Dandole la vuelta a los modos de produccin o, porque el capitalismo es una transformacin de la esclavitud.

David Graeber
Resumen: A estas alturas la teora Marxista ha abandonado en gran parte la (muy viciada) nocin de modo de produccin! pero haci"ndolo solo a alentado una tendencia a abandonar la mayora de lo #ue era radical acerca de esta y a naturali$ar las categoras capitalistas% &ste artculo sostiene una nocin me'or concebida de modo de produccin ( una #ue reconoce la primaca de la produccin humana! y por tanto una nocin de materialismo m)s so*isticada ( puede aun tener algo #ue mostrarnos: principalmente! #ue el capitalismo! o al menos el capitalismo industrial! tiene mucho m)s en com+n con! y esta histricamente m)s cercanamente vinculado con la esclavitud de lo #ue la mayora de nosotros haya nunca imaginado% ,alabras clave: capitalismo! *eudalismo! esclavitud! traba'o asalariado! an)lisis de sistemas-mundo

como 3onathan 4riedman diciendo #ue la antigua esclavitud es realmente solo una *orma de capitalismo% /no podra! por su puesto! tomar exactamente la misma evidencia para argumentar precisamente en la *orma opuesta! y decir #ue el capitalismo moderno es realmente solo una *orma de esclavitud! pero no parece darse #ue los autores contempor)neos lo hagan% 2uando incluso los Marxistas est)n naturali$ando el capitalismo! te das cuenta de #ue hay algo #ue esta seriamente mal% A#u #uiero adoptar un en*o#ue radicalmente distinto% 5uiero argumentar #ue puede ser posible reimaginar el concepto entero viendo los modos de produccin1 no simplemente sobre como hacer y luchar por alguna clase de plusvala material! sino! igualmente! sobre la creacin mutua de los seres humanos ( el proceso al #ue algunas veces se hace re*erencia en la tradicin marxista como produccin social1% &n el momento en #ue uno lo hace! todo tipo de cosas aparecen en el *oco #ue de otra *orma podran haber permanecido en la oscuridad% ,or e'emplo! una de las cosas m)s sorprendentes acerca del capitalismo es #ue es la +nica *orma de produccin #ue sistem)ticamente divide casas y lugares de traba'o: es decir #ue la *abricacin de personas y la manu*acturacin de cosas debe propiamente operar por una lgica completamente di*erente en lugares #ue no tienen nada #ue ver el uno con el otro% &n esto! realmente tiene algunas similitudes asombrosas con la esclavitud! tanto! #ue de hecho! uno podra decir #ue una es! en cierto sentido! una trans*ormacin de la otra%

&n realidad lo #ue sigue es solamente el resumen de un argumento mucho m)s largo #ue espero desarrollar con mayor extensin en otro lugar% .a mayora de los antroplogos de &stados /nidos han llegado a pensar #ue muchas de las cuestiones #ue aborda ( el estado de la teora marxista! la nocin de modo de produccin! el an)lisis de sistemamundo ( est)n pasadas de moda% 0in embargo! yo creo #ue! si son bien empelados! a+n pueden decirnos cosas nuevas y sorprendentes acerca del mundo #ue habitamos% &l problema es #ue no siempre han sido usadas particularmente bien% &sto aplica especialmente al termino modo de produccin1 (Md,)! el cual estaba en ciertos sentidos tericamente muy poco desarrollado% 2omo resultado! cuando los an)lisis de sistemas-mundo llegaron y cambiaron el marco de re*erencia! el concepto simplemente colapso% /no puede sostener #ue esto no *ue completamente malo! pero los resultados han sido alarmantes% 2asi inmediatamente abandonaron el modelo de los modos de produccin! una ve$ #ue los Marxistas ac"rrimos empe$aron a ver el mercado! o incluso el capitalismo1! en todas partes% ,ronto tenamos antroplogos

Observacin 1: El concepto de modo de produccin estaba claramente sub-formulado 2omo otros han notado! Marx us el t"rmino 6modo de produccin6 muy casualmente! no solo hablando de los Md, capitalista o *eudal! sino tambi"n del 6patriarcal6! el 6eslavo6 u otros% 0olo se convirti en un termino terico riguroso cuando! en 789:! .ouis Althusser se hi$o con "l como una *orma de ale'arse del modelo evolucionista o*icial #ue haba dominado el marxismo o*icial hasta sus das ( el cual haba visto la historia en todas partes procediendo! mec)nicamente desde la esclavitud hasta el *eudalismo y hasta el capitalismo ( sin distanciarse completamente del muy dogm)tico ,artido 2omunista 4ranc"s de su "poca% .a *ormulacin resultante! despu"s desarrollada por antroplogos como Meillassoux (78;7) o <erray (78=8)! o historiadores como ,erry Anderson (78>?a! 78>?b)! va m)s o menos as: /n modo de produccin (Md,) nace de la relacin entre dos *actores! las *uer$as de produccin (4d,) y las relaciones de produccin (Rd,)% .as primeras son en gran parte concernientes a *actores como la calidad de la tierra! el nivel de conocimiento tecnolgico! la disponibilidad de ma#uinaria! etc% .as segundas est)n marcadas por la relacin entre dos clases! una clase de productores primarios! la otra una clase explotadora% .a relacin entre ellos es de explotacin por#ue! mientras los productores primarios de hecho crean su*iciente para reproducir sus propias vidas a trav"s de sus labores y m)s #ue de sobra! la clase explotadora no! pero tambi"n vive! al menos en parte de la plusvala extrada de los productores primarios% &sta extraccin! en cambio! se lleva acabo a trav"s de una u otra *orma de acuerdo de propiedad: en el caso del modo de produccin esclavo! los explotadores directamente poseen a los productores primarios@ en el *eudalismo! ambos tienen relaciones comple'as con la tierra! pero los amos usan medios directos 'urdico-polticos para extraer la plusvala@ en el capitalismo! los explotadores poseen los medios de produccin y los productores

primarios! entonces! son reducidos a vender su *uer$a de traba'o% &l estado! en cada caso! es esencialmente un aparato de coercin #ue apoya esos derechos de propiedad por la *uer$a% .as sociedades! o *ormaciones sociales1! como eran llamadas! rara ve$ tenan un solo Md,% <iende a haber una me$cla% De cual#uier *orma! uno ser) predominante% A la clase explotadora ser) la clase dominante! la cual domina el estado% 4inalmente! se asume #ue los Md, son inherentemente inestables% Debido a sus contradicciones internas! eventualmente se destruir)n y se convertir)n en otra cosa% 0in embargo! cuando uno mira los an)lisis actuales! lo #ue encuentra es muy di*erente% &n primer lugar! las *uer$as de produccin1 raramente se invocan% .a esclavitud romana y la esclavitud haitiana involucraban cultivos! climas! tecnologas! etc%! completamente di*erentes@ pero nadie ha sugerido nunca #ue no pudieran! por esa ra$n! se consideradas ambas esclavitud% De hecho! las *uer$as1 realmente solo parecan estar all en la teora como un gesto a ciertos pasa'es de Marx! como a#uel en el #ue argumenta #ue la esclavitud es producto del molino manual y el *eudalismo del molino de agua (Marx! 7;98B78>:)% As #ue! en e*ecto! esta era solo una teora de las relaciones sociales a trav"s de las cuales las plusvalas eran extradas% &n segundo! se ha probado muy di*cil romper el molde euroc"ntrico! evolucionista% .a divisin entre la esclavitud! el *eudalismo y el capitalismo estaba claramente diseCada para describir las relaciones de clase en la antigua! medieval y moderna &uropa! respectivamente% Dunca estaba claro como aplicar esta aproximacin a otras partes del mundo% .os antroplogos encontraron especialmente di*cil descubrir como aplicar el modelo a las sociedades sin estado% Mientras #ue algunos acuCaron expresiones como modo de produccin de 6lina'e6 o 6dom"stico6! nunca parecieron *uncionar bien% ,or tanto estaba la cuestin de los estados no occidentales% Marx haba dicho #ue los imperios como 2hina o la Endia Mugol estaban encerradas en un modo de produccin Asi)tico1 atemporal #ue careca del dinamismo interno de los estados occidentales@ aparte de ser

extremadamente condescendiente! la *orma en la #ue *ormul el concepto se demostr desesperadamente contradictoria (Anderson! 78>?b)% Ententos de crear alternativas como el Md, a*ricano1 (2o#uery-Fidrovitch! 78>;) nunca se impusieron% As #ue Gtodos esos estados eran simplemente variaciones del *eudalismo! como insistan muchos partidos comunistasH 0amir Amin (78>I! 78;9) trato de rescatar la situacin proponiendo #ue casi todos los estados no-capitalistas deberan ser subsumidos en una +nica categora mucho m)s amplia! #ue el llamo la 6*orma de produccin tributaria6% &sta! sugiri! incluira cual#uier sistema en el cual la plusvala *uera extrada a trav"s de medios poltico-cohersivos% &stados centrali$ados como la Dinasta 0ong o el imperio 0as)nida podan ser considerados e'emplos altamente organi$ados@ el *eudalismo! como se practicaba en &uropa y #ui$)s en 3apn! una variante particularmente desorgani$ada% &n &uropa y la gente sin historia (78;J)! &ric Kol* llev esto m)s le'os proponiendo tres Md, amplios: el modo de produccin de parentesco! #ue abarca a#uellas sociedades sin estado #ue eran el territorio tradicional de los antroplogos@ el modo tributario@ y *inalmente el propio capitalismo% ,ero en este punto los conceptos se han vuelto tan di*usos #ue se ha hecho imposible pensar en un *ormacin social como una me$cla comple'a de di*erentes *ormas de produccin! excepto en la medida en #ue como cada nuevo estadio incorpora los anteriores! por e'emplo! ba'o los estados tributarios! a+n haba parentesco y ba'o el capitalismo! los aparatos estatales #ue hacan la guerra y recaudaban impuestos (los cuales pueden ser pensados como una continuacin del modo tributario)%

Observacin 2: El concepto de modo de produccin en ran parte disuelto cuando se saca del marco del estado De vuelta en 78>? cuando ,erry Anderson pronostic la muerte del 6modo asi)tico6! invit a traba'ar para crear nuevos conceptos para describir a estados como Endia o 2hina% /no se podra imaginar #ue se habra visto desbordado por las respuestas de nuevos modos de produccin propuestos% 0in embargo lo #ue ocurri *ue casi exactamente lo contrario% .a lista sigui acort)ndose poco a poco% ,ara principios de 78;:! con Kol*! de nuevo est)bamos exactamente con la misma clase de secuencia evolutiva de tres partes de la #ue Althusser estaba originalmente tratando de escapar ( siendo la principal di*erencia #ue esclavitud1 haba sido reempla$ada por 6parentesco6% G2omo pudo pasar estoH &l libro de Kol* *ue el primer gran traba'o de antropologa #ue trato de hacerse cargo del tipo de an)lisis de sistemas-mundo #ue estaba siendo desarrollado por Emmanuel Kallerstein y otros en ese momento! y no creo #ue esto sea insigni*icante% /na ra$n para el colapso de la aproximacin de los Md, era #ue esencialmente se trataba de una teora del estado% Debido a la extravagante terminologa! las *ormaciones sociales1 casi siempre se convirtieron en reinos o imperios de una clase u otra% De ah la teora cay en una pro*unda crisis cuando el an)lisis de sistemas-mundo trans*orm completamente la unidad de an)lisis% Al principio esto no estaba completamente claro! por#ue los argumentos trataban principalmente acerca del capitalismo% .os de*ensores del en*o#ue de los modos de produccin insistan en #ue el capitalismo emergi primero de las din)micas de clase internas de los estados individuales! as *ue como las relaciones de traba'o asalariado gradualmente se hicieron predominantes! *inalmente llevando a un punto en el #ue la burguesa pudo tomar el control del aparato estatal (como en las revoluciones Englesa o 4rancesa)% Kallerstein a*irm #ue surgi en *orma de una economa-mundo capitalista1! un sistema m)s amplio de relaciones de produccin #ue cre una divisin total del traba'o entre regiones (di*erenciando centro! peri*eria y semiperi*eria)% De acuerdo

con el en*o#ue de los sistemas-mundo! lo #ue haba dentro de cual#uier 6sociedad6 particular ( por e'emplo! el auge del traba'o asalariado ( solo podra ser explicado con re*erencia a ese sistema mayor% &n principio esto es cierto para todos los sistemas-mundo ( llamados as no por#ue engloben todo el mundo! puesto #ue solo el capitalismo ha hecho esto! sino por#ue eran es*eras de interaccin regional #ue eran! en e*ecto! mundos en s mismos% &l "n*asis holstico hi$o imposible simplemente sustituir sistemamundo1 por *ormacin social1 y a+n mantener #ue cual#uier sistemamundo contenga un numero de di*erentes modos de produccin! de los cuales solo uno ser) dominante% 0e asume #ue los sistemas-mundo son totalidades coherentes% 2omo resultado capitalismo1 o *eudalismo1 vienen a ser vistos como modos de organi$acin globales para esas grandes y nuevas unidades% Kallerstein originalmente propuso tres di*erentes clases de sistemamundo! en una *ormulacin #ue se pareca sospechosamente a otra de esas secuencias evolucionistas de tres partes: 6mini-sistemas6 (sociedades autosu*icientes e igualitarias)! imperios-mundo1 (como el chino o el Acaemenida)! y sistemas-mundo1 unidos por el comercio (los cuales! antes del capitalismo! tendan a trans*ormarse en imperios! y entonces! normalmente se disolvan)% &n parte las categoras *ueron inspiradas por la distincin del economista h+ngaro Larl ,olanyi (789>)! en tres modos de distribucin de la ri#ue$a: reciprocidad (tpica de los mini-sistemas)! redistribucin (tpica de los imperios) y mercado (tpica de los sistemasmundo)% Kallerstein tuvo cuidado de notar #ue todo esto era meramente una primera aproximacin! como base para empe$ar a investigar hasta #ue se encontraran me'ores t"rminos! as #ue tal ve$ no sea correcto asumirlos demasiado! pero una cosa sobresale% 2ada uno se distingua no por una *orma de produccin! sino por una *orma de distribucin% A era esa mayor organi$acin de la distribucin la #ue dio *orma a todo lo dem)s dentro de cada universo particular% &sto realmente sugiere un muy desalentador proyecto de comparacin cultural% ,uesto #ue Kallerstein sostuvo #ue casi todas nuestras categoras *amiliares de

an)lisis ( clase! estado! hogar! etc- solo eran realmente coherentes dentro del sistema-mundo capitalista existente! entonces presumiblemente se tendran #ue haber inventado t"rminos completamente nuevos para mirar a los otros% De ser as! entonces G#ue tenan en com+n los di*erentes sistemas-mundoH Gcual era la base para compararH Divisiones subsecuentes giran en gran parte sobre esta cuestin% /na escuela de tericos de los sistemas-mundo ( los comparativistas! cuyos m)s prominentes exponentes son 2hase-Dunn y Mall (788>) ( han intentado re*inar los t"rminos% ,rimero! se han desecho de la nocin de mini-sistemas (b)sicamente 6tribus6)! demostrando #ue incluso en el caso de sociedades extremadamente igualitarias como las de los Kintu del sur de 2ali*ornia! siempre haba es*eras regionales de interaccin! sistemas-mundo muy pe#ueCos1 como los llaman ellos% &sos sistemas m)s pe#ueCos! sin embargo! parecan carecer de ciclos de crecimiento y colapso tpicos de los sistemas 'er)r#uicos m)s grandes como los mercados e imperios% .os sistemas-mundo m)s grandes! proponan! tendan a estar con*ormados por una comple'a serie de redes #ue se solapan@ pero al *inal! la organi$acin global de todos esos sistemas termina cayendo en las tres categoras de Kol*: parentesco! tributario y capitalista (m)s una hipot"tica socialista #ue aun no existe pero puede #ue alg+n da)% .a principal di*erencia con Kol* es #ue tienden a re*erirse a estas no como 6modos de produccin6 sino como 6modos de acumulacin6! de*ini"ndolos como 6la pro*unda lgica estructural de produccin! distribucin! intercambio y acumulacin6 (788>: J8)% ,arece un cambio ra$onable en la terminologa desde una perspectiva de sistemas-mundo% ,ero esto solo de'a al descubierto lo mucho #ue el t"rmino se ha ale'ado de su supuesto *oco original en la gente haciendo cosas realmente% /na ve$ #ue los t"rminos de comparacin se han hecho tan amplios! estamos a solo un pe#ueCo paso de argumentar #ue no estamos tratando del todo con t"rminos de comparacin! sino con di*erentes *unciones #ue uno podra esperar encontrar en cual#uier orden social comple'o% &sto *ue lo #ue hicieron los 6continuacionistas6 ( los nombres

prominentes a#u son Andre Gunder 4ranN y Oarry Gills (4ranN! 788I! 788;@ 4ranN and Gills! 788I)! 3onathan 4riedman y La'sa &cNholm (&cNholm y 4riedman! 78;J@ 4riedman! 78;J! J:::) ( #uienes dicen #ue! 'usto como cual#uier sociedad comple'a tendr) *amilias (6parentesco6)! tambi"n tender)n a tener alguna clase de gobierno! lo cual signi*ica impuestos (6tributos6) y alguna clase de sistema de mercado (6capitalismo6)% Mabiendo hecho esto! es bastante *)cil argumentar #ue el mismo proyecto de comparacin no tiene sentido% De hecho! solo hay un sistema mundo% &mpe$ en el medio oriente hace unos 9::: aCos y muy r)pidamente llego a dominar A*ro-&urasia@ durante los dos +ltimos milenios! al menos! su centro de gravedad ha sido 2hina% De acuerdo con Gunder 4ranN! este sistema mundo (ntese! ahora no hay guin) ha visto grandes pero regulares ciclos de crecimiento y expansin% &sta es la base para su provocativa reivindicacin de #ue &uropa no solo *ue durante un largo tiempo una peri*eria barbara para el sistema mundo dominante ( una observacin en s misma realmente poco controvertida hoy ( sino #ue la dominacin europea de los siglos recientes era realmente solo el resultado de una exitosa campaCa de sustitucin de importaciones durante una "poca en la cual el resto del sistema mundo estaba en su peridica recada! y #ue ahora #ue es el momento de #ue el ciclo de auge se vuelva a imponer! el domino occidental puede mostrarse como una simple *ase de paso dentro de una historia muy larga (4ranN! 788;)%

Observacin !: El principal resultado del eclipse del concepto de modo de produccin "a sido una naturali#acin del capitalismo$ esto se "ace particularmente evidente cuando se mira a la forma en la que los continuacionistas tratan al traba%o asalariado & la esclavitud. 4riedman! &cNholm y otros ahora hablan abiertamente de un sistema mundo capitalista #ue ha existido durante 9::: aCos (Andre Gunder 4ranN pre*erira descartar el t"rmino capitalismo1 completamente! 'unto con todos los otros modos de produccin1 P7887Q! pero lo #ue describe viene a ser casi la misma cosa)% .a idea de #ue el capitalismo es tan antiguo como la civili$acin es por su puesto una posicin muy popular entre los capitalistas@ lo #ue lo hace ahora aceptable en la E$#uierda es en gran parte #ue puede ser visto como un ata#ue al eurocentrismo: si el capitalismo ahora se considera un logro! entonces es pro*undamente arrogante para los estudiosos &uro-Americanos asumir #ue los europeos lo inventaron hace apenas 9:: aCos% Alternativamente! uno puede ver esto como una posicin apropiada para los eruditos Marxistas #ue traba'an en una era en la #ue el anar#uismo esta reempla$ando r)pidamente las ideologas estatistas como las normales portadoras de la lucha revolucionaria: si el capitalismo apareci 'unto con el estado! sera di*cil imaginar eliminar uno sin eliminar al otro% &l problema! por supuesto! es #ue! de*inido as de ampliamente! se hace muy di*cil si#uiera imaginar la eliminacin del capitalismo% &sta posicin tampoco elimina la posicin privilegiada de &uropa si realmente lo piensas! por#ue incluso si los 2ontinuacionistas argumentan #ue los siglos RFEE y RFEEE no vieron el nacimiento del capitalismo en la &uropa Sccidental! y entonces no marcaron ninguna gran ruptura econmica! ellos siguen manteniendo #ue marc una ruptura intelectual! con europeos como Adam 0mith descubriendo la existencia de leyes econmicas #ue ahora dicen #ue han existido por miles de aCos en Asia y T*rica! pero #ue nadie all haba sido capa$ de describirlas ni si#uiera! realmente! de notarlas% &sto es un punto realmente m)s importante de lo #ue puede parecer% .os

grandes enemigos de los 2ontinuacionistas son los eruditos de mediados de siglo como Moses 4inley (78=:a! 78=:b! 78>I)! y Larl ,olanyi (78??! 789>! 78=;)! #uienes argumentaban #ue los autores de sociedades antiguas y no occidentales realmente entendan lo #ue estaba pasando en sus propias sociedades! y #ue si ellos no hablaban de algo #ue pudiera ser eti#uetado como la economa1 era por#ue no exista nada exactamente an)logo a las instituciones econmicas capitalistas% Ambos vinieron para una particular denuncia y abuso: aparentemente por esa misma ra$n% De'adme ilustrar algo #ue esta en 'uego a#u% <picamente! las de*iniciones de capitalismo se centran en una o dos caractersticas% Algunas! como en la aproximacin de los Md,! se en*ocan en el traba'o asalariado% .os continuacionistas! predeciblemente! pre*ieren el otro en*o#ue! #ue busca la existencia de capital: esto es! concentraciones de ri#ue$a empleadas simplemente para crear m)s capital! y en particular! con la in*initud del proceso! la tendencia hacia una reinversin y expansin in*inita% 0i uno elige la primera! sera di*cil decir #ue el capitalismo ha existido siempre! puesto #ue! durante la mayora de la historia de la humanidad! es di*cil encontrar algo #ue pueda ser descrito como traba'o asalariado% A no es por#ue no se haya intentado% .os continuacionistas (como la mayora de los historiadores econmicos! en realidad( tienden a de*inir los salarios1 lo m)s ampliamente posible: esencialmente! como cual#uier dinero dado a cual#uiera a cambio de servicios% 0i lo ves con detalle! la *ormulacin es obviamente absurda: si es as! los reyes son traba'adores asalariados en la medida en #ue ellos pretenden proveer proteccin a cambio de tributos! y el Aga Lhan es actualmente un traba'ador empleado por la comunidad Esmaelita por#ue cada aCo ellos le regalan su peso en oro o diamantes para agradecerle sus oraciones en su nombre% 2laramente! el traba'o asalariado1 (como opuesto a! digamos! los honorarios por servicios pro*esionales) envuelve un grado de subordinacin: un traba'ador tiene #ue estar en alg+n grado ba'o las ordenes de su empleador o empleadora% &sto es exactamente por lo #ue! a trav"s de la mayora de la historia! los hombres y mu'eres libres tendan a abolirlo y por lo #ue! por la mayora de la historia! el

capitalismo de acuerdo con la primera de*inicin nunca emergi% 2omo Moses 4inley not (78>I)! el antiguo mundo mediterr)neo estaba marcado por un *uerte sentimiento de contradiccin entre la vida poltica y la comercial% &n roma! la mayora de los ban#ueros eran esclavos liberados@ en Atenas! casi todos los e'ercicios comerciales e industriales estaban en manos de no ciudadanos% .a existencia de una enorme poblacin de esclavos (en la mayora de las ciudades antiguas! aparentemente al menos un tercio del total de la poblacin( tenan un pro*undo e*ecto en los acuerdos de mercado% Mientras uno peridicamente se tropie$a con evidencia de acuerdos #ue! al o'o moderno! parecen como contratos de traba'o asalariado! en un examen m)s pro*undo realmente terminan siendo casi siempre contratos para al#uilar esclavos (el esclavo! en tales casos! a menudo recibe un per diem *i'o para comida)% .os hombres y mu'eres libres entonces abolan cual#uier cosa #ue se pareciera remotamente al traba'o asalariado! viendo esto como una cuestin! e*ectivamente! de esclavitud! de al#uilarse a s mismo (Mumphries! 78>;: 7?>! J8>nI>-;)% <raba'ar para la propia ciudad podra considerarse algunas veces aceptable! mientras #ue uno *uera e*ectivamente empleado por una comunidad de la cual *uera miembro! pero incluso eso normalmente se mantena en base a contratos temporales% &n la Atenas de ,ericles! los empleados permanentes! incluso los empleados del estado como la polica! eran invariablemente esclavos% <odo esto! di*cilmente era +nico% 0orprendemente cosas similares han sido documentadas en! digamos! el Madagascar o el Orasil del siglo RER% .a re*lexin sobre las implicaciones de la idea de al#uilar personas puede dar lugar a todo tipo de entendimientos@ de *orma similar! uno podra considerar como las instituciones #ue se nos parecer sorprendentemente a las relaciones de traba'o asalariado (en las #ue una parte traba'a y otra la compensa de alguna *orma( pueden realmente adoptar *ormas completamente di*erentes: la$os prolongados de patrona$go y dependencia por e'emplo! a#uellos complicados estatus #ue 4inley (78=?) describi como basculando entre esclavos y libres1% ,ero! para los continuacionistas! as como para la mayora de los

historiadores econmicos! todo esto es de'ado de lado% 4riedman (J:::)! por e'emplo! acusa a ,olanyi! 4inley y sus seguidores de ser guiados por motivaciones ideolgicas1 cuando negaban la importancia del capital y los mercados en el mundo antiguo% Despu"s de todo! lo #ue los actores pensaban #ue estaban haciendo es en gran parte irrelevante% &l capitalismo no es un estado de la mente sino una cuestin de estructuras ob'etivas! las cuales permiten a la ri#ue$a y al poder convertirse en *ormas abstractas a trav"s de las cuales se pueden expandir y reproducir ilimitadamente% 0i uno *uera a hacer un an )lisis ob'etivo! tendra #ue partir del hecho de #ue los traba'adores asalariados! incluso si eran de estatus servil! existan! #ue producan ob'etos para la venta en el mercado y #ue el sistema entero evidenciaba la clase de estructura cclica de auge-ruptura #ue estamos acostumbrados a ver en el capitalismo% As concluye:
%%%la esclavitud en la Grecia 2l)sica es un asunto comple'o #ue involucra el salario! el inter"s y el bene*icio en un sistema de mercado elaborado #ue parece haber tenido propiedades cclicas de expansin y contraccin% &n otras palabras! esto era una *orma de capitalismo #ue no es muy di*erente de las variedades m)s obvias en el mundo moderno% (J:::@ 79J)

continuar argumentando #ue el hecho de #ue los capitalistas modernos no se vean como coaccionadores de otros es irrelevante! puesto #ue estamos hablando de estructuras coactivas ob'etivas y no de lo #ue los actores piensan #ue esta pasando%) <al argumento no sera completamente inaudito: hay una ra$n por la #ue muchos traba'adores en los modernos pases capitalistas han elegido re*erirse a si mismos como esclavos asalariados1% ,ero nunca ning+n historiador! #ue yo sepa! ha sugerido tal cosa% .os sesgos ideolgicos se hacen claros cuando uno considera no solo lo #ue esta siendo argumentado! sino los argumentos #ue nunca se le ocurrira hacer a nadie%

A pesar de todas las pretensiones de ob'etividad! es di*cil ver esta leccin como menos ideolgica% Despu"s de todo! uno puede de*inir capitalismo1 tan amplia o estrechamente como #uiera% 0era su*icientemente *)cil hacer el mismo truco con t"rminos como socialismo! comunismo o *ascismo! y de*inirlos tan ampliamente #ue uno pudiera descubrirlos en toda la Antigua Grecia o la ,ersia 0a*avid% Aun#ue por alguna ra$n nadie lo hace% Alternativamente! uno podra igual de *)cilmente darle la vuelta al propio e'emplo de 4riedman! de*inir capitalismo1 como basado en el traba'o asalariado libre! pero de*inir esclavitud1 en los t"rminos m)s amplios posibles: digamos! como cual#uier *orma de traba'o en la cual una parte es e*ectivamente coaccionada% 0e podra de ese modo concluir #ue el capitalismo moderno es realmente una *orma de esclavitud% (&ntonces podra

'rimera (esis: El error clave del modelo del modo de produccin fue definir produccin simplemente como la produccin de ob%etos materiales$ cualquier teor)a adecuada de produccin tendr)a que dar al menos el mismo lu ar a la produccin de personas & relaciones sociales Me parece #ue la debilidad *undamental de las aproximaciones del Md,! es #ue parten de una clase de materialismo muy ingenua% 0e asume #ue la 6produccin material6 es la produccin de ob'etos materiales valiosos como comida! vestido o lingotes de oro@ se asume #ue todos los negocios importantes de la vida est)n moviendo tales ob'etos y trans*iri"ndolos de una persona o clase a otra% &l en*o#ue se le atribuye normalmente a Marx (en e*ecto! esta clase de 6materialismo histrico6 es casi el +nico aspecto del pensamiento de Marx #ue! estudiosos como Gunder 4ranN! reclaman como realmente rescatable (p%e% 4ranN y Gills! 788I: 7:=-8)% Ahora! realmente no veo el punto de entrar en un prologando debate acerca de si representa lo #ue Marx realmente1 #uera decir cuando habl de materialismo1% Me parece #ue el traba'o de Marx apunta en un n+mero ilimitado de direcciones di*erentes% ,ero algunas son de*initivamente m)s interesantes% 2onsideremos este pasa'e de sus cuadernos etnogr)*icos%
&ntre los antiguos no descubrimos ni una sola investigacin acerca de #ue *orma de propiedad de la tierra es la m)s productiva! etc%! cu)l crea m)xima ri#ue$a% .a ri#ue$a no aparece como el ob'etivo de la produccin! aun#ue 2ato bien puede investigar los cultivos o campos m)s rentables! o Orutus puede incluso de'ar dinero al tipo de inter"s m)s *avorable% .a pregunta era siempre acerca de #ue clase de propiedad crea me'ores ciudadanos% .a ri#ue$a como *in en s mismo aparece solo entre unos pocos pueblos de comerciantes ( monopolistas de comercio de transporte( #ue viven en los poros del mundo antiguo como los 3udos en la sociedad medieval%%% &ntonces la antigua concepcin! en la cual el hombre siempre aparece (en cual#uier de*inicin estrechamente nacional! religiosa o poltica)

como el ob'etivo de la produccin! parece resaltarse mucho m)s #ue en el mundo moderno! en el cual la produccin es el ob'etivo del hombre y la ri#ue$a el ob'etivo de la produccin% De hecho! no obstante! cuando la cerrada *orma burguesa ha sido separada! G#ue es la ri#ue$a! si no la universalidad de las necesidades! capacidades! dis*rutes! poderes productivos! etc%! de los individuos! producida en un intercambio universalH (78=9 P7;9?Q: ;?)

.o #ue Marx dice a#u de los antiguos Griegos y Romanos! podra! claramente! servir de la misma *orma para el reino OaLongo del siglo RF! o la ciudad medieval de 0amarNanda! o casi cual#uier sociedad no capitalista% 0iempre! el modo de produccin de ri#ue$a era visto no como un *in en si mismo sino como un momento subordinado en un proceso m)s grande #ue ultimadamente apuntaba a la produccin de personas% &l tampoco sugiere #ue esto *uera solo una ilusin sub'etiva #ue hayamos aprendido a ver solo ahora #ue hemos desarrollado las ciencias econmicas@ m)s bien! es 'usto de la *orma opuesta% .os cl)sicos estaban en lo cierto% &n .a ideologa Alemana! Marx ya haba sugerido #ue la produccin de ob'etos es siempre simult)neamente la produccin de personas y relaciones sociales (as como las nuevas necesidades: 78>:P7;?=Q: ?;-9:)% A#u! observa #ue los ob'etos no son el punto +ltimo% &l capitalismo y la ciencia econmica1 pueden con*undirnos en pensar #ue el *in ultimo de la sociedad es simplemente aumentar el ,EO nacional! la produccin de m)s y m)s ri#ue$a! pero en realidad la ri#ue$a no tienen signi*icado excepto como medio para el crecimiento y la autoreali$acin de los seres humanos% .a pregunta entonces se convierte en: Gcomo sera un modo de produccin1 si empe$)ramos de este Marx! antes #ue! digamos! del Marx de .a 2ontribucin a la 2ritica de la ,oltica &conmicaH% 0i los modos de produccin no capitalistas no tratan sobre la produccin de ri#ue$a sino de personas en +ltimo t"rmino (o! como en*ati$a Marx! de ciertos tipos espec*icos de personas( entonces esta muy claro #ue las aproximaciones existentes han tomado el camino completamente e#uivocado% Do deberamos estar examinando las relaciones de servicio!

acuerdos dom"sticos! practicas educativas! al menos tanto como la disposicin de las cosechas de trigo y el *lu'o del comercioH Era incluso m)s le'os% .o #ue ha pasado por 6materialismo6 en el marxismo tradicional (la divisin entre la 6in*raestructura6 material y la 6superestructura6 ideal( es en s misma una perversa *orma de idealismo% Dando por hecho! a#uellos #ue practican leyes! o musica! religin! *inan$as! teora social! siempre tienden a reivindicar #ue est)n tratando con algo superior! m)s abstracto! #ue a#uellos #ue plantan cebollas! soplan vidrio u operan una m)#uina de coser% ,ero no es realmente cierto% .as acciones envueltas en la produccin de leyes! poesa! etc%! son tan materiales como cual#uier otra% /na ve$ #ue reconoces el punto dial"ctico simple de #ue lo #ue tomamos por ser ob'etos auto- id"nticos son en realidad procesos de accin! se hace muy obvio #ue tales acciones son siempre (a) motivadas por signi*icados (ideas) y (b) siempre proceden a trav"s de un medio concreto (material)! y #ue mientras todos los sistemas de dominacin parecen proponer #ue Do! no es verdad! realmente hay alg+n dominio puro de la ley! o la verdad! o la gracia o la teora! o el capital *inanciero! #ue *lota sobre todo esto1! esas a*irmaciones son! para usar una simple met)*ora vulgar! gilipolleces% 2omo 3ohn MolloUay (J::I) nos ha recordado recientemente! est) en la naturale$a de los sistemas de dominacin tomar lo #ue en realidad son procesos comple'os entrela$ados de accin y picarlos en peda$os y rede*inirlos como ob'etos discretos! autoid"nticos7 (una cancin! una escuela! una comida! etc% May una ra$n simple para esto% 0olo troce)ndolos y congel)ndolos de esta *orma uno puede reducirlos a propiedad y tener la capacidad de decir #ue los posee%
7 4recuentemente Megel se re*iere a un concepto como auto-id"ntico1o igual a s mismo1% 2on esto #uiere decir #ue el concepto carece de cual#uier contradiccin interna y es por lo tanto abstracto e inmvil y generalmente aislado de conexin con otras cosas% .a ciencia no dice ahora #ue tal idea es imposible% ,or e'emplo! un cuerpo de agua en el cual la temperatura sea completamente uni*orme (algo #ue en la realidad es imposible) no tendr) corrientes de conveccin internas@ una sociedad sin contradicciones internas sera est)tica e inerte! etc%! etc% ,uesto #ue todas las cosas est)n en movimiento y ocupan di*erentes lugares en el espacioBtiempo! la auto-identidad1 es imposible% http:BBUUU%marxists%orgBglossaryBtermsBsBe%htm

/n materialismo genuino! entonces! no simplemente privilegiara una es*era 6material6 sobre una ideal% 2omen$ara por reconocer #ue tal es*era ideal realmente existe% &sto! en cambio! hara posible de'ar de en*ocarse obsesivamente en la produccin de ob'etos materiales (cosas discretas! auto-id"nticas #ue uno puede poseer( y empe$ar el m)s di*cil traba'o de tratar de entender los procesos (igualmente materiales) por los cuales la gente crea y moldea a los dem)s%

*e unda (esis: si uno aplica el an+lisis mar,ista del valor en capital a la produccin de personas & relaciones sociales, puede ver m+s f+cilmente al unos mecanismos que obscurecen importantes formas de traba%o que e,isten en la ma&or)a de las sociedades, & los verdaderos pilares de la e,istencia "umana, permitiendo entonces a los observadores -cient)ficos- reducir a los seres "umanos a autmatas compitiendo sobre abstracciones como -rique#a- o -poder,uede ser *)cil de entender a lo #ue estoy llegando a#u considerando el traba'o de algunos antroplogos #ue han tomado un en*o#ue aproximado al #ue yo estoy de*endiendo% Me re*iero a#u a la tradicin de lo #ue llamar" la teora antropolgica del valor1% <al teora *ue hecha posible primero y principalmente por los en*o#ue *eministas de las ciencias sociales! los cuales han hecho simplemente imposible ignorar las in*initas labores de cuidado! mantenimiento! educacin! etc%! #ue realmente mantienen a las sociedades *uncionando y las cuales han tendido a ser llevadas a cabo abrumadoramente por mu'eres% Reconocer esas *ormas de accin como traba'o productivo! en el sentido marxiano! hace m)s *)cil ver como el punto de vista marxista puede ser aplicado a muchas de las sociedades mas igualitarias sin estado con las #ue la aproximacin de Md, encontraba di*icultad para tratar% &l verdadero pionero a#u es <erry <urner (78>8! 78;?! 78;>)! con su traba'o en el Layapo! aun#ue hay otros traba'ando sobre lneas similares (p% e% Myers en el ,intipi P78;=Q! Munn en GaUa P78;=Q! 4a'ans en el Oaining P788>Q! 0angren en el <aiUan rural P78;>! J:::Q! etc%) Ao mismo he tratado de sistemati$ar algunos de sus puntos de vista en un libro llamado Hacia una Teora Antropolgica del Valor (Graeber! J::7)% &sta aproximacin! de hecho! da por supuesto #ue mientras #ue cual#uier sociedad tiene #ue producir comida! vestido! cobi'o y dem)s! en la mayora de las sociedades la produccin de cosas como casas! mandioca! canoas se ve mucho m)s como un momento subordinado en un proceso productivo m)s amplio #ue apunta a la creacin de humanos%

2iertamente! las anteriores variedades de produccin tendan a involucrar constreCimientos *sicos #ue son muy reales y muy importantes para tomarlos en cuenta% ,ero eso no #uiere decir #ue sean simplemente cuestiones de actividad t"cnica% .os antroplogos han demostrado una y otra ve$ #ue incluso las actividades aparentemente mundanas como construir o moverse en una casa (Oourdieu! 78>8) o producir harina de mandioca (Mugh-3ones! 78>8) codi*ican estructuras simblicas ( calienteB*ro! secoBh+medo! cieloBtierra! hombreBmu'er ( las cuales as mismo tienden a repetirse en comple'os rituales! *ormas de expresin artstica o concepciones de la naturale$a del cosmos como un todo! pero #ue est)n! *inalmente! incrustadas en esas mismas estructuras de accin% &n otras palabras nunca estamos tratando con ideas puras! abstractas! no m)s de lo #ue estamos nunca tratando con produccin puramente mec)nica% M)s bien! la propia idea de cual#uiera de las dos! ideas puras o accin material sin sentido existe como ideologa cuyas operaciones necesitan ser investigadas% &l +ltimo es un punto importante por#ue muchas de esas sociedades hacen distinciones parecidas a la idealBmaterial! incluso si rara ve$ toma exactamente la misma *orma% &sto parece directamente relacionado con el hecho de #ue casi invariablemente! alguna *orma de explotacin ocurre en tales sociedades@ y donde lo hace! de la misma *orma #ue en el capitalismo! los mecanismos de explotacin tienden a hacerse sutilmente invisibles% &n la explicacin del capitalismo de Marx! esto ocurre principalmente a trav"s del mecanismo del traba'o asalariado% &l dinero es de hecho una representacin del traba'o abstracto ( la capacidad del traba'ador de producir! lo #ue el empleador compra cuando lo contrata% &s una clase de smbolo% &n la *orma de salario! se convierte en una *orma muy poderosa de smbolo: una representacin la cual de hecho 'uega un papel crucial d)ndole vida a lo #ue representa ( dado #ue despu"s de todo! los traba'adores solo est)n traba'ando para ser pagados% <ambi"n es en esta transaccin #ue el 'uego de manos real en el cual la explotacin se basa! tiene lugar! dado #ue Marx argumenta #ue por lo #ue el capitalismo termina pagando es simplemente el coste del traba'o abstracto (el coste de reproducir la capacidad de traba'o del traba'ador)!

lo cual siempre va a ser menos #ue el valor de lo #ue el traba'ador puede realmente producir% .o #ue seCala <urner es #ue incluso donde no hay un mercado de traba'o ( como no ha habido en la mayora de las sociedades humanas ( algo similar tiende a ocurrir% Di*erentes *ormas de traba'o a+n tienden a verse re*le'adas en la *orma de un medio material concreto! el cual! como el dinero! es ambas cosas! una representacin de la importancia de nuestras propias acciones para nosotros mismos! y simult)neamente es visto como valorable en s mismo! lo cual termina entonces convirti"ndose en el *in real por el cual la accin tiene lugar% .os smbolos de honor inspiran comportamientos honorables% Realmente su valor es solo el de las acciones #ue representan! pero los actores los ven como valorables en s mismos% De *orma parecida los smbolos de piedad inspiran devocin religiosa@ los smbolos de sabidura inspiran el aprendi$a'e y as sucesivamente% Realmente es casi lo mismo en nuestra propia sociedad@ es precisamente en esos dominios de actividad donde el labor no esta mercantili$ado #ue no hablamos de 6valor6 abstracto! sino de 6valores6 concretos% ,or e'emplo el traba'o de casa o el cuidado de niCos se convierte en una cuestin de 6valores *amiliares6! el traba'o para la iglesia una cuestin de valores religiosos! el activismo poltico es inspirado por los valores de idealismo! y as% &n cual#uier caso! parecen aplicarse ciertos principios b)sicos:
(7) &l valor es la *orma en la #ue los actores representan la importancia de sus propias acciones a s mismos como parte de un todo m)s amplio (o 6totalidad concreta6! como a Marx le gustaba llamarla) (J) &sta importancia siempre es vista en t"rminos comparativos: algunas *ormas de valor son consideradas e#uivalentes por#ue son +nicas! pero normalmente hay sistemas de 'erar#ui$acin o medida% (I) .os valores son siempre llevados a cabo a trav"s de alguna clase de smbolo material! y generalmente! en alg+n lugar di*erente del lugar donde primariamente se producen% &n las sociedades no capitalistas esto m)s com+nmente involucra una distincin entre la es*era dom"stica! en la cual la mayora del traba'o primario de la creacin de personas tiene lugar! y alguna clase de es*era p+blica! poltica! en la

cual es llevado a cabo! pero usualmente en *ormas #ue excluyen a las mu'eres y a las personas m)s 'venes #uienes hacen la mayora del traba'o y permiten #ue los smbolos de valor se realicen%

<urner dice entonces #ue entre los Layapo del Orasil central! las comunidades est)n organi$adas en crculos! con un anillo de casas rodeando un espacio p+blico poltico en el centro% .as *ormas de valor producidas en la mayora de los casos en las unidades dom"sticas a trav"s del traba'o de producir y sociali$ar a las personas viene a ser reali$ado a trav"s de ciertas *ormas de representaciones p+blicas (c)nticos! oraciones! Neening! etc%) las cuales son extendidas a los ancianos #uienes solo son 6ancianos6 por#ue est)n en el pico de un proceso dom"stico de crear y sociali$ar niCos #ue tiene lugar tras las bambalinas% &sto en*ati$a #ue casi siempre el proceso de comprensin de valor envuelve alguna *orma de reconocimiento p+blico! pero esto no #uiere decir #ue la gente esta simplemente peleando por 6prestigio6@ en cambio! el rango de personas #ue est)n deseando reconocer ciertas *ormas de valor consiste en la extensin de lo #ue el actor considera #ue constituye la 6sociedad6! en cual#uier sentido signi*icativo del t"rmino (Graeber! J::7)% Aun#ue lo #ue #uiero en*ati$ar especialmente a#u! es #ue! cuando el valor trata de la produccin de personas! siempre esta enteramente implicado en el proceso de trans*ormacin: las *amilias se crean! crecen y se rompen@ la gente nace! madura! se reproduce! enve'ece y muere% &st)n constantemente siendo sociali$ados! entrenados! educados! tutori$ados hacia nuevos roles ( un proceso #ue no est) limitado a la in*ancia sino #ue dura hasta la muerte@ est)n constantemente siendo atendidos para y cuidados por% &s de esto de lo #ue va la vida humana principalmente@ por lo #ue la mayora de la gente se ha estado preocupando la mayora de su tiempo@ en lo #ue tienden a centrarse nuestras pasiones! obsesiones! amores e intrigas@ es por describir esto #ue se hacen *amosos los grandes novelistas y dramaturgos@ con lo #ue luchan la poesa y el mito para ponerse de acuerdo@ pero lo #ue la

mayora de la teora econmica y poltica esencialmente hace desaparecer% G,or#ueH ,arece ser! al menos en parte! por el mismo mecanismo de la comprensin del valor% &l valor tiende a ser comprendido en un dominio m)s p+blico! o de cual#uier poltico! y por tanto universali$ado m)s #ue en el dom"stico en el cual es (mayoritariamente) creado@ esta es*era es usualmente tratada como si *uera hasta cierto punto trascendente! esto es! como *lotando sobre y desa*ectada de los mundanos detalles de la vida humana (el especial dominio de las mu'eres)! teniendo #ue ver con verdades atemporales! principios eternos! poderes absolutos ( en una palabra! con algo muy parecido a las abstracciones idealistas% .o #ue la mayora de los an)lisis antropolgicos del valor terminan describiendo es algo del tipo: entonces los smbolos de valor Layapo terminan encarnando el valor abstracto de belle$a1! una pro*unda unidad superior y una conclusin especialmente encarnada en presentaciones per*ectas y rituales comunales (p% e% <urner! 78;>)@ la gente #ue practica el intercambio Nula busca *ama1 (Munn! 78;=)@ los Oereberes del Ri* marro#u! con su comple'o intercambio de regalos y sus luchas *amiliares! persiguen los valores de honor y baraka o gracia divina (3amous! 78;7) y as sucesivamente% <odos estos son principios los cuales! incluso cuando no est)n identi*icados con poderes supra humanos como dioses o ancestros! incluso cuando no son vistos literalmente como principios trascendentales! son vistos como superiores y simblicamente opuestos a la desorgani$acin de la vida ordinaria y la trans*ormacin humanas% .o mismo es usualmente cierto para los ob'etos m)s valorados! cuyo poder para encantar y atraer viene usualmente del hecho de #ue representan procesos congelados@ si uno lleva a cabo un an)lisis su*icientemente *ino! tiende a descubrir #ue los ob'etos #ue son los pilares +ltimos de alg+n campo de desempeCo humano son! de hecho! patrones simblicos #ue condensan en s mismos a#uellos patrones de accin humana #ue los crean (p% e% Oattaglia! 78;I! 788:)% Me parece #ue incluso detr)s del traba'o #ue esta constantemente creando y re*ormando a los seres humanos! una *orma clave de traba'o

no reconocida en las sociedades humanas es precisamente a#uella #ue crea y mantienen esa ilusin de trascendencia% &n su mayor parte! ambas son reali$adas mayoritariamente por mu'eres% /na buena *orma de ilustrar lo #ue estoy sosteniendo a#u puede ser considerar el *enmeno del luto% Rara ve$ las carreras polticas de los individuos importantes terminan con la muerte% A menudo las *iguras polticas! como los ancestros! m)rtires! *undadores de instituciones! pueden ser mucho m)s importantes despu"s de la muerte #ue cuando estaban vivos% &l luto! y otros actos de conmemoracin! podran entonces verse como una parte esencial del traba'o de *abricar personas ( simplemente subrayando! con el hecho de #ue la persona muerta ya no est) 'ugando un papel activo! cuanto del traba'o de hacer y mantener una carrera es siempre hecho por otros% Encluso la mirada m)s super*icial a la literatura muestra #ue la carga de esa labor! a#u! tiende a ser distribuida de *orma muy desigual% &sto es! de hecho! especialmente cierto para las *ormas m)s dram)ticas ( cortarse el pelo a s mismo! la auto-mutilacin! el ayuno! vestir ropas opacas o los actos de penitencia! o cual#uier cosa #ue se considere la *orma culturalmente apropiada de personi*icar uno mismo el dolor! como esencialmente negarse a expresar angustia sobre la perdida de otro% .os subordinados sociales hacen el luto a sus superiores y no al rev"s% A casi en todas partes! la carga del luto cae desproporcionadamente y usualmente de *orma abrumadora! sobre las mu'eres% &n muchas partes del mundo! se espera #ue las mu'eres de cierta edad existan de gran *orma como conmemoraciones vivas de alg+n hombre muerto% 0ean las viudas Mindu #ue deben renunciar a todas las comidas sabrosas! o la mu'er catlica en el mediterr)neo rural #ue probablemente pasar) al menos la mitad de su vida vistiendo de negro% Do hace *alta decir #ue esas mu'eres casi nunca reciben el mismo reconocimiento cuando mueren! menos a+n de los hombres% 0in embargo la cuestin es #ue las distinciones simblicas entre superior e in*erior no vienen de alg+n sistema simblico1 pre-existente@ son continuamente construidas en accin! y el traba'o de hacerlo es hecho desproporcionadamente por a#uellos #ue e*ectivamente se de*inen a s mismos como in*eriores% As es con el luto% 2omo Oloch (78;J) ha

en*ati$ado! el luto es tambi"n acerca de crear contraste dram)tico entre lo #ue se considera realmente permanente y todo lo #ue es corpreo! transitorio y a*ligido con la posibilidad de pena y dolor! su'eto a la corrupcin y la decadencia% .os dolientes! cuando se cubren con suciedad o ceni$as! o reali$an otras pr)cticas de negacin del yo! las cuales parecen sorprendentemente similares a trav"s de todas las culturas! tambi"n est)n haciendo! ellos mismos! la encarnacin de la transitoria es*era *sica como opuesta a otra trascendental! la cual es de hecho creada en gran parte a trav"s de su hacer% .os mismos muertos se han convertido en espritus@ son seres et"reos o abstracciones sin cuerpo! o tal ve$ est)n encarnadas en monumentos permanentes como tumbas o hermosas reli#uias! o edi*icios construidos en su memoria ( normalmente! de hecho! es un poco de ambas ( pero son las acciones de los dolientes! principalmente por la dram)tica negacin de sus propios cuerpos y placeres! #ue constantemente recrean ese contraste extremadamente 'er)r#uico entre lo puro y lo impuro! lo superior y lo in*erior! el cielo y la tierra% Algunas veces se dice #ue la nocin central del modernismo es #ue los seres humanos son proyectos de auto-creacin% .o #ue estoy argumentando a#u es #ue somos de hecho procesos de creacin! pero #ue la mayora de la creacin es llevada a cabo por otros% <ambi"n estoy argumentando #ue casi todos los deseos! pasiones! compromisos y experiencias m)s intensas en la vida de la mayora de las personas ( dramas *amiliares! intrigas sexuales! logros educacionales! honor y reconocimiento p+blico! las esperan$as de uno en sus hi'os y nietos! los sueCos de prosperidad antes de la propia muerte ( han girado precisamente al rededor de esos procesos de creacin mutua de seres humanos! pero #ue las mec)nicas de creacin de valor tienden a dis*ra$ar esto proponiendo una es*era superior! sea de valores econmicos o abstracciones idealistas% &sto es esencial para la naturale$a de la 'erar#ua (Graeber! 788>) y cuanto m)s 'er)r#uica es una sociedad! m)s tiende a pasar esto% 4inalmente! estoy sugiriendo #ue son precisamente esos mecanismos los #ue hacen posible para los historiadores y los cient*icos sociales crear esas raras simpli*icaciones

de la vida humana y las motivaciones humanas% .a labor de crear y mantener a la gente y las relaciones sociales (y las personas son! en gran medida! simplemente la suma de sus relaciones con otros) terminan siendo relegadas! al menos t)citamente! al dominio de la naturale$a ( se convierte en una cuestin de demogra*a o reproduccin1 - y la creacin de ob'etos *sicos valorables se convierte en la ra$n de ser de la existencia humana%

(ercera tesis: .na de las randes aportaciones del an+lisis de sistemas-mundo es mostrar como formas mu& simples de relacin social, m+s t)picas de relaciones de lar a distancia entre personas que no saben muc"o acerca del otro, son continuamente incorporadas inconscientemente dentro de esas sociedades para simplificar las relaciones sociales que no necesitan ser as). Desa*ortunadamente esta tesis no puede ser explicada adecuadamente! por no hablar de de*enderla en el espacio disponible! as #ue solo de'adme resumirla% Marx ya haba notado en el pasa'e antes citado #ue las relaciones comerciales! en las cuales la ri#ue$a era el principal ob'etivo de la actividad humana! aparecen en los poros del mundo antiguo1! entre a#uellos #ue llevaban acabo el comercio entre sociedades% &ste es un punto de vista desarrollado en el an)lisis de los sistemas-mundo! donde a menudo parece #ue el capitalismo se desarroll primero en el comercio de larga distancia y despu"s gradualmente se *ue colando en los aspectos cada ve$ m)s ntimos de la vida diaria de las comunidades% Ao sugerira #ue estamos tratando a#u con un principio mucho m)s general% 0e podran nombrar una serie completa de *ormas de accin altamente es#uemati$adas y simpli*icadas! #ue puede #ue sean inevitables en las transacciones entre personas #ue no se entienden muy bien entre si! y #ue se incorporan de una *orma similar% .a primera probablemente es la violencia% .a violencia es verdaderamente excepcional entre las *ormas de accin por#ue es casi la +nica en la #ue uno puede tener e*ectos relativamente predecibles sobre las acciones de otros sin entender nada sobre ellos% &n cual#uier otra *orma #ue uno pueda #uerer in*luir en los dem)s! tiene! al menos! #ue saber o entender #uienes piensan #ue son! #ue #uieren! #ue encuentran censurable! etc% 0i los golpeas en la cabe$a lo su*icientemente *uerte todo esto se convierte en irrelevante% ,or eso es com+n en las relaciones entre sociedades! incluso en esas no marcadas por la violencia interna estructural elaborada% &n cual#uier caso! la existencia de violencia estructural ( 'erar#uas sociales respaldadas por una amena$a sistem)tica de *uer$a ( casi invariablemente crean *ormas de ignorancia internamente: no es

necesario reali$ar esa suerte de traba'o interpretativo y por lo general! los #ue est)n arriba saben especialmente poco acerca de lo #ue piensan #ue esta pasando los #ue est)n aba'o% A#u! de nuevo! las relaciones de genero son probablemente el e'emplo m)s revelador: con especial consistencia! a trav"s de una rango muy amplio de sociedades! los hombres tienden a saber casi nada acerca de las vidas de las mu'eres! su traba'o o perspectivas! mientras #ue las mu'eres tienden a saber mucho acerca de los hombres ( de hecho! se espera #ue lo sepan! puesto #ue una gran parte de ese traba'o interpretativo (si uno puede llamarlo as) siempre parece reacaer en las mu'eres! lo cual por su parte! ayuda a explicar por#ue generalmente no es considerado para nada 6traba'o6% A lo mismo tiende a aplicarse a las relaciones de casta! clase y otras *ormas de ini#uidad social% &l intercambio de mercado es otro caso e'emplar% &s su*iciente echar un vista$o a la rica literatura antropolgica sobre el intercambio de regalos1 o incluso considerando la *orma en #ue los ob'etos se mueven entre las *amilias o los crculos de amigos! darse cuenta de lo increblemente sencillas y simpli*icadas #ue son las transacciones de bienes en comparacin% /no no necesita saber casi nada acerca de la otra parte@ lo +nico #ue hace *alta saber es la cosa #ue ellos #uieren ad#uirir: oro o pescado o calic% De ah la popularidad! en la Antigua Grecia o en las versiones de los via'eros )rabes! de la idea del 6true#ue mudo6: en teora! sera posible entablar un intercambio comercial con personas acerca de las cuales uno no sabe absolutamente nada! #uienes uno ni si#uiera ha conocido! de'ando alternativamente bienes en una playa% &l punto es una ve$ m)s #ue las relaciones comerciales eran! en muchas sociedades! tpicas de las relaciones con los extran'eros! puesto #ue re#ueran un traba'o interpretativo mnimo@ en el trato con a#uellos #ue uno conoce me'or! otras *ormas! m)s comple'as de intercambio aplican normalmente! de cual#uier *orma! a#u tambi"n! la incorporacin de las relaciones comerciales en los tratos con los vecinos hace posible tratarlos! e*ectivamente! como extran'eros% &l an)lisis del capitalismo de Marx realmente le da un papel central a este *enmeno: es un e*ecto peculiar del mercado borrar la memoria de las transacciones

previas y crear! e*ectivamente! un velo de ignorancia entre los vendedores y los compradores! entre productores y consumidores% A#uellos #ue compran un bien! normalmente no tienen idea de #uien lo hi$o ni ba'o #ue condiciones *ue hecho@ esto es! por supuesto! lo #ue resulta en el *etichismo de la mercanca1%

/uarta tesis: si uno reinterpreta un modo de produccin para si nificar una relacin entre la e,traccin de la plusval)a & la creacin de seres "umanos, entonces es posible ver el capitalismo industrial como una forma incorporada del modo de produccin esclava, con una relacin estructural an+lo a entre el lu ar de traba%o & la esfera dom0stica 0i la nocin de modo de produccin1 va a ser rescatada! se tiene #ue ver no solamente como una estructura para la extraccin de alg+n tipo de plusvala material entre clases! sino como la *orma en la cual dicha estructura se articula con las estructuras para la creacin de personas y relaciones sociales% ,odemos empe$ar a#u con el modo de produccin capitalista! dado #ue *ue siempre el caso desde el #ue los otros *ueron extrapolados% 2omo he mencionado! las de*iniciones de capitalismo tienden a partir o del intercambio o de la produccin% &n el primer caso! uno tiende a ver lo #ue hace +nico al capitalismo descansando en la ilimitada necesidad de crecimiento: donde la mayora de los sistemas de intercambio de mercado est)n llenos de actores tratando de conseguir lo #ue sienten #ue necesitan o #uieren! el capitalismo se da cuando el bene*icio se convierte en un *in en s mismo y el capital1 se convierte en algo as como una entidad viva! la cual constantemente busca expandirse@ de hecho! las *irmas capitalistas no pueden seguir siendo competitivas a menos #ue est"n continuamente expandi"ndose% &n el segundo! el "n*asis est) en el traba'o asalariado: el capitalismo se da cuando un numero signi*icativo de empresas son propiedad o est)n administradas por personas #ue contratan a otros para #ue cumpla sus ordenes a cambio de un pago directo de dinero! si no de otra *orma no tendran participacin en la empresa% &n el capitalismo industrial descrito por Marx! los dos aparecen 'untos! y se asume #ue est)n conectados% Ao propongo un tercero% .a revolucin industrial tambi"n introdu'o la primera *orma de organi$acin industrial #ue hi$o una distincin sistem)tica entre las casas y los lugares de traba'o! entre las es*eras domestica y econmica% (&sto! para empe$ar! *ue lo #ue hi$o posible empe$ar a hablar de la economa1: la produccin de personas y la

produccin de bienes iban a darse en di*erentes espacio por lgicas completamente di*erentes%) &sta separacin 'uega un papel central en el an)lisis de Marx tambi"n: por una cosa! el velo de ignorancia del mercado cae precisamente entre los dos% <odo esto estaba en un contraste dram)tico con lo #ue haba existido previamente en la mayora de &uropa! donde sistemas de servicio de ciclo de vida1 muy comple'os (Ma'nal! 78=9! 78;J@ .aslett! 78>J@ Kall! 78;I) aseguraban #ue la mayora de la gente 'oven pasaran aCos como aprendices o sirvientes en las casas de sus superiores sociales% /na ve$ #ue uno reconoce esto! las similitudes con la esclavitud son mucho m)s *)ciles de ver% Debo explicar a#u! #ue la interpretacin marxiana convencional de la esclavitud como modo de produccin! es #ue la esclavitud hi$o e*ectivamente posible para una sociedad robar el traba'o productivo #ue otra sociedad ha invertido en producir seres humanos (.ove'oy! J:::@ Meillassoux! 78>9! 78>8! 7887@ <erray! 78=8)% &s por esto #ue los esclavos siempre vienen de alg+n otro lugar (es solo ba'o condiciones extraordinarias! tales como el boom del algodn en el 0ur de &stados /nidos creado por la Revolucin Endustrial brit)nica! #ue es econmicamente viable criar esclavos! ni si#uiera ah era realmente sostenible)% .os seres humanos! despu"s de todo! son en gran parte in+tiles como traba'adores por los primeros 7: o 79 aCos de su existencia% /na sociedad propietaria de esclavos e*ectivamente se esta apropiando de los aCos de cuidado y crian$a #ue alguna otra sociedad ha invertido en crear hombres y mu'eres 'venes! capaces de traba'ar! secuestrando los productos ( y entonces! la mayora de las veces! haci"ndolos traba'ar hacia la muerte bastante r)pido% De cierta *orma entonces! uno podra decir #ue la esclavitud tambi"n involucra la separacin de la es*era dom"stica y el lugar de traba'o ( excepto #ue en este caso la separacin es geogr)*ica% &l traba'o humano producido en Anatolia se reali$a en una plantacin en Etalia@ el traba'o humano producido en lo #ue hoy es Gabn es llevado a cabo en Orasil o 3amaica% &n este sentido! el capitalismo puede ser visto simplemente como otro caso de incorporacin% &sto puede parecer improbable@ pero de hecho las similitudes estructurales son realmente muy sorprendentes%

.a institucin de la esclavitud es normalmente vista derivar de la guerra% 0i un vencedor de una guerra perdona la vida a un cautivo! ad#uiere de esa *orma un derecho absoluto sobre el% &l resultado es a menudo descrito como una muerte social1 (p%e% ,atterson! 78;J): los nuevos esclavos son liberados de la e'ecucin literal! pero en lo sucesivo tambi"n est)n despo'ados de todo el estatus previo #ue tuvieran dentro de su comunidad anterior! no tienen derecho a las relaciones sociales! ni derecho al parentesco o la ciudadana! ni de hecho cual#uier otra relacin social salvo la relacin de dependencia con el amo #uien entonces tiene el derecho de ordenarle hacer casi cual#uier cosa #ue #uiera% Ahora bien! ha habido casos en los #ue esto es todo! pero en la gran mayora de los casos histricamente conocidos! este proceso esta mediado por el mercado% Dormalmente! uno primero es capturado! secuestrado o tal ve$ reducido a la esclavitud por decisin 'udicial@ y entonces es vendido a extran'eros@ o tal ve$ el empobrecimiento o padres obligados por las deudas lo venden a uno directamente! pero en alg+n momento el dinero cambia de manos% Despu"s de todo! los esclavos siguen siendo mercancas comerciali$ables #ue pueden ser vendidas una y otra ve$% /na ve$ ad#uiridos! est)n completamente a las ordenes de sus empleadores% &n este sentido! como el historiador Aann Moulier-Ooutang (788;) ha apuntado! representan precisamente lo #ue Marx llam traba'o abstracto1: lo #ue uno compra cuando uno compra a un esclavo es la capacidad pura de traba'o! lo cual es tambi"n lo #ue un empleador ad#uiere cuando contrata a un traba'ador% &s! por su puesto! esta relacin de dominio la #ue hace #ue gente libre en la mayora de las sociedades vea el traba'o asalariado como an)logo a la esclavitud! y por tanto trate tanto como le sea posible de abolirlo% ,odemos observar los siguientes rasgos compartidos por la esclavitud y el capitalismo: 7% Ambos se sustentan en la separacin del lugar de (re)produccin social de la fuerza de trabajo, y el lugar donde ese trabajo-poder se lle a a cabo en la produccin ! en el caso de la esclavitud! se e*ect+a transportando a los traba'adores comprados o robados de una sociedad a otra@ en el capitalismo!

separando la es*era dom"stica (la es*era de la reproduccin social) del lugar de traba'o% &n otras palabras! lo #ue se lleva a cabo por la distancia *sica en uno se lleva acabo por el anonimato del mercado en otro% J% .a trans*erencia se da a trav"s del interca"bio de fuerza #u"ana por dinero$ o bien vendiendo traba'adores! o bien contrat)ndolos (esencialmente! permiti"ndoles rentarse a s mismos)% I% /n e*ecto de esas trans*erencia es la muerte social1! en el sentido #ue los la$os comunitarios! las relaciones de parentesco! y dem)s #ue moldearon al traba'ador se supone! en principio! #ue no tienen relevancia en el lugar de traba'o% &sto es verdad en el capitalismo tambi"n! al menos en principio: la identidad "tnica de un traba'ador! sus redes sociales! sus vnculos de parentesco y el resto no deben tener ning+n e*ecto en la contratacin o en como uno es tratado en la o*icina o en el taller! aun#ue! por su puesto! en realidad esto no es verdad% ?% M)s crticamente! la transaccin *inanciera en ambos casos produce trabajo abstracto, el cual es potencial creativo puro% &s creado por los e*ectos de la orden% &l traba'o abstracto es el poder de creacin puro! para hacer cual#uier cosa% 0e podra decir #ue cada uno controla el traba'o abstracto en su propia persona! pero para extenderlo m)s all)! uno tiene #ue poner a los otros en una posicin en la #ue sean e*ectivamente una extensin de los propios deseos! completamente a sus ordenes% .a esclavitud! el servicio militar y varias otras *ormas de traba'o no pagado (cor %e) son las principales *ormas en las #ue se ha mani*estado histricamente% Sbviamente! esto tambi"n es de cierta *orma un ideal no reali$ado: es de hecho precisamente el )rea de la mayora de la lucha laboral% ,ero merece notar #ue el *eudalismo (o manorialismo si se pre*iere) tiende hacia exactamente el principio opuesto: los deberes debidos por los vasallos al seCor eran muy espec*icos e intrincadamente planeados%

9% /n acompaCamiento ideolgico constante de este tipo de acuerdos es una ideologa de la libertad& 2omo apunto primero Moses 4inley (78;:)! la mayora de las sociedades dan por hecho #ue ning+n humano es completamente libre o completamente dependiente! m)s bien! todos tienen di*erentes grados de derechos y obligaciones% &l ideal moderno de libertad poltica! de hecho! ha tendido histricamente a emerger de sociedades con extremas *ormas de esclavitud (la Atenas de ,ericles o la Firginia de 3e**erson)! esencialmente como punto de contraste% .os 'uristas medievales! por e'emplo! asuman #ue todo derecho era la obligacin de alguien m)s y vice versa@ la doctrina moderna de la libertad como una propiedad de los humanos #ue uno puede poseer *ue desarrollada precisamente en .isboa y Amberes! las ciudades #ue estaban en el centro del comercio esclavo en ese momento@ y la ob'ecin m)s com+n a esa nueva nocin de libertad en ese momento era #ue si uno posee la libertad propia! tambi"n debe ser posible venderla (<ucN! 78>8)% ,or tanto! la doctrina de la libertad personal ( *uera del lugar de traba'o ( o incluso la nocin de libertad de contrato! #ue uno muy a menudo encuentra en sociedades dominadas por el traba'o asalariado! no signi*ica realmente #ue estemos tratando con una clase de sistema *undamentalmente di*erente% 0igni*ica #ue estamos tratando con una trans*ormacin% &stamos tratando con los mismos t"rminos! organi$ados de *orma di*erente! de *orma #ue m)s #ue una clase de personas siendo capaces de imaginarse a s mismos como absolutamente libres1 por#ue otros absolutamente no-libres! tenemos a los mismos individuos movi"ndose hacia atr)s y hacia adelante entre esas dos posiciones a lo largo de la semana o del da de traba'o% As! en e*ecto! una trans*erencia e*ectuada solo una ve$! por una venta! ba'o un r"gimen de esclavitud se trans*orma en una #ue se repite una y otra ve$ ba'o el capitalismo% Ahora! puede parecer un poco impertinente comparar el via'e matutino

con el 'iddle (assage)! pero estructuralmente parecen 'ugar exactamente el mismo papel% .o #ue se consumaba una ve$! violenta y catastr*icamente! en una variante! se repite con in*inita y sopor*era pesade$ en la otra% Debo en*ati$ar #ue cuando digo #ue un modo de produccin es una trans*ormacin del otro! estoy hablando acerca de la permutacin de t"rminos lgicos% &sto no implica necesariamente #ue uno sali del otro! o incluso #ue haya una conexin histrica en absoluto% Do estoy necesariamente en desacuerdo! por e'emplo! con el argumento histrico de #ue el capitalismo primero emergi dentro del sector agrcola ingl"s en los siglos RFE y RFEE! m)s #ue en el comercio de larga distancia (Orenner! 78>=! 78>8@ Dobb! 78?>@ Kood! J::J)% S tal ve$ debo ser m)s espec*ico% Me parece #ue la hiptesis de Orenner1! como es llamada! puede dar cuenta de las primeros dos de las tres caractersticas #ue de*inen el capitalismo industrial como una *orma de produccin: demuestra #ue la emergencia del traba'o asalariado en el sector agrcola se desarrollo mano a mano con las *uer$as estructurales #ue demandaban bene*icios siempre crecientes% De cual#uier *orma! no explica la tercera: el proletariado rural emergente era! en principio legal y usualmente en la pr)ctica! sirvientes residentes en los hogares de sus empleadores (ver p%e% Lussmaul! 78;7)% Al mismo tiempo! esa misma era del capitalismo mercante1 vio un repentino y espectacular resurgir de la institucin de la esclavitud y otras *ormas de traba'o *or$ado! las cuales en gran parte se haban desvanecido en &uropa durante la &dad Media tarda ( incluso aun#ue estaban legalmente con*inadas a las colonias% 2omo 2% .% R% 3ames deca hace mucho tiempo! las t"cnicas industriales racionali$adas *ueron desarrolladas principalmente en las plantaciones esclavas! y mucha de la ri#ue$a #ue consolid la Revolucin Endustrial provino del comercio de esclavos e incluso m)s de las industrias con *uer$as de traba'o serviles (Olaut! 788I: J:I-9@ 3ames! 78I;@ Killiams! 78??)% &sto tiene sentido% .as relaciones de traba'o asalariado pueden haber emergido con terratenientes
J 0e re*iere al comercio de esclavos de T*rica a 0ur Am"rica entre el siglo REF y *inales del RFEEE% (D% del <%)

enri#uecidos durante ese primer periodo! pero los comerciantes ricos de la "poca estaban detr)s del traba'o abstracto1 en la *orma m)s sencilla posible@ el primer impulso *ue usar esclavos% &l capitalismo industrial! completo! se puede decir! #ue ha emergido entonces! solo cuando las dos se *usionan% /no puede especular #ue una ra$n por la #ue los mercantes de gran escala eventualmente vinieron a aplicar el traba'o asalariado en casa! incluso dentro del sector industrial! no era por#ue la esclavitud u otras *ormas de traba'o *or$ado se demostraran como *ormas de produccin ine*icientes! sino m)s bien por#ue no crearon mercados e*icientes para el consumo: no se puede vender mucho de nada a los esclavos! y al menos en ese momento era di*cil mantener la poblacin de productores y consumidores en continentes completamente di*erentes% Dada de esto! sin embargo! explica la conexin exacta entre el traba'o asalariado! la separacin entre la casa y el traba'o! o la necesidad del capitalismo de crecimiento ilimitado% ,ero los t"rminos tericos #ue he ido desarrollando pueden sugerir algunas direcciones% .a di*erencia principal entre las *irmas europeas de ese periodo y las empresas comerciales del mundo isl)mico o del este de Asia parece ser #ue estas no eran *irmas *amiliares% &specialmente con el desarrollo de la *orma corporativa ( la idea de #ue las empresas capitalistas eran personas inmortales libres de la necesidad de nacer! casarse o morir ( el domino econmico era e*ectivamente suprimido del dominio de trans*ormacin y del moldeamiento mutuo de los seres humanos y vino a ser visto como algo trascendente% &sto puede sugerir #ue:

1uinta tesis: 2a ilimitada demanda de crecimiento & beneficios del capitalismo est+ relacionada con la abstraccin trascendente de la forma corporativa. En cualquier sociedad, las formas dominantes son consideradas trascendentes de la realidad en la misma forma que las formas de valor tienden a ser & cuando estas formas trascendentes encuentran realidad -material-, sus demandas son absolutas. Aun#ue! esta +ltima la tendr" #ue de'ar como una posible direccin para *uturas investigaciones%

3iblio raf)a Abu-.ughod! 3anet (78;8) Oe*ore &uropean Megemony: <he Korld 0ystem AD 7J9:(7I9:% DeU AorN: Sx*ord /niversity ,ress% Amin! 0amir (78>I) .e D"v"loppement in"gal% ,aris: Vditions de Minuit% Amin! 0amir (78;9) WModes o* ,roduction: Mistory and /ne#ual DevelopmentX! 0cience and 0ociety ?8: 78?(J:>% Anderson! ,erry (78>?a) ,assages *rom Anti#uity to 4eudalism% DeU AorN: Ferso% Anderson! ,erry (78>?b) .ineages o* the Absolutist 0tate% DeU AorN: Ferso% Oarraud! 2ecile! Daniel de 2oppet! Andr" Eteanu and Raymond 3amous (788?) S* Relations and the Dead: 4our 0ocieties FieUed *rom the Angle o* <heir &xchanges! trans% 0tephen 3% 0u**ern% Sx*ord: Oerg% Oattaglia! Debbora (78;I) W,ro'ecting ,ersonhood in Melanesia: <he Dialectics o* Arte*act 0ymbolism on 0abarl EslandX! Man (n%s%) 7;: J;8( I:?% Oattaglia! Debbora (788:) Sn the Oones o* the 0erpent: ,erson! Memory and Mortality in 0abarl Esland 0ociety% 2hicago: /niversity o* 2hicago ,ress% Olaut! 3ames (788I) <he 2oloni$erXs Model o* the Korld: Geographical Di**usion and &uro- centric Mistory% DeU AorN: Guil*ord% Oloch! Marc (78=7) 4eudal 0ociety! J vols% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Oloch! Maurice (78;J) WDeath! Komen and ,oUerX! in Maurice Oloch and 3onathan ,arry (eds) Death and the Regeneration o* .i*e% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Oloch! Marc and 3onathan ,arry (eds) (78;J) Death and the

Regeneration o* .i*e% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Oourdieu! ,ierre (78>8) Sutline o* a <heory o* ,ractice! trans% Richard Dice% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Orenner! Robert (78>=) WAgrarian 2lass 0tructure and &conomic Development in ,re-industrial &uropeX! ,ast and ,resent >:(4eb%): I:( >9% Orenner! Robert (78;J) W<he Agrarian Roots o* &uropean 2apitalismX! ,ast and ,resent 8>(Dov%): 7=(77I% 2hase-Dunn! 2hristopher and <homas D% Mall (788>) Rise and Desire: 2omparing Korld-systems% Ooulder! 2S: KestvieU ,ress% 2haudhuri! L% (78;9) <rade and 2ivili$ation in the Endian Scean: An &conomic Mistory *rom the Rise o* Eslam to 7>9:% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% 2haudhuri! L% (788:) Asia be*ore &urope: &conomy and 2ivili$ation in the Endian Scean *rom the Rise o* Eslam to 7>9:% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% 2o#uery-Fidrovitch! 2% (78>;) WResearch on an A*rican Mode o* ,roductionX! in David 0eddon (ed%) Relations o* ,roduction% .ondon: 4ranN 2ass% Dobb! Maurice (78?>) 0tudies in the Development o* 2apitalism% DeU AorN: Enter- national ,ublishers% &Nholm! La'sa and 3onathan 4riedman (78;J) W 2apital1 Emperialism and &xploitation in Ancient Korld-systemsX! RevieU ?: ;>(7:8% 4a'ans! 3ane (788>) <hey MaNe <hemselves: KorN and ,lay among the Oaining o* ,apua DeU Guinea% 2hicago: /niversity o* 2hicago ,ress% 4inley! Moses (78=:a) W<he 0ervile 0tatuses o* Ancient GreeceX! Revue Enternational des droits de lXanti#uit" >: 7=9(;8% 4inley! Moses (78=:b) 0lavery in 2lassical Anti#uity% 2ambridge:

Me**er% 4inley! Moses (78=?) WOetUeen 0lavery and 4reedomX! 2omparative 0tudies in 0ociety and Mistory =: JII(?8% 4inley! Moses (78>I) <he Ancient &conomy% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% 4inley! Moses (78;:) Ancient 0lavery and Modern Edeology% .ondon: 2hatto and Kindus% 4ortunati! .eopoldini (7889 P78;7Q) <he Arcana o* Reproduction: MouseUorN! ,rostitution! .abor and 2apital! trans% Millary 2reeN% DeU AorN: Autonomedia% 4ranN! Andre Gunder (7887) W<ransitional Edeological Modes: 4eudalism! 2apitalism! 0ocialismX! 2riti#ue o* Anthropology 77: 7>7( ;;% 4ranN! Andre Gunder (788I) WOron$e Age Korld 0ystems 2yclesX! 2urrent Anthropology I?: I;I(?J8% 4ranN! Andre Gunder (788;) ReSrient: <he 0ilver Age in Asia and the Korld &conomy% OerNeley: /niversity o* 2ali*ornia ,ress% 4ranN! Andre Gunder and Oarry L% Gills (788I) <he Korld 0ystem: 4ive Mundred Aears or 4ive <housandH .ondon: Routledge% 4riedman! 3onathan (J:::) W2oncreti$ing the 2ontinuity Argument in Global 0ystems AnalysisX! pp% 7II(9J in Robert A% DenemarN! 3onathan 4riedman! Oarry L% Gills and George ModelsNi (eds) Korld 0ystem Mistory: <he 0ocial 0cience o* .ong-term 2hange% .ondon: Routledge% Godbout! 3ac#ues <% and Alain 2aill" (788;) <he Korld o* the Gi*t% Montreal: McGill 5ueenXs /niversity ,ress% Godelier! Maurice (78>>) ,erspectives in Marxist Anthropology% DeU AorN: 2ambridge /niversity ,ress% Goody! 3acN (788=) <he &ast in the Kest% 2ambridge: 2ambridge

/niversity ,ress% Graeber! David (788>) WManners! De*erence and ,rivate ,roperty: <he Generali$ation o* Avoidance in &arly Modern &uropeX! 2omparative 0tudies in 0ociety and Mistory I8(?): =8?(>J;% Graeber! David (J::7) <oUard an Anthropological <heory o* Falue: <he 4alse 2oin o* Sur SUn Dreams% DeU AorN: ,algrave% Ma'nal! 3ohn (78=9) W&uropean Marriage ,atterns in ,erspectiveX! pp% 7:7(?= in David F% Glass and David &%2% &versley (eds) ,opulation in Mistory% 2hicago! Aldine% Ma'nal! 3ohn (78;J) W<Uo Linds o* ,reindustrial Mousehold 4ormation 0ystemX! ,opulation and Development RevieU ;(I): ??8(8?% Merlihy! David (78=:) W<he 2arolingian MansusX! &conomic Mistory RevieU 7I Merlihy! David (78;9) Medieval Mouseholds% 2ambridge! MA: Marvard /niversity ,ress% MolloUay! 3ohn (J::I) MoU to 2hange the Korld Kithout <aNing ,oUer% .ondon: ,luto ,ress% Mugh-3ones! 2hristine (78>8) 4rom the MilN River: 0patial and <emporal ,rocesses in DorthUest Ama$onia% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Mumphries! 0usan 2% (78>;) Anthropology and the GreeNs% .ondon: Routledge and Legan ,aul% 3ames! 2%.%R% (78I;) <he OlacN 3acobins: <oussaint .XSuverture and the 0an Domingo Revolution% .ondon: 0ecNer and Karburg% 3amous! Raymond (78;7) Monneur et baraNa: les structures sociales traditionelles dans le Ri*% ,aris: Atelier dXAnthropologie 0ociale! Maison des 0ciences de lXMomme% Lussmaul! Ann (78;7) 0ervants in Musbandry in &arly Modern &ngland% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress%

.aslett! ,eter (78>J) W2haracteristics o* the Kestern 4amily 2onsidered over <imeX! in ,eter .aslett and Richard Kall (eds) Mousehold and 4amily in ,ast <ime% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% .ove'oy! ,aul% & (J:::) <rans*ormations in 0lavery: A Mistory o* 0lavery in A*rica! Jnd edn% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Marx! Larl (78>: P7;?=Q) <he German Edeology% DeU AorN: Enternational ,ublishers% Marx! Larl (78>I P7;9>(;Q) <he Grundrisse% DeU AorN: Marper and RoU% Marx! Larl (78=9 P7;9;Q) ,re-capitalist &conomic 4ormations! trans% 3acN 2ohen% DeU AorN: Enternational ,ublishers% Marx! Larl (78>: P7;98Q) 2ontribution to the 2riti#ue o* ,olitical &conomy% DeU AorN: Enternational ,ublishers% Marx! Larl (78=> P7;=>Q) 2apital! I vols% DeU AorN: DeU Korld ,aperbacNs% Meillassoux! 2laude (ed%) pr"coloniale% ,aris: Maspero% (78>9) .X&sclavage en A*ri#ue

Meillassoux! 2laude (78>8) WMistorical Modalities o* the &xploitation and Sverexploitation o* .abourX! 2riti#ue o* Anthropology ?: >(7=% Meillassoux! 2laude (78;7) Maidens! Meal and Money: 2apitalism and the Domestic 2ommunity% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Meillassoux! 2laude (7887) <he Anthropology o* 0lavery: <he Komb o* Eron and Gold% 2hicago: /niversity o* 2hicago ,ress% Moulier-Ooutang! Aann (788;) De lXesclavage au salariat: "conomie histori#ue du salariat brid"% ,aris: ,resses /niversitaires de 4rance% Munn! Dancy (78;=) <he 4ame o* GaUa: A 0ymbolic 0tudy o* Falue <rans*ormation in a Massim (,apua DeU Guinea) 0ociety% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress%

Myers! 4red (78;=) ,intupi 2ountry! ,intupi 0el*: 0entiment! ,lace! and ,olitics among Kestern Desert Aborigines% Kashington! D2: 0mithsonian Enstitution ,ress% ,atterson! Srlando (78;J) 0lavery and 0ocial Death: A 2omparative 0tudy% 2ambridge! MA: Marvard /niversity ,ress% ,olanyi! Larl (78??) <he Great <rans*ormation% DeU AorN: Rinehart% ,olanyi! Larl (789>) W<he &conomy as an Enstituted ,rocessX! in Larl ,olanyi! 2onrad Arensberg and Marry ,earson (eds) <rade and MarNet in the &arly &mpires% Glencoe! E.: <he 4ree ,ress% ,olanyi! Larl (78=;) ,rimitive! Archaic! and Modern &conomies: &ssays o* Larl ,olanyi! ed% George Dalton% DeU AorN: Anchor% 0ahlins! Marshall (78>J) 0tone Age &conomics% 2hicago: Aldine% 0ahlins! Marshall (J::7) 2ulture in ,ractice: 0elected &ssays% DeU AorN: Yone OooNs% 0angren! ,% 0teven (78;>) Mistory and Magical ,oUer in a 2hinese 2ommunity% 0tan*ord! 2A: 0tan*ord /niversity ,ress% 0angren! ,% 0teven (J:::) 2hinese 0ociologics: An Anthropological Account o* the Role o* Alienation in 0ocial Reproduction% .ondon: Athlone ,ress% <erray! &mmanuel (78=8) .e Marxisme devants les soci"t"s WprimitivesX% ,aris: Masp"ro% <ibebu! <ashame (788:) WSn the 5uestion o* 4eudalism! Absolutism! and the Oourgeois RevolutionX! RevieU 7I: ?8(79J% <ucN! Richard (78>8) Datural Rights <heories: <heir Srigin and Development% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% <urner! <erence 0% (78>8) WAnthropology and the ,olitics o* Endigenous ,eopleXs 0trugglesX! 2ambridge Anthropology 9(7): 7(?I% <urner! <erence 0% (78;?) WFalue! ,roduction and &xploitation in Don-capitalist 0ocietiesX! unpublished essay based on a paper presented

at the AAA ;Jnd Annual Meeting! Denver! 2olorado% (<o appear in 2riti#ue o* ,ure 2ulture% DeU AorN: Oerg ,ress P*orthcomingQ%) <urner! <erence 0% (78;>) W<he Layapo o* 0outheastern ,araX! unpublished monograph prepared *or 2&DE! ,ovos Endigenas do Orasil! vol% ;! 0ul do ,ara! part J% <urner! <erence 0% (7889) W0ocial Oody and &mbodied 0ub'ect: <he ,roduction o* Oodies! Actors and 0ociety among the LayapoX! 2ultural Anthropology 7:(J): 7?I(>:% <urner! <erence 0% and 3ane 4a'ans (78;;) WKhere the Action Es: An Anthropological ,erspective on Activity <heory!1 Uith &thnographic EmplicationsX! unpublished manuscript! /niversity o* 2hicago% Kall! Richard (78;I) 4amily 4orms in Mistoric &urope% 2ambridge: 2ambridge /niversity ,ress% Kallerstein! Emmanuel (78>?(78;;) <he Modern Korld 0ystems! vols% 7(I% DeU AorN: Academic ,ress% Kallerstein! Emmanuel (J:::) <he &ssential Kallerstein% DeU AorN: <he DeU ,ress% Karburton! David (J:::) W0tate and &conomy in Ancient &gyptX! pp% 77=8(;? in Robert A% DenemarN! 3onathan 4riedman! Oarry L% Gills and George ModelsNi (eds) Korld 0ystem Mistory: <he 0ocial 0cience o* .ong-term 2hange% .ondon: Routledge% Keber! Max (78I:) <he ,rotestant &thic and the 0pirit o* 2apitalism% .ondon: /nUin% Kiedemann! <homas (78;7) GreeN and Roman 0lavery% .ondon: Routledge% Killiams! &ric (78??) 2apitalism and 0lavery% 2hapel Mill: /niversity o* Dorth 2arolina ,ress% Kol*! &ric (78;J) &urope and the ,eople Uithout Mistory% OerNeley:

/niversity o* 2ali*ornia ,ress% Kood! &llen MeiNsins (J::J) <he Srigin o* 2apitalism: A .onger FieU% .ondon: Ferso%
David 4raeber es ,ro*esor Asociado de Antropologa en la /niversidad de Aale% .lev a cabo su investigacin doctoral en madagascar! y ha escrito sobre temas #ue abarcan desde las constumbres en la modernidad temprana europea hasta la teora del valor! *etiches en T*rica 2entral o el papel cosmolgico #ue 'uega la polica en la cultura americana% Actualmente es activo en un n+mero de proyectos intelectualesBactivistas incluyendo el grupo M%A%/%0%0! ,lanetary Alternative DetUorN y otras iniciativas ligadas a ,eople6s Global Action% Direccin: Department o* Anthropology! Aale /niversity! ,S Oox J:;J>>! DeU Maven! 2< :=9J:(;J>>! /0A% Pemail: David%GraeberZyale%eduQ