos. Ns entramos em uma; nela havia uma quantidade de macacos, babunos & outros antropides, acorrentados pela cintura, sorrindo e agadunhando-se uns aos outros, mas impedidos pelo pouco comprimento de suas correntes. No entanto, eu vi que algumas vezes eles se tronavam numerosos, ento os mais fracos dentre eles eram agarrados pelos mais forte, e com um aspecto sorridente, primeiro os mais fortes copulavam com eles, depois os devorava, arrancando primeiro o membro, depois outro at que restavam apenas o tronco indefeso. Isto, aps sorrir- lhes e beija-los com afeio aparente, eles devoravam tambm: e aqui e ali eu vi um saboreando a carne da sua prpria cauda.32 Como o fedor nos incomodava a ambos terrivelmente, ns entramos de

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volta ao moinho, & eu trouxe em minha mo um esqueleto, que no moinho se mostrou a lgica de Aristteles. Ento disse o Anjo: Tua fantasia me enganou, & tu devias ter vergonha do que fizeste. Eu respondi: Ns nos enganamos um ao outro, & apenas perda de tempo conversar contigo, cuja as obras so apenas Lgica. (Veja-se AL, II, 32: LXV, I, 5456). *** 31 Nota de M.: O leitor perceber que Blake estava propositalmente reproduzindo os detalhes da viso fabricada pela imaginao do Anjo. 32 Nota de M.: Esta viso reproduz, sob aspectos de smbolo, o modo de viver dos irmos negros. Note-se que so macacos, isto , criatura que se assemelham a, mas no so, homens; e note-se que os mais forte entre eles subsistem a custa dos mais fracos. *** Tem sido sempre a minha experincia que Anjos tem a vaidade de falar de si mesmos como nicos sbios: e isto como uma confiante insolncia que o resultado do raciocnio sistemtico. Assim Swendenborg se gaba de que aquilo que ele escreve novo; se bem que apenas a tbua de contedo ou ndice de livros j publicados. Um homem carregou um macaco a volta para chamar a ateno; & porque era um pouco mais inteligente que o macaco, envaideceu-se, e se imaginou mais sbio que sete homens. assim com Swedemborg: ele demostra a tolice de igrejas, & expe hipcritas, at que chega a imaginar que todos so religiosos, & que ele mesmo o nico homem na terra que j rompeu um vu. Agora, escuta um simples fato: Swedemborg no escreveu uma verdade nova. Agora escutem outra: ele escreveu todas as velhas falsidades. E agora escutem a razo: Ele conversou com anjos, que so todos religiosos, & no conversou com demnios, os quais todos odeiam religio; pois ele era incapaz de conversar com Demnios, devido as suas noes preconcebidas. Assim, os escritos de Swedemborg so uma recapitulao de todas as opinies superficiais e uma anlise das mais sublimes entre essas; mas no mais que isto. Ouam agora outro fato simples: Qualquer homem de talento puramente mecnico pode, dos escritos de Paracelso ou Jacob Boheme, produzir dez mil volumes de igual valor aos de Swedemborg; e aqueles de Dante e Shakespeare, um nmero infinito. Mas quando ele tiver feito isto, que ele no diga que sabe mais que seu mestre, pois ele apenas empunha uma vela acessa luz do dia. Oposio verdadeira amizade

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Uma vez eu vi um Diabo em uma flama de fogo, que se ergueu diante de um Anjo que estava sentado numa nuvem; e o Diabo pronunciou estas palavras:

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A adorao de Deus consiste em: Honrar suas ddivas em outros homens, cada qual de acordo com seu gnio, e amar os maiores entre os homens mais que a outros; aqueles que invejam ou caluniam grandes homens odeiam a Deus; pois no existe outro Deus. O Anjo ouvindo isto, ficou quase azul; mas dominando-se ele se tomou amarelo, & por fim branco, cor-de-rosa & sorridente, e ento replicou: tu Idlatra, no Deus Um? E no visvel em Jesus Cristo? E no deus Jesus Cristo sua sano lei dos dez mandamentos? E no so todos os outros homens tolos?, pecadores & nada? O Diabo replicou: Mi um tolo num pilo com trigo; tu no conseguirs separ-lo da sua tolice. Se Jesus Cristo o maior dos homens, ento tu deves amlo mais que os outros. Agora escuta como ele deu sua sano lei dos dez mandamentos. No zombou ele do dia do descanso, assim zombando do Deus do dia do descanso? No matou ele que aqueles que morreram por causa dele? No desviou ele a lei da mulher adltera? No roubou ele do trabalho alheio para seu sustento? No levantou ele falso testemunho quando no se defendeu diante de Pilatos? No cobiou ele quando orou por seus discpulos e quando recomendou que sacudissem o p de seus ps contra aqueles que se recusassem a hosped-los? Eu te digo, no possvel haver virtude sem se quebrar estes dez mandamentos. Jesus era todo virtude e agia por impulso, no por regras. Quando o Diabo acabou de dizer isto eu vi o Anjo abrir sues braos e abraar a flama de fogo: & ele foi consumido e ergue-se como Elias. Nota: este Anjo, que agora se tomou um Diabo, meu particular amigo: freqentem ente lemos juntos a Bblia em seu sentido infernal ou diablico, que o mundo ter se se comportar bem. Eu tambm tenho a Bblia do Inferno, que o mundo ter queira ou no.33 Uma Lei para o Leo & o Boi Opresso.34 33 Nota de M.: Isto , Lber AL, ou Livro da Lei. 34 Isto , um nico padro de conduta com o qual ambos esses animais to diversos sejam obrigados a conformar-se. A Lei de Thlema A NICA que verdadeira para qualquer ser vivo em qualquer lugar em qualquer poca. Faze o que tu queres. Se s Leo, ruge, se s Boi, muge! Faze o que tu queres. Nota do Tradutor: William Blake, ou William ONeill, um dos maiores poetas ingleses e um dos originais pensadores de todos os tempos, era tambm um exmio pintor e desenhista. Altivo e independente, Blake teve uma existncia cheia de dificuldades por se recusar a bajular os poderosos. Situado cronologicamente entre os poetas cavaleiros e os romnticos, na realidade no pode ser includo em qualquer das duas escolas; profeta mais que poeta, sua obra est de p por si. Morreu no princpio do Sculo XIX, tendo escrito, pintado e desenhado durante mais de cinqenta anos. Seu intenso patriotismo levou os crticos literrios a lhe darem o

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nome (apelido) de English Blake. considerado, com Rabellais, um precursor e profeta nosso.

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Argumento
Rintrah ruge e sacode seus fogos no ar carregado; Nuvem vidas; se acumulam no profundo. H tempos, dcil e num trilho perigoso, O homem justo fez seu curso ao longo do vale da morte. Ele Plantou rosas onde espinheiros crescem, E na charneca. rida. Zumbiram abelhas de mel. Ento o trilho perigoso foi plantado, E um rio e uma fonte brotaram Em todo tmulo e barranco; E dos ossos esbranquiados Barro vermelho produzido. At que o vilo deixou os caminhos fceis Para caminhar em trilhos perigosos E impelir o homem justo a clima ridos Agora a serpente insidiosa caminha Em meiga humildade. E o homem justo se enfurece no deserto onde vagam lees. Rintrah ruge e sacode seus fogos no ar carregado; Nuvens vidas se acumulam no profundo. J que um novo Cu comeou, e fazem agora 33 anos desde a sua vinda1 o Eterno Inferno revive. E vde! Swedemborg o Anjo sentado junto tumba; seus escritos so as mortalhas de linho dobradas. agora o domnio de Edom, e o retomo de Ado ao Paraso; vde Isaas XXXIV, e XXXV. Sem contrrios no h progresso. Atrao e Repulso, Razo e Energia, Amor e dio so necessrios existncia Humana. Destes contrrios se origina o que os religiosos ( as Religies) chamam de Bem & Mal. Bem passivo que obedece a Razo2. Mal o ativo que nasce de Energia. Bem Cu. Mal Inferno3.

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AV OZ DO DIAB O VOZ DIABO

Todas as Bblias ou Cdigos sagrados tm sido as cansas dos seguintes Erros: 1) Que o homem tem dois princpios reais existentes, a saber. Um Corpo e uma Alma. 2) Que energia chamada, Mal origina-se unicamente do Corpo e que razo, chamada Bem, origina-se unicamente da Alma. 3) Que Deita atormentar o Homem na Eternidade por seguir as suas Energias Mas os seguintes Contrrios a estes so Verdadeiros: 1) O Homem no tem corpo distinto da Alma; pois aquilo que chamado Corpo uma poro de Alma discernida pelos cinco sentidos que so os principais canais da Alma nesta poca. 2) Energia a nica vida, e o corpo; e a razo a limtrofe e centrfuga circunferncia da Energia. 3) Energia Deleite Eterno. Aquelas que restringem o desejo conseguem tal porque o seu desejo insuficientemente fraco para ser restringido; e o restritor, ou razo, usurpa o lugar do desejo e governa os que no querem.4 E sendo restringido, pouco a pouco o desejo se toma passivo at que apenas a sombra do desejo.5 A histria disto est escrita em Paraso Perdido, e o Governador, ou Razo, chamado Messias. E o Arcanjo original, ou possuidor do comando da Hoste celestial, chamado o Diabo ou Sat, e seus filhos so chamados de Pecado e Morte.6 Mas no livro de Job, o Messias de Milton chamado Sat. *** 1 Nota de M.: Aluso aos escritos de Swedernborg, mstico cuja pieguice e unilateralidade irritavam Blake profundamente, 2 Nota de M.: Veja-se AL, II, 27 3 Nota de M.: Swedernborg escrevera sobre o Cu, Blake consequentemente resolveu escrever sobre o Inferno Swedemborg afirmava a necessidade do homem se dissociar do mal para poder se tornar Divino. No presente poema, Blake afirma que o caminho da divindade - isto , da verdadeira humanidade - consiste na unio dos dois opostos. Veja-se Liber Tzaddi, vv. 3342. 4 Nota de M.: Veja-se AL, II, 30-33. 5 Nota de M.: O falso Mstico chama esta anemia psquica de Pureza. o crime de Orgenes e KIngsor.

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Pois esta histria foi adotada por ambos os partidos. Realmente, pareceu Razo corno se o Desejo fosse expulso; mas a verso do Diabo que o Messias caiu, & formou um Cu com aquilo que ele roubou ao Abismo. Isto mostrado nos Evangelhos, onde ele roga ao Pai que mande o Consolador, ou Desejo, a fim de que. a Razo possa ter Idias, com as quais construir; o Jeov da Bblia no sendo outro que aquele que habita no fogo eterno. Aprendei que, aps a morte de Cristo, ele se tomou Jeov. Mas em Milton, o Pai Destino, o Filho, a Resultante dos cinco sentidos, & o Esprito Santo Vcuo! Nota: A razo por que Milton escreveu encadeado quando escreveu de Anjos & Deus, e em liberdade quando escreveu de Diabo & Inferno, que ele era um verdadeiro poeta, e do partido do Diabo sem sab-lo.7

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Certa vez, quando eu caminhava entre os fogos do inferno, deleitando-me nos prazeres do Gnio, que aos Anjos8 parecem tormento o insanidade e colecionei alguns dos Provrbios dali, pensando que, corno os ditados usados em urna nao marcam o caracter desta, assim os provrbios do Inferno mostram a natureza da sabedoria Infernal melhor que qualquer descrio que eu desse de edifcios ou vestimentas. Quando eu voltava para casa no abismo dos cinco sentidos, onde um despenhadeiro sem apoios est suspenso sobro o mundo presente, eu vi um pujante Diabo, envolto em nuvem negras9 pairando nos flancos da rocha: com fogos corrosivos ele escrevia a seguinte sentena, agora percebida pelas mentes dos homem, & lida por eles sobre a terra: Como sabeis se toda Ave que corte o caminho do ar No um imenso mundo de deleite rachado pelos cinco, sentidos vossos. 10 *** 6 Nota de M.: Pecado - isto - o Amor, e a Morte, isto , BABALON. 7 Nota de M.: Realmente, Paraso Perdido muito melhor poesia que Paraso Reconquistado. Todos os crticos concordam nisto. O leitor deve se abster de especulaes teolgicas sobre os comentrios acima quanto aos Evangelhos em apoio de seus argumentos de pureza e bondade em separao do mal. E como se Blake dissesse: E tudo uma questo de ponto de vista. Mais adiante no Poema isto se torna bastante claro. 8 Nota de M.: Anjos neste contexto so seres que, vivendo no mundo limitado da Razo, so incapazes de compreender o Universo. A expresso eqivale, em certo senso, aos tolos de AL. 9 Nota de M.: Veja-se LXV, I,18-19. 10 Nota de M.: Veja-se Lber LXV, II, 7-15; tambm, Lber O

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PR OVRBIOS DO INFERN O PRO INFERNO

No tempo da sementeira, aprende; no tempo da colheita, ensina; no inverno, desfruta. Impele teu cerro e teu medo sobre os ossos dos mortes. A estrada do excesso conduz ao palcio da sabedoria. A prudncia uma velha solteirona cortejada pela Incapacidade. Aquele que deseja mas no age, gera pestilncia. Minhoca cortada perdoa o arado. Mergulha no rio quem ama a gua. Um tolo no v a mesma rvore que um sbio v. Aquele cujo rosto no d luz, nunca se toma uma estrela. A eternidade est apaixonada pelas produes do tempo. A abelha que trabalha no tem tempo de sofrer. As horas de tolice so medidas pelo relgio, mo as da sabedoria, nenhum relgio pode medir. Toda comida saudvel pegada sem rede ou armadilha. 11 Exibe nmero, peso e medida num ato de seca. Nenhuma ave voa demasiado alto, contando que voe com suas prprias asas. Um corpo morto no vinga injrias. 12 O ato mais sublime colocar outro antes de si. Se o tolo persiste em sua tolice, ele se tomada sbio. A tolice o manto da vileza. A vergonha o manto do orgulho. Prises so construdas com tijolos de Lei,bordis com tijolos de Religio. 13 O orgulho do pavo a glria de Deus. O ardor do bode a generosidade de Deus. A clera do Leo a sabedoria de Deus. A nudez da mulher o trabalho de Deus. 14 Excesso de sofrimento ri; o excesso de alegria chora. 15 *** 11 Nota de M.: Isto quer simplesmente dizer que aquilo que vai ser comido deve ser obtido, por assim dizer, em luta franca, e no atravs de subterfgios indignos. Lutai como irmos. 12 Nota de M.: Nem redime pecados. Veja-se Liber Aleph, caps. 147-148. 13 Nota de M.: Veja-se o TAO TEH KING. 14 Estas quatro sentenas criticam a imbecil parcialidade com que os msticos cristos piegas encaram o Universo. O pavo universalmente considerado um smbolo de vaidade, o bode de luxria, o leo de clera, um dos sete pecados mortais, e a nudez da mulher, como todo mW1do sabe, indecente! No entanto, foi Deus que criou essas coisas horrveis - um fato que tais castrati convenientemente esquecem. 15 Nota de M.: Isto um fato de psicologia, e mais um argumento de Blake em prol de seu tema que no s os extremos se tocam, mas devem tocar-se, se

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havemos de atingir a perfeio - a qual, se existe s pode ser encontrada atravs de um psicosoma totalmente integrado. *** O rugido de lees, o uivo de lobos, a clera do mar tempestuoso e a espada destruidora so pores da eternidade demasiado grandes para o olho do homem. A raposa acusa a armadilha, no a si mesma. 16 Alegrias impregnam, sofrimento concebem. 17 Que o homem se vista na pele do leo, a mulher na pele do carneiro. (Nota de M.: Preconceito. Cada um se vista como quiser) ave um ninho; aranha uma teia; ao homem a amizade. O risonho tolo egosta & o emburrado tolo carrancudo sero ambos considerados sbios, para que sejam um aoite. O que est agora provado foi antes apenas imaginado. O rato, o camundongo, a raposa, o coelho vigiam as razes, o leo. o tigre, o cavalo, o elefante vigiam os frutos. A cisterna contm, a fonte transborda. Um pensamento enche a imensidade. Estejas sempre disposto a dizer o que pensas, e um homem vil te evitar. Tudo passvel de crdito uma imagem da verdade. A guia nunca perdeu tanto tempo como quando se sujeitou a aprender do corvo. A raposa prov para si mesma, mas Deus prov para o Leo. Pensa na manh. Age ao meio-dia. Come ao entardecer. Dorme de noite. Aquele que permitiu que abusasse dele te conhece. Como o arado movido por palavras assim Deus recompensa oraes.18 Os Tigres de clera so mais sbios que os cavalos de instruo. 19 *** 16 Nota de M.: Raposa aqui usada como smbolo do homem que recorre razo, ou astcia, ao invs de o Desejo, ou Energia. Efetivamente, vereis sempre que os tolos culpam a tudo de sua tolice - exceto a si mesmos. Outrossm deixariam de se tolos. 17 Nota de M.: Veja-se Liber Aleph, Cap. 24. O cu do mstico cristo concebido como um lugar que no h sofrimento. O sofrimento sendo, claro, aquilo que ele desaprova, e portanto cuja presena o inquieta, e cujo sucesso o enfurece. 18 Nota de M.: Ou em outras palavras: Ajuda-te que Deus te ajudar. Os crentes, isto , os ces, podem objetar aqui que DEUS responde s suas preces. Pondo-se de lado o fato que as ocasies de que eles naturalmente se lembram so aquela em que suas preces foram bem-sucedidas, e eles esquecem o incontvel nmero de vezes em que tal no aconteceu, devemos compreender o fato de que quem faz parte de uma certa cadeia magntica e projeta seu pensamento ou desejo com suficiente intensidade impressionar telepaticamente outros membros da cadeia, e poder assim tender produo, no mundo fsico, de uma materializao daquele desejo. Quem reza para um santo romano, por

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exemplo, impressiona telepaticamente todos que reza para aquele santo, ou melhor aquele smbolo. Devemos nos lembrar de que existe sociedades de monjas e monges dedicadas a tal ou qual santo, assim como tambm sociedades de leigos. No admira que as preces de tais adorantes sejam respondidas. Porm, a objeo thelmica tal tipo de auxlio que as correntes so restringidas e restritoras; o indivduo consegue auxlio, mas tal auxilio conseguido a custa da restrio de sua personalidade, e principalmente de sua liberdade mental, moral e espiritual. Se voc se coloca em simpatia com uma cadeia de pensamentos que segue urna santo romano, voc atuna os seus veculos peonha do Romanismo; voc pode obter um sucesso material aparente, mas voc obtm tal sucesso custa de sua Verdadeira Vontade. Isto inevitvel, devido a que o Romanismo d uma viso parcial e errnea do Universo. Essa a grande diferena entre as ovelhas gregrias dos vales e os solitrios, puladores bodes das montanhas. Os verdadeiros Adeptos no auxiliam nem consolam o seu prximo: para o Iniciado, a frmula ORA ET LABORA, NO ORA APENAS. Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei. 19 Nota de M.: Porque no so benevolentes para com o prximo; consequentemente, no o enganam. Uma cadeia de flores mais perigosa que urna cadeia de ferro. *** Espera veneno de gua estagnada. Tu nunca sabers o que bastante se no souberes o que demasiado. 20 Escuta a censura do tolo; um ttulo de majestade (veja AL, III, 19, 44; Lber Aleph, Cap. 105) Os olhos de fogo, as narinas de ar, a boca de gua, as barbas de terra. O Fraco em coragem forte em astcia. A macieira nunca pergunta faia como deve dar frutos, nem o leo pergunta ao cavalo como agarrar sua presa. Quem recebe gratido produz uma abundante colheita. (Nota: Enquanto quem recebe com hipocrisia nada produz, e ainda empobrece quem d.) Se outros no tivessem sido tolos, os tolos seriamos ns. (Nota: O nico argumento a favor do Romanismo que nos indica os erros que devemos acima de tudo evitar.) A Alma de doce deleite jamais pode ser conspurcada. Quando tu vs uma guia, tu vs uma poro do Gnio; levanta tua cabea. Tal como a lagarta escolhe as mais viosas folhas para depositar seus ovos, assim o padre deposita sua maldio sobre as mais belas alegrias. A criao de uma flor o trabalho de idades. Maldies estimulam. Benes relaxam. O melhor vinho o mais velho, a melhor gua a mais nova. Rezas no aram. Elogios no colhem. Alegrias no riem. Sofrimentos no choram.21 A cabea Sublimidade, o corao Sentimento, os genitais Beleza, as mos & os ps Proporo.

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Como o ar est para a ave, ou o mar para um peixe, assim est o desprezo para o desprezvel. 22 O corvo desejou que tudo fosse preto, a coruja que tudo fosse branco. Exuberncia beleza. Se o leo se deixasse aconselhar pela raposa, ele seria astuto. Planejamento produz estradas retas; mas as estradas tortas sem planejamento so estradas de Gnio.23 Antes estrangule um beb no bero que acalentes desejos inativos. Onde o homem no est a natureza estril. A verdade jamais pode ser dita de forma a ser compreendida sem que seja acreditada. *** 20 Isto , se TEU bastante que procuras, e no o de algum mtico profeta que viveu e pregou h milhares de anos... Para saber preciso ousar. 21 Nota de M.: Isto um fato psicolgico quando a alegria ou o sofrimento so realmente profundos e duradouros. por isso que as compassivas imagens dos santos catlicos romanos so to ofensivas e irritantes para o verdadeiro Iniciado. Veja-se AL, I, 31 22 Nota de M.: Ele deseja ser desprezado, e s se sente feliz quando desprezado. Veja-se AL, II, 48, 49, 57, 59, 60; AL, III, 18,42,4950. Se tratarmos escravos, ces, como se fossem verdadeiros homens, ns no s ofendemos todo verdadeiro homem sobre a terra. como prejudicaremos os escravos e ces, no lhes permitindo a coordenada de nossa atitude legtima para com eles, que um dos marcos pelos quais eles podem chegar realidade de suas verdadeiras vontades. Veja-se Liber Aleph. 118. 23 Planejamento s possvel em termos j explorados e conhecido. Quem se enfronha Desconhecido a dentro, o verdadeiro pioneiro, o Gnio, sempre depara com o inesperado. O acima lembra o ditado: Deus escreve certo por linhas tortas.

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BAS TANTE OU DEMASIADO AST

Os poetas de antanho animavam os objetos dos sentidos corno Deuses ou Gnios, chamando-os pelo nome e adornando-os com as propriedades de bosques, rios, montanhas, lagos, cidades, naes e o que quer mais que seus sentidos alargados & numerosos podiam perceber. E principalmente eles estudaram o gnio de cada cidade & pas, colocandoo sob sua deidade mental. At que um o sistema foi formado, do qual alguns se aproveitaram, e seus objetos; assim comeou o Sacerdcio. Escolhendo formas de adorao de en1re contos poticos. E por fim eles anunciaram que os Deuses haviam decretado tais coisas. Desta maneira os homens esqueceram que todas as divindades residem no peito do humano.

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UMA MEMOR VEL F ANT ASIA MEMORVEL FANT ANTASIA

Os profetas Isaas e Ezekiel jantaram comigo, e eu lhes perguntei como que eles ousaram asseverar que Deus lhes falava; e se eles haviam ponderado, na ocasio, que seriam mal compreendidos & assim involuntariamente a causa de imposturas. Isaas respondeu: Eu no vi Deus, nem escutei coisa alguma, numa limitada percepo orgnica; mas meus sentidos descobriram o infinito em todas as coisas; e como eu estava ento persuadido, & disso continuo convencido, de que a voz da honesta indignao a voz de DEUS, eu no me importei com as conseqncias, mas escrevi. Ento eu perguntei: Ser que a firme convico de que uma coisa assim a faz assim? Ele replicou: .Todos os poetas assim crem, & em idades imaginativas este firme persuaso removia montanhas; mas multas pessoas no so capazes de uma firme persuaso de coisa alguma. Ento Ezekiel disse: A filosofia do Oriente ensinou os primeiros princpios da percepo humana. Algumas naes mantiveram que um princpio era a origem; ou1ras, que algum ou1ro. Ns de Israel ensinamos que o Gnio potico24 (como vs chamais agora) foi o primeiro princpio, e todos os ou1ros derivados dele, o que era motivo do nosso desprezo por Sacerdotes & Filosofias de outros pases, e da nossa profecia que eventualmente seria provado que todos os Deuses eram oriundos do nosso, e tributrios do Gnio potico. Foi isso que nosso grande poeta, o Rei David, desejou to ardentemente e invocou de modo to comovente (nos Salmos), dizendo que a1ravs disto ele conquista inimigos & governa reinos; e ns amvamos tal ponto nosso Deus que em seu nome ns amaldiovamos todas as deidades de naes vizinhas, e afirmvamos que elas se haviam rebelado. 25 *** 24 Nota de M.: O espirito proftico. A antiga palavra vate significa tanto poeta como profeta. O verdadeiro sacerdote tem que possuir o espirito de profecia; na nomenclatura crist, o Esprito Santo. 25 Nota de M.: Isto continua sendo um rito entre certos judeus magistas. Infelizmente para eles, Heru-ra-h por sua vez nos comanda a mesma coisa a ns Thelemitas. Veja-se AL, III, 49-50. E a barbuda imagem patriarcal de Jeov est includa com Jesus e o resto do lixo nas maldies. *** Desta nossa atitude, a gente vulgar chegou a crer que todas as naes seriam por fim sujeitas aos Judeus. Isto, disse ele, como todas as persuases firmes, tomou-se realidade atualmente; pois todas as naes crem no cdigo dos Judeus26 e adoram o deus dos Judeus, e que maior sujeio pode haver? Eu ouvi isto com alguma admirao, e tive que confessar que me haviam convencido. Aps o jantar, pedi a Isaas que fornecesse ao mundo suas obras perdidas; ele disse que nenhuma de valor igual s conhecidas se perdera. Ezekiel

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disse o mesmo das suas. Tambm eu perguntei a Isaas o que fizera andar nu e descalo durante trs anos; ele respondeu: O mesmo que compeliu nosso amigo Digenes - o grego - a um similar procedimento. Ento eu perguntei a Ezekiel por que ele comera esterco, & jazera tanto tempo sobre seu lado direito e esquerdo. Ele respondeu: O desejo de elevar outros homens a uma percepo do infinito. Isto uma prtica das tribos norteamericanas, & honesta a pessoa que resiste a seu gnio ou conscincia por causa das facilidades ou gratificaes do momento? A antiga tradio de que o mundo ser consumido em fogo ao fim de seis mil anos verdadeira, conforme eu ouvi no Inferno. Pois o querube com sua espada flamejante aqui comandado a deixar a sua guarda rvore da Vida, e quando ele assim fizer a criao inteira ser consumida e aparecer infinita e santa, enquanto agora ela aparece finita & corrupta. Isto se passar atravs de um progresso do gozo sensual. Mas antes de mais nada, a noo de que o homem tem um corpo distinto de sua alma ser erradicada; isto eu farei imprimindo pelo mtodo infernal com corrosivos, que no Inferno so salutares e medicinais, derretendo as superfcies aparentes e exibindo o infinito que estava oculto. ( Veja-se LVX, 14-17). Se as portas da percepo fossem limpas, toda coisa aparecia ao homem como , infinita. Pois o homem se tem encerrado a si prprio, at que v todas as coisas atravs de frestas estritas de sua caverna. Eu estive em uma Casa Impressora no Inferno & vi o mtodo pelo qual o conhecimento transmitido de gerao a gerao. Na primeira cmara estava um Homem-Drago, retirando detritos da boca de uma caverna; dentro, um nmero de Drages estava ampliando a caverna. Na Segunda cmara estava uma vbora enroscada em volta da rocha & da caverna, e outras adorando-a com ouro, prata e pedras preciosas. *** 26 Nota de M.: Os Dez Mandamentos; a causa do imenso dio dos Judeus esoteristas por Thlema que eles sabem que Faze o que tu queres representa a destruio completa da influncia da cadeia mgica deles. A medida que a Lei de Thlema conscientemente adotada no mundo, a influncia de todos os EFREFORAS vai diminuindo. *** Na terceira cmara estava uma guia com asas e penas de ar, ela fazia com que o interior da caverna se tomasse infinito; em volta estavam quantidades de Homens-guia que construam palcios nas Imensas encostas. Na quarta da cmara estavam Lees de fogo flamejantes radiando & derretendo os metais em fluidos vivos. Na quinta cmara estavam formas Inominadas, que lanavam os metais na

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expanso. L eles eram recebidos por homens que ocupavam a sexta cmara, e tomavam a forma de livros & eram arranjados em livrarias. Os gigantes (Nota: Os Tits. TEITAN = 666) que formaram este mundo em existncia sensual e que agora parecem viver neles encadeados so na verdade as causas da vida deste mundo & as fontes de toda atividade; mas as cadeias so as esperteza de mentes fracas e domadas que tem poder para resistir a energia; de acordo com o provrbio, o fraco em coragem forte em astcia. Assim, uma poro do ente a Pro1fica, a outra a Devoradora. Ao Devorador parece como se o produtor tenha sido encadeado por ele; mas no assim; o Devorador toma apenas pores da existncia e imagina que elas so o todo. Mas o Prolfero deixaria de ser Prolifero a no ser que o Devorador como um mar receba o excesso de seus deleites. Alguns diro No Deus apenas o Prolfico? Eu respondo: Deus apenas Age & em seres que existem, ou homens. Estas duas classes de homens27 esto sempre manifestados sobre a terra e eles devem ser inimigos: quem tenta reconcilia-los busca destruir a existncia. A religio uma tentativa de reconcili-los. Nota: Jesus Cristo no desejava uni-los, mas separa-los como na Parbola de carneiros e bodes: & ele dizia: eu no vim trazer a paz, mas a Espada. Messias ou Sat, ou o Tentador antigamente era considerado um dos Antidiluvianos que so as nossas energias 28 *** 27 Nota de M.: Isto , o Prolfico e o Devorador. Correspondem, na nomenclatura de Lber AL, respectivamente a reis e ces. 28 Nota de M.: O Inferno sendo a regio subterrnea, ou Inconsciente, as doutrinas de Blake so notveis a luz da psicanlise, se consideramos que antedatam Freud. Existe um fator nisto conhecido de iniciados: dissoluo de nosso organismo fsico nossa existncia se espalha, sob a forma de energia, na humanidade inteira. E por isto que o iniciado hebreu mas tarde adicionado ao pot-pourri romano- alexandrino dizia a seus discpulos que era preciso que ele morresse para que lhes pudesse manda o Consolador, ou o Esprito Santo. (Mas no materializem!) Isto um poder que todos os espritos criadores possuem em maior ou menor quantidade e explica o fato de que artistas morrem na misria e subitamente se tornam famosos e suas obras comeam a vender por fortunas. (os Irmos Negros temem essa dissoluo.) A Taa de NOSSA SENHORA BABALON, em que est recolhido o sangue de santos, o Sagrado smbolo deste mistrio da dissoluo. Realmente, para o Iniciado, morte a coroa de tudo. Veja-se Lber AL, II, 72. A palavra sempre uma chave.

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