NUEVAS ETNICIDADES Y AUTONOMA CULTURAL EN EL PER DE HOY Transcripcin de la clase dic ada el !"#!$#$!

%& en el 'V CURSO DE ACTUALI(ACI)N DE HISTORIA DEL PER MUSEO DE AR*UEOLO+A Y ANTROPOLO+A UNMSM R,--el Plasencia S, , .Lic/ 0 D,c/ An r,p,l,12a3 plasenciasotor@gmail.com Plasencia propone: 1) Replantear los conceptos de etnicidad en nuestro contexto actual y 2) Tratar de reflexionar con esas nuevas perspectivas, los profundos cambios ue !a experimentado y experimenta el Per" en los "ltimos veinte a#os. $l Per" !a cambiado muc!o y re uiere de nuevas !erramientas para estudiar sus cambios profundos y los conflictos sociales ue ocurren en nuestro pa%s. &as expresiones: 'tnico (estar consciente de una diferencia cultural), etnicidad o la entidad 'tnica o grupo 'tnico, es una de las formas en que la identidad, la diferencia o las reivindicaciones que giran alrededor de la cultura se manifiestan) vale decir ue tiene ue ver con las diferencias culturales entre dos grupos ue generalmente se da en contexto de pugna inter'tnica o de coloni*aci+n, en nuestro caso se da a prop+sito de la occidentali*aci+n por diferencia de ,superioridad dominante, respecto de los grupos sometidos y-o coloni*ados. $n .m'rica espa#ola coexistieron dos rep"blicas la de espa#oles y la de indios comuneros. .m'rica espa#ola era un concepto muy amplio donde se comprend%a a los peninsulares, criollos, mesti*os, mulatos, *ambos y los nobles ind%genas. &a rep"blica de indios ten%a su propia normatividad, pues eran tratados como inimputables o menores de edad, el indio usaba burros para despla*arse ya ue el caballo estaba reservado a los espa#oles) de all% ue los ind%genas o comuneros, no eran tenidos como categor%a 'tnica o racial sino ue eran tenidos por su/etos fiscales (una categor%a su/eta al pago de tributos de acuerdo al pacto colonial, por e/emplo, si un espa#ol pobre ca%a en una comunidad y se casaba con una india de esa comunidad campesina y tributaba, de inmediato era censado como indio, en cambio si un indio !u%a de su comunidad y vagabundeaba en las ciudades, era censado como mesti*o por ue ya no estaba atado a la tierra, ni al com"n de indios ni desarrollaba actividades agropecuarias) as% se dedicaba al arriera/e, el comercio ambulatorio, el pe ue#o comercio, etc.). 0urante el 1.232 cada pa%s andino va adoptando su camino particular de acuerdo al pacto ue desarrolla con el capitalismo !egem+nico. $l Per" tiene configuraci+n particular, as% tiene muc!a diversidad cultural y una gran desigualdad socio econ+mica (somos un pa%s ue mantiene una estructura piramidal) a diferencia de .rgentina ue !a desarrollado me/or su econom%a y cuya anc!a clase media lo !ace un pa%s m4s !exagonal, con una pol%tica inclusiva. $n el Per" no !ay una nueva clase media, del cono norte, por ue 'sta no tiene el control (a excepci+n de su consumo) y acceso a la educaci+n de calidad y a la !egemon%a cultural como se pretende !acer ver. 0ic!a disparidad 'tnica, socio5cultural y econ+mica no encuentra espacios comunes por existir un divorcio entre la clase dominante y la dominada, ello da lugar a pre/uicios, violencia y desconocimiento de uno respecto del otro. Ele-en ,s de la C4l 4ra5 Todo grupo 'tnico, es decir todo grupo social ue !ace enf4tica su diferencia cultural tiene rasgos indicadores de auto adscripci+n y ue los mismos autores consideran significativos: la es6era s,cial , paren esc, (las redes sociales ue van *an/ando l%mites)7 la erri ,rialidad7 0 l,s s2-8,l,s entre los ue se encuentra el len14a9e ( ue a su ve* contiene una visi+n del mundo)/

6n grupo 'tnico es una realidad comple/a por ser relativa y polivalente, es decir cambia en el contexto !ist+rico y espacial, por e/emplo, un 7pituco8 lime#o cambia de estatus una ve* ue abandona la ciudad de &ima y desembarca en el aeropuerto de 9ueva :or;, de/ando de ser blanco para convertirse en un latino m4s, un !ispano, su/eto a un f'rreo control a diferencia de un europeo o norteamericano. 9o se debe confundir lo 'tnico de la clase social (un obrero peruano, lo ser4 igual en la <!ina por ue la plusval%a es la misma). =tro aspecto de la etnicidad es la capacidad de ,etni*ar, ue poseen los grupos econ+micos dominantes respecto de los otros grupos. $l blanco se#alar4: negro, s!ipibo, aymara, asi4tico, etc.) el antrop+logo (o el pol%tico) 7etni*a8 pues no estudia a los ue viven en 1an 3sidro (><+mo se comportan? ><u4les son sus !4bitos, sus vicios, sus virtudes?) Recapitulando, lo 'tnico es un t'rmino relativo ue tiene diversas miradas, un propio 1r4p, : nic, cuando se uiere identificar (distinguir) de otros, apela a distintos indicad,res iden i ari,s .per enencia3 en ra*+n de paren esc, (generalmente los grupos 'tnicos se casan entre ellos: dentro de las comunidades campesinas, los comuneros generalmente se casan con sus paisanas 5endogamia5 ue deriva en una frontera social), o en ra*+n de la erri ,rialidad ('sta es mi tierra, mi lindero), incluidos los s2-8,l,s dentro de los cuales est4 el lengua/e (yo !ablo s!ipibo conibo, o aparte de mi idioma !ablo cal' ue es la lengua de los gitanos). Pero cuando es un extra#o (alguien fuera del grupo 'tnico) el ue reali*a el estudio 'tnico se apela a otro tipo de relaciones, son indicad,res e; ern,s , -ecanis-,s de e<al4acin (como descripciones de acuerdo al <es id,7 c,l,r de piel7 =>8i ,s ali-en ari,s7 es a 4ra7 e c/ @g. 7usan cus!ma, tienen pelo lacio, la piel morena, !ablan una lengua ue no comprendo y comen as uerosidades8). Por ello !ay ue tener cuidado, por ue a veces la violencia estalla cuando se agreden las identidades 'tnicas. Por esto, !ablamos de una e<al4acin in erna ( ue son los aut'nticos fundamentos de las identidades) y una e<al4acin e; erna de la comunidad (categor%as ue sirven de mecanismos de evaluaci+n ue puede ser positiva o negativa 5la mayor%a de las veces5 como en el caso de los /ud%os ue a trav's de la !istoria !an sido observado con pre/uicios). .simismo, -4c=as carac eri?aci,nes : nicas s,n el res4l ad, de a1endas p,l2 icas ue recurren a la tradici+n o la autenticidad cultural para co!esionar grupos en conflicto, muc!as sociedades ue est4n en conflicto pueden apelar a lo nacional o a lo 'tnico para fortalecerse y !omogeni*arse. 1in embargo, en pleno capitalismo del 1.22 se !an dado conflictos de corte religioso y 'tnico (caso de la $x :ugoeslavia). $n nuestro medio no existe uniformidad de criterios en cuanto a la terminolog%a 'tnica. . veces el antrop+logo inventa categor%as y terminolog%a 'tnica (por e/emplo en nuestra sierra existen c!olos, indios, mesti*os, c!utos, viracoc!as, c!unc!os, antis1, etc.) sin determinarse si se trata de un capric!o sem4ntico del observador o de la descripci+n de una realidad comple/a. 1in embargo son tres los e/es sobre los ue se erige el concepto de etnicidad:

1) La ra?a) de/ando en claro ue para los antrop+logos desde los a#os ABC del
1.22 en una conferencia de la 69$1<=, donde participaron m'dicos,
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&os incas cre%an ue la selva (.nti, .ntisuyo) era el inverso al d%a, la noc!e, la oscuridad, el pa%s de los muertos.

soci+logos, antrop+logos f%sicos, se concluy+ ue no existen razas como categora cientfica sino rasgos fenotpicos 2como el color de la piel, estatura, forma de cabello, color de ojos, etc. ($n biolog%a y ciencias de la salud, se denomina fenotipo a la expresi+n del genotipo en funci+n de un determinado ambiente. &os rasgos fenot%picos cuentan con rasgos tanto f%sicos como conductuales. $s importante destacar ue el fenotipo no puede definirse como la ,manifestaci+n visible, del genotipo, pues a veces las caracter%sticas ue se estudian no son visibles en el individuo, como es el caso de la presencia de una en*ima) sin embargo, el racismo a"n existe. &a gente imagina ra*as y le da atributos de acuerdo al imaginario social !eredados de discursos coloniales. 2) La c4l 4ra: Tal grupo tiene tales rasgos sociales distintos al otro) y D) La clase 0 la es ra i6icacin s,cial : $n nuestro medio, una interrogante con respuesta traum4tica es la siguiente: >Por u' a diferencia de $cuador y Eolivia (7pa%ses andinos8), en el Per" 9= !ubo integraci+n entre dominantes y dominados? Por ue en nuestros .ndes no !an !abido grandes movimientos ind%genas. Principalmente por: a3 &a i* uierda peruana no pens+ el factor 'tnico si no el de clase (obreros5campesinos, nunca pensamos en ind%genas formando parte de un programa pol%tico), y cuando lleg+ @elasco en los FBs se cambi+ el t'rmino ind%gena por el de campesino. $n $cuador !an insertado a los representantes ind%genas dentro del poder pol%tico de manera real y no abandonan sus vestimentas t%picas, o en Eolivia con el caso de $vo Gorales y su representaci+n ind%gena con una dualidad 5<oc!abamba Huec!ua5 y I&a Pa* .ymara5). Revisar el texto 7<u*co, tierra o muerte8 de Jugo 9eira, donde se describe a Jugo Elanco como un mesias. 83 Por otro lado, en nuestro pa%s fueron los no ind%genas (sino los 7mistis8, los !acendados uienes compartieron cultura con los ind%genas, no s+lo conoc%an sus costumbres si no ue dominaban muy bien la lengua ind%gena) son los ue emplearon y manipularon los s%mbolos ind%genas (!ubo una comuni+n ideol+gica entre la clase dominante y dominada ue impidieron a u% los movimientos ind%genas, as% inteligentemente los !acendados pro!i/aban a los !i/os de los ind%genas impidiendo cual uier levantamiento a futuro, a diferencia del divorcio ue se dio entre !acendados y campesinos mexicanos del sur, durante la Revoluci+n Kapatista ue cost+ m4s de un mill+n de vidas). c3 $l concepto de ,mesti*a/e, se entroni*+ en la !istoriograf%a criolla y en el sentido com"n, e impidi+ la reformulaci+n de identidades por disimular diferencias ue s% existen entre los grupos 'tnicos: Para qu pelearnos si todos somos iguales?, no a! que dividir8. $se argumento es falso y enga#oso, ue en su momento utili*aron Larcilaso (!i/o de noble espa#ol y noble ind%gena, pero era mesti*o y arribista) y Riva .gMero) y d3 : finalmente, tenemos el proceso de c!olificaci+n (desandini*aci+n). $n otros pa%ses como en $$66, las grandes victorias para obtener reivindicaciones sociales e inclusi+n para los afroamericanos, !an sido gracias a sus grandes movili*aciones sumado a un movimiento nutrido de identidad colectiva y cultural, igual en $cuador y Eolivia las grandes movili*aciones son el ve!%culo para conseguir la inclusi+n social. $n cambio en el caso peruano, el proceso de c!olificaci+n es la migraci+n a &ima (si t" uieres me/orar tu situaci+n no es con demandas colectivas sino migrando a &ima, pero dic!o proceso es atomizado (cada uno migra y cada uno con un
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&a <onferencia Leneral de la =rgani*aci+n de las 9aciones 6nidas para la $ducaci+n, la <iencia y la <ultura, reunida en Par%s, en su 2B.a reuni+n, del 2N de octubre al 2O de noviembre de 1PFO) Q Teniend, presen e las cuatro declaraciones sobre el problema de la ra*a aprobadas por expertos reunidos por la 6nesco (1PAB,1PA1,1PRN y 1PRF)Q Apr4e8a 0 pr,cla-a solemnemente la presente 0eclaraci+n sobre la Ra*a y los Pre/uicios Raciales: 1.A. &as diferencias entre las reali*aciones de los diferentes pueblos se explican enteramente por factores geogr4ficos, !ist+ricos, pol%ticos, econ+micos, sociales y culturales. $stas diferencias no pueden en ning"n caso servir de pretexto a cual uier clasificaci+n /erar ui*ada de las naciones y los pueblos.

leg%timo derec!o pelea por su lugar en &ima, pero ello los dispersa, no le da un contenido colectivo, d4ndose incluso un proceso de 7desandini*aci+n8 ue se da a partir de las segundas generaciones, rompi'ndose el la*o de padres con !i/os) es decir actuaron colectivamente se da una ruptura de lealtades con el grupo social de los padres) puesto ue migrando a &ima, se atomi*a la luc!a y se dispersa el contenido colectivo de luc!a en grupo por reivindicar caracter%sticas iniciales. $n resumen, la c!olificaci+n no es otra cosa ue la desandini*aci+n (la m"sica tropical, la c!ic!a, etc.) &a segunda parte de la exposici+n tiene ue ver con las n4e<as e nicidades, es decir el replanteamiento del t'rmino etnicidad en ra*+n de cuatro factores: %3 La e;pansin del -ercad,) $3 La <el,cidad de l,s -edi,s de c,-4nicacin , el internet por e/emplo ue nos comunica en tiempo real) &3 La 1l,8ali?acin, como t'rmino gen'rico) y "3 La -,dernidad. &a etnicidad ya no es la territorialidad, por e/emplo en realidades latinoamericanas al ser el $stado el due#o del subsuelo, lo entrega en explotaci+n a determinadas empresas sin beneficiar a las comunidades due#as del suelo, !ec!o ue acarrea muc!os conflictos. Por eso es ue las comunidades ind%genas de la selva al reclamar sus derec!os, como en otros pa%ses, entran en conflicto con las transnacionales ue se !acen del subsuelo y otras ri ue*as naturales. "i consideramos que la etnicidad es irreductible al escenario socioecon#mico en la que se retroalimenta, entonces !a no es solo la distinci#n cultural en contextos aislados o necesariamente de mundos rurales, lo es a ora de contextos de migraci#n, de la ampliaci#n de la escala de educaci#n, de la informaci#n, de la expansi#n del capitalismo ! de la globalizaci#n en general. Joy por e/emplo n, se p4ede -ane9ar el cri eri, de e nicidad c,n el cri eri, de acces, a la ed4cacin .sec4ndaria c,-ple a3 , de 48icacin espacial7 p4es , @4e :s ,s n, en ran en c,n6lic , c,n las pr>c icas s,ciales c,-4nes del PerA r4ral @4e s,n plena-en e iden i6ica8les en escenarios p"blicos como !ospitales, centros de salud, etc. pese a su proximidad al mundo urbano (@g. violaci+n consentida entre menores de G+rrope). $sto no es entendido por muc!os profesionales como m'dicos o abogados, por ello resulta necesario una preparaci+n en antropolog%a por existir en nuestro pa%s una gran diversidad cultural y !onda desigualdad socioecon+mica (no estamos en 1ui*a). Joy las culturas ue me/or ue funcionan y perenni*an su tradici+n son las ue !oy act"an como marcas (empresa y mercanc%a) al constituirse las identidades como personas /ur%dicas (empresas) o la transformaci+n de la cultura como mercanc%a. Por e/emplo, en nuestro medio tenemos asociaciones 'tnicas contempor4neas: &a .sociaci+n 3nter'tnica de 0esarrollo de la 1elva Peruana (.30$1$P) legalmente es una asociaci+n civil sin fines de lucro, con personer%a /ur%dica de derec!o privado interno. $l <onse/o Gac!iguenga del R%o 6rubamba (<=G.R6), es una =rgani*aci+n 3nd%gena de segundo nivel representativa de las <omunidades 9ativas de la familia &ingM%stica .raSac (Gac!iguenga, .s!anin;a, :ine :ami, Ta;inte, 9anti) asentadas en la cuenca del R%o 6rubamba. &a Uederaci+n 9ativa del R%o Gadre de 0ios y .fluentes (U$9.G.0), se plante+ como ob/etivos: &a defensa del territorio, velar por el respeto de todos los derec!os

fundamentales de los pueblos ind%genas, participar en la planificaci+n y e/ecuci+n de planes de acci+n y proyectos ue beneficien a sus afiliados. .RP31< (.sociaci+n Regional de Pueblos 3nd%genas de la 1elva <entral) para evitar la depredaci+n de sus recursos forestales las comunidades nativas de la selva central !an iniciado un plan de mane/o sistem4tico de la tala de sus bos ues. .s%, los !an dividido en parcelas a las ue se puede talar una ve* cada veinte a#os. <onfederaci+n 9acional de <omunidades del Per" .fectadas por la miner%a (<=9.<.G3) en <erro de Pasco. Por otro lado, tenemos ue tales organi*aciones aprovec!an el turismo, sus recursos tradicionales y sus costumbres ancestrales para consolidar sus pr4cticas: :a sea a trav's de la Lastronom%a, @estimenta, 0an*as, <anto, el .ya!uasca, la .rtesan%a, ($s decir explotar la identidad cultural a trav's del turismo) pr4cticas ue en general robustecen la identidad cultural. $l turismo como una actividad global recrea las identidades culturales (territorio, dan*a, rito, culinaria, tradici+n oral, t'cnicas de subsistencia, etc.) influye significativamente en las sociedades locales al revitali*ar o recrear costumbres y pr4cticas ue de otra manera se extinguir%an o decaer%an (por e/emplo el turismo cultural en manos de los s!ipibo5conibo de 6cayali !a ido construyendo una importante marca ue no solo nos evoca la originalidad cultural sino tambi'n sus conocimientos de la diversidad biol+gica de la .ma*on%a, numerosas aldeas a lo largo del r%o 6cayali ofrecen por internet tours en la ue los mismos s!ipibos ofertan no solo su culinaria ribere#a sino su valiosa artesan%a y el consumo de .ya!uasca ue incluso !a sobrepasado los l%mites territoriales. &a econom%a peruana contin"a litorali*ada (la mayor tecnolog%a se ueda en la costa). @ale decir, la nueva etnicidad se da cuando se economi*an las relaciones, cuando se globali*a, se desterritoriali*a, a diferencia de la idea de etnicidad tradicional ue parte fundamentalmente de la ocupaci+n territorial espec%fica. Joy la gente (etnias) aprovec!a muc!o del mercado y se traslada por ra*ones econ+micas. Joy se !abla de adaptabilidad a los rasgos propios "tiles al mercado, las ue no lo son simplemente son abandonadas. : se negocian las identidades en funci+n de lo ue exi/a el mercado. Por e/emplo a inicios del 1.22, la 7civili*aci+n !uanca8 se reivindica a trav's de su movimiento econ+mico ue se inicia con la llegada de la <erro de Pasco <orporation, los comuneros fueron a las minas uienes adoptaron culturalmente el saxo del grupo de /a** extran/ero y retornaron su econom%a a su lugar de origen, sumado a la ideolog%a de los movimientos obreros de i* uierda, etc. Bi8li,1ra62a rec,-endada5 Uredri; Eart!: &os grupos 'tnicos y sus fronteras <allirgos: $tnicidad en el Per" 9elson Ganri ue: &a piel y la pluma Lon*alo Portocarrero: Racismo y mesti*a/e Pel%cula Para%so (Per")